Живая Мысль № 19. МАЙ 2014
ISSN 1925 — 9883
«LIVE THOUGHT» NEWSPAPER
ГАЗЕТА ДЛЯ УМА И СЕРДЦА
№ 19. MAY 2014
ПОЧЕМУ В МИРЕ ТАК М Н О Г О С Т РА Д А Н И Й ?
Я долго мучился и никак не мог понять, почему на земле бывает так, что кто-то живет счастливо, а ктото страдает, кто-то беден, а кто-то богат. Почему кто-то рождается здоровым, а кто-то — с детства инвалид. Эти мысли иногда даже подрывали мою веру в Бога. Я думал, как же так, жеребьевка что ли какая на Небе происходит? Почему так? Почему я счастливый и благополучный, а кто-то нищий, одинокий, бедный и больной? Не так давно я, как мне кажет- ми – всё говорит о том, что любви ся, понял, почему так происходит. в мире становится меньше. У нас Болезнь и страдание вошли есть знакомые — очень хорошие во весь человеческий род. И все мы члены этого человечества, как бы один человек. Нам попущено страдание Богом, конечно, за грехи. Кому-то посылается болезнь, а кому-то дается здоровье, чтобы ухаживать за больными.
видим, что, когда происходят какие- свой планшетник, смотрит новото катастрофы, многие бросаются сти, кино, а друг на друга мало обпо головам женщин и детей, чтобы ращают внимания. Люди разучились общаться друг с другом, разговаривать и ценить дружеское общение. В человеке перемешано хорошее и плохое. К доброму примешивается гордость и тщеславие. А в пьянице и блуднице может сохраняться бескорыстие и сострадание.
Иногда ухаживать за больным труднее, чем болеть. Бывает, что больному ребенку легче, чем родителям, которые видят его страдания. Иногда бывает труднее ухаживать за бездомными, чем быть бездомным. Бездомные выпили, и у них стало все хорошо, а люди, которые ухаживают за ними, обрабатывают раны, не спят всю ночь, получают небольшие деньги — им труднее. Страдание попущено Богом в этот мир для того, чтобы мы все через подвиг благодушного перенесения страданий освободились от власти зла, победили основу греха – самолюбие, неразумную любовь к чувственности. Если тебя самого страдание пока не коснулось, ты должен помогать тем, кто страдает и нуждается в помощи. В ответ на сострадание Бог дает сердцу удивительную радость. Когда человек попробовал ее, вся его жизнь становится подвигом любви.
Надо суметь отделить злое от доброго в себе самом. Сделал доброе дело – можно этому радоваться в тайне сердца, но нельзя этим тщеславиться.
медицинские сестры в Англии. Я спрашивал у них о том, что происходит в медицине в Англии. Они сказали, что, конечно, новые медицинские технологии позволяют больше помогать людям, но такого отношения к больному, как раньше, нет. То же самое мы видим и у нас.
А между соседями какие отношения? Мы живем в большом городе, в нём так много людей, что люди стараются просто друг друга не замечать. Они вместе едут в транспорте, В Церкви, конечно, есть любовь. идут по улицам, но ведут себя так, Но всё, что совершается в мире, как будто рядом никого нет. Невозговорит об оскудении любви. Рас- можно обратить внимание на всех, падаются семьи, страдают дети в со всеми поздороваться. Если чтодетских домах, интернаты наполне- то случится, может быть, они будут ны бедными стариками, старушка- друг другу помогать. Но нередко мы
спасти себя, а не помочь другим. Конечно, происходит оскудение любви. Сейчас вообще модно жить напоказ. Если взять социальные сети, то там почетно, приятно, когда у тебя огромное количество «друзей», когда тебе ставят множество лайков за какие-то твои сообщения. Люди стараются насытить свое тщеславие. Это тревожный симптом. Открытость мира, знание о том, что происходит в Америке, в Австралии, на Луне, где-то еще, лишает человека общения с теми, кто его окружает в данный момент. Он живет во всем мире и не живет с теми, кто рядом с ним. Муж и жена приходят домой, каждый включает
Конечно, в мире, в котором мы живем, присутствуют одновременно два направления. Одно – гибельное течение, которое увлекает всё больше людей: соблазны, какие-то постыдные грехи. Другое – искание Бога, искание смысла, истины. Многие люди стремятся к добру, умеют сочувствовать и сострадать. Скажем, Первый канал собрал более 800 миллионов в помощь пострадавшим от наводнения на Дальнем Востоке. Эта цифра всех поразила. Думали, что соберут от силы миллионов 150. Но люди откликнулись на беду далекого Дальнего Востока, на котором многие никогда не бывали. Но на беду откликнулись. Конечно, это говорит о том, что есть добро в сердцах. Говоря о разрушении жизни, об оскудении любви, мы не должны забывать о том, что многие ищут эту любовь и обретают ее. Очень многие в своих поисках обращаются к Богу. Епископ Пантелеимон (Шатов)
2
Altaspera. Живая Мысль. № 19. МАЙ 2014
МЫСЛИ ПОСЛЕ ОДЕССЫ: НЕ СТАТЬ КАИНОМ Мы слышим, что гражданское противостояние, которое захлестнуло Юго-Восток Украины – открыло счет жертвам. Первые погибшие появились в столкновениях сторонников федерализации с украинской армией в Славянске и Краматорске. К этому еще добавились десятки жертв в Одессе, которых пожрал огонь гражданской бойни между украинскими националистами и футбольными фанатами с одной стороны, и одесситами, выступающими за более широкую автономию региона – с другой. В своих размышлениях я не преследую цели разобраться кто прав, а кто виноват. Об этом пусть судят Бог и историки. Но когда смотрел онлайнтрансляцию с мест событий, то на глаза наворачивались слезы. По сути, с украинской земли транслировали нена-
висть – вчерашние братья забивали друг друга палками и камнями, закидывали коктейлями Молотова, расстреливали из автоматического оружия. Это Каинов грех. Когда один брат дошел до той черты, когда уже не может не убить своего брата. И это происходит в информационных потоках лжи, которые изливаются на головы людей из СМИ, где градус ненависти постоянно подогревается. Братьям просто не дают друг с другом объясниться. Видимо, кому-то такое положение вещей выгодно. Поэтому лег спать с частной молитвой об украинцах и проснулся с горячим желанием начать общую молитву за братское государство. За Божественной литургией, которую мне выпала честь служить, читал Евангелие о
том, как после чуда умножения хлебов Христом – люди хотели сделать Его царем. Им нужен был политический лидер. Но Спаситель не для того пришел, чтобы возглавить освободительную борьбу, а чтобы умереть за народ. Но вместе с тем, православные христиане не должны впадать в другую крайность – ересь непротивления злу насилием. Церковь испокон веков благословляла православное воинство на брань во имя защиты Отечества. И те войны, в большинстве своем, были оборонительными, когда воины выступали освободителями и защитниками слабых и угнетаемых. Сегодня в мутной воде современной политики православные верующие дезориентированы, а потому легко запутаться в своих чувствах и эмоциях. Именно по этой причине я призвал прихожан помолиться за искоренение нена-
висти между братскими православными народами на Украине. Поскольку в этой ситуации может помочь только Господь Вседержитель. И мы, православные христиане, знаем из библейской истории, что именно Он давал силу тем, кто казался слабым, и, напротив, сокрушал непобедимые армии. И исход баталий зачастую решали чистые помыслы человеческого сердца и устремления его к Богу. А отречение от веры отцов ввергало людей в пучины ненависти и стирало с земли целые народы. Мы должны постоянно помнить об этом и вверять себя в руки Любящего Бога.
Священник Святослав Шевченко pravmir.ru
ПОЧЕМУ ГИБНУТ НЕВИННЫЕ? КАК РАЗДЕЛИТЬ БОЛЬ ТРАГЕДИИ? Почему погибают невинные люди? На этот вопрос нет ответа, это за пределами человеческого разума. Если бы мы могли объяснить подобное – это стало бы катастрофой. Ведь если можно объяснить совершающийся ужас, значит можно и найти основания для всякого зла. А понять это можно только в контексте Евангелия, где написано, что «весь мир лежит во зле» (1Ин.5:19). Для того, чтобы пережить эту трагическую ситуацию тем людям, которые непосредственно в ней оказались, нужна вера, необходимо присутствие Христа. Для них сейчас самое важное – дать возможность Богу войти в их горе, в их страдания. Если этого не произойдет, теракты увеличат свою мощность: те люди, у которых погибли близкие, тоже уничтожены. Потому что жить с этим дальше, если в твою жизнь не вошла вера, не вошел Христос, практически невозможно. Тогда теракты приобретают неведомую силу, ад торжествует. Переживать трагедию всей стране, всем вместе можно
только тогда, когда вся страна представляет собой единство общих понятий, общих целей, единство ценностей. Когда в стране, по крайней мере, большинство людей понимают такие слова, как «мир», «радость», «любовь», «свобода», «добро», в том числе – «добродетель», «правда», «ложь» и многие другие понятия адекватно и одинаково. Тогда чужая боль касается и тебя, ты начинаешь переживать свое единство со всеми остальными, как с семьей. Но у нас сегодня даже наша напуганность случившимся имеет такой характер: «Ой, это где-то там произошло. На минутку я встряхнулся, попереживал, а через пятнадцать минут поеду праздновать. Если бы страна сегодня очнулась и смогла понять, что сейчас главное – молитва о тех людях, которые погибли и о тех людях, которые остались живы, главное - поделиться с ними сопереживанием! Мне кажется, каждый христианин должен понимать, что сейчас от его молитвы, в том числе за усопших, раненых и их близких зависит многое.
Надо идти в храм и молиться. У нас, у христиан, есть же это единство, мы же можем быть объединены переживанием чужого человеческого горя, можем через это просить милости у Бога для пострадавших. Зло в мире разливается нами, каждым из нас. Злом, грехом пропитано все – общественная, личная, частная жизнь человека. А оброк греха – смерть. Мы платим этот оброк. И вина за случающиеся в нашем мире беды для христианина лежит на каждом человеке, который бывает побежден злом. Мы знаем слова апостола Павла «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21) Это значит, что если меня толкнули или обругали, а я в от-
вет впал в раздражение или чтото сказал в ответ, я был побежден направленным на меня злом. Мне кажется, что победа зла, благодаря которому совершились чудовищные преступления будет намного больше, если мы все сейчас по этому поводу будем не молиться, не скорбеть, а ответно озлобляться. Это будет окончательная победа зла лично над каждым из нас. Произошла страшная трагедия, мы от всего сердца соболезнуем людям, потерявшим близких, будем служить панихиды, молиться обо всех пострадавших на Божественной Литургии. Но нам надо устоять в добре.
PUBLISHER: ALTASPERA Publishing & Literary Agency (289) 221-2296
altaspera@gmail.com ISSN 1925-9883
3
По всем вопросам обращайтесь по телефону (289) 221-2296 или altaspera@gmail.com
ПОЧЕМУ ЛЮДИ СТАНОВЯТСЯ Глубинная причина агрессии – невозможность самоопределения. Если я не могу себя самоопределить позитивно, то я самоопределяю себя негативно: я не такой. Я себя определяю как не негра, не азиата, не альбиноса – я себя определяю апофатически. Я не такой. Для того, чтобы самоопределить себя позитивно, нужна самооценка, самоценность: я могу представлять ценность в собственных глазах, а это очень важно. В прошлом из этого положения выходили замечательно – было с амоопреде ление по сословиям. Я – купец первой, второй, третьей гильдии; я – дворянин. Потом было профессиональное самоопределение: я – учитель, я –инженер, и так далее. Потом, при советской власти, опять же, самоопределялись по отношению к КПСС. Плюс – профессиональное сообщество. Я – беспартийный ученый; я – беспартийный инженер; я – член ВЛКСМ с такого-то года. Сейчас очень большие проблемы с самоопределением. Во-первых, ушло или почти к нулю свелось профессиональное самоопределение: мне не важно, что я – врач; я не чувствую свою ценность как инженер. Важность этого самоопределения отпала в 90-х, когда инженеры и ученые подались в «челноки», жизнь заставила их возить и продавать товары. Практически сошла на
АГРЕССИВНЫМИ?
нет важность того самоопределения, которое было характерно для моего времени: самоопределение в кругу единомышленников. Была советская власть – те, кто не принимал ее, были единомышленниками. Стабильно держится
дот. Англичанин попал на необитаемый остров, и через какое-то время его обнаружили и спрашивают: «А вот это что такое, хижину вы построили?» «Это мой дом». «А вот это что за хижина?» «А это мой клуб, куда я хожу по вечерам». «А вот это что за
пока только самоопределение религиозное и самоопределение по национальности. Сильно растет региональный фактор: мне важно, что я – волгоградец, уралец, сибиряк. Меньше всего это важно, к слову, в Москве. Москвичу меньше важно, что он – москвич, гораздо меньше, чем волгоградцу, что он – волгоградец. Но все равно самоопределение очень размыто. А раз размыто самоопределение, возникает самоопределение отрицающее. То есть нужен тот, кого ты не любишь, и в этой нелюбви ты самоопределяешься, приобретаешь ценность. Обретая врага, ты обретаешь себя, и агрессия является формой самоопределения. Вот, где ее истоки. Был когда-то такой анек-
хижина, около леса?» «А это клуб, который я презираю». Это действительно где-то зашито в нашем самосознании – у нас есть предпосылки для агрессии, для нелюбви, для презрения к чему-либо. И это очень легко возбуждается, когда нет самоопределения. А вот если представить себе человека, который не очень ценит свой дом, у которого нет клуба, куда он ходит, а есть только клуб, который он ненавидит – то вот вам и предпосылка для агрессии. И здесь агрессивность исламских радикалистов или атеистов имеет одни и те же истоки. Со СМИ другое, это – «ничего личного, только бизнес». Плохая новость продается лучше. Плохая новость требует меньше журналистского труда для того, чтобы она была интересной. Если ты напишешь о том, что убили пятерых, да
еще в национальном конфликте, тебя прочтет огромное количество людей, даже если ты написал это безобразно стилистически, совершенно неинтересно и с шестью ошибками. Если ты хочешь написать о том, как человек, рискуя жизнью, кого-то спас, ты должен сделать литературный шедевр, чтобы тебя прочитали. И, соответственно, при падении качества журналистского труда (а оно неизбежно при таком ко л и ч е с т в е СМИ), плохая новость – это самый ходовой дешевый товар. Что касается рел и г и о з н о го противостояния, то, на мой взгляд, противостояние здесь неизбежно. Религия – это та вещь, где вы не можете достигнуть консенсуса. Вы не можете сказать, что ваша вера столь же правильна, как его, ее, и других. Это другая область. Это не область договоренностей – это область четких и ясных представлений о том, что ты исповедуешь действительно истинную веру, а все остальные, в разной степени, – не истинную. Другое дело – как относиться к представителям другой веры. Можно их ненавидеть за то, что они веруют подругому, можно относиться к ним с сожалением, с сочувствием. А еще можно пытаться им хотя бы показать красоту твоей веры – и, мне кажется, это наиболее разумный путь. Сергей Кравец pravmir.ru
4
Altaspera. Живая Мысль. № 19. МАЙ 2014
ПОНЯТЬ, ПОЧЕМУ МИР БОЛЕН... Зря (или, как минимум, чересчур поспешно) Нобелевский комитет вручал премии некоторым ученым за математическое моделирование экономики. А те, кто к подобными научным достижениям отнесся критически, как оказалось, попали в цель. Мировой кризис заставил многих экспертов утвердиться в этой мысли. Но только ли несовершенство экономического и финансового миропорядка он показал? Думаю, что нет. Помимо финансовоэ ко н о м и ч е ского измерения, наличие которого отрицать было бы наивно и нелепо, экон ом и ч е с к и й кризис имеет личностную, нравственную, а главное — ценностную основу. С одной стороны, об этом уже немало сказано. А с другой — когда я недавно напомнил об этом в очередной дискуссии, мне заметили: «Вам, церковникам, просто положено так говорить...» Как видно, тезис о связи экономического кризиса с духовными и нравственными проблемами, который часто защищают верующие, отнюдь не всеми воспринимается всерьез. А между тем это, к сожалению, не просто красивые слова, это наша реальность. Мы переживаем кризис общества потребления — общества, в котором вселенная призвана вращаться вокруг человека. Мне возразят: человек стал центром мира далеко не сегодня. Конечно, антропоцентризм характерен и для античной культуры, в жизни христианской Европы он играет заметную роль в эпоху Возрождения, а позже всерьез заявляет о себе «проектом Просвещение». Но все-таки берусь утверждать, что у нынешнего антропоцентризма есть своя специфика и свои особенности, из которых в том числе и вырос кризис. Заключаются они в том, что вселенная вертится не просто вокруг человека, а вокруг его далеко не самых высоких потребно-
стей, связанных прежде всего с областью материальных запросов. А ведь где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф 6:21). И совсем уж актуально звучат другие слова Спасителя: Не можете служить Богу и маммоне (Лк 16:13). Ситуация кризиса, в которой мы живем, порождена служением маммоне. В то же время сегодня справедливо говорят, что, кроме возникших
твердое убеждение, что кризис может помочь человеку почувствовать присутствие Бога в его жизни. Не только потому, что в беде мы просим о помощи, а потому что начинаем задаваться вопросом: а для чего все это?
проблем, кризис открывает определенные возможности. Например, наша ситуация — неплохой повод задуматься, что человеческий социум — это живой организм с взаимозависимостью людей и с их ответственностью друг за друга. Попыткой не забывать об этом может быть, например, помощь ближним. Служба добровольцев «Милосердие» предложила своего рода девиз — очень точный, пронзительный: «Благотворительность закончилась — милосердие осталось!». Это значит, что сегодня благотворительность основывается не на больших пожертвованиях небольшого числа лиц, а на маленьких пожертвованиях десятков и сотен тысяч людей. А когда вносишь свою лепту, не можешь не чувствовать связь с другими, такими же, как ты. Потому что помогаешь конкретному детскому дому, конкретному больному лейкемией... И это влияет на жизнь человека в целом. Он начинает — пускай чисто интуитивно — жить по-другому. У меня есть
следствиям, потому что этот закон так же объективен, как и любой физический закон, хотя не всегда его последствия столь же наглядны и мгновенны. Нынешний кризис — это именно демонстрация таких последствий. И в этом смысле у нас сегодня есть шанс остановиться и спросить самих себя: к чему человек должен в жизни стремиться? Потому что если мы, радостно провозгласив окончание рецессии, не попытаемся фундаментально изменить что-то в самих себе, повторение кризиса в будущем ждет нас с неизбежностью. Нормальный человек — вне зависимости от эпохи — не может не размышлять. А потому не может не понимать, что безудержная гонка потребления — это тупиковый путь, и идти по нему — значит обрекать себя на все новые и новые срывы. В Евангелии от Иоанна (Ин 5:1-15) есть сцена у обществен-
Христианство полагает, что нарушение нравственного закона приводит к тяжелым по-
ной купальни в Иерусалиме. Вокруг нее лежали больные люди. Раз в году в купель спускался ангел и волновал воду. Кто первый в эту воду входил — исцелялся. Христос спрашивает одного из больных — расслабленного, хочет ли он быть здоров. Это очень интересный момент; ведь Христос спрашивает не потому, что не знает ответа, а для того чтобы привести человека к какойто мысли, дать задуматься о своем положении. Ведь хотеть исцелиться — значит покаяться в грехах и намереваться больше не грешить. Больной, к которому обратился Спаситель, страдал недугом тридцать восемь лет. В тексте Евангелия не сказано напрямую, ощущал ли он необходимость покаяния (скорее — да, потому что исцеление он получил). Но говорит он о внешнем, материальном препятствии: Не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня (Ин 5:7). То есть для него вся его беда уже сводится к внешним факторам. Евангелие — всегда о жизни. О нашей с вами жизни. И как бы и нам не забыть о первопричинах наших бед, сосредоточившись на внешнем... Сейчас перед человечеством в целом и перед каждым индивидом в отдельности встал вопрос: «Понимаешь ли ты, почему ты болен?» И нам важно понять, что мы больны не потому, что нобелевскую премию кому-то дали ошибочно. К кризисной ситуации мы привели себя сами. Это — следствие той жизни, которую вели так или иначе мы все. Здесь со всей пронзительностью звучат слова апостола Павла: Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал 6:7). ЛЕГОЙДА Владимир ФОМА
5
По всем вопросам обращайтесь по телефону (289) 221-2296 или altaspera@gmail.com
ЕЩЕ ОДНА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ТОРОНТО ОТКРЫЛА СВОИ ДВЕРИ!
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО САВВЫ В ТОРОНТО Божественные Литургии по субботам в 11 утра Церковь находится по адресу: 203 River Street Toronto, Ontario M5A3P9 (на углу River Street и Gerrard Street East) Major Intersection: Dundas and Bayview При церкви - удобная бесплатная стоянка. СВЯЩЕННИК БОРИС КРИГЕР TEL. (705) 635-3857 MOB.(289) 221-2296 KRIGERBRUCE@GMAIL.COM Также о. Борис совершает требы – крещения, венчания, панихиды, освящения домов, также молебны на всякую потребу души и тела.
СОВЕРШИТЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО
В ПРЕОБРАЖЕНСКУЮ МИССИЮ В ХАНТСВИЛЛЕ, ОНТАРИО И ПРИЛОЖИТЕСЬ К КАМНЯМ, ПРИВЕЗЕННЫМ СО СВЯТОЙ ГОРЫ ФАВОР, ГДЕ СВЕРШИЛОСЬ ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА!
ПИТАНИЕ И ПРОЖИВАНИЕ —
БЕСПЛАТНО!
Одно из самых красивых мест провинции Онтарио это несомненно Маскока (Muskoka) — район где находится около 1600 озёр, что и делает его одним из наиболее привлекательных мест отдыха во все времена года. ПРИ ЦЕРКВИ ИМЕЮТСЯ УЮТНЫЕ ГОСТЕВЫЕ КОМНАТЫ.
TEL. (705) 635-3857
о. Борис Кригер
HOLY TRANSFIGURATION ORTHODOX CHAPEL 1415 LIMBERLOST ROAD, HUNTSVILLE, ONTARIO, P1H 2J6 В СВОБОДНОЕ ОТ МОЛИТВЫ ВРЕМЯ: ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ, ПРОГУЛКИ ПО ЛЕСУ, РЫБАЛКА, РУССКАЯ БАНЯ.
КАК ДОЕХАТЬ — введите адрес в http://maps.google.com/
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ПО ВОСКРЕСЕНЬЯМ В 11 УТРА. ПРИНИМАЮТСЯ ПОСИЛЬНЫЕ ПОЖЕРТВОВАНИЯ НА ЦЕРКОВЬ И ПРИЕМ ПАЛОМНИКОВ.
ПРЕДУПРЕДИТЕ О ВАШЕМ ПРИЕЗДЕ ПО ТЕЛЕФОНУ
(289) 221-2296
6
Altaspera. Живая Мысль. № 19. МАЙ 2014
ПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕК ВООБЩЕ ОБЯЗАН РАБОТАТЬ? ЗА ЧТО ЕМУ ТАКОЕ НАКАЗАНИЕ?
Поиск работы связан не только с практическими задачами типа выбора организации и написания резюме, но и с поиском ответов на, казалось бы, отвлеченные вопросы: а почему вообще человек обязан трудиться, в чем христиане видят смысл работы в целом? Однако вопросы эти кажутся отвлеченными лишь на первый взгляд, ведь именно они определяют нашу мотивацию, целеполагание, формируют критерий душеполезности работы, весь смысл нашей трудовой жизни. Почему человек вообще обязан работать? За что ему такое наказание? В церковнославянском языке слово труд — одно из обозначений болезни, страдания. И это вполне соответствует библейскому пониманию труда. Согласно христианскому вероучению, необходимость трудиться в поте лица своего, как и связь труда со страданием, стала для человека прямым следствием грехопадения. Это, конечно, вовсе не означает, будто человек был создан Богом для блаженного безделья. Жизнь того, кто создан по подобию Творца, должна была стать неразрывно связанной с деятельностью: И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт 2:15). О том, что же означают эти слова — возделывать райский сад, — Максим Исповедник пишет так: человек должен был «…соединить рай и прочую землю святостью своей жизни». Необходимым условием для этого было отсутствие у него «пристрастия к какой-либо из частей земли». Говоря проще, сотворенный человек, постепенно расширяя пространство Едемского сада, был должен всю нашу планету превратить в рай. Задача, что и говорить, масштабная, бездельникам она явно не под силу. Однако то творческое участие в преобразовании лица Земли, к которому первые люди были призваны Богом, не предполагало каких-либо болезненных проявлений. Это была чистая радость свободного творчества, для которой и само слово «труд» не очень подходит. Труд в современном его понимании вошел в жизнь человека, лишь когда тот отпал от своего Создателя, решив жить по собственной воле. И тут человек сразу же столкнулся с необходимостью в поте лица возделывать землю, которая стала
взращивать ему сорняки вместо злаков и вместо радости питать его скорбью. Бог предоставил ему все блага этого мира даром, сделал его Своим наместником на Земле, подчинил ему всех животных и все стихии. Но после грехопадения человек оказался вынужден прилагать огромные усилия для добычи мизерных крупиц этого отвергнутого им Божьего дара. Так появился труд. Правда, что с христианской точки зрения работа не должна в принципе приносить удовольствия, чтобы в поте лица душа закалялась? С христианской точки зрения в таком вопросе неправиль-
самое естественное для человека занятие — общение со своим Создателем — вдруг оказалось сопряженным с болезненным усилием и преодолением в себе какого-то темного, косного начала — лени. Но если последовательно развивать мысль об отпадении людей от Бога, то с неизбежностью придется признать: этим темным началом в человеке является смерть. Лень — не что иное, как стремление к распаду, к необратимому рассеянию энергии, к полному прекращению всяких процессов в человеческом теле и душе. Лень — это умирание, образ смерти, пропитывающий каждую секунду жизни человека. Ее идеал — постепенное уподо-
димости ежедневно приходить в офис и выполнять там поручения руководства, то вряд ли мы найдем в истории Церкви много святых с такой биографией. Но если говорить о связи молитвенной жизни святых и какой-либо трудовой деятельности, то здесь ответ будет вполне однозначным: абсолютно все святые считали труд необходимым дополнением к молитве. Святитель Иннокентий Херсонский говорил: «Вообще, у святых людей время разделено было между богомыслием и трудолюбием. Первым правилом их было питаться не от чужих, а от собственных трудов. Труда сего при всей скудости их внешнего состояния хватало им даже на то, чтобы помогать ближним, питать алчущих, одевать нагих и искупать пленных». Хотя необходимо заметить, что на определенных этапах духовного роста работа действительно начинала мешать святым. Преподобный Исаак Сирин пишет об этом так:
но было бы противопоставлять закалку души в труде удовольствию от трудовой деятельности. Две эти стороны трудовой деятельности могут вполне мирно сосуществовать, ничуть не мешая друг другу. Дело в том, что отнюдь не один только труд оказался в деятельной жизни человека следствием грехопадения. Любому школьнику известно, что противоположностью труду является лень. Это тихое зло столь незаметно, что обратить на него внимание получается далеко не всегда, хотя в каждом из нас оно неотлучно присутствует с самого момента нашего рождения. Как уже было сказано, любой труд является результатом отпадения человека от Бога. Даже молитвенный труд святых — прямое следствие этой метафизической катастрофы, когда
«Блажен, кто… пребывает в безмолвии и не тревожит себя множеством дел, но всю телесную деятельность заменил трудом молитвенным и верит, что, пока трудится с Богом и на Него возлагает попечение день и ночь, не будет иметь недостатка в чем-либо крайне необходимом; потому что для Бога удаляется от рассеяния и от труда. Если же кто не может пребывать в безмолвии без рукоделия, то пусть работает, пользуясь рукоделием как пособием, а не для выгод, из корыстолюбия. Рукоделие назначается для немощбление человека сначала живот- ных, а для более совершенных оно ному, а затем и неживой органи- бывает причиною смятения. Ибо ке, жалкой куче гниющего мяса. неимущим и малодушным Отцы Но в то же время в любом из положили заниматься работою, нас присутствует некое отрица- но не как делом необходимым». тельное отношение к собственной лени, интуитивное восприятие ее Работа мешала усовершивкак распада, медленного спол- шимся в молитве безмолвникамзания в бездну. И единственным аскетам. Но если мы попытаемся средством, позволяющим нам пре- примерить на себя их опыт, то одолеть этот позор добровольного неизбежно придется признать: сползания к смерти, является труд. именно мы как раз и являемся теми неимущими и малодушныПоэтому закалка сво- ми, для которых работа служит ей души трудом — это про- некой подпоркой в духовной жизтивостояние смерти. А ни. И отношение к работе в нашей удовольствие от проделанной ра- жизни можно уложить в простую боты — это радость возвращения норму христианского благочек жизни, к активной деятельности. стия: человеку следует самому зарабатывать себе пропитание. Разве не мешает рабо- Без исполнения этого правила та духовному росту? Мно- любые разговоры о духовном рого ли святых работали в на- сте окажутся безосновательными. шем понимании этого слова? Тут все зависит от того, как Александр Ткаченко понимать слово «работа». Если говорить о работе как о необхо-
7
По всем вопросам обращайтесь по телефону (289) 221-2296 или altaspera@gmail.com
ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА
АНАТОЛИЙ КЕРНОСОВ
***** Берёза кудрявая серёжки одела И словно опять помолодела. Весенняя ива вся в бусах, игрива И стала сказочно красива. Но старые деревья всё таятся. У них есть опыт, холода боятся. Но когда кончится испуг, Зазеленеет всё вокруг. ***** Качает детские качели У дома лёгкий ветерок. Им в унисон кивают ели, Скрипят, как голоса сорок. На небе тучи, слышен гром. Он в отдалении гремит. Весенним он грозит дождём И землю влагой оросит. ***** У птиц весенний карнавал. Здесь даже птица кардинал. Она вся в красном, вся сияет. На ветке важно восседает. А рядом вьются воробьи, Все в чёрном шустрые скворцы. В строю вороны, их все ждут. Они в развалочку идут. И хрипло каркают: « Виват!» Туда, где коршуны сидят. Синицы стаей пролетели, То ли ругались ,то ли пели. Стрижи на низкой высоте Кого-то сбили в суете. Но помощь голубь оказал, Как раз он рядом пролетал.
Колибри многих раздражала. Она всем на ухо шептала, Что раньше было лучше всё Одежда, музыка ,питьё. Но все колибри прогоняли И праздник весело встречали. ***** Боролись долго за гласность. Слетело немало голов. Все думали, что гласность-это ясность, Когда не нужно лишних слов. Ну не всего, но многого добились. Пишите ,говорите ,что попало. Борцы за гласность удивились. Настала гласность, слышимость пропала. ***** Черепахи поплыли к своим островам, Где они родились, к родимым домам. Здесь они продолжают свой род. Продолжению рода посвящают поход. Непростая дорога, больше тысячи миль. В океанах напрасны надежды на штиль. К островам Вознесения надо доплыть. Здесь когда-то и начали жить. Каждый миг налетает волна. Из годов набегают века. Каждый год ,по назначенным дням Черепахи плывут к островам.
***** История России многокровна. Многострадальна и трудна. Нас истребляли поголовно, Но мы живучи, как земля. Нас в смутах времячко кружило, Где жажда власти, а где месть. И легче написать о том, что было, Чем написать о том, что есть. ***** Ходил в кино и лучше б не ходил. Меня пугали целых два часа. То нападал огромный крокодил, А то на нас напали небеса. Все рвали человеческое тело. Кровь из экрана брызгала в партер. Сидел я в кресле очумелый И будто гнался кто, я пропотел. Стрельба и взрывы- это развлеченье. Монстр всё сжигал и ел людей. Хотел понять за что сраженье И где изюминка идей. Экран погас, все враз повеселели. Ощупывают тело, всё ли на местах. Но молодые люди поседели. Зачем нагнали этот страх. ***** Век серебрянныйкареты,дилижансы. Туманный,жеманный,камерный. Как во все века, у всех разные шансы. Как во все века, кому-то он каменный. Во все века неизменны страдания О любви, о совести, о чести. У кого-то были попадания, Кто-то удостоился лести. Прославляли, прославляли век умельцы. Да и сами были временем воспеты. Как в сражениях рождаются гвардейцы, В век серебряный рождалися поэты.
***** Пришли и кошка , и собака, Теперь лежат у моих ног. С собакой мы родня по зодиаку И с кошкой я не очень строг. Мне льстит кошачье обожанье. Мурлыча, нюхает мой нос. В глаза мне смотрит, ждёт признанья, Что хвост её особенно хорош. Кокеткой изогнула тело. Прижалась: « Я на век твоя». Показывает, что изомлела И когти врезались в меня. Любовь собачья, та вернее. Собака тихо подойдёт У ног пристроится вздыхая И руку преданно лизнёт. ***** Садится солнце, день окончен. Темнеет быстро за окном И жизнь на день ещё короче. Она катится колесом. А было время мы её толкали, Казалось она медленно течёт И мы тогда не понимали, Что старость быстро настаёт. Невозместимы те потери. Всё оставляли на потом. А старость постучалась в двери: « Я не ошиблась, этот дом?». ***** Мы сидим в кафе у моря, Поедая грузинский плов. Пароходы стонут от горя, Отплывая от берегов. Чайки машут крылами-платками. Нас тревожит отчаянный крик. Монотонно море под нами. Показались дельфины на миг. Солнце пляжных людей томило, Перевёртывая их,как блины. Улыбаясь по-женски мило Ты сказала мне о любви. ИЗДАТЕЛЬСТВО БЛАГОДАРИТ АНАТОЛИЯ КЕРНОСОВА ЗА ОКАЗАНИЕ ПОДДЕРЖКИ В ИЗДАНИИ ЭТОГО НОМЕРА ГАЗЕТЫ.
8
Altaspera. Живая Мысль. № 19. МАЙ 2014
CANADIAN RUSSIAN INFO- BUREAU
LEGAL and SOCIAL S E R V IC E Регистрация Бизнесов Подготовка документов Оформление пенсий SIN WELFARE OHIP
Субсидированное жилье
Сопровождение и переводы
416. 573-5617 Врачи называют эту продукцию «Самым значительным достижением в лечении трех эпидемий в последние 30 лет...» ХОЛЕСТЕРИН ДИАБЕТ ГИПЕРТОНИЯ ПЛОХОЕ ПИЩЕВАРЕНИЕ ЛИШНЕЙ ВЕС 8 клинических исследований в ведущих клиниках мира Научно-обоснованное действие Рекомендовано врачами Препараты включены в рецептурный справочник (PDR) Без противопоказаний и побочных эффектов Только натуральные компоненты Результат гарантирован (по анализу крови или другим характеристикам) Бесплатная консультация по подбору препаратов то тел: 647-294-8939 КОМПЬЮТЕРНОЕ ТЕСТИРОВАНИЕ на ВИТАМИНЫ, МИНЕРАЛЫ, СОСТОЯНИЕ СЕРДЕЧНО-СОСУДИСТОЙ СИСТЕМЫ, ПИЩЕВАРЕНИЯ, ПЕЧЕНИ, ПОЧЕК, и пр.
ПЯТНИЦА, 30 МАЯ 2014 ГОДА, 8:00 ВЕЧЕРА GLENN GOULD STUDIO КОНЦЕРТ ОПЕРНОГО ПЕНИЯ SUMMER’S BLOOM
МАЭСТРО ВАГИФ КЕРИМОВ приглашает любителей классического вокала провести
незабываемый вечер. Вы услышите арии из опер, неаполитанские песни и классические романсы. Маэстро Вагиф Керимов выступал в крупнейших оперных театрах по всему миру, в том числе в LA SCALA DI MILANO, парижской GRAND OPERA, CONVENT GARDEN, METROPOLITAN OPERA и в БОЛЬШОМ ТЕАТРЕ. В LA SCALA он получил ежегодную награду «Лучший итальянский тенор».
В концерте также примут участие:
Джон Кутруззола (тенор), Сергей Марценюк (бас-баритон), Мария Каданцева (драматическое сопрано), Сергей Сухов (лирический бас).
Весь вечер за фортопиано: Маэстро Афа Керимова.
Кроме того. В рамках концерта пройдет художественная выставка Джона Кутруззола. БИЛЕТЫ: Glenn Gould Studio www.ticketbreak.com/categories/allevents 250 FRONT ST W www.glenngouldstudio.com TORONTO, ON M5V 3G5 (416) 205-5000 1-866-943-8849 (416) 500-3473
ХОТИТЕ БЕСПЛАТНО ИЗДАТЬ СВОЮ КНИГУ ТЕПЕРЬ ЭТО ВОЗМОЖНО ЗА СЧЕТ НАШЕГО ИЗДАТЕЛЬСТВА! БОЛЕЕ ТОГО, МЫ ВЫПЛАТИМ ВАМ ПРОЦЕНТ ОТ ВЫРУЧКИ ЗА ПРОДАННЫЕ КНИГИ! ОБРАЩАЙТЕСЬ ПО ТЕЛ. (416) 855-6040 или altaspera@gmail.com