Live Thought. Aug 2012 by Altaspera Publishing

Живая Мысль Август 2012. № 14

ALTASPERA. LIVE THOUGHT - INTELLECTUAL LITERARY PUBLICATION, AUGUST 2012

ЕЖЕМЕСЯЧНОЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ИЗДАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

Почему экономические теории не срабатывают на практике?......................................................... 1 В НОМЕРЕ: Духовная пустота: «Стремление к смерти»..... 2 «Солнце останавливали словом...»..................... 3 Вседозволенность оккультизма............................ 5 Добро и зло: ключ к пониманию вселенной....6 Возвращение из дальнего плаванья................... 7 Маськин и Паровоз................................................. 7

ISSN 1925 — 9883

ПОЧЕМУ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ НЕ СРАБАТЫВАЮТ НА ПРАКТИКЕ? Почему экономические теории не срабатывают на практике? Ведь предписания ученых экономистов подчас выполняются со скрупулезной точностью. А я думаю, это потому, что экономисты не учитывают теорию под названием ‘Так-то оно так, да не так!’. Они пытаются учесть как можно больше факторов в своих моделях, но все факторы не учтешь, как в долгосрочном предсказании погоды. Экономисты не осознают, что, в отличие от погоды на Земном шаре, погоду в экономике вполне могли бы делать они сами. Но сказанное мной считается ересью, ибо свободный рынок является великим идолом, а деньги являются чуть ли не первоосновой Вселенной.

БЕСПЛАТНАЯ ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА ДЛЯ ДЕТЕЙ ВСЕХ ВОЗРАСТОВ Обучение русскому языку ЗАПИСЬ ПО ТЕЛЕФОНУ: (705) 635-3857

ОТДОХНИТЕ ЭТИМ ЛЕТОМ С ПОЛЬЗОЙ ДЛЯ ДУШИ!

БЕСПЛАТНО! (705) 635-3857

ПОДРОБНОСТИ НА СТР. 8

ХОТИТЕ БЕСПЛАТНО ИЗДАТЬ СВОЮ КНИГУ

ТЕПЕРЬ ЭТО ВОЗМОЖНО

ЗА СЧЕТ НАШЕГО ИЗДАТЕЛЬСТВА! БОЛЕЕ ТОГО, МЫ ВЫПЛАТИМ ВАМ ПРОЦЕНТ ОТ ВЫРУЧКИ ЗА ПРОДАННЫЕ КНИГИ! (416) 573-5617 или altaspera@gmail.com

ИЩЕТЕ ИДЕАЛЬНОГО СПУТНИКА ИЛИ СПУТНИЦУ ЖИЗНИ?

Впервые в Канаде при Русском Православном Соборе Христа Спасителя начинает свою деятельность агенство по поиску идеального партнера. 823 Manning Avenue, Toronto, Ontario, M6G 2W9

(416) 886-9347 olgasdate@yahoo.com

РАЗМЕЩЕНИЕ РЕКЛАМЫ В НАШИХ ГАЗЕТАХ (705) 635-3857 altaspera@gmail.com

Не хватает нам широты взглядов. Вот и выходит все в соответствии с теорией ‘Так-то оно так, да не так!’. По всем признакам, скажем, люди должны поступать по-одному, а они поступают по-другому или только делают вид, что поступают по-другому, а понастоящему поступают совсем по-третьему. Временами все бросаются идеализировать вмешательство государства в экономику, которое окрепло после катастрофического экономического кризиса 1929 года, потрясшего весь мир; потом, наткнувшись на прелести плановой экономики страны Советов, снова бросаются обожествлять Свободный Рынок и волчий капитализм, не понимая, казалось бы, элементарного факта, что и то, и другое является лишь инструментами, а не самоцелью экономической науки. Иногда нужна национализация, а в другое время необходима приватизация, а чаще всего оба процесса, возможно, должны идти одновременно. Какие-то корпорации следует национализировать, а какие-то - приватизировать, но суть не в этом. Императивом всех этих действий должно быть не фанатичное выполнение окаменелых законов, не номинальное богатство страны и даже не ее фактическое процветание, а за императив должно приниматься счастье человека, отдельно взятого человека, которому должно житься хорошо и вольготно, ибо если этот фактор не поставлен во главу угла, никакой экономике и никакой законности не суждено преуспеть. Вы скажете: а что же делать, если человек может быть счастлив лишь тогда только, когда не-

счастлив его сосед? Или если потребности у этого отдельно взятого человека вредные - насилие, курение, выпивка, наркотики, разврат... Мы не осознаем, что те, кто утверждают, что единого счастья не существует, а поэтому можно и дальше интересы отдельно взятого человека игнорировать, как раз и являются самыми настоящими вредителями и врагами рода человеческого! Давно установлено в общих чертах, а в последнее время и хорошо изучено, что в действительности составляет человеческое счастье, и, поверьте, в него не входит ни валовой продукт, ни денежная масса, пущенная в обращение, ни золотые запасы отдельно взятого государства, ни его природные ресурсы. Мы редко вспоминаем о том, что даже сверхидол всех времен и народов - деньги, как, впрочем, и драгоценные металлы, представляют собой лишь форму иллюзорного взаимного соглашения между людьми и никакой ценностью сами по себе не обладают. Скажете, что во мне говорит покойный дедушка-коммунист, боровшийся за светлый образ бесклассового общества на полях сражений Гражданской, а затем в румынском подполье? Не нужно навешивать ярлыки. Деньги являются мерилом всех вещей и единственным средством мотивации? Опять же, ‘так-то оно так, да не так!’. Вообще заклеймление идей и развешивание ярлыков - последнее дело... Тот коммунист, этот анархист... А что эти идеи в действительности означают - никто уже давно и не задумывается. о. Борис Кригер

Ежемесячное интеллектуальное литературно-художественное издание. Altaspera. Живая Мысль. Август 2012. № 14

www.altaspera.org Газета «Живая Мысль» — ежемесячное интеллектуальное литературно-художественное издание. Газета издается издательством Altaspera (от лат. словосочетания «высшие упования»). Мы готовы помочь авторам найти своего читателя, а читателям — получить наслаждение от прочитанного. Авторам предоставляется возможность опубликовать в нашем литературном журнале свои произведения: поэзию, прозу, публицистику, критику, научные статьи на гуманитарные темы, а также репродукции живописных и графических работ. К сотрудничеству приглашаются авторы периодических литературно-критических обзоров, публицисты и редакторы.

ДУХОВНАЯ ПУСТОТА — «СТРЕМЛЕНИЕ К СМЕРТИ» Кто из нас, вернувшись вечером домой — затурканный в переполненном транспорте, усталый, раздражённый, — не поспешит, добравшись до дивана, включить телевизор, этот символ второй половины ХХ века? Загорится голубой экран, и в мою комнату ворвётся, закричит тысячами голосов весь мир. События, отделённые от меня пространством и временем, люди, отстоящие за тысячи километров, станут частью моей жизни. Всего сто лет назад подавляющее большинство людей и в России, и в Европе жили так, как жили их деды и прадеды: интересами только своего ближайшего круга. Духовные запросы удовлетворяла религия; эстетические потребности — Церковь, её обряды и праздники, и собственное художественное творчество, то, что мы называем народным искусством. Профессиональное искусство и наука, равно как и политика, и вопросы общественной жизни, мировой истории, философской мысли и т. п., были доступны лишь тончайшему слою состоятельных и образованных людей.

психолог Карл Юнг называл «спасением от изоляции, восстановлением в целостности путём идентификации с группой». «Массой правит participation mistique (мистическая сопричастность), которая есть не что иное, как бессознательная идентификация. (…) Все как будто вплетаются в невидимую сеть взаимного бессознательного родства. Если это состояние усиливается, то человек чувствует, как его буквально подхватывает волна идентификации с другими» . Я, лёжа на своем диване, чувствую себя сопричастным всему миру… Средства массовой информации не только использовали религиозные методы воздействия на «массы» — они вторглись «на территорию» религии, заполонили то духовное пространство, которое веками занимала религия. «Духовная пища» массовой культуры не потеснила религию — она во многом подменила религию,

увещевания… Они, эти тёмные, невежественные крестьяне, возводили сельские храмы, поражающие красотой и гармонией; исполняли в деревенском церковном хоре дивные древние песнопения не хуже профессиональных певчих. В нищете, коросте, грязи и суете человеческой жизни мерцала «искра Божия», которую с такой иступлённой страстью, всеми средствами стремились погасить высокообразованные атеисты. Духовная пустота — «стремление к смерти», как именует эту страшную болезнь нашего времени доктор Маггаридж, — следствие убеждения, поразившего отнюдь не одну «либеральную элиту», но, что куда страшнее, «среднего» человека цивилизованных стран: Бога нет. Нет в мироздании. Нет во мне. А коли Бога нет, всё в мире — хаос и случайность и сам я не более чем мошка, закинутая на какоето мгновение в этот безумный мир. Что

Ныне они доступны всем — миллионам, миллиардам жителей нашей планеты всех национальностей, возрастов, сословий, уровней жизни, степеней образованности. Телевидение, радио, интернет, газеты, журналы обрушивают в «массы» такую лавину впечатлений, такой обвал сведений, какие не способен вместить ни один человеческий мозг. Массовая информация стала синонимом массовой культуры, её главнейшим, если не единственным, проводником, воплощением на практике идеи глобализации мира. Но ошибётся тот, кто сочтёт, что средства массовой информации действительно в первую очередь средства информации — просвещения, расширения кругозора миллионов людей, приобщения их к важнейшим событиям мира. Телевидение, а в ещё большей степени компьютер, интернет — символ ХХI века — не дополнение, не сопровождение жизни, они сама жизнь — мировоззрение, мироощущение человека ХХ–ХХI веков. Каково же это мироощущение? …Вот сейчас, сию минуту не тысячи, даже не миллионы — десятки миллионов людей сидят, уставясь в телевизор, где идёт увлекательный «боевик»; живут одними и теми же настроениями, чувствами. Кто-то власть имущий правит нами — заставляет меня и миллионы таких, как я, отрешившись от собственной жизни и её забот, впитывать некие единые впечатления, переживать некие единые эмоции. «Потребитель» (именно таково совокупное название массового зрителя, слушателя, читателя, пользователя) теряет себя как личность, растворяется в том, что великий

присвоила её права. Об этом стоит задуматься, сопоставить такие, казалось бы, несопоставимые феномены, как религия и средства массовой информации. «Идентификация» в религии — «идентификация» с Богом. Если и растворение, то растворение в Боге, «братство во Христе». Самый тёмный, безграмотный крестьянин в глухой, согласно расхожему русскому выражению — «Богом забытой» деревеньке не был «забыт Богом». Плыл над полями благостный колокольный звон; каким бы малограмотным, суетным, погрязшим в мирских заботах ни был деревенский «батюшка» — неслись с амвона мудрые, прекрасные слова пророков и апостолов, звучало величественное пение, полыхали костры свечей отсветом тех языков пламени, что сошли в Пятидесятницу на апостолов — таких же простых тружеников, как заполнившие церковь прихожане. «Бога ты не боишься!», «Побойся Бога!» — оставили нам наши деды свои мудрые

PUBLISHER: ALTASPERA Publishing & Literary Agency 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Tel. (705) 635-3857

остаётся, как не получить у отпущенного мне мгновения всё, что оно способно дать, какую-то крупицу счастья? Доктора Маггариджа это «счастье» приводит в ужас: «В отчаянной погоне за физическим и духовным благополучием, которое должно сопутствовать счастью, возрастает потребление наркотиков… Именно там, где счастье, казалось бы, всего ближе — в обетованных землях Скандинавии и Калифорнии, многие прыгают за ним из окон верхних этажей… Мистицизм великого либералистского стремления к смерти сосредоточен в сексе… Бетховена заглушили барабаны и истошные вопли джунглей. Прекратилась борьба за то, чтобы выделить смысл и порядок из путаницы и хаоса, даже литература ударилась в полнейшую бессвязность и в результате постепенно исчезает. Да здравствует пустота!»

бализированного человечества! Христианство погибло, его «лишили духовного содержания», осталась чёрная дыра. Доктор Маггаридж заглянул в эту зияющую пустоту и увидел смерть, только смерть, и ничего иного. Прогресс — синоним смерти, счастье — синоним смерти, либерализм — стремление к смерти. Справедлив ли такой приговор? Думаю, что не совсем. Если бы подбор содержимого гипотетической «пещеры Мёртвого моря» состоял только из видеозаписей телевизионных программ с сопутствующими рекламными объявлениями, записей поп-ансамблей, бестселлеров и т. п., археологи будущего, возможно, и пришли бы к выводу, что наше время стремилось исключительно к бессмыслице и пустоте. Но поскольку от нашего времени, можно надеяться, останется не только «содержимое пещеры смерти», но и фильмы Чаплина и Феллини, музыка Гершвина и Шнитке, поэзия Пастернака, проза Сент-Экзюпери, книги Александра Меня и многие другие великие гуманистические создания ХХ века, у наших потомков, вероятно, возникнут несколько иные представления о нашем времени. Они поразятся напряжённой апокалиптической борьбе жизни и смерти, добра и зла, гибели и воскресения человеческих душ в ХХ веке. Их потрясёт не гибель христианства, а до предела обострившееся противостояние Христа и антихриста. И всё же нарисованная Маггариджем безнадёжная картина, бесспорно, очень близка к тому, что несёт современная массовая культура, что насаждается средствами массовой информации. Дело не в том, что слишком часто и обильно Бетховена заглушают барабаны и малохудожественные вопли поп-ансамблей. О низком качестве подобной «культурной» продукции устали кричать и у нас, и за рубежом: пошлость, примитив, тенденциозность, подчас откровенная фальсификация, засилье рекламы… Опасны не сами средства массовой информации — величайшее достижение науки и техники, сблизившее страны и народы, давшее возможность миллионам людей приобщиться к высшим достижениям современной культуры. Опасность в том, что глобализация мира идёт рука об руку с нивелировкой и духовным падением масс, не с возвышением, а со снижением их интеллектуального уровня, принимающего подчас характер «психических эпидемий», наркомании, сексуальных извращений — прямого следствия потери Бога, хуже того — измены Богу.

Жестокий, безнадёжный приговор духовному состоянию современного гло-

EDITORIAL BOARD: Elena Chapiro, Anna Chertkova, Valentina Kizilo, Gregory Karamishev, Larisa Nikitina, Joseph Khardas

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: Елена Шапиро, Анна Черткова, Валентина Кизило, Григорий Карамышев, Лариса Никитина, Иосиф Хардас

EDITOR-IN-CHIEF:

ИЗДАТЕЛЬ: ALTASPERA Publishing & Literary Agency

We accept materials only in electronic form

Fr.Boris Kriger krigerbruce@gmail.com

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: о. Борис Кригер krigerbruce@gmail.com

Мы принимаем материалы только в электронной форме

Мария Чегодаева

altaspera@gmail.com NEWSSTAND PRICE $1.50 ANNUAL SUBSCRIPTION INCLUDING SHIPPING $48.00

ISSN 1925-9883

По всем вопросам обращайтесь по телефону (705) 635-3857 или altaspera@gmail.com

«СОЛНЦЕ ОСТАНАВЛИВАЛИ СЛОВОМ, СЛОВОМ РАЗРУШАЛИ ГОРОДА…»

В начале было Слово (Ин. 1:1) — это мы все знаем. И даже те люди, которые это просто повторяют, особенно не вдумываясь, понимают, что то, что произошло от Бога, связано именно с этим Словом. Мир произошел в результате Творчества, и жизнь каждого человека в своем роде тоже акт творческий.

много спекуляций. Ну, во-первых, то Слово, Которое в начале было у Бога и Которое Само было Бог, это не наше слово, будь оно хоть каким художественным. Во-вторых, что касается нашего слова, в Книге Бытия сказано, что Господь привел к Адаму всякую тварь земную и дал ему власть имянаречения: как он назовет, так каждая и будет называться. Адам же давал имя, прозревая сущность всякой вещи (см.: Быт. 2:19–20), и в этом смысле слово связано с тем, что оно обозначает. И словесное искусство наших предков очень тонко чувствовало эту

Творец сотворил мир Словом из ничего, а художник, хоть и он в какой-то мере является творцом, создает свою художественную реальность из уже сотворенного. Этому могут предшествовать самые разные впечатления, идеи, потрясения. Блок писал, что поэма «Двенадцать» родилась у него после того, как к нему привязалось «Уж я ножичком полосну, полосну». Так что поэт может нечто услышать и — развернуть, запечатлеть… Я долгое время жила на даче рядом с Андреем Вознесенским и часто видела, как он по ночам под развернутым небом ходит вдоль знаменитого Пастернаковского поля, прислушиваясь к тому, что слышал лишь он один. Так он писал стихи, проговаривая их, а потом записывая. А Пушкин писал не так — и об этом свидетельствуют его черновики: он водил пером по бумаге, вычеркивая лишнее. Прозаики тоже пишут по-разному: Достоевский, стремительно надиктовывая и стенографируя ускользающую мысль. Толстой — напротив, медленно, ежедневно, переписывая и исправляя. Очень приблизительно и схематично я бы сказала так: стихам предшествует какая-то то связь. Слово имело ритуальный хали музыка, то ли шум — звук. Прозе рактер. Помните, у Николая Гумилева: — некая картина, прозрение. Хотя в каких-то случаях может быть и иначе. В оный день, когда над миром новым

Любая хорошая литература — это слова, это акт творения маленького мира.

Когда человек творит, он придумывает что-то свое, извлекая из свой головы слова, черпая вдохновение в способности складывать эти слова в связные предложения. С одной стороны, человек пользуется этой способностью, которую подарил ему Бог, а с другой — собственным жизненным опытом. В данном контексте что первичнее — жизнь или слово? Литература становится жизнью или жизнь — литературой?

Бог склонял лицо Свое, тогда Солнце останавливали словом, Словом разрушали города…

В Новое время эта связь становится все более условной, а с наступлением эпохи постмодернизма и вовсе теряется: слово утрачивает свой смысл, оно порывает со своим значением и назначением, оно становится блудным и праздным. Литература превращается в область самообразующихся словесных систем, порывает с ноуменальным и теряет не только символическую, но и коммуникативную функцию. Впрочем, предтечи этого появились еще сто лет назад. Крученых со своим «Дыр, булл, щыл, убещур скум вы со бур л эз», «Черный квадрат» Малевича и Унитаз Дюшана, ныне красующийся в Лувре,— это уже был обрыв, после которого неминуемо должно было произойти падение.

Может ли классическая литература На этот счет существует очень научить чему-то современного чело-

века, стать основой д ля его жизни? шумами и судьбой, написанной в КниСначала нужно самим научиться ге Жизни. И поэтому — разве «Аленьчитать классику, а потом уже классика кий цветочек» так уж похож на «Сонаучит нас думать, анализировать, со- бор Парижской Богоматери» Гюго? поставлять, считывать ее символиче- («Красавица и чудовище».) Разве ское содержание. Классика, особенно пушкинская «Пиковая дама» напомирусская, научит нас видеть в челове- нает «Фауста» Гете»? («Прометей».) ке прежде всего человека, поставит А пушкинский же «Дубровский» — перед нами вопрос о нас самих: «Кто «Капитанскую дочку» или «Престувоистину есмь аз?». Ибо, как писал пление и наказание» («Благородный Достоевский, существовало множе- разбойник», но, заметим, Раскольство людей, которые прожили жизнь, ников к тому же еще и «Прометей»)? «а так себя в себе и не нашли». Клас- Разве, читая «Граф Монте-Кристо», сика одарит нас ценностями, ибо она мы тут же сетуем, что он напоминает нам пушкинский «Выстрел» (месть)? Беда не в том, что жизнь перестает осмысляться по-новому — человек же всегда нов! — беда в том, что перестают «работать» литературные инструменты, то есть слово, слова… То, с чего мы начали разговор. А что касается того, что «нет ничего нового под солнцем», то после Экклезиаста в мир пришел Христос, Который говорит: се, творю все новое! (Откр. 21:5).

творит ценности. Классика преподаст нам науку о человеке, ибо предметом литературы является человек. Классика поможет нам оставаться в мире свободными, ибо она даст возможности символического определения и различения моделей поведения и сил миропорядка, то есть различения веяний, влияний и сил и вооружит человека нравственным и эстетическим компасом, с помощью которого он хоть както сможет ориентироваться в мире, куда он пришел уязвимым, беззащитным и не чающим беды и подвоха. Все уже было написано кем-то когда-то. Все сюжеты и по Борхесу и по Барту кончились. Где и в чем современной литературе черпать вдохновения? В жизни? Но ведь нет ничего нового под солнцем… Архетипических сюжетов в мировой литературе, действительно, раздва и обчелся: Золушка; благородный разбойник; красавица и чудовище; Прометей, соперничающий с богами и похищающий огонь; Ромео и Джульетта; любовный треугольник; месть и т.д., еще десяток, не больше. Но всетаки, предметом литературы остается человек, с его характером, с его подземными тектоническими сдвигами,

То, что пишет хороший писатель, так или иначе влияет на жизнь человека. Что такое ответственность перед читателем? Как она связана со свободой творче ства? Свобода и невозможна без ответственности. Но для христианского читателя — это прежде всего ответственность перед Богом. Потому что я встречала таких читателей, которых соблазняла Библия.

Да, даже христианская литература пишет о соблазнах, ибо ими полнится мир и, как сказал Христос, невозможно не придти соблазнам (Лк. 17:1), но в ней есть и путь преодоления их, избавления от наваждений, в ней есть катарсис. Олеся Николаева

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА «ALTASPERA» WWW.ALTASPERA.COM ЛАРИСА РЕУС

НАТЕЛЬНЫЙ КЛЮЧ Price: $16.00

ПЕРЕСТУПИВ ПОРОГ Price: $14.95 ISBN 9781105692079

ISBN 9781105641329 Pages188

Pages 258

Книга «Переступив порог» — о благополучных и достаточно успешных молодых людях нашего времени, только что окончивших университет, об их трудностях и искушениях на пути самоопределения, об их жизненных ценностях, об их дружбе и любви, предательстве и верности.

Эта книга — роман в стихах, охвативший период жизни в тридцать лет. Его тема — не только КГБ, зажимание талантов и конфликты между учеными врачами. Автору удалось через эту вроде бы уже банальную тему (а и что небанально в мире?) показать непредсказуемую развязку. В романе, помимо вроде бы привычного сюжета противостояния личности и серости, подавления таланта и зависти, очень хорошо прописаны характеры героев. Они узнаваемы. Автор, мастерски владея стихом, внезапно ритмически меняет строфу, меняет стилистику — и мы слышим многоголосие персонажей, где у каждого — своя особая и узнаваемая интонация.

В мягкой обложке

http://www.lulu.com/shop/kirill-zhelev/crossing-the-threshold/paperback/product-20081283.html

В твердой обложке http://www.lulu.com/shop/kirill-zhelev/crossing-the-threshold/hardcover/product-20082994.html

http://www.lulu.com/shop/larysa-reus/neck-key/paperback/product-20118816.html

ИЗУМЛЕНИЕ

ЕВГЕНИЯ СЕРЕНКО

ВИБРАЦИИ МОЕЙ ДУШИ

Анна Чайка (псевдоним автора) родилась в Караганде в 1953 году, где окончила одновременно математическую и музыкальную школы. Затем, сделав выбор в пользу математики и физики, окончила факультет Кибернетики Московского инженерно-физического институт (МИФИ).

Price: $13.88

ИЗУМЛЕНИЕ

Анна Чайка

Price: $19.80 ISBN 9781105713644

ISBN 9781105680977 Pages160

ISBN 978-1-105-71364-4

90000

9 781105 713644

Анна Чайка (псевдоним автора) родилась в Караганде в 1953 году, где окончила одновременно математическую и музыкальную школы.

ЗАКАЗ КНИГ В ИНТЕРНЕТ-МАГАЗИНЕ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Затем, сделав выбор в пользу математики и физики, окончила факультет кибернетики Московского инженерно-физического института (МИФИ). Кандидат технических наук. Произошедшее с ней мистическое явление заставило начать писать прозу, а не только научную литературу.

WWW.ALTASPERA.COM http://www.lulu.com/shop/evgenia-serenko/vibrations-of-my-soul-collectionof-stories/paperback/product-20085328.html

http://www.lulu.com/shop/anna-chaika/collection-of-short-stories/paperback/ product-20097651.html

ИЛИ У АВТОРА eserenko@yahoo.com

ANNA LOBSANOVA

АЛЕКСЕЙ КОРОТЯЕВ

TR A C E IN TH E SA N D

ЗАБУДЬ. ПРОСТИ. ПРОЩАЙ Price: $16.39

Price: $12.00

In the palm of my hand And I know that I am Just a trace in the sand And I came from above All that I am

В ней много неожиданного, радостного и грустного, но даже в самой безнадёжной ситуации автор оставляет своим героям шанс, потому что если есть вера и надежда, то невозможное становится всего лишь маловероятным, а это, как мы знаем, уже намного лучше! http://www.lulu.com/shop/alex-korotiaev/forget-forgive-farewell/paperback/ product-20139090.html

90000

ЕЛЕНА КАТРИЧ

978-1-105-69585-8

ВЕСНЫ

Price: $18.00

Сергей Раншаков более двадцати лет прослужил в пограничных войсках на Дальнем Востоке. Два года в Афганистане.

РАНШАКОВ

В СЕРДЦЕВИНЕ

нижка – просто стремления, с квозь асфальт, и Я не должна была ом, но по совету более надежную или певица, и эта а все-таки меня о – потому, что в синица. Роскошь, только журавль, Но для этого надо е изменяя себе, и в руках синицу, а манил и смущал покоя. Рисовала, ыступала с ними, прозой. С ием осознала: е размениваясь и икогда не поймать

ЕЛЕНА КАТРИЧ

В СЕРДЦЕВИНЕ ВЕСНЫ

Совершенно неожиданно для себя взялся за перо. Просто в один момент захотелось попробовать рассказать, поделиться. Как и у любого человека, у меня бывает разное настроение, поэтому и рассказы получились очень непохожими. Хотелось, чтобы читая мои рассказы, люди смеялись и плакали. Ведь именно в этих проявлениях человеческих чувств и есть сама жизнь. Насколько получилось, судить Вам - Читатель.

ISBN 9781105695858 Pages 216

ISBN 978-1-105-83995-5

90000

9 781105 839955

ДЮХА

http://www.lulu.com/shop/elena-katrich/v-serdcevine-vesni/paperback/ product-20084144.html

Will remain in the end

And I knew all the love

All I have left

Of the truth that exists

Is the dust...

СЕРГЕЙ РАНШАКОВ СЕРГЕЙ РАНШАКОВ

Д ЮХ А

ДЮХА Price: $15.00

То, что появилась эта книжка — просто проявление непреодолимого стремления, с которым трава прорастает сквозь асфальт, и ничего уж тут не поделаешь. Я не должна была стать ни биологом, ни химиком, но по совету серьезных людей выбрала более надежную профессию, нежели художник или певица, и эта профессия хоть и скромно, а все-таки меня кормила и кормит.

А скромно – потому что в моих руках это всего лишь синица. Роскошь, наверное, способен принести только журавль, если, конечно, его поймать. Но для этого надо точно выбирать профессию, не изменяя себе, и уметь рисковать. Я держала в руках синицу, а журавль кружил надо мной, манил и смущал меня. И никогда не было мне покоя. Рисовала, писала стихи, потом песни, выступала с ними, теперь вот увлеклась прозой. С непростительным опозданием осознала: художник должен рисовать, не размениваясь и не боясь нищеты, иначе ему никогда не поймать журавля.

From the darkest abyss

http://www.lulu.ca/shop/anna-lobsanova/trace-in-the-sand/paperback/ product-20085530.html

СЕРГЕЙ

В СЕРДЦЕВИНЕ ВЕСНЫ

ВЕСНЫ

Елена Катрич

ISBN 9781105702082 Pages 46

All the time that I had

ISBN 9781105734410 Pages 186

Сценарии человеческих судеб чрезвычайно запутаны. Эта книга о настоящей любви и о непредсказуемости жизни, которая является самым привлекательным, на взгляд автора, её качеством.

на Катрич

Pages 360

Книга содержит рассказы, эссе, повести и стихи автора с авторскими иллюстрациями и фотографиями. Анна Чайка

Эта книга — о самых разных людях, молодых и не очень, а порой и ушедших в мир иной...

АННА ЧАЙКА

ИЗУМЛЕНИЕ

Сразу после окончания института работала в одном из закрытых московских научно-исследовательском институтов, после чего в научно-исследовательском институте информационных технологий при правительстве Москвы. Защитила диссертацию кандидата технических наук. В настоящее время доцент Московского авиационного института (МАИ). Преподает по собственной авторской методике дисциплины «Экологию» и «Прикладные экологические расчеты». Произошедшее с нею мистическое явление заставило начать писать прозу, а не только научную литературу. Так появился первый рассказ «Рождение первенца», который положил начало ее литературным трудам. Дневники и стихи, которые она писала всегда, пригодились для того, чтобы ее проза сохранила аромат времени и свежесть восприятия. Автор увлекается живописью. Ее картины часто иллюстрируют собственные литературные работы. Попытка соединения рационального и иррационального позволяет ей увидеть то, что не успели разглядеть за окном, ее попутчики в экспрессе под названием «Жизнь». Всю сознательную жизнь восхищается гармонией и красотой мира и человека и пытается разбудить в душах людей самые прекрасные человеческие качества, заставить их задуматься о доброте и нравственности.

Не бывает неинтересных людей. Не бывает случайных встреч.

РДЦЕВИНЕ

81105 695858

КИРИЛЛ ЖЕЛЕВ

ISBN 9781105839955 Pages 116

ВСЕДОЗВОЛЕННОСТЬ ОККУЛЬТИЗМА Мистика и магия, хотя и имеют общие элементы (иррационализм, вера в наличие сверхприродных сил и др.), различаются между собой характером отношения к Высшему началу. Мистика немыслима без его признания. Мистическое познание осуществляется только в состоянии экстаза, когда “мистик ощущает себя как целостное Единство”. Наконец, для мистика глубоко безразличны все ценности этого мира, он их и не ищет. В магии все не так. Она большей частью далека от признания Единого Бога; в ней совсем не обязателен экстаз; и ее цели исключительно посюсторонни. В последнем, по мнению Фрезера, она тождественна с наукой. “Когда магия, — пишет он, — является в своей чистой и неизменной форме, она предполагает, что в природе явления должны следовать одно за другим неизбежно и неизменно, не нуждаясь во вмешательстве личного или духовного агента. Итак, ее основоположения тождественны с основоположениями современной науки”. Американец Муди (Moody), например, видит причину увлечения в современном просвещенном обществе магией, колдовством, ведовством, оккультизмом и т.п. в следующем: «Расстояние, разделяющее рациональный, научный мир от мира магического — небольшое. Наш западный мир проникнут магическим мировоззрением. Иудео-христианская концепция мира, созданного Богом, обязательно дополняется миром, в котором царит дьявол; Бог противостоит дьяволу, силы белого света и духа противостоят легионам тьмы и земных вожделений. Возможно, что подобное биполярное разделение есть врожденное качество человека, но, безусловно, оно является частью западной традиции». Задача магии — заставить духов, высшие и низшие силы служить человеку в его земных интересах, безотносительно к их нравственному содержанию и духовным ценностям. И определенная категория ученых также считает, что этические критерии неприложимы к науке и что она должна воспользоваться любыми средствами, в том числе и «необычными» для достижения здоровья, успехов и прочих подобных целей. Так, некоторые социологи и психологи на Западе склонны видеть положительные моменты в магии и магических культах. Например, Муди считает, что «сатанисты после прохождения лечения средствами магической терапии становятся лучшими гражданами, чем были до этого». «Возможно, именно поэтому, — заключает он, — таким маргинальнымкультам, как церковь Трапезонда, должна быть оказана поддержка... Все, что увеличивает способность индивидуума приспосабливаться к миру, в котором он живет, может и должно стать критерием при оценке новых и вначале маргинальных институтов нашего общества». Прежде чем давать оценку этой тенденции в современной науке, кратко скажем о третьем, «духовном», течении в ней, близком к предыдущему. Отчетливо она выражена одним из крупных современных физиков США Ч. Таунсом в его статье с очень характерным названием: «Слияние науки и религии». Основная мысль статьи та, что наука и религия ведут человека к одной и той же цели, но разными путями. То есть утверждается мысль о единстве по существу науки и религии. Эта идея неоднократно высказывалась и ранее А. Эйнштейном и некоторыми другими видными учеными, и восходит еще к Аристотелю. Но в данном случае она свидетельствует о глубоком непонимании религии вообще и христианства в особенности. Основная ошибка ее заключается в том, что религия рассматривается как один из инструментов этой жизни, совершенно игнорируется цель религии — подготовка человека к вечной жизни в Боге. То есть здесь мы сталкиваемся с откровенной попыткой метафизику превратить в физику,

небо отождествить с землей и Самого Бога рассматривать не более как только универсальный принцип Вселенной. В этом заключается, может быть, одна из наиболее распространенных ошибок позитивистского разума в его видении сущности бытия и смысла человеческой жизни. Очевидно, что в этом же состоит основная опасность и идеи союза науки с магией, которая своим безусловным детерминизмом и полной замкнутостью в четырехмерном пространстве-времени, не выводит научный разум на «новые горизонты», тем более не может дать ему новых здоровых критериев, нового понимания смысла человеческой деятельности, понимания истины. Напротив, гл уб о ко унизит и то разумение жизни, кото р о е «бе сстрастн о » п р и су т ствует в науке. Не менее опасно и обращение науки к мистицизму, поскольку это не только не расширит границ ее познания, но и неминуемо приведет к тяжелейшим последствиям для человечества. Мистика, увлекая человека на путь незаконного проникновения в мир духовный и утверждая т.н. свободу (фактически произвол) в духовной жизни, тем самым разрушает сами основы человеческой жизни. Этим она принципиально отлична от положительной религии, от Православия с его строгими законами аскетики. Мистик познает не Бога и потому предпочитает говорить о божественном Ничто, о Невыразимом, Непознаваемом, о Едином и т.д. Крупный исследователь религий Ф. Гейлер в своем монументальном труде “Молитва” верно замечает, что “последовательный мистицизм освобождает представление о Боге от всех личностных атрибутов, остается “голая” и чистая бесконечность”. В конечном счете, мистик сам себя видит богом. Очевидно, что ошибочность и пагубность последствий указанной тенденции в науке может быть надлежащим образом оценена лишь при самом серьезном изучении православных принципов духовной жизни и критериев познания. Путь разума, не очищенного от страстей правильной (праведной) христианской жизнью, очень показателен. Его небывалые в истории научно-технические и другие достижения в XX столетии сопровождаются появлением столь же небывалых по своей мощи сил разрушения. И в первую очередь эти негативные силы проявляются в духовно-нравственной сфере, где самую большую опасность представляет процесс разрушения критериев добра, красоты, истины. Сейчас все размывается, переставляется с ног на голову, перемешивается. И ни философия, изъявшая само понятие истины из области своих умозрений, ни тем более наука, развитие которой, фактически, проходит независимо от каких-либо этических и духовных критериев, не в состоянии остановить этот процесс. Единственный Удерживающий — Христос Евангелия — решительно и все более сознательно исключается из общества не только наукой, философией, культурой, но и всей вообще атмосферой современной жизни. Лучшие люди России давно предупреждали о пагубных последствиях для чело-

вечества развития этого процесса на Западе. Вот одно из замечательных по своему пророческому пафосу высказываний об этом И.С. Аксакова: «Прогресс, отрицающий Бога и Христа, — писал он, — в конце концов, становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода — деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет — уже совлекает — с себя и образ человеческий и возревнует об образе зверином». Сказано, кажется, слишком сильно. Но разве современные небывалые по своим масштабам и остроте кризисы: нравственные, социальные, экологические, экономические и т. д., — не свидетельствуют о самоубийственном характере прогресса,отвергшего Христа? Разве пропаганда (узако н е н н а я ! ) всякого рода безнравственности и открытого гл ум л е н и я над телом и душой человека, свобода каких угодно извращений, го с п од с т в о золотого тельца, диктат преступных кланов ... — не свидетельство одичания дехристианизированного мира? Разве современная демократия не есть фактический деспотизм финасово-промышленной олигархии, преследующей только свои цели, и завуалированное рабство народа (демоса)? Наконец, разве полная вседозволенность оккультизма, магии, колдовства, вплоть до сатанизма, открытое попрание всякой святыни («религиозная свобода»), пропаганда культа жестокости и насилия — это не совлечение с себя современным цивилизованным обществом образа Божия и человеческого и ревность об образе зверином (От. 13,1-18)?! Несомненно, что в самой идее безграничного познания («по ту сторону добра и зла»), изначально заложенной в «проекте» нашей цивилизации, человеческий разум допустил принципиальный просчет. Сейчас, когда началось III-е тысячелетие, это стало очевидным фактом. Исповедание Единого Личного Бога существенно меняет, по сравнению с научным и философским подходами, осмысление проблемы истины. Бог есть не просто источник всякого бытия и сознания, но само Бытие (“Я есмь Сущий” - Исх. 3,14) и Сознание, то есть сама Истина. Этот логически естественный вывод является бесспорным для всех монотеистических религий. Однако в христианстве он принципиально углубляется и приобретает уникальный в истории человеческой мысли характер. Христианство исповедует истину как совершенное Богочеловечество, осуществленное в неслитном, неизменном, нераздельном и неразлучном (по определению четвертого Вселенского Халкидонского Собора 451 года) соединении Божественного Логоса с человеческой природой в Богочеловеке Иисусе Христе. Христос, в Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2,9), есть высшее, доступное человеческому постижению, самооткровение Бога миру, есть Сама Истина: «Я есмь путь и истина и жизнь, ибо “Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14,6–7; 9;11). Истина, оказывается, есть не что, а Кто. Таким образом, христианство утверждает, что истина — это не изменчивый тварный мир (включая и человека), не тождество отображения т. н. объектив-

ной реальности в сознании человека, не высшая умосозерцаемая идея, не совершенная рациональная модель, не универсальная функция. Она даже не моноличностный Бог-Дух, в силу Божественной трансцендентности принципиально недоступный человеческому познанию. Познание истины теперь возможно. Знание ее (Его) есть знание Бога, совершаемое всем составом человека, а не одним лишь разумом. И осуществляется оно не в состоянии экстатического растворения в Божестве, или особом переживании своей экзистенции, но через особое духовно-телесное единение со Христом в Церкви в совершенстве личностного раскрытия, когда человек сам становится ее носителем, ее членом, ее участником. (Предвосхищением этой полноты бытия-в-Истине для христианина является его участие в Евхаристии, в которой причастник становится едино-телесным, едино-духовным Христу). Христианство утверждает, что истина есть Он, Который есть и всегда есть. Постижение истины совершается только через богоуподобление. Поэтому она не может быть познана на путях научного, философского, эстетического, мистического (оккультного) созерцания. Что проистекет из такого видения Истины? Понимание того, что истина есть духовное, разумное, благое, личностное Существо, а не человеческое состояние или мысль, логический вывод, теоретическая абстракция, материальный объект... Она — Бытие, а не процесс или результат «умной» человеческой деятельности; познание истины осуществляется не одной какой-либо способностью человека (рассудком, чувством), но целостной человеческой личностью, «целостным разумом»; познание истины осуществляется на пути правильной (праведной) христианской жизни, постепенно преображающей человека из состояния страстного, болезненного в новое, святое, богоподобное. «Душа видит истину Божию по силе жития»; только через духовное единение со Христом человеку открывается правильное видение существа тварного мира как единого с человеком организма, а не как чуждого ему объекта исследований, эксперимента и потребления. Такое познание превращает человека из алчного и слепого эксплуататора природы в ее любящего и зрячего возделывателя и хранителя; настоящая жизнь (земная) является не самодовлеющей ценностью, но преходящей формой бытия личности, необходимым условием самопознания, реализации в этом изменчивом мире своей свободы перед лицом совести, познания своей несамобытности, «ничтойности» без Бога, и через это — признание необходимости Христа; это познание ХристаИстины есть совершенное, вечное благо. Христианское понимание истины можно выразить и другими, величайшими для христианина словами: «Христос Воскресе!» — поскольку в них заключена бесконечная перспектива жизни и одновременно конкретный и полный ее смысл. Он — в жизни, которая, только будучи вечной, приобретает свой смысл. Эта жизнь есть достижение совершенного познания и совершенной любви, являющейся синонимом Самого Бога, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4,16). Эта жизнь в Боге — невыразимое блаженство: «Не видел того глаз и не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2,9). Но богоподобная любовь — это не только нравственное и эмоциональное благо человека. Она является совершенным «инструментом» и познания самой Истины, и созерцания ее нетленной красоты, и постижения сущности всех творений. Алексей Ильич Осипов

Ежемесячное интеллектуальное литературно-художественное издание. Altaspera. Живая Мысль. Август 2012. № 14

ДОБРО И ЗЛО КАК КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ ВСЕЛЕННОЙ

Каждый слышал, как люди ссорятся между собой. Иногда это выглядит смешно, иногда — просто неприятно; но как бы это ни выглядело, я считаю, что мы можем извлечь для себя кое-какие важные уроки, слушая, что ссорящиеся говорят друг другу. Они говорят, например, такие вещи: «Как бы вам понравилось, если бы кто-нибудь сделал то же самое вам?», «Это мое место, я его первый занял», «Оставьте его в покое, он не делает вам ничего плохого», «Почему я должен уступать тебе?», «Дай мне кусочек твоего апельсина, я давал тебе от своего», «Давай, давай, ты же обещал». Каждый день люди произносят подобное — как образованные, так и необразованные, как дети, так и взрослые.

Относительно всех этих и подобных им замечаний меня интересует лишь то, что человек, делающий их, не просто заявляет, что ему не нравится поведение другого человека. Он взывает при этом к какому-то стандарту поведения, о котором, по его мнению, знает другой человек. И тот, другой, очень редко отвечает: «К черту ваши стандарты!» Почти всегда он старается показать, что то, что он сделал, на самом деле не идет вразрез с этим стандартом поведения, а если все-таки идет, то для этого имеются особые извинительные причины. Он делает вид, что в данном конкретном случае у него были эти особые причины, чтобы просить освободить место того, кто занял его первым, или что ему дали кусочек апельсина совсем при других обстоятельствах, или что случилось нечто непредвиденное, освобождающее его от необходимости выполнить обещание. Фактически выглядит так, что обе стороны имели в виду какого-то рода Закон или Правило честной игры, или порядочного поведения, или морали, или чего-то в этом роде, относительно, чего они оба согласны. И это действительно так. Если бы они не имели в виду этого Закона, они могли бы, конечно, драться, как дерутся животные, но не могли бы ссориться и спорить по-человечески. Ссориться — значит стараться показать, что другой человек не прав. И в этом старании не было бы смысла, если бы между вами и им не существовало какого-то рода согласия в том, что такое добро и что такое зло. Человек не может не подчиняться тем законам, которые он разделяет с другими телами и организмами. Но тот закон, который присущ только человеческой природе, и который не распространяется на животных, растения или на неорганические тела, — такой закон человек может нарушить по своему выбору. Этот закон назвали «естественным», потому что люди думают, что каждый человек знает его инстинктивно и поэтому никого не надо учить ему. При этом, конечно, не имелось в виду, что время от времени нам не будут попадаться индивидуумы, которые не знали бы о нем, аналогично тому как время от времени нам встречаются дальтоники или

люди, совершенно лишенные музыкального слуха. Но, рассматривая человечество в целом, люди полагали, что человеческая идея о приличном поведении очевидна для каждого. И я считаю, что они были правы. Если бы они были не правы, то все, что мы говорим о войне, например, оказалось бы лишенным смысла. Какой смысл заявлять, что враг не прав, если такая вещь, как добро, не была бы реальностью? Если бы нацисты не знали в глубине своего сердца так же хорошо, как и мы с вами, что им следовало подчиняться голосу добра, если бы они не имели представления о том, что мы называем добром, то, хотя

в том, что не следует ставить на первое место самого себя. Эгоизм никогда и нигде не считался похвальным качеством.

нам и пришлось бы воевать против них, мы смогли бы их винить в содеянном ими зле не более, чем в цвете их волос.

значения, но в следующую минуту они перечеркнут собственное утверждение, заявив, что договор, который они собираются нарушить, несправедлив. Однако если договоры не имеют никакого значения и если не существуют добро и зло, иными словами, если нет никакого закона человеческой природы, то какая же может быть разница между справедливыми и несправедливыми договорами? Я думаю, шила в мешке не утаишь, и, что бы они ни говорили, совершенно ясно, что они знают этот закон человеческой природы так же хорошо, как любой другой человек.

Я знаю, что, по мнению некоторых людей, закон порядочного поведения, знакомый всем нам, не имеет под собой твердого основания, потому что в разные века различные цивилизации придерживались совершенно несхожих взглядов на мораль. Но это неверно. Различия между взглядами на мораль действительно существовали, но они всегда касались лишь частностей. Если кто-нибудь возьмет на себя труд сравнить учения о морали, господствовавшие, скажем, в Древнем Египте, Вавилоне, Индии, Китае, Греции и Риме, то его поразит факт, насколько эти учения были похожи друг на друга и на наше сегодняшнее понятие о нравственности. Некоторые свидетельства этого я обобщил в одной из моих книг под названием «Человек отменяется», но в данный момент я хотел бы лишь попросить читателя подумать о том, к чему бы привело совершенно различное понимание морали. Представьте себе страну, где восхищаются людьми, которые убегают с поля битвы, или где человек гордится тем, что обманул всех, кто проявил к нему неподдельную доброту. Вы с таким же успехом можете представить себе страну, где дважды два будет пять. Люди расходились во взглядах на то, по отношению к кому не следует быть эгоистичным, – только ли к членам своей семьи, или к тем, кто живет вокруг, или вообще ко всем людям. Однако они всегда были согласны

Когда бы вам ни встретился человек, утверждающий, что он не верит в реальность добра и зла, уже в следующий момент вы увидите, как этот же человек сам возвращается к отвергнутым им принципам. Он может нарушить обещание, данное вам, но если вы попробуете нарушить обещание, данное ему, то не успеете вы и слово вымолвить, как он станет жаловаться: «Это несправедливо». Представители какой-нибудь страны могут утверждать, что договоры не имеют никакого

Отсюда следует, что мы вынуждены верить в подлинное существование добра и зла. Временами люди могут ошибаться в определении их, как ошибаются, скажем, при сложении чисел, но понятие о добре и зле не в большей мере зависит от чьегото вкуса и мнения, чем таблица умножения. А теперь, если вы согласны со мной в этом пункте, мы перейдем к следующему. Он состоит в том, что никто из нас понастоящему не следует закону природы. Если среди вас найдутся люди, являющиеся исключением, я приношу им мои извинения. Этим людям я бы посоветовал почитать какую-нибудь другую статью, потому что все то, о чем я собираюсь говорить здесь, не имеет к ним отношения. Итак, возвратимся к обычным человеческим существам. Я надеюсь, что вы не поймете превратно то, что я собираюсь сказать. Я здесь не проповедую, и Богу известно то, что я не пытаюсь по-

казаться лучше других. Я просто стараюсь обратить ваше внимание на один факт, а именно на то, что в этом году, или в этом месяце, или, что еще вероятнее, сегодня мы с вами не сумели вести себя так, как хотели бы, чтоб вели себя другие люди. Для этого может быть сколько угодно объяснений и извинений. Например, вы страшно устали, когда были так несправедливы к детям; та не совсем чистая сделка, о которой вы почти забыли, подвернулась вам в такой момент, когда у вас было особенно туго с деньгами; а то, что вы обещали сделать для такого-то старого своего приятеля (обещали и не сделали) - что ж, вы никогда не стали бы связывать себя словом, если бы знали заранее, как ужасно заняты будете в это время! Что же касается вашего поведения с женой (или мужем), сестрой (или братом), то, если бы я знал, как они способны раздражать человека, я бы не удивлялся — да и кто я такой, в конце концов? Я сам такой же. То есть мне самому не удается как следует соблюдать естественный закон, и как только кто-нибудь начинает говорить мне, что я его не соблюдаю, в моей голове сразу же возникает целый рой извинений и объяснений. Но в данный момент нас не интересует, насколько обоснованны все эти извинения и объяснения. Дело в том, что они лишь еще одно доказательство того, как глубоко, нравится нам это или нет, верим мы в закон человеческой природы. Если мы не верим в реальную значимость порядочного поведения, почему тогда мы так ревностно оправдываем свое не совсем порядочное поведение? Правда состоит в том, что мы верим в порядочность настолько глубоко — мы испытываем на себе такое сильное давление этого закона или правила, — что не в состоянии вынести того факта, что нарушаем его, и в результате пытаемся списать свою ответственность за нарушение на кого-то или на что-то другое. Вы заметили, что мы подыскиваем объяснения только нашему плохому поведению? Только наше плохое поведение мы объясняем тем, что были усталыми, или обеспокоенными, или голодными. Свое хорошее поведение мы не объясняем внешними причинами: мы ставим его исключительно в заслугу себе. Итак, я хочу обратить ваше внимание на два пункта. Первое: человеческие существа во всех частях земного шара разделяют любопытную идею о том, что они должны вести себя определенным образом. Они не могут отделаться от этой идеи. Второе: в действительности, они не ведут себя таким образом. Они знают естественный закон, и они нарушают его. На этих двух фактах основаны наше понимание самих себя и той Вселенной, в которой мы живем. К.С. Льюис

По всем вопросам обращайтесь по телефону (705) 635-3857 или altaspera@gmail.com

ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ДАЛЬНЕГО ПЛАВАНЬЯ Возвращение из дальнего плаванья — это самый лучший праздник, и, как всякий праздник, редко случается чаще, чем раз в году. Его ждут, о нём мечтают, о нём видят сны. И, конечно, когда этот день наступает, им наслаждаются и,чего там скрывать, великолепно празднуют абсолютно все: и большие, и малые. Готовиться к нему начинают загодя, ведь дата возвращения всегда известна довольно точно: плюс-минус пять-семь дней, в основном, это зависит только от погоды. Тут уж откладываются все дела, и всё посвящено только одному: провести эту встречу на самом высоком уровне! И вот наконец, когда уже пройдены таможня, пограничники и прочие формальности, открываются большие стеклянные двери аэропорта, и любимые жены-красавицы с детьми, бросаются обнимать своего дорогого мужа и отца. Поцелуи, объятия, улыбки… Быстрее, быстрее домой! Жена за рулём, и ты чувствуешь себя абсолютно счастливым. Полгода отдано океану, нервной работе, когда нет покоя ни днём ни ночью. А теперь всё — ты дома! И море теперь только во сне будет будоражить мозг — оно никогда не отпускает. Хотя дома на такие сны никто не обращает внимания — вернулся здоровенький и богатенький, как буратинка, с толстенной пачкой зелёных могущественных бумажек, которые умеют открывать любые двери и

делают жизнь комфортной и приятной… Дети быстро разбираю свои подарки и торопятся показать своим друзьям и подругам. Жёнушкина головка с дурманящим запахом волос уже на плече, глаза блестят. Быстро, как по обязанности, сообщает последние новости. Все медленно приближается к тому, что часто приходило во сне… Но вот тревожное что-то начинает вмешиваться, отвлекает и тащит мысли. Наверное, потому что в последних новостях промелькнуло сообщение: в стране неспокойно, зыбко, законом и порядком не пахнет. Криминал наглеет — «прихватизирует» народное. Помельче калибром могут напасть на идущего к машине или даже ворваться в дом. Милиция, похоже, с ними заодно. Ох! Вот откуда тревога-то! Ведь как вошёл в дом, разделся, так про всё и забыл . Пачечка за полгода заработанных зелёненьких так и осталась в кармане куртки, а тут, говорят, в квартиры врываются… Настроения прежнего как не бывало. Надо что-то сделать, спрятать, сохранить, пока не поздно. Вот она — пачечка — куда же спрятать, чтобы никак не нашли, даже если ворвутся? В спальне разве что под подушку или под матрас — так найдут сразу. Жена все свои кольца и браслеты в шкафу в белье прячет. Нет, не то! В гостиной ,кажется, можно только в книгах. Ненадёжно. В кухне, может, в кастрюлях? Нет не то, не то!

Думай, думай. Встал на колени, влез в стенной встроенный шкаф рядом с туалетом, отверткой отковырял плинтус, а под ним ниша: строительный брак. Места для пачечки хватит. Завернул её в фольгу, крепко-накрепко перемотал липкой лентой крест-накрест. Можно прятать пакет. Плинтусами такими весь дом обделан — поди найди. Положил, аккуратно задвинул плинтус на место. Облегчённо выдохнул — дело сделано! Где там жёнушка моя? На чём мы остановились? Вдруг что-то зашуршало там, за плинтусом, как шуршит алюминиевая фольга. Быстрее за фонариком — в сторону плинтус. А пачечки на месте нет! Всё хорошее из души ушло сразу. Холодная испарина по всему телу. Лёг ни пол: ниша между бетонными блоками стены уходит куда-то вниз. Свет фонарика дна не достаёт, ничего не видно. Так, мы живём на девятом, где эта щель кончается? На седьмом, пятом или первом?.. А жёнушка уже зовёт, что ты, мол, там копаешься? Случилось что? Ей ни в коем случае нельзя говорить — тут же слёзы, нервы. Все заработанные за полгода упали, провалились куда-то вниз. Надо сосредоточиться, взять себя в руки. В соседнем, через стену с туалетом, плинтус в сторону. Фонарика свет высвечивает блестящее. Это она — пачечка! Лежит себе в метре

ниже пола. В щель рука не входит — узко. Жена опять с расспросами. Да нет, всё нормально, нормально, дорогая, я сейчас… А про себя: можешь начинать поздравлять себя, дурака, с возвращением — спустил заработанное за полгода в щель! Мысли самые фантастические в голову лезут. Вот бы такой отбойный молоток, какими асфальт на дорогах ломают, пневматический, и сломать пол... Ага, сломаешь, а пачечка от тряски ещё ниже провалится... А узнают соседи — застучат со всех сторон отбойные молотки. Они и за пару бумажек не поленятся. А тут десятки тысяч… Открыл свой шкафчик с инструментами. Молоток, разводной гаечный ключ — всё не то. Остановился взглядом на бамбуковой детской удочке сына. Может, попробовать крючочком?.. Потихоньку, потихоньку — зашуршало .Есть контакт! Сосредоточился, напрягся. Поехали вверх. Медленно, очень медленно поднимается-шуршит. Господи, помоги мне, некрещёному! Вцепился пальцами. Всё, пакет опять мой! Пошёл к жене, она уже ничего не спрашивает — догадалась. Держи их, моя дорогая, можешь спрятать в своём потаённом месте. В шкафу, под бельём… С возвращением из дальнего плаванья! Владимир Несс

МАСЬКИН И ПАРОВОЗ Паровоз всегда стремился во всем полагаться на себя и не замечал убегающих вдаль непознанных верст и неотверстых тайн маленького повседневного существования.

доберется из точки А в точку Б. Разве не в этом предназначение паровозов?

С самого рождения Паровозик не желал быть как все. Ему претило ходить по рельсам. Его братики и сестрички бегали как угорелые по железнодорожным путям, а он пыхтел трубой в сторонке и отсиживался в депо.

Вот такой бунтарь оказался носитель пламенной паровой машины. Так на костылях он и добрел до Маськиного двора.

- Почему паровозы не летают как птицы?

Однажды Паровозик решил бежать и найти свой собственный путь. Он смело сошел с рельс, но к превеликому его разочарованию кубарем покатился в кювет. Не могут паровозы перемещаться свободно. Для них раз и навсегда проложены железнодорожные пути.

Маськин

Паровозы редко можно встретить вдали от железнодорожного полотна. Ну, как-то они не склонны удаляться от семафоров и шпал, рельсов и привокзальных буфетов.

пустил из трубы мягкий клуб дыма и принялся рассказывать свою историю.

Каково же было удивление Маськина, когда одним зимним утром он встретил весьма упитанный Паровозик на своем дворе. Поскольку без рельс паровозам перемещаться чрезвычайно трудно, гость опирался на самодельные костыли и, жалко скрючась, пытался откопать из-под снега травку. Чувствовалось, что Паровозик голоден и весь продрог. Разумеется, Маськин пригласил его в дом и напоил чаем. К чаю Маськин подал скромное угощение. Это, конечно, совсем не так. Обжорство - это грех и качество, присущее конкретному человеку, а не чаепитию. И если культура наших гостей такова, что они просто объедаются - это плохие гости (хотя часто хозяевам такое поведение гостей льстит - но это уж кому что нравится). Хорошие гости и кушают с удовольствием, и с удовольствием беседуют, и даже если, уходя, жалуются на то, что теперь два дня будут голодать - в их словах звучит ирония, а не глубокое объедение. Итак, Маськино чаепитие отличалось от обеда только тем, что он старался не подавать к чаю суп. В остальном Паровозик вкусил все прелести Маськиого гостеприимства и понемного размяк,

ИСТОРИЯ ПАРОВОЗА, РАССКАЗАННАЯ МАСЬКИНУ ПОСЛЕ ЧАЕПИТИЯ

Но Паровозик все же решил победить этот установленный принцип и, смастерив себе костыли, пустился в путь. Хромая и побираясь, Паровоз посетил святые места, побывал даже в Иерусалиме, стал знатным паломником, но все равно легче на душе ему не становилось. Паровоз никак не мог смириться со своей паровозной судьбой. Ему хотелось нестись вперед на всех парах, но совсем не туда, куда ведут удобные накатанные рельсы. Он хромал на костылях, но зато туда, куда звала душа. Однако, прибыв к заветной цели, Паровоз снова разочаровывался. Ничто его не насыщало, ничто не дарило ему спокойствия и света.

- Почему паровозы не летают как птицы? - горько вопросил Паровоз в конце своего рассказа. подумал

ответил:

- Просто когда маленькая козявочка - паровозик или зайчик - воображает, что ему нужно решить все противоречия Вселенной, то и получается хромое зрелище на костылях. А пробовал ли ты нестись по проторенному пути? По рельсам, которые для тебя в муках и смертях проложили первопроходцы? - Нет, - признался Паровозик. Я никогда не бегал по проложенным рельсам. Я всегда искал свой путь. - Давай попробуем! Ну чего тебе опасаться? - весело подзадорил Маськин. - Нет, - забрыкался Паровозик, - ни за что. К чему тогда вся моя бродяжная жизнь? Мои пусть мнимые, но зато собственные находки и прозрения? - Никто у тебя их не отбирает. Просто давай один раз попробуем прокатиться по проложенному пути. И тогда, может быть, к нам прицепят вогоны, и еще кто-нибудь

Паровоз пыхтел и только грустно повторял: Маськин стал нетерпеливо подталкивать его, и так, толкаясь и препираясь, они дотащились до ближайшего железнодорожного полотна. Паровозик неохотно и неуверенно встал на рельсы. Маськин отобрал и бросил в сторону его костыли, забрался на него верхом и залихватски закричал: - У-лю-лю!!!! - что на Масечном наречии означало: «Полный вперед, ни шагу назад, позади свой огород, чужой морковки нам ненадо, поскольку у нас своей завались!» Паровозик запыхтел, поднатужился и вдруг рванул вперед. Друзья неслись словно ветер. Нет, они мчались быстрее ветра. - О-го-го! - кричал Паровоз и весело гудел в гудок. Ему показалось, что он наконец понял, зачем существует. - У-гу-гу! - вторил ему Маськин. А ведь при всем уважении к свободе оказывается, что иногда твой путь совпадает с тем, который проложили для тебя. Очень жаль, что мы так долго бродим на костылях и этого не замечаем. о. Борис Кригер

По благословению Высокопреосвященнейшего Митрополита Иосифа НАШ ПРИХОД ПЕРЕЕХАЛ В АВРОРУ! Наших прихожан порадуют прекрасное помещение старинной церкви, великолепный православный иконостас, выполненный в привычном нам стиле, и все условия для благоговейной совместной молитвы и совершения Таинств церкви.

НОВЫЙ АДРЕС: 33 Mosley St., Aurora, Ontario, L4G 1G8

Божественные литургии по воскресеньям в 14.30

Автобусы: #32, 33, 34, 98 YRT / VIVA Yonge St / Wellington, Yonge St / Church St

После службы в 17.00 духовные беседы и совместные трапезы БЕСПЛАТНАЯ ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА ДЛЯ ДЕТЕЙ ВСЕХ ВОЗРАСТОВ

ОТДОХНИТЕ ЭТИМ ЛЕТОМ С ПОЛЬЗОЙ ДЛЯ ДУШИ! Главный редактор «Живой Мысли» православный священник Борис Кригер приглашает вас провести отпуск в живописном озерном крае Маскока (Muskoka).

Уютное жилье и вкусное трехразовое питание

БЕСПЛАТНО!

Пожертвования прихожан и паломников позволяют нам создавать все условия для полноценного отдыха с пользой для души.

Крещения, венчания, отпевания, панихиды, молебны за здравие, освящение квартир, домов, автомашин и другие требы совершаются по договоренности со священником, в удобное для Вас время.

МЫ ЖДЕМ ВАС В ГОСТИ!

Настоятель Протоиерей отец Милан Радулович Тел. (647) 995-3011 milanradulovic@hotmail.com

СООБЩИТЕ О ВАШЕМ ПРИЕЗДЕ НА altaspera@gmail.com ИЛИ ПО ТЕЛЕФОНУ

Священник отец Борис Кригер Тел. (705) 635-3857

1-705-635-3857

krigerbruce@gmail.com

В Н И М А Н И Е ! Н Е П О С Е Щ А Й Т Е Ц Е Р К В И , Н А ХОД Я Щ И ЕС Я В РАС КОЛ Е !

Газета «Живая Мысль» со скорбью напоминает, что по канонам Святой Церкви мероприятия, проводимые на Cactus Ave., ушедшим в раскол и запрещенным в священнослужении игуменом Нестором, прежним настоятелем прихода Преподобного Серафима Саровского, не являются православными богослужениями. Кроме того, уже год, как отец Георгий Сачевский, настоятель Храма Воскресения Христова на улице Winona в Торонто, запрещен в служении. Священник и его приход также ушли в раскол. Просим воздержаться от совместной молитвы и принятия Таинств Церкви в этих приходах! ПЕДАГОГ С БОЛЬШИМ ОПЫТОМ ДАЁТ УРОКИ ИГРЫ НА ФОРТЕПИАНО И ТЕОРИИ МУЗЫКИ

ЛУИЗА (647) 893-2492

МАСТЕР ПО УКЛАДКЕ ПОЛОВ ОБНОВИТ ВАШИ ПОЛЫ, ЛЕСТНИЦЫ ПОЛОЖИТ ПАРКЕТ, ВИНИЛ

АЛЕКСАНДР (416) 827-2492

НАСТОЯЩАЯ ЧЕРНАЯ ИКРА ИЗ РОССИИ

Изысканное угощение к праздничному столу. Спрашивайте в Русских магазинах North York и Richmond Hill или звоните нам.

СТОЛКНУЛИСЬ С ПРОБЛЕМОЙ, СВЯЗАННОЙ С АЛКОГОЛЕМ? - Не можете отказаться от выпивки, даже если искренне этого хотите?! - Не можете контролировать свою выпивку?! Eсли начинаете выпивать, то уже не можете остановиться?!

Русскоговорящая группа АНОНИМНЫЕ АЛКОГОЛИКИ предлагает БЕСПЛАТНУЮ ПОМОЩЬ всем, кто хочет вернуться к трезвой, полноценной жизни Пишите на e-mail: russianаа@yahoo.ca Информация о группе по тел. (416) 487-5591 или на сайте www.aatoronto.org

Tel: 1-866-550-6652 E-mail: info@rus-caviar.org www.rus-caviar.org

Independently Owned and Operated Brokerage Lic. 12168

Начните процесс покупки недвижимости с оценки ваших финансовых возможностей! Посетите мой офис, получите pre-approval! Затрудняетесь выбрать Риэлтора? Я порекомендую вам лучших!

Виталий Быстрицкий Mortgage Agent

Cell

416.839.5495

www.VitaliyBystrytskiy.com

• • • • • • • • •

765 Sheppard Ave.W Toronto, ON M3H 2S9 Tel 416.883.2492 ext.204 vitaliy.bystrytskiy@gmail.com

индивидуальный подход лучший сервис pre-approvals best rates особые условия для риелторов покупка и рефинансирование mortgage для вновь прибывших mortgage для иностранных граждан mortgage для self-employed Вам отказали в банке? Звоните мне!