17 2013

№17–18 (534–535) сентябрь 2013 г. Выходит с мая 1993 г.

0+ Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

«Î Á Ð À Ù Å Í È Å

ÏÀÒÐÈÀÐÕÀ ÌÎÑÊÎÂÑÊÎÃÎ È ÂÑÅß ÐÓÑÈ ÊÈÐÈËËÀ ÏÎ ÏÎÂÎÄÓ ÎÁÙÅÖÅÐÊÎÂÍÎÃÎ ÑÁÎÐÀ ÑÐÅÄÑÒÂ ÄËß ÏÎÑÒÐÀÄÀÂØÈÕ ÎÒ ÍÀÂÎÄÍÅÍÈß Â 2013 ÃÎÄÓ» Дорогие братья и сестры! Дальневосточный регион нашей страны терпит бедствие. От наводнения, подобного которому еще не случалось за всю историю края, пострадали десятки тысяч жителей Хабаровской, Амурской и Еврейской автономной областей, стихией также затронут Южный Урал (Челябинская область). В результате многие люди лишились крова и имущества и ныне пребывают в тяжелейших обстоятельствах. Особо же страдают одинокие и престарелые люди, инвалиды, многодетные семьи, женщины с новорожденными младенцами – все те, кто нуждается в надлежащем уходе даже в обычное время. Наряду с этим, наводнением нанесен огромный материальный ущерб: уничтожены дома, посевы и приусадебные хозяйства, размыты дороги. По прогнозам, вода сойдет лишь в конце сентября. Приближается осень, а многие люди остались без теплой одежды и продуктов питания, вынуждены жить в местах временного размещения. Очевидно, что до наступления холодов отремонтировать дома или построить новые будет невозможно, а это значит, что последствия стихии будут еще долго сказываться на судьбах людей – наших с вами сограждан, братьев и сестер. Государство и церковные структуры, специальные службы и волонтеры уже не первый день оказывают помощь пострадавшим, однако число терпящих бедствие огромно. В зоне стихии оказались около 200 населенных пунктов, подтоплено больше 25 тысяч домов, общее количество пострадавших почти 50 000 человек. Духовенство и прихожане епархий, находящихся в этих регионах, молятся о прекращении наводнения, оказывают материальную и духовную поддержку людям, эвакуированным из районов затопления. Но масштаб бедствия велик, и преодолеть его можно лишь объединив усилия всех. Недавно мы уже переживали подобные испытания:

так было на пожарах 2010 года в Центральной России, во время разрушительного наводнения в Краснодарском крае в прошлом году. Теперь беда пришла в регион, удаленный от столицы на многие тысячи километров. Это испытание – в том числе и проверка солидарности нашего общества, того, ощущаем ли мы себя единым народом, готовы ли откликнуться на беду, даже если она не у нас на пороге. В тяжелые дни Церковь всегда вместе со своим народом, и мы постараемся сделать все для того, чтобы помочь пострадавшим. Прошу всех и каждого из вас исполнить христианский долг: проявить милосердие и внести свой посильный вклад в преодоление последствий стихии. Помните: рука

дающего не оскудеет, «ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9, 7). Русская Православная Церковь начинает общецерковный сбор пожертвований для пострадавших от наводнения. Средства будут переведены на счет Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, а затем направлены бедствующим людям. Выражая глубокое сочувствие всем пострадавшим от наводнения, молюсь Господу и Спасителю нашему, дабы Он приклонил Свою милость к страждущим людям и помог нам общими усилиями преодолеть это нелегкое испытание. Да будут ваши жертвы благоприятны перед Богом. КИРИЛЛ, Патриарх Московский и всея Руси

РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ПОМОЩИ ПОСТРАДАВШИМ ОТ НАВОДНЕНИЯ В 2013 ГОДУ Православная религиозная организация Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) Адрес: 109004, г. Москва, ул. Николоямская, д. 57, стр. 7 ИНН 7709048164, КПП 770901001, ОГРН 1037739255762 Счет в банке «Петрокоммерц»: Расчетный счет: 40703810200000001493, к/с 30101810700000000352, БИК 044525352 в ОАО банк «Петрокоммерц» г. Москва В графе «назначение платежа» следует указывать: «Добровольное пожертвование на помощь пострадавшим от наводнения в 2013 г.»

2

ПРАВОСЛАВНАЯ МОСКВА

№17–18 (534–535) сентябрь 2013 г.

К 80-ЛЕТИЮ ВАЛЕРИЯ НИКОЛАЕВИЧА ГАНИЧЕВА ÑÂßÒÅÉØÈÉ ÏÀÒÐÈÀÐÕ ÊÈÐÈËË ÏÎÇÄÐÀÂÈË Â. Í. ÃÀÍÈ×ÅÂÀ Ñ 80-ËÅÒÈÅÌ

В Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя состоялся торжественный вечер русской православной культуры и литературы, посвященный 80-летию В. Н. Ганичева. Поздравить юбиляра приехал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «На протяжении уже многих лет Валерий Николаевич – бессменный руководитель Союза писателей России. И он сумел не только сохранить эту организацию в тяжелое переломное время 90-х годов, но и сплотить писательское братство, – отметил Святейший Патриарх. – Я лично благодарен Валерию Николаевичу за его особый вклад в восстановление отношений между писательским сообществом, нашей интеллигенцией и Русской Православной Церковью. Это сейчас понятно и почти обыденно, когда за одним столом встречаются представители Церкви, духовенства, богословы, писатели, ученые, публицисты, общественные деятели. Но если вспомнить 90-е годы, то все было совсем не так, и воздвигнутые в годы лихолетья средостения между Церковью и обществом, Церковью и интеллигенцией были настолько прочны, что люди, даже заинтересованные в таком диалоге с Церковью, к сожалению, не всегда были психологически готовы к тому, чтобы начать этот диалог. Вспоминаю свои первые посещения Союза писателей, вспоминаю настроение аудитории. Интерес к таким встречам был всегда, но не всегда атмосфера была такой же, как сейчас. Историческая заслуга Валерия Николаевича – именно в том, что он во многом способствовал воссозданию добрых, открытых, взаимополезных отношений между Церковью и интеллигенцией, которые были порушены еще в XIX веке и которые прошли через тяжелые метаморфозы века ХХ. Я близко познакомился с Валерием Николаевичем в тяжелейшие годы – 91-й, 92-й, 93-й. Эти годы, когда решалась судьба России, болью отозвались в сердцах

многих людей. Смутные надежды и ожидания сменялись тревогой, разочарованием и горечью. Тогда у Русской Православной Церкви не было организационных возможностей, да и опыта, чтобы включиться в общественную деятельность, и поэтому, при высоком сознании необходимости такого включения, мы искали подобающие формы. Одна из таких форм была создана совместно – это замечательный механизм, замечательная организация, – я имею в виду Всемирный русский народный собор. Благодарю Бога, что был рядом с Валерием Николаевичем и через наши беседы во многом формулировались первоначальные идеи, связанные с природой этой организации, с ее повесткой дня. А после того как она была создана, Валерий Николаевич был неизменным участником и руководителем практически всех соборных встреч. Конечно, он внес особый вклад в работу Всемирного русского народного собора. Собор стал, я считаю, самой крупной и самой значимой общественной организацией, потому что объединяет огромное количество людей, является реальной платформой для общенациональной дискуссии, касающейся настоящего положения страны и ее будущего. Я бы также хотел вспомнить очень важную страницу из Вашей писательской и общественной деятельности, касающуюся и Русской Православной Церкви. Вы посвятили много лет изучению личности адмирала Ушакова, и мы знаем, что Ваши разработки, Ваши исследования были представлены Священноначалию Русской Православной Церкви и легли в основу процесса канонизации великого адмирала. Уже одним этим Вы вошли и в историю Вооруженных сил, и в историю Русской Православной Церкви». Во внимание к трудам во благо Церкви и Отечества и в связи с 80-летием со дня рождения В. Н. Ганичев был награжден орденом преподобного Сергия Радонежского I степени.

Так и хочется начать этот поздравительный очерк со слов: «Когда я был маленький…» Потому что кажется, что я провел рядом с Валерием Николаевичем Ганичевым чуть ли не всю свою сознательную жизнь. И все-таки говорить так – было бы неправдой. О Ганичеве я впервые услышал, конечно, позже, уже в студенческие годы, где-то в конце семидесятых. И уже тогда имя Ганичева звучало как символ некой опоры и надежды, ведь книги издательства «Молодая гвардия», которое возглавлял в те времена Валерий Николаевич, звали нас, молодых читателей, к познанию России и к служению России, указывали нам путь, помогали понять и полюбить свое Отечество. (Несколько отвлекаясь, отмечу, что Валерий Николаевич и сегодня любит называть себя «издателем». Так оно и есть – он издатель по складу своей души, по призванию.) Во многом благодаря именно Ганичеву мир узнал, а мы, тогдашняя студенческая молодежь, не только узнали, но и вобрали в себя идеи, мысли, чувства Русского мира, воплощенные на страницах книг Валентина Распутина и Василия Белова, Сергея Семанова и Федора Нестерова, Олега Михайлова и Юрия Селезнева, Владимира Бегуна и Юрия Лощица… И позднее, когда Валерий Николаевич возглавлял «Комсомольскую правду», «Роман-газету», «Роман-журнал XXI век», Союз писателей России, везде служение России было для него главным: к этому он стремился сам, этому учил своих сотрудников, искал и публиковал авторов, для которых русские проблемы были совсем не чужими. И все это не было случайным. XX век стал для Русского мира одним из самых трагических во всей его истории. Вынести столько испытаний, сколько пришлось нашим с вами отцам, дедам и прадедам, не каждый сможет. Да и нам уже досталось немало. И главным испытанием стала та мощнейшая, не знающая преград и пощады лавина культурно-политического «прогресса», которая была призвана прорвать, и прорвала на деле вековые устои нашего народа, нашей страны. И ладно бы при этом прорыве не оказалось пострадавших или их, пострадавших, было минимальное число, но… Именно наш, русский народ заплатил самую высокую, небывалую по своим меркам цену за этот «прогресс». Окончательно величина этой цены «за счастье жить в прогрессе» стала понятна после Великой Отечественной войны, особенно в шестидесятые годы. Потомуто и возникла тогда сначала небольшая группа, а потом и целое патриотическое общественное движение, которое в голос заговорило о бедах и проблемах русского народа – это был «Русский клуб», позже – так называемая «русская партия». Участники этого движения как истинные русские витязи встали плечом к плечу на пограничье с этой беспо-

щадной лавиной и начали «по кирпичику» возводить стенуплотину, которая и оградила русский народ от полного разрушения, от его быстрой и неминуемой погибели. Но, кроме того, они, те русские витязибогатыри, начали пробуждать сознание и силу нашего народа, открывать ему его же великое прошлое и призывать его к духовному и историческому созиданию нового Русского мира. Одним из самых главных созидателей нового Русского мира и витязей русского дела был Валерий Николаевич Ганичев. Называя себя только издателем, Ганичев, конечно, скромничает. Созидая Русский мир, Валерий Николаевич выявил свой несомненный и недюжинный писательский талант, доказательством чего являются его постоянно переиздающиеся книги: художественные – «Росс непобедимый», «Тульский энциклопедист», «Державница»; публицистические – «Дорожник», «Русские версты», «Они выиграли войну. А вы?», «У писателей России». Кстати говоря, только что вышла ещё одна книга статей Валерия Николаевича, и снова на самую главную для Ганичева тему – она называется «О русском». Но все же совершенным особняком стоит книга В. Н. Ганичева «Адмирал Ушаков» («Ушаков» в серии ЖЗЛ). Это книга как судьба, ведь, начав заниматься собиранием материала, потом составлением ху-

дожественного жизнеописания своего героя, Валерий Ганичев проникал все глубже и глубже в познание личности адмирала Федора Федоровича Ушакова и в итоге… много способствовал тому, чтобы Ф. Ф. Ушаков был канонизирован Русской Православной Церковью как праведный воин Феодор, адмирал Флота Российского. Вот ведь каким великим итогом завершилось это вроде бы обычное дело – книжка об историческом герое. Судьба книги – это и судьба ее автора. Начав заниматься русским делом, все более проникая в его суть, все более открывая для себя душу своего народа, Валерий Николаевич Ганичев открыл для себя и духовную сущность России – православную веру и ее церковные устои. Так Валерий Ганичев вошел в церковную ограду и более уже из нее не выходил. Понимание и сердечное чувствование православной истины стали путеводителями еще одного великого свершения Валерия Николаевича. По

благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, рука об руку с тогдашним митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом и еще несколькими сотоварищами Валерий Николаевич споспешествовал устроению Всемирного Русского Народного Собора. И вот уже двадцать лет В. Н. Ганичев остается на посту заместителя главы ВРНС, на котором до сей поры продолжает свое общественное служение Русскому миру. Несомненно, Валерий Николаевич Ганичев – это событие в русской культуре, в русской литературе, в отечественной истории вообще. Да-да, именно так – событие. Конечно, события бывают разные: победы или поражения в войнах, рождения государств, научные открытия и так далее

и тому подобное. А здесь событие – сам человек. Валерию Ганичеву – 80 лет! Господи, скажет иной, как много! Правду скажет, и в самом деле, немалые лета набрал себе Валерий Николаевич. А кто-то другой, может, и посмеется в седую бороду, мол, восемьдесят – мальчишка! И тоже правда! Ведь Валерий Николаевич, несмотря на свои седины и великие заслуги перед нашим народом, нашим Отечеством – и сегодня все еще мальчишка, не растерявший жажду познания, жажду открытия, стремления куда-то вперед, туда, где реют знамена нашего общего русского дела, где стоит прекрасный Русский мир, стены которого возводили, а ныне охраняют былинные витязи. И один из них – Валерий Ганичев. Долгих лет вам, Валерий Николаевич! Многих сил и многого здоровья! С. ПЕРЕВЕЗЕНЦЕВ, доктор исторических наук, писатель Фото Л. БЕЛЯЕВОЙ

№17–18 (534–535) сентябрь 2013 г.

ÑÂßÙÅÍÍÎÑËÓÆÈÒÅËÈ ÁËÀÃÎÑËÎÂÈËÈ ÑÓÂÎÐÎÂÖÅÂ

Священнослужители благословили новых воспитанников Московского суворовского военного училища. На Поклонной горе в Зале Славы Центрального музея Великой Отечественной войны состоялось торжественное мероприятие – знаменитое Московское суворовское военное училище приняло в свои ряды новых воспитанников. Со словами напутствия к суворовцам обратился со-

трудник Синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами, выпускник училища протоиерей Михаил Васильев: «Дорогие будущие воины! Никто из нас, наверное, не хочет, чтобы арабо-китайская граница проходила по Волге. Не хотите? Очень надеемся, что вы придете на смену нам, что вы будете всю свою жизнь верны той детской мечте, которая привела вас в воинство. Постарайтесь осознать, мои

ÍÎÂÛÉ ÏÐÅÌÈÀËÜÍÛÉ ÑÅÇÎÍ Начат прием заявок на соискание Патриаршей литературной премии. Издательский Совет Русской Православной Церкви объявляет об открытии очередного премиального сезона Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в 2014 году. Прием заявок на соискание премии продлится до 21 февраля 2014 года. Премия учреждена для поощрения писателей, внесших существенный вклад в утверждение духовных и нравственных ценностей в жизни современного человека, семьи и общества, создавших высокохудожественные произведения, обогатившие русскую литературу, и не имеет аналогов не только в истории Русской Церкви, но и в практике других Поместных Православных Церквей. Прием заявок осуществляется с 14 сентября 2013 г. до 21 февраля 2014 г. Перечень необходимых документов и форму заявки можно найти на сайте Издательского Совета. Заполненную заявку установ-

3

ПРАВОСЛАВНАЯ МОСКВА

ленной формы с прилагающимися документами необходимо передать по адресу Издательского Совета Русской Православной Церкви: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 с пометкой «В Совет экспертов Патриаршей литературной премии». Тел./факс: (495) 789 90 45, e-mail: izdsov@ mail.ru и premia@pcroc.ru. Правом выдвижения кандидатов на соискание премии обладают главы Поместных Церквей, главы самоуправляемых Церквей в составе Московского Патриархата, епархиальные архиереи Русской Православной Церкви, органы государственной власти стран СНГ и Балтии, Синодальные учреждения Русской Православной Церкви, общественные литературные организации стран СНГ и Балтии, редакции литературных журналов стран СНГ и Балтии. Премия вручается в номинации «За значительный вклад в развитие русской литературы». Торжественная церемония вручения премии пройдет в период празднования Дней славянской письменности и культуры.

Дорогие читатели! Редакционный коллектив газеты «Православная Москва» приносит извинения за то, что по техническим причинам выход газеты был прерван. Надеемся, что в ближайшее время вы сможете увидеть нашу газету обновленной: в ней появятся новые рубрики, а материалы станут еще более актуальными, непосредственно связанными с повседневной жизнью православных москвичей. Мы будем рады ваши откликам и участию в дискуссиях по темам газетных публикаций, ведь живая связь с читателем – это непременное условие создания действительно интересного издания, каким мы надеемся отныне сделать «Православную Москву».

ÍÎÂÎÑÒÈ ÌÎÑÊÎÂÑÊÎÉ ÅÏÀÐÕÈÈ родные: вы Бога не забудете, и вас Господь не забудет, будет вам помогать, поддерживать, укреплять... Храни Вас Господь и Матерь Божия!» После официальных выступлений юные суворовцы принесли присягу на верность Отечеству. В заключение церемонии клирик храма Ризоположения Пресвятой Богородицы в Леоново иерей Кирилл Киселев благословил суворовцев и после молитвы окропил собравшихся святой водой. «Мы помним о тех добродетелях, коими украсил себя великий православный полководец Александр Васильевич Суворов, – отметил отец Кирилл. – Это непоколебимая вера, это стойкость, это милосердие, это верность Церкви и Богу до конца. И мы в завершение сегодняшнего великого торжества совершаем священнодействие, с которого на Святой Руси начинались все ратные подвиги. Пусть Господь по молитвам Пречистой Богородицы, великомученика и Победоносца Георгия и всех святых, в земле Российской просиявших, укрепит ваши телесные и духовные силы, даст вам мужество и отвагу, но самое главное – веру и благочестие». Патронажная служба «Милосердие» в рамках направления «Помощь многодетным семьям» объявляет об очередном наборе на краткосрочные курсы православных нянь.

ÏÐÎÂÅÄÅÍÀ ÁËÀÃÎÒÂÎÐÈÒÅËÜÍÀß ßÐÌÀÐÊÀ 48 700 рублей для лечения больного ребенка собрано в ходе благотворительной акции Московские добровольцы провели благотворительную ярмарку в городской библиотеке № 149. В поддержку тяжелобольного ребенка – подопечного программы «Дыхание» православной службы помощи «Милосердие» удалось собрать 48 700 рублей. «Мы благодарны всем, кто помогал нам, – говорит организатор акции Валерия Гречина. – Удивительно, как легко многие отозвались на наш призыв: ктото жертвовал на ярмарку свои изделия, кто-то приготовил пироги, кто-то пришел, чтобы обустроить помещение». Помещение библиотеки было предоставлено для благотворительного мероприятия безвозмездно. Все собранные средства направлены на покупку аппарата искусственной вентиляции легких для 9-летнего Никиты, страдающего редким генетическим заболеванием. Аппарат, который необходим ребенку, стоит около 1 миллиона рублей. Несмотря на то,

что собранная сумма в 20 раз меньше нужной, организаторы уверены: важно, что подобные мероприятия объединяют неравнодушных людей вокруг чьей-то беды. По утверждению устроителей ярмарка показала, что такие благотворительные акции востребованы горожанами и, главное, с организацией их могут справиться даже непрофессионалы. Программа «Дыхание» является одним из направлений деятельности православной службы помощи «Милосердие» по оказанию помощи тяжелобольным людям. Подопечные программы – это дети и взрослые люди, которые имеют серьезные проблемы с дыханием и нуждаются в специальной поддержке. На сегодня в рамках программы «Дыхание» такую поддержку получают 57 человек и своей очереди ожидают 34 взрослых и 3 ребенка.

ÍÀÁÎÐ Â ÑËÓÆÁÓ «ÌÈËÎÑÅÐÄÈÅ» щенники, так и опытные наставницы из Свято-Димитриевского сестричества. Сейчас сестры милосердия ухаживают за 100 детьми из 23-х многодетных семей. В каждой семье от 3 до 11 детей в возрасте от года до 14 лет, в том числе дети с инвалидностью и с врожденными отклонениями развития. Своим опытом работы сестры поделятся во время практических занятий. Будущих нянь научат правильно организовывать режим дня ребенка (включая игры, прогулки, приготовление еды, кормление и проч.), прививать детям гигиенические, этические, эстетиче-

ские нормы, правила поведения и др. Также в программе запланировано проведение круглых столов с многодетными мамами, которые расскажут о своих потребностях. Подобные встречи помогут составить портрет идеальной няни. После окончания курсов православным няням гарантируется трудоустройство в подопечные многодетные семьи с выплатой заработной платы. Узнать подробнее о курсах и записаться на собеседование можно по телефону (499) 236-44-78. Занятия начнутся по мере комплектации групп.

ÈÇÄÀÍ ÊÀËÅÍÄÀÐÜ ÍÀ 2014 ÃÎÄ

монастыре в 1903 году. Данная память внесена в месяцеслов на основании постановления Священного Синода. Согласно решению Священного Синода внесены изменения в именования «Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской» и «Недели всех святых, в земле Русской просиявших». В связи с совпадением в 2014 году празднования перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста (27 января / 9 февраля) с Собором новомучеников и исповедников Церкви Русской служба Перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста переносится, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, на 26 января (8 февраля). Календарно-богослужебные издания Издательства Московской Патриархии на 2014 год можно приобрести в храмах и часовнях на железнодорожных вокзалах Москвы, а также в магазинах сети «Православная книга» по адрeсам: Погодинская ул., д. 18/1, стр. 1, (ст. м. «Спортивная»); Бакунинская ул., 81/55, стр. 1 (ст. м. «Электрозаводская», «Бауманская»).

В течение двухмесячных курсов будущие православные няни изучат такие предметы, как духовные основы милосердия, основы педиатрии, уход за ребенком, возрастная психология. Теоретические занятия будут совмещаться с практикой в семьях. Обучение нянь будет проходить в Свято-Димитриевском училище милосердия 1-2 раза в неделю по будням в вечернее время. Главный акцент в обучении – высокое качество подготовки будущих нянь. Помогать оценивать их работу будут как сами многодетные родители и свя-

Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Патриарший церковный календарь на 2014 год. В этом издании в соответствии с традицией Русской Православной Церкви приведены даты празднований и указаны чтения Священного Писания для богослужения. Календарь на 2014 год посвящен нескольким важным для Русской Церкви и нашего Отечества историческим датам: 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, 900-летию преставления Печерских преподобных Алипия иконописца и Нестора Летописца – составителя известного древнерусского летописного свода «Повесть временных лет». К 700-летию явления Толгской иконы Божией Матери, празднуемого Церковью в следующем году, в календаре печатается изображение этого чудотворного образа. В 2014 году отмечается 100-летие со дня явления Божией Матери русским воинам под городом Августов. В честь этого юбилея в календаре размещается Августовская икона Божией Матери. Следует также

упомянуть и о праздновании в 2014 году 850-летия установления празднества Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице, а также 625-летия со дня преставления благоверного великого князя Димитрия Донского и 300-летия со дня второго перенесения мощей святителя Германа, архиепископа Казанского. В календарь внесены новые празднования и памяти святых, а также указываются литургические особенности предстоящего года. В частности, в месяцеслов календаря внесены имя прп. Далмата Исетского (25 июня / 8 июля и 24 июля / 6 августа) и празднование Собора Молдавских святых (1 / 14 октября). Среди новых памятей, включенных в календарь на 2014 год, – обретение мощей блаженной Матроны Московской (23 февраля / 8 марта), перенесение мощей благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев (воскресный день, предшествующий 6 / 19 сентября). На 21 августа / 3 сентября установлено празднование воспоминания явления Светописанного образа Пресвятой Богородицы, бывшего в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом

Полоса подготовлена по материалам сайта Епархии города Москвы

4

ПРАВОСЛАВНАЯ МОСКВА

№17–18 (534–535) сентябрь 2013 г.

«О ПОДГОТОВКЕ КО СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕНИЮ» Мы публикуем проект документа «О подготовке ко Святому Причащению», разработанный Комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики. Этот текст уже направлен в епархии Русской Православной Церкви для обсуждения и отзывов. Свои мнения относительно содержания документа все желающие могут оставить на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru, в официальном блоге Межсоборного присутствия.

к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более – нравствен-

требления была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении. Елижды аще ясте Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. И напутствие к животу вечному.

ное... [Всего] сорок – а часто и не сорок – дней ты посвящаешь здоровью души – и полагаешь, что умилостивил Бога? <...> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Тайнам» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4). Вместе с тем, в Византии к XI–XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением. В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко Святому Причащению – в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Три дни или един день да постятся точию». На практике крайне строгий подход к подготовке ко Святому Причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому, что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против этого злоупо-

Аще не ясте Тела Сына человеческаго, и не пиете Крове Его, живота не имате в себе. И есть характир или знамение, которым являем себе быти уды единаго мысленнаго Тела Христова, сиесть, сообщники единой Святой Церкви... Того ради, аще который христианин покажется, что он весьма от Святаго Причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви». В XIX – начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре поста, а святые того времени, среди которых – святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие, – призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.

1. КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР

Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело – Церковь, получают освящение души и тела. Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор. 10, 16–17; Деян. 2, 46; Деян. 20, 7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию. Количественный рост Церкви в III и, особенно, IV веке привел к существенным переменам в ее организации. В частности, евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них рядовых христиан стало восприниматься многими желательным, но необязательным – равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие Священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора). Тем не менее высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой – хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную... Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отме-

чает, что многие – в том числе монашествующие – стали причащаться один-два раза в году, и призывает усердных христиан придерживаться древней нормы о причащении за каждой Литургией: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные – несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, – потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко – и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4). В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте – полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Пято-Шестого Собора). Однако уже на рубеже IV–V веков, как пишет святитель Иоанн Златоуст, многие христиане связывали причащение не только с евхаристическим воздержанием перед Литургией, но и с соблюдением Великого поста. Святитель порицает возведение этого обычая в ранг нормы: «Прошу, скажи мне: приступая

2. ГОВЕНИЕ Определяемые духовником требования подготовки ко Святому Причащению зависят от частоты приобщения Святых Таин и духовно-нравственного состояния верующего. Практика приуготовительного поста (говения) регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи (а в более строгом варианте – в форме сухоядения) и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. В то

же время продолжительность и строгость говения как подготовки ко Святому Причащению могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц – одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, – вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии. Согласно церковной традиции, говение состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении определенного домашнего молитвенного последования, которое обычно состоит из канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, святым, иных церковных молитвословий. Объем и состав домашнего молитвенного правила в период говения, согласно Следованной Псалтири (точнее, включенному в ее состав «Правилу готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»), может изменяться и находится в зависимости от духовного устроения готовящегося к причастию, а также объективных условий его жизни. Наиболее важная часть молитвенной подготовки причастника – последование ко Святому Причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Поскольку Евхаристия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих Божественную литургию службах – в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) – является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых. Духовникам при определении меры поста и объема молитвенного правила готовящегося ко Святому Причащению следует принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего, общую занятость и обремененность попечениями о ближних. При подготовке ко Святому Причащению необходимо помнить, что целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними.

3. СВЕТЛАЯ СЕДМИЦА Особый случай в отношении практики говения составляет Светлая седмица – неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом

№17–18 (534–535) сентябрь 2013 г. со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, – следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.

4. ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ ПОСТ От говения следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова – полное воздержание от пищи и питья с полуночи до Святого Причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше) и не может быть отменен. При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим. Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время предполагает увеличение продолжительности евхаристического поста, в который включаются не только ночь и утро, но и день. Поэтому при вечернем причащении за Литургией Преждеосвященных Даров воздержание от пищи с полуночи сохраняется в качестве нормы. Однако для лиц, не имеющих физической крепости, Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании от 28 ноября 1968 года установил возможность сокращения евхаристического поста при причащении вечером до шести полных часов. Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5-е и 13-е правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением.

5. ИСПОВЕДЬ И ПРИЧАЩЕНИЕ. ПРЕПЯТСТВИЯ К ПРИНЯТИЮ СВЯТЫХ ТАИН В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии. В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели – в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, – могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением.

Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1 Кор. 11, 29). Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).

6. ПРИЧАЩЕНИЕ И ВОПРОСЫ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ, А ТАКЖЕ ЛИЧНОЙ НРАВСТВЕННОСТИ Как отмечено в Основах социальной концепции Русской

5

ПРАВОСЛАВНАЯ МОСКВА Православной Церкви и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7, 14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключе-

нием тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» – например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, – с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей – напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии. Подготовка детей ко Святому Причащению имеет свои особенности. Продолжительность и содержание подготовки определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило,

в возрасте семи лет. Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях начинают приучать к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению.

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таинство Евхаристии – центральное таинство Церкви: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», – говорит Спаситель (Ин. 6, 53–54). Поэтому регулярное причащение необходимо человеку для спасения. В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы, при соблюдении приведенного выше правила святителя Иоанна Златоуста причащаться всегда «с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью». Об этом же свидетельствуют и Святые Отцы последних веков. По словам святителя Феофана Затворника, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза – самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении. В этом вопросе каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче – со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно».

ПАТРИАРХ СЕРГИЙ: ÍÅÈÇÂÅÑÒÍÛÅ ÑÒÐÀÍÈÖÛ ÁÈÎÃÐÀÔÈÈ Открытие доступа к следственному делу Патриарха Сергия (12-й Патриарх Московский и всея Руси, 1867–1944) могло бы пролить свет на многие обстоятельства его жизни. Об этом говорилось на «круглом столе», посвященном 70-летию избрания митрополита Сергия на Московский патриарший престол. «Следственное дело 1927 года Сергия Страгородского, хранящееся в архивах ФСБ, до сих пор недоступно. К делу могли быть допущены родственники, но у Патриарха Сергия родственников нет. В то же время, истек определенный законом 70-летний период неразглашения тайны», – отметил участник встречи д.и.н. Михаил Шкаровский. По его словам, изучение многих нераскрытых страниц жизни и деятельности Патриарха Сергия могло бы послужить развенчиванию стереотипов, сложившихся в среде русской эмиграции. Многие ее представители до сих пор ставят в упрек иерарху его якобы лояльность к власти. Ученый убежден, что необходимо изучать

все в контексте того времени. В своем докладе он привел новые обнаруженные им данные, касающиеся, например, обстоятельств возобновления патриаршества в 1943 году. Так, считалось, что на совещании на даче Иосифа Сталина 4 сентября 1943 года, когда было решено вновь открыть несколько приходов и разрешить выборы патриарха, присутствовал митрополит Сергий. Однако, согласно другим данным, иерарха там не было. Это решение было объявлено на ночном приеме Сталина трем митрополитам. Вскоре митрополит Сергий передал властям список из 26 священнослужителей (из них 24 архиерея) с ходатайством об амнистии. «Но почти все они к этому времени

уже были расстреляны или погибли в лагерях ОГПУ–НКВД, – заметил историк. – Уцелевших освободили, но это была очень небольшая часть томившихся в тюрьмах священнослужителей». «Здесь, как и во многом другом, надежды Московской Патриархии не оправдались. Целый ряд обещаний выполнен не был. Для Сталина оказалось важным, прежде всего, создать видимость благополучия в этом вопросе, а за этой ширмой поставить Церковь под жесткий контроль», – подчеркнул Шкаровский. Он также заметил интересную деталь – сразу после интронизации 12 сентября предстоятеля Русской церкви поздравила прибывшая в Москву делегация Англиканской церкви. Но ответный визит в Лондон власти запретили. Также из-за политики властей не состоялся приезд в Россию греческой принцессы Ирины, несмотря на то что цар-

ская особа с русскими корнями неоднократно передавала подарки советской армии во время войны и желала посетить Москву. «Патриарх Сергий скоропостижно скончался 15 мая 1944 года от кровоизлияния в мозг. Еще накануне он вел воскресную службу в Богоявленском соборе и совершал новые посвящения епископов», – отметил историк. Он предположил, что причиной скорой смерти стало известие об убийстве экзарха Прибалтики митрополита Сергия (Воскресенского).

6

ПРАВОСЛАВНАЯ МОСКВА

Сентябрь – начало учебного года, и это время побуждает привлечь особое внимание к теме образования. В нынешнем году отмечает двадцатилетие одна из старейших православных школ Москвы – Классическая гимназия при Греко-латинском кабинете. О сегодняшнем дне гимназии, о ее праздниках и буднях рассказывает директор школы Елена Федоровна Шичалина.

– Что сегодня представляет по сей день, при этом количество собой Классическая гимназия? изучаемых древних языков значи– На данный момент у нас 130 тельно расширилось – появились учеников, из которых примерно 70 санскрит, древнеегипетский и друучатся в начальной школе, осталь- гие. Создание гимназии в 1993 году ные в гимназии, так как непосред- стало естественным продолжением ственно гимназическая программа нашей деятельности, направленной начинается с 5-го класса. В на- на сохранение и развитие русского чальной школе у нас детей всегда классического образования.

– Вы берете всех желающих? больше, потому что гимназическая программа очень сложная. Многие Или существует некий отбор? Есдети, начав по ней обучение, не ли да, то по каким критериям?

– Отбор учащихся происходит в всегда могут дойти до конца и предпочитают идти более легким путем. два этапа. Первый – при поступлеИли же мы сами предпочитаем ре- нии, когда мы проверяем физиокомендовать им перейти в обычную логическую готовность ребенка к школе, смотрим, чтобы в одном среднюю школу. Наш основной принцип – всег- классе оказались дети близкие да действовать в интересах ребен- по возрасту, по темпераменту. По ка. Если у него ярко выраженные окончании начальной школы промузыкальные или художественные ходит повторный отбор, потому что способности, то лучше его отдать в дальше дети начинают осваивать специализированное учреждение, гимназическую программу. В 4-м чтобы он имел возможность разви- классе у них есть четыре дополнивать свой дар. Но есть и разносто- тельных дисциплины: математика ронне одаренные дети. Именно на с элементами геометрии, введение в историю искусства, введение в них рассчитана наша программа. Педагогов у нас много – 40 древнюю историю и латынь. Мы человек, из них многие являютПроблема в том, что порой родителям трудно ся совместите- объяснить, что родные братья и сестры могут быть лями. На наш совершенно разными, обладать различными сповзгляд, в этом есть свои пре- собностями и возможностями. По-житейски я понимаю, что их удобно утром посадить в одну маимущества. шину и отвезти в одну школу. Но если один ребеНапример, наш историк – нок способный, требующий серьезной программы специалист по обучения и легко осваивающий ее, а второй слаб Древнему Егип- здоровьем и не может учиться по такой програмту и работает в ме, то лучше его в эту машину не сажать! академическом институте. Он регулярно бывает на раскопках, и смотрим – интересно это ребенку его лекции, читаемые по приезде, у или нет, обладает ли он необходетей вызывают невероятный инте- димыми способностями, потому рес. Нам кажется очень важным то, что для изучения древних языков что педагоги демонстрируют живой, требуются несколько иные данные, неформальный интерес к своему чем при изучении современных. предмету. Только это способно по- Программа не ориентирована на настоящему увлечь детей. На дан- вундеркиндов. Это просто разноный момент у нас 99 человек вы- сторонне одаренные трудолюбивые пускников. Некоторые продолжают дети с широким кругом интересов, обучение за рубежом – в Велико- стремящиеся получить добротное британии, например, однако боль- классическое образование. В восьмом классе учащиеся шинство поступает в Московский государственный университет, при- сдают внутренний экзамен по гречем на самые разные факультеты. ческому, латыни и Закону Божию, Большинство педагогов гимназии причем от них требуется знание заканчивали именно этот вуз, не- практически полной грамматики двух языков. Это – огромный объкоторые продолжают там работать.

– Чем руководствовались вы ем знаний. К этому экзамену мы и ваши единомышленники, соз- относимся очень строго, потому давая эту школу два десятилетия что с 9-го класса начинается чтение классических авторов в подназад?

– В 1990 году моим мужем линнике. В этом году, например, с выпускным классом мне удалось Ю. А. Шичалиным был создан Гре- первый раз в жизни прочитать Еванко-латинский кабинет, призванный гелие от Марка на греческом языке вести издательскую и образова- от начала и до конца. По-гречески тельную деятельность по класси- они также читают фрагменты соческой филологии. Ранее мы оба чинений Ксенофонта, Гомера, закончили кафедру классической Еврипида, Софокла. На латыни – филологии МГУ, преподавали в «Метаморфозы» Овидия, «Энеиду» университете на филологическом Вергилия, «Оды» Горация, «Трактат и историческом факультетах. В об обязанностях» Цицерона. Не так 90-е годы отсутствие преподавания просто в старших классах говорить классических языков – древнегре- об обязанностях – это дидактика, ческого и латыни – в большинстве которая не будет услышана. А когда вузов страны, а уж тем более в шко- ты разбираешь глубочайший по солах, приводило к тому, что специ- держанию древний текст, это дает алисты в целом ряде отраслей ис- повод для очень серьезных, глубопытывали острую нехватку знаний. ких размышлений. Сразу создать школу было невозУ нас в школе учатся 65 детей можно, поэтому мы начали с созда- из многодетных семей, в некотония курсов древних языков. В пер- рых случаях до четырех человек из вый же день записи пришло более одной семьи одновременно. Проста человек. Признаюсь, мы этого блема в том, что порой родителям совершенно не ожидали. Эти курсы трудно объяснить, что родные брасоздали определенную среду, объ- тья и сестры могут быть совершенединив многих очень интересных но разными, обладать различными людей. Некоторые из них позже способностями и возможностями. стали преподавателями нашей гим- По-житейски я понимаю, что их назии. Курсы, кстати, действуют и удобно утром посадить в одну ма-

№17–18 (534–535) сентябрь 2013 г.

«НАША ЗАДАЧА – ПОМОЧЬ ДЕТЯМ НРАВСТВЕННО ВЫСТОЯТЬ»

дисциплин. Это был один из основных элементов программы. Точно так же и в нашей гимназии Закон Божий преподается в течение всех 11 лет обучения.

– Иногда родители считают, что достаточно отдать ребенка в православную школу и они гарантированно получат «на выходе» добропорядочного христианина. Вы разделяете эту позицию?

– Нет! Очень мудрую мысль высказал в одной из своих брошюр отец Владимир Воробьев, ректор ПСТГУ. Он написал, что привести маленьких детей в храм за руку – ничего не стоит, а вот сделать так, чтобы они в нем остались, став взрослыми, – совсем другая и очень сложная задача. Скажу больше. Целый ряд людей, особенно тех, которые в детстве были очень приближены к церковной жизни, даже введены в алтарь, проходят затем очень тяжелый период сомнений. Счастье, когда они возвращаются обратно в церковную ограду. Иногда это происходит через несколько лет. По моим наблюдениям, как ни странно, дети, пришедшие в храм самостоятельно, а не просто приведенные за руку, иногда обладают более крепкой верой. Воцерковленность и путь в Церкви – это не те показатели, которые можно измерить градусником, как температуру. Коллеги из православных школ очень часто задают вопрос: все ли педагоги нашей Очень мудрую мысль высказал в одной из гимназии воцерсвоих брошюр отец Владимир Воробьев, ректор ковлены? Нет, ПСТГУ. Он написал, что привести маленьких детей не все, но больв храм за руку – ничего не стоит, а вот сделать так, шинство. Но чтобы они в нем остались, став взрослыми, – со- все – хорошие специалисты в всем другая и очень сложная задача. своей области и лояльны по откоторые они собираются сдавать в ношению к Православной церкви. Вот за это мы ручаемся. рамках ЕГЭ. Мне кажется, приход человека – Почему вы не назвали вашу школу православной, ведь в учеб- к Церкви – вопрос очень личный, ной программе есть Закон Божий, сложный, часто совсем от окружав здании имеется домовый храм, ющих не зависящий. Способность верить дается свыше, как же можно на стенах классов висят иконы?

– Потому что мы занимаемся этим управлять? Я постоянно говоклассическим образованием. Я во- рю детям, что, когда мы в храме, мы обще не знала в 90-е годы о том, находимся в одинаковом положечто существует понятие «право- нии, мы все равны перед Богом. У славная гимназия». Такого в России нас есть общие молебны на начало никогда не было. Православная ос- и окончание учебного года. Здесь нова гимназического образования все присутствуют, естественным подразумевается в российской гим- образом. Но все остальное – дело назии сама собой, ведь в России доброй воли учащихся. Домовый храм во имя Трех свяоно всегда предполагало преподавание Закона Божия среди прочих тителей у нас был освящен в 2000 шину и отвезти в одну школу. Но если один ребенок способный, требующий серьезной программы обучения и легко осваивающий ее, а второй слаб здоровьем и не может учиться по такой программе, то лучше его в эту машину не сажать! В первую очередь, мы исходим из интересов ребенка, именно поэтому не берем в школу тех детей, которые не могут освоить нашу программу, даже если родители готовы платить за обучение. К сожалению, мои увещевания на эту тему редко вызывают понимание у родителей. Катастрофическое отсутствие места приводит к тому, что мы не можем сделать параллели. Самым разумным путем развития школы было бы разделение, начиная с 5-го класса, на программу строго гимназическую, которая могла бы быть еще строже и жестче, учитывая, что туда шли бы только дети, которые действительно успевают, и на программу с другими дополнениями в школьном компоненте, которые были бы полезны для других детей. К сожалению, мы не можем себе этого позволить, хотя очень жалко расставаться с учениками, да и сами дети привыкают к учителям, к школьной атмосфере. Иногда приходится идти на индивидуальный план. Это практикуется в основном в выпускном, одиннадцатом классе, чтобы дать ребятам возможность тщательнее изучить те предметы,

году. Потребность открыть его мы ощущали давно, но это именно храм при школе, а не школа, возникшая при храме. Это большая разница, потому что во втором случае и педагоги, и родители, и дети – изначально члены одной общины. У нас дети из разных приходов, и если они предпочитают ходить в свой храм, то это их право. Были у нас такие духовные лица, которые хотели, чтобы я регламентировала посещение учащимися служб, чтобы я как администратор школы в этот процесс вмешивалась. Я никогда не буду этого делать. Храм открыт. Есть расписание богослужений – они совершаются каждую субботу и воскресенье, по двунадесятым праздникам и в дни особо чтимых святых. Можно констатировать, что у нас уже сложилась своя община. К нам на службы приходит много детей, которые часто приводят за собой родителей. В этом вопросе должна быть глубокая неформальная свобода выбора. Мне кажется, что это единственный разумный путь. Когда я вижу, что на службу приходят наши выпускники, причем не один и не два, то испытываю чувство настоящей радости.

– В этом учебном году в московских школах в обязательном порядке вводят школьную форму и электронные учебники. Как вы относитесь к этим реформам в столичном образовании?

– Форма у нас существовала все эти годы, но сейчас я склонна от нее, во всяком случае в старших классах, отказаться. У нас православная школа, поэтому принято, чтобы девочки всегда ходили в юбках, а мальчики – в брюках, но не в джинсах. Мы на этом настаиваем. Что касается строгого соблюдения формы, как и строгого соблюдения дисциплины – этого всегда можно достичь методами простыми, но очень жесткими. Мне, честно сказать, жалко бывает тратить то небольшое время, которое у меня имеется для общения с детьми, на то, чтобы постоянно обсуждать вопросы того, что на них надето. Тем более, что в 13–14 лет этот вопрос почти всегда болезненный, внешнему виду придается слишком большое значение. Мы следим за тем, чтобы одежда была скромная, деловая, рабочая – никаких маек с надписями, никаких красных брюк. У малышей (до 7–8-го класса) форма обязательна. Что касается учебников, то у нас пока они бумажные. По неоднократным и многочисленным просьбам родителей, с которыми мы полностью солидарны, стараемся не приобщать детей к компьютерам слишком рано. Это – наша принципиальная позиция. Хотя мы, конечно, и преподаем информатику, и используем разнообразные компьютерные программы и курсы.

– На ваш взгляд, какие проблемы наиболее остро стоят перед православными школами Москвы?

– Разница между 90-ми годами, когда мы только начинали, и нынешним временем огромна. В наш прагматический век объяснить кому-то, что есть вещи незыблемые, необходимые и не имеющие прямого отношения к куску хлеба, достаточно сложно. В самом начале пути у нас были некоторые иллюзии по поводу того, что нам не только дадут возможность ра-

№17–18 (534–535) сентябрь 2013 г. ботать, но и к нашему начинанию будет проявлен интерес со стороны городского Департамента образования и оказана поддержка. К великому сожалению, до сих пор в России не существует официально статуса классической гимназии. Это в стране, где классическое среднее образование играло такую огромную роль, что его получали все наши выдающиеся ученые, культурные и общественные деятели, а министры просвещения были филологами-классиками! Именно и только оно позволяло поступить в университет и не начинать высшее образование с ликбеза, как это зачастую происходит сейчас после школы. Говорю не голословно, ибо много лет преподавала в МГУ, и знаю, каков уровень знаний у современных студентов-первокурсников. В последнее время диалог между православными школами и столичным Департаментом образования, безусловно, существует, даже были подписаны документы о совместной деятельности. Насколько я понимаю, православные школы никто сейчас специально в правах не ущемляет. Другое дело, что ущемляют в правах вообще негосударственные школы Москвы. Надеюсь, что ситуация выправится. Есть прогнозы, что финансирование школ негосударственных будет приравнено к финансированию государственных учебных заведений. У большинства православных школ очень серьезная проблема с помещениями. Я не понимаю, почему город нас не слышит в этом вопросе. Москва достаточно велика, чтобы в ней можно было найти место для обучения детей.

7

ПРАВОСЛАВНАЯ МОСКВА

на яростное сопротивление родителей. Они это объясняли тем, что детям и так хорошо. Тенденция к упрощению, облегчению обучения ведет к потере трудоспособности у детей. Это сейчас очень серьезная проблема. Гораздо больше говорится о поездках, развлечениях, о том, как организовывать свободное время детей, хотя вообще-то этот период жизни человека свободного времени не предполагает. Раньше так было во всяком случае. Я всегда объясняю детям, когда мы начинаем изучать латынь, что само слово «школа» восходит к греческому «схоле» – «свободное время». Они всегда очень удивляются: «Как это, какое же это свободное время?» Я их спрашиваю: «А разве вам не создают условия, при которых вы по сути дела можете заниматься самосовершенствованием, не думая о куске хлеба и как его заработать?» Но они этого еще не понимают, потому что малы. Хуже, когда этого не понимают родители и не могут объяснить своим детям, что, если ты хочешь в жизни чегото достичь, необходимо, ежедневно трудясь, получить знания, которые действительно сделают тебя востребованным и незаменимым специалистом. К сожалению, мало у кого из современных детей есть чувство ответственности за свое дело и уважение к самому процессу познания. Мало кто испытывает гордость за то, что он чего-то полезного достиг, что-то новое узнал. Учеба воспринимается как нечто рутинное, обыденное, необязательное. Инфантилизм присущ не только детям, но и отцам. Многие из них пассивны и безынициативны, за их жизТенденция к упрощению, облегчению обучененными дония ведет к потере трудоспособности у детей. Это стижениями сейчас очень серьезная проблема. Гораздо больстоит энергия ше говорится о поездках, развлечениях, о том, их жен, что как организовывать свободное время детей, хотя является навообще-то этот период жизни человека свободрушением есного времени не предполагает. тественного положения вещей. Особенно В здании, которое мы занимаем, трагично, когда это касается нанаходятся две школы. Два ниж- рушения ответственности в многоних этажа занимает школа №179 детных семьях. Хочу отметить, что современМИОО, которая также страдает от отсутствия места, как и наша. По ные дети испытывают большой современным нормам, принятым дефицит общения со старшими. Департаментом образования, на Это одна из ключевых проблем одного школьника должно прихо- нашего времени, из-за которой диться гораздо больше квадратных молодежь, как мне кажется, окаметров, чем у нас есть сейчас. К зывается в жизни несколько десожалению, несмотря на все пись- зориентированной. Молодые люди ма, просьбы, обращения, мы по все чаще заменяют естественное этому вопросу не были услышаны. общение виртуальным. Родители Отсутствие места препятствует не виноваты в этом, они вынуждеразвитию нашего учебного заве- ны зарабатывать деньги, и у них не дения. Между тем мы прекрасно остается времени для спокойного знаем, сколь велик запрос на до- разговора с ребенком. В прежней бротное обучение по программе России в семьях обязательно приклассической гимназии. сутствовали хорошо образованные – Что вас радует, а что огор- гувернантки, которые очень строго чает в современных школьни- держали детей. Современная няньках? ка – человек для ребенка часто – В Москве сейчас появилось случайный – способна только намного православных школ, в том кормить и привести из школы, но числе и имеющих гимназический крайне редко может быть ребенку статус, но они не идут по пути хорошим собеседником. Дети нужклассического образования, не- даются в том, чтобы с ними разпременно включающего углублен- говаривали папа и мама, причем ное изучение тех двух древних разговаривали подробно, а не в языков, которые были первыми духе: «Как твои дела?» с ожидаеязыками Церкви. К сожалению, мым ответом: «Нормально», завертенденция к упрощению, облегче- шающим диалог. На формальный нию образования поддерживается вопрос и ответ будет формальным, родителями, которые боятся, что а ведь когда пытаешься разобратьих дети будут заниматься чем-то ся, то оказывается, что у детей отвлеченным, лишним, тем, что им очень много серьезных для них в практической жизни может не проблем, которые и вовсе могут пригодиться. В одной такой право- оказаться иногда незамеченными славной школе, которая, правда, взрослым. Выжить с определеннынаходится не в Москве, а в Серги- ми принципами в нашем мире окаевом Посаде – ее директором стал зывается очень непросто. Непросейчас духовник нашей гимназии сто найти занятие по душе, очень иеромонах Тихон (Зимин), педа- непросто это сочетать с тем, что гогический коллектив сталкивался тебе придется содержать семью. с тем, что всякая попытка усовер- Время сейчас на самом деле нешенствовать и углубить образова- простое и наша задача – помочь тельную программу наталкивалась в нем детям нравственно выстоять.

«Будьте несчастны» – так озаглавил свою недавнюю публикацию в журнале «Фома» известный современный публицист Д. Соколов-Митрич. Его исполненный парадоксов текст (размещен на http://www. foma.ru/budte-neschastnyi.html) вызвал обширную дискуссию, большая часть которой выплеснулась в интернет-пространство. Причем активными участниками дискуссии стали и священнослужители. Основной посыл статьи таков: христианин не должен стремиться к счастью, оно иллюзорно, а погоня за личным благом не ведет к спасению души. Более того, по-настоящему верующий человек должен просить Бога об испытаниях, лишениях и скорбях. Вот некоторые выдержки из этой публикации: «Почему молитвы перед почитаемыми иконами обязательно должны решать какие-то наши проблемы? Здоровье, деньги, квартирный вопрос, семейное счастье. Почему почти никто не приходит в церковь попросить об избавлении от денег? Или о тяжких испытаниях? Или о лишении здоровья? Где золотые крестики на цепочках, оставленные прихожанами в знак благодарности Богородице за вовремя произошедший несчастный случай, положившей конец разгульной и бессмысленной жизни? Где

ÂÀÆÍÀß ÒÅÌÀ

благодарственные молитвы за незаконное увольнение с давно опостылевшей работы? Ведь только после этого можно понять, чего ты действительно хочешь и полностью обновить свою жизнь? А где «спасибо» за сгоревший дом? Ведь если бы не этот пожар, ты бы никогда не узнал, как много вокруг тебя хороших людей, готовых всегда прийти на помощь, и чем они отличаются от тех, которые с тобой лишь в радости, но не в горе <…> Почему же мысль о том, что можно искренне молиться об обретении горя, а не счастья, вызывает у нас, в лучшем случае, добродушный смех? Разве это не лучший способ избавиться от «окамененного нечувствия»? Одно дело наслаждаться высокой молитвенной поэтикой: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». И совсем другое – конкретизировать: «Лиши меня денег, имущества, здоровья, если это будет необходимо для моего исправления» <…> Необходимость во что бы то ни стало быть счастливым – страшный бич человечества, похуже голода. Голод хотя бы можно утолить, а стать счастливым невозможно, пока не откажешься от самого желания стать счастливым». С просьбой дать комментарий к тексту Д. Соколова-Митрича мы обратились к клирику храма Живоначальной Троицы в Хорошеве протоиерею МИХАИЛУ ПРОКОПЕНКО.

ÁÓÄÜÒÅ Ñ×ÀÑÒËÈÂÛ! В первую очередь, нужно отдать должное Дмитрию Соколову-Митричу – его публицистика всегда злободневна, всегда касается самых острых вопросов жизни человека и общества. Не мной замечено, что в последнее время он все чаще использует свои авторские колонки как кафедру проповедника и, наряду с тонкими наблюдениями за человеческой жизнью, делится с нами размышлениями прямо религиозного свойства. Слава Богу, что он при этом не облачен в рясу, иначе его размышления обрели бы тяжеловесность и претензию на непререкаемость, которые у многих ассоциируются со словом «проповедь» и, по правде говоря, часто губят живую и подвижную мысль. Размышления о счастье и несчастье, наверное, посещают каждого человека, и люди многократно в течение своей жизни возвращаются к таким размышлениям. Призыв Дмитрия Соколова-Митрича быть несчастными парадоксальным образом заставляет задуматься о вещах уже привычных, о вопросах, ответы на которые стали отскакивать от зубов, превратились в заученные. Быть несчастным... Должен признаться, что я сам довольно долго полагал, что человеческое счастье непременно есть вещь нравственно небезупречная, что счастье – это обостренное переживание собственной исключительности, некий апофеоз самолюбия, болезненная зацикленность и сконцентрированность человека на своем собственном мире, на своей собственной персоне и ее сиюминутных нуждах. Что может быть очевиднее? Но в один прекрасный день мой взгляд на этот вопрос изменил один старший собратсвященник родом с Западной Украины. Надо сказать, что к таким людям в московском церковном бомонде было принято относиться с какой-то высокомерной иронией, навешивая на них ярлык с полупрезрительным наименованием «требоисполнители». Казалось бы, люди простые, часто деревенские, иногда не очень образованные – каких откровений от них ждать? И он, человек, в семье которого традиция благочестивой

христианской жизни никогда не прерывалась, в нескольких простых словах дал мне понять, что не существует противоречия между счастьем и преданностью Христу, евангельской правде. Более того, само по себе представление о том, что между человеческим счастьем и Божиим благоволением существует непреодолимая пропасть – глубоко неверно и даже греховно. Греховно потому, что, в конечном счете, такое представление является попыткой торговаться с Богом, устроить с Ним взаимовыгодный обмен, пусть и вывернутый наизнанку: вот я, Господи, буду несчастен, а Ты за это будь со мной. Или даже так: пошли мне, Господи, несчастье и за это возьми меня в Небесное Царство. Этого ли ждет от нас Господь? В одно из минувших воскресений за Божественной литургией читался евангельский отрывок о богатом юноше, который спрашивал Христа: что надлежит делать для того, чтобы обрести жизнь вечную? Спаситель ему ответил, что нужно соблюдать заповеди, и юноша не без самонадеянности заявил, что все их сохранил от юности. Тогда Христос, желая привлечь его к совершенству, предложил ему раздать имение нищим и следовать за Ним. Евангелие говорит нам, что юноша отошел опечаленным: у него было большое имение. Часто людям, которые судят обо всем в жизни в экономических категориях и все измеряют

цифрами, кажется, что смысловой центр этого Божественного призыва заключается в предложении продать имение и раздать нищим. На самом же деле логическое ударение в этом призыве лежит на словах Спасителя: «Следуй за Мною». Потому что очевидно: следование за Христом – первое и главное в жизни; без следования за Ним ни добровольная нищета, ни терпеливое перенесение скорбей, ни аскетическая и воздержанная жизнь, ни даже самая щедрая благотворительность не имеют смысла. Евангельский юноша просто не пожелал следовать за Христом. Богатство здесь имеет уже второстепенное значение, хотя Христос горько сетует на связанные с ним трудности в жизни людей. Принципиально непреодолимой силы эти трудности не имеют, потому что на недоуменный вопрос апостолов: «Кто же может спастись?» – из уст Спасителя мира звучат слова, которые в равной степени касаются всех: и богатых, и бедных, и счастливых, и несчастных – и являются для нас источником огромной радости: «Человекам это невозможно. Богу же все возможно» (Мф.

19, 16–26). Тот западноукраинский священник поделился со мной другим измерением счастья – счастья, соединенного с преданностью Богу, с твердой верой в Его всемогущество, с желанием следовать за Ним и умением быть благодарным Ему. Именно такое восприятие счастья помогает человеку выдерживать не только неминуемые житейские скорби, но и, как говорят, самое трудное испытание жизни – испытание благополучием. Если человек умеет быть благодарным, то ни богатство, ни изобилие дарований, ни даже само ощущение полноты жизни, которое и называют счастьем, не отвратят его от предстояния Христу. И еще по одной очень важной причине не следует бояться просить у Бога счастья: только Он в полной мере знает, что это такое, в чем состоит наше счастье. Будьте счастливы! Записала О. КИРЬЯНОВА

и. о. Главного редактора Ольга КИРЬЯНОВА

ПРАВОСЛАВНАЯ МОСКВА

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ: Иерей КОНСТАНТИН МИХАЙЛОВ,

Подписной индекс 32156

Газета зарегистрирована в Комитете Российской Федерации по печати. № 013347

Учредитель газеты: местная религиозная организация – православный приход храма святителя Николая Мирликийского в Зеленограде гор. Москвы Московской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)

председатель редакционного совета. Протоиерей МИХАИЛ ДУДКО КИРЬЯНОВА О. Г., редактор. ХОДАКОВ В. М., фотокорреспондент. СЕНИНА Т. И., отдел распространения КОНСТАНТИНОВ В. В., технический редактор Набор и верстка – ПАВЛОВА Т. А. Корректор – ЖИТИНЕВА А. М Редактор номера – КИРЬЯНОВА О. Г

При перепечатке и использовании материалов ссылка на газету обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Мнение авторов публикуемых материалов не всегда совпадает с мнением редакции.

Пожертвования можно перечислять: Местная религиозная организация приход храма святителя Николая Мирликийского в Зеленограде гор. Москвы Московской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) ИНН 7735070600, КПП 773501001, р/с 40703810000410000019, ОАО Банк Москвы, г . Москва, БИК 044525219, к/с 30101810500000000219, ОКПО 40283344, ОКОНХ 98700.

№17–18 (534–535) сентябрь 2013 г. Подписано в печать 24.09.2013 г. Тираж 2 000 в месяц Отпечатано в типографии ЗАО «Прайм Принт Москва» 141700, МО, г. Долгопрудный, Лихачевский пр-д, д. 5В Тел. (495) 789-45-25 Заказ №4014 Цена свободная

Адрес редакции для писем: 124482, Москва, г. Зеленоград, Никольский пр-д, д. 1 Тел. (499) 736-63-83 «Православная Москва» в Интернете: www.orthodoxmoscow.ru