Ussii book 5 13 by ali chyrzina

Ж У РН А Л Д Л Я С Е М Е Й НОГ О

ЧТЕНИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ БЕСЕДА

2013

Подписной индекс в каталоге «Роспечати» 73319 ISSN0133 1-5933 5

ПРАВОСЛАВНАЯ

№05/2013

В сентябре сего года Святейший Владыка Кирилл прибыл из Ханты-Мансийска к месту впадения Иртыша в Обь, где с борта яхты «Таисия» освятил первую в России плавучую часовню-маяк в честь святителя Николая Чудотворца. Фото пресс-службы Московской Патриархии

2013/05

29 сентября Святейший Патриарх Кирилл посетил Новоспасский монастырь в Москве, ставший в этот день центром торжеств, посвящённых 400-летию Дома Романовых. Здесь Святейший Владыка освятил тысячепудовый Романовский колокол и модель памятника первому и последнему царям из династии Романовых. Фото пресс-службы Московской Патриархии

ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ

2013/05

Протоиерей Павел ВЕЛИКАНОВ, проректор Московской духовной академии

МОЖНО ЛИ УПРАЗДНИТЬ СОБОРНОСТЬ?

Нынешний век по праву можно было бы назвать веком подмен. «Симулякр» Ж. Бодрийяра — знамя нашей эпохи. Естественно, и в церковную среду неизбежно проникают эти не всегда очевидные флюиды подмен, которые порой затрагивают не просто внешние, но внутренние и существенные стороны собственно церковной жизни.

Православная беседа 2013/05

последнее время вдруг активно заговорили о проблеме соборности в Церкви; о недооценённой роли мирян; о «диктате» иерархии; о «вертикали власти»; о бесправности простых прихожан и «оттеснении» их от процессов церковного управления и, обобщая вышесказанное,— об упразднении в Церкви соборности. А можно ли в принципе соборность в Церкви упразднить? Если она тождественна демократии — тогда, конечно же, можно. Любая иерархичность полагает конец демократии как таковой. Когда в одном теле два сознания — это шизофрения; когда бесконечное множество — это мультишизофрения, — как один из вариантов демократии, — но к соборности это не имеет никакого отношения. По словам В.Н. Лосского, соборность есть «самое дивное свойство Церкви» — именно по причине своей мистичности, и упразднить её можно только вместе с самой Церковью. И было бы полным

ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ Церковь живёт не благодаря «бесчисленному сонму кристально чистых святых», на которых, словно на столпах, мирно покоится её величественное здание, а вопреки бесчисленному количеству непотребных, недостойных, кривых, хромых, сухих, слепых, вечно спотыкающихся — но и постоянно поднимающихся — и потому живых членов Церкви.

2013/05

безумием смотреть на соборность как на некий «церковный» извод принципа демократичности. Ведь соборность как «кафоличность», по сути, тождественна «полноценности», «полноте», «завершённости» церковной общины во главе с её предстоятелем, раскрывающей и проявляющей всю полноту жизни во Христе и со Христом в Божественной Евхаристии. И именно в этом — существо соборности. Подлинная соборность как кафоличность зиждется на двух основах: избранности предстоятеля народом Божиим и делегированности епископу или же пресвитеру права предстоять от лица общины пред Господом — и быть совершителем Таинств Церкви, глашатаем Господней воли, свидетелем покаяния, очевидцем Воскресения. Поэтому в Православии нет и в принципе не может быть иерархического авторитаризма, и в этом — один из важнейших опознавательных признаков именно святоотеческой восточно-кафолической православной веры. Не «сверху вниз» «навязывается» церковному «люду» нечто очень важное и значимое, но, напротив того, церковная община «снизу вверх» выталкивает, выносит на поверхность то, чем она живёт, что её волнует и тревожит, причём «выталкивает» не перед лицом какого-то «большого и властного начальника», но перед Единственным Начальником наше-

го спасения — Христом. Не так давно созданный, но уже показавший свою эффективность инструмент этой внутрицерковной коммуникации между церковной «широтой» и иерархической «высотой» — Межсоборное присутствие — можно с полной уверенностью назвать удачным примером воплощения идеи соборности без какой бы то ни было попытки вторжения в существующие институты управления Церковью. Последние изменения в Положениях об Архиерейском и Поместном Соборах Русской Православной Церкви чётко зафиксировали различия между функциями Поместного и Архиерейского Соборов. Поместный Собор предстаёт как орган полноправного гласа народа Божия, свидетельствующего о правде Божией, но не подменяющего собой функции церковного управления, которые по праву принадлежат собранию глав церквей «по местам» — то есть епископам. То, что благодаря внесённым поправкам исчезло дублирование или перетекание функций этих двух важнейших инструментов церковной соборности, — несомненное благо и для церковного управления, и для сохранения постоянной и живой «обратной связи» между иерархией и «лаиками» — мирянами. И в этой ситуации Межсоборное присутствие становится практически постоянно действующим пред-

7 во, составляемое и собираемое из многих — и всех таких разных. Церковь — Тело Христово, в котором одна Глава — Христос. Не даже самый святой «батюшечка» или «старец», не маститый протопресвитер или юный иерей, не архиерей и даже не Святейший Патриарх — какими бы праведными, святыми, мудрыми и исполненными благодатных даров они бы ни были. Именно поэтому мы дерзаем называть нашу Церковь — не «патриаршей» или же «священнической», а только Христовой. В ней все — от только что вчера переступившего порог храма неофита до Святейшего Патриарха — слуги Христовы, Его друзья, Его помощники. Каждый на своём месте, каждый со своей мерой ответственности — и сопутствующей помощью Божией, но при этом все смотрящие в одном направлении — Пастыреначальника Христа. Как тонко отметил Сергей Фудель, «соборность есть онтологическое единство, единство любви, священная сущность Церкви». И если уж говорить о самой возможности упразднения соборности в Церкви, надо иметь мужество сказать в полный голос: если соборности больше нет, значит, и от Церкви уже ничего не осталось. Иначе мы лжём, когда всякий раз, возглашая Символ веры, свидетельствуем, что мы — в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Значит, Церковь перестала быть собственно «экклесией», «собирающей» тех, кто услышал Божественный призыв. Что же тогда от неё может остаться? И на этот вопрос есть очень простой ответ: да ничего не останется. Непредвзятому историку Церкви любого периода очевидно: Церковь живёт не благодаря «бесчисленному сонму кристально чистых святых», на которых, словно на столпах, мирно покоится её величественное здание, а вопреки бесчисленному количеству непотребных, недостойных, кривых, хромых, сухих, слепых, вечно спотыкающихся — но и постоянно поднимающихся — и потому живых членов Церкви, в том числе и тех самых христиан, о которых ещё апостол Павел с болью

в сердце говорил: «Из-за вас поносится имя Христово». «Грядущего ко Мне не изжену вон» — и доколе жива эта тоненькая, порой совсем незаметная ниточка, обращённая ко Христу, связывающая кающегося грешника с Ним, нельзя человеку отказывать в его праве быть членом этого удивительного Богочеловеческого организма — удивительного прежде всего по своей силе регенерации, постоянного обновления, непрекращающегося преодоления всего человеческого, слишком человеческого, неистощимой Божественной благодатью. Церковь покоится ни на чём ином, кроме как на Кресте Христовом: он — «верных утверждение, Церкви ограждение», он — средоточие непрекращающегося Божественного истощания, умаления, кенозиса, и он же — источник восстановления и возрождения неустойчивой, любопреклонной к падению и греху человеческой природы. Соборность в Церкви можно упразднить лишь только вместе с самой Церковью. Не устоит никакая человеческая организация, какими бы «гвоздями власти» её ни пытались сколачивать, — развалится, словно карточный домик, и развалится прямо на глазах. То, что средоточие церковной жизни, некий «духовный эпицентр» Церкви не зависит ни от места, ни от времени, ни от сана или статуса в церковной номенклатуре, — вещь очевидная. И неспроста апостол Павел обращает внимание: там, где умножается грех, преизобилует благодать; точно так же, как все силы живого организма бросаются на противоборство болезни, так и эта «густота благодати» не бежит, не отворачивается брезгливо, а, напротив, буквально обнимает, обволакивает собой обескровленное, запутавшееся в немощах и страстях больное грешащее человечество в Церкви. И пока это происходит — Церковь жива, ибо она — Христова! По материалам портала «Богослов.Ru»

Православная беседа 2013/05

ставительством различных срезов церковного сообщества — своеобразным «посольством» Поместного Собора, вбирающего в себя, анализирующего, прорабатывающего самые острые и жизненно важные вопросы современной церковной жизни — и разрабатывающего проекты общецерковных документов для последующего обсуждения церковной полнотой и утверждения иерархией. Но здесь хотелось бы затронуть несколько иную тему. Очевидно, что разговоры об «упразднении соборности» произрастают не на пустом месте. И причина здесь вовсе не в коррекции прав и областей ответственности того или иного церковного органа: проблема, действительно, есть, но она находится совершенно в другой плоскости. Кто-то смотрит с недовольством «наверх», а в действительности надо смотреть в прямо противоположном направлении — вниз, а если ещё точнее — вокруг. Причина того, что сегодня в церковной среде дух соборности едва ли ярко выражен,— не в «деспотичности» церковных «деспотов», то есть «владык» по-гречески, а в недостаточной ответственности мирян и их слабой включённости в жизнь евхаристической общины. Откуда произрастает соборность? Из понимания каждым прихожанином своего места и роли в жизни конкретной церковной общины. И это — самое главное: без этого фундамента соборность превращается в фантазм, который можно наполнять любыми смыслами в зависимости от информационной, политической или какой угодно иной задачи. Когда храм Божий становится лишь местом собрания верующих для удовлетворения индивидуальных духовных потребностей, о соборности говорить не приходится. Соборность ни в коем случае нельзя умалять до принципа управления; это совершенно иное, надоперационное, это своеобразная печать истинности, свидетельство верности народа Божия своему Пастырю. Соборность нельзя ни искусственно родить, ни административно упразднить: без неё Церковь Христова исчезает как Тело Христо-

ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ

Откуда произрастает соборность? Из понимания каждым прихожанином своего места и роли в жизни конкретной церковной общины. Когда храм Божий становится лишь местом собрания верующих для удовлетворения индивидуальных духовных потребностей, о соборности говорить не приходится.

2013/05

Молебен перед ковчегом с мощами святого благоверного князя Александра Невского на торжествах по случаю 300-летия Александро-Невской Лавры

Откуда произрастает соборность? Из понимания каждым прихожанином своего места и роли в жизни конкретной церковной общины.

Православная беседа 2013/05

10 ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ Биографии великих композиторов, писателей и художников свидетельствуют, что большинство из них жили очень скромно. Жизнь многих композиторов, писателей и художников была весьма сложной, а признание зачастую приходило к ним посмертно. Например, Ван Гог за всю жизнь не продал ни одной своей картины, а сейчас каждое его полотно оценивается в миллионы долларов. Это показывает, что культура, составляя огромную часть человеческого бытия, часто оказывается невостребованной, а её деятели — как в прошлом, так и в настоящем — нередко влачат бедственное существование. А между тем о ком в основном помнят люди, когда сменяются поколения? Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН

КУДА УХОДЯТ КОРНИ КУЛЬТУРЫ? 2013/05

О святых, просиявших на церковном небосклоне, о великих государственных деятелях и о выдающихся деятелях культуры.

Культура и культ

Теснейшая взаимосвязь существует между культурой и воспитанием человеческой личности. Само слово «культура» означает «возделывание», «воспитание». Подобно тому, как мы возделываем землю, чтобы она приносила урожай, мы должны возделывать и свои души и сердца. В этом огромную роль играет культура, её деятели и произведения искусства, через которые человек приобщается к прекрасному. Слово «культура» родственно ещё одному слову — «культ», то есть «богослужение». Когда-то человечество жило так, что светской культуры не

искусства, воспитывающие в человеке добрые начала, высокое эстетическое чувство, но есть и такие, которые развращают человека, способствуют деградации его личности. Это и есть элементы антикультуры, которая очень активно присутствует сегодня в так называемой массовой культуре и в СМИ.

Формирование эстетического чувства Как формируется в человеке эстетическое чувство? Прежде всего, оно закладывается в детстве, и здесь огромную роль играет семья. От того, что ребёнок видит, слышит, с чем он соприкасается в детские годы, во

многом зависит его последующая жизнь. От того, какой эстетический идеал, какие эстетические критерии были заложены в нём семьёй, школой, вузом, во многом зависит его вкус. От этого зависит, что именно он воспринимает как прекрасное, к чему тянутся его ум и сердце, какие произведения культуры и искусства будут окружать его в жизни. Очень важно, чтобы родители приобщали детей с самого раннего возраста не только к массовой культуре, но и к высоким произведениям литературы, живописи, музыки, формируя эстетическое чувство, которое потом поможет отличать прекрасное от уродливого. К сожалению, сегодня СМИ не дают чётких эстетических ори-

Православная беседа 2013/05

существовало вообще; вся культура была замешана на религиозной закваске. Только начиная с эпохи Возрождения культура стала отходить от своих церковных корней, начала самостоятельное существование. Но тесная связь между культурой и богослужением, культурой и религиозной жизнью человека сохранялась и сохраняется по сей день. В истории человечества были попытки создать безрелигиозную и даже антирелигиозную культуру. В большинстве случаев это приводило к созданию псевдо- или антикультуры, которая способствовала деградации человеческой личности. Культура не может быть нейтральной в духовно-нравственном отношении. Есть произведения

12 ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ В XX веке в музыкальном искусстве, особенно в произведениях композиторов-авангардистов, наблюдался отход не только от религиозного, но и от общепринятого эстетического идеала: на смену гармонии и консонансу пришёл культ музыкального уродства — диссонанса.

2013/05

ентиров ни взрослым, ни детям. В годы моего детства и юности произведения искусства, создаваемые для детей, воспитывали чувство прекрасного. Мультфильмы и рассчитанные на детско-юношескую аудиторию художественные киноленты отличались высоким вкусом, в них не было культа уродства, который присутствует в массовой культуре сегодня. Если раньше героями мультфильмов были, как правило, добрые и смешные существа, то сегодня их место заняли уродцы, глядя на которых, ребёнок начинает воспринимать уродство как норму. Надо сказать, что способность человека ориентироваться на высокие эстетические идеалы, как правило, благоприятствует и его духовно-нравственному развитию: ведь красота и уродство не нейтральны в духовно-нравственном отношении. Абсолютное добро есть абсолютная красота. В греческом языке слова «красота» и «добро» являются синонимами. У древних греков был даже специальный термин, объединяющий два этих понятия. Если мы хотим воспитать человека нравственного, способного воспринимать духовные идеалы, то должны заложить в него и высокое эстетическое чувство. В этом и состоит воспитательная роль культуры, этим и обусловлена важность сотрудничества между теми, кто несёт ответственность за воспитание подрастающего поколения, — деятелями культуры, искусства и представителями Церкви.

Церковь и культура

Почему важна связь между Церковью и культурой? Эти два понятия взаимосвязаны не только исторически — ведь корни всякой культуры уходят в религиозный опыт человечества. И Церковь, и культура в значительной степени занимаются одним и тем же — воспитанием людей. Церковь призвана учить человека. Церковь — это школа, в которую человек ходит всю свою жизнь: Церковь постоянно и ежедневно воспитывает человека через богослужение, через богословие, через своё нравственное учение. И это воспитание неотделимо от культуры: ведь богослужение — это не только проповедь, не только чтение молитв, но ещё и соприкосновение человека с произведениями культуры и искусства, созданными на церковной почве. Связь между религией и культурой нигде не ощущается так сильно, как в Православной Церкви. Ведь православное богослужение представляет собой синтез всех искусств. Обычный православный храм, даже самый скромный, непременно украшен иконами, а во многих случаях — и настенными росписями. Любое православное богослужение сопровождается пением. Следовательно, богослужение воспитывает в человеке и духовно-нравственные, и эстетические идеалы. Церковная традиция, богослужение, христианство как таковое

оплодотворяют всю сферу культуры. Мы знаем немало произведений живописи, литературы и музыки, которые, не являясь в прямом смысле церковным искусством, были вдохновлены христианскими идеалами. Достаточно вспомнить такие произведения русской живописи, как «Христос в пустыне» Ивана Крамского или «Явление Христа народу» Александра Иванова. Достаточно вспомнить такие памятники эпохи Возрождения, как «Сикстинская Мадонна» Рафаэля, чтобы понять, какое колоссальное воздействие оказало христианство на светское искусство. Несмотря на все попытки отделить светское от религиозного, духовное направление в светской культуре так и не исчезло. Оно существует и сегодня возрождается с особой силой. Культура никогда бы не смогла отказаться от религиозных корней. Взаимосвязь между культурой и религией, культурой и Церковью настолько тесна и нерасторжима, что все попытки отделить одно от другого не увенчаются успехом. Такое отделение может быть насильственным, как это было, например, в советское время, когда учили, что культура — для людей просвещённых, а Церковь — для отсталых стариков, неспособных приобщиться к сокровищнице культуры. Между миром культуры и миром Церкви была воздвигнута стена, но как только насильственно насаждаемая идеология потерпела крах, эта стена

Клеймо житийной иконы святителя Филарета Московского, повествующее о встрече великого архипастыря с великим русским поэтом А.С. Пушкиным

ционному церковному, никак не вытекало из предшествующего развития русского церковного пения. По сути, произошло насаждение совершенно чуждого эстетического идеала, светского по своей природе, на русскую церковную почву. Эта революция коснулась не только музыки, но и церковной архитектуры и живописи: на смену традиционному иконописному канону пришли произведения светской живописи. Но затем русские композиторы стали предпринимать попытки вернуть светское искусство в церковное русло: Бортнянский и Глинка — каждый по-своему — искали пути возвращения к «седой старине». Об этом говорил в своих письмах

Чайковский. Всё развитие русской духовной музыки в XIX веке (особенно во второй его половине) шло под знаком возвращения к традиционному русскому пению. И хотя в полной мере этого возвращения не произошло, были возрождены и гармонизованы древние распевы. Движение к истокам русской духовной музыки достигло своего апогея в творчестве С.В. Рахманинова. В 1910-е годы он создал два значительных произведения — «Литургию» и «Всенощное бдение», ознаменовавших собой создание национального, совершенно самобытного стиля духовной музыки, который удачно сочетает традиционные распевы и гармонизацию,

Православная беседа 2013/05

начала рушиться. Сейчас её практически нет — сегодня на сценах театров и концертных залов звучит церковная музыка, сегодня никого не удивляет, что Церковь является носительницей не только духовнонравственного, но и высокого эстетического идеала. Сегодня Церковь и культура заинтересованы во взаимодействии друг с другом. Художникам, писателям, артистам, композиторам оно позволит сохранять ту живую связь с церковной традицией, которая всегда оплодотворяла произведения культуры и искусства и без которой многие авторы просто теряли вдохновение. Но такое взаимодействие необходимо и Церкви, потому что повышение культурного уровня священнослужителей, мирян — всех, кто составляет живое Тело Церкви, — очень важная задача. Мне особенно близка тематика, связанная с музыкальной культурой. Наблюдая за развитием музыкального искусства, я поражаюсь тому, что оно всегда сохраняло связь со своей религиозной и церковной основой. До эпохи Возрождения светской музыки практически не существовало — вся музыка имела религиозный и богослужебный характер. Но связь между религиозной традицией и светским музыкальным искусством сохранялась и в последующую эпоху. Она сохранялась и после И.С. Баха, которого многие считают последним великим церковным композитором Запада: светские композиторы, авторы симфоний и опер, продолжали писать мессы и реквиемы. В истории церковного музыкального искусства были как эволюция, так и революции. То, что произошло в русской музыкальной истории в эпоху Петра I и в последующие времена, было в подлинном смысле слова революцией: так называемое итальянское пение, пришедшее в XVIII–XIX веках на смену тради-

14 ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ Корни всякой культуры уходят в религиозный опыт человечества. И Церковь, и культура в значительной степени занимаются одним и тем же — воспитанием людей.

2013/05

15 позволяющую современному слушателю воспринимать эти произведения как высокие образцы не только с точки зрения духовности, но и с эстетической точки зрения. Развитие русской церковной музыки прервалось в советское время по понятным и объективным причинам: Церковь была практически разрушена. Но и в то время создавались произведения церковной музыки. Например, совсем недавно были открыты произведения замечательного композитора Н.С. Голо-

ванова, который на протяжении всей своей жизни тайно, «в стол», писал духовную музыку. При его жизни она никогда не исполнялась. Сейчас эти сочинения исполняет на концертах Московский синодальный хор, и мы видим, что это следующий за Рахманиновым шаг — и в стилистическом, и в вокально-тематическом плане. Музыка Голованова интересна тем, что в ней отражён интонационный строй 30–50-х годов прошлого века. В ней присутствуют даже некоторые интонации массовой песни.

Московский Синодальный хор под управлением Алексея Пузакова

Православная беседа 2013/05

Вообще в XX веке в музыкальном искусстве, особенно в произведениях композиторов-авангардистов, наблюдался отход не только от религиозного, но и от общепринятого эстетического идеала: на смену гармонии и консонансу пришёл культ музыкального уродства — диссонанса. Тогда же началось расслоение между так называемой профессиональной музыкой и музыкой популярной. В XIX веке такого практически не было: Чайковский мог удовлетворить любой вкус — он умел писать и серьёзную, и популярную музыку, его слушали и представители аристократии, и простой народ. В XX столетии массовая культура выделилась в самостоятельную область человеческого развития, круг слушателей профессиональных композиторов значительно сузился, поскольку их музыка перестала быть понятной народу. Отрыв от простого слушателя был связан как с утратой эстетического идеала, так и с отрывом от духовных корней. Сегодня профессиональное композиторское искусство ищет пути возвращения к широкой публике, и пути эти ведут через возврат к религиозному идеалу. Все крупные композиторы современности — такие, как Арво Пярт, Джон Тавенер, Николай Гурецкий, — пишут по преимуществу религиозную музыку — музыку, вдохновлённую христианскими идеалами, христианской тематикой. Этот процесс сближения между религиозной традицией и светским музыкальным искусством кажется очень показательным и симптоматичным. Думаю, что церковная музыка будет развиваться и дальше. Но нужно помнить, что церковная музыка, в отличие от светской, должна сохранять свой прикладной характер. Произведение духовной музыки не имеет ценности само по себе — оно должно прежде всего настраивать людей на молитву. Церковное пение может развиваться с точки зрения стиля, мелодики, но должно при этом сохранять молитвенный, сосредоточенный характер — иначе

2013/05

Митрополит Иларион у мощей преподобного Сергия Радонежского

Православная беседа 2013/05

это уже будет не церковная музыка, а светская, только облечённая в церковные одежды, каковой была музыка итальянских мастеров XVIII века. В московском храме в честь иконы «Всех скорбящих Радость», где я служу, почти за каждым воскресным и праздничным богослужением исполняется музыка композиторов XX века. У нас регулярно звучат антифоны архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана, вошедшие в репертуар нашего хора. Кроме того, звучит музыка диакона Сергия Трубачёва, которая создавалась в трудные советские годы, а также сочинения современных композиторов. При моём участии создан сайт, посвящённый церковным композиторам, где выложены партитуры и записи ныне живущих авторов. Московский синодальный хор, возрождённый также при моём участии, уделяет очень большое внимание исполнению современных произведений, в том числе и за богослужением. Что касается современной массовой культуры, её нельзя огульно осуждать. Но совершенно очевидно, что существенный сегмент её составляют произведения, которые можно отнести к элементам антикультуры. Музыка, которую слушает современная молодёжь, не всегда возвышает душу — часто она раскрепощает самые низменные и животные инстинкты. Но Церковь ищет и находит выходы в современную молодёжную субкультуру. Некоторые священники проповедуют на рок-концертах. И я думаю, это очень нужно: ведь Церковь должна присутствовать повсюду — за исключением тех мест, где грех совершается сознательно и воспринимается как норма. А там, где живой человек ищет истину, смысл жизни и счастье, Церковь не только может, но и должна присутствовать. Если хотя бы один из десяти тысяч человек, пришедших на рок-концерт, придёт в Церковь, откажется от вредных привычек и дел, постигнет смысл жизни, то уже ради него одного стоит пойти на «тусовку» и проповедовать там.

18 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА Описанные в Евангелии бесноватые люди — с ярким, акцентуированным, демонстративноантиобщественным поведением, дисгармоничные — в повседневной жизни встречаются довольно редко. Обычно они называются умалишёнными либо душевнобольными. О том, всегда ли справедлив подобный вердикт и где проходит грань между душевным недугом и серьёзным духовным повреждением души вследствие греха, — наша беседа с протоиереем Владиславом СВЕШНИКОВЫМ.

2013/05

ПРОТИВОСТОЯНИЕ БЕСНОВАНИЯМ

крещения бесы действуют извне на человеческое сердце через внушение, которое может приводить к чрезвычайным результатам. Однако у людей крещёных и верующих поведение по типу беснования ничуть не реже, чем у людей, не просвещённых Таинством святого Крещения. —Мы видим, что явное выражение искажённого сознания встречается не часто. Большей частью рядом с нами оказываются люди, которые по поведению мало отличаются от остальных, и даже при самом строгом психиатрическом подходе у них не обнаруживается серьёзных психопатических отклонений. — Да, но религиозный подход выявляет в уме и сердце такого человека болезненные отклонения. Когда среда безумна, обществу не понять, что оно всё искажено. И если мы с точных христианских позиций обратимся к пониманию того, каковы должны быть свойства души, ума, человеческие

«И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8, 28 – 29).

Православная беседа 2013/05

— Отец Владислав, по традиции евангельского языка и евангельского понимания жизни таких людей и сейчас называют в среде религиозной бесноватыми. — Слово «душевнобольной» применяется для обозначения психосоматического состояния, резко отличающегося от принятой среднестатистической нормы. Когда говорят о лишении или исступлении ума, имеют в виду расстройство ума, который судит о предметах неадекватно и вызывает к жизни поведение, не соответствующее естественному сознанию, которое более или менее верно оценивает соотношение предметов и своей личности с этими предметами. Когда речь идёт о бесновании, то отмечают источник этого повреждения, то есть чрезвычайное влияние персонифицированных бесовских сил, вселяющихся в человека: бесовские силы действуют внутри человеческой личности, особенно в людях, не просвещённых Таинством Крещения. После

20 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

В человеческом мире гораздо больше не острых ситуаций, а того, что можно назвать пограничными состояниями. Явного здоровья нет ни у кого, кроме святых. Но всё же явно клинических среди христиан значительно меньше, чем среди людей, неверующих во Христа.

отношения, нравственные идеалы, то обнаружим горькую и печальную картину существующего мира. Если норма человека есть Христос и бытие Христа, то весь мир по отношению к этой единственной норме можно назвать умоисступлённым, душевнобольным и бесноватым. Чем больше люди отступают от жизни Христа и тех духовно-нравственных идеалов, которые открываются в личности Христа, тем более их жизнь открывается как жизнь умалишённых, душевнобольных и бесноватых. Можно не догадаться, особенно когда нет опыта общения с бесовскими силами, что кругом — люди бесноватые и умоисступлённые, можно не догадаться, что речь идёт о душевной болезни, особенно когда мы встречаемся с вялым темпераментом, где нет острого выражения, ни депрессивного, ни возбуждённого. Беснование в слабых формах можно увидеть только путём тонкого наблюдения, когда в душе наблюдателя живут именно те идеалы и нормы, которые определяют бытие святых небожителей.

2013/05

— Люди церковные, просвещаемые светом Христовым, видят себя как отступающих от этих идеалов? — Покаяние — это и есть сознательное выражение и понимание своего беснования и готовности и желания освободиться от этого беснования. Поэтому не может быть не кающихся христиан. Для освобождения от этого плена недостаточно ни собственной, даже очень глубокой решимости, ни того, чтобы эта глубокая решимость проявлялась в аскетическом делании, ни того, чтобы время от времени Таинство Покаяния освобождало от случившихся прежде грехов, за которые были ответственны лица, изображаемые в иконописной традиции с рожками, хвостиком и копытцами. Необходима постоянная готовность принять милость Христову, освобождающую от сил бесовских. И даже этого недостаточно, потому что нет такого времени, о ко-

тором можно было бы сказать, что бесы перестали действовать. Они выполняют свою грязную, разрушительную функцию всегда. Они разрушают общественную жизнь, разрушают семьи, личности; они могут разрушать потому, что эти разрушительные процессы совершаются при потворстве общества, семьи, личности. Даже когда общество или личность сознательно отказывают такому потворству, говоря действию этих сил своё «нет», при этом сознательном «нет» почти в каждом человеке действует подсознательное, иррациональное «да». Эта иррациональная, разрушительная тенденция в личности и в жизни людей и есть та лазейка, тот проход, проникая через который, действия сил зла становятся успешными, а гнилые плоды оказываются неизбежными. — Но тогда непонятно: почему лишь очень немногими производится во внутренней жизни аскетическая работа? То ли по обычной нашей лени, то ли потому, что нет очевидного и ясного сознания, что, помимо этого личного делания, ничего не получится... — Один из важнейших видов аскетической работы и одно из условий, при котором влияние зла становится малодейственным, а потому и вовсе бессильным, — это непосредственная борьба с силами бесовскими. Те, на кого бесы действуют особенно сильно и кто хотел бы от этого влияния освободиться, по неизбежности вступают в действие, сначала неумело, а затем всё основательней. Слишком трудно живётся, слишком страшна жизнь, когда сильны эти воздействия бесов на личность, в постоянном вихре смущений, возмущений и всяких других влияний (чаще всего — в виде помыслов). Главный вид борьбы и тех, кто уже вступил в неё, и тех, кто живёт довольно расслабленно, и тех, кто даже не видит конкретности этих нападений, называется, по традиции святого апостола Павла, — противостоянием. Апостолом Павлом, а затем святыми от-

21 цами-аскетами в общих образных очертаниях определены условия и характер этой борьбы, и ими дано много ценных указаний. — Это делание — противостояние — для многих современных христиан остаётся пустым звуком даже в таких очевидных случаях, как постоянное действие скандала в собственном доме. — Где скандал, там — можно быть уверенным! — не обошлось без бесов, и совсем не в мифологическом смысле. И даже в таких очевидных случаях, когда домашние беснуются и все в доме входят в состояние беснования, часто никто не делает попытки внедрить на деле хотя бы один из принципов противостояния бесовщине. Замечательно, что в Православии, имеющем в этом отношении богатейший опыт и знание, эти опыт и знание остаются почти совершенно невостребованными, и в частности, именно поэтому в общественной жизни нас так легко побеждают бесы, бегающие по экрану ТВ и в других СМИ. Наш народ, будучи почти совсем невоцерковлённым, объявляет себя православным и так легко оказывается побеждаемым силами бесовскими. Беснование как общий мировой процесс стремится наиболее овладеть теми пространствами, которые ещё хоть сколькото обладают истинным качеством веры, то есть пространством православным, и это удаётся. Удаётся сеять скандалы, постоянное недовольство, недоверие Промыслу Божию, удаётся утвердить стремление к плотским ценностям и желание жить своей психологией, удаются всякие измены — самому себе, ближним и Богу — удаётся почти всё!

— Отец Владислав, когда люди стремятся обрести подлинную веру и не отказываются от обретённой веры, результаты бывают поразительными. В частности, случаи исцеления от душевных болезней становятся не разовыми, а постоянным делом христианского мира. — Это не значит, что бесноватые совсем исчезают: их и теперь сколько угодно. Но если сравнить в отношении душевного здоровья состояние большей части человеческого мира с состоянием тех людей, которые веруют во Христа, различия будут разительными, и не потому, что среди христиан меньше душевнобольных. В обычном (падшем) состоянии мира человек болен всегда, прежде всего душевно, только не обязательно клинически. В человеческом мире гораздо больше не острых ситуаций, а того, что можно назвать по-

Одно из главных чудес, свершившихся в христианской истории, — это то, что людей, живущих по стихиям века сего, в «срединном», «пограничном» состоянии, Христос исцеляет одним фактом Своего со-бытия с ними!

Православная беседа 2013/05

— Почти? —Да, кое-что всё же не удаётся! Не удаётся окончательно покорить тех людей, которые приняли Христа и с этой верой во Христа живут и причащаются Святых Христовых Тайн, и потому беснование оказывается не абсолютным. Оно

сказывается во многих внешних проявлениях, особенно в психологии — этом поверхностном слое веры. Люди успевают жить — хотя и неглубоко — и своей слабенькой верой хоть что-то сделать, а бесы успевают сделать всё, чтобы непрерывно над землёй слышался адский хохот. Кстати говоря, смехотворство есть проявление известного беснования, которое на языке аскетическом называют страстью уныния. Христос меньше всего привлекал личным авторитетом и авторитетом чуда — Он стремился привлечь к Себе свободным изъявлением любви. Во всяком окончательно не взбесившемся человеке есть духовная, естественная склонность к Небу, но эта склонность, вполне индивидуалистическая, диалектически сочетается в нём со страстью к земному, порою в самых низменных, самых подлых выражениях этого земного. Глубоко ошибаются те, которые в эйфории своей церковности считают себя очень духовными людьми, полагая, что имеющийся у них материал для покаяния есть лишь некоторые случайные, частные проявления, и не видят закона «плоти», действующего в них.

22 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

2013/05

граничными состояниями (то есть между явной болезнью и явным здоровьем). Это огромное пространство человеческого содержания — явного здоровья нет ни у кого, кроме святых. Но всё же явно клинических среди христиан значительно меньше, чем среди людей, не верующих во Христа. Каждая страсть и каждое пристрастие выражают собою некоторое выявление душевных болезней. Беспристрастность очень редка, и то, что обычно люди считают беспристрастностью, является чаще всего «окамененным нечувствием», равнодушием. Равнодушием пустым и нетворческим, безрезультатным, которое в конечном счёте является одной из разновидностей страстной, болезненной природы падшего человека. Каждая страсть и каждое пристрастие являются выражением и общего болезненного состояния, и конкретной душевной болезни (не просто несовершенства). Человек по природе вещей, как образ и подобие Божие,

должен быть всегда душевно здоровым, и одно из главных чудес, свершившихся в христианской истории, — это то, что людей, живущих по стихиям века сего, в «срединном», «пограничном» состоянии, Христос исцеляет одним фактом Своего со-бытия с ними! История христианской жизни — это история опыта преодоления всякого рода душевной немощи; опыта, который в наиболее сильных случаях увенчивался абсолютным результатом, то есть святостью, но даже в среднем состоянии у христиан гораздо выше результат, чем у мира, поражённого душевно болезненными представлениями и переживаниями. Спасает от душевной болезни только Христос, Которому честь и слава! — за то, что Он пришёл исцелить погибающий в душевных болезнях мир и исцелил, по крайней мере, ту часть мира, которая искала этого исцеления и, исцеляясь, оказалась с Ним навеки связанной.

—Вы сказали, грех и болезнь противоестественны; естественны здоровье и безгрешное состояние человека, то есть грех и болезнь — взаимозависимые понятия? — Связь между грехом и болезнью устанавливается правдой церковного знания, когда это знание, обеспеченное и послушанием Церкви, и логикой духовного знания, живёт для нас. И когда мы всматриваемся в Евангелие, становится понятным, почему Христос прежде говорит болящему: «Отпущаются тебе грехи твои», и уже после этого — «восстань», то есть исцелись. Важнейшей характеристикой падшего бытия, которое возникло в результате грехопадения Адама, является смерть и человека, и всякого живого бытия. Смерть есть результат общего процесса искажения бытия и сопровождает со дня рождения всякое живое существо, прежде всего человека как существа личностного. Порою и рождаются дети с врождёнными генетическими по-

роками. Процесс, который ведёт к смерти, называется тлением. Несомненно, что всякая жизнь в контексте неизбежной смерти есть процесс неизбежного тления, медленного умирания. Преодоление смерти происходит не в условиях земной действительности и осуществляется не как физиологический процесс, а как акт милости Божией и поэтому совершается милостью Божией и нашей верою по завершении земной действительности. И дело не в продолжении жизни, а в воскресении личности человеческой через Воскресение Личности Христа. Грех по отношению к жизни души есть то же самое, что болезнь по отношению к жизни тела, то есть дефект, ошибка, но разница в том, что грех всегда совершается более или менее сознательно. В некотором смысле это сознательный акт медленного самоубийства.

Покаяние — есть сознательное выражение и понимание своего беснования и готовности и желания освободиться от этого беснования. Поэтому не может быть не кающихся христиан.

Православная беседа 2013/05

— То есть когда ум становится слабее, чем воля, действует воля не к жизни, а к смерти? — В человеке грешащем всегда действует воля к смерти, а не к воскресению. Никакое знание здесь не поможет (особенно когда грех остаётся нераскаянным, а его разрушительное действие и по содержанию, и по степени зависимости от него оказывается очень велико). Более того, знание тогда ведёт к большему наказанию, по известному принципу: «Раб, не знавший и не выполнявший, бит будет мало, а раб, знавший и не выполнявший, бит будет больше». Поэтому спрос с христианина несравненно больше, чем с нехристианина, совершающего подобные же грехи. Разрушение, тление и конечная вечная смерть становятся неизбежными, потому что, несмотря на бесконечную милость Божию, человек окончательно выбирает смерть, потому что нераскаиваемый грех, совершаемый сознательно и продолжительно, есть воля к духовной смерти. Это означает, что человек собою в жизни не руководит, а руководствуется принципами, которые и организуют процессы тления.

— Но кроме обычного, «стандартного» бесовского внушения известно и страшное, полное «вселение» бесов в человека. — В таком случае действия их всегда направлены только на одно — погубить человека, другого «задания» у них нет. Когда по непонятному для нас промышлению Божию им попускается вселиться в «квартиру» человеческой души, они производят там полную разруху. Страшное зрелище представляет собою душа такого тяжелобольного человека после действия бесовского. Страшное, очень печальное, очень тяжёлое и трудно восстанавливаемое. Современные психиатры могут только ослабить проявление болезни, а не излечить саму болезнь. Остаётся только одно средство — всемощная сила Божественная. Но она действует не всегда. Эта сила может действовать и через учеников Христа. Мы знаем этому примеры и из Деяний апостольских, и из житий святых. У многих святых это было прямым деланием жизни, так что эти ученики и рабы Христовы Его силой исцеляли больных и страждущих. В этом их принципиальное отличие от современных «целителей». Когда исцеляют не силой Божиею, не миром Христовым, а собственными магическими усилиями, в лучшем случае способными устранить некоторые проявления болезни, в психофизиологическом содержании организма человека, в душе или теле всегда бывают тяжёлые последствия. Иногда это сказывается сразу, иногда несколько позже, но практически без этого не обходится. Не так исцеляет Христос. Христос собственной силой Божества и собственным замыслом (в замысле Божием всегда присутствует стремление освободить человека от разрухи, которая в нём есть, от нецельности) делает его вновь цельным и выстроенным, нормальным. Рабы Божии получают эту силу от Бога, не имея в виду никакой, даже малейшей выгоды для себя, хотя бы в виде похвалы. И они употребляют этот дар лишь для того, чтобы исполнилась правда Божия. Беседовал В. ЛЕБЕДЕВ

24 ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ

Протоиерей Артемий ВЛАДИМИРОВ

СВОЙ СРЕДИ ЧУЖИХ, ЧУЖОЙ СРЕДИ СВОИХ» «

2013/05

Каждый садовник, имеющий дело с оранжерейными цветами, знает, что они нуждаются в особой среде обитания. Нет православных по духу родителей, которые не думали бы о том, как обеспечить ребёнку должные условия для всестороннего развития, как оградить его душу от опасного влияния.

пыт показывает, что обучение в православном учебном заведении отнюдь не всегда гарантирует достижение намеченной взрослыми благой цели. И, конечно же, лишь отдельные семьи могут позволить себе осуществить идею домашнего, «дворянского» образования. Но и оно, при всех плюсах, не разрешает проблемы «социализации», то есть общения ребёнка со сверстниками. Приходской священник, даже если ему не близка педагогика, часто слышит недоуменные вопросы родителей, неизбежно возникающие, едва лишь их чадо переступает порог светской

25 школы. И не всегда на эти вопросы и недоумения у пастырей имеются готовые ответы. Давайте же, друзья, вместе поразмышляем на избранную нами тему «Церковный ребёнок и окружающая его светская среда»… Корень проблемы, полагаю, состоит в следующем: как подготовить дитя к встрече с нецерковной средой? Ведь школа — это зеркало, проекция жизни взрослых. Рано или поздно маленькому христианину придётся вступить на стезю самостоятельной жизни, и к этому должно тщательно готовиться… Безусловно, все мы, родители, хотели бы видеть своего ребёнка сильной личностью. Это предполагает не столько различение человеком добра и зла, сколько, прежде всего, твёрдый выбор в пользу добра и последовательное сопротивление злу. А значит, христианин, даже семилетний, — по природе воин, и ему приходится вести в этом мире «священную войну». Разумеется, не с «плотью и кровью», не с людьми, но с самим злом, материализующимся в помыслах, ощущениях, страстях, худых словах и греховных поступках. Залог победы на войне — «боевой дух». Каков же он применительно к юным и ещё таким нежным светлым созданиям, каковы наши «солнечные зайчики и светлячки» — православные дошколята? Ведь не секрет, что малейший дисбаланс в родительских этических и педагогических установках может привести к нравственному срыву и зачастую к необратимым последствиям в жизни их ребёнка! «Будьте чисты, как голуби, и мудры, как змии» (см. Мф. 10, 16). — обращается наш Спаситель ко всем Своим чадам, и взрослым, и маленьким. В чём же эта «змииная мудрость», которая предполагает умение общаться с самыми разными людьми при полном отсутствии яда осуждения, подозрительности, гнева, мстительности, корыстного отношения к ближнему и прочая, и прочая? Как вы, дорогие читатели, догадываетесь, тема эта неисчерпаема, и потому мы сведём её к главным духовно-нравственным положениям, пользуясь мудростью наших благочестивых предков.

«Будь

солнышком»

«Невинность

— добродетель, а наивность — грех»

Мы живём в жестоком и лукавом мире. Недостатки взрослых быстро перекочёвывают в «детский мир». Гордость, злоба и похоть — страшная трёхголовая гидра, которая своим тлетворным дыханием стремится отравить и сердца школьников. Вот почему православный ребёнок не может быть сегодня «Бемби», мирно пасущимся на райской лужайке. Хорошо только то простодушие, которое не даёт себя обмануть. И дети ежедневно просят Небесного Отца, чтобы Он дал им мудрость избегать зла: «…и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». Слово родительского назидания: «Милое чадо, имей ушки на макушке и держи ухо востро . Помни: “Не всё, что блестит, то золото; и не всё, что сладко, — то сахар”. Ты должен научиться распознаванию зла, в какие бы конфетные обёртки оно ни рядилось. Нельзя быть наивным и излишне доверчивым. Осторожность — это добродетель, а подозрительность — грех. Никогда не спеши говорить “да” в ответ на предложение, совет, приглашение, если у тебя нет времени подумать. Не поддакивай и не будь “шестёркой”. Не забывай, что у тебя есть разум, совесть и воля. Господь непременно потребует отчёта и спросит, как ты ими пользовался. Никто и ничто не может принудить тебя сделать что-либо плохое, идущее вразрез с заповедями и совестью. Будь сильным и мужественным. Умей сказать: “Нет!”. Сам диавол боится этого

Православная беседа 2013/05

Такую заповедь давал праведный Алексий Мечёв, удивительно чуткий пастырь, своим прихожанам, жившим в Москве в годы «красного террора», в двадцатых годах XX столетия. Православный ребёнок (как и взрослый) призван всегда сохранять в душе живую, зрячую веру и сердечное спокойствие, мир, которые так естественны для юных, неиспорченных существ. Понятное дело, родители сами должны быть носителями духа разума и радости, если хотят, чтобы яблочко недалеко откатывалось от

яблони. Вот живое слово родителей, обращённое к юному христианину: «Господь, бесконечно добрый и премудрый, вездесущий и всемогущий, не оставляет нас никогда! Его тайная и явная помощь всегда являет себя в жизни тех, кто Ему молится. Значит, не тебе, дитя, малодушествовать и унывать. Будь всегда спокоен. Что бы ни случилось, никогда не паникуй, не теряй почвы под ногами. Мир не без добрых людей. Рядом с тобой всегда найдутся люди — учителя и сверстники, — которые тебя поймут и поддержат в трудную минуту. Будь светлым и улыбчивым. Иди к людям с добром и благожелательством. Старайся всем помогать, особенно слабым. В этом ты найдёшь источник силы. Ты не имеешь права на “плохое настроение”, тебе не к лицу капризы и обидчивость. Ко всем относись приветливо. Доброе выражение глаз, улыбка и ласковое слово — вот твой образ жизни в школе»… Убеждён, что подобное наставление, поддерживаемое самой жизнью родителей, будет иметь самые благодетельные последствия для жизни их детей.

26 ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ слова в устах честного и праведного человека и бежит от него прочь, ища слабых и глупых, легко поддающихся чужому влиянию. Жизнь не обходится без испытаний, но поверь: вскоре тебя будут и невольно уважать за твёрдость характера даже самые отчаянные хулиганы. Помни: Бог не даёт в обиду тех, кто всегда и везде исполняет Его святую волю». Вот, дорогие, словесная «инъекция» мужества и силы, безупречная этическая установка, русло, по которому может и должен идти православный ребёнок в современном мире!

Противься злу добром

Маленький христианин не рохля. «Быть можно дельным человеком», заботясь не только «о красе ногтей», но и о физической силе, гармоничном развитии души и тела. Дети не могут не уважать сильного, спортивного сверстника, достигающего «степеней известных» в школьных и иных соревнованиях. Православные родители, не будем недооценивать этот очень важный фактор детской жизни! Ваш ребёнок — это не схимник и не анахорет (если он будет таковым, то много позже). Не жалейте ни времени, ни сил, ни средств, чтобы обеспечить ему возможность физически развиваться, обретать закалку и здоровье. Не мне вам рассказывать о нашем болезненном веке с его «аллергиями» и «магнитными бурями». «В здоровом теле — здоровый дух, и об этом должно молиться», — говаривали древние*. «Милое моё дитя, тебе не должно быть агрессивным и драчливым, а потому не ввязывайся, насколько от тебя зависит, ни в какие неприятные истории. Ничто так не уродует человека, как злоба, делающая его похожим на демона. Просто так ударить соседа по лицу только потому, что он с тобой в чём-то не согласен, — преступление! Бог отвращается от забияк и живодёров. У тебя есть слово, чтобы урезонивать “задиристых петушков”; учителя, чтобы предупреждать конфликты; и лишь в самом крайнем случае кулаки — для самообороны и защиты слабых. Не воспламеняйся в ответ на грубость — “гнев не творит правды Божией”. Знай, что улыбка, ласковое и мудрое слово, обращённое к обидчику, действует на него, как вода на огонь. А главное, молись, чтобы Господь не попускал тебе оказываться в подобных ситуациях». Мне вспоминается, как один домашний и очень ласковый малыш, совершенно ограждённый родителями от агрессивных мультиков и как бы «не ведавший зла», оказался

2013/05

* Orandum est ut sit mens sana in corpore sano (Децим Юний Ювенал) – надо молить, чтобы ум был здравым в теле здоровом.

во дворе среди куда более «просвещённых» сверстников. Один из них, несколько минут пообщавшись с маленьким Николаем, обладателем удивительно больших и добрых глаз, ни с того ни с сего обозвал его: «Ну, ты, обезьяна!»… Православный ребёнок, ещё шире раскрыв свои радостные очи, с доверчивой улыбкой стал объяснять соседу: «Нет, я не обезьяна, я Коля!..» На лице моего героя не было написано ни малейшей обиды, но единственно желание объяснить соседу, что перед ним Коля, а вовсе не то существо, с кем уличный мальчишка «перепутал» Николая по непонятной случайности. Так чистота и любовь побеждают зло и истребляют его в самом зародыше.

Храни чистоту

Ах, как трудно сегодня уберечь ум детей от растления, которое «тихой сапой» проникает в их ум посредством любознательности, направленной преимущественно в мир компьютеров! Блудный бесёнок отличается особенной «клейкостью», он (как и всё запретное) магнитом притягивает к себе внимание малышей. «Дитя, помни: самое драгоценное, что у тебя есть, — это твоя невинность, чистота души и тела. Береги её, как благоуханную райскую лилию, которую ты хотел бы вместе с Архангелом Гавриилом подарить Пресвятой Богородице. Подумай, какое несчастье: за одну нецеломудренную, грязную картинку, нечистое изображение, на которые ты со вниманием посмотришь, Богородица отвратит от тебя Свой прекрасный взор, а светоносное одеяние Божией благодати будет отнято от тебя, как некогда от Адама и Евы… Все эти мерзкие штучки, которые бедные дети подсматривают в своих телефонах, — яд, ад, погибель! Бегай от них, как от огня! К христианину не должно прилипать ничто нечистое. Как ты не будешь заглядывать в выгребную яму и рассматривать содержимое, так мгновенно отвращайся от всего гадкого, чем интересуются дети без креста на шее!» Нельзя думать, что единственный раз произнесённого наставления будет достаточно. Однако главный признак христианина — целомудрие. Это знак качества нашей веры. Целомудренные дети берегут и уста свои от словесной скверны, и никакие «блинчики и оладушки» не выпекаются на кончике языка юного воина Христова. «Доверяй, да проверяй», — главный принцип воспитания целомудрия в детях. Нельзя оставлять их на произвол судьбы и отпускать вожжи «контроля и учёта». Содержимое их телефонов и компьютеров должно быть вам известно, если уж нет воз-

27 можности (или желания) избавить юную поросль от этого «троянского» электронного «коня», который столь часто производит в детской душе своё разрушительное действие.

«Не

давай повода ищущим повода»

Православная беседа 2013/05

Не будем забывать, что христианина-подростка всегда будут попрекать за плохую успеваемость. О нас судят по образу нашей жизни, и по четвертным отметкам в том числе. «Милый дружок, сегодня Господь даёт тебе главное послушание — приобретение знаний. Научись любви к учёбе и при этом не забывай отделять “пшеницу от плевел”, отбрасывать ложное и неполезное, усваивая нужное и истинное. Конечно, главное — не отметки, но знания. Однако отметки для нас тоже важны, если за ними стоят прилежание и хорошо подготовленные домашние задания. Ты должен выработать привычку учиться с огоньком, с изюминкой, с интересом. Скучно быть болваном и балбесом. Развивай ум и память: у христианина должно быть “семь пядей во лбу”. Нам нужны знания не для гордости и превозношения, но для лучшего исполнения заповедей. Служить Богу и Отечеству Митрофанушка не способен. Про тебя, в отличие от Емели, сказку не напишут. В ком нет усидчивости и прилежания, в том много глупости и легкомыслия. “Сделал дело — гуляй смело”. Быть умным и добрым — значит быть счастливым…» Только соответствующая атмосфера в семье, культ хорошей книги и обыкновение домочадцев делиться сокровищами в дения друг с другом могут пробить коросту лености, неразумия и привычки к пустому времяпрепровождению, к которым так склонны современные дети. В этих размышлениях мне хотелось дать родителям некоторые словесные подсказки, необходимые для общения с детьми-школьниками. Многие важные вопросы остались пока «за бортом». Если у наших читателей не охладеет интерес к затронутой теме, я с радостью продолжу диалог.

28 ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ Старец Порфирий Кавсокаливит призывал: «Не старайся изгнать из себя зло, которое в тебе есть. Лучше открывай двери, чтобы впустить свет. А свет — это Христос. Зажжём свет, и тьма уйдёт сама». Но, к сожалению, мы часто путаем свет с тьмой. И тогда вместо толка и пользы получаем невзгоды и разочарования. Например, стараемся выйти из жизненного кризиса, используя некоторые отнюдь не безобидные способы…

Константин ЗОРИН

2013/05

ЗАКОУЛКИ ДУШИ: В ШАГЕ ОТ ГРЕХА

29 «Сколько

ни говори “халва”…»

Для духовного роста и преодоления кризиса порой требуется сочетание квалифицированной медико-психологической помощи и грамотной духовной поддержки. Вот почему покаяние опасно подменять лечением, а лечение — покаянием.

Православная беседа 2013/05

Чего только не пытаются добиться самовнушением: улучшить черты характера и отношения с людьми, отказаться от ошибочных взглядов, вылечить болезни, снизить вес, избавиться от курения и запоев, устроиться на престижную работу, заработать деньги, влюбить в себя!.. Популярная литература на все лады расхваливает впечатляющие перемены, достигнутые самовнушением. Но христиане смотрят на это с недоверием и осторожностью. Смирение и молитва Богу несовместимы с гипнозом и самовнушением. Как сладкая газировка не утоляет жажды, так и самовнушение не преображает тела, души и духа. Восточная поговорка гласит: «Сколько ни говори “халва” — во рту сладко не станет». Как таблетка анальгина не снимет боли при раковой опухоли, так и самовнушение — слишком слабое и ненадёжное средство против жизненного кризиса. Подчеркну: не для устранения отдельных симптомов болезни или исправления психологических недостатков, а именно для выхода из жизненного кризиса. Разумеется, самовнушение имеет реальную основу. Наши помыслы, чувства и поведение взаимосвязаны столь тесно, что одно порождает другое. Физическое действие обычно сопровождается определёнными эмоциями и мыслями, которые в свою очередь вызывают изменения позы, жестикуляции, голоса и мимики. Так, униженный, понурый вид — признак угнетения и грусти, а звонкий смех, широкая улыбка — показатель веселья и радости. Позитивный настрой способствует исцелению, негативный — препятствует ему. Этого никто не отрицает. Благодаря мыслям о выздоровлении на подсознательном уровне в мозгу запускаются восстановительные процессы, вырабатываются обезболивающие гормоны и улучшается обмен веществ. Никакой мистики нет: перераспределение внутренней энергии действительно отражается на ор-

ганах и тканях. Дело не столько в физиологии организма, сколько в особенностях мышления, мировоззрения и мировосприятия. Человек, скептически относящийся к лекарству, может свести на нет всю его силу. А при ожидании положительного эффекта воздействие многократно усиливается и превосходит свойства, перечисленные в инструкции. Широко известный факт — могущественное влияние психики на течение болезни. По утверждению выдающегося святителя-хирурга Луки (Войно-Ясенецкого), состояние духа больного, доверие или недоверие врачу, глубина веры и надежды на исцеление или, наоборот, депрессия, вызванная неосторожными разговорами врачей в присутствии человека о серьёзности его положения, определяют исход болезни. Психотерапия — словесное, вернее, духовное воздействие врача на пациента — общепризнанный метод лечения, часто дающий прекрасные результаты. Святитель Лука писал: «Корни болезней нынешняя медицина всё больше и больше ищет и находит в нервной системе, прежде всего в головном мозге. Если нервная система, мозг заведуют всеми болезненными процессами, то, значит, выздоровление — от нервной системы, от мозга, от его восприятия и воздействий на него. Это убеждение современной научной медицины». Но на бесспорных фактах паразитируют некоторые шарлатаны. Например, желающему развить волю, энергичность и самоуверенность советуют, чтобы походка была твёрдой, жесты — чёткими, а не вялыми и размазанными, речь — без робости, дрожи голоса и пр. Слабохарактерному и нерешительному предлагается воздействовать исключительно на тело: не сутулиться, поднять голову, расправить плечи, выдвинуть грудь, глубоко дышать, смотреть собеседнику прямо в глаза и произносить заранее выученный текст ясно, громко, не торопясь. Вроде бы что плохого? Но рекомендации слишком упрощённы и касаются лишь внешнего облика.

30 ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ

2013/05

Недаром Господь Иисус Христос обличает: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23, 24–28). Среди формул самовнушения встречаются откровенно антихристианские: «Я хочу и могу»; «Моя воля настолько сильна, что я преодолеваю все препятствия без усилий»; «Я делаю только то, что нахожу нужным»; «Я верю в свои силы»; «Я никогда не краснею и не стыжусь» и т.п. Здесь работает духовно ложный и опасный принцип: «Лечит и исцеляет себя сам человек — никто и ничто больше». Отсюда и девиз, беспардонно льстящий нашему самолюбию: «Исцели себя сам!» Заметим: без Бога! На это многие покупаются. Маловерующие, а тем более неверующие люди больше надеются на себя. Решая, что именно внушать, они рискуют ошибиться. По сути, это разновидность самолечения. Необдуманное и неоправданное воздействие на психику наносит и духовный вред. Апостол Иаков предупреждает: «Послушайте вы, говорящие: “сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль”; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: “если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое”, — вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4, 13–16).

Самовнушением люди «накачивают» своё сознание, как насос — велосипедную шину. Но это до первого «прокола» или тяжёлого груза. Искусственно заставляя себя не быть тем, кем являемся, мы противоречим нашим психологическим особенностям (сложившимся чертам характера, устоявшимся привычкам, реальным потребностям и т.д.). Временно «затыкая дыру», мы не решаем проблему, а просто оттягиваем момент разочарования и провоцируем приступы депрессии. Это всё равно, что печатать ничем не обеспеченные денежные банкноты и пускать их в оборот. Рост инфляции и экономический спад неизбежны…

Психологический коллапс

Такой же самообман — злоупотребление психотропными средствами: нейролептиками, транквилизаторами, антидепрессантами, снотворными и др. Речь идёт именно о злоупотреблении. Указанные лекарства зачастую незаменимы при лечении раздражительности, страха, тревоги, депрессии, бессонницы, психосоматических и прочих расстройств, сопровождающих переживание кризиса. Но только под контролем специалиста! Самолечение, как диверсия, наносит большой вред и телу, и душе, и духу. Правильно подобрать нужный препарат и дозировку способен опытный психиатр или психотерапевт. Поэтому никогда не ориентируйтесь на советы посторонних по принципу: «Одна баба сказала». Например, «подручные» средства (корвалол, валокордин, валосердин) продаются без рецептов и содержат сильнодействующее вещество — фенобарбитал. Да, они приносят душевное облегчение, снимают перенапряжение, облегчают засыпание и т.д. Но фенобарбитал противопоказан при тяжёлых заболеваниях печени и почек, вызывает привыкание и зависимость, поэтому дозы приходится увеличивать. Не доверяйте броской и настырной рекламе, обслуживающей интересы коммерческих фирм. Сюжеты

телевизионных роликов незатейливы и подкупают простотой. Вот загнанный до невменяемости менеджер глотает спасительную таблетку, и мир вновь кажется добрым, радушным и красочным. Вымотавшаяся домохозяйка с «растрёпанными» нервами никак не заснёт, и на подмогу спешит какое-нибудь экзотическое чудо по типу «спи немедленно!» В ленивого и неусидчивого ребёнка-двоечника запихивают нечто «розовенькое со вкусом дыни», и он сразу становится отличником. Чудесные превращения преподносятся под соусом невиданного прорыва в фармакологии и борьбы за «качество жизни». По оценкам экспертов, нас активно готовят к роли безудержных потребителей. Для ряда фармацевтических компаний очень выгоден клиент на «качелях». Вечером — снотворное, чтобы уснуть, утром — стимулятор, чтобы проснуться, а в обед — антидепрессант для снятия побочных эффектов принятого раньше. Если человек спит только искусственным, «химическим» сном, то необходим «антидот» — некий противовес, дабы очнуться и взбодриться. А поскольку всё это расшатывает нервную систему, нужен «уравновешивающий» препарат. Так фармакологический бизнес удерживает старых и приобретает новых клиентов. Хотите попасть в число «счастливчиков»? Приведу любопытный диалог с пациенткой, имя которой и название лекарства намеренно не указываю. Её спрашивают: «Сейчас стресс позади. Зачем продолжаешь травить себя таблетками?». Женщина отвечает: «К хорошему быстро привыкаешь. Да и не всё позади. Я получаю второе высшее образование. А из-за маминой болезни отстала, и теперь надо досдать экзамены и с квартирой вопрос “разрулить”. Вот потом перестану пить таблетки». Далее женщина расхваливает свою «волшебную пилюлю»: «В какой-то момент я дошла до того, что в голове бесконечно прокручивались мысли: “Всё плохо, станет ещё хуже, я — размазня, мне не вытянуть этот воз”. В финале звучала

31 мысль: “Как было бы здорово, если бы я переходила дорогу и меня нечаянно сбил грузовик! Насмерть!” Я, конечно, никогда бы ничего с собой не сделала. Это даже не обсуждается. Но трусливые мечтания в голове крутились. А я, к сожалению, не из тех, кто максимально концентрируется в стрессовой ситуации. Я, наоборот, буду суетиться, совершать лишние действия и рыдать там, где нужно что-то делать. Я буду ругать себя за никчёмность, приказывать себе собраться и не ныть. Но самообвинения ни к чему хорошему меня не приводят. А когда я начала принимать лекарство, чёрные мысли сменились более-менее позитивными: “Спокойно! Без паники! Делай что можешь — и будь что будет”. Суетливость исчезла. А уж помыслы о грузовике и вовсе обходили меня десятой дорогой!» — хвалит чудолекарство окрылённая женщина. Замечательно, что препарат отразил нападение навязчивых помыслов, усиливающих депрессию и склоняющих к самоубийству. Но кто автор помыслов? Кто их внушает? Его-то самого никакое фармакологическое средство нейтрализовать не в силах! А он дождётся благоприятного момента и ужалит. Духовная атака отбивается прежде всего духовно-аскетическими способами: покаянием, постом, молитвой, причащением Святых Христовых Таин… Медицина этого не заменит! Но в сознании больного может сложиться иллюзия: «Действия лекарств достаточно. Зачем духовно работать над собой?». Антидепрессанты не искореняют причин, вызывающих утрату смысла жизни. Однако, успокаивая нервную систему, они пробуждают желание жить. При затяжных хронических депрессиях это необходимо, как инсулин страдающему диабетом. Вместе с тем некоторые препараты, напротив, увеличивают склонность к самоубийству и насилию. При выходе из тревожно-бредового синдрома, тяжёлой депрессивной заторможённости и апатии настроение улучшается не сразу. Требуется особая осторожность, посколь-

32 ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ Если нервная система, мозг заведуют всеми болезненными процессами, то, значит, выздоровление — от нервной системы, от мозга, от его восприятия и воздействий на него. ку антидепрессанты могут усилить тревогу, страх, суетливость, многоречивость, злобность и тем самым подтолкнуть к роковому шагу. По наблюдениям американских и российских специалистов, стимулирующие антидепрессанты приводят к мысли и попыткам свести счёты с жизнью у подростков и молодёжи в два с половиной раза чаще, чем у лиц среднего и старшего возраста. Как разобраться в этих тонкостях и парадоксах? Очевидно лишь то, что выражено в стихотворении современного автора: Жизнь не кончается тогда, Когда вздыхают громогласно Зажатых нервов провода И вторит голос: «Всё напрасно». Жизнь не кончается тогда, Когда в пучине тонут силы, И ты расставишь в два ряда Всё то, что есть, и то, что было. Жизнь не кончается тогда, Когда стук сердца обрывает Сверлящих мнений череда, В твою судьбу вбивая сваи… Жизнь не кончается тогда, Когда сейчас ты бесполезен, А только плавится руда, От боли корчится железо. А жизнь кончается тогда, Когда надежды нет следа…

2013/05

Сильнодействующие таблетки от апатии, тоски и тревоги не уничтожают греховных страстей (прежде всего уныния и печали), но загоняют их вглубь. Убегая от назойливых и душераздирающих ситуаций, человек легче относится к своим проступкам, вяло ощущает вину и ответственность за личные грехи. Ложное чувство самоуспокоен-

ности и легкомысленное равнодушие — это обезболивание угрызений совести. На консультации мне довелось услышать примерно такой отзыв пациента: «Я принимаю антидепрессант, улучшающий настроение, повышающий психическую и физическую работоспособность, нормализующий сон. Но взамен всё видишь в “розовых очках”, теряются собранность, сосредоточенность и благоговение, молитва становится размытой и поверхностной. Это уже не молитва, а чтение текста по молитвослову. Я как бы впадаю в духовную спячку. Но страсти-то не дремлют, и приходится хитрить. Когда хандра не давит, я по совету духовника временно отменяю приём или уменьшаю дозу лекарства, после чего иду на исповедь и причастие». Разумеется, из частного случая не выводят закономерностей и не делают обобщений. Описанная картина субъективна, и схема пригодна не для всех. К каждому пациенту нужен индивидуальный подход. В идеале это определяют совместно врач и духовник.

«Когда

тебя достанет лихом жизнь…»

Хотелось бы обратить внимание ещё на одно важное обстоятельство: не всякий жизненный кризис, обусловленный душевной болезнью, свидетельствует об одержимости. По воспоминаниям митрополита Антония Сурожского, в Париже жил одарённый иконописец, который вдруг помешался умом. Ему что-то чудилось. Родные не хотели его раздражать. На вопросы: «Разве вы не чувствуете запаха серы? Не слышите голосов?» — принюхивались, прислушивались, соглашались и только

ухудшали положение. Над больным читали молитвы для изгнания демонов (отчитывали), мазали его освящённым елеем, кропили святой водой, соборовали, часто исповедовали и причащали. Он не поправлялся. Наконец спросили Владыку Антония, работавшего тогда врачом психиатрической клиники: «Он одержимый или сумасшедший?». Доктор предложил: «Отдайте его нам в клинику. Мы будем лечить электрошоком». На это возмущённо ответили: «Ты что, неверующий? Неужели силой молитвы нельзя сделать то, что может электрический ток? А если это бесовское наваждение?» Антоний ответил чистосердечно и остроумно: «Электрический ток бесу не повредит, а если это просто болезнь, то наш друг выздоровеет». Его слова были встречены с негодованием, но иконописца всё же пришлось госпитализировать. Невменяемый, он провёл в больнице около года: кощунствовал, бился, не общался с персоналом. А потом вдруг пришёл в себя. Художник вышел из больницы исцелённым и… духовно окрепшим. Раньше в его иконах отмечалось нечто странное, напряжённое — «не то». После психиатрической лечебницы он начал писать совершенно иные иконы — зрелые, глубокие. Итак, для духовного роста и преодоления кризиса порой требуется сочетание квалифицированной медико-психологической помощи и грамотной духовной поддержки. Вот почему покаяние опасно подменять лечением, а лечение — покаянием. Снять остроту заболевания, как правило, удаётся лекарственными средствами. Но для достижения устойчивого и долговременного эффекта этого мало. Полное излечение (в частности, психосоматических и психических недугов) зачастую тре-

Самовнушением люди «накачивают» своё сознание, как насос — велосипедную шину. Но это до первого «прокола» или тяжёлого груза.

Православная беседа 2013/05

бует нравственного усилия — переосмысления ситуации, исправления собственных взглядов и привычек, изменения жизненной позиции и обстоятельств, провоцирующих болезнь. Нелёгкая задача. И надо уметь психологически и педагогически грамотно убедить человека сделать это. Иначе, по народной мудрости, выпалываются «вершки», а не «корешки». Осознание связей «личность–ситуация–болезнь» и «грех– характер–болезнь» способствует активному участию человека в процессе лечения и помогает ценить здоровье как насущный дар Божий. Господь Иисус Христос наставляет: «Приидите ко Мне все, труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11, 28–30). Так написано в Синодальном переводе, выполненном в XIX столетии. Церковнославянское слово «иго» — это ярмо, деревянный хомут в упряжке для крупного рогатого скота. А слово «успокоить» в современном языке предполагает наличие некой суеты, возбуждённости, взволнованности и даже паники. Успокаивают того, кто впал в истерику, депрессию, испытал шок, пережил кризис. Но в Евангелии речь идёт об отдыхе и покое после изнурительного труда на поприще благочестия и покаяния. Мысль примерно такая: «Придите ко Мне все, измученные и обременённые тяжкой ношей, и Я дарую вам покой. Наденьте Моё ярмо на себя, станьте Моими учениками — ведь Я кроток и смирен сердцем, — и ваши души обретут покой. Ярмо Моё — радостно, и ноша Моя легка». Спаситель зовёт всех скорбящих о своих грехах, у которых болит и кричит душа, прийти вовсе не для того, чтобы подвергнуться упрёкам и наказаниям, но ради исцеления болезней и обретения внутреннего мира в общении с Богом. Однако этот путь — не награды и удовольствия, а исполнение заповедей и жизнь во Христе.

34 СОЛЬ ЗЕМЛИ

Имя ржевского протоиерея Матфея Константиновского (1791–1857) сегодня известно в основном исследователям жизни и творчества Н.В. Гоголя. Священник был духовным отцом великого русского писателя в последние годы его жизни и, по общему признанию, имел на него нравственное влияние. Промыслом Божиим судьбы этих людей оказалась накрепко связанными. Однако современникам Гоголя это имя было хорошо знакомо. Отца Матфея знали и высоко почитали в обеих столицах и за рубежом (на Афоне, в Греции, Египте…).

Владимир ВОРОПАЕВ

2013/05

ЗАБЫТЫЙ РЖЕВСКИЙ ПРОПОВЕДНИК

го называли Иоанном Кронштадтским Ржевского уезда. Недаром так много совпадений усматривают в жизни этих двух великих проповедников. В своё время владыка Христофор (Эммаусский), однокашник отца Матфея по Тверской духовной семинарии, рукополагая Иоанна Ильича Сергиева в священники, привёл ему в пример служение отца Матфея. Будущий всероссийский батюшка, смолоду стремившийся стяжать святость, собирался ехать миссионером на Аляску, но тут увидел, что можно и в простой, обычной жизни быть истинным пастырем словесных овец. Здесь уместно вспомнить слова Владыки Вениамина (Федченкова) о том, что на рубеже ХIХ–ХХ веков почти в каждом российском уезде были свои Иоанны Кронштадтские. Жизнеописание отца Матфея помещено в книге Евгения Поселянина «Русские подвижники ХIХ века» (изд. 3-е. — СПб., 1910), которая неоднократно переиздавалась и в современную эпоху. На сегодняшний день канонизированы, кажется, все упомянутые в труде Поселянина подвижники христианского благочестия — представители разных уголков России. Исключение составляют московский блаженный Иван Яковлевич Корейша и отец Матфей Ржевский. В настоящее время в Тверской митрополии подготовлены документы для церковной канонизации протоиерея Матфея Константиновского. *** Паства отца Матфея была весьма обширна. Некоторые помещики Тверской губернии нарочно пересе-

Старый Ржев. Князь-Дмитриевская сторона с собором Спаса-Преображения. Фото Прокурина-Горского показывает отзыв писателя о нём в письме к графу Толстому от 13 апреля 1848 года из Константинополя: «По-моему, это умнейший человек из всех, каких я доселе знал, и если я спасусь, так это, верно, вследствие его наставлений...» А самого отца Матфея Гоголь постоянно просил молиться о нём: «Может быть, вам душа моя известна больше, чем мне самому» (из письма от 30 декабря 1850 года из Одессы). В отце Матфее многих, в том числе Гоголя, привлекали, в частности, ревностное отношение к вере и духоносное слово. Личный пример священника и его проповеди производили неизгладимое впечатление на многих. Публи-

цист и богослов, крупный чиновник Тертий Иванович Филиппов, ржевский уроженец, пишет о нём в своих воспоминаниях: «Смолоду наклонный к подвижнической жизни и способный перенести всякое самое тяжкое лишение, восторженным чувством художника любя великолепие православного богослужебного чина, в котором он не позволял себе опустить ни единой черты, и, что всего важнее, обладая даром слова, превосходящим всякую меру, он с первых же лет своего служения Церкви сделался учителем окрест живущего народа и везде, где ни приходилось ему действовать, делался центром, около которого собиралось всё,

Православная беседа 2013/05

лялись во Ржев, чтобы пользоваться его духовным руководством. Были глубоко и сознательно верующие люди из образованного класса в обеих столицах, искавшие знакомства с ним. Без сомнения, нуждался в нём и Гоголь. «Нам, во всяком случае, следует искать тех знакомств и встреч, от которых хотя сколько-нибудь может похорошеть душа. Сами мы не можем дойти ни к чему без помощи других. И к Богу мы можем доходить только посредством частых обращений с людьми, тоже к Нему стремящимися», — писал он графу Александру Петровичу Толстому из Остенде 8 августа (н. ст.) 1847 года. Насколько высоко Гоголь ценил духовное руководство отца Матфея,

36 СОЛЬ ЗЕМЛИ Никакое самое многочисленное или высокое собрание не смущало отца Матфея на амвоне. Однажды в Петербурге в 1853 году, когда он был уже известным проповедником, ему довелось совершать литургию в присутствии государяимператора Николая Павловича, который пожелал убедиться в его красноречии. искавшее христианского пути и имевшее нужду в исцелении душевных язв, в восстановлении упадших сил и в ободрении на внутренний подвиг. В свою очередь и он, по собственному его признанию, был бесконечно обязан тому низко между нами поставленному, но пред Богом высокому обществу, среди которого протекли первые двадцать четыре года его учительской и пастырской деятельности. Он навсегда сохранил живое воспоминание и с восторгом и неподражаемым художеством речи передавал нам, позднейшим

его ученикам, о тех поразительных проявлениях живого и деятельного благочестия между его деревенскими духовными друзьями, которых он был свидетелем, а отчасти и виною и которые так и просились на страницы Четьи Минеи. Отец Матфей не раз сообщал мне с некоторым даже удивлением о том впечатлении, которое его рассказы об этих высоких явлениях духа в нашем народе производили на Гоголя, слушавшего их, по библейскому выражению, «отверстыми устами» и не знавшего в этом никакой сытости. Мне это было понятнее, чем самому

Старый Ржев. Князь-Фёдоровская сторона. Собор в честь Рождества Христова. Фото Прокурина-Горского

рассказчику, который едва ли вполне сознавал, какую роль в этом деле, кроме самого содержания, играло высокое художество самой формы повествования. Дело в том, что, в течение целой четверти века обращаясь посреди народа, отец Матвей с помощью жившего в нём исключительного дара умел усвоить себе ту идеальную народную речь, которой так долго искала и доныне ищет, не находя, наша литература и которую Гоголь, сам великий художник слова, так неожиданно обрёл готовою в устах какого-то в ту пору совершенно безвестного священника...»

2013/05

(Говорено 1851 года Августа 5. За ранней Литургией)

«Горе имеем сердца»…

воскресает, и всё — для нашего спасения. Да, дивные и страшные действия всегда происходят!.. К тому-то нам и говорят, чтобы мы имели горе сердца , — как уже всё предоставлено для нашего спасения, и мы спасены; и только остаётся от нас, чтобы стряхнули землю с нашего сердца, которая совсем задавила и не даёт ничего видеть, прельщая своими обманчивыми услаждениями… И тогда бы легко было поднять сердце выше, и не одного [хора] слушая, что будто только ему надобно сказать: «Имамы ко Господу», — и забывая, что это глас всей Церкви и всякому достойно обратить внимание, с каким я духом должен сказать: «Имамы ко Господу!..» — Хорошо, как уста согласно с сердцем произнесут это, а как нет — худо, братие… Спросят нас, повторяю вам: как мы во время присутствия Самого Бога и явной над нами происходящей — особенно теперь — неизглаголанной благодати являли в себе чувства, от которых не только [нет] капли слёз, но даже забываем, где стоим?.. Это всё по причине ума и всех мыслей, и желаний, находящихся закопанными в земле. Согласитесь сами, что оттого в благоговении трудно вознестись горе , когда всё начало и конец наш основаны в земных услаждениях и об них однех попечениях!.. Если всегда будем в таком положении, то и этот высокий дар не поймём, в точности всегда слышанный нами: «Твоя от Твоих». — Это значит то, что надо всеми действуется благодать и всякий получит исцеление в своих грехах; если бы даже по причине каких обстоятельств здесь и не было нас, но если мы всегда будем иметь горe сердца , то на всяком месте можем быть участниками всеизлиянной, для нашей души бесценной благодати. А не имевши возвышенного духа — всё будем спать греховным сном, где бы мы ни были: нечего ожидать хорошего и в храме, и в доме; и это всё мы! — причиной своей явной гибели. Вот теперь и Фавор к нам приближается, где Господь ясно показал славу Свою ученикам в знак того, что Он всегда готов и на всяком месте преобразить нас из грешных праведными,

и дать нам славу, которая ожидает искавших её и имевших на всяком месте свой Фавор; то есть если [живя] постоянно возвышаясь от земли на Небо, восходя, как по лестнице, в своё истинное родное Отечество. Вы не скажете ль, что [чтобы] достигнуть этого Фавора — надо оставить всё?.. Напрасно так думаете. Будьте всякий в своей должности и имейте горе сердца . Вы тогда ещё с бo льшим успехом сами заметите, как вы всё изобильно иметь будете; только главное дело — не прилепляйтесь слишком ко всему тленному и скоропреходящему, а ищите высшего и прочного. Одно только помните, что с Богом ничего нет трудного; и не забудьте, каких только средств не посылает Он нам, как бы только спасти нас! — Кого и через бедность, кого и чрез богатство — одним словом, разными судьбами хочет привести ко спасению. Братие, что если бы Господь прежде спросил всех нас, что, надо ль вам, чтобы Я пришёл искупить вас от вечной гибели, куда явно тащат грехи ваши? — Ну, верно, Он прежде знал, что откажутся все и захотят лучше с грехами погибнуть, чем оставить их. Вот почему, братие, не спрашивавши, искупил нас Своею бесценною Кровию и как бы говоря так: за всех Я вас пострадаю и, может же быть, кого и привлеку к Себе, Своею пламенною любовию кому-нибудь и разогрею холодное, оледеневшее сердце от беспрестанных грехов ваших. — Каково Божие милосердие! Даже стыд и ужас объемлет, если хорошенько вникнуть в нашу к Нему неблагодарность!.. И всякой раз, и сейчас же — внидет к нам призывать всех нас приступить к Нему. Вот хоть это поймите: не одни причастники, когда есть, могут отнести к себе, что только их призывает к этой благотворной Чаше, которая может и непричащающимся даровать большую благодать и пользу душе — исцеление грехов и воздержание от них, — [но] и [тех], кои (только с верою) будут видеть как истинно Самого здесь пребывающего Господа, ожидающего покорности нашей святой воле Его. Аминь.

Православная беседа 2013/05

ы, я думаю, это не в первый раз слышали, когда присутствовали в этом поучительном для всех нас святилище… Да, нас всё тут учит и всё открывает, что мы должны знать и чего искать, — только надо самим стараться иметь понятие к этому. А, разумеется, если иметь всегда все чувства, прикованные к земле, угождая себе во всём, — тогда очень трудно понять этот важный пункт, которым бы надо одним заняться, чтобы различить истину от лжи. Это я вам к тому говорю, что какие надо взять средства, чтобы иметь горе сердца , то есть как бы приподнять наше сердце выше... В самом деле, серьёзный предмет: как, кажется, поднять его?.. — Впрочем, братие, я вам скажу, что очень легко с Божиею помощью нам будет иметь горе сердца , если мы ум, сердце и душу нашу направим к тому, что требует от нас Господь; если мы умом будем действовать [понимать]: к чему мы созданы? и как познать своего Создателя?.. Это единственное добро — дабы исполнить Его повеления. А духом возносясь — дабы возлюбить одно Небесное и отвлечь себя от всего земного, которого «истина» не достойна любви, потому что оно [земное] отплачивает нам одною гибелью, да притом вечною. Братие, надо вникнуть посерьёзнее, надо помнить то, что, когда входите в храм Божий, спросите всякой самого себя: куда я иду? — Во всяком доме есть свой хозяин, поэтому всякой храм имеет Хозяина — Того, Который есть Владыка над Небом и землёю и Который спросит нас, как мы в храме Его присутствовали и как слушали и внимали все действия, какие происходили в нём... Теперь возьмём это: если мы, видя престол, да будем только понимать, в чём одет он, видя на нём одно лишь золото и серебро, а не Того, пред Которым вся Силы Небесные трепещут, и нигде Не Вмещаемый, — а для нашего спасения так умалил Себя, что в такой маленькой Чаше, которую мы видим, Весь содержится!.. Ему больно за всё то, что мы не понимаем Его и не проникаем душевными очами, — как всегда, во время страшной службы наш Господь страдает, распинается и

38 СОЛЬ ЗЕМЛИ

2013/05

Отец Матфей мог говорить несколько часов кряду без подготовки и при этом в высшей степени назидательно. В сан протоиерея он был возведён Преосвященным Григорием, архиепископом Тверским (впоследствии митрополит СанктПетербургский), в 1838 году, как сказано в его протоиерейской грамоте, «за непрерывное, ясное, весьма сильное и убедительное проповедование слова Божия», и ему было позволено «произносить свои поучения изустно, по вниманию к его духовной опытности и глубокомыслию». Тот же Тертий Филиппов рассказывает в своих воспоминаниях, что знал во Ржеве лиц, «которым, по их образу мыслей, вовсе не было нужды в церковном поучении и которые, однако, побеждаемые красотою его слова, вставали каждое воскресенье и каждый праздник к ранней обедне, начинавшейся в шесть часов, и, презирая сон, природную лень и двухвёрстное расстояние, ходили без пропуска слушать его художественные и увлекательные поучения». «Ясность его изложения, — продолжает далее мемуарист, — достигла до того, что даже самые возвышенные и тонкие христианские истины, которых усвоение впору философствующему уму, он успевал приближать к уразумению своей большею частью некнижной аудитории, которая вся обращалась в слух, как только он выходил за налой, и молчание которой прерывалось по временам только невольным ответным возгласом какой-либо забывшей, где она, старушки или внимательного отрока, поражённого проникающим словом. Его поучение было совершеннейшею противоположностию тому виду церковной проповеди, в каком она предлагается в Казанском и Исаакиевском соборах очередными столичными проповедниками и в каком, за весьма редкими исключениями, она остаётся совершенно бесплодною для народа, который каждый раз, однако, теснится около кафедры в томительном ожидании, не попадёт ли в его засохшие от духовной жажды уста хоть капля освежающей воды».

Никакое самое многочисленное или высокое собрание не смущало отца Матфея на амвоне. Однажды в Петербурге в 1853 году, когда он был уже известным проповедником, ему довелось совершать литургию в присутствии государя-императора Николая Павловича, который пожелал убедиться в его красноречии. Робость, одолевавшая священника в начале богослужения, исчезла, как только диакон прочитал Евангелие. Отец Матфей забыл обо всём, кроме службы, а в конце литургии произнёс проповедь. «Мне удалось хорошо сказать при государе», — говорил он после. Проповеди отца Матфея долгое время считались утерянными. Были попытки собрать и издать их, но этого по некоторым обстоятельствам не получилось. Сын его, священник Скорбященской церкви в Твери Димитрий Матвеевич Константиновский, писал графу Александру Петровичу Толстому 31 октября 1857 года: «Вашему сиятельству угодно было изъявить своё желание — оживить в памяти и, если можно, отпечатать проповеди папеньки, и поэтому мною одна проповедь послана Вашему сиятельству. Но эта проповедь, как писанная после произнесения и как написанная чужою рукою, ненадёжна, и многое в ней, по моему скудному разумению, сомнительно; несравненно лучше бы было читать проповеди, написанные рукою папеньки. Он Преосвященнейшим Григорием назначен был катехизатором и свои катехизические поучения представил Преосвященнейшему на рассмотрение, и они не возвращены». По свидетельству духовных чад отца Матфея, проповеди он всегда говорил экспромтом на текст из Евангелия, прочитанного за богослужением. Говорил при этом очень просто, с частыми примерами из жизни. В настоящее время проповеди и поучения отца Матфея собраны и готовятся к публикации. Ниже приводятся две его проповеди.

ыне Церковь празднует славное Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или то событие в Его земной жизни, когда Он, взяв с Собой трёх из апостолов и восшедши с ними на гору помолиться, преобразился пред ними, явился то есть им в славе Божества Своего. Что в этом событии примечать нам должно? Думаю, всем и каждому из нас известно, что Сын Божий, хотя и воспринял наши человеческие плоть и душу, но есть Истинный Бог. И слава Его всегда была с Ним. Даже те неверные иудеи, кои ненавидели и гнали Господа Иисуса, ощущали по временам в Нём Лицо, высшее человека обыкновенного: «Не Ты ли Христос?» — спрашивали они Его. Самые слуги врагов Христовых свидетельствовали пред ними, что не было человека, который бы столь сладостно для души говорил, как говорил Иисус Христос. Значит, не для Себя Самого надлежало Христу явить избранным апостолам — особенно чудным образом — славу Божества Своего на Фаворе. Эта слава показана была Господом для нас!.. Она явлена была им ночью. Явлена только трём свидетелям… Но почему Господь не показал славы Своей всему сонму людей — и верных, и неверных? Верных — утвердил бы Он более в вере. Неверных — привлёк бы к ней… Являя славу Свою для утверждения нас в вере, Он признал неверных недостойными зрить оную!.. «Род лукавый и прелюбодейный, — говорит Господь о неверных иудеях, — знамения просит; и знамение не дастся ему; токмо знамение Ионы пророка. Якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дни и три нощи». Почему же верным не всем показует Он славу Свою, а только верховным из Своих апостолов, троим: Петру, Иакову и Иоанну? Это почему?.. Потому, что хощет от нас, братие-христиане, Спаситель наш веры простой, без

Слово на Преображение Господне (6 Августа 1851 года, на ранней Литургии)

ещё большее безумие, непостижимое безумие будет в нас, когда станем удалять себя от Вечного Света, Солнца Правды — Господа Иисуса Христа, слушаясь врага Его и нашего — сатаны, который есть духовная тьма. Повинуясь диаволу, мы повергнемся наконец вместе с ним во тьму вечную. Господь ясно сказал: «Аз есмь Свет миру. Ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный» (Ин. 8, 12). Так, братие, веруя Господу и слушая Его святых заповедей, последуя примеру Его, показанному нам в святейшей Его жизни, мы и на этой, тёмной земле будем всегда зреть Его — наш Свет Животный. Господь преобразился ночью. Но во время Его Преображения сделалось так светло, что и небо, и земля осиявались; и трём ученикам, бывшим с Ним на горе, такая сделалась на душе радость, что они пожелали навсегда остаться там, с Господом и двумя Его пророками. «Господи! Добро есть нам зде быти» (и проч.), — воскликнул Пётр апостол. Вот, братие, какая у Господа слава, радующая и веселящая! А мы всё удаляемся от Него своими грехами и неправдами. Когда ещё в этой юдоли плачевной Своим животворным светом Господь преображает нам тьму во свет и сообщает радость душе, то про тот мир что и говорить? Какие слова и радость ждут там, на том свете, избранников Царствия Его Небесного!.. Для чего Преображение произошло ночью? — Для того, чтобы показать нам, что Господь всякую тьму может уничтожить навсегда. Да, братие, Господь всё делает для нашего спасения и тех просветит, кои, познав свою тьму духовную, от грехов происходящую, будут просить света у Него — Источника и Подателя Света, Который всякого просвещает. Кто старается более и более познать Господа, приближаясь к Нему верою, молитвою, любовию, надеждою, делами братолюбия, — тому хощет Он Сам явиться. А кому явится Господь, тот не на один Фавор будет стремиться душею, чтобы толь-

ко видеть славу и радость, какие ныне сообщил Господь троим апостолам, но он с верою и любовию и на Голгофу взойдёт с своим Господом, чтобы вместе с Ним пострадать и тогда уже прославиться в вечной Его славе, говоря с апостолом Павлом: какие страдания могут сравниться с будущей вечной славой?! Тяжело было бы неверующему бороться с плотию, миром и диаволом — этими врагами нашего спасения. Вместо борьбы он бывает их другом, не веря, что они — его враги и погубят его. Он только верит тому, что видит. Но верующий видит, как хорошо с Господом, как без Него ужасно. Познавши же Иисуса Христа, он крепко вооружается на врагов спасения вечного. Поэтому ни на какую тяжесть трудов и подвигов спасения не смотрит, помня, что всё земное пройдёт, как миг, как сновидение, не оставя следа прежних тяжестей… Да, этому счастливцу — верующему и познавшему Иисуса Христа — не может быть никакая тяжесть и на земле. Он и на земле говорит: «Добро есть мне зде быти!» — потому что с веселием исполняет всё и с радостию и терпением всё переносит ради своего возлюбленного Господа, Который истинно воцарился и в «лепоту облечеся». Слова сии не время объяснять… Окончу тем, что нужно всегда просить Господа преобразить нас в таких людей, кои бы возлюбили Свет Его более тьмы врага душ наших и, получив Свет благодати Господней, не гасили бы оный своими беззакониями, да не постигнет нас ночь вечная. Там негде уже достать света! — Ночь вечная разлучит от Света Вечного. Аминь.

Православная беседа 2013/05

пытливости: ибо на земле ходим мы верою, а не ведением. Множество чудес совершал Спаситель во днях земной жизни Своей: исцелял больных, очищал прокажённых, воочал слепых, отверзал слух глухим, воскрешал мёртвых, прочие чудеса великие делал. Но и все сии необычайные знамения более служили выражением непостижимого милосердия Спасителя к бедствующему человеку, чем нарочито для явления славы Своея совершались Им. Если бы и не было сих чудес, можно было бы из другого познать, что Иисус есть обещ нный миру Христос, Мессия, Спаситель. — Из чего? — Из одного исполнения на Нём пророческих предсказаний о Спасителе… Кто же может сомневаться в том, что Иисус есть Христос и Спас мира, когда к исполнению на Нём пророчеств ветхозаветных совершаемы были ещё Им и чудеса? Скажет ли кто, что земная жизнь Его от нас сокровенна?.. Веруйте евангельским сказаниям о ней, исполняйте повеленное нам Спасителем, и вы увидите в душе своей ту славу, которую Он в днешний день благоволил явить избранным ученикам Своим. Являя им славу Свою, Господь сим самым дал знать всем нам, что может получать тот, кто с верою в Господа будет последовать Ему в жизни — Ему, Который есть Путь и Истина, и Жизнь… Доколе пребудем с Господом Иисусом, нас не обымет тьма. Он Сам сказал: «Дондеже Свет имате во Мне, в Моём святом Евангелии, в Моей святой Церкви, веруйте во Свет, да сынове Света будете». Но то бедствие многих людей, что Свет пришёл в мир, а они возлюбили тьму паче Света, то есть сатану паче Господа, «быша бо дела их злы». Это, братие, ужасно!.. Что было бы хорошего для нашей жизни, если бы мы, оставляя свет, постоянно искали тьмы? Мы постоянно спотыкались бы и наконец упали бы и совсем разбились. Потому тех людей надлежало бы назвать совершенно безумными, которые, не желая видеть никогда дневного света, любили бы всегдашнюю ночь. Но

40 ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР Анна ЖУРАВЛЁВА (Мейхью-Смит)

СВЯТЫЕ ОСТРОВА БРИТАНИИ

2013/05

Вот и кончилось лето, как никогда быстро в этом году. Впрочем, последние три года мне всё время так кажется, потому что дочка пошла в школу. Живём мы в Лондоне, и летние каникулы у детей в Англии начинаются только в конце июля, а вместе с ними и лето — пора отпусков и путешествий. Так что теперь на много лет вперёд с летом будет ассоциироваться только август. Странно привыкать к этому, вспоминая своё российское детство с тремя долгожданными летними месяцами свободы. Куда поехать, вопросов не возникает. Конечно же, на наши любимые, судьбоносные и благословенные Соловки, в Спасо-Преображенский мужской ставропигиальный монастырь, что на Белом море. Собираем вещи, смотрим, что взять в дорогу. Открываю шкаф, и прямо на меня падает плитка шоколада. Странно, как она вообще могла сохраниться в нашем доме, где все активно любят этот продукт? «Сделано на острове Калдей», — прочитала я и тут же погрузилась в воспоминания о нашей не так давно бывшей поездке на этот остров…

Православная беседа 2013/05

алдей находится в Уэльсе, где, также как и на Соловках, расположен монастырь, основанный ещё кельтскими монахами. Как известно, Великобритания состоит из четырёх частей: Англии, Уэльса, Шотландии и Северной Ирландии. Уэльс — это полуостров, находящийся на юго-западе Великобритании. Очень красивая, зелёная, чем-то похожая на Россию земля, в прошлом — множество независимых кельтских

42 ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

Остров Калдей. Голгофский крест

2013/05

королевств. В Уэльсе до сих пор сохранился свой валлийский язык. Его изучают в школах, а во многих из них и всё преподавание ведётся на родном языке. Я была в Уэльсе несколько раз и всегда с благодарностью и теплотой вспоминаю свои поездки туда. Так и в этот, последний раз мы поехали в город святого Давида и заехали в красивейший прибрежный городок Тенби, откуда можно переправиться на остров Калдей, который мне давно хотелось посетить. Переправляются на остров на небольшом катере. Чем-то это схоже с паломничеством на Соловки, только в пути находишься всего 20 минут, а не три с половиной часа, как в России. Покупаем билеты на тракторе, который стоит на берегу и заменяет собой причал. Улыбаюсь: совсем как в России, где-нибудь в глубинке. И мне уже всё нравится. День ясный, солнечный.

С моря монастырь не виден — только очертания крыш и шпиль древней церкви… Но вот через некоторое время появляется крест. Соловки открываются иначе: по мере приближения на катере они вырастают, как град Китеж, и проявляются увеличивающимся силуэтом монастыря, куполами и сияющей белизной соборов. Ну вот мы и на острове Калдей, одном из самых древних монашеских островов Британии. Название дано было викингами и означает «холодный остров». Идём по довольно широкой тропинке, поднимаемся по лесенке. Слева — крест, тот самый, что виден был с моря. Небольшая горка, где он находится, имеет символическое название Голгофа. И опять невольно сравниваю Калдей с Соловецкими островами, где тоже возвышается крест на Гол-

гофе (так названа гора на острове Анзер). Как известно, в безбожные времена почти все кресты на острове были уничтожены и заключённые Соловецкого лагеря (а среди них было много архиереев, священников и просто верующих людей) молились, чтобы Господь послал им крест. И вот выросла берёза в форме креста на месте их страданий и молитв. Когда паломники отправляются на остров Анзер, то всегда прикладываются к этому кресту. А мы здесь, на Калдее, крестимся, благодарим и идём осматривать окрестности. Первое монашеское поселение здесь возникло в VI веке благодаря стараниям аббата Пиро (Piro/Pyr). Вероятно, он не был канонизирован. А скудные сведения, дошедшие до нас, говорят о том, что он не был блестящим организатором, любил вино и однажды, выпив лишнего,

Остров Калдей. Новый монастырь

рез его школу прошло большинство святых Уэльса того времени, среди которых святые Самсон, Гильдас и Давид — покровитель Уэльса. Это святые времён раннего христианства, и поэтому почитаются они во всём православном мире. Кельтская церковь основным своим служением считала христианскую миссию. Ей была присуща строгость, простота и чувство независимости. Святые, принадлежавшие Кельтской Церкви, много странствовали, проповедовали, крестили и основывали множество монастырей, которые несли свет Христов местному населению. Это были поистине просветительские времена. Одним из таких просветителей был святой Самсон. Его также называют величайшим миссионером Англии и Франции. Проповедь его дошла и до пределов Бретани, что на северо-западе Франции. Там им было основано множе-

ство монастырей, один из которых дал основание городу. Это и поныне существующий город Дол, в соборе которого, в ковчеге, хранится частица мощей святого. На Калдее не сохранилось святынь, связанных с именем Самсона, но можно увидеть большой камень, датируемый VI веком. На нём надписи, сделанные на огаме. Это древнейшая форма кельтского алфавита, причудливо сочетающая прямые и наклонные линии. Есть надпись и на латыни, сделанная чуть позже. Камень находится в старой нежилой части монастыря, в церкви святого Иллтуда. В церкви довольно темно, свет проникает только через небольшие оконца; низкий потолок, отчего внутреннее пространство кажется гораздо меньше, чем в действительности. В настоящее время эта церковь и примыкающая к ней постройка не используются для служб и прожива-

Православная беседа 2013/05

упал в источник и вскоре умер. На его место был прислан молодой священник Самсон, впоследствии ставший святым. При нём начинает складываться и строиться монастырь. Он же является покровителем острова Калдей. О святом Самсоне (485–565, память 28 июля) нам известно довольно много. Родился он в знатной, богатой семье и был с рождения посвящён Богу по обету, который дали долго пребывавшие бездетными родители. Воспитывался и получил блестящее образование в монастыре Ллантвит Великий (Llantwit Major), что в местечке Гламоргане (Glamorgan), где и был рождён. Этот монастырь и школа были основаны Иллтидом (Illtyd/Illtud, 450–530, память 6 ноября), одним из английских преподобных, образованнейшим человеком своего времени, прекрасным знатоком Священного Писания. Че-

44 ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

3 1. Остров Калдей. Старый монастырь 2. Камень с надписями, сделанными на огаме — древнейшей форме кельтского алфавита 3. Статуя святого Самсона — величайшего просветителя Англии и Франции

2013/05

4. Новая монастырская церковь на Калдее

ния. Монахи живут в новом здании, построенном на холме. В X веке монастырь подвергся нападению викингов. Подвижники вернулись на остров в 1136 году. Старая, сохранившаяся часть монастыря относится к XIV столетию. Как и все монастыри Англии, он был закрыт в период Реформации в XVI веке и на многие столетия превратился в заброшенное место. Монахи возвратились сюда только в 1906 году. В настоящий момент монастырь является католическим. Основное внимание уделяется богослужениям: первая утренняя служба начинается в 3.30 утра, затем литургия в 6.30, следующая служба в 8.50, далее в 12.15 (в это время могут присутствовать все желающие, и для них специально отведены места на балконе). Соблюдение полной тишины обязательно. Стою (можно и сидеть), стараюсь сосредоточиться, но, несмотря на 9 лет, прожитых в Англии, молиться на чужом языке попрежнему тяжело. «Господи, прости» и «Господи, помилуй» — только это на сердце. Правда, когда начинают читать «Отче наш», присоединяюсь к остальным. В тишине расходимся. Служба недолгая — всего 20 минут. Поскольку она уже четвёртая на дню для монахов, понимаю важность такой краткости и в то же время необходимость этой службы, помогающей весь день поддерживать в себе тишину и молитвенное состояние. Сюда можно приехать и остановиться здесь на несколько дней по предварительной договорённости, чтобы просто провести время в тишине… Мы же приехали только на один день. После службы просто решили пройтись ещё раз по территории монастыря. К своему удивлению, во время прогулки мы обнаружили небольшую фабрику, где монахи делают шоколад, чтобы как-то зарабатывать деньги на потребу дня. Фабрика — это, наверное, громко сказано, просто небольшое помещение, где работают два человека. Но тут же можно купить плитки свежего, только что изготовленного шоколада. Вкусно... Впрочем, как и вся еда в монастыре, приготовленная с молитвой. Тут же с благодарностью вспоминаю своё

45 белизной песка — зелёные травы с вкраплением лилово-розового чертополоха (национальный символ Шотландии). Здесь он ярче и насыщенней по цвету, чем в России. По легенде, когда-то это растение спасло жизнь шотландцам. Викинги ночью пытались подойти к их лагерю, но один из них поранил ногу о колючки чертополоха и вскрикнул. Так викинги выдали себя, и проснувшиеся шотландцы одолели их. В знак благодарности за спасение они сделали этот цветок своим национальным символом. Чуть выше розовые камни. Над всем этим серо-голубое небо, которое «голубеет» на наших глазах. День обещает быть ярким и солнечным. Чуть позже мы узнали, что при нашествии викингов в IX веке именно на этом побережье были казнены монахи. Их последние молитвы наполнили это место тишиной, покоем и красотой, сразу же поманившими нас к себе. Мы просидели там довольно долго. Слушали море, смотрели вдаль и просто молчали... Название Айона в переводе с древнего кельтского означает остров святого Колумба, по имени монаха-миссионера, основавшего здесь монастырь в VI веке. Без преувеличения можно сказать, что святой Колумб — один из самых известных первохристианских святых наряду со святым Катбертом, основателем монастыря на острове Линдисфарн. Святой Колумб прибыл на остров в 563 году вместе с другими двенадцатью монахами. К тому времени ему было чуть больше сорока. Колумб, по-другому Кольм Килле (это имя он получил в монастыре, где учился), означает «голубь Церкви». Родился он 7 сентября 521 года в графстве Донегол в Ирландии в знатной семье. Его мать Этне была королевской крови. Ещё до рождения сына ей было видение ангела, который предсказал, что ребёнок будет необыкновенным человеком, почитаемым наравне с апостолами. Вспоминается эпизод из жития Сергия Радонежского, когда во время пения Херувимской за Божественной литургией младенец взы-

Святой Колумб — один из самых известных первохристианских святых

грал во чреве матери, предвосхищая своё будущее служение Богу. В 24 года святой Колумб становится священником. Проповедует, много путешествует, основывает монастыри, самые известные из которых — Дюрроу (Durrow, 553), Келлс (Kells, 554) и, конечно же, аббатство острова Айона. Устав монастыря был довольно лояльный и простой. Скорее всего, на первоначальном этапе это был смешанный монастырь, также как и на Руси. Вспомним родителей Сергия Радонежского, Кирилла и Марию, живших в одном монастыре. Обязательными были молитва и созерцание. Это прежде всего, потом труд. Всё делали сами: строили, сеяли рожь, занимались зверобойным (имеется в виду морской зверь) промыслом. Здесь опять возникают аналогии с Соловками, где также монахи трудились, выходя в море. Дух свободы, независимости, думаю, объединяет шотландский и русский монастыри. Ведь на севере России не было крепостного права, что не могло не сказаться на духовном устроении и здоровье. Близость моря, понимание, что такое стихия, учили трезвению, смелости и молитве. Всем известна поговорка «Кто в море не бывал, Богу не молился».

Православная беседа 2013/05

житьё-бытьё на Соловецком острове, а именно паломническую трапезную, где снедь всегда приготовлена просто, но удивительно вкусно. День, проведённый на острове, подарил мир и успокоение. Возвращаемся на катер весьма интересным способом. На море отлив, и мы все всходим на большой военный вездеход с огромными колёсами, который доставляет нас на катер. Калдейостров бывает закрыт для паломников и посетителей с 1 ноября до Пасхи, что вновь напомнило мне Соловки — бурное лето и спокойная, относительно безлюдная зима. Только у нас это происходит естественно, в силу удалённости Соловков от «большой земли», дорогих билетов на самолёт (а зимой добраться туда можно только на самолёте), снежной и долгой зимы. Но для меня зима на Соловках всегда особенная и желанная. Нигде я не встречала такого чистого и «вкусного» снега, как там, такого по-настоящему бодрящего мороза. Правда, если говорить о феврале, то и такого сильного ветра, который буквально валит с ног. Часто вспоминаю один такой февральский день... В ночь на 15-е число, праздник Сретения Господня, снег выпал до второго этажа, и мы с сыном усердно пытались откопаться (успешно, кстати), чтобы выйти на улицу и успеть на службу. Успели! И радость встречи была действительно особенная. Калдей остался позади, а наш путь пролегает далее к острову Айона, что в Шотландии. Сюда мы добирались на катере. Сообщение регулярное с соседнего острова Малл, а вот до него, в свою очередь, надо добираться на пароме минут сорок, ну и до Шотландии из Лондона часов пять-шесть на машине. Так что путь неблизкий, а от этого, наверное, более загадочный и желанный. Время в пути от острова Малл до Айоны 5 минут (может, восемь — я, честно говоря, даже не поняла: всё было очень быстро). Сходим с катера и тут же останавливаемся. Слева от причала побережье с великолепным белым песком, и почему-то сразу хочется пойти именно туда, а потом уже в монастырь. Потрясающая северная игра цветов, приглушённых, пастельных. За

46 ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

Остров Айона. Крест святого Мартина

2013/05

Одежда была простая. Сам святой Колумб спал на камне. И в изголовье тоже был камень. Его можно видеть в местном музее, на нём выгравирован крест. Похожий камень — камень святителя Филиппа, митрополита Московского, который был игуменом монастыря в XVI веке, есть и в Соловецком монастыре. Прославился святитель не только как строитель монастыря, но и как непоколебимый печальник и молитвенник за всех невинно пострадавших от Ивана Грозного. Камень этот почитается как одна из святынь монастыря. Житие святого Колумба отмечает сильную духовную связь между аббатом и его духовными чадами. Он духом прозревал нужды братии. Так, он спас от потопления корабль, почувствовав опасность и встав на молитву. Помогал объединить распадающиеся семьи. Вода, освящённая его молитвами, имела необыкновенную целебную силу. Он был очень гостеприимным аббатом. Сам встречал гостей и вновь прибывших, омывал им ноги по евангельской заповеди. Многие монахи видели свет, когда он служил литургию, ощущали благоухание, исходившее от него. В то же время Колумб был неутомимым путешественником, объездил всю Шотландию и основал около 100 церквей на побережье. Родившись в знатной семье, Колумб имел возможность получить прекрасное образование, ценил книги, учёность, умел писать и искусно владел словом. До наших дней дошла Псалтирь, может быть, переписанная самим Колумбом. Точных подтверждений этому нет, но текст датируется серединой VI века — время жизни Колумбa. Он также обучал письму и грамоте монахов Айоны, и очень скоро монастырь стал одним из центров христианской культуры и подвижничества. Святой Колумб удивительно любил людей, хотя, впрочем, это можно отнести ко всем святым. Ведь святой — это преображённый человек, преображённый любовью Бога. «Если хотите понять Творца, постарайтесь понять творение», — наставлял монахов святой.

Описание его внешности в житии говорит нам о том, что он был худой, высокого роста и подобен ангелу. Так, наверное, кельты представляли себе ангелов. Праведник отошёл ко Господу в 597 году, после 34 лет служения на острове. И так же, как и многие наставники монахов, перед смертью завещал братии иметь взаимный мир и любовь нелицемерную. (Такое же завещание оставил и Зосима Преподобный — один из основателей Соловецкого монастыря.) Мы не знаем, где сейчас находятся мощи святого. Может быть, они были вывезены с острова ещё в древности. А может, ещё предстоит случиться чуду и они будут обретены здесь. После нашествия викингов в начале IX века монастырь постепенно приходит в запустение. В XIII веке здесь основали женскую обитель, которую во времена Генриха VIII постигла участь всех других монастырей: её разорили и упразднили. Только в конце XIX века строения были переданы Церкви Шотландии. Много поступило частных пожертвований. Были сделаны крыши, восстановлен внутренний дворик монастыря. В 1938 году основано общество Айоны. Община эта межконфессиональная. Когда мы вошли в действующий храм, то увидели полку с Библиями, изданными на всех наиболее распространённых в современном мире языках, в том числе и на русском. Подходя к монастырю, мы увидели крест — огромный, каменный, украшенный резьбой. Окружность вокруг креста всегда казалась мне чем-то символическим, но прочитала, что кельты специально делали круг, чтобы придать бo льшую прочность кресту: ведь буря и ветер часто поднимаются в северных землях. Почему-то просятся на ум слова праведного Иоанна Кронштадтского: «Там где крест, там и любовь». Когда первые христианские миссионеры приходили на новое место, они в первую очередь воздвигали крест в знак победы жизни над смертью, в знак благодарности Богу и освящения этого места. Мы видели такие кресты на острове Калдее,

Аббатство острова Айона

Православная беседа 2013/05

Аббатство Айона со стороны моря

48 ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

Вид на остров Малл со стороны острова Айона

2013/05

Остров Линдисфарн

на Айоне, на Соловках и множестве других островов, где побывали подвижники. Мы пошли осматривать монастырь изнутри. Особенно понравился внутренний дворик, который окаймлён арками с двойными колоннами, создающими эффект лёгкости и пропускающими дополнительный свет. Когда мы вышли из церкви (просто захотелось побыть на берегу), перед нашим взором предстал остров Малл, с которого мы переправились сюда. Опять поразили насыщенные краски, особенно розовые камни. Ветра сильного нет, спокойно и в то же время сурово. Но вот мы опять на пристани. Возникает ощущение погружённости в лёгкий сон. Монастырь не производит впечатления действующего, и сам остров не кажется жилым. Конечно, чтобы понять глубже специфику его жизни, надо какое-то время пожить здесь, поработать, пообщаться с людьми. Но я понимаю, что для меня такой притягательной силой обладают только Соловки, а здесь я лишь путник, благодарный Богу за встречу со святым Колумбом, за знакомство с новыми местами и за соприкосновение с Красотой… На третий остров — Линдисфарн, о котором хотелось бы написать, мы попали после путешествия на Айону. Честно говоря, я вновь ожидала увидеть нечто спокойное, неподвижное, погружённое в вековую дремоту. Но Линдисфарн предстал перед нами совсем иным! Попасть на остров можно только во время отлива, когда он не отрезан от материка холодными водами. Можно это сделать, подобно многочисленным паломникам прошлых веков, пешим образом, ориентируясь на шесты, торчащие из воды. На полпути на шестах устроена площадка на случай, если путники не успеют одолеть расстояние вовремя и придётся пережидать несколько часов до следующего отлива. Но мы, как современные пилигримы, движемся на машине по шоссе. Нам повезло: дорога-отлив свободна. Впереди виднеются поросшие густой травой дюны Линдисфарна;

Дорога к острову Линдесфарн. В прошлом многочисленные паломники попадали на остров пешим образом, ориентируясь на шесты, торчащие из воды

Выйдя из храма, мы направляемся к руинам монастыря. Ветер стих, светит солнышко, на душе радостно и покойно. Постепенно становится тепло. Развалины церкви… Она была некогда построена из тёмно-красного камня, а для других строений использовали серый камень. Одну арку местные жители любовно называют радужной, потому что для её создания использовано множество разноцветных камней. Всё это действительно очень красиво и посвоему величественно смотрится на фоне приглушённых красок Северного моря и высокого голубого неба. История обители начинается в 634 году, когда сюда приходит монах Айдан, причисленный впоследствии к лику святых (тоже в Соборе английских святых). Пришёл он сюда, как мы знаем, из Шотландии, с острова Айона, где подвизался под руководством учеников святого Колумба. Айдан и вместе с ним несколько монахов основали на острове монастырь, который напоминал им о родной обители. Так же, как и там, всё было довольно аскетично и просто: молитва и труд — вот главное достояние кельтского монашества. Святой Айдан родился в Ирландии, о его детстве практически ничего не известно. Зато в житии много говорится о времени его пребывания на острове Линдисфарн.

Святой Айдан Он был настоящим нестяжателем, ходил пешком. Лошадь, которую ему подарил король, он тут же отдал нуждающемуся крестьянину. Так же, как и святой Колумб, он много путешествовал и проповедовал. У себя на острове он основал школу, где учились юноши — будущие миссионеры и служители Церкви. Сам Айдан по просьбе короля становится епископом, первым из семнадцать епископов Линдисфарнских. Шесть лет он подвизался на острове и отошёл ко Господу в 651 году. В эту ночь один юноша созерцал виде`ние: ангелы возно-

Православная беседа 2013/05

морской воздух бодрит, а запах водорослей наполняет нас свежестью и энергией. Северные моря обладают какойто особой притягательностью; ни одно из южных морей не имеет таких тонких приглушённых оттенков голубого, синего, нежно-фиолетового. Опять вспоминаю любимые Соловки. Думаю, я их не вспоминаю — они просто всегда живут во мне... От монастыря остались лишь руины, которые мы решаем осмотреть позже. Для начала отправляемся в действующую церковь, чтобы погреться и прийти в себя после дальней дороги, молитвенно сосредоточиться. Храм святой Марии был построен в 1145 году. Первое, что я вижу, войдя в него, — Владимирскую икону Божией Матери. Подхожу, ставлю свечи (здесь они несколько другие — маленькие и кругленькие) и просто стою, тщетно пытаясь молиться: мысли только о том, как бы согреться. В какую-то минуту я посмотрела в сторону и увидела рядом с собой человека, одетого в коричневую длинную мантию с капюшоном, подпоясанную верёвкой. На ногах у него были сандалии. Он оказался монахом-францисканцем. С чего начался разговор, я не помню, но чувство было такое, что мы знаем друг друга уже сто лет: никакого напряжения и неудобства, какие бывают при первом знакомстве, не чувствовалось. Он рассказал, что в 80-е годы прошлого теперь уже столетия на острове была создана община, которая открыта для людей со всего мира и принимает всех желающих. Он тоже здесь бывает часто, хотя уезжает ненадолго в свой родной монастырь. Такое ощущение, что за время нашего недолгого разговора он успевает рассказать мне всю свою жизнь: когда и почему он стал монахом, как это трудно и в то же время благодатно.

50 ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

Святой Катберт — ученик святого Айдана

2013/05

сили душу святого на небо. Юноше этому, по имени Катберт, суждено будет стать продолжателем и последователем святого Айдана. Катберт — один из самых известных британских святых. Уже в детстве он сподобился посещения ангела, который излечил его от болезни. И, может быть, с того времени Катберт стал задумываться о том, чтобы посвятить свою жизнь Богу. В 17-летнем возрасте он поступает в монастырь Мелроуз, находящийся в Шотландии, а через 13 лет становится приором (игуменом) монастыря. В это время Катберт много путешествует по окрестным деревням, объясняя жителям суть христианской веры, проповедует, совершает Таинства, часто просто под открытым небом. Сам он, ведя жизнь аскета и молитвенника, стяжал многочисленные духовные дары. Известен случай, когда святой водой он воскресил мальчика, скончавшегося от чумы. Когда у него не было еды, её приносили животные и птицы, причём половину он всегда отдавал назад. Так, он разделил рыбу вместе с орлом, краюшкой хлеба поделился с лошадью. Он умел управлять ветрами и успокаивать бури. Однажды в покаянной молитве он простоял всю ночь в ледяном море, а наутро приплыли две выдры и согрели его ноги своим теплом.

В 670-х годах Катберт становится приором монастыря Линдисфарн. Сам он никогда не стремился к власти и принял руководство монастырём лишь по просьбе братии. Поэтому, когда через некоторое время жизнь в обители наладилась, он решил покинуть её стены и в поисках уединения отправился на соседний остров Фарн. На этом острове святой прожил около девяти лет, борясь с внешними и внутренними демонами. Он сложил себе из камня небольшую круглую келью, остатки которой можно видеть и ныне. Некоторые сравнивают его житие с житием преподобного Серафима Саровского, стяжавшего многочисленные дары, но можно сравнить его и с Сергием Радонежским, игуменом земли русской, от всего сердца молившимся за объединение русских земель. Катберт так же усердно молился за землю англов и просвещение её верой Христовой. Но пришлось Катберту покинуть и этот остров: по желанию братии и по настоянию короля он избирается епископом. Однако недолго пребывал Катберт в этом сане, ибо почил в Бозе спустя два года, 20 марта 687 года. Он хотел, чтобы его похоронили на любимом острове Фарне, но монахи Линдисфарна и многие миряне, почитавшие его как святого, предали его тело земле к югу от алтаря церкви, в обители. Когда через 11 лет открыли его гроб, чтобы поместить прах в специальный деревянный реликварий, мощи были нетленны и даже одеяния оставались нетронутыми. В 793 году монастырь Линдисфарн, также как и Айону, разоряют викинги, монашеская жизнь оказывается на грани исчезновения, и в 875 году насельники покидают остров, захватив с собой наиболее важные святыни: гроб с мощами святого Катберта, Евангелие, останки святого Айдана. Мощи святого Катберта после долгих скитаний по стране оказались в кафедральном соборе города Дарем, где и находятся поныне. В 1104 году при очередном переносе его останков была обнаружена рукопись Евангелия VII века, написанная в память о святом Катберте его преемником — епи-

скопом Эдфридом. Рукопись богато украшена великолепными миниатюрами с использованием золота и серебра. Первая страница каждого Евангелия украшена огромными заглавными буквами-инициалами, заполненными разноцветными спиралеобразными линиями. Такой же орнамент идёт по краям листа. И всё это с использованием ярких, чистых тонов красного, розового, зелёного, жёлтого, голубого. Красота и сложность исполнения этой рукописи поразительны. Можно часами рассматривать все эти замысловатые узоры и удивляться мастерству и терпению их автора, а также тому, что рукопись дошла до нашего времени. Существует легенда: когда монахи уходили с острова, спасаясь от

51 нападения викингов, они забрали с собой мощи Катберта и Евангелие. Но во время путешествия разразился шторм, и рукопись была смыта за борт. Тогда монахи с мольбой обратились к Катберту, прося прощения за то, что не смогли уберечь святыню. И им было указано место на берегу, где они после отлива нашли Евангелие, абсолютно не повреждённое водой. Сейчас Евангелие хранится в Лондонской библиотеке и представлено в постоянной экспозиции. Оно так и называется — Линдисфарнское Евангелие. После того как остров покинули монахи, около 200 лет там никто не жил — все постройки превратились в руины. Монашеская жизнь возрождается в 1082 году, когда здесь основывают бенедиктинскую оби-

тель. Но и она, как и многие католические монастыри, была разрушена печально известным Генрихом VIII. В VIII веке на острове возникает небольшая рыболовецкая деревня, церковь святой Марии становится приходской. В 80-е годы прошлого столетия появляется монашеская община. Христианская жизнь на острове продолжается. Если заранее договориться, можно остановиться здесь на ночлег и провести какоето время прямо на острове: как я уже сообщила, община открыта для всех, кто с верой и молитвой приходит сюда. Всё, как и на острове Айона! Наверное, кто бывал в островных монастырях, часто задавался вопросом: почему здесь так спокойно и как-то по-особенному неотмирно

дышится? Уже в глубокой древности они избирались многими людьми как лучшее место упокоения. Так, к примеру, на Соловецких островах обнаружено множество неолитических захоронений. По-видимому, они воспринимались как принадлежащие другому миру, достигнуть которого можно, только перебравшись через «окиян-море». Душа чувствует себя здесь вольнее, свободнее, готовясь к долгожданной встрече с Творцом. Я могу лишь сказать о своём опыте путешествий по этим местам, всегда хоть немного преображающем и очищающем.

Православная беседа 2013/05

52 ВЕРА И ЖИЗНЬ Поезд стремительно уносит из Москвы в Петербург пишущего эти строки вкупе со товарищи: известным итальянским путешественником Яцеком Палкевичем и его другом — тележурналистом Джорджо Форнони. Наша цель — создание фильма «Смертная казнь. Да или нет?»

Юрий АГЕЩЕВ

2013/05

КТО ОНИ — «В ОКОВАХ СУЩИЕ»?

сомнения закрадываются: неужели он убивал? И из-за чего? В кассе оказалось тысяч 50 или 100... Видимо, нападавший рассчитывал на большие деньги. На вопрос тюремного священника отца Александра, верит ли он в Бога, отвечает: «Если считать Его (Бога) высшей силой, то, очевидно, да». От предложенной помощи (продукты, сигареты и т.д.) гордо отказывается. Яцек, пытаясь наладить диалог, спрашивает: «Как дела?». Ответ лаконичен: «Хорошо». Сразу видно: человек не признаёт свою вину — угрюмо косится на нас из своей клетки. Мы предупреждены администрацией, что преступник этот особо опасен и ожидать можно чего угодно — стальные обручи наручников здесь не помеха. Случаи нападений на персонал и бунты заключённых в этой тюрьме не редкость. Поражает холодное спокойствие преступника, чтото звериное, неуправляемое в его взгляде. Очевидно, что говорить с ним бесполезно. Покаяние и честный рассказ о содеянном такому не нужны: у него одна цель — спасти свою «жизнь». Мы видим это и предпочитаем удалиться. Далее идём по камерам «малолеток», вовсе не похожих на убийц, но многие из них таковыми являются. Беседуем с ними. С виду неплохие ребята. Володя М. (разбой с убийством) изрёк в объектив кинокамеры: «Мир, привет тебе! Мы вернёмся». Вопрос — с чем?.. Татуировок на нём изрядно. Наставляет: «Парни, живите мирно: здесь не сахар». Видно, что для этих ребят наше появление как глоток свежего воздуха. А вот и «бывалые»… «Вор в законе» Александр воспитывает «молодую поросль» на романе Достоевского «Преступление и наказание» и Библии. Рассказал, что здесь прочитал уже всего Достоевского. Яцек буквально ошеломлён таким «культурным уровнем» разбойника и авторитетного сидельца, на груди которого висит огромный восьмиконечный православный крест. Кстати, оказалось, что сиделец наслышан о Яцеке и его путешествиях по миру!

Яцек Палкевич (род. в Германии

в1942 г.) итало-польский репортёрисследователь, член Русского географического oбщества и Королевского географического общества в Лондоне. Добывая документальные свидетельства культуры исчезающих этнических меньшинств, за последние полвека Яцек побывал в самых труднодоступных местах Земли. В одиночку он переплыл Атлантический океан, проехал на оленях от Якутска до Оймякона, ночевал в хижине вождя одного из племён даяков — «охотников за головами», в пустынях проводил тренировки по выживанию для космонавтов и военных.

Юрий Агещев

(род. в Москве в 1957 г.) российский церковный и общественный деятель, координатор и один из старейших членов Совета Союза Православных Братств и Союза Православных Хоругвеносцев. Автор многочисленных статей на церковные и общественно-политические темы. В советские годы был активным участником бунтарского неформального молодёжного движения. С 1991 г. на протяжении более десяти лет был помощником настоятеля московского храма Святой Троицы в Листах, что на Сретенке. Активно помогая в деле восстановления храма, привлекал благотворителей, лично руководил работами по восстановлению трёх иконостасов. Имеет многие церковные награды.

Православная беседа 2013/05

дохновлённая и возбуждённая предстоящей работой компания наша жарко спорит о том, нужна ли смертная казнь. Мнение Яцека неоднозначно. Джорджо полагает, что не нужна, а я, грешный, считаю её просто необходимой (конечно же, в исключительных случаях). Однако наш спор постепенно стихает... Мои друзья в конце концов засыпают от усталости. Яцек прибыл недавно из Южной Америки и чувствует себя ещё неважно — укус какой-то ядовитой змеи едва не стоил ему жизни! Да и Джорджо не так давно вернулся из какого-то весьма дремучего уголка планеты, где делал свой очередной репортаж. Этот человек всей душой любит Россию и русский народ. Мне же не спится. Вспоминаю прошлые посещения «Крестов» и Колпинской (близ Питера) колонии для несовершеннолетних (на совести многих из них — тяжкие преступления). Случаи из жизни сидельцев самые разные и нетипичные, как, впрочем, и мои встречи с людьми из этого мрачного мира, именуемого «Кресты»… Тюрьма «есть ремесло окаянное, и для скорбного дела сего зело истребны люди твёрдые, добрые, весёлые», — изрёк когда-то основатель Петербурга царь Пётр I. В этом убедился и я во время своих поездок по местам не столь отдалённым. В этот раз по договорённости с руководством СПб ГУИНа нам с гостями из Италии разрешили посетить заключённого, приговорённого судом к пожизненному сроку. Это был Константин Оленчиков, бывший милиционер, которого суд признал виновным в убийстве пятерых человек при нападении в 2003 году на зал игровых автоматов в Питере. Нападавшим был убит охранник и посетители. Лишь 14-летняя девочка (дочь сотрудницы) чудом выжила и узнала стрелявшего... Вину свою он не признавал и не признаёт. На вопрос о том, что для него значит жизнь человеческая, отвечает: «Самая большая ценность и достояние». Рассказывает, что окончил лицей флота, спортсмен. Даже

54 ВЕРА И ЖИЗНЬ

«Малолетки». Фото автора

Название «Кресты» питерская тюрьма получила потому, что корпуса с камерами выстроены в форме двух одинаковых равноконечных крестов

2013/05

Спускаемся в подвалы «Крестов». Там видим мрачные камеры с табличками на дверях: «Туберкулёз». Это приёмные камеры для тех, кто прибывает с этапа, пока пустые, но, как нам говорят, ненадолго… Руководство тюрьмы вручает нам сувениры, сделанные руками её «насельников». Мне досталась фигурка СОБРовца с весёлым и добрым лицом, вылепленная просто ювелирно из... хлеба! Талантов в тюрьме открывается немало — времени на творчество предостаточно. Но тюрьмы и лагеря отнюдь не курортные места. Можно и душой обгореть, окончательно озверев, но можно и преобразиться… Верим в это и мы, и отец Александр, и начальство «Крестов» — тюрьмы, строительство которой началось ещё в 1884-м, а закончилось в 1892 году. Есть здесь величественный тюремный пятиглавый храм в честь благоверного князя Александра Невского, возведённый в 1890 году и освящённый епископом Выборгским Антонием. Церковь далеко не в идеальном состоянии, но трудами администрации следственного

изолятора, немногочисленных благотворителей и настоятеля протоиерея Александра (ныне попечитель тюремного храма) действует и постепенно возрождается из руин. Кстати, в «Крестах» установлены тренажёр и теннисный стол; есть здесь и возможность поиграть в футбол. Ведь неподвижно сидеть в двухметровой камере дни и ночи напролёт — пытка изрядная! В первый раз мне довелось побывать в «Крестах» в составе группы от московского храма Святой Троицы в Листах, которая привезла сюда из Иерусалима Благодатный огонь. Нас встретил настоятель тюремного храма протоиерей Александр. Для многих заключённых и персонала следственного изолятора — места чрезвычайно мрачного, но необходимого, отец Александр и отец, и друг. Очевидно, не без его влияния ещё до прибытия в «Кресты» мне посчастливилось из интервью начальника тюрьмы — Александра Житенёва, данного им одной из питерских газет, вычитать удивительно искренние слова: «Мы чувствуем свет Христов».

«Кресты»— место скорбное, но богатое в плане исторических изысканий. Кто здесь только не сиживал!.. Помнят эти древние стены и Николая Гумилёва, и Троцкого, и Керенского, и представителей Думы первого созыва 1905 года; известных и неизвестных наших сограждан, бывших там когда-то... Не дай Бог, конечно же, и нам сего, но поговорка народная гласит: «От сумы и от тюрьмы не зарекайся». Настал подходящий момент для раздачи подарков малолетним заключённым. Пред нами открываются камеры, и мы, заходя туда, приветствуем их «насельников». Отец Александр кропит всех святой водой. Думается: что же делает нынешняя власть, да и каждый из нас, чтобы преступников и преступности, особенно среди молодёжи, было меньше?.. Ведь большинство малолетних узников — выходцы из неполных семей, дети пьющих родителей, а часто — просто бездомные, которых ныне сотни тысяч слоняется по всей России. Детей-сирот при живых родителях уже почти миллион в нашем Отечестве! Говорить об этом горько и больно…

Руководство «Крестов» встречает Благодатный огонь в храме святого Александра Невского

Тюремный храм святого благоверного князя Александра Невского

Православная беседа 2013/05

«Всякая страна — это семья. И если в семье не чтут законы Божии и человеческие, то ей не видать счастья и благоденствия. А “волчьи законы” вступают в силу, когда человек живёт по принципу: “Бери от жизни всё!” Это глубоко чуждо нашему менталитету, но с поразительной упорностью насаждается средствами массовой информации, особенно телевидением, пропагандирующим насилие и пороки всех мастей и, по сути, подготавливающим всё новые кадры для наших лагерей и тюрем», — к такому заключению пришёл в нашей «православной беседе» Владимир С. — убийца и разбойник! А начальник «Крестов», полковник Александр Житенёв (ныне переведённый на другой пост), считает, что тюрьма — зеркальное отражение общества. «Заключённых я разделяю по степени порядочности. Может, это покажется странным, но я встречал среди так называемых авторитетов и “воров в законе” лю-

дей более порядочных, чем некоторые известные мне сотрудники МВД и ГУИНа. Нам надо стремиться к любви, а СМИ сеять добро, а не пропагандировать пошлость и антимораль — тогда и тюрем будет меньше, и заключённых». Трудно не согласиться с этими словами, когда пытаешься относиться к заключённым без предубеждения. Присматриваясь, начинаешь видеть (особенно в малолетних) не зверей, запертых в крошечные камеры, нообыкновенных, слабых, а зачастую просто несчастных, заблудившихся людей. Бог даст, и их разум просветится, и найдутся силы для благодатного изменения и исцеления их душ. А мы не должны забывать «в оковах сущих», следуя заветам Христовым и древнерусской традиции «милостыню падшим и в оковах творить». Не маньякам, убийцам-рецидивистам, сектантам и предателям Отечества, но тем, кто ещё может и желает стать на путь жизни.

56 ВАВИЛОН

2013/05

ГЕНДЕРНООРИЕНТИРОВАННАЯ ПАЛАТА № 6

Татьяна ШИШОВА

57 Есть вещи, о которых лучше не знать и не думать, но лишь до той поры, пока они не представляют собой реальной угрозы. Скажем, в мирное время мирным гражданам не обязательно опознавать по звуку летящие бомбардировщики и уметь гасить зажигательные бомбы. А в войну знание этих вещей многим помогло спасти жизнь. В информационной войне всё очень похоже. Если её раскаты раздаются за тридевять земель, можно и не вникать, как именно охмуряют доверчивых граждан на другом конце света. Но слишком долго пребывать в блаженном неведении нежелательно — иначе тебя победят, а ты даже не сообразишь, что случилось и почему.

Как создавалась новая наука

Но прежде чем плутать в этих дебрях, обратимся к истокам. В 1955 году психолог Джон Мани (John Money) начал высказывать в печати весьма эксцентричные взгляды. Он утверждал, что дети рождаются «гендерно-нейтральными» и лишь затем, в процессе социализации, усваивают модели поведения, характерные для мужского или женского пола. Да, у мальчиков и девочек разный набор хромосом, и анатомически они несколько различаются, однако это, считал американский специалист, мелочи. Главное — какие установки получает ребёнок в первые три года жизни. Если мальчику в младенчестве сделать операцию по смене пола и затем соответствующим образом его воспитывать, то он привыкнет чувствовать себя девочкой и будет ею. Вскоре подвернулась возможность проверить теорию на практике. Родители маленького Брюса Реймера, увидев Мани по телевизору, обратились к нему за помощью. В их семье произошла страшная трагедия. Совсем недавно, всего восемь месяцев назад, они так радовались появлению на свет здоровых симпатичных близняшек, и вот случилась

авария, в результате которой один из сыновей оказался искалечен: его мужской орган был почти уничтожен. Мани утешил убитых горем родителей и взялся за дело. В год и десять месяцев малыша Брюса кастрировали, назвали Брендой и стали одевать в платья с кружавчиками. Родные и знакомые дарили ему кукол, а его брату-близнецу — машинки. Падкие до сенсаций журналисты разнесли эту историю по миру, и теория американского учёного быстро превратилась в догму. Теперь и в других странах врачи рекомендовали родителям, столкнувшимся с подобной ситуацией, сменить сыну пол и перенастроиться на воспитание девочки. Мани прославился. Случай из его практики стал хрестоматийным. Правда, он 20 лет не имел известий о своём пациенте, но не сомневался, что всё в порядке. В 1996 году Мани переиздал книгу «Мужчина и женщина, мальчик и девочка», в которой повествовалось о сногсшибательном успехе эксперимента с Брюсом. Однако год спустя подопытный в пух и прах разбил утверждения мэтра. Появившись перед изумлённой публикой, возмужавший Брюс (которого теперь звали Дэвидом) рассказал, что ни одной минуты не чувствовал себя девочкой, несмотря ни на какие ухищрения

Православная беседа 2013/05

«Гендерный вопрос» — из разряда тех, которыми следует поинтересоваться пораньше, хотя ужасно не хочется. Но надо преодолеть нежелание: ведь противник уже пересёк наши границы и даже успел окопаться на нашей территории. Ещё недавно в России и слова-то «гендер» не знали, а теперь «по гендеру» дипломы пишут, учёные степени получают. Однако пора, пожалуй, кое-что прояснить. Казалось бы, в чём проблема? Есть мужчины, есть женщины. Ну, ещё бывают — крайне редко! — гермафродиты. Однако в Европе и Америке так уже не считают. Там, похоже, всерьёз поверили, что биологический пол (мужской и женский) — это одно, а гендер (то, кем человек себя ощущает) — другое и что гендеров не два, а больше. Школьники в этих странах проходят на уроках, что бывают трансгендеры, транссексуалы, трансвеститы и даже пангендеры. Так называют человека, который не относит себя ни к мужчинам, ни к женщинам. Это может быть некая смесь (чегото больше, чего-то меньше), может быть и бесполость, а может (для верности я сперва процитирую поанглийски, настолько это мудрёно звучит) — another gender altogether. Наверное, следует перевести как «обоюдополость».

58 ВАВИЛОН родителей, психологов и врачей. Он отказывался играть в куклы и учиться готовить, бегал, прыгал и боролся, как мальчишка, за что одноклассники, не знавшие об операции по смене пола, а просто видевшие, что «Бренда» какая-то «не такая», прозвали беднягу «пещерной женщиной». Во втором классе «Бренда» хотела быть мусорщиком, а в восьмом — автомехаником.

Дэвид Реймер

2013/05

Наконец, когда «Бренде» исполнилось четырнадцать, психиатры, тщетно пытавшиеся вылечить её от излишней мужественности, убедили родителей поведать сыну правду. И подросток испытал огромное облегчение. «В моей голове вдруг всё встало на место, — вспоминал впоследствии Брюс–Бренда–Дэвид. — Я понял, что я не придурок, не сумасшедший!» К тому моменту, как Брюс отважился обнародовать свою историю, он уже был женат, имел троих приёмных детей и работал вахтёром на мясокомбинате. Ну а что же горе-экспериментатор? Признал свою ошибку, отказался от вздорных и весьма небезопасных (ведь не понимавший подоплёки своей «инаковости» подросток был на грани самоубийства) идей? — Отнюдь! Учёный муж лишь прекратил упоминать об этом случае в печати. Но от своих воззрений на гендер он и не подумал отказываться, тем более что к тому времени гендерная теория получила мощную поддержку той части мировой элиты, которая всерьёз занялась переустройством мира по глобалистским рецептам. А это, как теперь уже всем очевидно, означает не только отмену суверенитета государств, но и разрушение традиционных ценностей, замену их извращёнными представлениями буквально во всех областях, в том числе (а может, и в первую очередь) в области половой морали. Поэтому, сколько бы Брюсов ни возвышало голос, разоблачая шарлатанство «великих новаторов», их вздорные идеи всё равно выдаются за незыблемую истину и упорно вдалбливаются в головы миллионов людей. Точно так же обстоит дело с

теорией происхождения человека от обезьяны: всякий раз, когда выявлялось, что обнаружение очередного «промежуточного вида» — подделка, пресса старательно замалчивала правду. И в образовательных программах, в музеях мира фальсификации до сих пор выдаются за истину. А в последние годы на Западе уже перешли от пропагандистской артподготовки к фазе активных действий и стали принимать законы, которые под угрозой огромных штрафов или даже тюремных наказаний принуждают людей соблюдать «гендерное равенство», то есть смириться с извращением мужской и женской природы, предоставить гомосексуалистам, лесбиянкам, бисексуалам и прочим содомитам право заключать официальные брачные союзы, усыновлять детей, быть воспитателями в детских садах и учителями в школах и открыто, не таясь, сворачивать мозги детям на уроках «сексуального просвещения», включённых в обязательную школьную программу. Мы с моей коллегой и соавтором И.Я. Медведевой начали говорить об угрозе такой «защиты прав человека» лет этак пятнадцать назад, и многим долго казалось, что мы преувеличиваем, занимаемся «алармизмом», выдумываем «страшилки». К счастью (хотя истинным счастьем было бы вообще не сталкиваться с подобного рода вещами), наше общество всё-таки успело пробудиться прежде непосредственной угрозы попасть в гендерно-ориентированное Королевство кривых зеркал и теперь в ужасе взирает на творящуюся там вакханалию, которая буквально с каждым месяцем становится всё чудовищней.

Чему вы учите моего рёбенка?

Когда мне дали почитать книгу Мириам Гроссман «Чему вы учите моего ребёнка?», я, признаться, не ждала от неё никаких открытий. В середине 1990-х, работая над рукописью книги «Наследники царя Ирода», мы с И.Я. Медведевой вдоль и поперёк изучили проблему секспросвета, проштудировали гору

программ и пособий и были уверены, что нас уже ничем в этой области не удивишь. Но я ошиблась! Расчеловечивание в сфере половой морали идёт настолько быстрыми темпами, что программы пятнадцатилетней давности, от которых нас брала оторопь, на фоне нынешних выглядят чуть ли не благопристойно. Нынче СИЕКУС (Sex Information and Education Council of the US — организация, внедряющая «всестороннее сексуальное образование») и прочие «планировщики семьи» убеждают школьников в том, что сексуальная ориентация и гендерная идентичность — это совершенно разные вещи. Первая обозначает то, к кому ты испытываешь влечение, а вторая — представителем какого пола ты себя ощущаешь. И выбор тут настолько огромен (гомосексуализмом и лесбиянством дело не ограничивается), что человеку может не хватить целой жизни, чтобы определить, кто же он на самом деле. К примеру, на одном секспросветовском американском портале для девочек изображены аж 23 силуэта, окрашенных в различные оттенки розового цвета, символизирующего лесбиянство. Другой интернет-портал учит, что сексуальная ориентация — это вообще нечто сугубо индивидуальное: сколько людей — столько и ориентаций. Ну, а чтобы выяснить, кто ты, естественно, нужно попробовать. Это всерьёз называется самоидентификацией, поиском себя и даже личностным ростом! Аббревиатура ЛГБТ (LGBT), про которую большинство наших «личностно не развитых» соотечественников наивно спрашивают: «Что это такое?», — уже успела дополниться на «продвинутом» Западе пятой буквой — Q (questioning). Она обозначает детей, подростков и взрослых, которые так и не определились со своей «идентичностью», что, впрочем, тоже нормально, уверяют просветители. Они, быть может, даже более ценная категория граждан, нежели все остальные. Ведь это так креативно: вечно что-то выдумывать, экспериментировать, искать и не останавливаться на достигнутом!

59 Книга М. Гроссман изобилует высказываниями подростков и их «секс-наставников». Высказываниями, которые невозможно привести по причине их запредельной непристойности. Но одну цитату я всё же себе позволю, чтобы читатели хоть немного поняли, куда зазывают их творцы «прекрасного нового мира». «Читайте внимательно, иначе запутаетесь, — предупреждает Гроссман. — Кейт (которая раньше звалась Элом) родилась мальчиком, и её воспитывали как мальчика. В подростковом возрасте мальчик на несколько лет “стал женщиной”, но затем “прекратил быть женщиной и стал гендерно-нейтральным, то есть никем”. Его (её?) любовница Катерина решила “стать мужчиной” и переназвалась Дэвидом. Кейт (на самом деле Эл) и Дэвид (Катерина) жили вместе, образовав “гетеросексуальную пару”. Но когда Дэвид (на самом деле Кейт) “открыл в себе свою гомосексуальную часть”, их отношения прекратились», после чего Кейт Борнштейн (бывший Эл) написала на основе своего богатого опыта 300-страничный манифест «Как стать настоящим мужчиной, настоящей женщиной, открыть свою истинную сущность или стать кем-то совсем другим». Себя она (он?) после долгих метаний отнесла (отнёс?) к разряду «совсем других» и надеется «демонтировать общепринятую гендерную систему», причём в масштабах целой планеты!

Пожалуй, это уже не Королевство кривых зеркал, а палата № 6!

Причём разрастается палата прямо на глазах. Американские студенческие кампусы всё чаще обзаводятся «гендерно-нейтральными» общежитиями и туалетами. В университете Уэсли уже не интересуются полом студентов, а просят «описать историю их гендерной идентичности». В Гарвардской школе бизнеса абитуриентам позволяют отнести себя к одному из трёх, а не двух полов. В колледже Смит и других женских колледжах, где до недавнего времени обучались исключительно девочки, теперь появляются мальчики. Нет, на самом деле мальчиков туда по-прежнему не берут, дабы не нарушать традицию. Однако некоторые девочки во время обучения… становятся мальчиками! Вот и приходится их доучивать уже в этом качестве. В четырёх кампусах Калифорнийского университета студентам по страховке оплачивают терапию гормонами и операции по перемене пола. А в Массачусетском университете утверждение, что мир делится на мужчин и женщин, квалифицируется как «трансфобия» и считается предосудительным. В этой новой конъюнктуре замыслы Кейт Борнштейн по ради-

кальной гендерной перестройке мироздания уже не выглядят нелепыми фантазиями. По крайней мере, её (его?) лекция «О мужчинах, женщинах и о нас — остальных» пользуется огромной популярностью. Кейт выступает с ней и в Йеле, и в Брауне, и в Эмори, и в Миннесотском университете, и в университете Южной Флориды… Основная мысль, которую лектор(ша) старается донести до аудитории, состоит в том, что половая биполярность держит людей в тисках, сковывая их свободу. Поэтому считать себя мальчиком или девочкой «неестественно и не нужно».

Почему мальчики любят бороться и катать машинки?

Но смех смехом (хотя и смех-то сквозь слёзы), а существуют вполне объективные научные данные, доказывающие нелепость «гендерной теории». «В 60-х годах прошлого века, — пишет М. Гроссман, — рассуждения насчёт гендерной нейтральности младенцев выглядели правдоподобно, однако в XXI веке это неприемлемо. 50 лет назад в науке господствовало убеждение, что Y-хромосома почти не содержит важной информации. Учёные считали, что она отвечает только за формирование мужских половых признаков, а в остальном это

Православная беседа 2013/05

60 ВАВИЛОН

2013/05

“генетический мусор”. Ну, а коли мужчины и женщины имеют в сущности одну и ту же генетику, то различия между ними обусловлены не биологическими, а социальными факторами: тем, какие установки транслирует общество мальчикам и девочкам и чего от них ждёт. Однако после биотехнологической революции такие рассуждения являются верхом невежества. Теперь генетики знают, что Y-хромосома встроена в особые участки ДНК. А особость их в том, что они есть только у представителей мужского пола. Иными словами, мальчики и девочки отличаются друг от друга с момента зачатия. Мани и прочие сторонники гендерной теории уверяют, что мальчики любят бегать, прыгать, бороться и катать машинки, поскольку их на это нацеливают с раннего детства. — Ерунда! — возражают нейробиологи. — Им всё это нравится, потому что так у них работает мозг. В этом «виноват» ген, который отвечает за выработку тестостерона. Если тестостерон не вырабатывается, то мозг плода развивается по женскому типу. Эти различия возникают, когда зародыш ещё величиной с фасолинку, а будущая мать зачастую даже не догадывается о своей беременности. Многочисленные научные исследования, проведённые в последние десятилетия, свидетельствуют о том, что различия в поведении мальчиков и девочек (к примеру, бo льшая чувствительность девочек к оттенкам эмоций у других людей) связаны с особенностями раннего развития мозга. Младенцы, которым всего один день от роду, ещё не успев, естественно, усвоить какие бы то ни было «гендерные стереотипы», уже демонстрируют выраженные половые различия в поведении: мальчики дольше задерживают взгляд на движущихся объектах, а девочки — на лице человека (см. Connelan Jennifer, Baron-Cohen Simon, Wheelwright Sally et al. Sex differences in human neonatal social perception // Infant Behavior and Development. – 2000. – Vol. 23. – P. 113–118). Годовалые девочки опять-таки проявляют больше интереса к видеоизображе-

ниям лиц, а мальчики — к видеоизображениям автомобилей. И в год, и в два девочки в среднем чаще, чем мальчики, устанавливают с матерями контакт «глаза в глаза». Светлана Лучмайа, Симон БаронКоэн и Питер Раггатт в 2002 году выявили любопытную корреляцию таких контактов с пренатальным уровнем тестостерона (мужской гормон): чем он выше, тем меньше ребёнок выдерживает взгляд другого человека (см. Lutchmaya Svetlana, Baron-Cohen Simon, Raggatt Peter. Foretal testosterone and eye contact in 12-month-old human infants // Infant Behavior and Development. – 2000. – Vol. 25. – P. 327–335). Но авантюристам, пытающимся перекроить мир по своим утопическим лекалам, не интересны научные факты. Наука нужна им в качестве служанки — только до той поры, пока она подтверждает их вздорные измышления. Поэтому, хотя научных работ, подтверждающих существование врождённых генетических различий между мужским и женским мозгом и связанных с этим поведенческих характеристик, уже довольно много, сторонники «гендерной свободы» упорно талдычат своё и используют все рычаги, чтобы навязать несогласным эту самую «свободу».

Наука подтверждает Библию

Столь ошеломительных успехов в пропаганде извращений Запад достиг благодаря обману. Людей убедили в том, что гомосексуальность является врождённым качеством. А коли так, то протестовать бессмысленно: против природы не пойдёшь, тем более что природу и вообще всё естественное в XX веке стали преподносить в качестве сверхценности. Лозунги: «Что естественно, то не стыдно», «Будь самим собой» и т.п. — стремительно овладевали умами, доводя некоторых граждан до полного безумия. Верующие знают, что Господь не сотворил зла. И если бы содомия не была грехом, то за что было уничтожать Содом? Однако память об этом уничтожении навеки вошла

в историю человечества в качестве грозного предупреждения о неотвратимости Божией кары за содомский разврат, ставший нормой жизни общества. Но людям, утратившим веру, Бог не указ. Они называют подобные доводы суевериями и требуют научной аргументации. Что ж, Господь позаботился и об этом. За последние 20 лет в США, Австралии и Скандинавских странах было проведено восемь крупных исследований однояйцевых близнецов. И все учёные сделали вывод, что гомосексуалистами не рождаются. Дело в том, что однояйцевые близнецы имеют одинаковые гены и внутриутробно развиваются в одинаковых условиях. Поэтому, будь гомосексуализм или лесбиянство врождённым, это проявлялось бы у обоих братьев и сестёр. Однако исследования показывают иное. В 2002 году Бирман и Брюкнер провели опрос нескольких десятков тысяч подростков, обучавшихся в США. Среди однояйцевых близнецов влечение к своему полу совпадало лишь у 7,7% юношей и 5,3% девушек. Австралийское исследование, проведённое Бейли и соавторами в 2000 году, дало результат чуть повыше — 11% и 14%, но сути это не меняет. Доктор Уйатхед, защитивший диссертацию в области биохимии и статистики, считает, что влечение к своему полу обусловлено не родственными факторами, а некими событиями, которые с одним из близнецов произошли, а с другим нет, или же индивидуальной реакцией одного из близнецов на события, которые произошли с обоими. К примеру, кто-то мог подвергаться сексуальному насилию, а кто-то нет; один брат поддался развращающему влиянию среды, а другой проявил бo льшую устойчивость.

Что ещё необходимо знать родителям?

Давно известно, что женский алкоголизм и женская наркомания протекают гораздо тяжелее мужских. А недавно появились научные работы, доказывающие, что и извращенческая гендерная пропаганда наносит женщинам больший

61 урон (хотя, конечно, и для мужской части населения она далеко не безобидна). Д-р Лайза М. Даймонд, профессор из университета Юты, в течение десяти лет наблюдала за «развитием сексуальной идентичности» около ста молодых женщин, извративших свою женскую природу (лесбиянок, бисексуалок и «не определившихся»). Это первое столь длительное исследование в истории вопроса, и сделанные открытия, по словам автора, «серьёзно и системно» противоречат существовавшим ранее представлениям. Начать с того, что большинство испытуемых даже не подозревали о своих нетрадиционных пристрастиях, пока не начали об этом задумываться под влиянием соответствующей пропаганды. Да, у них, как и у подавляющего большинства девочек на белом свете, были близкие подруги, с которыми они делились своими девичьими секретами. Но им и в голову не приходило испытывать к подружкам любовь и нежность

иного, не дружеского толка, пока кто-то авторитетный не просветил их относительно нормальности и желательности соответствующих поисков. После «инициации» поиски продолжились. Две трети опрашиваемых как минимум один раз за время исследования сменили «идентичность», а треть — два раза и более, причём со временем скорость изменений только наращивалась. По признанию женщин, с годами их неуверенность в том, кто же в конце концов им нужен, возрастала. А самое удручающее открытие Лайзы М. Даймонд состоит в том, что нестабильность половой идентичности у женщин может быть «запущена», как запускается развитие многих других патологических процессов. И происходит это опять-таки под воздействием развращающей информации или под влиянием окружающей среды. Иными словами, если бы девушки были в своё время ограждены от влияния тех, кто норовит сбить их

с пути истинного, они не превратились бы в сексуально озабоченных существ неопределённого пола, а стали бы, войдя в брачный возраст, нормальными жёнами и матерями. Забота же о нравственности дочерей возложена Богом на их отцов и матерей. Что называется, «читающий да разумеет». К счастью для наших родителей и к вящей горести отечественных и западных содомлян, Россия законодательно запретила вести в детскоподростковой среде пропаганду гомосексуализма и прочих разновидностей «нетрадиционных отношений». Это большое подспорье, но успокаиваться и складывать руки родителям рано. Их бдительность и инициатива, безусловно, повлияют на применение закона на практике. А от этого, в свою очередь, будет зависеть духовно-нравственное, психическое и во многом физическое здоровье детей.

Православная беседа 2013/05

62 РУССКИЙ ВЕК

На Ивановской горке — одном из семи холмов Москвы — в самом центре столицы расположился Иоанно-Предтеченский ставропигиальный женский монастырь. Основанный ещё в XV веке, первоначально он был мужским и находился в Замоскворечье. На новое место обитель была перенесена, скорее всего, Иваном Грозным, Небесным покровителем которого, как известно, был Иоанн Предтеча. История Ивановской обители особенно любопытна судьбами её насельниц, в том числе и подневольных, среди которых были весьма знатные, в том числе и царственные особы. Монастырь даже получил наименование «острога для лиц исключительного положения». О судьбе двух из них и будет наш рассказ. Марина ГУРИНА

ОСТРОГ 2013/05

ДЛЯ ЛИЦ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОГО ПОЛОЖЕНИЯ

Таинственная узница

История Ивановской обители связана с женщиной, имя которой у всех на слуху, но о судьбе которой до сих пор мало кто знает. Это княжна Тараканова, дочь императрицы Елизаветы Петровны и графа Алексея Разумовского, родившаяся через год после их тайного бракосочетания, если этот брак имел место быть; но не та лжеТараканова, которая была схвачена и привезена из Европы Алексеем Орловым, а настоящая дочь Елизаветы. По преданию, дочь Елизаветы до 11 лет воспитывалась в России, а затем была отправлена матерью в Голландию. В 40 лет она была возвращена в Россию. Всю жизнь она могла бы провести за границей, пользуясь всеми благами этого мира, если бы не интриги поляков.

Досифея жила в одноэтажных каменных кельях, примыкавших к восточной части монастырской ограды,

Портрет монахини Досифеи «близ покоев игумении». Исследователь А.Л. Баталов предполагает, что Досифея жила в кельях, расположенных слева (со стороны монастыря) от святых врат, симметрично покоям настоятельницы. Такое расположение келий позволяло Досифее проходить в надвратную церковь по крытым переходам, оставаясь скрытой от любопытных глаз. Однообразие жизни, одиночество, скука, мысль о вечном заключении, воспоминания о знаменитых родителях, о своей молодости, о недавней свободной и, быть может, весёлой жизни за границей делали её жизнь томительной и тяжёлой. Но, кроткая от природы, воспитанная в Православии, она не пала духом и со временем освоилась в монашеской жизни. Руководителями на её новом пути жизни были лица, имевшие к ней доступ, — игумения монастыря и духовник. Игуменией была в то время Елизавета (1779–1799), старица доброй жизни, более 40 лет безвыходно жившая в Ивановском монастыре. Опытная, любвеобильная старица не могла не

сочувствовать невинной затворнице и, конечно, укрепляла и утешала её своим словом. Не сохранилось сведений, кто был духовником Досифеи, но известно, что назначение его состоялось не без воли Преосвященнейшего митрополита Платона. Митрополит Платон знал Разумовского, был вхож ко двору, он должен был знать о браке Елизаветы и её детях. Как пастырь добрый, он отнёсся к Досифее с особенной любовью и, пока жива была императрица Екатерина, руководил ею через игумению и духовника, а когда Екатерины не стало, сам нередко бывал у неё, а по большим праздникам приезжал к ней с поздравлениями. Под руководством таких духоносных людей и сформировался тот зрелый нравственный характер, которым отличалась невольная отшельница во всю свою оставшуюся жизнь. Вера в Божий Промысл, христианский взгляд на земную жизнь, памятование о будущей награде, обещанной невинным страдальцам, — вот что ободряло и действительно утешало её.

Православная беседа 2013/05

Россия к тому времени пережила целую череду дворцовых переворотов, и новый переворот вряд ли был бы для неё потрясением. Мысль о том, что существует дочь Елизаветы, что её имя и происхождение могут послужить поводом для козней врагов России, тревожила императрицу Екатерину II. Совсем недавно прокатился Пугачёвский бунт, умерла в заточении самозванка лже-Тараканова, а в 1771 году произошло восстание в Москве. Всё это усиливало опасения императрицы, поэтому она решила любыми способами доставить из-за границы действительную дочь Елизаветы — принцессу Августу. Повеление Екатерины II было исполнено. В России принцесса Августа имела аудиенцию у Екатерины II. После долгих речей, объяснявших сложность положения, возникшего вокруг престола, императрица наконец объявила свою волю: для спокойствия России принцесса должна была удалиться от света, жить в уединении в монастыре, чтобы не сделаться орудием в руках честолюбцев. Горький приговор выслушан — возражать, просить пощады было бесполезно. Однажды к воротам Ивановского монастыря в сопровождении конных стражников подъехала просторная карета с плотно задёрнутыми занавесками на окнах. Женщину проводили к настоятельнице монастыря. От игумении таинственную гостью повели в небольшое двухкомнатное каменное помещение с окнами, обращёнными во двор. В этом жилище княжне суждено было пробыть четверть века, до самой кончины. Августа была пострижена с именем Досифея. В клировые ведомости имя её внесено не было. Разговаривала с ней лишь сама настоятельница, духовник и особо назначенный причетник, совершавший с духовным отцом Досифеи отдельную службу в надвратной Казанской церкви, куда вёл из её палатки крытый переход.

64 РУССКИЙ ВЕК

2013/05

1. Портрет Императрицы Елизаветы Петровны. Художник Иван Аргунов. 2. Портрет Алексея Григорьевича Разумовского работы неизвестного художника. 3. Платон (Левшин), митрополит Московский и Коломенский

По смерти императрицы Екатерины II внешнее положение Досифеи улучшилось: хотя сама она и не имела права выезжать, но посторонних стали допускать к ней беспрепятственно. Надо сказать, что её образ жизни в монастыре сочетал определённый комфорт с суровым аскетизмом. С одной стороны, в келье стояла изразцовая печь с лежанкой; в услужении у Досифеи была келейница, поселённая в прихожей; стол она имела хороший. На содержание её, помимо ежегодной «особенной суммы» из казначейства, поступали крупные денежные переводы от неизвестных лиц. С другой стороны — абсолютный затвор, лишь небольшие оконца, наглухо закрытые занавесками… Однако если особенности содержания жизни Досифеи в монастыре сначала определялись указом её величества, то со временем они были связаны уже с её собственным пониманием монашеского подвига. С годами Досифея свыклась со своим положением, занялась рукоделием, а вырученные деньги раздавала бедным. О духовной жизни монахини Досифеи сохранились многие свидетельства. Преподобный Моисей Оптинский называл тех старцев, с которыми монахиня Досифея была в духовном общении. В письме к М.А. Мазуриной он сообщал следующее: «Она познакомила меня со старцами Александром и Филаретом в Новоспасском монастыре…» Эти старцы, известные московские духовники, в свою очередь были связаны со знаменитым подвижником, преподобным Паисием (Величковским; 1722–1794), повлиявшим на восстановление традиции русского старчества, монашеского аскетического подвига. Высота духовной жизни монахини Досифеи была в Москве известна. Об этом свидетельствует тот факт, что к ней пришли для духовных бесед братья Путиловы — Тимофей и Иона. Монахиня их наставила на путь монашества и направила к Новоспасским старцам. Тимофей, постриженный в монахи с именем Моисей, ставший затем известным оптинским старцем и архимандри-

том, назвал её в своём письме «духовно мудрой старицей», послужившей ему «указанием на избрание пути монашеского звания». Брат преподобного Моисея, Иона, постригся с именем Исайи и впоследствии стал настоятелем Саровского монастыря. После того как Тимофей и Иона Путиловы направились по совету старца отца Александра в Саровский монастырь, монахиня Досифея продолжала поддерживать их духовными советами, отвечала на их письма. К Досифее приходили не только знатные особы, но допускались и простые люди. Многое о жизни Досифеи мы знаем по свидетельству московского купца Филиппа Никифоровича Шепелёва. По его словам, она была среднего роста, худощава и стройна, несмотря на то, что была уже немолода. Её манера держаться выдавала благородство её происхождения и образованность. Старый причетник видел, как Досифея говорила на иностранном языке со знатными особами, допущенными игуменией на короткое время к затворнице. В её келье висел портрет царицы Елизаветы Петровны. В Москве скоро узнали о добродетельной жизни затворницы Ивановского монастыря, и толпы народа подходили к окнам её кельи не ради любопытства, как прежде, а с благоговением: один просил молитв, другой — совета, третий — благословения. Смиренная отшельница, любя Бога и ближних, не могла не отвечать на усердные просьбы посетителей. Сохранилось очень интересное свидетельство о посещении затворницы помещицей Курманалеевой. Она обратилась к Досифее после трагической потери — смерти мужа. Ей сказали, что если Досифея и не примет её, но только помолится, то ей станет легче. Долго добивалась вдова приёма у затворницы. Наконец дверь отворилась, и Досифея сказала: «Несчастная, зачем нарушаешь ты моё уединение? Уж много лет никого я не принимаю. А теперь и не время мне видеть людей. Скажи, что тебе нужно от меня?». Курманалеева хотела иметь детей. На это старица ответила: «Будут у тебя дети… Ты будешь всю жизнь вос-

Надгробие монахини Досифеи в Новоспасском монастыре

при свидании с ней перед заключением, или строгое обращение при аресте повлияли на неё — неизвестно. Если сведения о происхождении Досифеи верны, то до конца своих дней она оставалась реальной претенденткой на престол, и отсюда мог происходить её страх погибнуть насильственной смертью. Единственное, что напоминало ей о прежнем величии и счастье, — это акварельный портрет покойной императрицы Елизаветы, который она свято хранила до конца своей жизни. По свидетельству бабушки Самгина, Досифея имела медальон с портретом императрицы Елизаветы. По слухам, у неё имелось также письмо, которое она долго хранила при себе и над которым плакала, но которое, как ни тяжело ей было это, она в конце концов сожгла. Это могло быть письмо её матери.

Старица Досифея скончалась 4 февраля 1810 года. Она была похоронена в Новоспасском монастыре, где находилась усыпальница бояр Романовых. В этом обстоятельстве также видели доказательство её царского происхождения. Келья её была разобрана при восстановлении монастыря, которое пришлось на середину ХIХ века. Надпись на надгробном сером камне гласила: «Под сим камнем положено тело усопшей о Господе монахини Досифеи обители Ивановского монастыря, подвизавшейся о Христе Иисусе в монашестве двадцать пять лет, а скончавшейся февраля 4-го 1810 года. Всего её жития было шестьдесят четыре года. Боже, всели её в вечных Твоих обителях!»

Православная беседа 2013/05

питывать сирот». Затем она дала ей поучения, как жить, и сказала, что ей следует иметь духовного наставника. Посетительница назвала ей иеромонаха Новоспасского монастыря Филарета. Тогда затворница поклонилась ей в ноги и просила передать старцу этот поклон. «Вот, вскоре и он мне поклонится», — прибавила она. Прощаясь, Досифея сказала: «Побывай у меня, да смотри, смотри не опоздай», — и назначила час. Посетительница ответила, что обещала родственнице ехать с ней в Троице-Сергиеву Лавру и может опоздать. «Великая подвижница», — произнёс отец Филарет, когда помещица поведала ему о поручении Досифеи. И всё-таки Курманалеева опоздала на несколько часов. Когда она приехала, затворница уже бездыханной лежала на столе. Досифея была похоронена в Новоспасском монастыре, против кельи отца Филарета, и помещица, увидав, как у кельи своей отец Филарет сделал земной поклон у гроба затворницы, вспомнила её слова: «Вот вскоре и он мне поклонится». Когда помещица вошла к старцу, он со слезами на глазах сказал ей: «Да, великая была подвижница мать Досифея. Много, много перенесла она в жизни. И её терпение да послужит нам добрым примером». В дальнейшем Курманалеева стала попечительницей сирот, как и предсказывала Досифея. Также как и другие инокини, Досифея бежала мирской известности, скрываясь от любопытных посетителей и соглядатаев. К окошкам её, задёрнутым занавесками, иногда подходил народ, но штатный служитель отгонял любопытных. В последние годы своей жизни Досифея подвизалась в подвиге молчальничества. По некоторым свидетельствам, до конца своих дней монахиня Досифея не могла оставаться спокойной, и при всяком шорохе, при всяком стуке в дверь бледнела и тряслась всем телом. Внезапная ли горькая перемена жизни, угрозы ли императрицы, очень возможные

66 РУССКИЙ ВЕК

Мучительница и душегубица

2013/05

XVIII век вписал в историю Ивановского монастыря ещё одну небезынтересную главу, и связана она с помещицей Дарьей Николаевной Салтыковой, которая больше известна под прозвищем Салтычиха. В Ивановской обители «мучительница и душегубица» провела половину своей жизни. Дочь небогатого и неродовитого дворянина, Дарья удачно вышла замуж за ротмистра лейб-гвардии конного полка Глеба Салтыкова, породнившись тем самым со знатнейшими фамилиями России. Глеб Салтыков через несколько лет после свадьбы умер, оставив 26-летнюю вдову хозяйкой 600 крепостных душ. Салтыкова явила тут свой лютый нрав: дворовых людей морила голодом, брила им головы и заставляла работать в колодках, чтобы усилить их мучения. Зимой посторонние люди часто видели крестьян Салтыковой босыми, стоявшими во дворе под её окнами на морозе, со следами крови на рубахах. Поводом для истязаний были две вещи: мытьё полов и стирка белья женщинами и плохой надзор за этим процессом со стороны мужчин. Если барыня находила, что работа сделана недостаточ-

но хорошо, она впадала в ярость: остервенело колотила провинившегося скалкой, вальком, палкой, поленом, утюгом, вцепившись в волосы, била головой о стену, наказуемых загоняли осенью в холодный пруд или зимой выставляли босиком на снег. Одну девку Салтыкова сама сбросила с крыльца. Потом с провинившихся требовали переделать работу. Если они вновь не могли добиться надлежащей чистоты, то забивались до смерти другими подневольными. По приказу Салтыковой её конюхи и гайдуки наказывали за проступки розгами, батогами, кнутом и плетьми. Все эти побои были столь жестокими, что избиваемые умирали сразу или вскоре после побоев. Жестокость Салтыковой объяснялась явно патологическим, садистическим складом характера. Вид крови разжигал её ярость. Жестоких побоев ей было мало — она изобретала изощрённые истязания, настоящие пытки: жгла волосы на женских головах, обливала их крутым кипятком, рвала уши раскалёнными щипцами. По данным судебного следствия, в течение шести-семи лет Дарья Салтыкова «умертвила разными муками» сто тридцать девять человек, среди них были главным образом

женщины (среди погибших было только трое мужчин), в том числе и девочки десяти-двенадцати лет. Салтыкова была, по всей вероятности, неграмотной (в документах за неё расписывались другие). Все жалобы на неё (а их было двадцать) попадали ей в руки. Печальна была судьба жалобщиков… Однако следствие открыло покушение Салтычихи и на жизнь равных ей по положению. В этом случае сугубое женоненавистничество Салтычихи было сопряжено с ревностью. Младшая сестра Дарьи Николаевны Салтыковой Агрипина была замужем за Иваном Никитичем Тютчевым, а сама вдова сошлась с его родственником и прямым дедом великого поэта Николаем Андреевичем. Когда же он порвал с ней, решив жениться на Панютиной, Салтычиха купила пять фунтов пороху и изготовила мощный снаряд. Дважды она посылала своих крепостных на поджог и душегубство, однако посылаемые из страха Божия не совершали злодеяния, за что и были нещадно биты батогами. Но Салтыкова на этом не остановилась. Перед проездом молодой пары мимо её деревни она вооружила крепостных дубовыми палицами, чтобы они, внезапно напав на новобрачных, «разбили и убили их до смерти». Но по счастливой случайности Тютче-

67 дебных местах и ни по каким делам впредь, так как и ныне в сем нашем указе, именована не была названием рода ни отца своего, ни мужа», то есть у неё была отобрана фамилия, и приказано было её величать впредь Дарьей Николаевой и лишить «мучительницу… в сей жизни всякого человеческого сообщества». Приговор предусматривал пожизненное заточение в Ивановском монастыре. Указ об осуждении Дарьи Салтыковой Екатерина II также подвергла редактированию: местоимения женского рода императрица переправила на местоимения мужского рода, желая тем самым показать, что «душегубица» — явление среди женщин просто немыслимое. Водворение Салтыковой в Ивановский монастырь произошло 18 октября 1768 года. Этому предшествовала «торговая» казнь на Красной площади, в соответствии с чем она была лишена права именоваться Салтыковой, а лишь Дарьей Николаевой. Вот что повествует очевидец: «Прежде шла гусар команда, потом везена была на роспусках (в саване) Дарья Николаевна Салтыкова, во вдовстве, людей мучительница, по сторонам которой сидели с обнаженными шпагами гренадеры. И как привязана была к эшафоту, то, сняв с роспусков, взвели и привязали цепьми ее к столбу, где стояла она около часу; потом, посадя паки на роспуски, отвезли в Ивановский девичий монастырь, в сделанную для ней, глубиною в земли аршина слишком в три, покаянную, коя вся в земле, и ни откуда света нет. Оная в железах, и никого к ней, кроме одной монахини и караульнаго, допускать не велено; да и им тогда только ходить к ней, когда есть принесть должно будет, и то при свече, а как отъест, то опять огонь погасить и во тьме оставить; а когда будет церковное пение, то допускать ее церковному окну, к коему по обыкновенным у ходов ступеням всходить должна; и быть ей велено до смерти». Через десять лет последовала частичная амнистия Салтыковой. В 1779 году её перевели в каменную пристройку собора, выходившую

Следствие длилось шесть лет, пока Екатерина II своим вмешательством не остановила делопроизводство, дав Сенату недвусмысленный указ, в котором писала о Салтычихе: «Сей урод рода человеческого перед многими другими убийцами в свете имеет душу совершенно богоотступную и крайне мучительскую». Местоимения женского рода императрица переправила на местоимения мужского рода, желая тем самым показать, что «душегубица» — явление среди женщин просто немыслимое.

Православная беседа 2013/05

ва предупредили о ловушке, чем и сохранили для будущих поколений знаменитого его потомка. Жалоб на Салтычиху было много и до восшествия на престол Екатерины II, но они оставались без ответа, потому что тогдашние законы не допускали, чтобы крепостные давали показания на своих господ. Летом 1762 года крепостной помещицы Салтыковой Ермолай Ильин, потерявший одну за другой трёх своих жён, которые были забиты по приказу хозяйки до смерти, бежал из Троицкого-Говорова в Петербург и подал жалобу только что вступившей на трон Екатерине II. Императрица дала повеление Юстиц-коллегии приступить к расследованию дела об истязаниях и душегубстве, о которых было сказано в челобитной Ермолая Ильина. Дело Салтыковой производилось в сыскном приказе, где её допрашивали и для склонения к сознанию при ней пытали других преступников, как говорилось тогда, «на заказ». Но Салтыкова осталась при своих показаниях. Следствие длилось шесть лет, пока Екатерина II своим вмешательством не остановила делопроизводство, дав Сенату недвусмысленный указ, в котором писала о Салтычихе: «Сей урод рода человеческого перед многими другими убийцами в свете имеет душу совершенно богоотступную и крайне мучительскую». Сенатский указ от 10 декабря 1768 года гласил: «Вдова Дарья Николаева, которая по следствию в Юстиц-коллегии оказалась, что немало число людей своих мужскаго и женскаго полу безчеловечно, мучительски убивала до смерти, за что по силе всех законов приговорено казнить её смертию, о чём Сенатом Ея Императорскому Величеству поднесён был доклад». Екатерина II дважды отвергала приговоры Юстицколлегии как слишком суровые. 2 октября 1768 года был «высочайше утверждён» приговор. Высочайше было повелено «лишить её дворянского названия и запретить во всей нашей империи, чтобы она ни от кого никогда, ни в каких су-

68 РУССКИЙ ВЕК окошком к монастырской стене, где она прожила до 1800 года. Её келья соединялась окном с храмом, для того чтобы узница могла наблюдать за богослужением. Вероятно, этой кельей стала бывшая погребальная палата, пристроенная с юга к трапезной соборного храма. У неё часто собирались любопытствующие, на которых она ругалась, плевала и которых пыталась достать палкой, просунутой через прутья решётки в открытое летом окно. Салтыкова похоронена на Донском кладбище, где были похоронены её родные. Надгробие над её могилой в форме невысокого обелиска на постаменте сохранилось до наших дней, однако оно изуродовано.

*** Таким разным был жизненный итог этих двух знаменитых узниц Ивановской обители. Одна из них, будучи жертвой дворцовых интриг, проведя многие годы за стенами монастыря, сумела обрести душевный мир и стяжать истинно монашеский дух, другая — даже понеся заслуженное наказание, так и не смогла смягчить своё жестокое сердце и принести достойный плод покаяния. История Ивановской обители славна также именами своих святых насельниц, добровольно ушедших от мира. Но о них мы расскажем в другой раз...

2013/05

Иоанно-Предтеченский монастырь сегодня

Православная беседа 2013/05

ВЕРУЮ Дорогие читатели, Дорогие по вашим многочисленным просьбам мы продолжаем публикацию фрагментов из готовящейся к выходу в свет книги Лолы РАДЖАБОВОЙ «Письма паломницы Евлалии»*

Платок ко Дню канонизации святого праведного Василия

ПРО ТО,

ЧТО УДИВИТЕЛЬНОЕ – РЯДОМ (Из письма десятого) 2013/05

Начало публикации см. в «Православной беседе» № 3, 4 за 2013 год.

один из престолов храма освящён в честь мученицы Акилины. Удивительно: двенадцатилетняя сирийская девочка, пострадавшая за проповедь христианства в III веке, и — Павлов Посад! Хотя (вспомним художественную литературу) имя Акилина (Акулина) было когда-то очень распространено в России. Может быть потому, что оно необычайно красивое и в то же время какое-то уютное и милое, а может быть потому, что раньше верующий народ особо чтил подвиги отроков (недаром у нас так много Верочек, Любовей и Надежд). В проповеди настоятель всё разъяснил: престол в честь мученицы Акилины был освящён в память об Акилине Ивановне, горячо любимой жене Я.И. Лабзина, основателя фабрики, выпускавшей павлово-посадские платки. Сам храм был построен на его средства в 1874 году, через пять лет после смерти старца Василия Ивановича Грязнова, который был прославлен в лике местночтимых святых в 1999 году как святой праведный Василий Павлово-Посадский. Во время прославления обретены его нетленные мощи, которые теперь почивают в серебряной раке рядом с амвоном главного престола в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Василий Иванович же был родным братом Акилины Ивановны, то есть шурином Я.И. Лабзина. Я была потрясена: какая любовь, а главное, какая преданность памяти ушедших близких! Но только я подумала, что теперь такого

Православная беседа 2013/05

Милая Н.! Я только что из Павловского Посада. Удивлены? Вот и все вокруг удивлялись: что там смотреть? — Промышленный город, фабрики и заводы, разве что платки можно купить подешевле... Нет, не за платками я поехала: у меня их несколько с чудесными цветочными орнаментами на чёрном, красном и сером фоне. Как и многие, я люблю павлово-посадские платки. Да и как их не любить: чисто шерстяные, тёплые, мягкие, тоненькие, а уж какие нарядные — просто чудо! Поехала в Павлов Посад (буду называть городок так, как все называют его, по старинке) после рассказа крёстной, которая недавно гостила там у своей приятельницы, возвратившейся из Америки. Крёстная была поражена красотой природы: вроде совсем близко от Москвы, всего-то 65 километров, а сохранились и леса, и озёра, и реки. Говорит, что там ничуть не хуже, а может быть, и лучше, чем в Швейцарии (она была там и может сравнивать), потому что среди красот природы возвышаются православные храмы. Конечно, сейчас их не так много, но есть старые, чудом уцелевшие в советское время; восстанавливаются разрушенные, строятся новые. И часа не прошло, а мы уже в Павловом Посаде. Приятным сюрпризом стало то, что мы попали на престольный праздник в Покровско-Васильевском мужском монастыре. Оказывается,

ВЕРУЮ

Платок к 10-летию со дня канонизации святого праведного Василия

2013/05

нет, как вспомнила, что Вы каждый год, а то и чаще, приезжаете из Чехии на могилку мамы на Ваганьковском кладбище. Кстати, знаете ли Вы, что там, в храме Воскресения Словущего, один из престолов освящён в память мученицы Акилины? (Интересно, были ли именинницы в этом году?) Любовь, дружба, мученица-отроковица, и я — здесь, и именно в этот день. Что-то же всё это значит? И вдруг меня осенило. Буквально накануне отъезда мне звонит безмерно почитаемая мною преподавательница курсов и говорит: — Прочитала Вашу книжечку. Должна сказать: не всю же жизнь Вам писать о поездках — пишите теперь о святых отроках и святых супружеских парах. От удивления я даже не переспросила, где буду брать материал — переписывать из житий святых, что ли? И (вот гордыня!) решила: это не для меня. И сразу же подсказочка: мученица Акилина, святой праведный Василий и его семья; семья купцов Кудиных, построивших храм Вознесения на Городке на окраине Павлова Посада. А мой Ангел-хранитель, мученица Евлалия? Ей же едва исполнилось тринадцать лет, когда она пострадала за христианскую веру. С ней связано первое чудо, произошедшее со мной после принятия Крещения. (Я Вам рассказывала, помните?) И я всё поняла: надо писать о том, как святые связаны с нами, как откликаются на наши

молитвы, как своей жизнью, своим подвигом влияют на нашу жизнь. И сразу показательный пример: святой праведный Василий Павлово-Посадский был назван в честь праведного Василия Исповедника, боровшегося с иконоборцами в VIII веке в Палестине. И наш святой праведный Василий прославился прежде всего как проповедник, борец против раскольников и сектантов. Благодаря его миссионерской деятельности в Православную Церковь было возвращено более семи тысяч человек, недаром по силе молитв его сравнивали со святым праведным Иоанном Кронштадтским. Я где-то читала: есть поверье, что святые, близкие нам по времени и месту проживания, помогают как-то особенно сильно и быстро, причём именно в тех бедах и болезнях, от которых страдали при жизни сами. Слава Богу, люди узнали, что от пьянства помогает «Неупиваемая Чаша», перед чудотворной иконой которой молятся в монастырях города Серпухова. А многие ли знают, что от этого недуга помогает и праведный Василий Павлово-Посадский, сам страдавший в юности от этого недуга? Я слышала, что Вашу сестру затаскивают в какую-то секту. Согласна с Вами, что у нас сейчас из всех зол два самых страшных — пьянство и секты, которые размножаются, как микробы, поражая без разбору и стар и млад. Как хорошо, что я съездила в Павлов Посад, узнала, что у нас

Николо-Берлюковский монастырь сегодня

Православная беседа 2013/05

Возрождающаяся Покровско-Васильевская (ныне мужская) обитель

ВЕРУЮ

2013/05

есть скорый помощник и заступник в этих бедах, привезла молитвы к праведному Василию, раздаю их теперь всем нуждающимся и Вам посылаю. Может быть, будете молиться за сестру или дадите кому-нибудь? Я думаю, желающих будет очень много. Будущий святой Василий родился в 1816 году в бедной крестьянской семье, образование получил по Псалтири и Часослову. А у нас сейчас спорят, надо или не надо учить детей православной культуре, и вот ответ: по отзывам современников, старец Василий считался одним из образованнейших людей своего времени. Одно то, что он переписывался с самим митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым), уже о чём-то говорит. В юности, работая на текстильной фабрике, Василий, как и многие вокруг, начал выпивать. Очень страдал от этого, плакал, молился, но опять впадал в грех, за что сам себя назвал Грязновым. Когда однажды на глазах Василия его пьяный товарищ, похулив Божию Матерь, упал замертво, Василий понял, что и с ним в любой момент может произойти подобное. В ужасном смятении он направляется в расположенную недалеко от Павлова Посада Николо-Берлюковскую пустынь. В глубоком покаянии перед чудотворной иконой «Лобзание Христа Спасителя Иудою» он обещает Господу исправиться. Просит настоятеля монастыря, иеромонаха Венедикта, принять его в монастырь, но тот благословляет Василия жить в миру и молиться внутренней молитвой. Не благословляет его идти в монастырь и следующий настоятель Николо-Берлюковской пустыни, отец Парфений, как позже не благословит и митрополит Московский Филарет. И только тогда, когда в видении Василию является очень почитаемый им святой II века Харалампий и тоже говорит, чтобы он оставался со всеми вверенными ему Богом людьми, он окончательно оставляет мечту о монастыре. Очень рано Василий получает от Бога благодатные дары молитвы и воздержания. Ест очень мало и редко, больше для виду, чтобы не расстраивать близких. Удивительным был его дар утешения: он скорбел и сочувствовал людям всей душой, а давая советы — плакал, заставляя плакать всех вокруг. О прозорливости старца Василия свидетельствуют, например, такие случаи: однажды он нашёл в поле узелок с пирогом и сказал родным,

что лакомство отравлено. Его слова подтвердились: куры, склевав крошки пирога, подохли. Когда родители Василия жаловались на бедность, он, успокаивая их, говорил, что скоро к ним прикатится бочка с золотом. Так и произошло: Василий Иванович Грязнов знакомится с наследником владельца текстильных фабрик Яковом Ивановичем Лабзиным, купцом 1-й гильдии, который вскоре женится на сестре Василия Ивановича, красавице Акилине. Я.И. Лабзин, глубоко уважая Василия Грязнова, следует его советам и наставлениям и, получив огромные капиталы, основывает Торговый дом «Лабзин и Грязнов», ставит производство платков на промышленную основу. Во время частых отлучек Я.И. Лабзина по торговым делам Василию Ивановичу приходилось брать на себя все заботы по дому и фабрике, на которой работало более тысячи двухсот человек. Более того, обладая художественным даром, он и сам участвует в создании орнаментальных композиций платков, считая, что красота должна сопровождать человека повсюду. Ведь раньше платки использовали не только как головной убор — ими покрывали столы, поставцы, сундуки, кровати. Посмотрите, сколько лет прошло, сколько властей сменилось, а платки всё живут и многие делаются по старым набивкам. Значит, в наших любимых платках есть частичка любви и труда святого праведного Василия ПавловоПосадского. Сейчас многие мучаются вопросом: как спастись, живя в миру. Можно ли верующему человеку заниматься бизнесом? Оказывается, можно. Это доказал купец 1-й гильдии святой Василий Грязнов. И я уверена, что именно его благословение и участие обеспечили успех и долгую жизнь павлово-посадским платкам. Василий Иванович следил за тем, чтобы рабочие посещали воскресные и праздничные церковные службы (это даже записано в документах о правах и обязанностях работников фабрики). Несмотря на занятость в семье и на заводе, Василий Иванович продолжает принимать огромное количество страждущих, которым теперь он очень щедро помогает и материально. По благословению митрополита Московского Филарета в Павловом Посаде были созданы мужская и женская общины, в организации и содержании которых главную роль играл старец Василий. Женская община со временем переросла в Покровско-Васильевский женский монастырь, варварски разграбленный в советское

Православная беседа 2013/05

Рака с мощами праведного Василия в ПокровскоВасильевском монастыре

ВЕРУЮ

2013/05

время. Сегодня монастырь с прежним названием возрождается, но как мужской. По поручению митрополита Московского Филарета старец Василий Грязнов помогал и в создании Спасо-Гуслицкого мужского монастыря, расположенного в тридцати километрах от Павлова Посада, на месте явления в XVII веке огромного образа Спаса Нерукотворного. Во время закрытия Гуслицкого монастыря в советское время образ Спаса таинственно исчез, но удивительным образом возвратился, когда монастырь стал возрождаться в 1990-е годы. Знаменательно, что теперь рядом со старинным образом висит икона святого праведного Василия Павлово-Посадского, который когда-то участвовал в создании монастыря и молился перед чудотворным образом Спаса. До самой смерти Василий Иванович был старостой павлово-посадского Воскресенского собора. На его средства собор был расширен и благоукрашен, он собрал и содержал хор собора. Товарищество «Лабзин и Грязнов» выделяло большие суммы на создание городского реального училища. На его средства в день памяти Небесного покровителя Василия Грязнова, праведного Василия Исповедника, было открыто церковно-славянское училище для детей бедных родителей. Был создан и содержался Покровско-Васильевский монастырь. Перечисляешь то, что Василий Грязнов успел сделать за свою недолгую жизнь (он ведь умер в 53 года и здоровьем не отличался — скорее, наоборот), и диву даёшься, как это возможно человеку. Но, значит, возможно, и вот — пример для подражания, вот — один из путей на Небо. Множеством исцелений прославился святой Василий как при жизни, так и после смерти. Во время эпидемии чумы в Павловом Посаде в 1848 году никто из обращавшихся к старцу Василию за молитвенной помощью не умер от этой болезни. Известны многочисленные случаи исцеления от глухоты. После помазания маслом из лампады у мощей святого Василия исцелились после тяжёлых родов мать и дитя. В Покровско-Васильевском монастыре зафиксировано множество других исцелений от разных недугов. Помогает святой праведный Василий Павлово-Посадский и в восстановлении мира в семьях. Поразительны случаи вразумления неверующих и хулящих память старца. Даже безбожники, как ни странно, боялись праведного Василия Грязнова. Не зря же они

через 50 лет после его смерти устроили показательный суд над старцем и его почитателями и сняли фильм под названием «Василий-разбойник», в котором попытались опорочить старца, приписав ему биографию местного бандита Василия Чуркина. При разграблении Торгового дома «Лабзин и Грязнов» новыми властями из сейфа был изъят ковчежец с перстами Василия Ивановича Грязнова. Дело в том, что при погребении старца в 1869 году родственники были уверены, что рано или поздно он обязательно будет канонизирован в лике святых, и оставили персты в знак доказательства нетленности его мощей. Результаты судебно-медицинской экспертизы, проведённой в 1920-е годы, подтвердили, что «…части человеческого тела, подвергшиеся естественной мумификации, сохранились нетленными и издают сильное благоухание, напоминающее аромат роз». Однако власти почемуто постановили признать мощи подложными, специально изготовленными для одурачивания и, что особенно удивительно, для «эксплуатации» трудового народа. Какое-то время персты старца Василия хранились в Музее атеизма в Санкт-Петербурге, но потом исчезли. *** После службы спешим в предместье Павлова Посада со сказочным названием Заозерье. Место и вправду чудесное: одно озеро — около дороги, второе едва виднеется за плотным рядом деревьев, подступающих прямо к воде. Чуть в стороне от озера — старинный каменный храм. А спешим мы, потому что хотим получить благословение у настоятеля храма Рождества Христова отца Сергия Николаева, купить его книги, попросить автограф. Я видела фотографии отца Сергия в его книгах, но не представляла, что он в жизни такой богатырь — прямо такой, каким, по его описанию, должен быть православный мужчина: здоровый, сильный, мудрый и красивый. Здесь удивительно соединились среднерусские леса с золотым песочком Святого озера, как в Приморье. Если бы меня спросили, где я мечтаю жить, я бы ответила не задумываясь: в Заозерье. Храм, озёра, леса, воздух, тихо... Что ещё человеку надо для счастья? *** Я уверена, что Вы знаете, как будет погречески «счастье». Конечно, «тихон». Не зря я Вас спросила об этом: ведь через два дня здесь будет престольный праздник в

честь кипрского чудотворца V века святителя Тихона Амафунтского. Будут освящать воду в Святом озере. Удивлены? Праздник кипрского святого в российской глуши? Оказывается, в XIII веке здесь охотился наш святой благоверный князь Даниил Московский. Углубляясь всё дальше и дальше в лес, он не заметил, как стемнело, и заблудился. Князь взмолился святому Тихону Амафунтскому, память которого праздновалась в тот день, чтобы святитель помог ему найти дорогу, обещая в знак благодарности за спасение построить здесь храм в его честь. Как мы знаем, святой благоверный князь Даниил Московский был спасён и построил на берегу Святого озера деревянный храм святителя Тихона Амафунтского. Позже ветхий деревянный храм был разобран, и вместо него был выстроен ныне существующий храм Рождества Христова, один из приделов которого посвящён святителю Тихону Амафунтскому. Храм почти не пострадал в советское время (видимо потому, что расположен очень далеко от дорог, или потому, что его отстояли верующие своими молитвами, своим неусыпным присутствием в нём в страшные советские времена). И, конечно, святой Тихон его хранил: не зря же его ещё при жизни называли чудотворцем. Если бы Вы только знали, как вразумила меня эта история! Теперь я каждый день заглядываю в календарь, вздыхаю и со своим вечным «помогите, помилуйте» обращаюсь к тем святым, память которых празднуется в этот день. Теперь уже не представляю, как бы я могла ездить в метро после страшных взрывов, если бы не чувствовала такой сильной небесной защиты. Какое счастье, что я это поняла благодаря моему любимому святому Даниилу; поняла, как полезно знать жития святых; знать, что они рядом, что всегда готовы помочь, что для верующего нет границ ни во времени, ни в пространстве — надо только верить, помнить, просить...

Настоятель храма Рождества Христова в селе Заозерье протоиерей Сергий Николаев

Православная беседа 2013/05

Редакция благодарит администрацию Павловско-Посадской платочной мануфактуры за помощь в оформлении статьи

78 СЛОВО И ОБРАЗ Георгий ПОЛЯЧЕНКО ПОЛЯЧ

О русской православной музыке в контексте современной российской культуры

2013/05

Музыка на протяжении всей истории человечества играла особую роль в его судьбах, выделяясь из всех искусств своей силой стремительно проникающего, подсознательного воздействия как на избранных ценителей, так и на людские толпы; силой, влияющей на поступь исторических событий в мире «в его минуты роковые»; силой, порою куда более мощной, чем запечатлённое писательское слово и «мысль изреченная», лукаво разнотолкуемая, блуждающая в зарослях сомнений и преодолевающая мировоззренческие преграды упрямого ума.

узыка — своеобразный нравственный барометр: по музыкальному мирочувствию можно судить о состоянии духовного здоровья отдельной личности и общества в целом. Неспроста её зачастую образно именуют «проповедью и исповедью в звуках». В конце II — начале III века нашей эры пресвитер Александрийской Церкви Климент, основатель богословской школы, боровшийся с язычеством и ересями, изложил в своих трудах («Строматы» и «Педагог») поучения, получившие впоследствии каноническое закрепление на вечные времена в правилах VI Вселенского Собора (680–681):

воздействия и программирования личности», а музыка стала «оружием массового поражения», один мудрый восточный философ изрёк: «Чтобы изменить нравы и обычаи людей, нет ничего сильнее музыки». Спустя тысячелетия данная мысль нашла своё мироохватывающее претворение в идеологии глобализма. Массовое «звуковое зомбирование» стало значительной частью осуществляемого плана манипулирования общественным сознанием. В эпоху «торжества» безудержного технического прогресса «цивилизованное сообщество», оглушаемое потоком всевозможных промышленных шумов и бытовых скрежетов, контуженное душераздирающим ором

«звукофабрикантов» и грохотом без умолку палящих «музыкальных орудий», утрачивает естественную способность слышать — чувствовать и осознавать успокоительную тишину. Современный потребитель продукции «звуковой индустрии развлечений» уже не в состоянии задумываться в промежутках между суетными телодвижениями о том, что каждый звук имеет сакральный, мистический, самостийный смысл, что мелодии и созвучия, образующие музыкальный язык, влияют на духовный строй человека, чисто или фальшиво настраивая его на тот или иной жизненный лад. С древних времён к музыке (в её высшем предназначении) было отношение как к

Православная беседа 2013/05

«К музыке должно прибегать для украшения и преобразования нравов, — должна быть отвергнута музыка чрезмерная, надламывающая душу, впадающая в разнообразие, то плачущая, то неудержимая и страстная, то неистовая и безумная…» Такую музыку учитель церковного песнотворчества предоставлял «беззастенчивым попойкам и музыке гетер с букетами». Прежде Климента Александрийского, ещё в древние дохристианские времена, за многие, многие и долгие века до того, как были изобретены электроинструменты, сверхмощные звукоусилители, а вместе с тем разработаны «методики и технологии психофизического

80 СЛОВО И ОБРАЗ «Музыка подобна Церкви — она есть молитва души, язык, на котором ведётся беседа человека с Богом… Она есть божественный язык, данный для общения с Богом. С помощью музыки душа познаёт Творца».

Блаженный Августин

2013/05

духовному, священному мосту между землёй и Небом, Небом и землёй. «Музыка подобна Церкви — она есть молитва души, язык, на котором ведётся беседа человека с Богом… Она есть божественный язык, данный для общения с Богом. С помощью музыки душа познаёт Творца», — писал Блаженный Августин. Ещё эпоха гуманизма — «торжества человеколюбия» и прославления личности, гордо и величественно именуемая Возрождением, «сбрасывая гнёт схоластики и церковности и, освобождаясь от идейного застоя феодализма» (согласно некоторым энциклопедическим формулировкам), наметила в светском западноевропейском искусстве постепенную нисходящую еретическую последовательность: от богоподобия к самовозвеличиванию, а затем стремительно от самовозвеличивания к безбожию и от безбожия к бесоподобию, достигшему к началу XXI столетия критической стадии вырожденческого свободомыслия и безграничного вседозволенного своенравия. Простёртые до разнузданности нормы общественной морали, вопиющие беззакония, «узаконенные» грехозащитными «правами человека», не могли не откликнуться эхом в «храме искусства». Религиозно выхолощенные, интернационализированные «общечеловеческие ценности» широкого потребления вначале заполонили культурное пространство Нового Света и западного мира, а затем перекочевали на духовные просторы России, змиелазно проникнув даже во святая святых — в сокровенные пределы церковной ограды. «Дерево познаётся по плодам. Смотрите же на плоды нынешней цивилизации: кому они приятны и полезны? Отчего ныне Россия в смятении? Отчего учащееся юношество потеряло страх Божий и бросило свои прямые обязанности и занятия? Отчего гордые интеллигенты стремятся в опекуны и правители народа, не понимая этого народа и его действительных нужд и не любя его? Оттого, что у всех у них оскудела вера в Бога, в Его праведные, вечные глаголы; оттого что она отпала от Церкви Божией, единой руково-

дительницы к святой христианской жизни», — писал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Для врачей священна древнейшая заповедь Гиппократа: «Не навреди». Она справедлива и для каждого специалиста любой другой профессии, в особенности для духовных врачевателей. К прискорбию, мудрый совет греческого учёного из далёкой античности не всегда востребован во времени. Музыкальная речь, как и речь словесная, будучи языком человеческого общения и миропознания, одновременно подвержена неизбывным искушениям от лукавого. Музыка может являть собой звуковую правду и звучащую ложь, быть просветлённым отзвучием ангельской первопесни и сумрачным отголоском диавольского первообмана. И только праведная направленность и смиренная избирательность языка общения определяют его духовную высотность. «Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа» (Притч. 15, 4). Музыкальные и устно-смысловые слова связаны друг с другом вечными «супружескими» узами. Человеческая речь интонационно-музыкальна по своей природе, а музыка — иносказательна. И писательское, не читаемое вслух слово также молчаливо-музыкально. Но если разумное слово не может существовать вне созвучий, то душевно-музыкальное слово вполне самостоятельно. Музыкальное мышление звуками — «прочтение» поэтического и прозаического текста — способно мистически раскрывать «настежь» смысловые двери и расширять суть слова собственным «толкованием». Сама же музыка как таковая не подвластна понятийному, разумному слову, «дословно» непереводима и не раскрываема ничем, кроме самой музыки. Она требует особого знания языка, выражающего звуковые ощущения, и понимания, которому следует учиться, внимая родным мелодиям и впитывая их с ясельного возраста. Подобно русскому разговорному и литературно-писательскому языку, существует язык русской музыки, которому трудно дать точное определение, но который узнаваем и по-

Казалось бы, существуют писаные и само собой разумеющиеся неписаные законы, не требующие дополнительных доказательств. Но в нынешнее переворотное время, когда устраняются естественные цензурные рамки приличия, «нормируются речевые непристойности» и, соответственно, в «обиходный музыкальный лексикон» внедряется столь же бесстыжая звуковая скверна, невольно приходится прибегать к цитированию непререкаемых поучений и наставлений из святоотеческого писания, а также изречений величайших богословов и проповедников. Для тех же, у кого и они не заслуживают безусловного доверия, возможно, будут авторитетны слова выдающегося представителя научного мира Константина Циолковского: «Музыка есть сильное возбуждающее оружие, подобно медикаментам. Она может и отравлять, и исцелять. Как медикаменты должны быть во власти специалистов, так и музыка». Наиболее глубоко и доступно определил положение современной российской культуры Святейший Патриарх Кирилл: «Культура любого народа — это живой организм со своими родовыми особенностя-

ми; организм, хранящий память и традиции предков. Для нас базисные нравственные ценности просты: честь, жертвенность, правда, ответственность, справедливость, свобода как Божий дар. Всё это хранилось веками в нашем национальном культурном коде. Именно эти ценности (их можно перечислять и далее) — живое ядро, сердце отечественной культуры, в противоположность суррогатам. А если нет этих ценностей, то какие бы эпитеты к этим явлениям ни прилагались: “современное”, “модернистское”, “постмодернистское”, — это не культура. Культура, утратившая базисные ценности, перестаёт быть культурой, становится антикультурой. Никакой живой организм не может долго питаться синтетической продукцией — рано или поздно он заболеет. Так и общество, как живой организм, не может питаться псевдокультурой и глянцем — копеечными бульварными детективами вместо литературы, “звёздными” шоу вместо музыки. Псевдоценности ведут к деградации любого общества. Проблема только в том, что человек не видит этой деградации моментально. Дурной вкус — не грех, но на прак-

Православная беседа 2013/05

стигаем чутким сердцем, отличаем от языка «иностранных звучаний» интонационным строем — своей таинственной единой основой, безошибочно ощущаемой в творчестве композиторов даже самых отдалённых друг от друга во времени, несхожих по эстетическим воззрениям и складу личности композиторов. Этот русский музыкальный язык доступен и понятен тем, у кого открыта душа для восприятия звуков, раскрывающих Истину и являющихся «истиной в себе». Музыкальная природа подспудно влияет на становление личности человека — на формирование его чувственного восприятия и воспитание национального самосознания. И как грамматический и фонетический строй является основой национального языка, так лад мелодический выражает душевные тонкости характера того или иного народа. Подобно тому, как искусственные внедрения: варваризмы, жаргон и сленг разрушают языковую гармонию, а грубые ругательные выражения неприемлемы в культурном общении, так же противоестествен, дисгармоничен и «музыкальный жаргон», а «музыкальный мат» столь же неприличен, как и речевой.

82 СЛОВО И ОБРАЗ Музыка может являть собой звуковую Правду и звучащую ложь, быть просветлённым отзвучием ангельской Первопесни и сумрачным отголоском диавольского первообмана

2013/05

тике очень часто может привести к греху, к греховному состоянию. Поэтому воспитание вкуса имеет в том числе и духовное измерение. Не здесь ли источник великой фразы Достоевского, что красота спасёт мир? Эстетика и нравственность — это понятия одного порядка. Там, где безобразие внешнее, там очень скоро может начаться безобразие духовное, потому что безобразие, разрушение гармонии — это вызов Богом установленному порядку миробытия». Обучение музыке должно начинаться сызмальства, с постижения мелодики родного языка, с освоения предмета «Родная речь», с уроков пения, мистически раскрывающих в музыкальном прочтении поэтического текста смысловые двери слова. Музыкальная невоспитанность и, как болезненное следствие, музыкальная глухота имеют и дальнейшие серьёзные осложнения, проявляющиеся в духовном дальтонизме — в неумении (или в толерантном нежелании) чётко различать белое и чёрное, независимо (как показывает жизнь) от степени начитанности и занимаемого в общественной иерархии положения. Музыкальное образование, даже высшее (не говоря уже о доморощенных высокоумных современных музыкознавцах), не является панацеей от духовного невежества. Для композитора высшее владение искусством музыкальной речи — это «святое пение сердцем»… Но дано оно не каждому художнику. «Есть только одно истинное “счастье” на земле — пение человеческого сердца. Сердце поёт, когда оно любит; оно поёт от любви, которая струится живым потоком из некой таинственной глубины и не иссякает; не иссякает и тогда, когда приходят страдания и муки или когда злое начало в мире празднует победу за победой и кажется, что сила добра иссякла и что добру суждена гибель. Тогда Царство Божие вступает в земную жизнь, а земная жизнь оказывается освящённою и преображённою. Сердце приобретает эту способность только тогда, когда оно открывает себе доступ к божественным содержаниям жизни и приводит свою глу-

бину в живую связь с этими неразочаровывающими драгоценностями Неба и земли… Прекраснее всего то пение, которое льётся из человеческого сердца навстречу Господу, Его благости, Его мудрости и Его великолепию» (И.А. Ильин). По существу, великий русский религиозный философ Иван Александрович Ильин, живший не в столь отдалённое от нас время, с поразительной нравоучительной поэтической силой подтверждает сказанное его предшественником — выдающимся богословом и проповедником, подобным Иоанну Златоусту, святителем Тихоном Задонским, обличавшим с архипастырской кафедры распространяющиеся ереси и плотские бесчинства вольнодумцев, в том числе и сквернопение: «Для спасения жизни нужно петь Господу не голосом, а самой жизнью своей. В Священном Писании жизнь во Христе называется пением: “Крепость моя и пение мое Господь, и бысть мне мне во спасение”… Спасайся о Христе, любезный брате. Законы духа и плоти противны друг другу. Между ними всегда брань. Что плоть хочет, того дух не хочет — это различные мудрования. Плотское мудрование есть вражда на Бога, смерть». Пришлая и пошлая современная «массовая культура» (как бы равнозначная в названии своём определению «народная») чужда не только русскому образу жизни и русскому сознанию — во вненациональном рассмотрении она враждебна и самой человеческой природе, которой брошен издевательский вызов. Сквернозвучия, вызывающие здоровое, инстинктивное отвращение у нормального человека, порождают болезненное возбуждение и фононаркотическую зависимость у людей со слабой, неокрепшей психикой, с разорванным мышлением и ущербной нервной организацией. Бесцеремонно «шляющиеся» по эфиру пошлые «шлягеры» (почему-то именуемые «молодёжной музыкой») несовместимы с сердечными ощущениями сокровенной русской мелодики, задушевной русской напевности и с естественно присущими человеку представлениями о Красоте.

83 пору его упадка и хорошо известное восклицание Цицерона во время обличительной речи, обращённой к сенату и своему противнику — «революционеру» и поборнику разврата Катилине: «O tempora, о mores!» («О времена, о нравы»). Далее следовало не столь часто припоминаемое, но весьма примечательное продолжение: «Сенат всё это понимает, консул видит, а этот человек (Катилина) даже приходит в сенат, участвует в обсуждении государственных дел, намечает и указывает. А мы, храбрые мужи, воображаем, что выполняем свой долг перед государством, уклоняясь от его бешенства». Всплывает в памяти и печально знаменитый зловещий лозунг опустившейся, босяцкой черни времён Римской империи (приведённый Ювеналом в его 7-й сатире): «Panem et circenses!» («Хлеба и зрелищ», дословно — цирковых игр), а также и другой популярный циничный античный афоризм, который был перефразирован и офранцужен маркизой Помпадур, утешавшей монарха Людовика XV и разложившийся при нём королевский двор: «Apres nous le deluge» — «После нас хоть потоп» (в изначальном варианте в трудах Сенеки: «После моей смерти пусть мир в огне погибнет»). Дурные примеры поистине заразительны, как заразны болезни, и в первую очередь душевные. В новорусском модернизированном варианте «крутой» девиз наших дней звучит, по-видимому, так: «Бери от жизни всё, а после нас хоть трава не расти!» А некоторые именитые часто мелькающие (в основном на Западе) высокоумные представители «интеллектуальной элиты» как бы стоящие над всем миром, надменно, со сладострастной брезгливостью резюмируют: «Бог умер», цитируя читаемого и почитаемого ими несчастного немецкого поэта-философа, невольного идеолога Третьего рейха Фридриха Ницше, первым поплатившегося за свою самоубийственную эстетическую позицию «по ту сторону добра и зла». Но, слава Богу, Господь жив! Жив на Святой Руси, не ставшей, вопреки всем трагическим историческим порушениям, только лишь метафо-

рой, отживающим художественным образом! Господь жив в её молитвенниках и заступниках, боговерных и богоспасаемых людях! И святилищем русского духа была и есть Русская Православная Церковь, испытываемая на крепость зримыми и незримыми искушениями новосмутного суетного времени, но, несомненно, являющаяся ныне основной нравственно удерживающей, созидательной и объединяющей силой. Постепенное воцерковление государственной власти на всех её уровнях, хоть и носящее чаще всего протокольно-ритуальный характер, безусловно, добрый знак нашего кризисного (в самом широком смысле) времени. Но самое высшее благо, обретённое Россией за последнее двадцатилетие, — это возрождение храмов, монастырей и повсеместное постепенно всевозрастающее воцерковление общества, хотя говорить о воцарении на Руси русского духа, к прискорбию, ещё рано. Сейчас самое главное, но и самое трудное — это в наше осаждённое надгосударственными СМИ время найти язык общения Церкви с подрастающим поколением, но не «заигрывая» с ним, не говоря на «молодёжном сленге» и не попустительствуя, не потворствуя, казалось бы, безобидным, «прописавшимся» во времени завораживающим соблазнам современного мира, где музыкальному охмурению отведена основная роль. Греховному охмурению можно и нужно противопоставить православное музыкальное окормление. И воспитанием необходимо заниматься не тогда, когда порок проявил себя и полновластно вошёл в сознание и душу, а прямо с колыбельной матери и первых шагов ребёнка. И опять вспоминаются слова святителя Иоанна Златоуста: «Хорошее воспитание не в том, чтобы сначала дать развиться порокам, а потом стараться изгнать их. Надо принимать все меры, чтобы сделать нашу природу недоступной для пороков». (Продолжение следует)

Православная беседа 2013/05

Веками сеянное и взращённое «Разумное, Доброе, Вечное» нещадно, как, впрочем, это уже некогда было (почти сто лет назад в преддверии великой русской национальной трагедии), «от лица нашего времени сбрасывается с парохода современности» как ненужный балласт и старомодная ветошь, достойная лишь бесноватого пародирования или надменной, снисходительной усмешки. При всём при этом микрофоны-усилители с особой угодливостью вручаются некогда опальным, а ныне авторитетным хрипатым «трубадурам прокуренных подвалов и зашарканной подворотни», сменившим локальную зону своего естественного творческого и нетворческого обитания на подмостки концертных площадок с многомиллионной теле- и радиоаудиторией. Не о сегодняшнем ли дне написано: «Ныне наши дети любят сатанинские песни и пляски; псалма же никто ни одного не знает, — ныне такое знание кажется неприличным, унизительным и смешным. В этом-то всё и зло; на какой земле стоит растение, такой и приносит плод». Эти пронизанные болью обличительные слова принадлежат не нашему современнику, как может показаться по прочтении. Это высказывание святителя Иоанна Златоуста, жившего в далёком IV (!) веке от Рождества Христова. Воистину, «что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было» (Еккл. 3, 15). Думается, весьма уместно привести здесь и предостерегающее обращение русского святителя — Патриарха Тихона, сделанное в 1917 году: «Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей… Грех разжёг всюду пламень страстей… Не причиняйте нового горя и позора истерзанной Родине». При взгляде на разнузданную, разгорячённую, «подгулявшую» публику на участившихся в последнее время массовых площадных и стадионных поп-рок-зрелищах, устраиваемых по поводу календарных, городских, государственных и даже религиозных (!) праздников (и просто без всякого повода), невольно приходит на ум Древний Рим в

Исключительная роль личности преподобного Сергия Радонежского в исторической судьбе России всегда ясно осознавалась как простым человеком из «народной гущи», так и интеллигенцией, постоянно размышлявшей и искавшей подлинную «русскую идею», способную вдохновить и объединить народ в тяжёлую годину. Личность преподобного стала живым её воплощением, и видимым образом мы встречаемся с ней не только в многочисленных храмах, воздвигнутых в честь святого, но и в произведениях светского искусства. Особое внимание образу преподобного уделяли в своём творчестве В.М. Васнецов и М.В. Нестеров — художники, много сделавшие для возрождения в Церкви «византийской» живописи. Именно они вернули и в иконах, и в храмовых настенных росписях в изображение святых исконный ореол. А Михаил Нестеров даже посвятил преподобному Сергию целый цикл картин.

Марина ПЕТРОВА, кандидат искусствоведения

2013/05

В ПОИСКАХ «СВЯТОЙ РУСИ»

(О «Сергиевом цикле» Михаила Нестерова)

Михаил Нестеров. Автопортрет

84 СЛОВО И ОБРАЗ

1892 году, когда отмечалось 500-летие со дня кончины преподобного, вышло в свет немало публикаций, проводивших историческую параллель между ХIV и ХIХ веками. Пережив разрушительное действие нигилизма, увлечение позитивизмом с его обожествлением человеческого разума и, как следствие, порождение атеистического смещения ценностей, особенно в среде интеллигенции, русское общество оказалось к этому времени уже тронуто разъедающей ржавчиной распада. Усилению этого процесса, несомненно, способствовала трагедия, разразившаяся 1 марта 1881 года, когда был убит царь Александр II. «Разве всё общество не чихало, не хихикало, — писал по этому поводу несколько позже выдающийся русский мыслитель Василий Розанов, — когда эти негодяи с пистолетами, ножами и бомбами гонялись за престарелым Государем?» Вскоре после гибели царя, напутствуя своего воспитанника — великого князя и наследника, вступавшего на престол уже как император Александр III, Константин Победоносцев писал: «Вам достаётся Россия смятённая, расшатанная, сбитая с толку». В этом смысле своим нестроением, национальной разобщённостью ХIХ век, особенно в последней его четверти, очень напоминал собой век ХIV. А для русского художника Михаила Нестерова адрес той Руси, которую он будет искать на протяжении всего своего творчества, определился ещё на студенческой скамье. Это допетровская, дореформенная Русь, которая так и осталась в историче-

Фрагмент из триптиха «Труды преподобного Сергия» (1896–1897)

Православная беседа 2013/05

ском сознании русского народа как «Святая Русь». Разумеется, это не форма политической государственности, а лишь одухотворённый поэтический образ, в котором отражалось своеобразие русского мира с его сокровенной сердцевиной — Православием. Обращение Нестерова к этой теме — проявление собственного художественного мышления мастера, его глубоких религиозных чувств. Отсюда — довольно рано сформировавшаяся программная заданность искусства Нестерова. Она заявила о себе уже в картине «Пустынник» (1888), которой 26-летний художник дебютировал на передвижной выставке. В этой работе проявилась та главная, ведущая тема, что затем магистральной линией пройдёт через всё его творчество. До него станковое искусство, начиная с XVIII века, хотя и обращалось к изображению священнослужителей, но ограничивалось при этом рамками традиционного светского портрета. Нестеров же писал совсем про другое. С самого начала вошла в его жизнь Троице-Сергиева Лавра, куда он очень любил ездить. Во время своих частых наездов сюда он наблюдал жизнь монахов, общался с ними. Именно там он и приметил одного старого монаха, который не сразу, но всё же согласился позировать художнику. Спустя много лет Нестеров вспоминал: «Мой старичок открыл мне какие-то тайны своего жития. Он со мной вёл беседы, открывал мне таинственный мир пустынножительства, где он, счастливый и довольный, восхищал меня своею простотой, своей угодливостью Богу. Тогда он был мне так близок, так любезен». Под впечатлением и от самого старца, и от его слов сложился замысел картины, где «тайны жития» монахов получили своё образное воплощение. Именно в «Пустыннике» Нестеров впервые в русском искусстве прикоснулся, может быть, к самой сложной, но и к самой высокой теме — смыслу духовной жизни

86 СЛОВО И ОБРАЗ

Монах (1913)

2013/05

монашествующих, постоянно, ежеминутно угнетающих свою плоть во имя стяжания Духа Святого, открывающего им, по слову преподобного Иоанна Лествичника, «путь к Божественному вожделению». Настроение блаженной, тихой радости пронизывает весь облик старого монаха, идущего по сырой земле, попирая собственную тень. Художник кладёт её не слева и не справа от него, а прямо перед ним. В этом попрании своей тени — образ многотрудного монашеского подвига, в котором и борение с плотью, и стяжание Святого Духа, и рождение святости. Эта картина — начало, зарождение в русском искусстве религиоз-

ной живописи совершенно особого рода. В отличие от классической религиозной живописи, произведения которой строились на сюжетах из Священного Писания, Нестеров в своих полотнах создаёт не фантазии на библейские темы, а проповедует Евангелие, то есть раскрывает сакральный смысл самого Слова Божия. Ничего подобного русская живопись до Нестерова не знала. Прямо на выставке «Пустынника» приобрёл Третьяков, что дало возможность Нестерову поехать за границу, в Италию и во Францию, где в то время в живописи утверждал себя модерн. Этому новому стилю присуще прежде всего панорамное решение пейзажа, то есть постижение пространства не через объём, а через плоскость, что придавало чисто гобеленный характер самой живописи. Художник стиля модерн в своём произведении снимает элемент повествовательности, рассказа. Ему интереснее передать не действие, а состояние героев. Именно оно определяет и самый смысл, и образ картины. Всё это очень привлекло внимание Нестерова, познакомившегося в Париже с такими представителями нового направления, как Пюви де Шаван, Бастьен Лепаж и некоторыми другими. Он очень быстро воспринял этот новый пластический язык, на котором будет говорить в дальнейшем, но который никогда не станет для него самодовлеющим. Нестеров навсегда останется верен себе. Зародившаяся в «Пустыннике» тема монашествующих прошла через всё творчество художника. Здесь и «Под благовест» (1895), и «Великий постриг» (1898), и «Архиерей» (епископ Антоний Храповицкий, 1917), и, конечно, цикл картин о преподобном Сергии Радонежском, над которым художник работал с 1889 по 1899 год. Особенностью картин этого цикла является, прежде всего, попытка Нестерова впервые создать образный строй на соединении реального и ирреального. В дальнейшем это позволит ему разворачивать на своих полотнах своеобразное мистериальное действо, наполненное глубокими, масштабными идеями. В

Абрамцево. Церковь Спаса Нерукотворного, считающаяся первым памятником русского модерна

Юность преподобного Сергия (1892–1897)

Православная беседа 2013/05

«Сергиевом цикле» это ещё не столь заметно, то есть не бросается сразу в глаза так, как это будет позже. В этом отношении «Сергиев цикл» — своего рода проба пера. События из жития преподобного проходят в картинах цикла как бы фоном, точнее, канвой. Внимание художника сосредоточено на духовном смысле монашеского делания. Уже в первой картине цикла «Видение отроку Варфоломею» (1889– 1890) в центре внимания художника не чудесное событие, связанное с изменением способностей мальчика, которому до этого момента с трудом давалась грамота. Авторское отступление от него заставляет нас предположить какое-то иное посвящение картины, лишь по внешнему ряду связанной с подробностями жизни святого. Но в пластике, самом живописном строе художник всё же опирается на только что открытые им в Париже новые стилистические принципы модерна. Та же широкая панорама пейзажа, то же плоскостное выстраивание планов и отсутствие действия как такового. Поэтому неслучайно именно это полотно сейчас называют первой в русской живописи картиной в стиле модерн. Обычно появление этого стиля у нас принято связывать с архитектурой и датировать 1896 годом, но, как видим, «Варфоломей» Нестерова опередил архитектуру и оказался на несколько лет старше официальной даты рождения русского модерна. Но это для справки. С чего же начинает своё художественное повествование Нестеров? А начинает он с чуда обретения иконы. На Руси такие иконы нередко вешали на дереве. Это обстоятельство и использует художник в картине. Припорошенная листьями, старая, еле видимая икона на дереве, прямо за спиной схимника, открывается нам двумя своими клеймами с изображением в верхнем клейме Богоматери с младенцем, а в нижнем — Георгия Победоносца. Такое сочетание сюжетов не может быть случайным. Прежде всего оно навеяно представлением о России как о доме Пресвятой Богородицы. А

88 СЛОВО И ОБРАЗ

2013/05

образ Георгия Победоносца, одного из любимых на Руси святых, символизировал победу добра над злом. Взаимодействие этих сюжетов, соединение в одном изобразительном ряду символов Божественного покровительства Руси и победы светлых сил над тёмными придаёт явлению иконы особый смысл. Постепенно, исподволь проникающее в повествование о ХIV веке, когда Русь уже не первое столетие изнывала под ярмом Орды, такое соединение сюжетов становится камертоном самого действа, разворачивающегося в картине. Его атмосфера зарождается в тишине осенней природы, уже отдавшей свои живительные соки, уже остывшей от буйства красок, гаснущих в желтизне листьев и пожухлой траве. Пейзаж для «Варфоломея» писался в Абрамцеве. Как-то с террасы абрамцевского дома «моим глазам, — вспоминал позднее Нестеров, — неожиданно представилась такая русская-русская красота: слева — лесистые холмы, под ними извивается аксаковская Воря, там где-то розовеют дали, вьётся дымок, а ближе — капустные “малахитовые” огороды… Справа — золотистая роща… Я принялся за этюд, он удался, и я, глядя на этот пейзаж, проникся каким-то чувством его подлинности, “историчности”»... И потому этот этюд, практически без изменений, но эмоционально преображённый, и вошёл в картину. Но «историзм» открывшегося пейзажа заключался не в том, что именно так выглядела природа в те давние времена, а в самом состоянии природы. Высокое небо уже затянуто плотной пеленой облаков, оставивших лишь узкую полоску голубого просвета. Время, давно перевалившее за полдень, в своём замыкающем день движении перекликается с настроением природы. В пейзажные образы художник тонко, ненарочито вводит линию исторических ассоциаций с настроением безысходности и разброда в русском народе накануне деяний Сергия Радонежского. Вместе с тем в картине не слышно драматических нот, хотя общее колористическое звучание выдержано скорее в минорном ладу. Ли-

шённый вычурности, характерный русский пейзаж — скромный, не яркий, панорамно раскрывающий неоглядные дали, несёт в себе то обаяние простоты, что так врачует и просветляет душу. Старость и молодость, прошлое и будущее в осеннем затишье настоящего предстали друг другу, осенённые крестом и молитвой, под благовест чуда обретения иконы. Не в этом ли тайный смысл видения седого схимника хрупкому мальчику? В этом образе времени возникает и перспектива будущей жизни Сергия Радонежского. Маленькая деревянная церковка, что почти слилась своими очертаниями с окружающей природой, кажется поначалу незаметной. Она как прообраз, точнее, как символ, хоть и не стилистически конкретный, той церкви, что будет срублена преподобным в лесу и от которой пойдёт одна из важнейших православных святынь на Руси — Троице-Сергиева Лавра. А схимник с дароносицей в руках — это же в будущем сам преподобный Сергий. Потому мы и не видим лица схимника, что придало бы сцене характер общения, то есть бытописательский. Такое жанровое решение сразу же разрушило бы заданную художником мистериальную атмосферу действия, снизило бы высокий, горний смысл происходящего — чудо Божия об избранничества мальчика, которому из Варфоломея предстояло стать преподобным Сергием Радонежским. Поднявшийся высоко в своём молитвенном подвиге, он для России словно это древнее, но всё ещё могучее дерево, что возвышается за спиной схимника в картине. Собиратель земли русской, он стал опорой православному люду в преодолении и тяжкого унижения, и нравственного разорения. Работа над «Варфоломеем» настолько увлекла художника, что он уже не мог отрешиться от этой темы. Погрузившемуся в неё глубже, проникнувшемуся красотой монашеского подвига, ему вдруг стало важно суметь отобразить эту красоту. Так родилась идея картиВидение отроку Варфоломею (1889–1890)

Православная беседа 2013/05

90 СЛОВО И ОБРАЗ По признанию жены Васнецова, её заболевшему сыну ничто не помогало: ни усердие врачей, ни прописываемые ими лекарства. Случайно на глаза ей попалась репродукция с картины Нестерова «Юность преподобного Сергия», причём даже не цветная, а чёрно-белая. И она в отчаянии, словно хватаясь за соломинку, приложила её с верой к больному месту сына. И свершилось чудо: мальчик быстро пошёл на поправку.

2013/05

ны «Юность преподобного Сергия» (1892–1897). Уединение святого, его отрешение от мира стало темой этой картины. Именно темой, а не содержанием, поскольку уединение трактуется Нестеровым здесь не как форма, но как образ жизни. Эта картина также отмечена стилистическими особенностями модерна. Благодаря плоскостному освоению пространства фигура преподобного не вписывается в пейзаж, а как бы накладывается на него. Этот приём используется ещё в «Варфоломее». Но если там это носит сугубо стилистический характер, то здесь такое пластическое своеобразие стиля помогло художнику создать выразительный символический образ слияния судьбы преподобного Сергия и Церкви, которой принадлежала вся его жизнь. Именно этим обстоятельством продиктована логика композиционного единства фигуры юноши и сразу же возвышающейся за ним церкви. Поддержанный ритмом стволов деревьев, уходящих в неведомые выси, этот пластический монолит, увенчанный крестом, получает своё историческое и художественное оправдание. Он становится образом жизни иноческого духа . Интересно и необычно художественное решение самого образа

инока Сергия, за который, особенно в советское время, художника не раз упрекали в «слащавости». Критиков можно понять: атеистическому обществу церковная лексика была неизвестна. На самом деле «слащавостью», очевидно, называлось то, что в Церкви осознаётся как умиление — «величание Бога в сердце своём», как писал святитель Игнатий (Брянчанинов). Такое величание согревает и радует ум, воспламеняет душу «к невыразимой любви Бога и людей» (преподобный Григорий Синаит). Вот это тончайшее движение души, когда, по слову святителя Игнатия (Брянчанинова), «соединённые воедино, ум и душа приносят Богу молитвы чистые», и попытался передать в картине Нестеров. Мы все знаем о чудотворных иконах, а вот о подобных явлениях среди произведений светской живописи слышать не приходилось. Между тем эта картина, с её искренней религиозностью, обрела необычайную силу воздействия, которое иначе как чудотворным и не назовёшь. Работая в архиве галереи, я нашла письмо жены В.М. Васнецова. Письмо, правда, без начала, и поэтому сказать, кому оно адресовано, не могу. Но в этом письме женщина просит своего адресата, который должен вскоре ехать в Киев, где в то время работают над росписями Владимир-

ского собора Васнецов и Нестеров, непременно передать Михаилу Васильевичу историю, которая произошла с ней, точнее, с её сыном. По признанию жены Васнецова, её заболевшему сыну ничто не помогало: ни усердие врачей, ни прописываемые ими лекарства. Случайно на глаза ей попалась репродукция с картины Нестерова «Юность преподобного Сергия», причём даже не цветная, а чёрно-белая. И она в отчаянии, словно хватаясь за соломинку, приложила её с верой к больному месту сына. И свершилось чудо: мальчик быстро пошёл на поправку. Оказывается, чудотворными, целительными могут быть не только иконы! Одним из самых загадочных в «Сергиевом цикле», пожалуй, является триптих «Труды преподобного Сергия(1896–1897). Источник вдохновения — житийная икона — здесь «читается» сразу. Только художник не цитирует её и не стилизует под неё, а использует как возможность сказать о том, что в любом возрасте, в любое время года пребывал преподобный в трудах. Но для Нестерова важна не констатация факта и уж тем более не бытовая форма его подачи. Прежде всего для него важно понять и раскрыть духовный смысл самого понятия «труды преподобного Сергия».

Баня-теремок (интерьер) — вторая, наряду с мастерской, абрамцевская постройка в «русском стиле»

Преподобный Сергий Радонежский (1899)

Православная беседа 2013/05

На первый взгляд в картине всё кажется обыденным и прозаичным. Необычен лишь ореол над головой Сергия. Земные заботы и святость личности, представленной в типично земной форме её бытия — с засученными рукавами, в постоянном труде и хлопотах, независимо от времени года... Но при этом в пластическом повествовании нет «заземлённости», как нет и внешней разобщённости людей в центральной картине, хотя и непосредственного общения между ними тоже нет. Люди молча делают своё дело, объединённые одним стремлением и мыслью — построить свой дом. Вместе с тем в картине, как мы уже говорили, нет строительного шума, что придало бы ей характер репортажности, бытовизма. И то впечатление обыденности, которое возникает поначалу, постепенно переходит в какое-то иное качество. Люди укладывают один венец за другим, но в строящемся доме нет видимых очертаний храма, хотя форма этого дома, избранная Нестеровым, необычайно точна и по стилю, и по воспроизводимому времени. Это так называемая клетская церковь, от слова «клеть», чьё возникновение и распространение в ХIV веке связано как раз с именем преподобного Сергия. Сейчас на её месте находится «Серапионова палата» в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. Эта «клетская церковь», точно так же, как и простой жилой дом, представляет собой обыкновенный сруб, но только увенчанный крестом. Но дом в картине ещё не подведён под крышу. Поэтому нам трудно узнать в нём будущую церковь. Художник передаёт некий промежуточный момент созидания, не уточняя, не конкретизируя его. По той же самой причине и на всей стройке нет явного отпечатка монастырской архитектуры. Нет сосредоточенности людей на самой работе, хотя и отвлечённости от неё тоже нет. И невольно возникает мысль, что не действие как таковое связывает этих людей. Погружённые в себя, они сосредоточены не на внешнем, а на том внутреннем делании, которое совершается в мыслях и сердце каждого из них. И образ природы

92 СЛОВО И ОБРАЗ

2013/05

возникает здесь не столько как место их отшельничества, сколько как место, преисполненное духовного единения человека и природы, то есть симфонии. Это духовное домостроительство и отображено в картине как обретение храма в душе. Именно оно и составляет главный труд и заповедь Сергия Радонежского, пробуждавшего в современниках потребность приобщения к основам христианского общежития. «Пробуждение этой потребности, — писал В.О. Ключевский, — и было началом нравственного, а потом и политического возрождения русского народа». В принципе, официально «Сергиев цикл» состоит из названных мною трёх картин. Но творческая энергия Нестерова, нараставшая в работе над циклом от картины к картине, а также постижение масштаба личности преподобного по мере освоения образа, требовали своего выхода. И параллельно с картинами цикла художник начинает работу над большим полотном «Святой Сергий Радонежский» (1891–1899). На фоне широкой панорамы скромной, без прикрас русской природы на высоком холме возвышается фигура Сергия Радонежского, словно вышедшего из монастыря, что виднеется вдали. Внешне построение картины очень простое, никакого пластического мудрования. И всё же слышится в ней какая-то тихая, словно исподволь набирающая силу высокая, торжественная нота. Возвышающиеся один над другим планы задали всей композиции восходящий ритм, который включает в свою динамику увенчанную ореолом фигуру преподобного и держит её над всей этой землёй с её широкими, бескрайними просторами. И уже не как фон, а как образ России воспринимается открывшийся пейзаж, обретший, благодаря своей ритмической организации, особую, внутреннюю монументальность. Исходящая, кажется, от самых корней, из самой глуби, она заполнила собой весь образный строй картины. И сама эта монументальность — не подавляющая, а по-нестеровски лёгкая,

ненарочитая, наделённая какой-то неземной, мистической силой. И потому сам преподобный на полотне воспринимается и как неотъемлемая часть этой земли, и как её охранитель. Не старцем, а довольно молодым человеком изобразил его художник, подчеркнув тем самым его вневременную святость и вечное почитание этого святого на Руси. Замыкающая цикл картина, как бы подытоживая размышления художника о деяниях и значении для России личности Сергия Радонежского, получилась своеобразным портретом-памятником великому святому, который предстаёт на хол-

сте именно как игумен земли русской. И всё же эта картина уступает первым трём в цикле. Хотя и писалась она сердцем, в ней всё же нет той тайны, что так одухотворяла остальные работы цикла. Это вовсе не свидетельствует о её заземлённости (Нестерову это вообще не присуще), но даёт возможность ставить её вровень с ними. Да и в исторической судьбе цикла картина эта всегда держалась особняком. Правда, закончив работу над циклом, Нестеров очень рассчитывал, что П.М. Третьяков обратит и на эти работы внимание также, как в своё

93 время на «Варфоломея», поскольку все четыре картины связаны крепкими внутренними связями. Но Третьяков, к изумлению Нестерова, прошёл мимо них. И он принимает решение не просить Третьякова об их приобретении, а подарить их ему. Собравшись с духом, художник пишет письмо Третьякову, в котором просит его принять в дар «Юность преподобного Сергия» и «Труды преподобного Сергия». Видимо, сам автор уже тогда понимал, что последняя картина цикла всё же уступает первым трём. Дар был с благодарностью принят, но встретились все картины цикла в едином экспозиционном ряду только

через сто лет, в 1992 году, в Третьяковской галерее на юбилейной выставке, посвящённой 130-летию со дня рождения художника. Между тем «Сергиев цикл» во многом определил дальнейшее развитие искусства Нестерова, и прежде всего его религиозной живописи. Жившему в общественной атмосфере «смутного времени», по определению Константина Победоносцева, ему ещё и поэтому был очень близок образ преподобного Сергия. Ведь конечной целью его жизненных трудов было духовное собирание, единение народа, его нравственное возрождение.

К сожалению, тогда, сто с лишним лет назад, слово Нестерова не было услышано современниками. Тогдашнее русское общество, с его «охладевшими и ослабевшими душами», как писал Васнецов, осталось глухим к прямым историческим параллелям, проводимым в «Сергиевом цикле». Находясь, по определению самого художника, в состоянии духовного оскудения и нравственного разорения, в атмосфере «духовного и политического нигилизма» (И. Ильин), оно не услышало, не увидело в живописных образах Нестерова того главного, о чём он говорил так проникновенно и искренне.

Православная беседа 2013/05

Труды преподобного Сергия (1896–1897)

Дорогие читатели!

Приобрести книгу Вы можете, позвонив по следующим телефонам: (495) 687-07-87, 8-903-282-98-99

Представляем вашему вниманию замечательную книгу, ставшую результатом многолетней работы известной журналистки и старейшего автора журнала «Православная беседа» Веры Толмачёвой. «Твоя домашняя Церковь» — книга семейная, адресованная родителям и детям 6–9 летнего возраста. В то то же время она представляет собой уникальное издание, которое может служить вспомогательным учебным пособием при изучении основ православной культуры. История и события Священного Писания, короткие молитвы, библейские сказания приведены в адаптированных для детей текстах. В сочетании с полотнами великих художников и поэзией классиков они воссоздают величественную картину окружающего мира, понятного и дорогого каждому человеку. Язык книги нетрадиционен: прямое авторское обращение к маленькому читателю на «ты», доходчивое и доверительное, создаёт диалог двух уважающих друг друга собеседников, независимо от их возраста. Объединённые в одном издании в качестве своеобразного приложения календарь православных праздников и месяцеслов придают книге энциклопедический, универсальный характер.

БРАТЬЯ И СЁСТРЫ! Напоминаем вам, что продолжается подписка на первое полугодие 2014 года Подписной индекс в каталоге Роспечати –

73319

Подписку можно оформить в любом отделении связи

Зарубежная подписка оформляется через фирмы-партнеры ЗАО «МК-Периодика» или непосредственно в ЗАО «МК-Периодика» по адресу: 129110 Москва, ул. Гиляровского, 39, ЗАО«МК-Периодика»; Тел/факс (495) 672-70-89 (70-70) E-mail: info@periodikals.ru. Internet: http: www.periodikals.ru

ДУХОВВНОО-ППРООСВЕТИТЕЕЛЬСКИЙЙ ЖУРРНААЛ

№5 2013

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

Духовные попечители Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата Союз православных граждан

Редакционная коллегия Главный редактор В.В. Лебедев Протоиерей Артемий Владимиров Протоиерей Владимир Воробьёв Протоиерей Михаил Дудко Протоиерей Максим Козлов

В Москве наш журнал вы можете приобрести в магазинах и книжных лавках по следующим адресам: Магазин «Сретение» Ул. Лубянка, дом 17. Тел.: 623-80-46 Магазин «Православное слово на Пятницкой» ул. Пятницкая, д. 51/14. (На территории храма Живоначальной Троицы). Тел.: (495) 951-51-84, (495) 951-34-97, (495) 951-50-44

А.И. Котёлкин Протоиерей Валериан Кречетов Протоиерей Александр Макаров (зам. главного редактора) Протоиерей Димитрий Смирнов Игумен Кирилл Сахаров Протоиерей Владислав Свешников Протоиерей Всеволод Чаплин Ответственный секретарь Елизавета Калмыкова Арт-директор Алина Чурзина корректор Людмила Колокольцева

Свидетельство о регистрации № 01380 от 02.07.1992 г.

Выходит шесть раз в год Для писем: 119192, г. Москва, Мичуринский пр-т 8/29, журнал «Православная беседа». Телефон редакции: (499) 143-67-20 e-mail: p73319@yandex.ru Рукописи не возвращаются и не рецензируются Издатель: ООО «Издательство “Христианская литература”» ИНН 7707051669 расч. счет 40702810938120102805 в Московском банке Сбербанка России ОАО г. Москвы, корр. счет 30101810400000000225, БИК 044525225 Формат 60х90 1/8. Тираж 15 000 экз. Цена договорная. Подписано в печать 15.10.2013 г.

Магазин «Троицкая книга» при Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 2-й Троицкий пер., д. 6-а стр. 9. Тел.: (495) 681-20-09 Книжный магазин при подворье Введенской Оптиной пустыни Новоясеневский пр-т, д. 42. Тел.: (495) 421-71-41 Книжный магазин при Богородице-Рождественском ставропигиальном женском монастыре Ул. Рождественка, д.20 Тел.: (495) 621-39-86 интернет-магазин “Риза” при храме Благовещения Пресвятой Богородицыы в Петровском парке www:zlatoriza.ru Тел.: (495) 495) 223-22-97

Дорогие читатели! По вопросам приобретения журнала «Православная беседа» следует обращаться в ООО «Издательский дом «Димитрий и Евдокия» сайт http://izdatelde.ru/

8-495-410-21-94, 8-901-546-74-39 E-mail: info@izdatelde.ru

WA5C@åED9E>G@>åEDå@5H5AD8Iå Y5=:HQ å]IFC5AQ å58:CHGH75å gDGE:M5HR

ПРАВОСЛЛАВВНААЯ

73319

•

73319 журнал “Православная Беседа”

•

Журнал можно приобрести в редакции, предварительно узнав о наличии номера по телефону:

(499) 143-67-20

объявляет набор

в «ШКОЛУ НАЧИНАЮЩЕГО ПОЛИТИКА»

В программе: t ǭțȘȕȟȕȤȒȞȗȌȬ ȚȌȠȗȌ ȕ ȝȠȞȞȗȌȬ ȟȝȌȑȕȣȕȬ t ǭțȘȕȟȕȤȒȞȗȌȬ ȞȕȞȟȒșȌ ǮțȞȞȕȕ t ǮȒȘȕȏȕțȔȚȨȒ ȕ ȪȗțȚțșȕȤȒȞȗȕȒ ȡȌȗȟțȝȨ t ǭȝȌȗȟȕȗȌ ȜțȘȕȟȕȤȒȞȗțȏț ȘȕȑȒȝȞȟȎȌ t ǰȝȒȚȕȚȏȕ ȑȕȞȗȠȞȞȕțȚȚȨȖ ȗȘȠȍ t ǟȞȟȝȒȤȕ Ȟ ȑȒȜȠȟȌȟȌșȕ ǠțȞ ǢȠșȨ Ǯǲ ȕ ȤȘȒȚȌșȕ ǬȍȦȒȞȟȎȒȚȚțȖ ȜȌȘȌȟȨ Ǯǲ Продолжительность обучения - 3 месяца, занятия - 2 раза в неделю. Выдается сертификат.

8 (499) 709-08-29 www.artvuz.ru

Пособие для уч ителей

«ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ» Предназначено для помощи педагогам в повышении квалификации и самоподготовки по предметам духовно-нравственной направленности, в том числе в связи с разработкой новой образовательной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Отрецензированный комплект рекомендован к печати двумя высшими педагогическими учебными заведениями — Педагогической академией последипломного образования и Московским государственным областным университетом, а также имеет гриф «Одобрено» Синодального отдела религиозного образования и катехизации РПЦ. Пособие «Духовные основы русской культуры» состоит из трех книг, терминологического словаря и DVD диска с иллюстративными материалами. Материал DVD диска содержит около 2500 цветных иллюстраций, слайдфильмы, исторические карты, музыкальные фрагменты и текстовые приложения, дополняющие основное содержание пособия.

ИНФОРМАЦИЮ ОБ ИЗДАНИИ МОЖНО ПОЛУЧИТЬ на сайте: www.nauka-slovo.ru по адресу: nauka-slovo@yandex.ru по телефону: 8-903-546-70-70

ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ЦЕНТР

«Благословенный Афон» ПРЕДЛАГАЕТ SMS РАССЫЛКУ С ЦИТАТАМИ И МУДРЫМИ ИЗРЕЧЕНИЯМИ ВЕЛИКИХ СВЯТЫХ ОТЦОВ, НА АФОНЕ ПРОСИЯВШИХ.

Желающие получать каждое утро SMS с поучениями великих афонских святых, могут подписаться на рассылку. Для этого необходимо отправить на номер +7 (902) 351-3333 любое SMS сообщение

В НОМЕРЕ ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ

Протоиерей Павел Великанов Можно ли упразднить соборность? Митрополит Волоколамский Иларион Куда уходят корни культуры?

стр. 5

5 10

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

Протоиерей Владислав Свешников Противостояние беснованиям

ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ

Протоиерей Артемий Владимиров «Свой среди чужих, чужой среди своих» К. Зорин Закоулки души: в шаге от греха

стр.

24 28

СОЛЬ ЗЕМЛИ

В. Воропаев Забытый ржевский проповедник

ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

А.Журавлёва (Мейхью-Смит) Святые острова Британии

ВЕРА И ЖИЗНЬ

Ю. Агещев Кто они — «в оковах сущие»?

ВАВИЛОН

Т. Шишова Гендерно-ориентированная палата № 6

стр.

РУССКИЙ ВЕК

М. Гурина Острог для лиц исключительного положения

стр.

ВЕРУЮ

Л. Раджабова Про то, что удивительное — рядом

СЛОВО И ОБРАЗ

Г. Поляченко Звуковая Правда или звучащая ложь? М. Петрова В поисках «Святой Руси»

стр.

ЖУРНАЛ ИЗДАЁТСЯ ПРИ ПОСТОЯННОЙ ПОДДЕРЖКЕ ФОНДА СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА А ТАКЖЕ ЧАСТИЧНО НА СРЕДСТВА ГРАНТА, ПОЛУЧЕННОГО ОБЩЕРОССИЙСКИМ ОБЩЕСТВЕННЫМ ДВИЖЕНИЕМ «СОЮЗ ПРАВОСЛАВНЫХ ГРАЖДАН» ОТ ИНСТИТУТА ПРОБЛЕМ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА (ДОГОВОР №733-12 ОТ 05 ДЕКАБРЯ 2012 ГОДА)

ВЫПУСК НОМЕРА ОСУЩЕСТВЛЁН ПРИ ФИНАНСОВОЙ ПОДДЕРЖКЕ ФЕДЕРАЛЬНОГО АГЕНТСТВА ПО ПЕЧАТИ И МАССОВЫМ КОММУНИКАЦИЯМ

78 84

На 1-й стр. обложки: Схиархимандрит Илий (Ноздрин). Фото пресс-службы Московской Патриархии. На 4-й стр. обложки: Санкт-Петербург. Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра. Фото пресс-службы Московской Патриархии. На стр. 103: Чтимая икона Божией Матери «Достойно есть» в подворье Русской Православной Церкви в Белграде. Фото пресс-службы Московской Патриархии. На последнем развороте: Октябрьский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Черногорию по случаю торжеств в честь 1700-летия издания святым равноапостольным Константином Миланского эдикта. Фото пресс-службы Московской Патриархии.