ЖИВАЯ МЫСЛЬ. ИЮНЬ 2014 by Altaspera Publishing

Живая Мысль № 20. ИЮНЬ 2014

ISSN 1925 — 9883

«LIVE THOUGHT» NEWSPAPER

ГАЗЕТА ДЛЯ УМА И СЕРДЦА

№ 20. JUNE 2014

ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ

Время и вечность — такие, казалось бы, далекие от нас и сложные философские понятия. Но мы сталкиваемся с ними гораздо чаще, чем нам кажется. Я был ребенком, когда впервые ощутил бег времени и осознал, что все происходящее уходит, пропадает безвозвратно. Я почувствовал глубочайшую тоску, пропасть, которая отделяет меня от того, что осталось в прошлом. Когда я вырос, я продолжал искать ответ на вопрос, что же такое время, что такое вечность. Где я только не искал ответы на эти вопросы, — и в философии, и в космологии (я даже посетил несколько космологических конференций), — я настойчиво хотел понять, в действительности ли существует этот жестокий бег времени, в результате которого все существующее исчезает, а будущее еще неизвестно. И сколько бы я ни пытался глубже проникнуть в эти вопросы, особенно на том уровне, на котором предлагает нам современная наука, тем больше я убеждался, что время — это, пожалуй, иллюзия, это как бы свойство нашего сознания воспринимать действительность. И современная физика говорит об этом же. Начало XX века ознаменовалось революцией в науке: была реформирована, и очень существенно, ньютонова механика, в частности представление о гравитации; появился совершенно новый, революционной значимости, раздел физики – квантовая механика. В XXI век физика входит с огромным количеством вопросов, таких как, в частности, экспериментальное подтверждение общей теории относительности, детектирование гравитационных волн, проблема детектирования темной материи и темной энергии в космологии, обнаружение бозона Хиггса, поиск суперсимметричных частиц. Нужно признать, что на-

ука на самом деле не обладает абсолютно истинным знанием (да она на это и не претендует). Представьте, каково было мое удивление, когда многие современные идеи я нашел у святых отцов, которые писали свои труды полторы тысячи лет назад. Но можем ли мы с уверенностью

кового, как чувствуем его мы, нет. И когда я понял, что эта реальность находится за границами нашей земной человеческой жизни, я начал ощущать свою жизнь иначе. Течение времени более не вызывает у меня ни уныния, ни грусти. У меня нет страха перед будущим, нет страха смерти. Я

говорить, что святоотеческое богословие, в свою очередь, дает нам полное и исчерпывающее представление о физических и особенно космологических процессах ? Святые отцы — церковные проповедники, их интересует нравственное состояние христиан. Но то, что они во многом оказались правы и относительно современного понимания вселенной произвело на меня колоссальное впечатление. То есть то, что могут поведать нам современная наука и философия, весь опыт научной деятельности, вдруг приходит к тем же выводам, которые были известны людям, не знакомым ни с какими науками. То есть существует некое глубинное понимание того, что время, которое ранит нас, лишает нас близких, которое убивает наше тело, которое изматывает нашу душу, которое становится гробовщиком наших надежд, — не более чем иллюзия, а существует некая истинная реальность, в которой времени как та-

понимаю, что Господь существует совершенно в ином измерении, для которого времени как такового нет. Для Него и начало, и конец, и середина любой истории, любой жизни присутствуют одновременно. Для Него мы всегда остаемся крохотными младенцами, юношами пылкими, зрелыми мужами, убеленными сединами стариками. Он видит нас целиком, и именно это понятие вечности и является подтверждением единовременности всего. Поэтому мы говорим, что невозможно покаяние после смерти, потому что покаяние, по сути, есть изменение. Не зря на греческом его называют словом «Метано́йя» ( μετάνοια, «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление») Может быть, за пределами нашей земной жизни невозможно изменение, и таким образом, нам очень важно подготовить себя к переходу в вечность в том состоянии души, в котором мы могли бы приблизиться к

Богу, не отягощенные никакими страстями, грехами, унынием, ненавистью, завистью, раздражением, потому что, именно в этом состоянии мы и останемся в вечности. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин утверждает: «Нет сомнения, что и в будущем веке человек будет участником того же служения, чему ныне захотел быть служителем и сообщником.» и Святитель Игнатий Брянчанинов вторит ему: «Время нашей земной жизни бесценно: в это время мы решаем нашу вечную участь.» Епископ Александр (Милеант) пишет: «Бытие Божие — вне времени, ибо время есть лишь форма бытия конечного и изменчивого. (Время рассматривается, как «четвертое» измерение в релятивистской физике. Согласно современной космологии, пространство и время не бесконечны. Они появились и исчезнут вместе с миром). Для Бога нет ни прошедшего, ни будущего, но есть одно настоящее. По словам псалмопевца царя Давида: «В начале Ты (Господи) основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь, и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, — и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101:26-28). Вот такие интересные мысли приходят к человеку, когда он знакомится одновременно и с учениями святых отцов, и с современными достижениями наук. Так происходит встреча эпох, встреча удалённых друг от друга на тысячелетия поколений. У Бога мертвых нет, у Бога все живы (Лк. 20: 38), они существуют в вечности, и поэтому, стремясь к этой вечности, мы должны подготовить свою душу. о. Борис Кригер Тел. (705) 635-3857 altaspera@gmail.com

Altaspera. Живая Мысль. № 20. ИЮНЬ 2014

ПУШКИН – ЧАСТЬ НАС САМИХ С днем рожденья, Пушкин! Удивительно, с какой радостью взрослые люди откликаются на всякое посвященное Пушкину начинание – будь то «приходите на пушкинские чтения» в вузе, телепроект с чтением стихов на улице или флешмоб в соцсетях, когда все вдруг стали постить своего Пушкина – кто стихи, кто любимую фразу, кто – рисунки. Люди читают своего Пушкина и рассказывают о своем Пушкине с таким же ясным и счастливым движением души, с которым при случае рассказывают о мамах или бабушках, о воевавших дедах, о доме своего детства. Пушкин – часть нас самих; особенно хорошо, что содержание Пушкина в душе можно если не увеличивать, то поддерживать постоянным. Пожалуй, можно предположить, к чему приводит недостаток Пушкина в организме; можно ощущать острую пушкинскую недостаточность (ОПН) – и принимать Пушкина как лекарство. Пушкин – концентрированная гармония, которая в иные времена бывает необходима человеку, как кислород задыхающемуся. Для обычного русского ребенка пушкинские стихи – такая же неотъемлемая часть окружающего мира, как морозные узоры на окнах, лед на лужах, трава на газонах; мы так привыкаем к этим стихам, что нам кажется – они были всегда, мы и думаем ими – «мороз и солнце, день чудесный», или «мчатся тучи, вьются тучи». Они, кажется, были всегда – как мама, как небо. Это так удивительно – открывать потом другого Пушкина. Пушкина сказочного, лукавого, хитрого, таинственного. На выходе из детства – свои открытия: это, верно, кости гложет красногубый вурдалак, тятя, тятя, наши сети притащили мертвеца, и смерть и ад со всех сторон! Ужасно обаятельная смерть, привлекательный ад, бой барабанный, крики, скрежет, гроба с размытого кладбища плывут по улицам! Русская литература много и со вкусом размышляет о смерти – но Пушкин и здесь – редкий образец ясного и бесстрашного к ней отношения: нельзя ее недооценивать, но не стоит и бояться – ибо неизбежная смерть совершенно преодолевается гармонией. Ее нельзя уничтожить, как невозможно уничтожить гравитационную постоянную, или принципы золотого

сечения, или числа Фибоначчи. И вот когда ты привыкаешь видеть и узнавать эту гармонию – в жизни появляется важное новое измерение – и, пожалуй, умение различать это неразменное золото еще не раз сослужит в жизни добрую службу.

и не у кого, и совершенно неясно, что делать, когда не работает традиционная дилемма «сдаться и терпеть или бороться и победить»: она тебя не любит – с чем тут бороться? И как это терпеть? Мы вырастаем с пушкинскими героями и постепенно стано-

Иногда кажется, что мы даже избалованы Пушкиным – не замечаем его необыкновенного совершенства, как не чувствуем вкуса воды или хлеба, который едим каждый день. Иногда мне даже кажется, что школьников обязательно надо пропустить через спотыкающуюся силлабику семнадцатого века, через восемнадцатый век с его тяжеловесной грацией танцующего гиппопотама, через медные трубы Державина, через галлицизмы и чувствительность Карамзина, — чтобы они научились ценить этот простой вкус живой воды пушкинского стиха. Подростковый возраст открывает своего Пушкина – влюбленного, смешливого, страдающего, мятущегося; Пушкин и здесь лекарство: от чересчур серьезного восприятия себя как романтического героя, от безысходности, от хандры, от несчастной любви – потому что опыту благодарного и спокойного принятия ситуации нам обычно научиться негде

вимся старше их – и Петруши с Машей, и Татьяны с Евгением, и Алексея с Лизанькой-Акулиной – и «ужель мне скоро тридцать лет»… Со временем обнаруживаешь, что и здесь опыт взрослого Пушкина – это опыт, который тебе лично нужен. И опять это опыт принятия – мудрого и стоического принятия жизни и судьбы; это и пушкинское умение радоваться, открытость миру, счастливое любование. Это и редкое его спокойное достоинство, и умение ценить свой дар, и ни от кого не зависеть; «для власти,

для ливреи не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи»; не требовать награды, не оспоривать глупца; умение быть собой и делать свое дело так, как надо его делать – для вечности, для Бога; умение слышать Его и слушать Его. Пушкин как-то разглядел на двести лет вперед – чем мы будем мучиться, что обсуждать, по каким поводам будут ломать копья отечественные литераторы и политики. Для тех и других Пушкин – неисчерпаемый источник цитат для подтверждения чего угодно (он так универсален, что цитата найдется на любой случай), вечный союзник, всехний «наш» - революционер Пушкин против кровавого царизма, консерватор Пушкин против заразы либерализма, африканец Пушкин, западник Пушкин, сторонник особого пути России Пушкин, антифашист Пушкин, большевик, атеист, христианин – и каждому Пушкин нужен как сторонник, потому что это камертон, по которому настраивается действительность, точка, из которой выходит система координат русской литературы; все прекрасное против всего безобразного, все хорошее против всего плохого – короче, наше всё. И, пожалуй, если протянуть оси координат в наше время – вполне себе можно догадаться, что Пушкин сказал бы по тем или иным болезненным вопросам современности – или твоей конкретной частной жизни. Может, потому, перевалив за тридцать семь – за сорок – мы не теряем потребности возвращаться к Пушкину – уже не за опытом, не за знанием, не за пониманием, а за радостью, за настройкой душевных струн. Собственно, поэт именно это и делает: настраивает для нас расстроенный, раздрызганный мир так, что из скрежета и дребезжания складывается божественная музыка. Ирина Лукьянова Источник: pravmir.ru

PUBLISHER: ALTASPERA Publishing & Literary Agency (289) 221-2296

altaspera@gmail.com ISSN 1925-9883

По всем вопросам обращайтесь по телефону (289) 221-2296 или altaspera@gmail.com

«ДАВАЙТЕ ГОВОРИТЬ ДРУГ ДРУГУ КОМПЛИМЕНТЫ…»

«Давайте жить, во всем друг другу потакая…» А давайте. Давайте! И что? Попробовали? Кишка тонка? Тонка. Мы даже этого не можем 12 июня исполняется 17 лет со дня смерти Булата Окуджавы (1997), человека, который очень простыми словами умел выразить сложные вещи. Вещи, возможно, кто-то скажет, не духовные, а больше душевные. Но доросли ли мы хотя бы до этого? Помните, пел Окуджава – не «духовное» пел, а, «душевное»: «Давайте говорить друг другу комплименты, ведь это всё любви высокие моменты»… Господи, прости нас, дураков (ибо Ты один Судья, как любящий, так и точно знающий) – как мы когда-то высокомерно издевались над этими словами!.. Типа – человекоугодие!.. И мол «комплимент» полатыни – «то, чего нет». Разве мы тогда знали, что до этих вещей надо – не дорасти даже, а дожить. Достариться, что ли, доистрепаться, дооббиваться об углы, домяться как жесткий лён в мялке, дотомиться в зное и лютом хладе никомуненужности и одиночества, стать тем, о чем Псалмопевец говорил: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое». Хорошо, ладно. Пусть даже – «то, чего нет». Пусть – просто вежливая «воспитанность» … Но сказать человеку нечто доброе, приятное (ложное, «льстивое»? Да пусть и льстивое! Лишь бы этот человек, которому ты говоришь льстивое, не был твой начальник, пахан мира сего, которому ты просто решил вылизать его статус ради карьерных соображений), нечто его, человека, ободряющее и возвышающее над собой – на это от говорящего надобно усилие, совместный труд ума и воли. А вот на этот добрый и трудный труд мы, современные, ох как уже во многом неспособны… Физики и богословы вам объяснят почему: смерть де вселенной, энтропия, деградация, чем дальше – тем жиже и гаже («в самовар с той стороны подливали сырую воду, а чай тем временем продолжали разливать»…)

Привыкли «ботать по-олбански», «воспитанность» стала пониматься как «утверждение в крутизне», благородные манеры перестали обозначать не просто

шлого ХХ-го («прошлого»!.. это же нашего, Господи, нашего!..) века как-то сказала в дневниках, что, мол, ныне в Европе обычные языческие

реальные, но и реально существующие вещи, купюры речи стали не обеспечены поддержкой золотого запаса (как писал в исторической монографии профессор Зубов, когда стали менять в 20-е годы «ленинки», на один реальный рубль приходилось несколько миллиардов фуфловых денег, крашеной бумаги…) Ладно. Чего на современное зеркало пенять – у всех нас рожа крива… Татьяна Горичева (над пафосом которой тоже смеивались многие) как-то, в 80-х годах про-

(мы бы еще сказали – «общечеловеческие») добродетели уж почитаются – сверхъестественными и христианскими, и что де по сему признаку видно, как пала Европа… Ну да, пала. А мы с вами – тактаки не пали, стоим как монолиты и скрепы? Ага, где там. «Давайте жить, во всем друг другу потакая…» А давайте. Давайте! И что? Попробовали? Кишка тонка? Тонка. Мы даже этого не можем. Вместо любовного потака-

ния друг другу (как мать потакает дитяти, как любящий муж потакает жене) у нас разве что в самом продвинутом случае – либо невнятно усвоенная общественная политкорректность, либо обычное равнодушие. А они сами, знаете, что означают: «я либерал и демократ, так как я осознанно даю своему соседу свободу, гарантированную конституцией, у себя на частном дому насиловать и жрать детей, но чтоб он при сем не наступал на мой газон». «… тем более, что жизнь – короткая такая…» Вот тут, Булат, Шалвович – вы пронзительны. До слёз. Но я с вами готов спорить. Не короткая у нас жизнь – вечная. И ничто не кончится, и всё-всё продолжится… Только доказать вам этого (по принципу: вытащив неопровержимое доказательство из левого кармана) я не смогу. Впрочем, простите меня – теперь-то вы сами это знаете лучше, чем я… Давайте не будем спорить (хотя иногда чего бы и не поспорить, только не как в фейсбуке, с попыхливыми лайками, банами и троллингом, а по-благородному, с любовью и вежеством, с взаимовниманием, в неторопливой беседе за чашкой чая в саду?..), давайте – еще потерпим и подождем… А там… Вёдро будет – видно будет. Лишь бы нам всем понять: как трудно, невозможно даже, прыгнуть на высшую ступень евангельских добродетелей, миновав ступень обычного человеческого тепла, благородства и порядочности… Этой-то ступеньки, увы, у нас у многих нет, не построена нами за жизнь, в этом мы и каемся и просим помощи Божией. А построить ее, чтоб подниматься за Христом в Царство – просто необходимо. «Чтоб ошибившись раз, не ошибиться снова…» о. Сергий Круглов Источник: pravmir.ru

Altaspera. Живая Мысль. № 20. ИЮНЬ 2014

ПОКУПАЙТЕ

ART of LIFE CLUB “NEW GALAXY”

Meet

up Groups

Art Fire Side:

Improvisation in Art dance with colours

Events, Exhibitions

Festivals and more

E-mail: greenroad14@gmail.com

416.855 - 6040

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА

ALTA SPERA WWW.ALTASPERA.COM PHONE. (705) 635-3857 MOB.

(289) 221-2296

FAX.

(705) 806-3970

ALTASPERA@GMAIL.COM

ХОТИТЕ БЕСПЛАТНО ИЗДАТЬ СВОЮ КНИГУ ТЕПЕРЬ ЭТО ВОЗМОЖНО ЗА СЧЕТ НАШЕГО ИЗДАТЕЛЬСТВА! БОЛЕЕ ТОГО, МЫ ВЫПЛАТИМ ВАМ ПРОЦЕНТ ОТ ВЫРУЧКИ ЗА ПРОДАННЫЕ КНИГИ! ОБРАЩАЙТЕСЬ ПО ТЕЛ. (416) 855-6040 или altaspera@gmail.com

По всем вопросам обращайтесь по телефону (289) 221-2296 или altaspera@gmail.com

НОВАЯ ПОВЕСТЬ-СКАЗКА! ОТ МОИХ ВОЛШЕБНЫХ ГЕРОЕВ С ЛЮБОВЬЮ Вам и Вашим детям хочется, чтобы добро побеждало зло? В этой замечательной сказке Вы встретитесь с феями, гномами, хитрым и смелым ежиком Фырком, а также с красавицей Принцессой Лоттой и мужественным Принцем Аленом. Вы сможете прогуляться по замечательному, волшебному лесу, и примите участие в захватывающих приключениях героев сказки. Сказка поражает своей красотой и лиричностью. Добро несомненно должно победить Зло, благодаря настоящим Дружбе и Любви. Автор сказки несомненно становится современным классиком семейного жанра и его произведения приятно читать вслух собравшись семьей около камина. Mattle Banks – профессор философии. Именно поэтому издательство Altaspera Publishing & Literary Agency Inс. обратилось к сказкам Григория Тер-Азаряна, чтобы максимальное количество детей и взрослых ознакомилось с этими произведениями, проникнутыми тонким юмором, и непрерывной чередой приключений волшебных героев. Советуем приобрести книги “БЕРЕЗКА” и “БЕРЕЗКА” КНИГА ВТОРАЯ “КОРОЛЬ ТРОЛЛЕЙ”

Четверть от гонорара автора пойдет в пользу Русской Православной Церкви, а вторая четверть на лечение детей, больных детским церебральным параличом или болезнью Дауна. КНИГИ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/grigory-ter-azaryan/berezka/paperback/product-21625539.html http://www.lulu.com/shop/grigory-ter-azaryan/berezka-2-korol-trolei/paperback/product-21672079.html ИЛИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Phone. (705) 635-3857Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 altaspera@gmail.com

СЕРГЕЙ КАМЕНСКИЙ УКРАИНСКИЕ ХРОНИКИ 2004-2014

ПОГРЕБНЯК НИКОЛАЙ СМЕРТЬ ИЕРУСАЛИМА

ISBN 978-1-312-18441-1

9 781312 184411

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nikolai-pogrebnyak/death-ofjerusalem/paperback/product-21679240.html ИЛИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 altaspera@gmail.com

90000

Украинские хроники 2004-2014

События происходят в Иерусалиме, во время осады его армией Вавилонского царя Навуходоносора в 588-586 гг. до н.э. Жизнь, мысли и переживания героев показаны настолько явственно, что читатель эмоционально целиком погружается в то тяжкое время. Книга не только увлекательна по своему сюжету, но и полезна для изучающих историю древней Иудеи и Нововавилонского царства (Халдеев).

Сергей Каменский

Мирным жителям, погибшим на войне, посвящается.

Книга основана на материалах статей и эссе из области ‘прикладной философии’, которые отражают результаты исследования многомерной картины событий в Украине – начиная с лета 2004, незадолго до первого государственного переворота. С тех пор принимаю активное участие в информационной войне, ведущейся Мировой Диктатурой против наших народов и всего Человечества.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/sergey-kamensky/ukrainskiekhroniki-2004-2014/paperback/product-21623249.html ИЛИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 altaspera@gmail.com

Altaspera. Живая Мысль. № 20. ИЮНЬ 2014

Чаще всего о «свободе» говорят как о свободе в политическом смысле, свободе от тирании и угнетения со стороны других людей. Библия начинает рассказ о свободе на этом, наиболее простом, уровне. Бог Библии — это освободитель, причем освободитель в прямом и буквальном смысле. Десять Заповедей начинаются с торжественного провозглашения: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства (Исх 20:2). Бог выводит Свой народ из рабства — вполне буквального рабства, в котором евреи пребывали в Египте, — сломив упорство угнетателей грозными чудесами и знамениями. Невозможно переоценить влияние, которое история Исхода оказала на формирование сознания христианского мира. Некоторые вещи, которые сейчас кажутся нам само собой разумеющимися, выглядели довольно странно в добиблейском мире. Бог, который становится на сторону рабов, на сторону угнетенных, на сторону бессильных, против сильных мира сего, — это было для современников странной, непонятной и даже возмутительной новостью. Идолы, боги-бесы язычников символизировали силу, могущество, победу, они были ближе к господствующим, царствующим слоям человеческого общества — и дальше всего от угнетенных и рабов. Но Бог Закона и Пророков раз за разом оборачивается против сильных и славных и выступает на стороне бессильных и безвестных. «Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо» (Ис 58:6). Не случайно восприятие свободы как универсальной ценности сложилось именно в христианском мире; и даже те, кто восставал и против Церкви, и против веры в Бога вообще, думая, что обретут этим бóльшую свободу, сознательно или нет апеллировали к библейским образам. Библейские пророки обрушивались на неправедных властителей — в том числе ре-

ЧТО ТАКОЕ СВОБОДА?

лигиозных — от имени Бога; и многие движения, выступавшие против угнетения, носили отчетливо религиозный характер, будь то аболиционисты, выступающие за отмену рабства чернокожих, или движение за гражданские права в США в 1960-е годы, которое возглавлялось баптистским служителем Мартином Лютером Кингом. Но в европейской истории сложилось и другое понимание свободы — свободы, не только оторванной от своих библейских оснований, но и прямо восстающей против веры в Бога. Впервые это движение заявило о себе во Франции конца XVIII века, где ряд известных мыслителей стали воспринимать Церковь как опору королевской власти и источник угнетения — угнетения, от которого надо было избавиться ради того, чтобы построить новую жизнь на началах разума, свободы и братства. Большая часть этих мыслителей придерживалась некой размытой и адогматичной религиозности, веры в Бога, которую надлежало «очистить» от церковных «суеверий»; но в том же движении появились и «чистые» атеисты, такие, как барон Поль Гольбах, яростно восстававшие против любой веры, библейской — особенно. «Заря свободы», воссиявшая над Францией в годы Великой французской революции, сначала вызвала взрыв восторга у мыслящей европейской публики, но потом известия, приходящие из Парижа, начали становиться все более и более мрачными: царство разума и свободы обернулось царством крови и террора. Начиная с «сентябрьской резни», когда толпа расправилась с тысячами людей в Париже и других городах, сочтя их «контрреволюционерами», и продолжая «адскими колоннами» генерала Тюрро, осуществившими то, что потом было названо «франко-французским геноцидом» в Вандее, революция повернулась своей другой стороной. Как писал в своих «Размышлениях о революции во Франции» британский мыслитель Эдмунд Берк, «Что

такое свобода без мудрости и добродетели? Это величайшее из всех возможных зол; это безрассудство, порок и безумие, не поддающиеся обузданию». С тех пор мир пережил еще ряд кровавых революций, и одна из самых страшных произошла у нас в стране. Провозглашались лозунги свободы, равенства, братства, обещалась свобода от угнетения, люди воодушевлялись мечтами о дивном новом мире, но почему-то все это кончалось резней и установлением такой тирании, что по сравнению с ней низвергнутый революцией режим оказывался образцом свободы. От «сентябрьской резни» в конце XVIII века до камбоджийских «полей смерти» в конце века ХХ обещание свободы оборачивалось большой кровью. Почему? Приведем еще одно высказывание Эдмунда Берка: «Значение свободы для каждого отдельного человека состоит в том, что он может поступать так, как ему нравится: мы должны понять, что ему нравится, прежде чем пришлем поздравления, которые в скором времени могут обернуться соболезнованиями». Свобода от внешних стеснений, если ее обретает человек, лишенный внутренних принципов, оборачивается бедой. «Должен ли я поздравлять убийцу или разбойника с большой дороги, разбившего оковы тюрьмы, — писал Берк, — с обретением им своих естественных прав? Это походило бы на эпизод освобождения преступников, осужденных на галеры, героическим философом — Рыцарем Печального Образа». Поэтому свобода, о которой говорит Библия, это нечто гораздо большее, чем просто свобода от угнетения со стороны других людей. Человек изначально сотворен свободным — и злоупотребил своей свободной волей, чтобы сделаться весьма испорченным. Христос приходит, чтобы спасти нас от этой порчи. Но почему для этого понадобилась Голгофа? Почему Бог не может просто взять и отменить последствия наших грехов? Потому, что Бог наделяет нас реальной свободой выбора — с реальными последствиями. Наш выбор нельзя просто взять и отменить — это означало бы, что Его

дар свободы с самого начала был недействительным. Бог поступает по другому — Он нисходит к нам и становится Человеком в лице Иисуса Христа, чтобы умереть за наши грехи. Как Он сам сказал на Тайной Вечере — и как с тех пор повторяет Церковь за каждой Литургией — сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф 26:28). Это прощение грехов обретает каждый, кто прибегает к Нему с покаянием и верой; но свобода, которую приносит Христос, это не только свобода от вины за грехи. Представьте себе наркомана, который совершил преступление, пытаясь добыть денег на очередную дозу — если только освободить его от осуждения, не излечив его порока, через короткое время он преступит закон опять. Так и грешный человек нуждается не только в прощении, но и глубокой внутренней перемене, которая освободит его от тяги ко греху. Поэтому Апостолы говорят о свободе в более глубоком смысле — свободе от греха, свободе для праведности, свободе соответствовать подлинному благу и предназначению человека. В отсутствие внешних стеснений человек может делать то, что он хочет — но чего он хочет? Алкоголик остро хочет напиться; в то же время в глубине души он хочет избавиться от своего порока и жить трезвой и здоровой жизнью. Блудник хочет легкой, ни к чему не обязывающей связи — но в то же время в сердце своем он тоскует по настоящей, преданной любви. Мы одновременно хотим разных вещей, и часто наши собственные желания сковывают нас гораздо сильнее, чем тюрьмы и цепи. Неспособность жить так, как мы должны — и так, как мы в минуты просветления хотим — составляет то горькое рабство, о котором Господь говорит: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин 8:34). Так любой грех говорит о том, что наша человеческая природа ущербна, недостаточна, больна. И Христос приносит нам новую жизнь, которая постепенно меняет нас изнутри. Сергей

Худиев.

«Фома»

Âïåðâûå â Êàíàäå: Òåëåôîííàÿ Ëèíèÿ Äîâåðèÿ

Îòêðûòûé Ìèð íà ðóññêîì ÿçûêå

Ðåøåíèå ñîöèàëüíûõ è ïñèõîëîãè÷åñêèõ ïðîáëåì 289. 221-2296

По всем вопросам обращайтесь по телефону (289) 221-2296 или altaspera@gmail.com

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА

АНАТОЛИЙ КЕРНОСОВ

Ночная гроза Ещё под вечер тучи собирались, Но медлили с дождём, их ветер разгонял. И где-то громы раздавались, И дальний гром уже пугал. По краю неба тучи зажигались, Нам предвещая сильную грозу. Крестились женщины, они грозы боялись И раньше шли готовиться ко сну. Поднялся ветер, тучи опустились, Вдруг наступила темнота, Но все предметы ярко осветились. Гром прогремел и вспыхнула гроза. ***** Перед нами васильковое поле, Голубое, как Чёрное море. Голубое над нами и небо, Как будто не земля, а небыль. И райские птицы над нами. Летают над головами. Выводят чудесные трели, О поле цветущем в апреле. ***** Уткнулся в телевизор, забавное кино. Любовь на три минуты, а дальше всё гавно. Людей стреляют часто, а как –то их не жаль, Какие-то не люди, а чаще просто шваль. Стреляют из нагана, гранатами их рвут, А зрители выходят и после

фильма ржут. Когда Му-Му Герасим в болоте утопил, Я в детстве по собаке немало слёз пролил. Герои на экране, как будто из тюрьмы. Квадратные их рожи не вызовут любви. Чему они научат, пришедших их смотреть? Что на свободе страшно и лучше всем сидеть. ***** И взбудоражится вдруг кровь, Когда настигнет нас любовь. И мы не ходим, а летаем И боль других не замечаем. Когда любовь, то жизнь прекрасна. И всё, что делал не напрасно. И много планов впереди, Когда на крыльях у любви. ***** А если у поэта божий дар. В душе его всегда пожар. Для всех природа перед нами. Не всякий это осветит словами. Иной красивое увидит и пройдёт. Поэт, что видит воспоёт. И часто тема пустяки, А у него красивые стихи. А иногда и песня возникает, Когда в душе и музыка играет. И вместе с ним народ поёт, Когда народный написал поэт.

Саммит. Пожимали руки, обнимали плечи. Целовались в щечки, говорили речи. Сладко улыбались, чтобы не обидеть, Но на лицах виделось, век бы вас не видеть. Фоткались на память, всё же дипломаты. Говорили вежливо, не ругались матом. А когда разъехались, вежливость пропала. И опять упрёки с бывшего скандала. ***** Вдруг днём, как ночью потемнело. Порывы ветра в дом рвались. Вон чья-то крыша полетела, Не вниз, а полетела ввысь. Казалось ветру нет преграды, Деревья гнулись до земли. Ломались хрупкие ограды, Срывало ветром фонари. И всё с лавиною дождя. И грома треск, и молний ослепленье. Он в речку превратился из ручья. Природа создала нам представление.

И печальные, и с шутками. Песни детства и песни старости, Где от смеха и до жалости. Песни общие, застольные. В содержаниях чаще вольные. О любви и о разлуках, О томлении и муках. Задушевные и шумные. Филосовские и умные. ***** Посижу я у камина, Пусть без света, в темноте. Как старинная картина Пламя пляшет на стене. Теплота идёт по дому, Заполняя пустоту. Полуночная истома Навевает дремоту. Как зажжёная лучина В небе тусклая луна. Просижу я у камина Хоть до самого утра.

***** Собака вздыхает, это точно упрёк. Опять не гуляем, опять занемог. Что-то ноги не держат и болит голова. А вчера был я молод, это было вчера. Время быстро летело, щёлкал счётчик года. ***** Всё менялось, вертелось, словно Не любит Муза суеты это юла. И ждёт покоя, тишины. Стали взрослыми дети, хорошо, Бывает прячется в саду, что растут. То повстречается в лесу. Только в школу ходили и уже А то вдруг ночью в бок толинститут. кнёт: И в какой-то торжественный и « Ну что ты спишь, строка уйрадостный день, дёт». Что-то ойкнуло сердце, на лице И правда рифма появилась, стала тень. Вставай пиши ,чтоб не забылась. И пошло, и поехало, колокольчиков звон Не часто Муза посещает, И звонят, и звонят до самих Она ленивых не прощает. похорон. И одаряет лишь того, Кому стихи писать дано. ***** Прекрасны песни народные И солёные , и благородные. С подтанцовками и прибаутками,

ИЗДАТЕЛЬСТВО БЛАГОДАРИТ АНАТОЛИЯ КЕРНОСОВА ЗА ОКАЗАНИЕ ПОДДЕРЖКИ В ИЗДАНИИ ЭТОГО НОМЕРА ГАЗЕТЫ.

Altaspera. Живая Мысль. № 20. ИЮНЬ 2014

ЕЩЕ ОДНА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ТОРОНТО ОТКРЫЛА СВОИ ДВЕРИ!

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО САВВЫ В ТОРОНТО Божественные Литургии по субботам в 11 утра Церковь находится по адресу: 203 River Street Toronto, Ontario M5A3P9 (на углу River Street и Gerrard Street East) Major Intersection: Dundas and Bayview При церкви - удобная бесплатная стоянка. СВЯЩЕННИК БОРИС КРИГЕР TEL. (705) 635-3857 MOB.(289) 221-2296 KRIGERBRUCE@GMAIL.COM Также о. Борис совершает требы – крещения, венчания, панихиды, освящения домов, также молебны на всякую потребу души и тела.

СОВЕРШИТЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО

В ПРЕОБРАЖЕНСКУЮ МИССИЮ В ХАНТСВИЛЛЕ, ОНТАРИО И ПРИЛОЖИТЕСЬ К КАМНЯМ, ПРИВЕЗЕННЫМ СО СВЯТОЙ ГОРЫ ФАВОР, ГДЕ СВЕРШИЛОСЬ ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА!

ПИТАНИЕ И ПРОЖИВАНИЕ —

БЕСПЛАТНО!

Одно из самых красивых мест провинции Онтарио это несомненно Маскока (Muskoka) — район где находится около 1600 озёр, что и делает его одним из наиболее привлекательных мест отдыха во все времена года.

TEL. (705) 635-3857

ПРИ ЦЕРКВИ ИМЕЮТСЯ УЮТНЫЕ ГОСТЕВЫЕ КОМНАТЫ.

о. Борис Кригер

HOLY TRANSFIGURATION ORTHODOX CHAPEL 1415 LIMBERLOST ROAD, HUNTSVILLE, ONTARIO, P1H 2J6 altaspera@gmail.com

В СВОБОДНОЕ ОТ МОЛИТВЫ ВРЕМЯ: ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ, ПРОГУЛКИ ПО ЛЕСУ, РЫБАЛКА, РУССКАЯ БАНЯ.

КАК ДОЕХАТЬ — введите адрес в http://maps.google.com/

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ПО ВОСКРЕСЕНЬЯМ В 11 УТРА. ПРИНИМАЮТСЯ ПОСИЛЬНЫЕ ПОЖЕРТВОВАНИЯ НА ЦЕРКОВЬ И ПРИЕМ ПАЛОМНИКОВ.

ПРЕДУПРЕДИТЕ О ВАШЕМ ПРИЕЗДЕ ПО ТЕЛЕФОНУ

(289) 221-2296