شـهرية مستقلـة تعنى بـاملرأة السـورية تصدر عن املركز السوري للصحافة والنشر أيار / 2014العدد ()5 د .زياد ماجد مالحظات حول العنصرية في لبنان د .رضوان زيادة ما بين رواندا وسوريا سحر حويجة سوريا وسيطرة القوانين االستثنائية وأحكامها د .إنعام شرف تطور دور المرأة في القرن العشرين لقاء: هبة األنصاري تشكيلية سورية تعيد ترتيب المجزرة سعاد نوفل امرأة في محاربة الظلم والتطرفتحقيق: قناع الديمقراطية يكشف مهزلة انتخابات النظام
الغالف :تصوير حسام قطان
العناوين:
10
افتتاحية قناع الدميقراطية يكشف مهزلة انتخابات النظام بهزاد محو سوريا وسيطرة القوانني االستثنائية وأحكامها سحر حوجية
نظام األسد وهاجس الشرعية املفقودة بكر صدقي
"#سوا لتوجيه سالح األسد إىل صدره فريق حترير سيدة سوريا
جني آدمز
املرأة الكردية ..خيارات احلرية والوعي اجملتمعي خومشان قادو
معتقالت يامسينة بنشي
وطي صوتك «ســـــوريا تنتحب»
هل أنت ضحية له؟ العنف اللفظي يدمر الثقة بالنفس جناح سفر
فيلم (سوا للموت)
9
الطفولة ..األداة اليت نرسم بها مستقبلنا رشا غيبور
رئيس التحرير: حممد اّ ملك
آخر ما توصلت غليه الدراسات احلديثة عن سرطان اجللد هادية اخلطيب
مدير التحرير: يامسني مرعي
الطالب السوريون يف تركيا ..خطى شريدة ومستقبل جمهول نور مارتيين
مدير عالقات عامة وترمجة: د .إنعام شرف
متكني املرأة مية الرحيب
حكايات عن املرأة بوصفها ضحية للعنف اجملتمعي غسان مرتضى
سكرتري حترير: مراد عيد
تطور دور املرأة يف القرن العشرين (ج)2/2 ترمجة :د .إنعام شرف
رشا عمران (بانوراما املوت والوحشة وسريالية الواقع السوري) عبد الكريم بدرخان
اإلمييل:
سعاد نوفل امرأة يف حماربة الظلم والتطرف حاورتها سيدة سوريا
تسالي
إىل أين أوصلونا صبا مدور
هبة األنصاري تشكيلية سورية تعيد ترتيب اجملزرة حاورتها سيدة سوريا
36
إعالم املعارضة وصورة الثورة لبنى زاعور على الرجال قبول مساواة املرأة هلم إذا أرادوا حتقيق التنمية ترمجة :مراد عيد مالحظات حول العنصرية يف لبنان د .زياد ماجد ما بني روندا وسوريا د .رضوان زيادة 2
العدد ( )5أيار 2014
أدب: نوافذ املعصية اخلمس وبوابات الغفرانعالء الدين زيات كحل بازليت (كونشريتو أو تلوين صوتي)أمين األمحد
الفيس بوك: www.facebook.com/ saiedetsouria املكتب الرئيسي: تركيا -غازي عينتاب ت00905533679528 : 00905435322971 00905347362458
أدب وفاالصفحة األخرية :عمل للفنانة رزان صباغ
28
السعر خارج سوريا )5( :يورو توزع ً جمانا داخل األراضي السورية
افتتاحية
رئيس التحرير العدد ( )5أيار 3 2014
قناع الديمقراطية يكشف مهزلة انتخابات النظام
ُ َ ْ براميلك «يا سيد البراميل المتفجرة» سنفكر بانتخابك)) سقطت ((حيث
أعلن ما يُسمى بـ «جملس الشعب» يف سوراي ،عن فتح ابب الرتشح لالنتخاابت الرائسية «التعددية» اعتباراً من 22نيسان/ أبريل ولغاية 1أاير/مايو .2014 وعلى الفور َّ تقدم عدد من السوريني بطلبات الرتشح ملنصب رئيس قبلت احملكمة الدستورية من بينهم ثالثة اجلمهورية « 24طلباً»ْ . طلبات فقط« ،على اعتبار أن الطلبات األخرى ،ال حيقق مق ِّدموها أقر ْت َّ مؤخراً» ،على حد تعبري ما يُسمى بـ «احملكمة الشروط اليت َّ الدستورية العليا» اليت تفصل يف طلبات الرتشح هلذا املنصب. استناداً إىل الدستور اجلديد الذي أُ َّقر يف شباط/فرباير 2012 تقديرات َّ الدم: صرحت بثينة شعبان «املستشارة اإلعالمية للقصر الرائسي» يف معرض َّ حديثها عن «االنتصارات» اليت حيققها النظام السوري على األرض أن «هذه االنتصارات كلَّفت سوراي أكثر من مئتني ومخسني ألف شهيد». يف حماولة منها لكسر احتكار وسائل اإلعالم اللبنانية التابعة حلزب هللا وأخرى مقربة من النظام اإليراين «لالنتصارات» اليت ترّوِج هلا شعبان. َّ وحتدثت تقارير إعالمية وحقوقية حملية وأخرى دولية عن أرقام متضاربة ومتفاوتة ،حصرهتم األمم املتحدة هناية العام الفائت بعبارة سياسية «أكثر من مئة ألف قتيل» .إال أن عبد الكرمي الرحياوي رئيس «الرابطة السورية حلقوق االنسان» ،كشف لـ«عكاظ» أبن «األعداد احلقيقية لضحااي احلرب يف سوراي يتجاوز األرقام الرمسية بعشرات املرات» .مضيفاً «أن اعتبارات سياسية متنع األمم املتحدة وجملس حقوق اإلنسان من اإلفصاح عن الرقم احلقيقي ،الذي يصل إىل املليون ضحية» .حبسب الرحياوي. وكانت الشبكة السورية حلقوق اإلنسان قد كشفت يف آخر تقرير هلا بداية العام احلايل أن «أكثر من ألف شخص قضوا ضحية الرباميل املتفجرة خالل أقل من شهرين» .وأضافت أن « %97منهم من املدنيني العزَّل».
4
العدد ( )5أيار 2014
• هبزاد محو
بغض النظر عن مدى دقة ومصداقية األرقام السابقة ،نتيجة للظروف الصعبة اليت ال تسمح إبجراء إحصاء مهين لعدد الضحااي ،مُيكن االعتماد عليه ،إال أننا سنذهب مع «الفرضية» اليت تقول :إن عدد الضحااي يف سوراي بلغ مئيت ألفاً ،ليس ألنه الرقم األدق ،بل ألنه الرقم الوسطي والذي قد يلقى قبوالً من أغلب األطراف. وإذا افرتضنا أن كل ضحية تنتمي إىل عائلة قوامها مخسة أشخاص وسطياً، هذا يعين أن أكثر من مليون سوري قد تضرروا بشكل مباشر من إجرام النظام« .فهل مثَّة عاق ٌل سينتخب من قتل أخاه أو فرداً من عائلته ،دون وجه حق» .وذلك بتعبري الناشط اإلعالمي نداء احلليب. وإذا قمنا بسحب العملية السابقة على أعداد اجلرحى اليت وصلت ،حبسب تقديرات إعالمية وحقوقية ،إىل مليون جريح ..هذا يعين أنه مثّة مخسة ماليني مواطن سوري جتمعهم أخوة مباشرة مع اجلرحى ،لن ينتخبوا بشار األسد. «هلذا نقول أبن بشار فاقد للشرعية» ،حبسب الناشط احلليب أيضاً. ابإلضافة إىل ما سبق ،مثَّة املاليني( ،تقول تقديرات أبن أعدادهم وصلت لعشرة مليون) ممن نزح داخلياً أو ُه ِّجر إىل دول العامل أو بقي شريداً تتلقفه ليفوِضوا الطرقات وألغام احلدود ..أيُعقل أن يعود املهاجرون واملشردونّ ، مشرِدهم من جديد..؟! ّ األسـد الدميقراطي !! بعد أن فقد األسد الشرعية الشعبية ،اليت مل يكن ميتلكها أصالً ،إال بعصا غليظة ويد ظاملة ُّ تدق رقاب السوريني ،مل يكن أمامه إال الرضوخ الشكلي للمطالبات الشعبية والدولية إبجرا ٍء دميقراطي .إال أن العقلية اليت حتكم عالقة هذه العصابة مع الفعل الدميقراطي ،أنتجت أزم ًة بلغت حدود «املهزلة» احلقيقية ،يف سعي األسد احلثيث ،ومن خلفه اجلوقة اإلعالمية ،إىل الرتويج للحالة الدميقراطية والتعددية اليت تتسم هبا االنتخاابت الرائسية هذه الدورة. ويف تصريح لـ«سيدة سوراي» ،حتدث الكاتب السوري عارف محزة عن «العطالة اليت حتكم احلالة القانونية يف البالد منذ استالم البعث لسدة احلكم» ،مؤِّكداً «أن سوراي ومنذ اتريخ انقالب البعث ،ليست دولة قانون ،وال حتكمها
القوانني والدساتري .وذلك لوجود ((مؤسسات)) أخرى أكثر عمقاً والتصاقاً جبسد ((الدولة)) متنع وتفرِغها من مضموهنا». تطبيق هذه القوانني ّ وكان محزة يف مقالة له حتت عنوان «حوادث مبهجة من انتخاابت الرائسة يف سوراي» ،قد حتدث عن «اآلمال» اليت ما َّ َّ انفك السوريون ينسجوهنا عن بشار األسد ،منذ توريثه للحكم يف البالد إىل أتخره عن إعالن ترشحه لالنتخاابت الرائسية هذا العام .ويذكر محزة يف املقالة املنشورة يف «نوافذ» املستقبل حكاية من االنتخاابت الرائسية اليت أجريت زمن حافظ األسد« :يف انتخاابت عام 1985فاز الرئيس السوري السابق حافظ األسد بنسبة مائة يف املائة يف االستفتاء الشعيب املخزي ،بعد مرور ثالث سنوات تقريباً ّ وتكررت هذه النسبة يف «محاه»، أحداث على ّ االستفتاءات الالحقة .ومع ذلك أزعج السلطات األمنيّة اكتشاف ورقة اقرتاع واحدة ترفض استمرار توليّ األسد احلكم يف سورياّ يف بلدة «صوران» يف ريف محاه ،على سبيل املثال ،فما كان منهم سوى اعتقال أكثر من مائيت شاب من أبناء تلك البلدة ،واقتيادهم إىل مكان جمهول .وما زال ذلك املكان جمهوالً منذ عام ،1985ومل يعد أحد من أولئك الشبّان بعد!». إعالم النظام جي ِّد ُد العهد! العقلية اليت أنتجتها عقوٌد من «منطق اإلقطاعي» يف التعاطي مع قضية احلكم واحملكومني ،لن يكون إبمكاهنا العيش يف بيئة صحية تنظر إىل رئيس اجلمهورية كونه يشغل منصباً عاماً ،حتكمه جمموعة من الضوابط وااللتزامات ،تفوق ،بكل أتكيد ،تلك اليت تُلزم مواطناً عادايً .لكن املؤمل يف هذه «املهزلة» االنتخابية ،حسب تعبري وزير اخلارجية األمريكي الذي َّجدد موقف بالده الرافض إلجراء هذه االنتخاابت ،معترباً أن النظام السوري حياول من خالهلا كسب شرعية ال ميلكها للتغطية على فظائعه ،فاملؤمل هو وجود أعداد ليست ابلقليلة ،من املطبِّلني هلذا «االستحقاق الرائسي» ،كما درج إعالم النظام على تسميته، يف تغطيات إعالمية مثرية للسخرية جيريها على مدار الساعة ،تعري اإلعالم السوري أمام جثة يشرِحها إعالميو النظام ،يف الدميقراطية اليت ّ غياب املرشحني الذين يروجون لبشار أكثر مما ينافسونه ،فصورته تظهر معلقة يف مكتب «ماهر احلجار» ،فيما أييت «حسان النوري»على ذكر
بشار األسد وأبيه ،والثناء عليهما مراراً يف لقاءات ال تتجاوز مدهتا دقائق معدودة. وكانت بعض مواقع التواصل االجتماعي قد نقلت عن ماهر حجار قوله «أبنه سينتخب بشار األسد ابلدم» .إال أنه على الفور قوبل ابلكثري من الشتائم من قبل مؤيدين لبشار األسد ،كان أكثرها وضوحاً وقبحاً «ابلصرماية رح تنتخبوا اي ( )...وليس ابلدم». انتشرت َّ مؤخراً محالت دعائية لبشار هذا و ْ األسد ،مبسميات خمتلفة .اختذ بعضها اسم احلملة اليت أطلقها األخري وهي «سوا» .وتناقلت مواقع إلكرتونية تعليقات على مواقع التواصل االجتماعي بني مؤيدين ومنظمني هلذه احلمالت، تدعو بعضها إىل «إجراء استفتاء لتحويل سوراي إىل مملكة». هذا وكانت اخلارجية الفرنسية قد أصدرت يف 11أاير/مايو بياانً قررت فيه «منع إجراء االنتخاابت الرائسية على كامل أراضيها ،مبا فيها السفارة السورية يف ابريس» .وكانت الدول األساسية اإلحدى عشرة يف جمموعة أصدقاء سوراي قد أدانت االنتخاابت الرائسية ،اليت دعا إليها النظام ،واعتربهتا «غري شرعية». األقليات واالنتخاابت: يراهن النظام على «أتييد األقليات» لسياساته وهنجه الذي يراه «حامياً» هلذه األقليات ،وجيد ِ كدأب أي من بني أفراد كل فئة اجتماعية،
دكتاتور ،من يرّوج هلذه املقولة اليت ال يفضحها ويعريها أكثر من الواقع. فاألكراد الذين ابت حيتل امسهم العابر مساحات ضئيلة من اإلعالم الرمسي ،ال يقتصر إال على فعل الصهر والطمس ،استكماالً لسياسات األسد األب واالبن اليت تكللت يف حمطات كثرية منها بدم األكراد ،وابت النظام يرّوِج مؤخراً لفكرة مفادها أبنه صار مقبوالً بني األكراد السوريني، مستغ ً ال شخصيات «كردية» تعمل يف ظل األسد ،من أمثال عمر أوسي رئيس ما يسمى بـ«املبادرة الوطنية لألكراد السوريني» املبادرة اليت يرتأسها أوسي ويشارك يف عضويتها ثلة من األمنيني والتابعني هلم ،حيث أعلن مؤخراً عن «تفامهات حصلت بينه وبني القيادات الكردية يف مناطق اإلدارة الذاتية ((مشال ومشال شرق سوراي)) حول وضع صناديق االقرتاع يف تلك املناطق» .يضيف أوسي« :أن األكراد السوريني منوِهاً أن سيشاركون وبكثافة يف االنتخاابت»ّ ، «قرار األحزاب الكردية مبقاطعة االنتخاابت الرائسية ،لن يؤثر على الشارع الكردي البعيد أص ً ال عن هذه األحزاب» ،حبسب أوسي أيضاً. إال أن مراجعة بسيطة حلالة املناطق الكردية ،واليت لن تتسع هذه السطور لتغطيتها ،يدحض كل ما يتفوه به أوسي هذا. َّ والنظام الذي حارب مجيع طوائف الشعب السوري ،فزاد يف عزلتها ،أفقرها وهجر أبناءها وسجن وقتل منهم الكثري ،لن يكون مبقدوره احلصول على والئهم إال ابلعصا الغليظة اليت دأب على استعماهلا منذ انقضاضه على البالد. يف ِّ ظل غزارة براميل املوت اليت يلقيها األسد على الناخبني يف إطار محلته االنتخابية ،لن التوجه إىل صناديق يكون مبقدور السوريني ُّ االقرتاع ،فالطريق إليها مكتظة جبثث الشهداء وغارقة بدمائهم. العدد ( )5أيار 5 2014
سوريا وسيطرة القوانين االستثنائية وأحكامها
• سحر حوجية
تقضي القاعدة العامة أنه يف احلالة اليت حتصل فيها تغريات جوهرية يف دولة ما ،مثل اقتطاع جزء من سلطاهتا ،ستنتقل هذه السلطات إىل أي ٍد أخرى جديدة ،تعتمد هذه السلطات يف حتديد سلطاهتا على قوانني قدمية أو استحداث قوانني جديدة .إن ثورة الشعب السوري قامت على أمل عودة حقوقه املسلوبة ،ودحر االستبداد ،كانت تظهر إميان الشعب الثائر حبقوق اإلنسان والعدالة ،وإلغاء كل قانون أو إجراء استثنائي يقوض حقوقه ،أو خيرجه من العصر احلديث ،عرب قوانني ال تالئم حاجات الواقع وال تعطيه حقوقه. تنقسم سوراي يف هذه املرحلة إىل مدن ومناطق حتت سيطرة النظام ،ومناطق حمررة تقع حتت سلطة قوى املعارضة املسلحة، كل طرف يعرب عن سلطته بقوانني خاصة خمتلفة ،وحماكم تقوم على تطبيق هذه القوانني. السلطة املمثلة ابلنظام تعتمد مجلة من القوانني تنظم العالقة بني األفراد ،حيث املعامالت اليت جتري بينهم ينظمها القانون املدين ،وتفصل يف املنازعات حماكم خمتصة صلحية وبدائية، وقوانني تنظم العالقة فيما بني األفراد واحلكومة، ينظمها قانون إداري يفصل املنازعات فيه قضاء جملس الدولة ،وقانون العقوابت الذي يضم كل اجلرائم ،اليت تصنف إما جناايت أو جنح حسب نوع اجلرم والعقوبة اليت توجه إىل املتهم .اجلناايت تفصل فيها حماكم جنائية ،واجلنح تفصل فيها حماكم اجلزاء.
أما قضااي األحوال الشخصية اليت تشمل الزواج والطالق والنسب واحلضانة والوصااي واملرياث، واليت ينظمها قانون األحوال الشخصية ،فرتاجع هبا احملاكم الشرعية اليت اختذت امسها من أن مصدر أحكامها الشريعة ،كما أن كل طائفة يف سوراي لديها حماكم مذهبية خاصة ،وهناك القانون التجاري وغريه من القوانني ،أما من حيث الشكل فيوجد أصول حماكمات مدنية وجزائية لتنظيم طرق التقاضي. اتريخ القوانني سالفة الذكر يعود إىل عهد ما بعد االستقالل ،حيث مت إقرار القانون املدين وقانون العقوابت منذ ،1949والتعديالت اليت طرأت على هذه القوانني خالل تعاقب األنظمة املختلفة على السلطة يف سوراي كانت حمدودة، تشمل هذه املادة أو تلك .أما عملية تنظيم السلطة السياسية وأمن ومحاية هذه السلطة،
فتتم عرب قوانني استثنائية خضعت للتبديل والتغيري اجلوهري ،نتيجة تعاقب السلطات يف سوراي .نشري هنا أن االعتداء على أمن الدولة اخلارجي والداخلي هو جزء من قانون العقوابت العام ،خيضع للمحاكم العادية املدنية ،إال أن سلطة االستبداد أخضعت هذه اجلرائم إىل قانون الطوارئ ،وعاقبت من يقرتفها عقوابت قاسية وصلت حد اإلعدام ،وأحالت املتهمني إىل احملاكمة أمام حماكم استثنائية ميدانية وعسكرية وحماكم أمن الدولة ،اليت تفتقر إىل أدىن ضماانت الدفاع ،كما استحدثت قوانني استثنائية للمالحقة ،مثل قانون مناهضة االشرتاكية ،وغريها من قوانني استثنائية كثرية. يف املقاب�������ل املناطق احمل�������ررة اليت تقع حتت س�������يطرة املعارضة املس�������لحة ،تعمل وفق قوان���ي���ن ميك�������ن وصفها أبهن�������ا اس�������تثنائية وقاصرة ،حيث يوجد نوع واحد من احملاكم هي احملاكم الشرعية ،اليت تقوم ابلفصل يف مجيع القضااي ،املدنية من معامالت األفراد أو قضااي األحوال الش�������خصية ،كما حتكم يف القضااي اجلزائية ،إضافة إىل قضااي أمن السلطة من أسرى ومعتقلني. بعد الثورة ألغت السلطة قانون الطوارئ على أساس تلبية مطالب الشعب الثائر ،واحلقيقة هي حتلل النظام من أي قانون ابستخدام العنف اخلارج من عقاله ضد املعارضني ،بل ضد الشعب األعزل حتت شعار حماربة اإلرهاب .كما أصدر
6
العدد ( )5أيار 2014
النظام قانون مكافحة اإلرهاب بدي ً ال عن قانون الطوارئ ،بعد أن أصبح للمعارضة جناح عسكري ،على اعتبار أن كل من حيمل السالح ضد السلطة إرهايب ،كما أن القانون طال حىت املعارضني السلميني جملرد أهنم يؤمنون ابلتغيري اجلذري ،حيث خيضعون هلذه احملاكم على أهنم يدعمون املعارضة املسلحة ،أو يتعاونون معها، يف نسف لقواعد القانون الدويل اإلنساين الذي حيمي املدنيني يف ظروف االقتتال الداخلي، حىت لو قدموا املساندة والدعم ألحد أطراف القتال ،سواء الدعم املادي أو املعنوي .هكذا مت التضييق على املعارضة بكافة أطيافها بتقدمي املعارضني للمحاكمة أمام حماكم مكافحة اإلرهاب ألسباب واهية .أيضاً الدستور َ شكل، ومازال ،طوق محاية لسلطة االستبداد ،حيث مت تفصيل دستور على مقاس السلطة وحاجاهتا منذ عام ،1973والتعديالت األخرية اليت تلب إال حاجة أجريت على أهنا إصالح مل ِّ السلطة إلعادة إنتاج نفسها يف الظروف القائمة ،بغية تدعيم جبهة النظام وتطويرها وتوسيعها ،واحتواء قوى قد تربز على الساحة، شرط التزام اخلطوط احلمراء اليت وضعها النظام، ومنها إعادة انتخاب الرئيس .يف هذا السياق مت إلغاء قيادة حزب البعث للسلطة ،من حيث اجلوهر كان دوره شكليا ً ،جمرد ديكور خيتبئ النظام األمين وراءه .أما املواد اليت تتعلق ابحلرايت وحقوق املواطنني اليت لن جتد طريقها للتطبيق يف الظروف القائمة ،فتعرقلها وتلغيها القوانني اخلاصة مثل قانون التظاهر الذي ينص على معاقبة املتظاهرين ابلسجن وبغرامات مالية .غري أن الدستور اجلديد مل يتضمن أي تعديل على صالحيات الرئيس الشاملة يف قيادته للجيش ،وجمللس القضاء األعلى ،وجملس الوزراء وتعيينه ،ومل ينس الدستور اجلديد التذكري والتأكيد على حق الرئيس القائم ابلرتشح يف االنتخاابت القادمة ،كما أصبح ترشيح الرئيس بعد تزكيته من قبل مخسة وثالثني عضواً من أعضاء جملس الشعب بدالً من ترشيح الرئيس من قبل القيادة القطرية حلزب البعث ،وجملس الشعب برتكيبته احلالية ميثل السلطة وحلفاءها، مما يغلق ابب الرتشيح أمام أشخاص معارضني
للنظام .انهيك عن قدرة النظام األمين وسلطته الكاملة على أعضاء جملس الشعب لتزكية من يقبل به النظام حصرايً مرشحاً مع الرئيس. يف املقابل املناطق احملررة اليت تقع حتت سيطرة املعارضة املسلحة ،تعمل وفق قوانني ميكن وصفها أبهنا استثنائية وقاصرة ،حيث يوجد نوع واحد من احملاكم هي احملاكم الشرعية، اليت تقوم ابلفصل يف مجيع القضااي ،املدنية من معامالت األفراد أو قضااي األحوال الشخصية، كما حتكم يف القضااي اجلزائية ،إضافة إىل قضااي أمن السلطة من أسرى ومعتقلني. وال وجود إلجراءات التقاضي وال حملامي الدفاع عن املتهمني ،بل تقوم العملية على التشاور يف الرأي بني أفراد اهليئة الشرعية عرب إجراءات بسيطة ،تعتمد أحكاماً مصدرها الشريعة ،كما أنه يبت ابألحكام على وجه السرعة .تنتشر احملاكم الشرعية يف كل منطقة من املناطق احملررة، يف غياب سلطة مركزية على املناطق احملررة، والواقع أن هناك سلطات تسيطر من مواقع القوة المتالكها السالح ،على ريف أو مناطق أو حىت أجزاء من مدينة ،وتتمتع بكثري من االستقاللية يف عملها وأتمني احلماية للقاطنني من السكان .ليست هناك سجالت أو مراجع إدارية إال ذات بعد حملي ضيق ،كما يسجل عدم توافر كوادر قانونية من قضاة وحمامني يف أغلب هذه املناطق ،إضافة إىل عدم توافر األموال الالزمة لتغطية نفقات احملاكم ،يف احملصلة ميكن وصف اهليئات الشرعية أبهنا حماكم استثنائية تقوم إبصدار أحكام عاجلة ،وهي هيئات غري مستقلة عن القوة النافذة عسكرايً ،وهي حالة تعكس الطابع األيديولوجي للقوى العسكرية املسيطرة ،ذات املرجعية الدينية احملافظة .تعمل هذه اهليئات على تطبيق أحكام الشريعة اإلسالمية على أساس أن الشريعة تقضي ابعتبار الذنوب أفعاالً حمظورة ،حتدد عقوابهتا إما بواسطة عقوبة شرعية «احلد» أو بعقوبة حيددها القاضي تسمى التعزير .والذنوب هي: السرقة واحلرابة والزان وشرب اخلمر والقذف والردة ،عقوبة السرقة قطع اليد اليمىن ،وعقوبة العدد ( )5أيار 7 2014
احلرابة املوت إذا كان الغرض هتديد احلياة والبرت إذا كانت احلرابة بقصد االستيالء على األمالك فقط ،أما عقوبة الزان فاجللد مائة جلدة ،وعقوبة السفاح رجم املرأة والرجل حىت املوت... ِّ البد هنا من اإلشارة إىل داعش اليت رفضت االحتكام للهيئة الشرعية يف حل نزاعاهتا مع القوى األخرى ،عندما رفضت إحالة املتهمني من معتقلني وأسرى إىل اهليئات الشرعية ،حيث جند أهنا حتكم وحتاكم وفق مبدأ سلطتها املطلقة ،وأحكام فردية تصدر عن أمرائها لتحقيق الغلبة من أجل احتكار السلطة ،ورفض مشاركة اآلخرين هلا ،وفق سياسة بث الرعب واخلوف يف نفوس احملكومني لبناء صرح االستبداد. وهي إن كانت تنفذ أحكاماً تربر على أهنا من مصدر شرعي ،فهي كانت تفصل التهم وتنسبها للناس دون أدلة .وما إن استفردت حبكم مدينة الرقة حىت عملت على فرض سلطاهنا على اجملتمع إبعادة إحياء مصطلح أهل الذمة (املسيحيني) ،عودة إىل عهود سالفة ،حيث كان غري املسلمني يعدون من رعااي الدولة اإلسالمية ،وكان يطلق على «الذمي» «الشخص حتت احلماية» .يف العصر احلديث ،وبعد تنظيم الدساتري ،متتع املسلمون وغريهم من املواطنني حبقوق متساوية على أساس املواطنة ،حيث حلت اهلوية الوطنية حمل اهلوية الدينية.
عام .1949يف إعداده القوانني املدنية اعتمد السنهوري هنجاً عملياً ،فتبىن معياراً للعدل يتألف من مزيج من املبادئ الغربية الفرنسية واألملانية وغريها، كان يراها موافقة للشريعة اإلسالمية ،على سبيل املثال أخذ مبعيار بيع الشفعة اإلسالمي ،وعدل قوانني أخرى مل تكن متفقة مع املعيار اإلسالمي ووجد من الصعب تربير الفائدة وجتنبها مع أهنا كانت جزءاً من النظام االقتصادي القائم ،ظل يبحث عن مسوغ يربرها ،لقد ميز السنهوري بني الفائدة والراب فأقرها.
وأخرياً البد من القول إنه منذ عهد أرسطو حىت يومنا هذا مازالت هناك أسئلة تثار حول هوية صاحب السيادة يف دولة ما ،هل تسند لسواد ابلعودة إىل اتريخ تطور القوانني الوضعية يف سوراي (مثال على ذلك الشعب ،أم للنخب منهم؟ أم لألغنياء فقط ،أم لعصابة أشرار ،أم لفرد القانون املدين) :اتبع الفقهاء أثناء إعدادهم القانون املدين منهجاً جتريبياً واحد؟ وقد أقر أرسطو يف سالف الزمان أن السلطة جيب أن تكون حىت يالئم العصر ،كانت اخلطوة األوىل اليت اختذوها تدوين األجزاء للقوانني املؤسسة على العقل ،وإن ويُِّل األمر شخص واحد أو أكثر فلن املالئمة من التشريع اإلسالمي ،املتصلة ابملعامالت والعقود ،مشكلني يكون سيداً إال عند غياب نص القانون ،وقال أيضاً إن القوانني املؤسسة بذلك قانوانً مدنياً إسالمياً نشر عام 1869حتت اسم «جملة األحكام على العقل تتبع ابلضرورة احلكومات ،فتكون طيبة أو خبيثة ،عادلة أو العدلية» ،غطت اجمللة العدلية (كما أصدرهتا السلطات العثمانية) كل ظاملة .تغري الزمان وأصبح الربملان اليوم ممثل الشعب ،وهو صاحب سلطة من العراق سوراي فلسطني األردن وغريها من الدول.. التشريع وسن القوانني ،وبقي السؤال :كيف تسود هذه الفئة وتلك؟ وكيف بعد احلرب العاملية الثانية واستقالل الدول العربية أعد الفقيه السنهوري تستخدم القوانني املؤسسة على األهواء وليس على العقل لفرض سلطاهنا قانوانً مدنياً ملصر ،وأقرته سوراي ،وأخذ به العراق ،وأصبح انفذ املفعول على الشعب بعد جتريده من إمكانية الفعل؟
8
العدد ( )5أيار 2014
#سوا لتوجيه سالح األسد إلى صدره
• تقرير :فريق حترير سيدة سوراي
منذ انطالقة الثورة السورية منتصف آذار 2011تزايدت نسبة استخدام السوريني ملواقع التواصل االجتماعي كمنابر للتعبري عن آرائهم دون رت مهاراهتم اإلبداعيَّة يف هذا احلقل ،وابتوا سلطات أو قيودَّ ، فتطو ْ يعون أمهيته يف مواجهة آلة القتل اليت يطبقها عليهم النظام. مكنت هذه املهارات عدداً من الناشطني( ،ابلتزامن مع إعالن بشار ترشحه لالنتخاابت الرائسية وإطالق مؤيديه حلملة انتخابية حتت األسد ّ عنوان «سوا») ،من إطالق محلة مضادة حتمل االسم ذاته «سوا»، خصصوا هلا صفحة على اإلنرتنت كتبوا فيها« :معاً لنشر جرائم األسد عرب استخدام هاشتاغ محلته ،ألن املؤيدين سيساعدوننا يف هذه احلالة على االنتشار وسيأخذ اهلاشتاغ تصنيفاً عاملياً ..معاً لنشر صور أطفالنا وأمواتنا ودماران مع شعار محلة القاتل #سوا». الصحفية والناشطة جفرا هباء ،صاحبة فكرة هاشتاغ سوا ،حتدثت ملوقع «كلنا شركاء» عن احلملة وأهدافها قائلة« :اهلدف من استخدام اهلاشتاغ هو االستفادة من نشر املؤيدين أبنفسهم للهاشتاغ اخلاص هبم ،كتسويق حلملتهم االنتخابية ،مما يساعد على دفع اهلاشتاغ إىل مراتب متقدمة على مستوى العامل ،مع الرتكيز على نشر الصور وليس البوستات ،لكي يطغى عدد الصور اليت ننشرها على صورهم ،وستصبح جرائم األسد مرافقة لشعار محلته االنتخابية ذاهتا مستفيدين من متويله الضخم حلملته ،اخلطة ابختصار هي توجيه سالح األسد إىل صدره». على الفور انلت اخلطوة رضى ومتابعة من النشطاء الذين تلقفوها واهنالوا عليها ابلتعليقات الساخرة ،يقول أحدهم معلِّقاً على اهلاشتاغ« :ال أنت رئيسي وال ربينا #سوا» ،فيما كتبت «لولو الشام» تعليقاً تستهزئ فيه من عبارة «منحبك اي كبري» الشهرية (اليت رافقت جتديد البيعة لبشار األسد عام ،)2007تقول فيه#« :سوا منكبك اي صغري». وأشارت الصحفية جفرا هباء إىل التفاعل الكبري الذي قوبلت به الفكرة من قبل النشطاء على األرض بقوهلا« :استقطبت الصفحة عدداً كبرياً من الناشطني امليدانيني ،إضافة إىل بعض الصفحات الثورية ،مثل صفحة الزبداين، ومركز داراي اإلعالمي» .وأعربت يف املقابل عن استغراهبا «من جتاهل غالبية املثقفني للفكرة ،أو التعامل معها بفوقية وعدم اكرتاث ،وال حىت بنشر صورة واحدة من صورها على صفحاهتم الشخصية». وانطالقاً من تركيز الناشطني والقائمني على إدارة محلة «سوا املضادة» على الصور ،إلظهار جرائم النظام وكشفها أمام الرأي العام العاملي ،نشر
أحد الناشطني صورة لطفل حزين جيلس على ركام بيته الذي دمرته براميل النظام ،وعلق على الصورة قائالً#« :سوا ..شاركوا لزايدة اليتامى ابنتخاب األسد». وعلى الرغم من التفاعل الضئيل من قبل املثقفني والفنانني السوريني، مع هاشتاغ «سوا» املضادة لألسد ،كما أشارت صاحبة الفكرة ،إال أن بعضهم قاموا ابلتعليق على املنشورات ومشاركتها ،الكاتب السوري جنم الدين السمان نشر تعليقاً ضمن احلملة املضادة يقول فيه#« :سوا .. لِنهب ما تبقى من بيوت السوريني». ويبدو أن مسألة االنتخاابت يف سوراي قد راقت لرسامي الكريكاتور أكثر من غريهم ،حيث وجدوا فيها مادة غنية بسخرية سوداء ،تعكس حقيقة احلالة السورايلية املؤملة اليت تعيشها البالد ،يف ظل قصف األسد للمدنيني (جملرد جترؤهم على رفع أصواهتم يف وجه استبداد دام ابلرباميل املتفجرة َّ نصف قرن) من جهة ،ودعوته السوريني للمشاركة يف «انتخاابت تعددية» حتكمها صناديق االقرتاع من جهة أخرى .الرسام السوري «كامريان مشدين» نشر لوحة كاريكاتورية للتعبري عن احلالة الراهنة ،تضمنت يداً إبصب ٍع مقطوع تبصم على ورقة انتخابية ،وإىل جانب دواة احلرب أصابع كثرية مبتورة تنتظر دورها لتبصم. هذا ويتلقى القائمون على إدارة محلة «سوا» املضادة رسائل هتديد من قبل «الشبيحة»، تتخللها تعليقات حتمل كالماً بذيئاً ،يقول عنها أحد النشطاء يف احلملة :إهنا «تعرب عن سوية أخالق هذه العصابة اليت ادعت مؤخراً الدميقراطية والتعددية». العدد ( )5أيار 9 2014
المرأة الكردية ..خيارات الحرية والوعي المجتمعي
• خومشان قادو
اإلثين والثقايف ،إلاّ أن التداخل احلضاري بني دحض ّ كل اآلراء واألفكار اليت كانت تُكال حبق املرأة، إ ّن ما متتلك ُه املرأة من مزااي وقدرات تَ ُ املكونني يف سوراي جعل منهما متقاربني يف املرأة اليت استطاعت القيام ابلثورة الزراعية وتدجني احليواانت ،كذلك تعزي َز مفهوم االستقرار يف مسألة املشاكل والصعوابت اليت تعرتض طريق ذهنية اإلنسان ،هذه املرأة ليست بعاجزة عن القيام مبا يرتتب عليها من مهام كعنص ٍر وعض ٍو تعرضت للكثري املرأة إىل ح ٍد كبري ،املرأة الكردية ّ لكن النظام السلطوي/التسلّطي الذكوري سعى جاهداً إىل فاعل يف اجملتمع يف الوقت الراهنّ ، من العنف ،كذلك كانت تتصدر الئحة جرائم املتأصلة. السبل القضاء على ثقافة املرأة ّ إفراغ املرأة من ذاتيتها ،كذا حاول بشىت ُ الشرف ،ابإلضافة إىل حرماهنا من حق التعلّم، سن مبكر «زواج وإجبارها على الزواج يف ّ مع بداية انتشار الفكر العشائري الذي طغى ظل أنظمة مل تُفكر يوماً يف معاجلة مشكالت القاصرات» .رمبا الوضع الكردي العام مل يفسح على شكل اجملتمع الشرق أوسطي ،بدأ التمهيد املرأة ،بل على العكس كانت تُسهم أكثر يف اجملال أمام الوقوف جبدية على هذه املواضيع لربوز الكثري من اجلوانب السلبية يف مستوى تكريس مفاهيم جمحفة حبق املرأة واجملتمع معاً ،اإلشكالية ،لكن مع بداية احلراك الثوري يف املفهوم والفكرة ،الوعي اجملتمعي مل يكن قادراً لذلك بقيت جمتمعاتنا القابعة حتت سلطة سوراي بدأت تظهر مالمح جديدة يف حياة على إشراك املرأة يف مالمح اجملتمع العامة ،األنظمة املنافقة ،واليت زرعت النفاق يف نفوس املرأة السورية عموماً ،والكردية خصوصاً ،ففي فعمد إىل إقصاء املرأة وجتريدها من كامل قادة اجملتمع ،عليلة وغري قادرة على إجياد حلول مدينة مثل قامشلو ،كانت النساء من مجيع حقوقها ،فاقتصرت مهامها على مالمح احلياة حلريتها وذاتيتها قبل حرية وذاتية املرأة. املكوانت :كرد ،عرب ،سراين ،آشور وأرمن األساسية كما يُرسم هلا .على أ ّن غياب الطبقة مشاركات يف املظاهرت إىل جانب الرجال، الربجوازية يف اجملتمع الكردي والعريب على وجه رمبا يشاركن ابلشكل املطلوب (أعداد قليلة)، مل يكن وضع اجملتمع الكردي يف سوراي بعيداً ُّ اخلصوص ،وانقطاع صريورة الوعي والفكر حتت إلاّ أ ّن إمكانية كسر املفاهيم القدمية وتنامي قط عن وضع اجملتمع العريب، سمى الدين منذ نشوئها حىت مرحلة احلداثة، رغم االختالف اإلثين والثقايف ،إلاّ لديهن ،حيث وعي الشخصية بدأت تتبلور ُم ّ ّ أصل للمالءمة بني املرأة ومفهومي السلعة عندهن أ ّن الشعور ابملسؤولية هو إحدى توضح ّ أن التداخل احلضاري بني املكونني يف ّ ّ جسدية الب و ق يف ووضعتها األوسع، بشكله وسائل بناء الشخصية .املرأة يف املناطق الكردية سوراي جعل منهما متقاربني يف مسألة مفرغة من الفكر والوعي ،حىت املرأة ذاهتا مل (اجلزيرة) كانت حباجة إىل أتكيد ذاتيتها املشاكل والصعوابت اليت تعرتض طريق ّ تعد قادرة على النأي بنفسها عما يُنسب إليها املبدعة والكادحة واملقاتلة أيضاً ،مع العلم أنّه املرأة إىل ح ٍد كبري. من مفاهيم جديدة. مكوانت ال خيلو اتريخ جمتمع ّ أي مكون من ّ كن على قد ٍر رغم عدم رضاها عن الوضع الذي صارت إليه ،مل يكن وضع اجملتمع الكردي يف سوراي بعيداً تلك املنطقة من أمساء نسوة َّ ُّ اجباهتن كأفراد يف جمتمع ُّ تعد إلاّ أهنا مل تستطع أن ّ حترك ساكناً ،وخاص ًة يف قط عن وضع اجملتمع العريب ،رغم االختالف من املسؤولية يف و ّ كل واحدة منهن النواة فيه ،حىت أكثر من لكن أتجيج الصراع بني املعىن الرجال أنفسهمّ ، واملفهوم كان حيبط كل حماوالت املرأة يف هذه املنطقة لتجاوز القيود املفروضة عليها من قبل جهات عديدة ،كما أ ّن الرتكيز على الشكل دون املضمون (املنهج الشعارايت)،مل يفلح يف وضع حلول ملشكلة حرية املرأة ،بسبب غياب اجلدية يف الطروحات ،وكذلك قياس حرية وكنه املرأة ابملساواة مع الرجل ،األمر الذي جعل من املرأة تنكفئ على ذاهتا وترضى مبا آل إليها حاهلا!. ما جيري اآلن على األرض من إشراك املرأة يف كل مفاصل احلياة ،يؤكد مدى جديّة تناول 10العدد ( )5أيار 2014
موضوع حرية املرأة (احلرية الواعية واملسؤولة) .إ ّن بتأمني متطلباهتا ومتطلبات منزهلا أيضاً .إ ّن العدد املتنامي ملنظمات ومجعيات ومؤسسات هذه املشاريع اليت استطاعت منظمة احتاد ستار أفسح اجملال أمام عثورها على ّ (منظمة فاعلة تعىن ابملرأة) أن تن ّفذها من خالل املرأة الكردية َ شخصيتها املسلوبة واملتبعثرة بشكل أسرع من فتح حمال لصناعة وبيع احللوايت ،كذلك ورش ٍ املكوانت األخرى ،عقود من الزمن لصناعة األلبسة واحلرف اليدوية ،كانت مبثابة مثيالهتا يف ّ واملرأة الكردية هلا مكانتها الفاعلة يف احلركات تصحيح لنظرة املرأة إىل نفسها ،ويف نفس والتنظيمات ،سياسياً وثقافياً وحىت عسكرايً ،الوقت نظرة اجملتمع إليها ،يف هذه احملال والورش وليس ابألمر الطارئ ما حيصل اآلن من تغيري تعمل املرأة الكردية والعربية جنباً إىل جنب، يف بنية الوعي والفكر لدى الفرد واجملتمع معاً حيث إ ّن مفهوم العيب لدعوى ذهاب املرأة إىل يف اجملتمع الكردي ،هذا التغيري مل يقتصر على العمل ،وكذلك إىل التعليم أو ممارسة أي حق اجملتمع الكردي فقط بل طال ذهنية وبنية من حقوقها يف اجملتمع غاب كقيمة كان حيتذى الوعي لدى املكوانت األخرى أيضاً ،لقد هبا يف اجملتمع الذي كان ُّ يعد تلك املواضيع احملرمات والتابوهات ،ويصف كل مت إشراك املرأة العربية ،وكذلك السراينية إىل ضمن دائرة ّ جانب املرأة الكردية يف احلياة السياسية ،ومثة امرأة تقوم بتلك احلقوق مبسميات وأوصاف منهن ،وأيضاً احلياة الثقافية بعيدة عن أخالق الفكر والوعي. من محلَت السالح ّ جسد إ ّن مشاهدة املرأة وهي تعمل ،تع ّزز مكانة املرأة والفنية مل تُغيّب أبداًّ . لكن األمر الذي ّ قدرة املرأة على اإلبداع وإجياد ما يؤكد كينونتها املبدعة القادرة على بناء اجملتمع ،كذلك تُبعدها بتحرر الذهنية الرجولية بعيداً عن السياسة والعسكرة هو أتمني مشاريع عن اإلشكالية املرتبطة ّ صغرية للمرأة ،تعمل فيها ،وتقوم من خالهلا من جرائم الشرف،كما تُبعدها عن اجلو امللحمي
احلب .عن طريق هذه الثقافة املرتبط بقصص ّ ستلعب املرأة دوراً رائداً وابرزاً يف تغيري املفاهيم ُ اإلشكالية يف اجملتمع عموماً ،ألهنا تُدرك متاماً مدى ضرورة إصالح اإلنسان واجملتمع ،كذلك تعي متاماً ضرورة اإلطار اجلمايل العام املتناسق مع اإلطار اجلمايل اخلاص ،بعيداً عن الفكر اإليديولوجي والسياسي. املرأة الكردية ومن خالل ما تقوم به اآلن، تُثبت يوماً بعد يوم أهنا مل تعد تلك األنثى اليت جتلب العار لعائلتها ،بل إنهّ ا غدت قادرة على ممارسة ما يقوم به الرجال وأكثر ،فهي تسعى كامرأة كردية إىل أتصيل هذه الثقافة يف اجملتمع عموماً حىت تكون النواة الفكرية واملعرفية لسوراي اجلديدة. إ ّن حالة الدمار اليت طالت ّ كل شيء ،وعلى الرغم من جرحها لذاكرتنا لعقود قادمة، أسهمت يف تدمري حالة الركود يف نظرتنا إىل تقسيم اجملتمع إىل امرأة قاصر ورجل مدافع، مثة شيء ما يُبىن ليس بدرجة وعي كاملة ،وإمنا إبحساس به بدرجة عالية ،اجلميع يحُ س ُ ويدرك ٍ ما تؤول إليه حركة التدمري ،وما يرافقها من لكن ما يكتب هو رص ٌد بطريقة ما هلذه بناءّ ، الدينامية ختيب يف توثيقها أو تصيب. إ ّن رصد حركة حرية املرأة ومآالهتا من لدن الرجل ،وبدون أن يظهر على شكل وصاايت، هلو من إحدى هذه النتاجات اليت ترفد حركة البناء اليت تتوازى مع حركة الدمار.
العدد ( )5أيار 11 2014
وطي صوتك «ســـــوريا تنتحب» • فريق حترير سيدة سوراي املتفجرة ،أبسلحة بسيطة أحياانً ،وبصدور يواجه السوريون طريان النظام وبراميله وحاوايته ِّ عارية وأجساد منهكة أحياانً أخرى .لكن ،مثَّة حرب أخرى ،أكثر ضراوة وبعداً عن األخالق من تلك اليت يشنها النظام على السوريني ،حرب قوامها النفاق وادعاء الدميقراطية ،بتنظيمه انتخاابت رائسية يف سوراي ،يف ِّ ظل كل هذا اإلرهاب والقتل الذي ميارسه نظام األسد. وحي����������اول السوريون أالّ يقفوا مكتويف األيدي حيال ه����������ذه «الربوابغندا» الساذجة ،اليت لن تنطلي إال على من فقد بصره وبصريته ،وأىب إال أن ميضي يف دروب العبودية مغلق العينني، منسلخاً عن الواقع ،أو توافق معها متحوالً إىل شاهد زور. بني احلملتني ،نقطة واحدة ،ومئات آالف اجلثث من بني احلم�����ل����ات الدعائية اليت طرحتها اآللة الدعائي����������ة لبش����������ار األسد ،محلة حت����������ت عنوان «سوراي تنتخب» ،اعتم����������د فيها على «وجوه لطائفني يف الفن والسياسة أنتجتهم األزمة يف البالد ،لتلميع صورة بشار األسد وقد غاصت يداه عميقاً يف دماء السوريني» حبسب وصف أحد املعلقني على مقطع فيديو للفنان السوري مصطفى اخلاين ،حيض من خالله السوريني على التوجه إىل صناديق االقرتاع «الختيار من سيقود سوراي إىل غد أفضل» حبسب الفيديو الذي حتدث فيه اخلاين ،وبُ َّث على موقع اليوتيوب وقناة «مسا» التابعة للنظام السوري. حيث شارك يف محلة بشار األسد« :سوراي تنتخب» عدد من الفنانني واملمثلني من بينهم، سلمى املصري ،شادي أسود ودريد حلام ،من خالل مقاطع فيديو وأخرى صوتية بثت على قنوات النظام ،لدفع السوريني للمشاركة يف املهزلة الدميقراطية ،حسب وصف الكثريين. يف املقاب����������ل أطلق نشطاء سوريون محل ًة مضادة حلملة النظ����������ام «سوراي تنتخب» ،قالوا إهنا «لفض����������ح جرائم النظام وهزلية ما يدعي أهنا انتخ����������اابت دميقراطية» .وأطلق النشطاء على محلتهم اسم «س����������وراي تنتحب» ،يف إشارة إىل كم البكاء والعويل الذي رافق قتل السوريني منذ أكثر من ثالث سنوات. أح����������د النشطاء املشاركني يف احلملة ،اليت نظمه����������ا سوريون يف تركيا وريف حلب على وجه اخلصوص ،حتدث ع����������ن ماهية وأسباب احلملة قائالً« :أي مهزلة هذه اليت يتحدثون عنها بعد 7ماليني مهجر يف الداخل اخلارج؟! أي انتخاب بعد عشرات آالف الشهداء ومئات آالف املعتقلني؟ سوراي ال تنتخب بل تنتحب ،لذلك (وطي صوتك) مقاطعاً االنتخاابت، ليعلو صراخ املعتقلني وصوت الشهداء واحلرية. وتعتمد احلملة اليت اختذت هلا صفحات على مواقع التواصل االجتماعي «فيسبوك وتويرت» واستقطبت على الفور آالف املشاركات واملتابعني ،على نش����������ر فيديوهات وصور جتسد مع����������اانة السوريني ،وترِّكز على «كم اخلديع����������ة يف مسرحية االنتخاابت ،اليت يصر من خالهلا النظام على مترير نفاقه». جدير ابلذكر أن حترك����������اً شبابياً شهدته األحياء اخلاضعة لسيطرة النظام داخل مدينة حلب« ،لتوعية الناس هناك وتشجيعه����������م على مقاطعة االنتخاابت» .حبس����������ب الناشط أمري احلليب ،الذي أضاف «أن النظ����������ام روَّج حلديث عن مهامجة جتمع����������ات املدنيني ابلقرب من مراكز االقرتاع ،وهذا األمر ع����������ا ٍر عن الصحة ،فال ميكن لكتائ����������ب الثوار االعتداء على املدني�����ي����ن الذين هم حماصرين بدورهم وما خرج الثوار إالّ لتحريرهم ومحايتهم» ،خيتم أمري. 12العدد ( )5أيار 2014
أنتج����������ت جمموع����������ة «ضايع����������ة الطاس����������ة» الفيل����������م القص�����ي����ر «سوا للموت» ،الذي حيكي قصة أمح����������د اإلبراهيم، واحد من ب�����ي����ن مئات آالف املدنيني السوريني الذي����������ن طالتهم وحشية نظام األسد ومهجيته داخل األراضي السورية .الفيلم فكرة وإخراج معن وطفة ،ومن إنتاج جمموعة ضايعة الطاسة .بطل الفيلم هو أمحد اإلبراهيم الذي تعرض منزله يف حي الشعار مبدين����������ة حلب لقصف عنيف مصدره ق����������وات النظام وذلك قبل حوايل عش����������رة أشهر ،ما أدى إىل تدم�����ي����ره وإصابته هو .مل ميت أمحد ،بل مات جزء منه ،لكنه بعد إصابته ابت يتمىن املوت ألف مرة كونه أصبح عاجزاً ال ح����������ول له وال قوة وهو يف مقتبل عمره .حاول معن وطفة يف هذا الفيلم تسليط الضوء على احلالة اإلنسانية والنفسية اليت يعيشها إبراهيم والعديد من مص����������ايب احلرب ،سواء املدنيني منهم أم العسكريني يف ظل تضافر الرعاية الصحية والتأهيل النفسي من قب����������ل املنظمات اإلنسانية ،ولف����������ت انتباه تلك املنظم����������ات لضرورة إعادة أتهيل هؤالء املصابني ومساعدهتم يف الع����������ودة ملمارسة حياهتم الطبيعية .كما حاول معن الرتكيز على االستمرار يف الوقوف ضد شرعية بشار األسد واستمراره يف احلك����������م بسبب ما يرتكبه من جرائم وحشية وجمازر دموية تفوق حدود االنسانية ،وأن االنتخاابت الومهية اليت يقودها حتت مسمى «سوا» ال تعين إال «سوا ملزيد من القتل والدم مل����������ن ال يؤيد األسد» .يف هناي����������ة الفيلم أراد أمحد أن يوصل رسال����������ة للعامل الذي م����������ا زال صامتاً متفرج����������اً (أن استيقظوا وأيقظوا ضمائركم ،فنحن ما نزال هنا ...صامدين). الفيلم كما ذكران من بطولة أمحد اإلبراهيم ،الفكرة واإلخراج ملعن وطفة ،حممد قطان كان مساعد املخرج ،والتصوير ليوس����������ف حل����������ي وحممود حبو.
داعيات دمشق وريفها يروجن لبشار األسد من قلب المسجد األموي بثت قناة «اإلخبارية السورية» يف 25أاير 2014 لقاء ملن مسوهن «داعيات دمشق وريفها» عقد يف املسجد األموي مبناسبة اقرتاب «االستحقاق الرائسي» ،مجع ما يقارب 4000داعية وفق ما أوردت صحيفة البعث. واكتفت وسائل إعالم النظام بتسمية السيدات اجملتمعات «داعيات دمشق وريفها» ،فيما أشارت صفحة (حرائر الثورة املنشقات عن تنظيم القبيسيات) أن اجملتمعات هن من تنظيم القبيسيات ،ونشرت الصفحة رابط الفيديو اخلاص ابالجتماع حتت عنوان« :ألجل هذا الضالل وهذا النفاق كان انشقاقنا». وجاء يف املنشور« :صفات ليست وليدة الساعة، بل مبنية على منظومة فكرية وسلوكية وصلت هبن إىل هنا ،نسأل هللا أن حتشرن مع بشار وحافظ وأن جيعل كل قطرة دم سفكت يف سوراي من شهيد أو فتاة مغتصبة يف أعناقكن». وعودة إىل ما بثته قناة اإلخبارية السورية ،بدأت «الداعية نداء حرم أغاسي» اللقاء بكلمة حثت فيها اجملتمعات على االنتخاب قائلة« :الصوت هبذه املناسبة العظيمة يعين الوطن ،يعين حب الوطن ألنه سالح وضاء يف مرحلة وطنية حامسة» ،وأشارت يف معرض حث السيدات على االنتخاب ،إىل حديث الرسول عليه الصالة والسالم( ،كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته) ،مث اتبعت فأسهبت يف ذكر فضائل «بشار األسد» بقوهلا« :ال ننسى عطاءات الوطن وعطاءات قائد الوطن السيد الدكتور بشار حافظ الألسد حفظه هللا ورعاه ،حيث كرمت املرأة السورية بشكل عام والداعيات بشكل خاص». «الداعية سوسن فالحة» قالت بدورها«:عندما نتساءل ملاذا يستهدفون دمشق اليوم نتذكر الربيع احلقيقي الذي كانت تعيشه سوراي قبل بدء هذه األزمة وما زالت ،حيث مساجد سوراي مألى مبجالس العلم والذكر والقرآن،...،من أجل ذلك ختوض سوراي املعركة اليوم دفاعاً عن قيم األمة» ،وختمت حديثها ابلتأكيد على انتخاب األسد بقوهلا»:عندما أييت االستحقاق يف مثل
• فريق حترير سيدة سوراي
هذا الظروف جند أنفسنا مجيعاً مدعوين إىل كلمة صدق مع هللا أوالً ،ومع الوطن اثنياً ،ومع قائد هذا الوطن السيد الدكتور بشار حافظ األسد، الذي قاد املركب يف هذه العاصفة اهلوجاء وقدم هذا الفكر احلضاري االستثنائي ،وهذا ابمسي وابسم أخوايت الداعيات مجيعاً يف القطر العريب السوري». ويف كلمة «للداعية خدجية احلموي» أسبغت فيها صفات القداسة والشرعية على استفتاء األسد بقوهلا« :وحنن اليوم كداعيات نعلنها من منرب جامع بين أمية الكبري ،ابسم هللا جتديد بيعة الوالء والوفاء لسيادة رئيس اجلمهورية بشار األسد، نقول له نعم كلنا معك» ،وأضافت« :من خالل جتربة الشعب مع القائد خالل مسريته،.... ، أصبح اليوم االستفتاء وجتديد العهد حاجة وطنية وضرورة شرعية يف ظل الظروف الراهنة» ،لتختم ابلقول« :نقول نعم ملن سيعيد لسوراي أمنها وأماهنا إبذن هللا». ختام اللقاء كان مع «الداعية األستاذة خلود خادم سروجي» كما مت تقدميها ،اليت قالت« :حان الوقت اي سيادة الرئيس مع أمهات وداعيات أن نربهن لك اي من أعطيت شعبك حبك وحياتك وعمرك ،لنبادلك اآلن مع االستحقاق الرائسي احلب ابحلب والوفاء ابلوفاء» ،وختمت االجتماع «الهجة ابلدعاء» حسب صحيفة تشرين ،سائلة هللا أن « حيفظ الشام والقائم على أمر الشام». اجلدير ذكره أن اللقاء الذي نقلته اإلخبارية السورية أظهر وألول مرة مئات النساء جيلسن على كراسي داخل قاعة الصالة الرئيسية يف جامع بين أمية، يف سابقة تعترب استخفافاً بقداسة وخصوصية
املسجد ،حسب انشطني ،علماً أن حافظ األسد يف املرات اليت ظهر فيها هناك ضمن طقوس صالة العيد ،كان جيلس على األرض ،وتتضح خصوصية احلالة إذا ربط ما حدث ،أبن سوق احلميدية الواقع على بعد أمتار قليلة من املسجد يشهد بشكل شبه يومي «لطميات» وحضوراً ملسريات يقيمها مئات الشيعة يف طقوس التكفري عن خذالهنم «للحسني بن علي يف كربالء» ،حسب اعتقادهم ،يرددون أغانيهم اليت تندد ابألمويني ،بل يتوعدون عاصمتهم دمشق ابلذل واهلوان ،يضاف إىل ذلك صور «علي خامنئي» و«حسن نصر هللا» اليت ابتت متأل شوارع وساحات دمشق. يرى الصحفي «حممد .م» من دمشق «أن هذه االنتخاابت ليست سوى مهزلة غري قابلة للتصديق ،وأن ما حيدث هو شكل من أشكال إمعان النظام يف عرض قوته ،والتباهي أبنه ما زال حيكم هذه البلد ابلقوة ،وأن إرادته ما زالت انفذة، وأنه ما زال قادراً على طمس كل معامل اجلرائم اليت ارتكبها ،وهذه إحدى الرسائل اليت يريد إيصاهلا ملؤيديه ،أبن هؤالء الداعيات «السنيات» هن من ميثلن السنة فال تقلقوا ،كل الذين نقتلهم ليسوا سوى أصوات مغمورة نستطيع تغطيتها ،كما فعلنا يف 1982وغريها». ويضيف« :دمشق تعيش يف التاريخ وال تعيش واقع اللحظة اليوم ،دمشق اليوم تدفع تصفيات حساابت قدمية لطائفيني مثل بشار األسد وحسن نصر هللا ونظام املاليل اإليراين ،وختضع الحتالل ميليشيات األسد وحلفائه الذين حيكموهنا اليوم ابلقوة ،كل ذلك حيدث وسط ترويج تقوم به شخصيات كداعيات دمشق وريفها ،يعتلني منابر الدم واألشالء ،يهزجن للقائد «الرمز!» على وقع الرباميل ورائحة السالح الكيماوي». العدد ( )5أيار 13 2014
تـمكين المـرأة التمك�����ي����ن ه����������و الرتمج����������ة العربي����������ة ملصطل����������ح ، Empowermentوال����������ذي يع�����ن����ي امتالك الفرد للق����������وة ،Powerليصبح عنص����������راً مشاركاً بفعالي����������ة يف خمتلف جوان����������ب احلي����������اة السياسية، االقتصادية ،االجتماعي����������ة والثقافية ،مبعىن امتالكه الق����������وة والقدرة عل����������ى إحداث تغي�����ي����ر يف اآلخر، ال����������ذي قد يكون فرداً أو مجاعة أو جمتمعاً بكامله. ويتطلب ذلك تنمية الذات املشاركة وتطوير قدراهتا وفعاليتها ووجودها ،وابلتايل يرتبط مفهوم التمكني ارتباطاً وثيقاً مبفهوم حتقي����������ق الذات أو حضورها، وتعزيز قدراهت����������ا يف املشاركة واالختيار احلر ،أو ما خيتصره مفهوم تعزيز القدرات (التقرير الوطين الثاين للتنمية البشرية .)2005 ووفقاً لتعريف صندوق األمم املتحدة اإلمنائي للمرأة (اليونيفيم) ،يعين التمكني «العمل اجلماعي يف اجلماعات املقهورة أو املضطهدة لتخطي أو مواجهة أو التغلب على العقبات وأوجه التمايز اليت تسبب تردي أوضاعهم أو تسلبهم حقوقهم»، على حني تذهب اللجنة االقتصادية واالجتماعية لغريب آسيا (إسكوا) إىل أن التمكني هو «تلك العملية اليت تصبح املرأة من خالهلا ،فردايً ومجاعياً، واعية ابلطريقة اليت تؤثر من خالهلا عالقات القوة يف حياهتا ،فتكتسب الثقة ابلنفس والقدرة على التصدي لعدم املساواة بينها وبني الرجل». التمكني يتطلب القوة اليت ميكنها أن تفرض التغيري ،ويصبح ذلك متعذراً يف حال كانت القوة متوارثة بني عدد من األفراد أو املواقع ،يف حني يغدو التمكني متاحاً جلميع البشر يف حال كانت القوة قابلة للتمدد وليست حمدودة بطبيعتها ،ومن هنا ينبغي أن نعرض ملاهية القوة وبعض تعريفاهتا، ونتطرق كذلك ملفهوم الضعف ابعتباره مقاب ً ال للقوة. هناك عدد كبري من التعريفات ملفهوم القوة تتفاوت فيما بينها ،فهناك التعريف التقليدي الذي يشري إىل أهنا تعين السيطرة على املوارد املادية واألصول املالية والفكرية واأليديولوجية وما إىل ذلك ،وهناك تعريف ماكس فيرب الذي يرى أهنا «قدرتنا على جعل اآلخرين يفعلون ما نريد بغض النظر عن اهتماماهتم أو رغباهتم» ،وقريب من هذا تعريف كارلسربج للقوة ابعتبارها «القدرة على التنفيذ»، 14العدد ( )5أيار 2014
• ميّة الرحيب أما جني بيكر ميللر فتذهب إىل وجهة مغايرة حني تعرفها أبهنا «القدرة على التحرك صوب التغيري أو إنتاجه». ويستشف من وراء هذه التعريفات أن مفهوم القوة مل يكن مفهوماً إجيابياً أو حىت حيادي الداللة ،بل مفهوماً حمم ً ال ابلدالالت السلبية املؤسسة على الصراع من أجل االستيالء على املوارد واحملاوالت القسرية إلحداث التغيري دون توضيح لكيفيته أو حتديد وسائله وأدواته ،وتكاد األدبيات اليت تناولت القوة جتمع على أهنا تؤسس على ثالثة مفاهيم أو معا ٍن أساسية ،هي :التحكم ،واهليمنة، والتأثري ،ويضيف البعض إليها السلطة .وهذه املعاين مستبطنة بدورها ضمن مفهوم التقوية أو التمكني ابعتبار القوة املفردة األساسية يف املفهوم. كما ترفض هذه األدبيات النظر إىل القوة بوصفها بنية اثبتة يسهل االستحواذ عليها ،وإمنا ينظر إليها (وفق التعريفات املوسعة واملرنة) بوصفها خمرجاً لعملية التفاعل بني البشر بعضهم البعض وبينهم وبني األشياء ،وهبذا املعىن تكون عملية متغرية يف حد ذاهتا ومبقدورها إحداث التغري يف حياة األفراد واجملتمعات. ويف مقابل القوة هناك الضعف الذي يتمثل بصورة أساسية يف عدم القدرة على اختاذ األفراد أفعاالً من شأهنا إحداث التغيري يف حياهتم ،وهذا الضعف
يبدو على املستويني الفردي واجملتمعي ،ومتيز بعض الدراسات بني نوعني من أنواع الضعف :الضعف احلقيقي الذي هو حمصلة عدم كفاية املوارد االقتصادية وسوء توزيعها ،والضعف املتوهم أو ما يطلق عليه «فائض الضعف» ويعين االعتقاد بعدم إمكانية حدوث التغيري ،وهو ما ينتج عنه الفتور وعدم رغبة اإلنسان (فرداًكان أم مجاعة) يف أن يناضل من أجل السيطرة على املوارد (مفهوم التمكني وجماالته التداولية :فاطمة حافظ). تعريف التمكني: هناك عدد من احملددات اليت أسهمت يف بلورة مفهوم التمكني وحتديد معانيه ودالالته ،ويف مقدمتها عالقته مبفهوم القوة كما أسلفنا ،واثنيها ارتباطه مبسألة «التحكم الشخصي» أي قدرة اإلنسان على أن يتحكم يف مسار حياته تغيرياً أو تعديالً ،واثلثها النظر إىل التمكني بوصفه عملية ذات أبعاد وجتليات خمتلفة ،فهي: عملية اجتماعية متعددة األبعاد :تتم علىاألصعدة السياسية ،االقتصادية ،واالجتماعية
وتتنقل بينها مجيعاً دون أن تقتصر على صعيد بعينه ،ومن جهة أخرى هي عملية جتمع بني املستويني الفردي واجملتمعي ،وذلك حني تفرتض أن متكني الفرد يؤدي يف هناية املطاف إىل متكني اجملتمع. عملية تغيريية :تستهدف حصول األفراد علىالقوة ،وتفرتض أن هذا يتم من خالل اكتساب املعلومات اخلاصة هبم وابلبيئة اليت يعيشون فيها ،ومن خالل التطلع حنو العمل مع األفراد واملؤسسات من أجل إحداث التغيري املطلوب يف اجملتمع. عملية تفاعلية :هي نتاج التفاعل بني خرباتاألفراد بعضهم البعض واليت ينتج عنها التغري االجتماعي وغايتها أن يتمكن األفراد من العمل إلحداث التغيري من خالل املؤسسات ذات التأثري يف حياهتم وجمتمعاهتم. عملية تنموية :تبتغي زايدة وعي األفرادبقدراهتم ،وحتثهم على تطويرها ليصبحوا مؤهلني للحاق بعملية التنمية( ،مفهوم التمكني وجماالته التداولية :فاطمة حافظ). وقد بدأ هذا املصطلح أيخذ مكاانً ابرزاً له يف بداية التسعينات ،وبدأت تتوضح معامله يف توصيات مؤمتر التنمية والسكان الذي عقد يف القاهرة ،1994وفيما بعد يف مؤمتر املرأة يف بيجنغ عام ،1995الذي ركز على عدة نقاط تتعلق بتمكني املرأة: .1الفقر الذي يلقي أبعبائه على املرأة ،ومعروف مدى انتشاره بني النساء الذي عربت عنه املقولة الشهرية «الفقر امرأة» ،فالفتيات الفقريات ممن يعشن يف مناطق انئية أو ينتمني ألقليات ليس بوسعهن حىت اآلن االنتظام يف املدارس ابلسهولة اليت يتمتع هبا الفتيان .والنساء أكثر احتماالً من الرجال ألن يعملن يف مهن أقل أجراً ،وأن يزرعن مساحات أصغر من األرض ويدرن شركات أصغر يف قطاعات أقل رحبية. .2عدم املساواة بني املرأة والرجل يف التواجد يف مواقع السلطة ومراكز صنع القرار. .3عدم املساواة يف املشاركة السياسية واالقتصادية، وعملية اإلنتاج واالستفادة من املوارد. وسواء عملت النساء يف الزراعة أو امتلكن مشاريع حرة ،فإهنن يكسنب دخ ً ال أقل من الرجال)%20( : أقل (من الرجال) يف املكسيك ومصر ،و()%40 أقل يف جورجيا وأملانيا واهلند ،و( )%66أقل يف
إثيوبيا .وتظل النساء ،والسيما الفقريات منهن، أضعف صواتً يف اختاذ القرار وأقل سيطرة على موارد األسرة من الرجال .واملرأة أقل من الرجل على حنو ملموس يف التأثري والتمثيل يف اجملتمع ونشاط األعمال والسياسة ،مع فارق ضئيل بني البلدان الفقرية والغنية. .4عدم املساواة يف االستفادة من اخلدمات الصحية ،وخاصة الصحة اإلجنابية ،ومع ذلك، فإن «فقدان» أربعة ماليني فتاة وامرأة كل عام يف البلدان النامية مقارنة بنظرياهتن يف البلدان املتقدمة هو حدث مير دون أن يلحظه أحد .وال يُكتب لنحو مُخ َسي هذا العدد أن يرين نور احلياة ،وميوت السدس يف مرحلة الطفولة املبكرة ،يف حني ميوت ُ أكثر من الثلث يف سن اإلجناب. .5عدم توفر اآلليات الفعالة الالزمة للنهوض بوضع النساء. مؤشرات التمكني: هناك ثالثة مؤشرات أساسية على التمكني: .1التمكني السياسي ،ويقاس بـ: نسبة النساء يف اجملالس النيابية. نسبة النساء يف اجملالس احمللية. نسب����������ة النس����������اء املشارك����������ات يف التصوي����������تواالنتخاابت. .2التمكني االقتصادي ،ويقاس بـ: نسبة معدالت توظيف النساء. نسبة تواجد النساء يف مواقع صنع القراراتاالقتصادية. نسبة امللكية. نسبة املصروفات على الصحة والتعليم ونسبةالنساء املستفيدات منها. الفروق يف املرتبات واألجور بني النساءوالرجال. -نسبة مشاركة أفراد األسرة يف األعمال املنزلية.
الفرص املتوفرة للنساء لتطوير قدراهتن التقنية يفالقطاعني احلكومي وغري احلكومي. .3التمكني االجتماعي ،ويقاس بـ: نسبة النساء يف مراكز صنع القرار ابلعدد الكليلألفراد يف القطاعات احلكومية وغري احلكومية. نسبة النساء يف مؤسسات اجملتمع املدين. حرية اختاذ القرار املتعلق ابإلجناب. حرية احلركة داخلياً وخارجياً ويف مجيع مناحياحلياة مقارنة ابلرجال. .4التمكني الصحي ،ويقاس بـ: معدل وفيات األمهات. توفر خدمات الصحة اإلجنابية.إذ الميكن للمرأة أن تعي حقوقها وتدافع عنها دون أن تكون متمكنة من السيطرة على شؤون حياهتا ،ومتحكمة يف مسرية حياهتا ومصريها عن طريق حتقيق ذاهتا ،وذلك لن يتم دون متكنها من االستفادة من موارد اإلنتاج والدخول يف العملية اإلنتاجية وحتقيق االستقالل االقتصادي واالستفادة من اخلدمات الصحية والتعليمية ،ما جيعلها واعية مستقلة فاعلة تتمتع ابلقوة الكافية للسيطرة ليس فقط على جمرايت حياهتا ،بل التأثري أيضاً يف اجملتمع احمليط هبا من من أجل إزالة كافة أشكال التمييز ضد النساء ومتكينهن. والتمكني هنا اليعين (كما تصوره بعض املرجعيات النسوية الليربالية) سعياً فردايً من قبل املرأة للتعلم واخلروج إىل سوق العمل فحسب ،بل هو عمل جمتمعي متكامل ،يسبقه وعي اجملتمع ،خاصة يف دول العامل الثالث ،أبن الهنوض له دون النهوض ابلنساء( ،نصفه املعطل) ،وأن ذلك الميكن أن حيدث دون متتع النساء حبقوق املواطنة الكاملة ونيل حقوقهن ،فاملواطن احلر املتمتع حبقوقه هو وحده من ميكنه املشاركة يف مسرية التنمية والتقدم. العدد ( )5أيار 15 2014
تطـور دور الـمرأة فـي القـرن العـشريــن (ج :)2/2في سوق العمل اختذت مسامهة املرأة وجهودها يف احلرب العاملية األوىل أشكاالً ع ّدة: شجاعة زوجات املزارعني بتأمني العمل يف احلقول بدالً من أزواجهن،وذلك بدأً من صيف عام ،1914إذ غلب على فرنسا يف حينها الطابع الريفي والزراعي. تفاين املمرضات واهتمامهن ابجلرحى واملصابني يف املستشفياتومنازل النقاهة. كن يكتنب ابستمرار ،ويرسلن طروداً «عراابت احلرب» الاليت ّ حنان ّللجنود ،ويقمن ابلزايرات الدورية جلرحى احلرب. شجاعة نساء املدن الاليت غطينّ نقص األيدي العاملة يف قطاعاتخمتلفة ،كتسليم الربيد ،وقيادة الرتام ،والعمل ألكثر من عشر ساعات يف اليوم يف مصانع الذخرية. أو ًال :عمل املرأة يف الزراعة الدعوة اليت وجهها فيفياين للفرنسيات: وجه رينيه فيفياين رئيس اجمللس دعوة للفرنسيات يف 7آب عام ّ ،1914 كن املعنيات الستكمال احلصاد والبدء أبعمال اخلريف .املزارعات ّ بشكل أساسي هبذه الدعوة ،وكان االعتقاد السائد حينها أن احلرب ستكون قصرية ،وأن الرجال لن يتأخروا يف العودة من اجلبهة. مت االعتماد يف الزراعة على 3.2مليون امرأة من املزارعات والعامالت يف الزراعة ،وقد أجنزن اجلزء األكرب من العمل بكل محاسة وشعور ٍ عال ابلوطنية وحس التضامن .فقد أصبحت املرأة تعمل يف البيطرة والشرطة واخلبز ،مجيع الريفيات عملن من أجل خالص فرنسا .ونتيجة احلرب )850.000( ،امرأة حتولن إىل نساء عامالت ،ثلثهن فقط مت ذكرهن يف إحصائيات العام 1911
16العدد ( )5أيار 2014
• ترمجة:د .إنعام شرف فريق ترمجة سيدة سوراي
أعباء كثرية ( )300.000امرأة مزارعة لديها عائلة مسؤولة عنها ،وتتحمل ً ومسؤوليات مل تكن يوماً مهيأة لتحملها ،كاختاذ قرارات خاصة بعملية اإلنتاج ،وإدارة األيدي العاملة وعمليات البيع والشراء وإىل ما هنالك من مسؤوليات وأعباء اضطرهتا الظروف إىل حتملها لوحدها. اثنياً :عمل املرأة يف الصناعة لكي تتمكن املرأة من العمل يف جمال الصناعة احلربية ،كان البد من إقناع الصناعيني احلذرين الذين ال يثقون بقدراهتا ،وكذلك مضاعفة عدد مكاتب التشغيل .يف أوائل عام ،1918أصبحت النساء تشكل ربع القوة العاملة يف الصناعة احلربية ،أي ما يعادل ( )430.000عاملة من مجيع اخللفيات االجتماعية والثقافية :اخلياطات ،رابت البيوت ،الفناانت العاطالت عن العمل ،وشاابت عاطالت عن العمل جذبتهن األجور كن ال ميلكن أي خربة مهنية .وشعرت النساء بسرعة كبرية العالية وإن ّ ابلرضى ،وحبسب املارشال جوفري« :لو أن النساء توقفن عن العمل ملدة عشرين دقيقة ،لتسبب ذلك خبسارة احللفاء». إذن اضطالع املرأة هبذه املسؤوليات كان يتطلب حتديث األدوات وإعادة تنظيم العمل مبا يتناسب مع طبيعة هذه األيدي العاملة اجلديدة .وعليه فقد ظهرت رافعات املعدات الثقيلة ،واآلالت األتوماتيكية يف مجيع القطاعات. يكتشف الصناعيون الطابع األنثوي يف العمل (الصرب واملهارة والرتتيب)، وتزداد ثقتهم بقدرة املرأة ،ويبدؤون إبعطائها مهاماً بال حدود. عام ،1914مت حشد معظم الرجال القادرين على العمل يف املصانع للذهاب إىل احلرب .ومع مرور الوقت بدأت اآلمال تتبدد حول احلرب قصرية األمد ،ودخلت فرنسا يف حرب طويلة تطلبت التعبئة العامة وعدد غري حمدود من األيدي العاملة ،خاص ًة يف مصانع الذخرية .والنساء الاليت
يضطلعن مبهام اثنوية قبل احلرب أصبحن كن ّ ّ يف مواقع رئيسية ،لتغطية النقص احلاصل نتيجة التحاق الرجال جببهات احلرب .وقد شكل توظيف النساء يف جمال الصناعة احلربية ظاهرًة غري مسبوقة ،مما أاثر العديد من ردات الفعل واملخاوف من اهليمنة النسائية على قطاعات العمل. اثلثاً :عمل املرأة يف قطاع املواصالت والنقل يف بداية احلرب كانت نقابة املواصالت والنقل الباريسية تعارض موضوع التعاقد مع النساء، لكن سرعان مع سئم الباريسيون االنتظار ابلساعات وصول إحدى وسائل النقل العامة. وعلى الرغم من معارضة النقابة ،إالّ أن النساء استطعن احلصول على إذ ٍن من حمافظ السني يف آب 1914للعمل كجابيات يف وسائل النقل العامة .يف عام )2670( ،1915امرأة كن تعملن إىل جانب ( )8000رجل يف الرتام ّ عددهن يف ابريس ،ويف العام 1917أصبح ّ ( ،)5800يرتدين زايً داكناً وقبعة ،وحيملن حقيبة الكتف وقفازات من املطاط لتسهيل ويتنقلن بني الركاب فصل التذاكر عن بعضها، ّ جلباية أسعار التذاكر .أما النساء الاليت تعملن يف جمال القيادة ،فعملهن كان ّ أقل تعباً وإاثرة، ولكنه كان أكثر عرض ًة لالنتقادات القاسية وخاص ًة يف حاالت احلوادث ،وإن كانت حوادث صغرية جداً ،وعلى الرغم من أن هؤالء كن يتلقني مثانية أايم فقط كتدريب النسوة ّ على القيادة ،إالّ أهنن أثبنت مهارًة وقدرة عالية ورابطة جأش غري متوقعة يف إجناز هذا النوع من األعمال. يتسن للمرأة العمل كسائقة مرتو األنفاق، مل َّ وذلك بسبب مضاعفة نظام اإلشارات وأعمال الرتميم الصغرية .لكن حوايل ( )2000امرأة كانت تعمل يف بيع التذاكر وتنظيف وحراسة السيارات .وكانت املرأة حتصل يف حينها مقابل هذا العمل على فرنك فرنسي واحد يف اليوم ،وهو طبعاً أقل بكثري من األجر الذي كان الرجل حيصل عليه مقابل نفس العمل .وخالل أربع سنوات من احلرب، استطاعت املرأة أن تثبت فعاليتها يف احللول
مكان الرجل ،والقيام ابملهام اليت كان يقوم هبا وبنفس املهارة تقريباً .وهكذا أصبحنا جند النساء العامالت يف جمال القيادة وامليكانيك ،ابإلضافة إىل عملهن يف اجلباية وبيع التذاكر .وقد شهد قطاع النقل منواً غري مسبوق يف األيدي العاملة النسائية ،وذلك ابلعبور من ( )18000امرأة يف العام 1914إىل ( )117000يف العام .1918 رابعاً :العمل يف جمال التمريض «املالئكة البيضاء» كانت املرأة أثناء احلرب تالزم األطباء الذين يعملون يف ساحة املعركة لطمأنة اجلرحى ورعايتهم ،وكانت إما عضواً يف إحدى اجملموعات الدينية أو ممرضة مساعدة .كما كن يعملن يف املستشفيات، إن غالبية النساء ّ ووسائل النقل يف معظم األحيان كانت خطرية وغالباً ما كانت املسافات طويلة جداً لنقلهن من مكان إىل آخر يف اجلبهة .ويف كثري من كن جيدن أنفسهن يف خيام ال تبعد إالّ األحيان ّ مساف ًة قصرية عن جبهة احلرب ،وعلى الرغم من شجاعتها وتفانيها يف هذا العمل ،إالً أن املمرضة مل تكن َّ تتلق أي أجر مقابل عملها. أضف إىل ذلك الظروف الصحية اليت مل تكن تساعد كثرياً يف شفاء اجلرحى ،ونقص األدوية واملع ّدات ،واللجوء إىل مع ّدات وأدوية بديلة يف متناول اليد لكنها أقل فعالية من الدواء
املطلوب. عام ،1916مجيع سيارات اإلسعاف كانت تقودها نساء ،ابإلضافة إىل قدرهتن على التدخل يف مجيع احلاالت ،سواء كانت حاالت كن اجلرحى أو حاالت أولئك املصابني ابلغاز ،و ّ قد تدربن جيداً على معاجلة مصايب الغاز من خالل التنفس االصطناعي .ومل ترتدد املرأة يوماً يف التدخل إلنقاذ مصايب احلرب أو يف تقدمي الدعم لألمة أبكملها ،وقد أظهرت شجاعة كبرية وبرهنت على قدرهتا يف الوقوف جنباً إىل جنب مع الرجل يف اجلبهة ومواجهة اخلوف. وقد وصل عدد النساء العامالت كممرضات يف جبهات احلرب إىل حوايل( )100000امرأة، كل واحدة منهن كانت مستعدة ملنح حياهتا يف مقابل إنقاذ حياة املقاتلني .ابإلضافة إىل ذلك، كانت عشرات اآلالف من النسوة يتطوعن يف الصليب األمحر ومنظمات أخرى لتقدمي الرعاية الطبية وأكثر من ( )10000راهبة تتواجدن يف اجلبهات للصالة وطمئنة جرحى احلرب. وهكذا أدت احلرب العظمى إىل اضطراب كبري يف احلياة األسرية واالجتماعية للمرأة ،حيث أخذت دور رب األسرة ،وأثبتت قدرهتا على أن حتل حمل الرجل يف مجيع نواحي احلياة .كما أهنا مل تعد تقبل اخلضوع إلرادة الرجل ،ابإلضافة إىل إدماجها يف املهن والوظائف العليا ،كذلك جديتها وكفاحها املتواصل من أجل التوقف عن استغالهلا يف أي انحية من نواحي احلياة، سواء االجتماعية أو املهنية .واعترب بعض املؤرخني أن هذه الفرتة كانت من أفضل املراحل املناسبة لتحرير املرأة واملناداة ابملساواة بني اجلنسني ،وإحداث تغيري حقيقي وعميق يف موضوع املرأة ومشاركتها يف احلياة العامة والسياسية ومواقع اختاذ القرار. العدد ( )5أيار 17 2014
سعاد نوفل امرأة في محاربة الظلم والتطرف
• حاورهتا سيدة سوراي
مل يغب النظام عن املدينة حىت تصدر تنظيم دولة اإلسالم يف العراق والشام املشهد.. كانت أمامها مساحة بيضاء حمدودة إبطار قطعة الورق املقوى ،خطت عليها كل ليلة عبارات هزهتم ،إىل درجة هتديدها ابملوت.. سعاد نوفل ابنة الرقة وقفت مراراً أمام مقر داعش يف املدينة حاملة الفتات تندد هبم، سعاد تروي اليوم من املنفى حكاية حلمها. حدثينا عن سعاد نوفل قبل الثورة؟ كنت إنسانة تقليدية جداً ،كغالبية السوريني ،قبل بداية الثورة مل يكن يف حيايت شيء مميز ،إال أن ثوريت أان «سعاد» بدأت منذ وقت ،منذ سبع سنوات حاولت كسر قيد البيئة احملافظة ،أان متعلمة ،لكين مل أعرف شيئاً عن الوضع يف سوراي ،وكيف حكمنا 40سنة ابلظلم واالستبداد ،فأان ابنة بيئة متوسطة الثقافة ،أيب تعلم يف الكتاب ،ووالديت أمية ،ابلتايل نشأت ببساطة دون احتكاك أبي أحد خارج نطاق األسرة والعمل ،قضية احملافظة والعيب سكنتنا وكانت سبباً يف عزلتنا. قبل سبع سنوات دخل «الساتاليت» إىل بيتنا وبدأت أاتبع األخبار من مصادر غري التلفزيون السوري ،وأشاهد األفالم الواثئقية عن أشياء كثرية، منها جمازر الثمانينات اليت مل أكن قد مسعت هبا. قضينا سنوات الدراسة نردد عبارات «ونسحق أداهتم اجملرمة ،عصابة اإلخوان املسلمني العميلة»« ،أمة عربية واحدة» و«القائد الرمز» والكثري غريها. متابعيت للربامج ،واحتكاكي الحقاً أبشخاص من خارج الرقة ،بصديقات من محاه ،حدثنين كيف ذبح النظام األبناء أمام أمهاهتم ،كيف فقدت صديقيت خاهلا وعمها وإخوهتا ،بدأت أعي األمور وأحبث عما أقرؤه بغية املعرفة أكثر ،حتول مساري منذ ذلك الوقت ،لكنين ما زلت أحب الوطن. قلت« :ما زلت أحب الوطن» ،هل كنت تربطني بني آل األسد والوطن؟ لقد دجنوان على ذلك ،ما بني العمل واملنزل تعلمنا أن الوطن هو األسد، وهذا ليس ذنبنا بل ذنب املدارس وواضعي املناهج ،وأهالينا الذين مل يقوموا بتوعيتنا ،وقد ال تشفع هلم بساطتهم وخوفهم. ابحلديث عن الرقة ،معلوم أهنا مل تشهد مع بداية الثورة ،ما شهدته مناطق أخرى يف سوراي ،وإن كان فيها أشخاص انصروا الثورة ،ورمبا انتظروها طوي ً ال ،تفاجأان الحقاً أبن الرقة أصبحت يف عمق احلدث ،ما الذي كان جيري؟ يف البداية غبنت الرقة حقها إعالمياً ،كان حراكها على مستوى ضيق فلم جيذب اإلعالميني ،وبقيت قرابة 18العدد ( )5أيار 2014
عام مهمشة ،خرجنا مبظاهرات طيارة منذ بداية الثورة ،إالّ أ ّن قبضة النظام كانت حمكمة يف الرقة ،كما أن شيوخ العشائر يكنون والء مطلقاً للنظام، ما جعلهم أحد أكرب املعوقات أمام تفعيل احلراك. ماذا عن محلة «الرقة تذبح بصمت»؟ لطاملا مهش النظام الرقة ،وبعد التحرير الكاذب ،الذي مل نفرح به كما ينبغي حني عرفنا أنه جمرد صفقة تسليم ،مهشتها املعارضة أيضاً ،وبقيت الرقة مدة شهرين حمررة ابلكامل قبل دخول داعش ،ومل تفكر شخصية واحدة من هيئاهتا ،ائتالف أوحكومة ،بزايرهتا ،وملء الفراغ فيها بفتح مكاتبها يف الداخل. يف بداية التحرير فرحنا كثرياً ،أسسنا جتمعات مدنية ،مع أن طريان النظام
كان يشن غارات بشكل مستمر ،مع ذلك كنا خنرج إلزالة األنقاض وإنقاذ اجلرحى ،وحناول أن نقوم بشيء ،أي شيء انفع ،ولو دخلت هيئات املعارضة ووقفت معنا وقدمت لنا خربة كوادرها، لكان الوضع خمتلفاً. جيدر بنا أن نذكر أنه يف تلك املرحلة مل تتعرض املؤسسات للسرقة والنهب ،تال ذلك انكشاف األمور يف الرقة عن تسليم ،وتفريغ للمؤسسات واملرافق اخلدمية والبيوت ،اليت كانوا يكربون عليها ،لالستيالء عليها لكن حتت غطاء الشرع ،بسبب وبال سبب ،ومع ظهور داعش بدأت مالحقة الناشطني والناشطني حصراً ،كل ذلك دفع الناشطني إلطالق محلة «الرقة تذبح بصمت». ماذا عن الوضع االجتماعي لنساء الرقة قبل الثورة ،وماذا عن دورهن خالهلا؟ الرقة من املدن اليت تتميز ابملرونة يف التعامل، شعب طيب وحمب ،مل يكن ظرف النساء كما هو اليوم ،املرأة اليوم ترتدي النقاب خوفاً على ويل أمرها من طغيان داعش ،كنت مثلهن متاماً حني قررت اخلروج خوفاً على أهلي ،فلو كنت خائفة على نفسي ملا استمريت شهرين يف الوقوف أمام مقرهم. كانت مشاركتنا ضئيلة جداً ،فللنساء ظرفهن اخلاص يف الرقة ،لسن مهمشات ،لكن املرأة الرقاوية ال تساعد نفسها ،فمن يريد كسر القيد ال بد له من امتالك الرغبة والطاقة .هناك نسبة متعلمات ،لكن ليس هناك وعي نسائي كاف لالخنراط يف الثورة بشكل علين وواسع كما يف املناطق األخرى. كنت أحاول إقناع زمياليت يف املدرسة بصدق ما حيدث يف محص ودرعا ومحاه ،كمحاولة لدفعهن ابجتاه الثورة ،كنت أطلب منهن متابعة اإلعالم كله ،لألسف مل ميلكن اجلرأة على مبادليت الكالم ،القليالت منهن كن على قناعة اتمة أبن
النظام قاتل ،لكن الغالبية ساندته ،على مبدأ احلفاظ على األمن واألمان. ما الذي دفع سعاد حلمل كرتونتها؟ عندما ترين طائرات النظام تقصف حميط مقرات داعش ،وتستهدف نقاطاً ليسقط أبناء الرقة، ال بد أن تسأيل نفسك :ملاذا؟ داعش خطفت واعتقلت أبرز الناشطني الذين اعتقلوا وانلوا من الذل ما انلوا على يد النظام ،ورغم ذلك اعتقلتهم وخطفت جزءاً كبرياً منهم ،ال داعي إذاً للبحث عن برهان حول كون داعش ذراعاً للنظام. شدة الظلم والقهر تستطيع أن تفجر بداخلنا براكيناً ،مرور 40عاماً دون وعي بظلم النظام، دفعين لتجنب االنتظار حتت ظلم داعش ،صرب السوريون على النظام فحكمهم 40عاماً ،صرب يوم على داعش يعين أهنا قد حتكمنا 400 سنة. كثرياً ما مسعت عبارات مثل« :أنت امراة فكيف جترئني على ما مل يتجرأ عليه الرجال؟» ،لكن مل يكن من الصعب الوقوف أمام داعش يف بداية ظهورها يوم مل تكن لديهم اجلرأة على التصفية والقتل كما يفعلون اليوم2013 / 07 / 20 ، وقفت أمام مقرهم ألول مرة ،قبل يوم خرجنا ضدهم يف مظاهرة كبرية وفرقوان ابلرصاص، فأصدر الشباب بيان الفتنة الذي نص على وقف التظاهرات واالعتصامات ،ومل أوقع ،يوم 07 / 20خرجت وكنت صائمة ،شيء ما حترك يف داخلي ،أظن أنه الظلم الذي شهدته ليلتها ،فرقوان ابلرصاص احلي فكانوا صورة عن النظام ،عدم اكرتاثهم بشبابنا وأرواحنا كان قاسياً علينا ،كان النظام يتجسد أمامنا من جديد. ذهبت واشرتيت «كرتونة صغرية» ،كتبت عليها« :بدان كل املعتقلني ..حرائر الرقة»
كتبت عليها اتريخ ذلك اليوم ،وبعد اإلفطار انطلقت إىل مقرهم ،وقفت وبيين وبني الباب الرئيسي مسافة ال تتجاوز مرتاً ونصف املرت ،يف الطريق رآين عدد من الشباب ،سألوين أن أعود ورفضت ،قلت هلم ذاهبة ألكمل ما بدأانه، حذروين من املوت ،وقلت هلم إننا كنا معرضني للموت يف الليلة الفائتة ،فإن كان ال بد من املوت ،فأان أفضل املوت اليوم على املوت قهراً وظلماً غداً ،ومضيت. هل كان اختطاف «فراس احلاج صاحل /زوج أختك» دافعاً مباشراً العتصامك املتكرر أمام مقر داعش؟ أبداً ،وللعلم كنا خنرج يف املظاهرات ليس فقط ضد داعش ،بل كذلك ضد اهليئة الشرعية وأحرار الشام ،ضد كل ما بدر منهم ورأينا فيه حكماً جائراً يف الرقة ،لكن داعش كانت األكثر جتاوزاً وظلماً. النيب بقي 10سنوات مل يرفع سيفاً ،هم جاؤوا ابلقتل والذبح منذ اليوم األول ،اعتقلوا الناشطني وقاموا بتصفية كتائب اجليش احلر ،ففرغوا احملافظة عسكرايً ومدنياً ،وينفذون اإلعدامات إلسكات الناس. بعد القتل والرتهيب فرضوا تفاصيل على جمرايت احلياة اليومية ،أجربوا النساء على ارتداء النقاب، ومنعوا التجول وفتح احملال التجارية خالل أوقات الصالة ،وهذا يتطلب إغالق احملالت نصف ساعة يف كل موعد أي ساعتني بني صالة الظهر والعشاء ،علماً أن الظروف االقتصادية صعبة للغاية ،داعش تفعل ما تفعله وال تعوض الناس، ال بتأمني فرص عمل وال رواتب ،تنشغل ابلنساء وخروجهن بال نقاب أو حمرم ،ومراقبة الناس من صلى ومن مل ِّ يصل ،هذا والنظام مل يسقط بعد، ساهمِ وا يف إسقاطه ورفع ظلمه عن السوريني مث العدد ( )5أيار 19 2014
افرضوا عليهم ما شئتم. يف الرقة توجد الفرقة 17اليت تقصف املدينة يومياً وتسبب ابألضرار وسقوط الشهداء ،كذلك اللواء 93الذي يتمركز يف منطقة عني عيسى ،ومطار الطبقة العسكري ،مواقع مهمة للنظام يرتكوهنا ويقومون بتصفية اجليش احلر، ال فرق إذاً بني داعش والنظام يف وأد الثورة ،داعش هي اخلنجر املسموم الذي غرس يف خاصرة الثورة والكل يعلم ذلك ،لكن اخلوف يدفعهم للصمت.
أمحر ،ليس كخطوط النظام وال الدول اليت سامهت بذبح الشعب السوري ،السوري يف الداخل يعيش فع ً ال ضمن خطوط محراء ألهنا من دمه ودم أطفاله ،ورغم ذلك ختطوا هذه اخلطوط لكن العامل كله وقف يف وجههم.
ما حجم األفق الذي فتحه لك اخلروج يف املظاهرات؟ احلالة تشبه الكفيف الذي أبصر ،اخنراطي يف الثورة غري حيايت ،بت أعلم أننا ال حنيا لنأكل ونشرب فقط ،هناك الكثري من األشياء اليت بقيت كيف تعامل أهلك مع خروجك يف التظاهرات؟ كنت أخرج إىل املظاهرات سراً ،لكون اخلروج عيباً ابلدرجة األوىل وفق كامنة يف دواخلنا إىل أن فجرهتا الثورة وأوجدت مساحات هلا ،حني املفاهيم االجتماعية السائدة ،ولعلمي خبوفهم علي مما شهدته النساء يف كنت أسري يف الشارع وأرى أحد زمالئي يف العمل ،مل يكن تبادل السالم احملافظات األخرى ابلدرجة الثانية ،كانوا يعلمون أين أعمل ابإلغاثة فقط ،وارداً ،بعد الثورة صرت أابدره ابلتحية إن مل يفعل ،حىت وإن كنت برفقة والدي أو أحد إخويت ،حاجز «العيب» الذي أحاط بنا عقوداً كسرانه لكن بعد استشهاد علي البابنسي صرت أخرج بعلمهم. والدي تويف بعد حترير الرقة حبوايل 13يوماً ،لو كان حياً جلرب منعي خوفاً يف هذه الثورة .قد نكون أتخران ،لكن املهم أننا وصلنا. علي ،لكنين واثقة أنه كان من اجلهة األخرى سيشجعين بسبب كرهه للنظام، إخويت خافوا علي كثرياً ،هم يعلمون أين قويةـ وأن حقي وحق شعيب خط ما هي أكثر «كرتونة» هزهتم وأثرت فيهم؟ كانت تلك اليت كتبت عليها« :إذا كنتم رجاالً فاكشفوا عن وجوهكم، نساء فلدينا أطهر نساء األرض». وإذا كنتم ً ماذا تفعل سعاد نوفل اليوم؟ غادرت الرقة إىل تركيا منتصف الشهر العاشر ،2013ومنذ خرجت أشعر بغياب الثورة ،وأحس أنين كالطري املكسور اجلناح ،ثوريت يف الداخل أعيشها مع السوريني يوماً بيوم ،منذ غادرت الرقة شيء ما مات بداخلي، أعلم لو أين بقيت لكان إبمكاين تقدمي الكثري ،هنا ال أستطيع فعل شيء، أمسع وأقرأ عن مشاريع تنفذ ،لكين ال أعرف مدى جديتها وحقيقتها. ما الذي حتتاجه النساء يف الداخل اليوم برأيك؟ املوضوع خيتلف بني املناطق احملررة وغري احملررة ،لو تكلمنا فقط على احملرر أظن أ ّن املرأة هي اليت جيب أن تعرف ماذا تريد ،حىت تعرف النساء يف اخلارج ماذا يفعلن ألجلهن ،هناك أزمة تواصل بني نساء الداخل واخلارج، وال أنكر أننا مل نكن نريد التواصل معهن. لو كنت يف الداخل وأردت أن أطلب من أي انشطة أو سياسية يف اخلارج شيئاً ،لطلبت منها الدخول ،أتساءل عن النساء البارزات :هل عشن الثورة يف الداخل؟ هل جعن؟ هل فقدن أبناءهن؟ هل تناولن ورق األشجار كأهل محص؟ هل ُه ّجرن من منازهلن؟ أان ال أتكلم عن اجلميع، أعلم أن هناك نساء فعلن الكثري ،أان مث ً ال ال أعرف لبىن زاعور ،لكنين أعلم أهنا خرجت يف دمشق وكانت إحدى عرائس احلرية ،هذه الفتاة تستحق اتجاً على رأسها. أريد من اجلميع الدخول إىل سوراي وسيعرفون وحدهم حاجة السورايت. ماذا تريد سعاد اليوم؟ أريد أن يسقط النظام ،أن تربد جراحات أمهات محص وأمهات درعا، جراحات أم محزة اخلطيب ،وخنساء دير الزور ،جراحات أمهات املعتقلني عند النظام وداعش ،جراحات النساء السورايت اللوايت يعانني يف أقبية النظام ،أريد أن أعود إىل سوراي أبقرب وقت. 20العدد ( )5أيار 2014
إلى أين أوصلونا؟؟ سؤال ملح فوق شفاه السوريني ،تراه يف عيون أطفاهلم احلائرة ،يسيل مع عربات أمهاهتم وتقرؤه يف وجوم كل الرجال. هل ستعود سوراي كما كانت؟ كماكانت!!؟؟ وتتشابك األسئلة برأسك مرتطمة خبياالت كانت إىل عهد قريب أمالً. كما كانت؟؟ أو بعد كل ما حل وحيل وسيحل، كما كانت؟ حني يتحول احللم كابوساً ،نتمىن االستيقاظ على احلقائق حىت ولو كانت مرة ،وحني تكون املفاضلة بني اخلذالن والندم ،يصبح اخلذالن هو البضاعة األكثر رواجاً. إىل أين أوصلوان؟ يبدو اجلواب املستحيل هنا لسؤال (من هم؟؟)، ورمبا استحالته ببساطته :كلهم. متر نسمة طيف حاملة ،تعيد إىل الذاكرة أول نداء للثورة« :الشعب السوري ما بينذل» ،فتجللين سكينة القهر على مشاهد الذل اليت ما مرت قب ً ال على سوري ،يف خيام اللجوء واجلوع ،ويف صاالت الرتانزيت والقهر ..ذل اجلار واألخ القريب قبل الغريب والبعيد ،وسوراي مل تنصب يوماً خيمة لالجئ قدم إليها ،بل أسكنته يف العيون والقلوب قبل البيوت ،فبقي ساكناً فيها،
وجعلها وطناً له ،وغادرها من غادرها ولكنها بقيت ساكنة فيه. سوراي اليت مل تغلق ابابً بوجه عريب ،ومل تشغلها أختام التصاريح على جوازات السفر ،وطاملا كتبت األمساء بلغة عربية ،يصارع أبناؤها الغرق فوق أمواج شواطئ أوراب. ما كان الذين ركبوا الثورة سلماً ليصلوا إىل أهدافم الشخصية يوماً غاية من خرجوا يعلون الصوت املخنوق منذ سنني ،وال الذين أرعبهم علو ذاك الصوت املخنوق فتصارعوا لغاايهتم وولدت صراعاهتم غاايت أخرى . حلم الفقري برغيف خبز نظيف أصبح مزاداً يف مؤمترات التسول على موائد الدول ،يباع ويشرتى فينا ألجله ،مث يسرق من قبل من تسوله ابمسنا. حلم البسيط بغالون مازوت يدفئ به أبناءه حتول إىل صراع على آابر النفط ومصافيه، وحلم املقموع عمراً بقول ما يريد ،أصبح حمكوماً ابللحظة واملوقف وحساابت الدول، ال بل إبيديولوجية البندقية اليت تسيطر اليوم أو الساعة على بيت ،وكله ابسم الثورة. ال للقتال وال للطائفية وال للتقسيم وال للتدخل اخلارجي ...وال وال وال.. أو لسنا حنن من مسيناها مجعة محاة الداير... آزادي ..صاحل العلي ...اجلمعة العظيمة؟؟ عشرات اخلطوط احلمراء وضعت ومت جتاوزها، جران ،فاجنرران، ولكل جتاوز مربر ،والنظام ّ دفعنا ،فاندفعنا .توازانت اإلقليم والعامل اضطرتنا،
• صبا مدور فاضطرران ،وكأننا نسري بثورة ال هدي هلا وال مسار ،ثورة مفعول هبا ال فاعلة ،تسري تبعاً جلر النظام ودفعه وإرادته ،أو تبعاً ملصاحل املنطقة وتوازانت الدول الكربى. سرقوا أحالمنا وأعادوا صياغتها على مقاساهتم ومقاسات مصاحلهم الضيقة ،ال ،بل وعلى مقاسات من حيركهم ،وردوها إلينا مسوخ أحالم لنقبلها .عشرات املؤمترات والبياانت ،ومئات األمساء والقيادات ،آالف األجنحة واأللوية والفصائل ...وكل ما ميكن أن يذكر منها هو اخلواء ،فاملواطن البسيط حتت قصف السكود واهلاون وانفجار الرباميل حيناً ،واملفخخات حيناً آخر ،واملواطن املشرد يف بالد هللا ...وبلده يرزح حتت آالم اجلوع واملرض ،ضاع يف زمحة األمساء ومل تعد هتمه ،فما الفرق بني املؤمتر السابق واملؤمتر القادم؟ بل ما الفرق بني رائسة هذا واستقالة مستمر ،وسيمفونية ذاك ،ما دام عداد املوت ّ الدم مستمرة ،وسطوة اجلوع كافرة؟! مؤيد أو معارض؟؟؟ ال ال ،إنه شبيح .أنت سين أم علوي أم مسيحي؟ هل هؤالء من النصرة أم داعش أم احلر؟ ائتاليف أم تنسيقي؟ إنه كردي! وتكثر التصنيفات ،وتتبعها التصنيفات ،ولكل تصنيف تصنيفات فرعية ،وينسى اجلميع يف فوضى التصنيف أن يتساءلوا سؤاالً واحداً ،خرج كل من خرج يوم نودي للثورة ليجيب عليه بفخر، ذاك السؤال هو« :هل أنت سوري؟؟؟».
العدد ( )5أيار 21 2014
إعالم المعارضة وصورة الثورة
• لبىن زاعور
يف حني محي الوطيس على الفضائيات التابعة للنظام السوري، وأقبلت الكثري من القنوات اإلعالمية والصحف على السخرية من إعالم النظام وكشف فربكات تلك القنوات ،استطاع النظام بعد مرور عامني على الثورة أن يوجه إعالمه للغرب واضعاً نفسه يف موقع الضحية ،مصوراً ما يقوم به من عنف على أنه مواجهة لإلرهابيني ،غري آبه مبا يراه السوريون يف الداخل ،يتجاهل وعيهم وإرادهتم أبفعاله وبث أكاذيبه ،مقابل كسب الرأي العام اخلارجي. فمنذ اللحظة األوىل للثورة أطلق على املتظاهرين مسميات عديدة منها (تكفريي ،مندس ،سلفي) ،حىت رسا على تسمية «إرهابيني» وانل من خالهلا بعض أتييد الغرب واستعاد أتييد البعض ألنه مل يقل يوماً عرب قنواته (حنن حنارب طائفة معينة) ،علماً أنه أظهر خالل السنوات الثالث األخرية أنه يتعامل حبقد طائفي الذع من خالل مهجية ما ميارسه على السوريني ،وقد وصلت به الوقاحة إىل تصوير املدن السورية أثناء قصفها ،وهو ما شهدانه مؤخراً عندما قام الصحفي أوس حسن العامل يف التلفزيون السوري ابلتصوير من على منت الطائرة أثناء رميها للرباميل على حلب .أيضاً وصل النظام إىل االعرتاف بوجود قوات خارجية من حزب هللا وإيران دون استحياء، واستطاع إعالمه أن يروج جملازر كثرية مل حتدث ،مثال على ذلك ما شاع عند دخول كتائب املعارضة إىل كسب ،وما مت اختالقه حول حدوث جمازر حبق األرمن ،علماً أنه مل تبق عائلة أرمنية واحدة يف كسب ،والنظام ابختالقه لتلك اجملازر استطاع أن يكسب تصديق البعض ،يف حني مل حتظ اجملازر احلقيقية اليت ترتكب حبق املدنيني السوريني على يد قوات نظام األسد هبذا الصدى العاملي ومل حترك الرأي العام العاملي ،كيف تثري االهتمام وهاش اتغ «حلب» على الفيسبوك أاثر اخلالف بني الكثري من الناشطني ،ومل يتفقوا على هاش اتغ واحد ،وهنا سنطرح سؤاالً مهماً :ملاذا مل تندد شعوب الدول الغربية والعربية ابالنتهاكات واجملازر اليت قام هبا النظام( ،جمزرة الغوطة اليت حصدت أرواح مئات املدنيني جراء
القصف ابلسالح الكيماوي ،وما حيصل اآلن يف حلب من قصف أبكثر األسلحة مهجية وفتكاً وهي الرباميل). علينا هنا أن ندير العدسة ابجتاه إعالم الثورة الذي اعتمد على بث ردود أفعال «غاضبة غري موجهة وال حمسوبة» ،حسب قول انشطني سوريني. الناشطة(ملى ،ن) املقيمة يف الغوطة منذ سنة ونصف تقول: «كيف إلنسان ترىب على نبذ الطائفية واإلرهاب أن يقتنع بفيديو تبثه جهات معارضة ،تتخلله بعض الكلمات منها (الغرب الكافر ،بن الدن ،ابلذبح جيناكم ،نصريي ...إخل)؟ الشعوب الغربية ليست يف سوراي وال ترى ما حيصل إال من خالل شاشة التلفاز ،إعالمنا مل يستغل تلك النقطة ،ومل يتوجه إىل اخلارج ،بل كان جمرد (فشة خلق) للسباب والشتائم ،أو االستجداء ،ما يعرب عن ضعف يف املوقف ،ويصور الثورة على أهنا حرب أهلية». وتتحدث عن اإلعالم يف كفرنبل قائلة« :من الناحية اإلعالمية أصبحت كفرنبل عاملية ،استطاع انشطوها أن يكسبوا أتييداً كبرياً من خالل تصويرهم للمجال املدين واإلنساين ،عن طريق رسومات والفتات ،فقطعة من الكرتون تتخللها مجلة واحدة ،تصل إىل قلوب الكثريين دون عناء أو استجداء». وتثين يف كالمها أيضاً على مدينة سراقب يف إدلب ،واصفة جدراهنا اليت امتألت ابلرسومات ووصلت صورها إىل معارض عاملية والمست مشاعر الكثريين ،ما مل حيققه إعالم الثورة ،قائلة« :إعالم لثورة مل يستقطب مشاعر الناس بطريقة صحيحة!!». يف هذا املقال مل نتطرق إىل املناطق املشتعلة ،واليت حيصل فيها قصف واشتباكات ،حيث يكون املقاتل صحفياً وحمرراً ومدافعاً وإعالمياً ،لكن علينا التوجه إىل املناطق اليت تسيطر عليها الكتائب املعارضة واليت من املفرتض أن يسمح فيها نقل ما حيصل عن طريق عدسات صحفيني وإعالميني مهنيني.
22العدد ( )5أيار 2014
يتحدث إلينا الناشط (م ،ش) عن عمله ،وعن حادثة حصلت معه أثنته عن متابعة عمله يف اإلعالم قائالً« :بعد طول انتظار حصلت على كامريا وصلت إيل عن طريق نشطاء يف تركيا ،وبينما كنت أقوم بتصوير مقطع إلحدى الكتائب املسلحة ،أدرت الكامريا إىل زاوية مل يظهر منها سوى مرتين من طريق إمسنيت ،دون أي مالمح أو إشارات تدل على عنوان الشارع ،فقط زاوية التقطت مرتين من اإلمسنت األرضي ،وحني رأى قائد الكتيبة الفيديو رماين أرضاً وبدأ بضريب بقدميه وبندقيته ،حىت مل أعد أقوى على احلراك من كثرة الكدمات واآلالم اليت حلت يب، وبعدها قام بتهشيم الكامريا اليت صربت طوي ً ال حىت حصلت عليها». وأضاف« :اجلميع يوجه اللوم إلينا لضعف إعالم الثورة ،لكننا ما زلنا حتت سلطة البنادق واخلطر ،وال نستطيع نقل كل ما حيصل خوفاً من االعتقال».
اجلدير ابلذكر أن حوادث االعتقاالت اليت حصلت يف املناطق املعارضة لإلعالميني والصحفني أحدثت فجوة بني العدسة واملصور ،وطالت كوادر إعالمية كاملة ،ففريق أورينت اإلعالمي وفريق وكالة األانضول والكثري من الصحفيني املستقلني ما زالوا قيد االعتقال .أصبح من اخلطورة محل الكامريا وتصوير احلقيقة ونقلها ،خوفاً من اخلطف واالختفاء. يضيف أحد الناشطني اإلعالميني يف حمافظة الرقة قائالً« :داعش تعتقل كل من يعمل يف جمال اإلعالم أو يقوم ابلتصوير ،عدا القنوات اإلعالمية اليت تسمح هلم ابلتصوير حتت سلطتها ،ممن تشرتط عليهم عدم التطرق إىل ممارساهتا اهلمجية ،وحنن من خالل عملنا اإلعالمي نعرض أنفسنا للخطر واخلطف ،خمتبئني وراء اللباس األفغاين ،كي ال نثري األسئلة والنظرات حولنا ،وكي ال يقوموا بتفتيشنا( ،يعين رامساهلا لبس أفغاين ،وفوقها برحبوا فيك وبقولولك تفضل شيخ)»! رغم هدم اإلعالميني جلدار اخلوف أمام جربوت نظام األسد ،إال أن ممارسات االعتقال والتغييب الحقتهم من قبل بعض اجلماعات املسلحة «املعارضة» ،ليبقوا طعماً بني دفيت مسمار ،ويبقى إعالم الثورة مطوايً حتت زاند البندقية!!
السيــداو ألمهيتها ،تقوم جملة «سيدة سوراي» بنشر اتفاقية السيداو على أجزاء ،بدءاً من العدد الثاين. املادة 11 .1تتخذ الدول األطراف مجيع التدابري املناسبة للقضاء على التمييز ضد املرأة يف ميدان العمل لكي تكفل هلا ،على أساس املساواة بني الرجل واملرأة ،نفس احلقوق وال سيما: (أ) احلق يف العمل بوصفه حقاً اثبتاً جلميع البشر. (ب) احلق يف التمتع بنفس فرص العمالة ،مبا يف ذلك تطبيق معايري اختيار واحدة يف شؤون االستخدام. (ج) احلق يف حرية اختيار املهنة ونوع العمل ،واحلق يف الرتقية واألمن على العمل ويف مجيع مزااي وشروط اخلدمة ،واحلق يف تلقّي التدريب وإعادة التدريب املهين ،مبا يف ذلك التلمذة احلرفية والتدريب املهين املتقدم والتدريب املتكرر. (د) احلق يف املساواة يف األجر ،مبا يف ذلك االستحقاقات ،واحلق يف املساواة يف املعاملة فيما يتعلق ابلعمل ذي القيمة املساوية ،وكذلك املساواة يف املعاملة يف تقييم نوعية العمل. (هـ) احلق يف الضمان االجتماعي ،وال سيما يف حاالت التقاعد والبطالة واملرض والعجز والشيخوخة وغري ذلك من حاالت عدم األهلية للعمل، وكذلك احلق يف إجازة مدفوعة األجر. (و) احلق يف الوقاية الصحية وسالمة ظروف العمل ،مبا يف ذلك محاية وظيفة اإلجناب. .2توخياً ملنع التمييز ضد املرأة بسبب الزواج أو األمومة ،وضماانً حلقها الفعلي يف العمل ،تتخذ الدول األطراف التدابري املناسبة: (أ) حلظر الفصل من اخلدمة بسبب احلمل أو إجازة األمومة والتمييز يف الفصل من العمل على أساس احلالة الزوجية ،مع فرض جزاءات على املخالفني. (ب) إلدخال نظام إجازة األمومة املدفوعة األجر أو املشفوعة مبزااي اجتماعية مماثلة دون فقدان للعمل السابق أو لألقدمية أو للعالوات االجتماعية. (ج) لتشجيع توفري اخلدمات االجتماعية املساندة الالزمة لتمكني الوالدين من اجلمع بني االلتزامات العائلية وبني مسؤوليات العمل واملشاركة يف احلياة العامة ،وال سيما عن طريق تشجيع إنشاء وتنمية شبكة من مرافق رعاية األطفال. (د) لتوفري محاية خاصة للمرأة أثناء فرتة احلمل يف األعمال اليت يثبت أهنا مؤذية هلا. .3جيب أن تُستعرض التشريعات الوقائية املتصلة ابملسائل املشمولة هبذه املادة استعراضاً دورايً يف ضوء املعرفة العلمية والتكنولوجية ،وأن يتم تنقيحها أو إلغاؤها أو توسيع نطاقها حسب االقتضاء. العدد ( )5أيار 23 2014
على الرجال قبول مساواة المرأة لهم إن أرادوا تحقيق التنمية يقول رئي�������س صندوق األمم املتحدة للس�������كان ( )UNFPAللجنة وضع املرأة (:)CSW «الدفاع عن حقوق املرأة جزء رئيس�������ي من خطة التنمية املستدامة». ويق�������ول رئي�������س صن�������دوق األم�������م املتح�������دة (« :)UNFPAجي�������ب أن يتعلم الرجال معىن املس�������اواة بني اجلنس���ي���ن ،والتوقف ع�������ن حماولة الس�������يطرة على حياة النساء ،إن كانت األهداف اإلمنائي�������ة ستس���ي���ر عل�������ى املس�������ار الصحيح يف املستقبل». يف لقاء جانيب بلجنة وضع املرأة ( )CSWيف «نيويورك» ،قال املدير التنفيذي يف صندوق األمم املتحدة للسكان (ابابتوندي أوسوتيميهني)« :إن هياكل السلطة احلالية متنع النساء من ممارسة حقوقهن ،ما قد يضعف أثر جمموعة أهداف التنمية املستدامة القادمة». ويف لقاء أقامه االحتاد الدويل لتنظيم األسرة ( ،)IPPFقال «أوسوتيميهني»« :ملاذا يستطيع الرجال احلصول على كافة وسائل احلماية اجلنسية دون التعرض للمساءلة ،بينما يقف العامل كله ضد أي جهة تقدم وسائل منع احلمل للنساء والفتيات؟ األمر متعلق ابلسلطة ،فالرجال يريدون التحكم مبا تفعله النساء وحتديد ما الذي جيب عليهن فعله وكيف .جيب أن يتوقف كل ذلك ،كما جيب أن يتقبل الرجال املساواة بني اجلنسني». وأضاف أنه جيب عدم الفصل بني حقوق املرأة واملساواة بينها وبني الرجل« ،فاملساواة (ضمنياً) هي حق» ،ويتابع« :جيب أن تكون حقوق اإلنسان قاعدة رئيسية خلطط التنمية». ويف افتتاح لقاء عقد لنقاش أمهية الصحة اجلنسية واإلجنابية وأهداف خطة التنمية بعد عام ،2015 قالت املديرة اإلقليمية لالحتاد الدويل لتنظيم األسرة، (كارمني ابروسو)« :إذا توجب علينا إطالق رؤية تطمح لعامل خال من الفقر والظلم ،فحماية احلقوق اجلنسية واإلجنابية للمرأة ليست شيئاً مهماً فحسب ،بل إهنا ضرورة». وأضافت« :خربة عقود من العمل مع النساء علمتنا أن النساء واملراهقات اللوايت يتحكمن حبياهتن اجلنسية ،يتمتعن بصحة أفضل أثناء اإلجناب ،وأهنن إذا استطعن التحكم حبياهتن اجلنسية ،فمن املرجح أن يتابعن دراستهن ،ويطورن أنفسهن وعائالهتن 24العدد ( )5أيار 2014
اقتصادايً». مديرة السياسة يف األمم املتحدة للمرأة (ساراسوايثي مينون) قالت« :إن االجتماع السنوي للجنة وضع املرأة ( ،)CSWوالذي حيقق تقدماً هذا العام فيما خيص األهداف اإلمنائية هلذه األلفية ،ويناقش ما جيب أن تتضمنه جمموعة األهداف القادمة، ق ّدم (فرصة اندرة لتحويل حقوق املرأة إىل قضية مركزية ووضعها يف املقدمة)». ورأت أن األهداف اإلمنائية هلذه األلفية جتاهلت توصيات سابقة ،ق ِّدمت ومت توقيعها يف اجتماعني دوليني يف القاهرة 1994وبيجني ،1995وقد أوضحت تلك التوصيات أمهية حتكم النساء أبجسادهن من أجل هدف أوسع هو حتقيق تنمية مستدامة ،وقالت مينون« :جيب أال تقتصر جمموعة األهداف اإلمنائية القادمة على الصحة اإلجنابية والوالدة». يف تقرير لالحتاد الدويل لتنظيم األسرة ،صدر عن اجتماع قادة دوليني يف «نيويورك» ملراجعة التقدم فيما خيص حقوق املرأة يف األهداف اإلمنائية لأللفية الثالثة ،أُوجزت أربعة طلبات أساسية إليرادها ضمن أهداف ما بعد عام ،2015وجاءت منسجمة مع دعوات نشطاء يف جمال حقوق املرأة وبعض قادة العامل ومنظمات األمم املتحدة .يؤيد االحتاد الدويل لتنظيم األسرة رؤية مستقلة حول املساواة بني الرجل واملرأة وحقوق املرأة ومتكينها، ستتضمن دخوالً شام ً ال للصحة واحلقوق اجلنسية واإلجنابية ،ووضع حد للعنف ضد املرأة ،كهدف ضمن أي خطة متعلقة ابلصحة ،على أن تكون مجيع األهداف والغاايت مفصلة حبسب العمر واجلنس واخللفية التعليمية واحلالة االقتصادية واملوقع واجملموعة العرقية .وهناك نظم حساابت قوية ،ستدعم اهلدف أبموال كافية ليتم حتقيقه. حيتوي تقرير االحتاد الدويل لتنظيم األسرة على
• ترمجة :حمجوب منذر فريق ترمجة سيدة سوراي بياانت حتدد درجة تقدم البلدان فيما خيص الصحة واحلقوق اجلنسية واإلجنابية ،ويتضمن أداء تلك البلدان يف قوانني املساواة ومعدالت انتشار وسائل منع احلمل ،والتمكن من اإلجهاض وإهناء ختان اإلانث وزواج القاصرات .أتيت البياانت مع التحذير من أن 22مؤشراً (من أصل 42متضمنة يف التقرير) حتتوي على بياانت ألكثر من %50 من البلدان.
يذكر احلقوق اجلنسية واإلجنابية هي النقطة األكثر جدالً يف أي نقاش يدور حول حقوق املرأة، فاملشاركون يف احلملة يعتقدون أهنم قادرون على خفض معدالت الزواج وتغيري القوانني العائلية التقليدية ،كما ميكنهم تشجيع اإلجهاض واجلنس بني الشباب .النقطة األخرية قادت ملنع نشر الثقافة اجلنسية يف املدارس يف بعض البلدان ،وهو ما يرغب انشطون يف جمال حقوق املرأة مبعاجلته. وقد أجرت عدة دول تعديالت على صياغة الوثيقة اخلتامية للجنة وضع املرأة هذا العام ،فيما خيص حق املرأة ابلتمكن من اإلجهاض اآلمن يف حاالت العنف اجلنسي ،واعرتفوا ابلنسبة السنوية العالية للوفيات من النساء بسبب اإلجهاض غري اآلمن. وتالحظ الوثيقة أيضاً فشل األهداف اإلمنائية هلذه األلفية يف ذكر التمييز حسب التوجه اجلنسي واهلوية اجلنسية أو املكتشفة من قبل العاملني يف جمال اجلنس. ويرجح أن تكون هذه النقاط موضوع جدل حاد (ويف هناية املطاف حمل مقايضة) .املشاركون يف احلملة من أصحاب االنتماء الديين أو القادمني من جمموعات حمافظة أكثر ،نفذوا ضغوطات كبرية على احلكومات للوقوف بقوة ضد هذه القضااي. وقد استطاعت جلنة وضع املرأة العام املاضي إزالة الذكر الصريح للعاملني يف جمال اجلنس والتوجه اجلنسي من الوثيقة اخلتامية للعنف ضد النساء والفتيات ،وذلك هبدف احلصول على توقيع هنائي من الدول األعضاء.
مالحظات حول العنصرية في لبنان • د .زايد ماجد ليس يف تعبري بعض السياسيني و«املسؤولني» عن العنصرية ج ّدة يف لبنان اليوم ،فقد سبق لألخرية أن استهدفت فلسطينيني وعرابً وأفارقة وآسيويني .كما استهدفت لبنانيني من املناطق الطرفية مشاالً وجنوابً وبقاعاً يف حقبة سابقة على احلرب األهلية ومو ِاكبة ألوىل سنواهتا. لكن مثة جديد يف جتلّياهتا احلالية واستهدافها للسوريني على حنو خاص .وجلديدها هذا ثالث خصائص على األقل. األوىل ،أن التعبري العلين عنها أييت على حنو حصري) من أطراف (وزراء خاص (ولو غري ّ ونواب وجمالس بلدية) هم حلفاء للنظام ّ السوري ،ويف هذا داللة على ثقافة تشبه متاماً ثقافة األنظمة االستبدادية يف كراهيتها للناس وحقدها عليهم ،وتؤّكد أن ا ّدعاءات «الوقوف
إىل جانب سوراي» إمنا تعين الوقوف إىل جانب نظامها ألسباب سياسية وطائفية ومن منطلق شراكة يف العداء للسوريّني والسورياّ ت. والثانية ،أن بعض مظاهره يف اإلعالم تقلّد مسلكيّات أقوام تع ّدهم «أرفع شأانً» ،متّخذة من السياق الفرنسي مثاالً ،ففي فرنسا عاش أو درس أو جلأ هروابً (أواخر احلرب اللبنانية) املتفوهني ابملقوالت العنصرية اليوم. بعض ّ واألرجح أن يف بيئاهتم من ال خيفي إعجابه حباالت سياسية من أقصى اليمني العنصري الفرنسي (آل لوابن مثاالً) ،وأن يف استنساخهم للمقوالت البلهاء هلذا اليمني عن ربط الالجئني أو العمال األجانب ابملشاكل األمنية واملعيشية وأبزمات اهلوية واخلطر عليها كما بـ«قلّة النظافة» واسترياد الصراعات ما يضيف إىل البالهة باله ًة مضاعفة. والثالث����������ة ،أن التعب�����ي����ر العنص����������ري ّ يتخط����������ى اليوم الفظاظ����������ة اللفظية املعه����������ودة ليص����������ل إىل إجراءات عمالني����������ة تشب����������ه ق����������رارات احلظر أو التميي����������ز العنص����������ري يف م����������ا خص ضب����������ط حركة «األجانب» ّ (السوريني) وحتديدها يف الفضاء العام وفق معايري زمنية ،متنع عنهم
����������ول» يف ساع����������ات اللي����������ل ،وتُتيحها يف «التج ّ ابب ساعات النهار حني حيتاج الشبّا َن منهم أر ُ العمل اللبناني�����ي����ن ليحقّقوا على حساهبم أرابحاً ّ تتخطى ما كان ميكن جنيه يف غياهبم. ميك����������ن ابلطبع إضافة خصائ����������ص أخرى إىل ما ُذك����������ر ،وميكن البحث يف تراجع مستوى الثقافة السياسية يف اإلعالم وتصاعد العنف والتوتّرات املذهبي����������ة ،وانعك����������اس ذل����������ك عل����������ى مفردات عما العنصريني وانفعاالهتم واستسهاهلم اإلفصاح ّ عندهم .وميك����������ن اخلوض يف نقاش ج ّدي أيضاً (بعيداً عن تبسيط األمور واعتبار وجود مليون انزح يف بلد تع����������داد ّ سكانه أربعة ماليني حداثً غري استثنائ����������ي) ،والبحث يف اآلاثر االقتصادية حتول إىل االجتماعية والدميوغرافي����������ة للنزوح إن ّ إقامات تطول نظراً لصعوبة العودة (واستحالتها يف املستقبل القريب). لكن كل هذا على وجاهته ال ينبغي أن يق ّدم أي تربير لسلوك العنصريّني واحنطاطهم ،ففي املوقف الواضح منهم ما مينع أ ّوالً من أي تطبيع مع وابئهم ،ويتيح بعد ذلك للنقاشات مجيعها أن تستقيم ،وأن ختوض يف القضااي اخلطرية بال استثناء. العدد ( )5أيار 25 2014
ما بين روندا وسوريا يف ٧نيسان/أبريل ١٩٩٤حدثت يف روندا أوسع جرمية إابدة مجاعية يف اتريخ البشرية ،ففي أقل من مائة يوم قامت احلكومة املتطرفة يف روندا إبابدة األقلية من التوتسي واملعتدلني من اهلوتو ،عرب قتل ما يزيد عن مليون شخص العدد األكرب بينهم من النساء واألطفال ،وهو ما يعادل %٧٠تقريباً من أقلية التوتسي اليت تشكل ما يعادل %١٤من السكان ،بعد تلك اجلرمية ميكن القول إن روندا كأمة وبلد قد ماتت تقريباً ،فتداعيات جرمية اإلابدة عليها مل تكن يف قدرة أي بلد على االحتمال ،فما ابلك إذا كان بلداً إفريقياً حمدود املوارد ،يف بيئة إقليمية غري مستقرة أبداً. لقد دمر البلد بشرايً من حيث عدد القتلى واجلرحى وتداعيات حاالت االغتصاب الكبرية اليت حصلت ،حيث انتشرت اإلصابة ابإليدز بشكل فظيع ليصل عدد احلاالت إىل أكثر من نصف مليون حالة ،أما عن التداعيات االجتماعية واالقتصادية وغريها فح ّدث وال حرج. قمت بزايرة إىل روندا بدعوة من جامعة روندا، لالطالع على جتارب العدالة االنتقالية بعد جرمية اإلابدة اجلماعية تلك .واحلقيقة أن سوراي ال تشبه روندا وال أبي شكل من األشكال ،ال اجتماعياً وال اقتصادايً وال سياسياً ،لكن وجه املقارنة هنا هو أن سوراي أصبحت تلي روندا جلهة عدد الضحااي يف النزاع ،ولكون اجملازر يف سوراي ما زالت مستمرة على يد نظام األسد ومليشياته ،وأن رقم الضحااي يتصاعد بدون توقف ،وجيعل من الصعب توقع شكل لنهاية األمور يف سوراي بعد كل هذا الدم واألمل. لقد مسح النصر العسكري الذي حققته املعارضة يف متوز ( ١٩٩٤من خالل السيطرة على العاصمة كيغايل) بتطبيق رؤيتها اخلاصة ابلعدالة االنتقالية ،حيث جنبت روندا الدخول يف حلقة االنتقام أو دوامة القتل املستمرة اليت ال تنتهي ،فقامت إبنشاء حمكمة خاصة، وبعدها ،وبسبب بطء اإلجراءات فيها ،أنشئت ما تسمى مبحاكم «التشا تشا» ،وهي حماكم 26العدد ( )5أيار 2014
على الطريقة التقليدية يراد منها إشراك الضحااي واجملرمني ،هبدف تعزيز فكرة احملاسبة واملصاحلة على املستوى احمللي ،كما قام احلكم اجلديد ابعتقال أكثر من مليون شخص من املتورطني ابإلابدة ،وجرى حتويلهم تباعاً إىل هذه احملاكم اليت أفرجت عنهم أو حكمت عليهم مبا يسمى ابخلدمة احمللية. اآلن تتطلع روندا إىل منو اقتصادي برغم مشاكلها السياسية املستمرة ،وما كان هلا أن تعترب كبلد «مات وانتهى» ،عاد إىل احلياة من جديد. لقد ترك اجملتمع الدويل روندا كما يرتك السوريني اليوم كي يعيشوا األمل وحدهم ،يُقتلون يومياً أبنواع خمتلفة من األسلحة ال قِبَ َل هلم هبا ،فالقصف اجلوي ابلطائرات احلربية املقاتلة حصد أرواح أكثر من 20ألف مدين إىل اآلن ،وتشهد حلب مهجية من نوع جديد يف استهداف املدنيني ابلرباميل املتفجرة ،كما
• د .رضوان زايدة
مدير املركز السوري للدراسات السياسية واالسرتاتيجية
كثّف األسد استخدامه للصواريخ البالستية بعيدة املدى (واليت تصنف ضمن أسلحة الدمار الشامل) ضد املناطق اليت خرجت عن سيطرته ،غري عابئ بعدد األرواح اليت ميكن أن حتصدها هذه الصواريخ ،وال مكرتث حلجم الدمار الذي ميكن أن ختلفه يف املناطق السكنية والبىن التحتية ،هذا فض ً ال عن ترسانة كاملة من األسلحة احملرمة دولياً ،واليت استخدمت وتستخدم يومياً حبق الشعب السوري من القنابل العنقودية والفراغية إىل األلغام الفردية والبحرية وغريها ،وآخرها كان استخدام األسلحة الكيماوية يف 21آب/أغسطس يف الغوطتني وعلى نطاق واسع ،ما خلف أكثر من 1400شهيد وآالف املصابني. إن إطالق عملية العدالة االنتقالية يف سوراي من أصعب وأعقد األمور اليت ستواجه اجملتمع السوري بعد سقوط النظام ،إذ ال ميكن ألحد أن يتحدث ابسم الضحااي أو ينطق ابمسهم، وقضية حتقيق العدالة ابلنسبة للكثري من أسر الضحااي ال تسامح معها ،وال التفاف أو هتاون
فيها .وإذا أُخذ بعني االعتبار االهنيار الكامل ملؤسسات الدولة السورية كمؤسسات ذات مصداقية لدى العديد من املواطنني السوريني، يتضح حجم األذى الفادح الذي حلق على سبيل املثال جبهاز كاجلهاز القضائي وبدوره يف احلياة العامة يف سوراي ،وعليه فلن يكون النظام القضائي معداً أو مهيأً أو حىت قادراً على إطالق عملية احملاسبة الضرورية اليت ينشدها أهايل الضحااي. لكن كما تظهر جتربة روندا ال بديل عن مسار العدالة االنتقالية كطريق وحيد لتحقيق احملاسبة وجتنب االنتقام ،إذ ينبغي األخذ بعني االعتبار االنقسام اجملتمعي احلاصل يف سوراي اليوم بسبب املوقف من النظام ومليشياته والتصعيد الذي ميارسه هذا النظام عرب التخويف أو حتريض املكوانت اجملتمعية السورية ضد بعضها البعض ،وآخرها أتسيس ما أطلق عليه «جيش الدفاع الوطين» ،الذي هو عملياً مأسسة حكومية ملليشيات «الشبيحة» شبه النظامية اليت تدخل يف إطار ما ميكن تسميته ابملرتزقة، إذ إن تشكيالهتا ليست سورية خالصة كما تؤكد شهادات العيان والتقارير الصحفية املتزايدة ،وهي ستمثل هتديداً متزايداً لالستقرار
ولبدء أية عملية للمحاسبة والعدالة .وهنا أييت خيار اللجوء إىل ما يسمى العدالة الدولية، فجرائم نظام األسد يف احلرب وجرائمه ضد اإلنسانية تدخل بكل أتكيد يف اختصاص حمكمة اجلناايت الدولية ،وألن املوقف الروسي يف جملس األمن مينع إحالة اجلرائم املرتكبة يف سوراي إىل حمكمة اجلناايت الدولية ،مما يعين عدم قدرة احملكمة على فتح التحقيق جبرائم األسد اليت ترتكب يومياً ،بسبب ذلك يبدو اخليار الوحيد هو أن تنشئ احلكومة املؤقتة حمكمة دولية خاصة تتم املصادقة عليها يف اجلمعية العامة لألمم املتحدة. وهو ما يسمى ابحملكمة املختلطة ،وهو اخليار األفضل ابلنسبة لسوراي والسوريني ،إذ تتشكل حماكم على األراضي السورية متخصصة يف حماكمة جرائم احلرب واجلرائم ضد اإلنسانية اليت ارتكبت حبق الشعب السوري خالل فرتة مدعمة خبربات دولية رمبا تكون الثورة السورية ّ إبشراف األمم املتحدة. إن احلاجة إىل اخلربات الدولية يف احملاكم الوطنية (احملاكم املختلطة) يف جمتمعات منقسمة يبقى اخليار األفضل ،إذ إنه سريسل رسالة إىل كل
السوريني مفادها أن االنتقام ليس اهلدف، ويطمئنهم أن أشد معايري العدالة والشفافية الدولية سيتم ضماهنا ،ولن يكون اهلدف التوجه إىل طائفة بعينها أو حماسبتها ،وإمنا أتسيس مسار للعدالة يضمن بناء سوراي املستقبل على أسس صحيحة. ويف نفس الوقت فإن ذلك يعطي ثقة أكرب من اجملتمع الدويل ابلنظام اجلديد والتزامه ابلعدالة واملصاحلة ،ويثبت أنه ال مكان لسياسات الثأر أو االنتقام ضمن برانجمه ،يف وقت سيحتاج فيه السوريون دعم اجملتمع الدويل (الذي خذهلم بشكل كبري) إلعمار بلدهم وبناء مؤسساهتم املستقبلية بكل األحوال ،وابلتايل فإن بناء الثقة به مسألة بغاية األمهية ،لكن على السوريني أن يدركوا أيضاً أن هناك حدوداً للمساعدة ميكن أن يقدمها اجملتمع الدويل ،وأن عليهم يف النهاية االعتماد على أنفسهم يف بناء دميقراطيتهم يف املستقبل. رمبا يتعلم السوريون اليوم أن الطريق إىل املستقبل البد أن مير من خالل العدالة االنتقالية ،لكي خترج سوراي من حمنتها وتستعيد دورها يف املستقبل.
العدد ( )5أيار 27 2014
نظام األسد وهاجس الشرعية المفقودة لطاملا حبثت األنظمة الدكتاتورية ،على خمتلف أنواعها ،عن شرعية ما تغطي على بداهة اغتصاهبا ما ال تستحقه ،أي السلطة السياسية. ويف غالب احلاالت يستسلم احملكومون أمام قسوة الشروط اليت جيدون أنفسهم فيها يف ظل اغتصاب احلكام الدكتاتوريني للسلطة ،ابنتظار شروط أفضل متكنهم من املقاومة على طريق استعادة ما سلب منهم عنوًة. يف عصر األيديولوجيات الكربى ،حدث انزايح خطري من الشرعية الشعبية اليت تشكل أساس النظام اجلمهوري ومعناه ،إىل «شرعية ثورية» مستمدة من أفكار ومفاهيم جمردة ومفارقة للواقع كـ«الثورة» و«احلرية» و«الطبقة العاملة» و«اإلشرتاكية» و«اإلسالم» أو «الشريعة» أو «الوحدة العربية» وغريها مما ميكن ألي مغامر أفّاق أن يرفعها شعارات ميكن تسويقها ،إذا امتلك أدوات العنف الالزمة ،وشيئاً من خبث الطوية ،والطموح السلطوي ،والقدرة على إقناع القوى الدولية العظمى أو بعضها. شكل اهنيار النظام السوفيييت وملحقاته اإلمرباطورية يف شرق أورواب ،نقطة انعطاف اترخيية حنو إعادة األمور إىل نصاهبا واستعادة مرجعية الشرعية من عامل الشعارات إىل عامل الشعب أو اجملتمع امللموس املكون من أفراد ومجاعات .هذا ما رفع الطلب على مفاهيم
28العدد ( )5أيار 2014
حقوق اإلنسان الفرد وجترمي اإلرهاب ،ورفع الغطاء عن االنقالابت العسكرية كوسيلة لتداول السلطة .استعادت شعوب شرق أورواب مصريها املسروق يف أواخر الثمانينات ،وكانت شعوب أمريكا اجلنوبية سبقتها إىل ذلك .املنطقة اليت أتخرت عن ركب «الثورات الدميوقراطية» هي املنطقة العربية املبتلية بقدرية «إما العسكر أو اإلسالميني». هذا «القدر» هو ما اثرت عليه الشعوب العربية من تونس إىل مصر فليبيا واليمن وسوراي ،فيما مسي «الربيع العريب» إضافة إىل إرهاصات مهمة مت وأدها ابلقمع أو السياسة أو مبزيج من كليهما ،يف املغرب واجلزائر وموريتانيا والسودان والبحرين والسعودية وعمان واألردن. بل إن آاثر موجة احلرية هذه امتدت خارج العامل العريب حنو موسكو وواشنطن واسطنبول وغريها من العواصم. غري أن ملفهوم الشرعية يف نظام األسد أبعاداً أخرى ،فحني قام األب ابنقالبه العسكري، خريف العام ،1970سعى إىل التغطية على افتقاده للشرعية ابستمالة رأس املال السين يف دمشق وحلب ،ويف ذهنه أن رائسته لسوراي غري شرعية ،ليس بسبب استيالئه عليها ابنقالب عسكري ،بل أساساً ألنه ينتمي إىل األقلية العلوية .رمبا هذا ما دفعه إىل االختباء ،مؤقتاً، وراء أمحد اخلطيب إىل حني ترتيب أمور حتالفاته وصوالً إىل االستقرار على كرسي الرائسة .غري أن مشروعية حكمه األساسية إمنا استمدها من القوى العظمى والدول العربية اليت صادقت على توليه وأقامت معه العالقات الطبيعية. بعد ذلك سارع إىل وضع دستور يناسبه متاماً ويضع بني يديه مجيع السلطات املطلقة ،فباتت دكتاتوريته الفظة تتمتع بشرعية دستورية تضاف إىل شرعيته اخلارجية. بعد حرب مطلع الثمانينات-1980 ، ،1982اليت خرج فيها منتصراً على اجملتمع السوري ،بكلفة بلغت عشرات آالف القتلى
• بكر صدقي
واملفقودين والفارين ،ومل خيسر شيئاً من شرعيته اخلارجية ،أطلق العنان ألجهزته األمنية تنكي ً ال صامتاً ابجملتمع وتدخ ً ال فظاً يف كل صغرية وكبرية من حياة الناس ،فتغري مفهوم الشرعية بصورة غرائبية :بدالً من وجوب امتالك احلاكم للشرعية الشعبية ،ابت الشعب حباجة لشرعية يستمدها من والئه للحاكم وانصياعه ألجهزة املخابرات املرعبة. لكن هاجس الشرعية عاد بقوة مع اقرتاب أوان وفاة الدكتاتور العجوز ،وانشغاله التام إبعداد جنله ابسل لوراثة احلكم .وإذ مات هذا يف حادث سري ،حتوم حوله بعض الشكوك، انتقلت والية العهد إىل بشار الذي مت إعداده على عجل ،واستلم بعض امللفات املهمة وقام بزايرات شبه رمسية إىل ابريس ولندن للحصول على الشرعية الدولية اليت ال بد منها لتمرير التوريث .وهذا ما حصل عليه ،حني حضر جنازة الدكتاتور املؤسس ممثلو الدول الثالث العظمى (الوالايت املتحدة وبريطانيا وفرنسا) وابركوا توريث احلكم مفضلني «الشيطان الذي يعرفون ،على ذاك الذي جيهلون». «اهلاجس العلوي» الذي طاملا أقض مضجع الدكتاتور الراحل ،مل حيضر أبداً يف ذهن بشار الذي أطلق العنان البن خاله رامي خملوف يف ميدان االقتصاد ،يف رمزية الستيالء العلويني على امليدان العام ،أكملها علي الديك يف
الثقافة واإلعالم .بكلمات أخرى :مقابل حذر حافظ األسد الشديد يف تغطيته على انتمائه األقلوي ،أصبحت طبقة اجليل األسدي الثاين (بشار – رامي) جتهر مفاخرًة هبويتها األقلوية وثقافتها .وابت هذا االنتماء مصدر شرعية إضافية للدكتاتور الصغري هي شرعية متثيله للعلويني .وإذا كان استهتاره هذا قد ساهم إىل حد كبري يف فقدان شرعيته لدى املنت االجتماعي السين العريض بسبب اقرتان هذا االستهتار الثقايف ابستهتار طبقي صريح (هتميش وإفقار غالبية كبرية من الشعب) ،فقد عوض ذلك بروابط مصلحية وزابئنية قوية ابلبورجوازية السنية يف دمشق وحلب ،وابتت مجوع املهمشني خارج اهتمام الطبقة «املخلوفية» الصاعدة. اليوم ،والنظام يستعد إلجراء انتخاابته الرائسية على أشالء سوراي ونسيجها االجتماعي ،فهو يفعل ذلك ،أيضاً وأيضاً ،حتت ضغط حرج الشرعية، على رغم هزلية هذه االنتخاابت ابلنظر لألوضاع القائمة .فمن جهة أوىل، ها هو حيول االستفتاء املعهود الذي طاملا انتهى بفوز الدكتاتور مبعدل يقرتب من ،%100إىل انتخاابت «تعددية» ملتمساً يف ذلك شرعيته من «اجملتمع الدويل» مبعايريه املعروفة حول تداول السلطة واالنتخاابت احلرة التعددية .ومهما بدا منظر «املتنافسني الثالثة» هزلياً ،فهو يلتزم شكلياً مبعيار تعدد املرشحني وتنافسهم. ومن جهة اثنية ،ما زال إعالم حمور املمانعة يعمل بكامل طاقته لتسويق «شرعية ممانعة» مزعومة ملرشحها الغارق يف حبر الدم السوري ،على رغم هتافت إيديولوجيا املمانعة وسقوطها املدوي بعد اندالع ثورات الربيع العريب ،والثورة السورية بصورة خاصة .غري أن ما يسمى ابملمانعة حتول، بصورة تزداد وضوحاً كل يوم ،إىل ختندق مذهيب يف صراع إقليمي ،أي إن حمور املمانعة يكاد يتطابق مع حمور شيعي صريح ميتد من شيعة أفغانستان إىل إيران إىل شيعة العراق وعلويي سوراي وشيعة لبنان وحوثيي اليمن، مقابل «حمور سين» حل حمل إسرائيل واإلمربايلية األمريكية يف موقع العدو يف الرطانة املمانعة. غري أن شرعيته احمللية كادت اليوم تقتصر على الطائفة العلوية اليت فشلت، بعد أكثر من ثالث سنوات ،يف إجياد ممثل بديل هلا عن العصبة احلاكمة بقيادة بشار .وهذا ما يسعى النظام إىل تكريسه وتوكيده من خالل االنتخاابت الرائسية ،هو الذي سبق وأعلن يف خطاب يعود إىل حزيران ،2012أبنه يكتفي برائسة قسم من السوريني هو القسم املوايل.
جين آدامز 1935-1860 جني آدامز ،مــصلحة اجتمـ ــاعية وانشطة سلميـة ،ق ـ ــادت حركة ب ــيت التوطني األمريكية ،مؤسس ًة (هول) من ــزل التوط ـ ـ ــني األكـ ـ ـثـر شـ ــهرًة يف شيكاغو (.)1889 ولدت آدامز يف مدينة (سيدارفيل) يف والية (إلينويز) عام ،1860 وخترجت من جامعة (روكفيل) يف عام .1882ويف عام 1889 أسست منزل (هول) يف شيكاغو حيث عاشت وعملت حىت وفاهتا يف عام ( .1935هول) كان بيت ومكان جتمع املصلحني الذين استقروا يف احلي ،وقدموا خدماهتم فيه ،حيث جلبت املستوطنات جمموعة واسعة من اخلدمات االجتماعية للمهاجرين واملدنيني الفقراء. كان املصلحون مؤمنني أن التوطينات هي املكان الذي تستطيع كافة الطبقات اللقاء فيه ،من أجل حل مشاكل الصناعة يف املناطق املدنية .مجعت آدامز حوهلا عدداً من النساء املميزات الاليت ابتكرن حلوالً على شكل السياسات االجتماعية للقرن العشرين. استجاب ًة حلاجات اجملتمع ،مهدت نساء بيت (هول) جللب اخلدمات االجتماعية ألحياء املهاجرين والطبقة الكادحة .أقمن يوماً لرعاية الطفل ،وأنشأن املالعب ،وق ّدمن خدمات صحية ،وأجرين دراسات ؤسسات عن املواد السامة يف املعامل .وحققن يف األحياء الفقرية ( ُم ّ مهنة علم االجتماع املدين) ،وأحدثن ممراً لتفتيش املعامل ،وطالنب إبهناء عمل األطفال وحتسني ظروف السكن واملصانع ،وبساعات عمل أقل وأجر أعلى وقوانني محاية للعمل ،وأنشأن أول حمكمة لألحداث يف البالد. كانت آدامز حماضرة موهوبة وكاتبة كبرية .كتاهبا األكثر شهرة هو «عشرون عاماً يف بيت (هول)» يف عام .1910كانت مؤيدة كبرية لالقرتاع ،وشغلت منصب انئب رئيس مجعية املرأة األمريكية الوطنية لالقرتاع ( ،)NAWSAوكتبت وحتدثت كثرياً عن أمهية تصويت املرأة .أنشأت وترأست حزب السالم للمرأة يف عام ،1915 وكانت أول رئيسة للرابطة الوطنية للمرأة من أجل لسالم واحلرية يف عام .1919حازت عام 1931على جائزة نوبل للسالم ،لعملها لسنوات يف النشاط السلمي .االختصار من احلرايت املدنية واهلجوم على دعاة السالم يف احلرب العاملية األوىل ،واهتامها ابخليانة ملعارضتها احلرب ،دفعها للمساعدة على أتسيس االحتاد األمريكي للحرايت املدنية يف عام .1920توفيت عن عمر يناهز 74عاماً ،بعد أن أثر عملها يف ميدان العدالة على كل مظاهر احلياة األمريكية. https://www.nwhm.org/online-exhibits/ rightsforwomen/Addams.html العدد ( )5أيار 29 2014
معتقالت..
• ايمسينة بنشي
فيـال يـعرب الــشرع بثياهبا ممزقة وصلت(ه.ع) إىل سجن عدرا املركزي ،منكسرة اتئهة النظرات ..يرتعش جسدها النحيل خوفاً ،وتغيب احلياة عن مالمح ابنة العشرين يف وجهها وهي تبحث عن األمان وبعض الدفء.. مل تصدق أهنا وصلت أخرياً إىل مكان أكثر أماانً من ذاك الفرع القذر الذي اعتقلت بداخله ألكثر من ثالثة أشهر ،وصلت سجن عدرا املركزي الذي يغص مبئات املعتقالت القادمات من كافة فروع األمن. بكثري من اخلجل واالنكسار اختارت زاوية قرب احلمام لتقضي الوقت فيها وحيدة، مبتعدة عن كل املعتقالت ،متجاهلة كل من جترب التحدث إليها ،رغم حماولة الكثريات منهن االقرتاب منها ومعرفة سرها. وحدي استطعت جذهبا للكالم ،حني جربت أن أكون قريبة منها دون أن أشعرها بفضويل وال رغبيت مبعرفة قصتها إن مل ترغب هي بروايتها. كانت (ه.ع) من أبناء جبل األكراد بريف الالذقية يف طريقها من جبل األكراد إىل مدينة الالذقية ،ويف حقيبة يدها ( 60ألف لرية سورية) كلفة عملية جراحية وجب إجراؤها ألختها الصغرى يف أحد مشايف املدينة بتاريخ ، 2013/6/28وعند بلوغها أحد احلواجز التابعة ملا يسمى «جيش الدفاع الوطين» قام عنصر بتفتيش حقيبتها ،ومبجرد رؤية املبلغ أصبحت التهمة جاهزة« :هذا املبلغ لتمويل اإلرهابيني وأنت تقومني إبيصاله هلم»... حاولت جاهدة أن تشرح هلم وهي تقول حقيقة ال يريدون مساعها وال تصديقها. اقتادوها إىل مقر فرع جيش الدفاع الوطين يف املدينة الرايضية على أطراف حمافظة الالذقية، والذيكان يتزعمه هالل األسد ...وضعهوها منذ اليوم األول داخل منفردة مظلمة ،تفوح منها رائحة العفن والدماء .ضربوها وعذبوها بشكل يومي ،وجبة واحدة هي كل ما كان يقدم هلا .بعد مخسة وعشرين يوماً مت حتويلها 30العدد ( )5أيار 2014
إىل معتقل يف أحد مقرات احلرس اجلمهوري يف دمشق ملدة ثالثة أايم ،مث أتيت دورية الصطحاهبا مقيدة اليدين معصوبة العينني إىل التحقيق. حتقيق روتيين مل خيتلف عن سابقه يف فرع الالذقية إال ابزدايد كم الضرب والتعذيب، وهناية اجللسة حني قال هلا احملقق« :ستذهبني مع (الشباب) ...إايك أن تصدر عنك أي كلمة تزعجهم» .اضطربت كثرياً بعد مساع كلماته ،مل تستطع رسم شكل للطريق ،وال تقدير طوله وهي تعربه معصوبة العينني ،وكل ما فيها يرجتف خوفاً من جمهول ينتظرها. وصلت ،الصراخ يغشي املكان حد العجز عن متييز مصادر الصرخات واألانت لكثرهتا .ساقها أحد العناصر لتصعد الدرج وتدخل ،وهي التزال مقيدة معصوبة العينني إىل غرفة ،كل شيء كان ساكناً يف تلك الغرفة ما عدا قلبها الذي خفق بسرعة جنونية ،فجأة عال صوت أحدهم يقول هلا« :سأفك قيود يديك لتخلعي ثيابك ،فافعلي دون أن تصدري أي صوت، وإال وضعت رصاصة يف رأسك» .بكت وتوسلته أال يقرتب منها ،كانت تسمع صوته دون أن تراه وهو يركلها على األرض وأيمرها خبلع مالبسها بسرعة ،ويقول« :خلصينا... عندي شغل». الدقائق اليت انقضت وهو يغرز أظافره يف جسدها فيما هي تستغيث مرت طويلة ثقيلة،
اكتفى ابلنهوض طالباً منها أن ترتدي ثياهبا وأن ال تتفوه بكلمة حول ما حدث كي ال يضطروا لقتلها ...غادر الوحش الغرفة وغرقت هي بدموعها ودماء عذريتها. خطر بباهلا أن تستغل وجودها وحدها وتسرتق النظر من انفذة الغرفة يف حماولة عابثة الستكشاف املكان ،كانت يف الطابق الثاين داخل فيال كبرية يعلو فيها الصراخ من غرف التعذيب واالغتصاب.. علمت أهنا فيال املنشق «يعرب الشرع» فيما بعد ُ يف منطقة صحنااي بدمشق وقد استولت عليها قوات النظام بعد سفره خارج البالد ،وفق ما أكدته صديقتنا املعتقلة (أ.ش) اليت عملت كعنصر متطوع يف ذاك الفرع ،إىل أن اكتشفت جرائمهم وشاهدت بعينها استباحتهم للنساء، وحني ملّحت أهنا ستفضح ممارساهتم ،قام عناصر الفرع ذاته ابعتقاهلا بتهمة العمالة املزدوجة. كانت (ه.ع) تبكي طوال الليل إىل أن تغيب يف حالة أقرب إىل اإلغماء منها إىل النوم ،هي اليت حرمها اخلوف من الرقاد منذ أوقفوها على احلاجز يف الالذقية.. أكثر ما أخافها كان التفكري مبواجهة أهلها وحميطها ،كانت تردد أمامي دائماً أن والدها سيقتلها إن علم بقصة اغتصاهبا خشية العار، وأن اجلميع سيتجنبها يف جمتمع متعصب مقيد ابلعادات والتقاليد اليت ال تراعي مظلوميتها، هي اليت ال ذنب هلا فيما حدث ،وال متلك ما تفعله إزاءه. كانت منطوية ،قليلة الكالم واحلركة ،تؤمن
حبقيقة ماحيدث يف سوراي وتتمىن أن تستمر الثورة حىت سقوط نظام الظلم هذا ،مل تقم أبي عمل يف جمال احلراك الثوري ،ذنبها الوحيد كان وجود ذاك املبلغ يف حقيبتها ،فتمويل اإلرهابيني وإيصال املال هلم كانت هتمة غالبية املعتقالت. قضت (ه.ع) داخل سجن عدرا املركزي مدة شهرين قبل أن يتم استدعاؤها إىل حمكمة قضااي اإلرهاب يف دمشق بتاريخ ،2013/10/5 لتشرح قضيتها للقاضي دون أن ختربه حبادثة اغتصاهبا ،خوفاً من أن يصل اخلرب للمحقق الذي هددها .املفاجأة ابلنسبة هلا كانت يف إخالء سبيلها لعدم وجود إثبات أن املبلغ كان لتمويل اإلرهابيني .يف ذلك اليوم مل تعد من احملكمة كما عادت األخرايت من املفرج عنهن ،بكت حبرقة ،خوفها من مواجهة الناس خارج قضبان السجن حرمها أن تعيش فرحة إخالء سبيلها ،زاوية املهجع رقم واحد كانت مالذها الوحيد يف اهلروب من أمل واقعها ،يف كل ليلة تستعيد ما حدث معها ،ترتبه يف ذهنها وفق تتابعه وتردد بصوت خافت« :آه اي وطن ..مغتصبة أان كحريتك ،عشت ألشهد احرتاق زمن مجيل رمبا لن يعود».
قبل أن تغادر(ه.ع) السجن اقرتبت منها ،كنت أعلم مقدار اخلوف الذي جيتاحها من لقاء أهلها ،طلبت منها أال ختربهم ،ووعدهتا أين سأذهب خلطبتها عروساً ألخي حني أخرج.. خرجت بعد مخسة أشهر ،وكانت أول شخص فكرت ابلبحث عنه، هاتف أهلها مل جيب ،وأان مل أستطع حىت اليوم الوصول إىل أية معلومة ترشدين إليها .ال أدري ما الذي حل هبا ،وال أدري إن كانت ما زالت تنتظر وعدي الذي أطلقته ألهدئ من روعها أان اليت شهدت على حزهنا ومأساهتا ،أفكر كثرياً هبذا الوعد ،وأتساءل ترى ما الذي سيغريه وسط كل ما حيدث يف سوراي من قتل ودمار ،وماذا عن جمتمعنا الذي يستطيع يف حلظة واحدة نسيان كل الظلم الواقع عليه ،املوت والرباميل ..اجملازر وحوادث الذبح ،ليعاقب فتاة ال ذنب هلا إال إهنا اغتصبت يف سجون آل األسد ،وتغتصب هي وكثريات غريها من قبل جمتمع متعصب ،يعرف كيف يضع السكني على عنقها ،لكنه ال يعرف كيف يضمد جراحاهتا وحيميها.
السيــداو ألمهيتها ،تقوم جملة «سيدة سوراي» بنشر اتفاقية السيداو على أجزاء ،بدءاً من العدد الثاين. املادة 11 .1تتخذ الدول األطراف مجيع التدابري املناسبة للقضاء على التمييز ضد املرأة يف ميدان العمل لكي تكفل هلا ،على أساس املساواة بني الرجل واملرأة ،نفس احلقوق وال سيما: (أ) احلق يف العمل بوصفه حقاً اثبتاً جلميع البشر. (ب) احلق يف التمتع بنفس فرص العمالة ،مبا يف ذلك تطبيق معايري اختيار واحدة يف شؤون االستخدام. (ج) احلق يف حرية اختيار املهنة ونوع العمل ،واحلق يف الرتقية واألمن على العمل ويف مجيع مزااي وشروط اخلدمة ،واحلق يف تلقّي التدريب وإعادة التدريب املهين ،مبا يف ذلك التلمذة احلرفية والتدريب املهين املتقدم والتدريب املتكرر. (د) احلق يف املساواة يف األجر ،مبا يف ذلك االستحقاقات ،واحلق يف املساواة يف املعاملة فيما يتعلق ابلعمل ذي القيمة املساوية ،وكذلك املساواة يف املعاملة يف تقييم نوعية العمل. (هـ) احلق يف الضمان االجتماعي ،وال سيما يف حاالت التقاعد والبطالة واملرض والعجز والشيخوخة وغري ذلك من حاالت عدم األهلية للعمل، وكذلك احلق يف إجازة مدفوعة األجر. (و) احلق يف الوقاية الصحية وسالمة ظروف العمل ،مبا يف ذلك محاية وظيفة اإلجناب. .2توخياً ملنع التمييز ضد املرأة بسبب الزواج أو األمومة ،وضماانً حلقها الفعلي يف العمل ،تتخذ الدول األطراف التدابري املناسبة: (أ) حلظر الفصل من اخلدمة بسبب احلمل أو إجازة األمومة والتمييز يف الفصل من العمل على أساس احلالة الزوجية ،مع فرض جزاءات على املخالفني. (ب) إلدخال نظام إجازة األمومة املدفوعة األجر أو املشفوعة مبزااي اجتماعية مماثلة دون فقدان للعمل السابق أو لألقدمية أو للعالوات االجتماعية. (ج) لتشجيع توفري اخلدمات االجتماعية املساندة الالزمة لتمكني الوالدين من اجلمع بني االلتزامات العائلية وبني مسؤوليات العمل واملشاركة يف احلياة العامة ،وال سيما عن طريق تشجيع إنشاء وتنمية شبكة من مرافق رعاية األطفال. (د) لتوفري محاية خاصة للمرأة أثناء فرتة احلمل يف األعمال اليت يثبت أهنا مؤذية هلا. .3جيب أن تُستعرض التشريعات الوقائية املتصلة ابملسائل املشمولة هبذه املادة استعراضاً دورايً يف ضوء املعرفة العلمية والتكنولوجية ،وأن يتم تنقيحها أو إلغاؤها أو توسيع نطاقها حسب االقتضاء. العدد ( )5أيار 31 2014
هل أنت ضحية له؟
العنف اللفظي يدمر الثقة بالنفس
• جناح سفر
العنف ضد املرأة ظاهرة اجتماعية تعاين منها النساء يفكل أحناء العامل ،حيث يمُ ارس عليها العنف اجلسدي واجلنسي والنفسي، متعارضاً بذلك مع القيم احلضارية ،واألداين السماوية ،وكل االتفاقيات الدولية اخلاصة حبقوق املرأة وحقوق اإلنسان بشكل عام .لكن هناك نوعاً معيناً من العنف ،رمبا يكون أقسى من العنف اجلسدي ،وهو العنف اللفظي ،الذي تتهرب نساء كثريات من فكرة أهنن ضحااي له.
32العدد ( )5أيار 2014
العدد ( )5أيار 33 2014
الطفولة األداة التي نرسم بها مستقبلنا..
34العدد ( )5أيار 2014
• رشا غيبور
العدد ( )5أيار 35 2014
اإلصابة بسرطان الجلد حددت األكادميية األمريكية لألمراض اجللدية والتناسلية أول كل إثنني من شهر أاير/مايو ،يوماً ملكافحة سرطان اجللد ،ورفع مستوى الوعي للوقاية منه ،وتشجيع الكشف املبكر عنه من خالل الفحص الذايت. وأكدت إحصائيات ،2013وفاة شخص واحد كل ساعة بسبب إصابته بسرطان اجللد ،وأنه أكثر أنواع األمراض اخلبيثة شيوعاً بني الشباب البالغني بني 29- 25سنة ،والكشف املبكر عنه قبل الوصول إىل العقد الليمفاوية يزيد احتماالت الشفاء منه بنسبة .%98 كما توصلت الدراسات احلديثة أيضاً إىل معلومات جديدة للوقاية من هذا املرض ،فهناك بعض املواد اليت تدخل إىل أفواهنا (من مأكوالت ومشروابت وحىت أدوية) مفيدة ملكافحة سرطان اجللد منها: األسربين :نشرت جملة السرطان التابعة لباحثني من جامعة ستادفورددراسة حول ما يقارب 60000امرأة ترتاوح أعمارهن بني 79-50 سنة من اللوايت لديهن خطر أعلى لإلصابة بسرطان اجللد ،فتبني أن اللوايت يتناولن األسربين ابنتظام (مرتني يف األسبوع على األقل ملدة سنة أو أكثر) هن أقل عرضة لإلصابة هبذا املرض بنسبة .%21واللوايت يتناولن األسربين بشكل منتظم ملدة مخس سنوات أو أكثر ارتفعت نسبتهن إىل %30من النساء األقل عرضة لإلصابة ،وقد يكون من الغريب أن األسربين دون أي مسكن آخر من املسكنات له هذا التأثري اإلجيايب على الوقاية من سرطان اجللد.
36العدد ( )5أيار 2014
• هادية اخلطيب
القهوة :خرب عظيم حمليب القهوة ،فقد أثبتت الدراسات احلديثة أيضاًأنه ميكن احلصول على بعض احلماية من أشعة الشمس الضارة وذلك بتناول قدح واحد من القهوة يومياً ،إذ تنخفض خماطر اإلصابة بسرطان اجللد بنحو ،%11وتناول ستة أقداح من القهوة يومياً يقلل من خطر اإلصابة بنسبة ،%36كما أثبتت الدراسات أيضاً أن القهوة اخلالية من الكافيني ال أتثري هلا على وقاية اجللد من خماطر الشمس ،ابلتايل الكافيني هو الذي حيمي خالاي اجللد من التلف الذي قد تسببه الشمس وتكون مسؤولة عن تطور احلالة إىل سرطان. الفراولة :أظهرت الدراسات اليت نشرت يف جملة كيمياء األغذيةالزراعية أن مستخلص الفراولة ميكن أن حيمي خالاي اجللد من األشعة فوق البنفسجية الضارة ،فقد وجد الباحثون بعد االختبارات أن تركيز 0.5ملغ من املستخلص حيتوي على خصائص وقائية ،ويعتقد العلماء أن األنثوسيانني (( )anthocyaninsاألصبغة اليت تعطي للفراولة اللون األمحر) مضادة للتهاابت واألكسدة ،وابلتايل مضادة للتورم وخصائصه، وابإلضافة إىل دورها يف محاية البشرة من أشعة الشمس الضارة ،ميكن هلذه الثمرة إغناء البشرة ابلفيتامني ،cالذي يعطيها النضارة واحلماية من الشيخوخة املبكرة. كيف ميكن أن نقلل من خطورة اإلصابة بسرطان اجللد: التعرض للشمس هو من أكثر العوامل اليت تؤدي لإلصابة بسرطان اجللد ..واالنتباه لألمور التالية ميكن أن يقلل من خماطر إصابة اجللد ابخلالاي اخلبيثة: البحث عن الظل دائماً واالبتعاد عن الشمس ،كما جيب ان نتذكردوماً أن أشعة الشمس تكون يف ذروهتا بني الساعة 10:00حىت الساعة .14:00 ارتداء مالبس الطويلة ،مثل قميص طويل األكمام ،والسراويل ،وقبعةعريضة احلواف ،والنظارات الشمسية ،وذلك حلماية اجللد قدر املستطاع من التعرض لألشعة الضارة. احلذر من االشعة الضارة عند االقرتاب من املاء والثلج والرمال ،ألهناتعمل على انعكاس وتكثيف األشعة الضارة للشمس ،واليت ميكن أن تزيد
زادت فرص الشفاء. وميكن أن يتم هذا الفحص الذايت البسيط عن طريق عدة خطوات بسيطة، بفحص الشامات املوجودة على اجللد.
من حروق الشمس. للحصول على فيتامني Dأبمان جيب اتباعنظام غذائي صحي يتضمن األطعمة واألغذية الغنية بفيتامني Dأو إحدى مكمالهتا ،لكن ال تتعرضوا للشمس للحصول على فيتامني.D عندما تكون خارج املنزل هناراً جيب أن تضعواقياً مشسياً حىت لو كان اجلو غائماً ،وأن ال تكون محايته أقل من ،% 30كما جيب وضعه على مجيع األماكن املكشوفة من اجلسم وجيب إعادة وضعه كل ساعتني ،وكذلك بعد السباحة أو التعرق. يوضع واقي الشمس مبقدار راحة اليد ،وجيبفركه حني يوضع على األماكن املرادة من اجللد، وجيب عند وضعه أن ال نتجاهل األجزاء العلوية من القدمني والعنق واألذنني وقمة الرأس. واقي الشمس يعمل على امتصاص أو عكس األشعة فوق البنفسجية ،لذلك جيب استخدام الكرميات الواقية املناسبة لنوعية اجللد: البشرة العادية :ينصح ابستخدام الكرمي اخلايل من الزيوت. البشرة الدهنية :حتتاج إىل الكرمي اخلفيف أو السائل. البشرة اجلافة :يناسبها واقي كرميي كثيف. البشرة الدهنية واملختلطة :يناسبها كرمي خفيف أو سائل. البشرة احلساسة :ينصح ابستعمال كرمي غين مبزااي نباتية وفيتامينات خاصة. حتقق من عالمات سرطان اجللد وذلكبفحص جلدك ابستمرار ،فالشامة تعد من أهم عالمات الكشف عن سرطان اجللد يف وقت أقرب ،وكلما مت اكتشاف املرض أبكر كلما
صفات الشامات اليت وتدعو الستشارة الطبيب: • عدم التماثل :أبن يكون قسم من الشامة ال يشبه اآلخر. • احل�������دود :أن تكون غري منتظمة احلدود ،أو حمددة بشكل واضح. • الل�������ون :أن يك����������ون اللون متبايناً من مكان إىل آخ����������ر ،أو يك����������ون لديها ظالل بلون آخر ب�����ن����ي أو أس����������ود ،أو يف
بعض األحيان أبيض أو أمحر أو أزرق. • القطر :عندما تتحول الشامة إىل سرطان جلد يكون قطرها أكرب من 6ملم (حبجم ممحاة قلم الرصاص تقريباً) وميكن أن تكون أصغر أحياانً. • التطور :عندما تتغري الشامة يف شكلها أو لوهنا ،وتبدو خمتلفة عن غريها من الشامات املوجودة يف ابقي اجلسم.
فاذإ ظهر يف الفحص الذايت أي من العالمات السابقة الذكر على اجللد جيب مراجعة طبيب متخصص ابألمراض اجللدية فوراً ،لتشخيص احلالة ومدى تطورها.
لالطالع نورد الروابط التالية: -Skin cancer prevention tips , American Academy of Dermatology http://www.aad.org/spot-skin-cancer/understanding-skincancer/how-do-i-prevent-skin-cancer/skin-cancer-prevention-tips -What to look for: The ABCDEs of melanoma , American Academy of Dermatology http://www.aad.org/spot-skin-cancer/understanding-skincancer/how-do-i-check-my-skin/what-to-look-for -spot skin cancer melanoma Monday , American Academy of Dermatology http://www.aad.org/spot-skin-cancer/what-we-do/melanoma-monday -Beyond Sunscreen: 5 Ways to Prevent Skin Cancer, you beauty http://www.youbeauty.com/skin/skin-cancer-preventionfoods العدد ( )5أيار 37 2014
الطالب السوريون في تركيا خطـى شريـدة ومصير مجهـول أن تدخل إىل مدرسة ،فتشاهد مدير املدرسة يف الصف بدالً املدرس الذي تغيب عن احلصة الدرسية ،هلو أمر يثري يف من ّ نفسك شعورين متناقضني متاماً :أوهلم أنك ستشعر ابلتفاؤل والفخر مبستقبل سوراي ،وأنه هنالك من ينظر إىل البلد كمشروع مستقبلي ،بدل النظرة القدمية اليت اعتربهتا «مشروعاً استثمارايً»، وأن ما أتخذه جيب أن يفوق أبضعاف مضاعفة ما تبذله ،وأنه منذ اليوم ابت اجلميع يدرك أن املشروع الوحيد الذي ينبغي العمل عليه هو «اإلنسان» ،الذي سيغري وجه البلد. لكن هذا الشعور ابلفرح لن جينّبك شعوراً ابحلزن أيضاً على أن هذا الصرح ،والذي جيب أن يكون (حسب رأيي الشخصي) هو الذي يشغل احليز األول من االهتمام ،مستثىن من قائمة االهتمامات ،ليجد معه مدير املدرسة وكادره اإلداري مضطرين إىل تغطية احلصص الدرسية ،بسبب إضراب األساتذة أو تركهم العمل ،نتيجة لعدم حصوهلم على أجورهم الشهرية لعدة أشهر منذ بدء العام الدراسي. مدارس ..ولكن! هذا هو احلال يف «املدرسة السورية احلرة» ،وهي واحدة من املدارس املقامة يف «تركيا» ،واليت أنشئت الستيعاب الطالب السوريني ،يقدر عدد طالهبا الذين ينتمون إىل خمتلف املراحل التعليمية بـ 1000طالب وطالبة ،كل ذنبهم أهنم هربوا من الرباميل والقصف املمنهج الذي ميارس عليهم يف بالدهم.
38العدد ( )5أيار 2014
• حتقيق :نور مارتيين
التقرير نشرته جريدة «يين شفق» بعد أن زار وفد من اجلريدة عدداً من املدارس السورية وحتدثوا عن أعمال اهليئة التعليمية السورية ،أوضح أنه «بلغ عدد الطالب املسجلني الدارسني يف تركيا أكثر من 60ألف طالب»، موزعني على « 55مدرسة منتشرة يف كافة أحناء تركيا» حبسب التقرير الصادر عن «يين شفق». يشري التقرير أن «عدد الطالب امللتحقني ابملدارس قليل للغاية» ،يعود ذلك « لعدم االهتمام من البعض ،كما يعود أيضاً لألوضاع املادية وصعوبة املعيشة لبعض هذه العائالت ،أو عدم وجود مدارس قريبة منهم ،».وكان الرئيس «غول» قد ذكر يف لقاء نشرته «الغارداين» أن «تركيا تستضيف على أراضيها 500000مواطن سوري ،من بينهم مائتا ألف مواطن سوري يعيشون يف خميمات الالجئني ،وثالمثائة ألف مواطن آخرون يعيشون يف املدن الرتكية املختلفة ،متدبرين شؤوهنم بطرقهم اخلاصة». وإذا افرتضنا أن هذا الرقم دقيق ،األمر الذي أستبعده ،بسبب أن احلدود السورية -الرتكية غري مضبوطة على اإلطالق ،وعدد املقيمني بشكل غري شرعي وغري املسجلني كبري ،انهيك عن حاالت النزوح املعاكس بفعل االستنزاف املادي ،فهذا يعين أن ما ال يقل عن 100000طفل كحد أدىن ،هم خارج املنظومة التعليمية. شح يف املوارد: ابلعودة إىل حالة املدرسة السورية احلرة ،تقول إحدى اإلدارايت يف املدرسة يف معرض حديثها عن دور وزارة التعليم يف احلكومة املؤقتة التابعة لالئتالف أنه «مل خيصص بعد أي مبالغ حقيقة للتعليم ،اآلن ترسل هلم بياانت حول
املدرسة ،وبعدها عندما أتيت امليزانية سيتم العمل على رفد العملية التعليمية إن توفرت هلا امليزانية!». وعن اجلهات الداعمة لبقية املؤسسات، تقول اإلدارية إن« :هيئة التعليم املتمثلة بـالدكتور عبد الرمحن كوارة» تدعم عدداً من املدارس اليت تعمل منذ السنوات السابقة ،ولكنها تبحث إمكانية دعمنا ،ألن الدعم يطال ما يقارب الـ100مدرسة ،وأصبحت كتلة الرواتب ضخمة جداً ،لذلك تبحث اهليئة عن إمكانية الدعم للمدارس اليت افتتحت هذا العام». ملاذا «هااتي»؟ إن األزمة التعليمية تتجلى يف أكرب أشكاهلا يف املدارس ،ال سيما تلك املوجودة يف إقليم «هااتي» أو «لواء اسكندرون» ،كون هذا اإلقليم يعود اترخيياً لسوراي ،وكانت احلكومة الرتكية قد منعت يف بداية عام 2013منح إقامات للسوريني فيه، رغم أنه يضم أكرب عدد من السوريني ،بسبب قربه من احلدود من جهة ،وسهولة التواصل مع سكانه ،ذلك أهنم يف الغالب جييدون العربية. ويشري السيد مدير املدرسة أنه «يف مدن أخرى كغازي عينتاب أو اسطنبول ،قامت اجلهات الرتكية بتقدمي املباين ،واملقاعد وفحم التدفئة للمدارس السورية ،انهيك عن املدارس الرتكية اليت أنشئت خصيصاً للسوريني وتكفلت هبا احلكومة الرتكية من مبىن وأاثث وأجور مدرسني، رغم أهنا تدرس املناهج السورية اليت طبعتها هيئة «علم» ،حيث طبعت على نفقتها 4ماليني نسخة من الكتب املدرسية ،إال أهنا تدرس اللغة الرتكية ،وهو ما نقوم به يف الواقع يف مدارسنا اليت أنشأانها جبهودان الفردية ،وذلك لتزايد احلاجة إليها جلهة ،ولطول أمد األزمة جلهة أخرى». تعليم وأجندات: تناقلت بعض وسائل اإلعالم أخباراً حول إلزام بعض املدارس السورية يف تركيا ابرتداء احلجاب ،حىت أن اإلعالمي مؤيد اسكيف كتب على صفحته على فيسبوك« :مدرسة يف أنطاكيا تكرم البنات احملجبات وتستثين ابنة
أخي املعتقل وهي طفلة عمرها عشر سنوات ألهنا سافرة رغم تفوقها .هل هلؤالء السفلة دفعنا كل هذا الثمن ؟» ،كما أن حصة أخت موزة عقيلة الشيخ محد بن خليفة آل اثين قد زارت بعض املدارس يف أنطاكيا ووزعت الكتب على طالهبا ،دون غريها! إال أن «مسر» ،الطالبة يف املرحلة الثانوية يف «املدرسة السورية احلرة» قد نفت أن تكون قد تعرضت هلكذا موقف ،قائلة« :املدرسون يعلموننا بشكل جيد ،إال أنه مت تغيري أكثر من مدرس مؤخراً ،وهم ال يعريون انتباهاً للحجاب، شخصياً مل ينبهين أحد ملوضوع ارتداء احلجاب، فقط طلبوا أن يكون لباسي الئقاً بطالبة مدرسة». أهم العقبات: السيد مرهف ،وهو ويل أمر أحد الطالب يف املرحلة االبتدائية ،يقول« :لقد كانت أزمة ولدي الكربى يف سوراي هي الشعور بعدم االستقرار، األمر الذي شكل له بعض الضغوط النفسية ومشاكل يف النطق .اليوم يستعيد ولدي املشاكل ذاهتا بسبب عدم شعوره ابالستقرار ،وما يسمعه من مقوالت يتناقلها زمالؤه حول احتمال إغالق املدرسة».
ويتحدث مدير املدرسة عن هذه املشكلة ،فيقول« :هناك جزء من املقاعد حصلنا عليها من /املال أيتني / الرتبية الرتكية ،/فيما مت جتهيز الباحة من قبل بلدية «أنطاكيا» ،واشرتينا قسماً من املقاعد ..كما أن هناك مجعية قدمت لنا قسماً آخر من املقاعد ،ولكن مل يصلنا شيء من أي جهة سورية!». أما عن أهم سلبيات العملية الرتبوية يف تركيا ،فيقول «القائمون على العملية التعليمية غري أكفاء يف قيادة هذه العملية، ولألسف فإن بعض املنظمات اليت تدعم املدارس تفرض شروطاً يف التدخل يف أي شاردة وواردة، يف املقابل ما من جهة تشرف على آلية عمل هذه املدارس أو تقوم ابلدور الرقايب عليها ،أو على كفاءة كوادرها.»... البد من أن تعري اجلهات اليت يفرتض هبا أن متثل الشعب اهتماماً لقضية التعليم ،خاصة وأن اليونيسيف قد أوردت يف تقريرها هناية العام املنصرم أن «ثالثة ماليني» طف ً ال سورايً ابتوا خارج املنظومة التعليمية ،األمر الذي يستدعي قرع انقوس اخلطر ،ولكنه حلم بعيد املنال ،خاصة وأن الوزير املكلف من قبل احلكومة املؤقتة «عبد الرمحن احلاج» ،مل يقم ابلرد على أي تساؤل فيما يتعلق ابلعملية الرتبوية يف تركيا ،أو حىت تقدمي اعتذار عن الرد ،علماً أن السيد الوزير يقوم مبهام وزير الرتبية يف احلكومة املؤقتة ،يف وقت مل حيصل فيه على ثقة االئتالف! يبقى أن نشري إىل أنه مت التواصل مع د.جالل الدين اخلاجني وطرحت عليه أسئلة هبذا اخلصوص ولكنه مل يتكرم ابلرد ،يف الوقت الذي تدخل بعض األفراد لتقدمي منحة تضم راتب شهر للمدرسني مع سداد أجور حافالت النقل املرتاكمة ،وكان املقابل هو طرد مدرس املوسيقا الذي كان يقيم ورشات جمانية للطالب حبجة أن «املوسيقا حمرمة» ،وهنا البد من القول إن ما جيري حيمل أحد وجهني :إما أن اهليئة التعليمية راضية عن هذه األجندات وتتنصل من واجباهتا لتفسح اجملال ملن يريد تنفيذها، أو أهنا قاصرة عن القيام بواجباهتا ،ومها أمران أحالمها مر! العدد ( )5أيار 39 2014
حكايات عن المرأة بوصفها ضحية للقمع المجتمعي مارست الثقافة الذكوريَّة يف اجملتمعني الصيين والعريب أنواعاً وأشكاالً متعددة من القمع ضد املرأة ،تبدأ من قصة خلقها واهتامها ابألاننية واخلداع ،وال تنتهي عند اللغة اليت تقتضي استخدام مجع الذكور يف خماطبة ألف أنثى جملرد بينهن .ومن أكثر أنواع القمع وجود طفل ذكر َّ شيوعاً وإيالماً القمع االجتماعي الذي متارسه حق الكنَّة زوجة االبن، ُّأم الزوج احلبيب يف ِّ والذي صوره األدب والتاريخ األديب يف اللغتني كلتيهما. تتحدث القصيدة القصصيّة الصينيّة الشعبيَّة الطويلة (الطاووس يطري حنو اجلنوب) ،اليت يعود اتريخ إبداعها إىل القرن الثالث امليالدي ،واليت تُ ُّ عد واحدة من روائع األدب الشعيب العاملي، عن مأساة أسرة فتيَّة ،كان فيها الزوجان العاشقان ضحيّة قسوة العالقات االجتماعيّة الصارمة وفظاظة األعراف والتقاليد الظاملة يف اجملتمع اإلقطاعي احملافظ ،فالصبيَّة النزي الذكيّة النشطة املثقفة ،أحبَّت زون جينغ وعاشت معه بعد الزواج أسعد حلظات حياهتا ...لكنَّها مل تستطع اكتساب حمبّة محاهتا ورضاها على الرغم من وفائها وتضحيتها ،وحماوالت الزوج الشاب
إقناع أ ِّمه َّ أبن الفتاة صاحلة وجيَّدة ومؤدَّبة و... و ُ اضط َّر حتت ضغط أ ِّمه العجوز وإصرارها وهتديدها ْأن يرضخ ملشيئتها كما تقتضي األعراف والتقاليد ،ويطلّق زوجه. يتعاهد الزوجان العاشقان يف آخر حلظات اللقاء بينهما على احلفاظ على حبهما إىل أن تُتاح هلما فرصة العودة للعيش معاً. ويستاء أهل الفتاة من عودة ابنتهم إىل بيتها مطلقة ،وتتلقى لذلك تعام ً ال قاسياً ،ينطوي على كثري من اإلهاانت واإلذالل ،كما حيدث ألي مطلقة يف جمتمع ذكوري متخلِّف، عادة ِّ ويقرر أهلها تزوجيها ألول عريس قادم ،وأبقصى سرعة ،فيوافق أخوها األكرب على تزوجيها من ابن أحد الوجهاء املتنفذين الذي َّ تقدم خلطوبتها. وليلة الزفاف ،وبدالً من أن تذهب النزي إىل العربة اليت ينبغي أن تقلها إىل بيت الزوجيَّة تصمم أن تبقى اجلديد حيث تُقام األفراحِّ ، خملصة حلبّها األول ،وتتخذ قرارها ابالنتحار، احلب الذي قطعته على كي تبقى وفيّة لعهد ّ نفسها ،وكي تتخلص من الزوج الذي أرغمتها أسرهتا على القبول به ،...تتوجه إىل بركة املاء الكبرية وترمي نفسها ،ومتوت غرقاً. يصل النبأ إىل مسامع حبيبها زون جينغ، يلحق فيسارع إىل فعل الشيء نفسه ،كي َ ويشنق نفسه... حببيبته إىل العامل اآلخر، ُ وهكذا يفي ٌّ احلب الذي كل من العاشقني بعهد ّ قطعه على نفسه ،تقول خامتة القصيدة: طلبت األسراتن أن يُدفن العاشقان معاً يف قرب واحد عند سفح جبل (هوس ـ هان) شرقي القرب وغربيِّه نبتت أشجار األرز يف ِّ والصنوبر على ميني القرب ومشالِه امتدت ظالل الدفلى، وتعانقت أغصان األشجار،
40العدد ( )5أيار 2014
• د .غسان مرتضى
وامتزجت أوراقها، وسكن بني األغصان زوجان من الطيور، احلب، ّ مسامها الناس طيور ّ كاان يرتاءاين ،ويغردان مرفو َع ْي الرأس يف ّ كل ليلة حتىّ اهلزيع األخري، 1 ّ وظل املارة يتوقفون لسماع غنائهما... احلب بعد املوت متحدايً العالقات ويستمر ُّ ُّ االجتماعيَّة القاسية اليت ال تقيم وزانً لذات الفرد ،وال أتبه ابملشاعر وال العواطف.
تصور هذه القصيدة املأخوذة من كتاب ّ (األغاين) الذي مجعت فيه عشرات القصائد حب صينيّة صادقة الشعبيَّة القدمية ،حالة ٍّ وبريئة ،وتتحدث بلغة مفعمة ابلشفافيّة ومكتنزة بصدق العاطفة واألحاسيس وبساطتها عن احلب احلب املمزوجة ابخلوف والرهبةّ ، مشاعر ّ جتاه احلبيب الصادق املخلص ،واخلوف من صنوف الرقابة واملمانعة االجتماعيَّة ،اخلوف من احمليط الذكوري املمثل ابألب واألخوة والوشاة تش َّربَ ْت والرقباء ،والذي تؤازره ُّ األم األنثى اليت َ -1عب��د املعني امل ّلوح��ي(( ،ثقافات وأزمنة ّ وعش��اق)) مجلة املدى ،ع ،40سنة ،2003ص 43ـ .45
القوانني االجتماعيّة الذكوريّة ،وارتوت منها إىل ح ّد اإلشباع. كان اجملتمع الصيين جمتمعاً حمافظاً منذ أقدم العصور ،ومازال حمافظاً حتىّ أياّ منا يهتم اهتماماً ابلغاً ابلعادات والتقاليد هذهُّ ، املتوارثة ،ويَ ُّ عد العائلة الوحدة األساسيَّة اليت ال جيوز ْأن ينفرط عقدها ،واليت ينبغي ْأن أبوي متوارث وصارم ،ينظر ختضع لنظام ّ إىل املرأة نظرة دونيّة ،ويفرض عليها قيوداً األم دورها الذكوري اجتماعيّة قاسية ،ومتارس فيه ُّ بعد ختليها عن أنوثتها وحتوهلا إىل رقيب وَ�قيِّ ٍم على العادات واألعراف والتقاليد. إ ّن موضوع هذه القصيدة الطويلة مركب من عد ٍد من املعاين ذات الطابع النمطي العاملي، اليت تتكرر يف كثريٍ من النصوص األدبيَّة الشعبيَّة لدى شعوب متعددة يف العامل. ويكاد التشابه العام بني موضوعها ومواضيع عدد من النصوص العربيّة القدمية يصل إىل ح ِّد التطابق أحياانً ،بل إنَّنا نكاد نثق –إذا ما غريان األمساء وما يشري إىل البيئة– َّ أبن أحداث القصة يف هذه القصيدة قد وقعت يف جند أو َّ احلجاز أو بالد الشام...
َّإن الشاعر شبّه سعي الناس بينهما بسعي الدهر: عجبت لسعي الدهر بيين وبينها فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
ويتشابه مضمون هذه القصيدة القصصيَّة الشعبيَّة مع مضامني عدد من القصص اليت تروي سري احلب لدى العشاق العرب ،فقد َّفرق اجملتمع بني عنرتة وعبلة ،وسعت القبيلة بني قيس وليلى ففرقت بينهما ،وسعى الناس بني أيب صخر اهلذيل وحبيبته أم حكيم ،حىت
وغري ذلك كثري من القصص املعروفة. القصة اليت تنطوي على شبه كبري لكن َّ َّ القصة الصينيَّة هي ما يُروى عن قيس مع َّ أحب لبىن بنت احلباب بن ذريح الذي َّ وتزوجها ،مثّ طلقها حتت ضغط والديه وإصرارمها ،فماتت ،ومات حزانً وكمداً عليها. تعددت املآسي االجتماعيَّة يف ثقافة اجملتمعات الذكوريَّة ،ومتخضت عن تشاهبات تصل إىل ح ِّد التطابق ،تشي َّ أبن العامل قرية صغرية ما دام حمكوماً بعالقات اجتماعيَّة واحدة.
أ ّما إذا تناولنا ّ كل معىن من معانيها بصورة مستقلة ،فسنجد له من املشاهبات يف األدب صور ،وعلى سبيل العاملي أكثر مما ميكن ْأن �يُ تَ َّ املثال فإ ّن معىن دفن الزوجني أو العاشقني يف قربين متقاربني ،ومنو األشجار أو الورود على قربيهما ،وتعانقها يف كناية عن استمرار احلب بعد املوت ،هو معىن معروف يف األدب ّ الفرنسي الشعيب القروسطي (تريستان وإيزو)، ويف األدب الفارسي الطاجيكي (طاهر وُزهرة)، ويف األدب العريب (عروة وعفراء) ،ويف األدب اإلسكتلندي (توماس وأنيت) ،ويف األدب الكردي (ممو وزين) إخل ...واألمر نفسه ينسحب على معاين أخرى مثل (قيام األم احمل�بينْ ) ،و(تعاهد بدور سليب يؤدي إىل افرتاق َ احملبني على اإلخالص واالستمرار يف احلب)، احمل�بينْ للضغوطات من األهل أو و(تعرض أحد َ من طرف دخيل) ...إخل. العدد ( )5أيار 41 2014
رشا عمران «بانورما الموت والوحشة» وسريالية الواقع السوري ُ
• عبد الكرمي بدرخان
ال ب ّد للشاعر العريب ْأن خيرج من الغنائية التقليدية وينفتح على الفضاء السردي األرحب ،وما حيتويه من دالالت ورموز وتفاصيل وتشكيالت بصرية وتقنيات حوارية كاملونولوج واالسرتجاع ،ابإلضافة إىل أ ّن إدراج ِ النص يعمل على تقوية القصيدة ،ويع ّزز مستوايهتا تقنيات السرد يف ثنااي ّ تركيباً وإيقاعاً ودالل ًة.
قبل سنوات ،قال يل أحد األصدقاء مازحاً« :كلمة ُسرايليّة مشتقّة السرايلية من سوراي» ،واليوم يبدو الواقع السوري أكثر ُسرايليّ ًة من ُ نفسها .يف ديوان «ابنوراما املوت والوحشة» للشاعرة رشا عمران، الصادر عن دار «نون» هذا العام ،تق ّدم الشاعرة جتربة وجودية عبثيّة سرايليّة ال ختلو من ضروب اجلنون اإلبداعي .نقف عند للنص ،فنجدها قد اختارت كلمة العنوان ابعتباره العتبة األوىل ّ «ابنوراما» أي النظرة العامة والرؤية الشاملة ،لكن أي ابنوراما؟ إهنا ابنوراما ملشاهد املوت السوري وأنواعه وطرائقه ،وحلاالت الوحشة القاتلة اليت يعيشها اإلنسان السوري .يف هذا الديوان يتّحد الذايت ابملوضوعي احتاداً عضوايً ،ويصبح جسد الشاعرة وجس ُد الوطن قطع ًة واحدة ،وتغدو أفكا ُرها وأحال ُمها وهواجسها ورؤاها انعكاساً ُ مباشراً ملشاهد الرعب اليت ِ تص ُلها عرب «الشاشة السوداء» كما مس ْتها. ّ من حيث الشكل ،يتألف الديوان من عنوانه الرئيس «ابنوراما املوت والوحشة» ،ومن مثانني مقطعاً شعرايً مرقّماً دون عنوان فرعيّ ، تشكل كت عمران أن املشهد السوري مبجموعها مشاهد البانوراما .لقد أدر ْ ال ميكن إحاطتُه بقصيدة واحدة ،فهو مشهد واسع ،معقد ،مرّكب اختارت كتابة مقاطع (نصوص قصرية)ٌّ ، كل منها ومتناقض ،ولذلك ْ يقدم صورًة من هذه البانوراما .وهذه التجربة الشكليّة-املضمونيّة اتّبعها ٍ حاالت شبيه ٍة ابحلالة السورية، ِم ْن قبلها عد ٌد من الشعراء للكتابة عن مثل حممود درويش يف «حالة حصار» ،وأدونيس يف قصيدة «الوقت»، وغادة السمان يف رواية «كوابيس بريوت». سأحتدث عن ثالثة موضوعات يف ديوان «ابنوراما املوت والوحشة»، أرى أهنا ّ تشكل السمات املميزة للديوان ،وهي :السردية ،الوجودية، السرايلية. ُ
ِ تقنيات السرد لتحقيق اإلدهاش الشعري ،فهي اعتمدت رشا عمران على ْ ُ الكلمات مع تشتبك ترسم املشهد بكلمات بسيطة وخيال خصب، ُ بعضها ّ تنحل احلبك ُة ٍ مشكل ًة حبكة قصصيّة حقيقية ،مث ّ مدهش حبدث ٍ حكت لنا عن املوت الذي ال يشبع: ومفاجئ ،فهكذا –مثالً- ْ «أذهب إىل املطبخ ُ ُ ني اليت اشرتيتُها قبل مدة أأتمل السكاك َ ُ أمحل واحد ًة منها وأعوُد إىل الغرفة على اجلدا ِر الفارغ أرسم َ قاتل ما ظالل ٍ ُ ِ أحفر يف احلائط كي أنزَع كبده بيدي اليت ني وابلسك ُ وحينما أنتهي كيس بالستيكي أعوُد إىل املطبخ وأض ُع الكب َد األسوَد يف ٍ متوء ٍ بدأب فريد مث ُ أفتح الباب وألقي به أمام القط ِة اليت ُ وحني أعوُد اثنية إىل غرفيت بظالل عشر ِ ِ ات القتلة أكتشف أن حائطي امتأل ُ محل السكني ويتّجهون حنو سريري يتناوبون على ِ بينما القط ُة اليت يف اخلارج متوء ابنتظار املزيد». ماز ْ الت ُ
-1السردية يف الشعر: خالل النصف الثاين من القرن العشرين ،بدأت نظرية األنواع األدبية (األجناسيّة) ترتاجع عن مكانتها السابقة ،ومل تعد معياراً للفصل بني جنس أديب وآخر ،فاحلدود بني األنواع األدبية ختتلط ومتتزج كثرياً .وكان
كما تعتمد عمران على تقنيّة تتايل الصور أو املونتاج ،حيث ترسم صوراً ألي صورة منها بسيط ًة بكلمات وتركيبات لغوية بسيطة ،ال قيم َة فنيّاً ِّ امي ّ تشكل املشهد لوحدها ،لكنها بتتابعها البصري وبتصاعدها الدر ّ الشعري /الدراماتيكي /الفجائعي:
42العدد ( )5أيار 2014
«ول ٌد مذهو ٌل على البساط طفل ٌة على السرير الصغري عجوٌز تستند إىل ٍ حائط مائل مث َة عكازةٌ عند ِ تشعر ابمللل الباب املوارب وكرٌة ُ وعلى احلائط رجل وامرأة يف ثياب العرس صورُة ٍ بقع ٌة محر ُاء على زاوية الصورة كانت شارَة احلداد». كما لو ْ -2التجربة الوجودية: معظم التيار ِ ظهرت يف ات الفكرية واألدبية والفنية اليت ْ ميكننا القول إ ّن َ تيارت انتقلت إىل الوطن العريب أورواب خالل القرن العشرين، وظهرت ٌ ْ ْ ظهرت كنتيجة مشاهب ٌة هلا يف الفكر واألدب والفن .إال أ ّن التيارات اليت ْ انعكاسها الواضح يف يكن هلا مباشرٍة لويالت احلرب العاملية الثانية ،مل ْ ُ السرايلية. الثقافة العربية ،كالوجودية والعبثية والدادائية و ُ واليوم ،يعيش اإلنسان السوري جترب ًة وجودية فريدة ،تتسم ابلقلق واخلوف من التحدايت واملخاطر ،وإبصراره على إعالء حرية الفرد ،واحرتام إرادته يف اختاذ قراراته املصريي ِة وحتقيق وجوده .ويرى سارتر أن للكاتب موقفاً يف عصره ،ومسؤولي ًة جتاه جمتمعه واإلنسانية بصورة عامة. تظهر مالمح الوجودية عند عمران من حيث إهنا شاعرة حتيا الوجود
البشري بكل تفاصيله ،أي إهنا ال ّ تفكر فيه وتتأ ّمله فقط: «وما كان لشي ٍء ْأن حيول دون تفتّيت.. اقب أعضائي موّزع ًة على البالط.. ُ كنت أر ُ تلك الي ُد أعرفُها جيداً ،و ُ أعرف أصابع القدم اليسرى املبعثرة ،وأعرف كنت أبرزها دائماً كلما الشامة السوداء يف أعلى الظهر ،الشامة اليت ُ َ نسيت امسي.. ُ ُ السرة امللقاة حتت السرير أعرف بقع َة الد ِم أسفل اجلدار ،وأعرف ّ كمنديل عتيق.. ٍ أس ّ أس املعلّق أمام الشاش ِة السودا ِء كمسما ٍر بكل تفاصيله ،الر ُ وح َده الر ُ يف فراغ احلائط كان غريباً عين.»... وعندما تتعمق أزمة اإلنسان الوجودية ،يبدأ بتأمل عناصر الطبيعة من خضم متاهيه الكامل نبااتت وحيواانت وديدان ،مث يتماهى معها يف ّ مع الوجود ،يف الديوان يكثر استخدام مفردات مثل :النمل والعنكبوت والدود ،ويكثر أتملها من قبل الشاعرة ،مث متاهيها معها: ّق اجلدرا َن كعنكبوت ٍة سوداء «تلك اليت تتسل ُ ليست سوى وحشيت». ُ -3سرايلية الواقع السوري: يتصور ما حيدث يف سوراي ،فما حيدث يفوق ال ميكن للعقل البشري ْأن ّ العقل واملنطق واخليال ،إنه واقع ال واقعي! ولذلك اعتمدت الشاعرة على آليات نفسية خمتلفة للتعبري عن العقل الباطن ،بطريقة يعوزها النظا ُم واملنطق ،معتمدة على األحالم واخلياالت والرؤى واهلواجس واهللوسات: «ويف آخر الليل أعي ُد أعضائي املبعثرَة إىل أمكنتها قد أض ُع أصاب َع اليد اليمىن يف القدم اليسرى، أخطئ يف ترتيب تفاصيل وجهي، وقد ُ القلب مكان إحدى الكليتني... وقد أض ُع َ استيقظت صباحاً سأدرك أنين لكنين إذا ما ُ استيقظت كجث ٍة مكتملة». ُ بعض مالمح املدرسة الوحشية يف الفن وتظهر يف ُسرايلية رشا عمران ُ التشكيلي ،مثل تركيزها على استخدام اللونني األسود واألمحر ،ومها لوان املوت والدم ،وكذلك قيامها بتحريف األشكال عن طريق تغيري حجومها وأماكنها ونِ َسبها الطبيعية: يصبح قليب حبج ِم منل ٍة سوداء «حني ُ تزحف على البالط بال ٍ هدف وبال وجه ٍة غري عابئة ابألقدام الثقيلة حوهلا.. حني يصبح قليب صغرياً جداً حبيث أنين أان نفسي ال أراه!». العدد ( )5أيار 43 2014
احلمل ( 21آذار 20 -نيسان)
أنت أمام خيارات مصريية قد تغري جمرى حياتك ،احلظ حليفك خالل الفرتة القادمة ،فرصة لعمل أو منصب جديد. عاطفياً تتجاوزين االرتباكات واملشاكل يف فرتة قريبة ،فرص عاطفية واعدة ابحلب واالرتباط.
اجلوزاء ( 21أاير 21 -حزيران) الفرصة كبرية لتحصيل أموال كنت يف انتظارها ،تركة أو تعويض عمل ،الفلك يدعمك لتحقيق جناحات يف العمل. عاطفياً أنت أمام دورة فلكية واعدة وخالية من اخليبات، لقاء منتظر خالل األايم القادمة قد يثمر وتدخلني يف عالقة جدية.
األسد ( 23متوز 22 -آب) أخبار جيدة تصلك خالل األايم القادمة ،وإجنازات كبرية تقلب حياتك املهنية وحتسن ظروفك املالية. عاطفياً ،لقاء استثنائي يف أاير قد يتحول إىل عالقة خالل األشهر الثالثة القادمة.
امليزان ( 23أيلول 22 -تشرين أول) تواجهني ضغوطاً مالية خالل هذه الفرتة ،أمامك فرص للتعرف على أشخاص ذوي نفوذ ،جتنيب التصرفات العفوية يف الفرتة احلالية كي ال تفهمي بشكل خاطئ. وعود ابحلب مع حلول منتصف شهر أاير ،انتبهي للعالقة مع العائلة واالنفعال يف غري مكانه.
القوس ( 22تشرين اثين 20 -كانون أول) استعدي النتهاء جتربة قاسية مررت هبا خالل الفرتة املاضية ،ولدفع احلساابت وتسديد الديون ،أنت حباجة للصرب والرتوي ،فالفرتة القادمة حتمل الكثري من العروض واخليارات والتغيريات. احتماالت للسفر البعيد دراسة أو زواج.
الدلو ( 20كانون اثين 18 -شباط)
مازال املريخ يف مدارك ،وما زلت تتمتعني ابلقوة ،لذا عليك التأين احلذر من الدفع القوي الذي ميدك به الفلك، استفيدي من ذلك إن كنت تعملني يف السياسة والشأن العام .تظهر مواهبك بقوة خالل الفرتة القادمة ،لكن حذار من زايدة الوزن. عاطفياً ،عالقة قدمية تعود ابلصدفة. 44العدد ( )5أيار 2014
الثور ( 21نيسان 20 -أاير)
تبدو الفرتة احلالية صعبة ،متاسكي وحافظي على هدوئك يف كل من العمل والعالقات .سيطلب منك بذل جهود مضاعفة يف العمل ،لكنك حتصدين نتائج إجيابية. تغريين مكان إقامتك قريباً .أمامك فرصة كبرية الرتباط دائم.
السرطان ( 22حزيران 22 -متوز) ختضعني لتقلبات كثرية ومفاجئة ،تروي قبل خوض التجارب اجلديدة وإن فاتتك بعض الفرص فهي ستعوض خالل الشهور القادمة. املشرتي يف مدارك هذا العام واحلظ إىل جانبك ،ركزي على األايم اخلرية من أاير فستحمل لك فرصاً للنجاح والتميز.
العذراء ( 23آب 22 -أيلول) أنت من املوفقني خالل شهر أاير ،على مستوى العمل لكن جناحاتك مرتبطة جبهدك ،يؤيدك الفلك لنيل ما تستحقني ،على الصعيد العاطفي ،فراغ وانعزال ،حاويل استغالله يف انتظار لقاء قد يقلب املوازين لديك مع هناية شهر أاير.
العقرب ( 23تشرين أول 21 -تشرين اثين)
ما زلت تواجهني التعب وتتحملني مسؤولية كبرية ،حتتاجني اجلرأة الختاذالقرارات .رغم وجود زحل يف مدارك ومعاكسته لك إال أنك حتققني إجنازات وأرابحاً مالية غري متوقعة يف الفرتة القادمة. عاطفياً أنت أمام عالقة متأرجحة قد تنتهي أبن تكوين وحيدة .يعدك السفر بفرص جيدة.
اجلدي ( 20كانون أول 19 -كانون اثين)
مترين يف فرتة حامسة ومصريية ،تواجهك مشاكل قضائية لكنك تتجاوزينها ،تغريين مكان إقامتك ،اهتمي ابلعمل ألن النجاح به يقودك ملوازنة الضغوط .استغلي هناايت أاير ،فقد ختبئ لك لقاء أو عالقة ،احلظ يعدك حبب مفاجئ مع هناية الشهر رمبا يتحول إىل عالقة متينة.
احلوت ( 19شباط 20 -آذار)
ثقتك بنفسك عالية هذه الفرتة ،تتحررين من مشاكلك الصحية واملهنية وتنالني التقدير ينب زمالئك ومن حولك. الفرتة مناسبة للمصاحلة مع الشريك ،حتسن يف العالقات العائلية ،جتنيب زايدة الوزن ،وهتيئي الحتمال سفر أو هجرة.
الكلمات المتقاطعة أفقي
-1طبيبة وسياسية سورية -2حب (معكوسة) -أحد أبواب دمشق -3عشق -لف -تهتم -4متشابهان -إحسان- ضد حلو -غزال (معكوسة) -5درب -يلتوي -قادم -6صفة لكثرة العدد (معكوسة) -حزن -7جبل يطل على دمشق- طلب -8الشدة -مدينة في حمص -9مشابه -ورع (معكوسة) -آلة للتقطير -10رئيس سوري سابق -11تلميذ -إحدى األطراف -لقياس المسافة -12سياسية سورية ومعتقلة سابقة
سودوكو :هي لعبة منطقية مبنية على وضع األرقام في المكان المناسب .الهدف هو ملء ال 9*9مربعات بأرقام بحيث أن كل عمود وصف ومربع من المربعات التسعة (والتي تدعى مناطق) تحتوي على األرقام من واحد إلى التسعة دون تكرار.
كـلمـة الســـــــر
سودوكـــــــو
عامودي
-1شاعرة فلسطينية -2عملة أجنبية -الطالء -3يسقط -ذات -4أحد الوالدين -فضالت- شهب مبعثرة -5طوّق -غني (معكوسة) -6يغطي الماعز -يفقد عقله -زورقر -7لقياس المساحة (معكوسة) -متشابهان -نهر في سوريا(معكوسة) -8قرية في حماة حصلت فيها مجزرة -تقال في الهاتف -9نشتم -أصابت -10نقودي (معكوسة) -اسم حركة إضراب في سوريا -11القنوط -يدوّن (معكوسة) -12ناشطة حقوقية سورية مختطفة
كلمة السر مؤلفة من 12حرف رجل دين من أهم ناشطي الثورة في زرقة الفجر يعدم في قال لي صاحبي ،والضباب كثيف باحة السجن ،أو قرب حرش على الجسر: الصنوبر هل يعرف الشيء من ضده؟ شاب تفاءل بالنصر قلت :في الفجر يتضح األمر في زرقة الفجر ترسم رائحة قال :وليس هنالك وقت أشد الخبز التباسا من الفجر، خارطة للحياة ربيعية الصيف فاترك خيالك للنهر
العدد ( )5أيار 45 2014
هبة األنصاري تشكيلية سورية تعيد ترتيب المجزرة
• حاورهتا سيدة سوراي
لس القتلى على أنقاض منازهلم ،لرياقبوا هبة األنصاري، ُ تسجن األنثى يف توابيت مسبقة الصنع ،سعياً إىل حتريرها ..تعي ُد ترتيب اجملزرة ،وتجُ ُ السوق والناس من بعيد ،دون أن تقوى أرجلهم ،اليت فقدوها يف القصف فأبدلتها هلم هبة ،أبرجل خراف ،على املسري! العالقة املتوترة اليت ختلقها أعمال هبة مع مجهورها ،تعكس حجم العبثية يف مشهد انقضاض طيارة حربية يف سوراي على طفلة ودميتها.
46العدد ( )5أيار 2014
العدد ( )5أيار 47 2014
ملتقى الثقافات المتجاورة في غازي عينتاب عقد «مركز عمران للدراسات االسرتاتيجية» يف الثالث من حزيران ،2014يف أوغور بالزا عنتاب الرتكية ،امللتقى الثقايف العريب الكردي الرتكماين، حتت شعار «األخوة جتمعنا». انطلق امللتقى الذي يرعاه «املنتدى السوري لألعمال» بكلمة للدكتور مازن شيخاين رئيس املسار الثقايف واالجتماعي للجهة املنظمة ،أشار فيها إىل أمهية اللقاءات الثقافية لتقريب وجهات النظر ودفع احلوار بني أبناء الوطن الواحد إىل األمام ،وأن تلك مسؤولية ملقاة على كاهل املثقفني .كما أشاد ابهتمام القائمني على املنتدى السوري لألعمال مبوضوع احلوار وااللتقاء والتأكيد على ضرورة التنوع ومتثيل اجلميع ما يغين الوطن ورسالته احلضارية وأهنم متثلوا ذلك بتبين فكرة امللتقى ما إن طرحت. ويف كلمة اجلهة الراعية قال الدكتور غسان هيتو الذي ميثلها« :إن اجلرائم اليت يقوم هبا النظام حبق السوريني قت ً ال وهتجرياً حتتم عليهم االلتقاء واحلوار، وردم الثغرات اليت أوجدها بني القوميات املشرتكة يف الوطن ،وأشار إىل اجلهود اليت يبذهلا املنتدى السوري لألعمال لرفع سوية املعيشة والفكر يف الداخل السوري أو يف بلدان اجلوار ،وأتيت رعاية هذا امللتقى ضمن هذا السياق .ودعا القيمني مناخ للتبادل على امللتقى أن جيعلوا منه نوا ًة إلجياد ٍ الثقايف بني العربية والكردية والرتكمانية يف اإلطار السوري واملنطقة. مث جاءت كلمة الضيف الرتكي الكاتب واملفكر السيد «تورغاي إلدامري» مدير وقف بلبل زادا ورئيس منرب األانضول ،اليت أكد فيها أن العرب والكرد والرتكمان كانوا عرب التاريخ منوذجاً لألسرة الواحدة اليت جتمعها روابط األخوة ،مؤكداً أن الذاكرة اليت حتفظ الرتاث واألدب والثقافة والفن
48العدد ( )5أيار 2014
هي ما جتعل شعباً ما حياً ،وأبدى أسفه أن تركيا مل تستطع أن تفعل شيئاً إزاء ما ارتكبه النظام السوري من جمازر يف محاه ،لكن ما حيدث اليوم يف منطقتنا ويف سوراي خاص ًة يعيد التأكيد على أننا أخوة نفتح أذرعنا ألخوتنا السوريني ،وإن كنا ال نزال مقصرين عن إيفائهم حق األخوة لكننا ماضون يف الوقوف إىل جانبهم. ويف كلمتها تطرقت وزيرة الثقافة يف احلكومة السورية املؤقتة الدكتورة «تغريد احلجلي» إىل مرتكزات يؤكدها احلوار وااللتقاء بني األخوة يف الوطن الواحد ،ال جيب التنازل عنها ،منها أن العرب والكرد والسراين واآلشوريني والرتكمان والكلدان ،أبناء اإلسالم واملسيحية وسن ًة ودروزاً وعلويني وإمساعيليني وطوائف أخرى ،أصحاب ثقافات متعددة وحضارات اجتمعت يف ساحة وطن واحد ،ومنها أيضاً االتفاق على احرتام اإلنسان واالرتقاء ابجملتمع وأكدت على ضرورة الوقوف مع املرأة ودعم قضاايها لنعيد هلا موقعها احلضاري وأتثريها االجتماعي ،ولفتت إىل ضرورة االهتمام ابلطفل الذي يعيش ظروفاً شديدة القسوة ألنه مستقبل سوراي. وبعد االفتتاح قسمت فعاليات امللتقى إىل جلستني يف األوىل منهما ثالث أوراق: ورقة عربية قدمها الدكتور مازن هاشم رئيس قسم البحوث يف مركز عمران ،أشار فيها إىل روابط األخوة اليت جتمع العرب والكرد والرتكمان وكم من املؤسف أن يدعى األخ إىل حوار أخيه. وورقة كردية قدمها املسرحي الكردي «أمحد امساعيل» ،تكلم فيها عن االضطهاد الذي تعرض له الكرد السوريون يف ظل نظام آل األسد االستبدادي ،الذي أعاق أي حوار ،وزرع الفرقة بني أبناء الوطن الواحد ،وأن الكرد يعون ضرورة احلوار وحيرصون على التعايش السلمي مع
• تقرير :فريق حترير سيدة سوراي
مكوانت وطنهم ويف الورقة الرتكمانية لفت األستاذ «انصر احلسو» عضو جملس الرتكمان إىل القمع الذي تعرض له تركمان سوراي وأن لديهم الرغبة للتكاتف والتعاضد مع مكوانت الشعب السوري يف وطن واحد. أما اجللسة الثانية فقد مجعت مواد ثقافية منوعة تعرب عن الرتاث واألدب العريب والكردي والرتكماين بينهم الشاعرة الكردية السورية «أسيا خليل» حيث قرأت جمموعة قصائد ابلكردية وأخرى ابلعربية. تالها الكاتب «عبد الوهاب حسني» يف حماضرة عن (ماليي جزيري ،وأمحدي اخلاين) كدليلني على رحلة الكرد إىل الروحانية اإلسالمية واحملبة اإلنسانية ورابان سفينتهم. وعن أهداف احلوار قال (منسق امللتقى ومدير مشروع احلوار العريب الكردي الرتكماين) األستاذ «عماد حممد» لسيدة سوراي :يسعى امللتقى من خالل خلق هذا احلوار إىل «تعميق تعريف أطراف احلوار ببعضها البعض وتقريب وجهات النظر والعمل على ردم الثغرات اليت أحدثتها الفرتة املاضية ،و ٍ الوصول به إىل التفاهم على احلقوق املشروعة مبا يضمن التعايش األخوي وزايدة الثقة مبدأ التعايش السلمي مث تسليط الضوء على النقاط املشرتكة اليت جتمع العرب والكرد والرتكمان ،هبدف الوصول إىل جمتمع متناغم تنعم فيه املكوانت االجتماعية مجيعاً حبقوقها اإلنسانية دون متييز ،وأيضاً دفع ثقافة اجملتمع بكل مكوانته وصوالً إىل السوية احلضارية اليت حتقق التمازج مع حضارات العامل والتكامل معها». هذا وقد ختلل امللتقى جلسة حوار مفتوح انقش فيه احلاضرون أفكارهم واقرتاحاهتم وإضافاهتم إلغناء امللتقى وتفعيل دوره ،إضافة إىل فقرات فنية عرضت خالل جلسات امللتقى. ويف هناية امللتقى أكد «مركز عمران للدراسات االسرتاتيجية» تبنيه مشروع احلوار الثقايف والتزامه ابلعمل املستمر من خالل فعاليات قادمة كثرية.
كحل بازلتي (كونشيرتو 1أو تلوين صوتي) جهة هللا يس ُم الشام ابهلذاين املخملي: الغروب امللدوغ ابحلمىّ ، امش! مييناً ..مييناً جهة هللا ِ علي من شوارع دمشق. ال َ ختش ّ أخشى على براءتك من نوااي البشر. غيوم نيسانية متأل السماء ،والغيمة اليت تفردها لنا الشام ،أشبه برئة أخرية لكائنني غريبني ال يستطيعان التنفس إال هبا. عند منعطف «الشارع املستقيم» وحنن نسرع اخلطى حلضور احلفل املوسيقي، ودون وعي املدينة ،تالمست األصابع خلسة من لغة اجلسد ،وكأن جاذبية ساحرة استدرجتهما إىل هاوية مدهشة ،جفل القلبان يف حلظة واحدة ،ابتعدت األصابع راعشة ،واحنبست يف القلب تنهيدة غامضة! مثلث احلذر حلن إيقاعي متدرج يتداخل مع آالت نفخية كمطر خفيف يغازل صوت اني مطعون يف فؤداه ،يقاطعه حديث الوترايت اهلادئ ليضفي على جلوسنا يف خاصرة املسرح الدافئة شجناً وحنيناً. حديث الوترايت يرتاجع قليالً ،كمن يسحب من الغروب غيمة كانت تزين غسقه، ليمهد لدخول آلة البيانو بلحن أول مع فواصل حلنية لباقي اجملموعة ،حينها أتشهى الوقوف برهة على حافة املوسيقى الستدرج وقيت املهدور مشاالً: مل أنبت كما أريد يف مشايل القصي ،يلفّين غبار طويل ،فأخل ُعين حني أانم ،علّين أحلم ابملطر واملوسيقى ،هكذا هي الربية يف الشمال الذي جئت منه ،برية تورثنا الغبار واحلرمان والصمت ،نوشك على اقرتاف ارتباكنا ،لكننا نؤجل غيمنا العقيم إىل بكاء مخري التفاصيل ،لينبت بدل الزغب العفن حقول للقمح املفقود! ال يتوقف بكائي مع املوسيقى ،لكن الغبار حيوله إىل طني خرايف التشكيل. يف اللحظة ذاهتا كانت تعود إىل جنوهبا: ثالث نقاط متتالية ...لتفهم اعتقال اجلنوب بتمرده ،حنن خارج اجلسد نغرق يف أروحنا بصمت ونتلمس أصداء أصوات بعيدة ،مللثّمي اتريخ ممنوع الشرح.. سحرين عزفه ...هكذا عرفته وهو حيمل كمانه وصمته ومشاله املغرب ،يتلمسين سحر موسيقاه أبصابع عمياء ،يتحسس جهة اجلرح ميضي يب إىل آخر لوين ....هو دائماً يعرف من بني أي النقاط الثالث ستسقط شهقيت! لو أنين ال أتنفس روح البازلت ،لو أنين مل أمحل ألواين إىل موسيقاه ،ملا كانت مسائي مفتوحة لظله العايل. انسيابية حركة الذراع تعطي حرية ألصابعه يف العزف ،يستمر العازف الغارق ابلنشوة على مفاتيح البيانو ،وكأنه يبحث عن ذات ضائعة بني لوين املفاتيح ،عن شيء مفقود يف روح املوسيقى .حلظتها متاماً سقطت يده حرة على مفاتيح البيانو، لتعلو صرخة كصوت خرز مفروط على أرض صلبة ،ولينتشر بعدها صمت مشدود األطراف! يرتاجع البيانو قلي ً ال لتحضر الفرقة.. ظل املوسيقى هذا كان كحاشية خضراء تالمس أروحنا املفطورة ،فتنبت اللحظة برعماً مث متضي بنا إىل حنينا املرتكب: مل ت ِر النهر املعوج يف طيننا الرخو ،ومل تفاجئك الربية بصمتها القاتل ،أدهشك الشمال احملري كضلع يتيم يف هذا املثلث احلذر. مل َأر البازلت ،ومل أشرب نبيذ اجلنوب لكن الثلج احملاصر للبازلت ولكؤوس النبيذ أدهشين ،وتعويضاً عن الضلعني التائهني يف املشهد :مابني مشال حمري وجنوب أحدب ستأخذان رجفة املوسيقى إىل ضلعي احلنني فينا. كونشريتو :حفل موسيقي تتبادل فيه آلة موسيقية فردية(بيانو أو كمان) احلوار مع جمموعة آالت موسيقية.
• أمين األمحد
يعود البيانو إىل حلنه األول... غيمة اخلوف -1 ،....بعد فاصل ذكي تبدأ احلركة الثانية بعزف هادئ ورقيق لكل آالت الفرقة ،مع غياب واضح لصوت البيانو الذي ال يتأخر صوته ابلظهور مع تقطيعات خفيفة... ارختاء يف جسم العازف ،أراقب أصابعه وهي تلون حضوران بكونشريتو(« )1شوابن» وموسيقاه الشاعرية: «حلم ....وأيس هدوء ...وقلق لقاء ...وفراق فرح ...وحزن» كفك أبيض ...أزرق ..أمحر ...وخريطة مثلثة التجاعيد أتفرس وجهها وهي تقرأ كفي: ما أغرب خطوط ِ يديك؟! قلت يف صميت وأان أأتمل مساحة البياض يف عينيها واليت تتسع بشكل مذهل عندما تفرح ،ما يزيد من توهج اللون فيهما ،بينما الكحل املرسوم بدقة وأانة يعمق سحر املشهد أكثر ،لكن غيمة اخلوف اليت تعلوه كانت دائماً تقلقين! -2وقفت أمامه أحتري صمته واندهش حبركة أصابعه وهو يعزف على الكمان ،كان عزفه اآلسر يستدرج ذرا عواطفي إىل هذاين مائي صامت: ركنت أوالين جانب كمانه ،ركضت إليه فارداً ذراعي بدمعي وطفوليت انتظرت عينيه... هبدوء توقف عن املوسيقى وبصمت وضع كمانه جانباً ،خلع مبوسيقاه قميص الطفولة عين ،مسح دموعي أبانمله املشدودة وأهداين علبة ألوان «ابستيل» ،لكن غيمة اخلوف أجلت العناق! ّ حمنة الطلع جالس قرهبا وصوت اآلالت ميهد لدخول البيانو.. الفرقة املوسيقية تتبادل احلضور بتقطيعات رائعة.. وبينما كنا حناول أن نلتقط حبات الطلع اخلصبة من صوت البيانو ،كان حوار البيانو مع الفرقة أيخذ شك ً ال أكثر وضوحاً وحزانً ..حوار يشبه حواران اجملنون مع مورثنا العفن: هللا واحد فلماذا حنن ضفتان؟ ال يرد املوروث على صراخنا ...وتستمر الفرقة بتنويعاهتا املوسيقية صوهتا يتنهد قريب: عد إىل َ مشالك ِ أنت جهيت.... لكنين خائفة ِ كل هذا الفرح فيك يناديين متسكت بيدي وهي ترجتف ،وضمتها إىل صدرها ُ أمسكت يدهاّ ، أحست خبدر يف رأسها و ا عميق ا نفس أخذت ً ً ّ أبعدت اجلنوب عن فرحها.. مسحت على شعرها برفق ، شعرت بروحها تعانقين، ُ ُ ُ ... تراجع البيانو هبدوء.... أسندت رأسها إىل صدري ،ورحنا نلتقط حبات الطلع يف جهة خمتلفة! العدد ( )5أيار 49 2014
نوافذ المعصية الخمس وبوابات الغفران
• عالء الدين زايت
كلما شدته األرض أكثر ،انتفضت قدماه ابلوثب ،حياول سرقة خطوتني واالندفاع خارج جاذبية األرض ،بعض األسر يراه مواتً بطيئاً.
-٣بوابة اإلنسان املعصية« :أان» ال تقبل انتكاسة غري املوت ،و«أان» ال تعرف«حنن» إال عربها ،و«أان» خالقة تدرك بعض شرطها ،ترخي له حبل الصعود ،تبقيه متوتراً يقظاً يقفز سالمله حلظة يضع قدميه ،و«أان» موهنة متضرعة تلجأ للتورية بدل اجملاهبة ،وتتحايل على اللغة لتضمن رأسها خارج احلبل املتديل(اجلنب معصية). الغفران :وحده األكثر شجاعة رغم تردده الذي يرتديه ،كحاملانر القبيلة ،آخر محلة الراايت ،خياف أن يدخل العامل كله عصراً جليدايً فيما لو ختلى عن مهمته ،يلقي على ذاته خطاابً مطوالً حول دوره الذي ال يدانيه أحد ،يقنعها بلباسها وحذرها وشكها ،مث حلظة جيد أن ال مفر من فداء يليق به ،يتقدم خبطوته للخلود.
-١بوابة التاريخ وراقون رمبا ،مث جامعون املعصية :هم أشباهه الذين سبقوهَّ ،ورحالة وكتَّاب ،شعراء وابحثون ومدونون ،ملؤوا مكتبته بكل ألوان العلوم ،حيت ّد أحياانً ويصف كل ذلك ابلتخاريف ،ويصنفهم كاملخادعني ،ولكنهم وحدهم من يركن إليهم ليالً ،هذا الرتدد بني الشك والثقة (معصيته األوىل كلما قرأ اترخيهم /اترخيه). الغفران :حيشره قوس قزح بني األصفر واألخضر ،جتره العرابتاخلشبية إىل اخللف ،إىل الربتقايل ،وتعيده لألمحر ،مث يعاود الركض منفلتاً واثباً من جديد ،يريد لعربته أن تعرب األخضر فاألزرق فالبنفسجي ،بقي األخري مبتغاه ولونه األثري ،رمبا ولعه ذاك ،خمرج قدميه من رمله املتناسل عرب كان وكان وكان.
-٤بوابة الوطن هنا ال معصية وال بوابة غفران ،يف البوابة الرابعة مثة متا ٍه بني كل شيء، حلم على أعتاب خيبة ،ودم على أرغفة اخلبز املشتهاة ،فرار مبيت منه وإليه كوالدة أوىل جيب أن تكون ،وما أن يلفظنا رحم األم نصرخ فراقنا األول حبرقة ،يف بوابة الوطن تلك الصورة اليت جهد أن ختتزن عشرة قرون مضت ،لتكون حيث يلصقها موظف اهلجرة على جواز سفره قادرة على الكالم .وعلى خانة املهنة ابتسم املوظف ذاته حني كاتب نعم ،سليل عدة أجيال من كتاب مل حيظوا مرة ببطاقة أجابهٌ : تعريف.
ال يشتهي خالصه الفردي ،هو ونيب صغري يسكنه يجَ ِ ُد يف اجلموع يطل من نوافذه عليهم ،لكنه لي ً مريدين ،طالب رؤاي ّ ال خيتلي بذاته ،يعيد رصف اجلزيئات املبتكرة ،وحيرص أن يكون السياق بال نتوءات حادة. نوافذ املعصية اخلمس وبواابت الغفران حديث حول املثقف ودوائره احمليطة
-٢بوابة اجملتمع املعصية :البد من شق فاصل ،والبد من صلة ،يد على دكةاخلشب امللتصقة ابألرض ،والثانية حترك غيمة وحتاول كشف ما ختفيه من حوار النجوم والقمر ،أن يكون للرتاب أثره يف حتسس الشم ،وأن حتيل الذاكرة أمطار اخلريف اىل ايمسني يعبق بشعر صبية (معصيته الثانية كلما طالبه العمر مبوقف). الغفران :كل ما حييط نتاج حلمه ،طائرة/كانت عصفور حلم،وبريد يربط املاليني/كانت محاماً زاجالً ،وصور ختلد األجساد والروائح وشيفرة التكوين/كانت حتنيطاً وأهرامات ،كل مفاتيح احلياة تنضم حلمالة حلمه ،مث تعرب جتربته بني اخلطأ وتصويبه، ليس من رافعة أكثر منه تعباً ،وال أحد أكثر منه غياابً عن منصة التتويج.
50العدد ( )5أيار 2014
-٥بوابة املستقبل املعصية :عقله املرهون بقدميه القافزتني ،يرسم هناية السلم ،تلك الدرجات األخرية فيه ،لونه البنفسجي األثري ،وحني يدلل على بضاعته بكل الكالم املتاح يعافه املارة .هناك ضباب كاف حلجب الدرجات القريبة ،فكيف ودرجته األلف ،مل يعتد أن يضبط ساعته وفق املتاح املمكن ،يريد طياً جنونياً أبجنحة (املنتحرون أشجع اجلبناء). الغفران :ليس على تعريف هويته من داللة أنه خمتص يف علم الضمري، لكنه ما إن يلقي تعويذته الساخطة على سكة احلاضر حىت جيد نفسه مرآة التايل .ليس انفياً لسوء حميطه ،بل ميارس رؤية املستقبل يف اآلن ،رمبا من هنا يتهمه اآلخرون ابلشعوذة ،وهنا حرقته وصربه وبعض الضوء الالفت يف أن معاصيه اخلمس وبواابت غفرانه املفتوحة املتشابكة تبقى بعد أن ميضي. سيقال حينها يف ذكرى وفاته العشرين حني يكون مستقبله وشعوذاته صارت متداولة ،كان غريباً وعاش غريباً ومات غريباً ألنه ابن ِ اآلت.
العدد ( )5أيار 51 2014