Live thought jan 2015

Январь 2015 г.

№ 27

СОДЕРЖАНИЕ Елена Фетисова РОЖДЕСТВО — НОВОГОДНИЙ P.S. ИЛИ ВЕЛИКИЙ ПРАЗДНИК?

3

Александр Моисеенков НОВЫЙ ГОД: ШОУ ИЛИ ВСЕ-ТАКИ ТАИНСТВО?

7

Сергей Худиев ЧТО ТАКОЕ РАЙ?

10

Дмитрий Соколов-Митрич ГЕНОМ ВОЙНЫ, ИЛИ ЛУЧШЕЕ ВРЕМЯ ДЛЯ ГЛУПЫХ ПОСТУПКОВ

12

Д.Е. Мелехов ВОЗМОЖНО ЛИ ОБЪЕКТИВНОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА?

15

Михаил Боков ВПЕРЕД В БЕССМЕРТИЕ?

19

Алла Митрофанова ГДЕ ЛУЧШЕ ВСТРЕТИТЬ РОЖДЕСТВО?

27

Священник Ярослав Шипов СГОРАЕТЕ НА РАБОТЕ? А ЗАЧЕМ?

28

Андрей Десницкий КОГДА РОДИЛСЯ ХРИСТОС?

30

Александр Ткаченко ИРОНИЯ СУДЬБЫ, ИЛИ РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ИСТОРИЯ БЕЗ БОГА

33

1

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

ЗАКАЗ КНИГ ИЗДАТЕЛЬСТВА

НА САЙТЕ

WWW.ALTASPERA.COM ISSN 1925-9883 Publisher: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. Address: 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Director and General Editor: Fr. Boris Kriger, Editor: Artur Arzanov Tel. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 email: altaspera@gmail.com

2

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

РОЖДЕСТВО — НОВОГОДНИЙ P.S. ИЛИ ВЕЛИКИЙ ПРАЗДНИК?

«Как вернуть детям украденное?» – в семьях верующих этим вопросом задаются не после школьного или дворового конфликта, а после Нового года со всеми его конфетами и праздниками, подарками и гостями… Как не потерять за всем этим Рождество? Вот о чем болит голова родителей. Как праздник Рождества «установить» в головах и сердцах их чад на законное место, как сделать так, чтоб именно он, а не новогодний «огонек», остался в памяти как самое сказочное чудо, как день обновления жизни? Обычно начало января – время «выдоха» и некоторого разочарования. К седьмому числу новогодние шоу-программы затерты на сценах по сорок раз, остатки домашних салатов подъедены, и в гости больше почти не зовут. Давно отзвенели утренники в детских садах и развивающих центрах; кончаются школьные каникулы. Угас запал предновогодних ожиданий, впереди – уже скоро – обычная рабочая неделя. На городские помойки выносят первые елки с остатками мишуры… А у верующих – все только начинается. Строгая неделя Рождественского поста,

предпраздничная уборка, подготовка к исповеди, кулинарные хлопоты, забота о детских костюмах на «елку» в воскресной школе. Но взрослых часто удручает, что дети, видевшие с конца декабря не один десяток елок и дедморозов в супермаркете, школе, театральной студии и на ледовом шоу, встретят рождественский праздник уже без энтузиазма и даже с откровенной усталостью: «Что, снова елка, снова стол?! Надоеело…». И хочется, конечно, чтоб было иначе, и все задаются вопросом: как правильно «настроить» детей на Рождество? Первая идея до грубости банальна и, на первый взгляд, слишком размыта, но она лежит в основе любых рождественских «педагогических секретов». Просто родители сами должны быть уверены, что зимой они в первую очередь ждут Рождества, а не боя курантов. Дело ведь не в том, «грех» или «не грех» праздновать новый год, а в том, что «от избытка сердца глаголют уста». Соответственно, если в семье зимний лексикон пестрит «новогодом»: «что подарить на новый год», «куда пойти на новый год», «Дед Мороз принесет на 3

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

новый год, если будешь хорошо себя вести» и прочая, и прочая – тогда сложно надеяться на то, что первого января можно будет просто сесть, провести беседу и убедить дитя в том, что главное, вообще-то, еще впереди. Мне отчего-то кажется, что родителям не нужно бояться излишнего «обскурантизма». В конце концов, дело ведь не в

том, сходят или не сходят они тридцать первого в гости к ближайшим родственникам (в гости-то почему бы не сходить, если ждут), а в том, к чему устремлены их помыслы, в какой момент совершаются самые активные приготовления, когда надевается лучшее платье, дарятся подарки и организуются семейные «выходы в свет».

Не то, что бы мы с мужем «ярые ригористы», но после скольких-то лет церковной жизни новый год – вот честное слово – просто «не зажигает». Ну, год, ну, новый. Тех, кто может обидеться – поздравим, тех, кто поймет – поздравим седьмого. До полуночи досидим – просто потому, что всегда сидим и до часу, как большинство современников, если верить ночному списку друзей online. Купим, возможно, детям по шоколадному деду морозу. Можем даже ужин сделать чуть поразнообразнее – почему бы и нет. Но в остальном… С Рождеством – никакого сравнения. И дети это прекрасно чувствуют! Они

с начала декабря готовят рождественские подарки, считают дни до Рождества, готовятся к украшению рождественской ѐлки, ждут, что же подарят им. Ёлку мы ставим числа тридцать первого (ведь у всех она есть, и вряд ли стоит фиксировать детей на том, что они чем-то зачем-то сильно обделены). Зато самые лучшие игрушки и гирлянду вешаем уже под Рождество, надеваем и самодельную Рождественскую звезду. Разумеется, «серьезные» подарки чада тоже находят под елкой утром 7 января.

4

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Что касается особых «просветительских» бесед с детьми о празднике, то тут самым лучшим кажется формат повседневного разговора, который формально инициирует ребенок. («Сократический метод», хотя я воздержалась бы от громких наименований). Просто во многих семьях бывает так, что в первый день поста дети замечают, как мама готовит на кухне два блюда: мясо «для маленьких» и селедку для взрослых. Только мясо должно быть вкусным, чтобы селедка не вызывала зависти. Дети, конечно, все замечают и сразу спрашивают: — У папы пост начался?

— Начался, и у мамы тоже.

— А я можно буду поститься?

— Пока рано.

— Ну… я уже большая, ну пожааалуйста. И тут, «пока горячо», мама объясняет, что есть пища, необходимая для роста, и детям ее есть придется, но можно, например, «поститься от конфет», если желание

№ 27

есть. Обычно желание изъявляется. Нашим детям мы еще и послабление даем на праздники, поскольку все равно в воскресной школе конфеты к чаю подаются, и нет нужды быть «святее всех». Сразу же можно, напоминая смысл поста, рассказать и о том, какие лишения Господь претерпел в момент Своего рождения, и как бездомной скиталицей встретила Рождество Его Мать… Обычно это очень «пронимает» и запоминается, когда звучит ответом на вопрос, а не в форме «садись, будем тебя просвещать!». Ребенок реагирует чутко: «И я хотя бы от чегонибудь откажусь, ведь я-то совсем не бездомный!». Пост, конечно, уже подходит к концу, но на подобный разговор ребенка можно натолкнуть и второго января, когда с началом строгой седмицы с папиного стола исчезнет ирыба. Конечно, пост – не пища и питье, но мышление маленького ребенка еще в основном наглядно-действенное, и для него как раз очень важна форма, внешние знаки поста. При этом уже более-менее доступны объяснения, что пища, конечно, это 5

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

только начало, преддверие настоящего поста как духовного обуздания себя и по возможности большего обращения к Богу. Впрочем, такие разговоры – это в основном «задел на будущее», а здесь и сейчас все равно ребенок будет больше занят формальной стороной поста, но это и прекрасно в его возрасте. В рамках поста мы обычно стараемся избегать и специфически новогодних мероприятий. К счастью, большинство новогодних постановок сейчас показывают числа до десятого, так что родители могут взять билет на 8 января и не опасаться, что дитя останется «без чудесного спектакля в этом замечательном театре». Существует и множество рождественского «дидактического материала» в помощь родителям. В церковных лавках и магазинах православной книги можно найти диски с колядками и рождественскими песнопениями, праздничные раскраски, сборники рождественских стихов и рассказов. Рассказы и диски можно оставить на Святки, а перед Рождеством неплохо почитать о самом празднике. Сейчас издается евангельская история с группировкой повествования вокруг главных церковных праздников. Такую книгу удобно использовать для вечернего чтения в канун праздника, а про Рождество можно почитать и немного загодя. Здорово, если в семье пытаются следовать каким-то старинным или свежепридуманным, но интересным традициям. Например, педагоги нашей воскресной школы подарили мне идею печь к Рождеству медовые пряники. Взрослый может готовить и раскатывать тесто, дети его «разделывают» формочками, а потом вместе с мамой расписывают готовые пряники яичной глазурью. Еще из жгутиков такого теста выходят очаровательные пряникиулитки – мы не придумали пока, есть ли в них что-то рождественское, но лепить их очень забавно. Наиболее творческие семейства осваивают даже изготовление пряничного домика, но нам еще далеко до подобной премудрости.

№ 27

Ну и, конечно, важен в первую очередь сам праздник – его литургическая основа. В прошлом году мы с детьми (от двух до шести лет) впервые пошли не на позднюю, утреннюю, литургию, а на ночную. Это был незабываемый праздник! Я потом с горечью думала, что по собственной глупости «потеряла» целых пять лет, в которые боялась идти в храм ночью с маленьким ребенком. Есть, правда, три нюанса. Во-первых, в прошлом году ночью мы с чадами были на Пасхальной службе, а она заметно легче Рождественской. Она вообще как бы более детская (все кричат аки дети, «на законных правах» — то-то радость!). Во-вторых, мы, конечно, серьезно готовились. Днем я старательно «угуливала» детей, чтобы отправить спать часов в пять-шесть вечера, а подняла в последний момент, ближе к одиннадцати – так, чтобы только прыгнуть в машину и приехать на службу с небольшим опозданием. И в-третьих – нам «повезло» с храмом. Там была детская комната, где педагог воскресной школы несколько часов подряд героически занимала тех детей, кто временами желал покинуть службу. Все-таки атмосфера ночной праздничной службы – особая. Можно по-разному отнестись к таким «лишним хлопотам» и «нарушению режима», но мои дети, по крайней мере, были счастливы, ночь в храме они вспоминали еще месяца три. И, что немаловажно, были счастливы взрослые. Мама – потому, что «как в молодые годы» попала на «настоящий праздник», а папа – потому, что 7 числа режим семьи оказался общим: дети отдыхали одновременно со взрослыми, а не пытались вломиться с поздравлениями в комнату папысвященника, задремавшего только под утро. Соответственно, все были одинаково бодры и полны энтузиазма к моменту общего разговения и семейной прогулки… Фото анонса Юлии Кузенковой Елена Фетисова

6

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

НОВЫЙ ГОД: ШОУ ИЛИ ВСЕ-ТАКИ ТАИНСТВО?

К празднику Нового Года у меня сложилось двоякое отношение. С одной стороны, этот день календаря достался нам в наследство от советской эпохи как языческая альтернатива Рождеству, как его заменитель и суррогат. И будучи человеком верующим, я вряд ли смогу придать дате 1 января то значение, которое утвердилось в современном обществе. Для христианской части моего сознания Новый Год всегда будет просто числом в календаре – таким же, как и прочие. Но, с другой стороны, этот праздник мне все-таки дорог с детства, и чем дольше я пребываю в церковной ограде, тем большим становится желание найти хотя бы частичное оправдание тому светлому опыту, который был приобретен мною вне Церкви. Ведь Православие тем и уникально, что не стремится полностью перечеркнуть прошлое и без разбору вымести из него все, что не связано с именем Христа. Наоборот, восточному христианскому мышлению свойственно перенимать все лучшее, что было вне Церкви, преображая его в свете Евангелия. Примерно такую же

работу я хочу проделать и сейчас, посмотрев на Новый Год с христианских позиций. Мое сознательное детство пришлось на середину 90-х годов. Это было время, когда в своей основной массе люди по менталитету продолжали оставаться гражданами исчезнувшей страны под названием СССР. Поэтому могу с уверенностью сказать, что частично застал советский строй, и даже в некоторой мере сам являюсь советским человеком. И таких людей – много. Людей, родившихся в Союзе и знающих ту, отличную от современных реалий, жизнь. Сравнивая новогодние праздники разных эпох, я вынужден с грустью признать: вместе с 90-ми от нас ушло очень важное осмысление Нового Года как светлого, чудесного, теплого и радостного дня. Безвозвратно ли оно ушло или нет – не знаю, но в любом случае сейчас мне в глаза бросается поразительный контраст между тем, что я знал в школьные годы, и тем, что мне приходится наблюдать в последнее время.

7

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Для советского человека Новый Год носил сакрально-мистический характер, а сам день был наполнен ожиданием чуда. Более того, – не побоюсь такого сравнения, – большинство рядовых жителей ушедшей страны воспринимало ночь с 31 декабря на 1 января примерно так же, как верующие люди воспринимают Пасху. Как для христианина Пасха – это чудо Воскресения Христа, чудо новой Жизни и нового Царства, так и для воспитанника советской системы Новый Год – это чудо нового ожидания, новых надежд и новых свершений. Такое, прямо говоря – «как-бырелигиозное», восприятие людьми этого праздника вполне закономерно. Ведь в каждом из нас от рождения присутствует то, что психологи называют «сакральным чувством», а христианское богословие – жаждой Бога. И даже если у человека отнять Бога, привив атеистическое мировоззрение, его душа все равно будет продолжать жаждать, ища своего Творца и, как следствие, наделяя те или иные вещи божественными качествами. Даже не зная о Пасхе, душа по этой Пасхе тоскует. Мне кажется, именно эта тоска и лежит в основе сакрального переживания Нового Года. Новый год – это чудо, особенно для взрослого человека. Проблема в том, что когда тебе далеко за тридцать, ты совсем иначе, нежели в юности, начинаешь воспринимать собственную жизнь и тот груз ошибок, который скопился у тебя за плечами. Зрелому человеку свойственно чувство, которое выражается фразой: «Что-то в моей жизни не так…». При правильном развитии такая установка может привести

№ 27

к покаянию – то есть осознанию своего негативного опыта, его переосмыслению и исправлению самого себя. Конечно, при советском отношении к религии новогоднее подведение итогов нельзя назвать покаянием (ведь покаяние без Бога невозможно), но мистический элемент в привычном пожелании «нового счастья», на мой взгляд, бесспорно, был. В поздравлениях, в забавных ритуалах под бой курантов, в стремлении нарядится во все чистое и красивое – в этих действиях человек подсознательно искал внешнее утверждение своему глубинному желанию быть иным, чем сейчас, начать жизнь с белого листа, стать новым человеком. В новогоднюю ночь он словно проводил некую черту и свято верил, что за ней у него обязательно начнется новая, правильная, счастливая жизнь. Неудивительно, что именно Новый Год был больше всего любим и ребятишками, и людьми постарше. Советский человек знал много праздников – день танкиста, день пограничника, день космонавтики. Но эти даты – профессиональные, относящиеся к узкому кругу лиц. И даже ставшие традиционными 23 февраля и 8 марта не смогли занять того первого места, которое до сих пор остается за одной-единственной самой сказочной и самой трепетной ночью календаря. На мой взгляд, причина такого всеобщего почитания Нового Года кроется именно в его сакральном характере, в тех проблесках Христова света, которые озаряют собою этот праздник. Отсюда же – и его семейственность, его теплота, его уютность.

8

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

И вот сейчас я вижу совсем иную особенность новогоднего торжества – оно утратило ту высокую идею, которую имело еще лет 15-20 назад. Обычно к заслугам тех, кто был причастен к крушению советского строя, причисляется и то, что общество, наконец, избавилось от идеологии, очистилось от лозунгов, стало свободным от догм. Но при этом нельзя забывать, что любая форма человеческого бытия – будь это семья, социум или государство – религиозна по своей сути. Проще говоря, мы всегда имеем потребность в прочных ценностных ориентирах, которые могли бы сделать нашу жизнь хоть сколь-нибудь значимой и оправданной. Безыдейных вещей не существует, и если какую-либо ценность «отправляют на пенсию», вместо нее всегда придет другая, которая наполнит собою все окружающее «идейное пространство».

№ 27

ление. Удовольствие как основная цель жизни все больше определяет особенности того или иного явления, и отмечание Нового Года – своего рода показатель того, насколько прочно потребительское мышление укоренилось в общественном сознании. Этот праздник давно уже превратился в шоу – пусть даже и более грандиозное, затратное и эффектное, но все-таки шоу. И если раньше многие из нас, желая друг другу «нового счастья», хоть чуточку в него верили, то сейчас за новогодним весельем не стоит ничего кроме, пожалуй, единственного желания – «оторваться» и на какое-то время забыть о своих проблемах. Конечно, на то он и праздник, чтобы дать человеку возможность разомкнуть рутинный круг, но беда в том, что при потребительском подходе само торжество превращается в рутину. Вместо трепетного ожидания получается очередное «отбывание»… Можно много говорить о причинах такой трансформации, и все-таки закончить хочется чем-то светлым и радостным. Диагноз ясен, необходимо лечение. А оно может быть только одним – возвращением к сказке! И не важно, кто ты – мужчина или женщина, ребенок или старик, бедный или богатый. Сказки нельзя бояться – в нее надо верить. Верить и ждать ее. И может быть, приняв в свое сердце сказку, и дав себе некую внутреннюю установку на лучшее, мы постепенно вырвемся из привычного серого кольца забот и тревог. И прорыв этот будет не внешним и декларативным, а подлинным и живым, поскольку совершается не под хлопки петард и звон бокалов, а внутри наших сердец. А там – кто знает – возможно, этот шаг приблизит нас еще к одной Тайне, тайне кардинального изменения себя, а через себя – и всего окружающего мира. Тайне, которая на языке Церкви называется покаянием. Александр Моисеенков

Ни для кого не секрет, что главным кумиром нынешнего времени стало потреб9

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

ЧТО ТАКОЕ РАЙ?

В своей новой статье Сергей Худиев размышляет о рае. В Апостольском возвещении присутствует постоянная соотнесенность между настоящим и будущим, между путѐм и его завершением. Страшный суд Христов — событие, которое неизбежно ожидает нас с будущем, но в то же время это выбор, перед которым мы оказываемся здесь и сейчас — выбор между тьмой и светом, послушанием и противлением, выбор, которым мы становимся по ту или другую сторону. Рай — это реальность, в которую верные войдут в будущем, но в то же время это реальность, которая уже присутствует в жизни христианина, и нам стоит подробнее рассмотреть, что это такое. В обычном языке рай связывают с удовольствием — «райское наслаждение», как говорилось в рекламе какого-то шоколадного батончика. В раю будут удовольствия — и здоровые, естественные удовольствия нашего мира — добрая пища, тепло очага, ветер в волосах — могут указывать на рай. Но не это главное. Люди, увы, могут получать удовольствие от гордыни и жестокости, и это уж точно не имеет ничего 10

общего с раем. Иногда рай ассоциируется с очень красивой местностью — как иногда говорят «райский уголок» или «райская природа». Это имеет под собой основания — и один из библейских образов рая — это образ сада. Но не это главное. Рай — это общество, семья, город; это Господь и Его святые. Рай — это реальность в которой исцелена мучительная раздробленность падшего мира и между Богом и человеком, человеком и человеком, человеком и миром царит совершенная гармония. Здесь мы принадлежим к падшему и разорванному миру, в котором человек человеку волк, и величайшая угроза для всякого — его ближний. К миру, где даже между членами одной семьи часто не бывает гармонии, где люди отчаянно ищут любви — и не находят еѐ. Рай — это место совершенно любви, робкие отсветы которой иногда можно увидеть в счастливой семье или монашеской общине. В самой могущественной из постхристианских ересей — коммунизме — была вера в светлое будущее, когда сама человеческая природа изменится, эгоизм, жад-

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

ность, чѐрствость и жестокость навсегда останутся в прошлом, люди будут вместе, в согласии и братской приязни трудиться над чем-то великом и прекрасным и познавать мир вокруг них. Конечно, коммунизм не выполнил своих обещаний — да и не мог, а если бы и выполнил, в этом светлом

будущем люди продолжали бы умирать, и, ещѐ печальнее, те, кто умер до этого, никогда бы не увидели «эту пору прекрасную». Но в этом желании грядущего града ещѐ жил отсвет библейского обетования Небесного Иерусалима.

И вот наша вера говорит о том, что Небесный Иерусалим, город, где каждый лик сияет любовью Божией, реален — причѐм реален не только в будущем, но и сейчас. Если провести несколько рискованную аналогию (помня, что всякая аналогия относительна), можно обратиться к образу огромного корабля на орбите — через какое-то время он опустится на поверхность планеты, но он уже рядом, часть космонавтов уже находится на поверхности и за ними напряжѐнно следят их товарищи с орбиты. Христиане, как говорит Господь, «не от мира сего», мы принадлежим миру грядущему, мы, в самом прямом смысле слова, пришельцы. Когда мы были, через Крещение, восприняты в Церковь, мы сделались

гражданами Небесного Града. У нас есть Отечество на небесах; там наш народ, нам наши родные, там наш Царь. Почитание святых в Православной Церкви подчѐркивает эту реальность пребывающего над нами Града. Как говорит святой Апостол Павел, «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19) Пребывая на земле, странствуя по этой местности, поражѐнной катастрофой греха, мы принадлежим другому измерению реальности — раю. Мы граждане того города, где нет вражды, ненависти, злобы и лжи. Где все встречают друг друга с бесконечным ликованием. В каком-то смысле мы чужие в этом мире. Но мы посланы именно в этот мир 11

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

— быть свидетелями Господа, и жить в веке сем как граждане века грядущего, светить светом, исходящим оттуда, разговаривать на языке нашей Родины, держаться ее обычаев. Это будет нелегко — между миром сим и миром грядущим есть конфликт. Господь предупреждает нас, что мы столкнѐмся непониманием, насмешками, враждебностью, даже преследованиями. Ложь и зло-

№ 27

ба мира сего будут постоянно заявлять на нас свои претензии и приходить в ярость, когда мы будем их отклонять. Но если мы Его, наша подлинная идентичность — там, в раю, в нашем небесном граде. Входя под своды храма, мы оказываемся в раю. На анонсе фрагмент картины Микалюса Чюрлѐниса «Рай». Сергей Худиев

ГЕНОМ ВОЙНЫ, ИЛИ ЛУЧШЕЕ ВРЕМЯ ДЛЯ ГЛУПЫХ ПОСТУПКОВ

Дмитрий Соколов-Митрич о ненависти и прощении Про минувший год — как про покойника — принято говорить либо хорошо, либо ничего. Но, похоже, на этот раз тот самый случай, когда истина дороже. Ужасный был год, отвратительный. Пожалуй, самый плохой за последние двадцать лет. Сбылось все, что можно было предсказать только в сумасшедшем бреду. Нелепая размолвка с братским народом. Умопомрачительная до ужаса война. Окончательная дегуманизация европейской цивилизации. Повальное гражданское осатанение. В мой привычный мир кто-то

плеснул соляной кислоты. Он уже никогда не будет прежним и в ближайшем будущем он точно не станет лучше. ДНК ненависти имеет форму самозакручивающейся спирали. Она зарождается, как вихрь, из-за какой-нибудь фигни и потом — песчинка к песчинке, капелька к капельке — достигает огромных масштабов. Попасть в этот вихрь можно случайно, но если уж это случилось, главное — не мыслить логически. Центробежная сила логики затягивает эту спираль все туже и туже. Каждая из сторон действует разум12

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

но, единственно верным образом, каждая из сторон считает, что она всего лишь восстанавливает попранную справедливость, много в поле тропинок, только правда одна. Результат — катастрофа. Я не раз наблюдал, как это работает. Поселок в Адыгее. На центральной улице жили через забор две семьи. У первой было 25 соток земли, у второй 56. Жили душа в душу. Александр из первой семьи работал экскаваторщиком, его жена Ирина фельдшером. Старики из второй семьи присматривали за их внуками, были им вместо бабушки и дедушки, а Ирина заботилась об их здоровье лучше всякого семейного врача. Однажды к этим старикам приехала дочь с мужем. И завела разговор о том, что дай Бог, конечно, всем здоровья, но всетаки неплохо было бы оформить землю в собственность. Законы теперь капиталистические: если земля не оформлена должным образом, никакие сделки с ней невозможны — в том числе и передача по наследству. 79-летний отец покряхтел, но уговорам уступил — вызвал специалиста из земельного комитета, тот произвел замеры, соседи, полагаясь на добрые отношения, подписали акт не читая. Между тем, по результатам замеров оказалось, что 56 соток у них получается, только если забор с соседями подвинуть на 70 сантиметров дальше. Длина забора — 126 метров. Итого, получается, соседям надо потесниться на сотку. Те бросились в сельсовет. Там почесали репу и развели руками: в советское время могли и ошибиться, отношение к частной собственности тогда было философское, в колхозных книгах указывался лишь примерный размер участка и характер застройки. Но делать нечего — сами акт подписали, теперь только через суд. После этого по обе стороны забора соседей как подменили. Старик то ли сам, то ли с подачи дочери вдруг осознал, что частная собственность священна и, размахивая бумагами, стал требовать, чтобы соседи передвинули забор, а заодно сарай13

№ 27

чик, который тоже залезал на чужую территорию. Соседи делать это категорически отказывались, потому что не в бумажках сила, а в правде. Ведь весь поселок знает, что этот забор испокон веков стоял там, где стоит. Ну, и нечего его трогать? Правы первые? Еще как правы. А вторые? И они правы — у них вообще законные права на эти проклятые 70 см. Обе стороны действуют логично? Абсолютно логично. А что в результате? А в результате 8 января, на святочной неделе, случилось страшная, нелепая трагедия. Старик и его зять, не дождавшись добровольного сноса забора и сарайчика, пошли собственноручно ломать соседское имущество. Услышав удары топора, выбежал на улицу Александр. Завязалась драка. Рассвирепев, Александр схватил топор, выбил в доме старика несколько окон, высадил раму и разбил лобовое стекло у «Жигулей». Не удовлетворившись этой местью, он вернулся к себе домой и достал охотничье ружье марки ИЖ. Он убил старика, а следом и его дочь. Вернувшись к себе домой, Александр написал предсмертную записку и застрелился. Ненависть слепа и бессмысленна, но она всегда прячется за маской прямого разумного действия. Я еще ни разу не видел ни одного конфликта, в котором люди действовали бы глупо. Высококачественная ненависть — это удел образованных, продуманных людей, которые знают, как надо, и никогда не дадут себя обмануть. И любая гражданская война — это прежде всего полное, безоговорочное и всепроникающее торжество логики. В прошлом году мы с друзьями путешествовали по странам бывшей Югославии и наблюдали там удивительное явление природы. Спустя 20 лет после кровопролитнейшей войны, чем ближе к полям сражений — тем больше мира. Бывшие солдаты из разных окопов теперь вместе живут, работают, сидят за одним столом. И, наоборот, все обиды, вся злоба, все опивки той националистической отравы, которая убила прекрасную страну, про-

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

должают бродить в больших городах — Баня Луке (сербы) и Сараеве (боснийцы). Здесь живут слишком умные, слишком правильные люди, они не умеют прощать. Чтобы написать этот текст, я специально порылся в своем архиве в поисках хотя бы одной истории примирения. И не нашел почти ничего. Это очень странно. Я один из самых миролюбивых репортеров в России. Я стараюсь писать репортажи любви. У меня полно текстов про достойных людей, про героические поступки, про успешный опыт развития, но историй примирения — всего одна. Вот она. Герой первый — Вилис Самсонс, герой Советского Союза, бывший красный партизан по кличке Дадзис (Репей). Его голову лично Гиммлер оценил в 10 тысяч рейхсмарок, но даже это не помогло его поймать. Отряд Дадзиса пустил под откос 130 эшелонов вермахта, взрывал мосты, уничтожал склады с продовольствием, нападал на полицейские участки. Под его началом служил тот самый Василий Кононов, над которым новые латышские власти устроили позорный суд. Вилис Самсонс выступал в его защиту в суде. Но с таким же энтузиазмом он в советское время, будучи министром просвещения Латвии, вступался за бывших легионеров, которые осознали свои ошибки, раскаялись и могли принести пользу стране. «Разве у вас не было ненависти по отношению к этим людям?» — спросил я его. Он как-то подетсадовски улыбнулся: «Знаете, у человека, который прошел настоящую войну, почему-то плохо получается ненавидеть. Если вы увидите ветерана, который до сих пор искренне ненавидит врага, скорее всего, он служил где-нибудь в тылу». Герой второй — Валентинс Силамикелис, воевал против советских войск в Латвии, выжил в Курляндском котле, а потом в лагерях, откуда вышел по эйзенхауэровской амнистии. Валентинс говорит, что и он сам, и большинство из находившихся рядом с ним воевали не за великую Германию, а за свободную Латвию: «Мы от немцев страдали 700 лет и никаких иллю-

№ 27

зий насчет нашего „европейского будущего― тогда не испытывали. Мы просто надеялись, что две великие державы измотают друг друга войной и оставят нас в покое. Так уже бывало не раз в латвийской истории. Знаете, что мы кричали в строю вместо „хайль Гитлер―? Драй литер (три литра)». Валентинс тоже не испытывает ни малейшей неприязни к Вилису Самсонсу и тем, кто 70 лет назад мог в любой момент его убить: «На войне нет места ненависти, а после войны — тем более. Я очень плохо отношусь к политике нынешних латвийских властей, которые спустя столько лет продолжают играть в эту войну. Они не носят в руках оружия, но их нельзя назвать мирными людьми. Мирный человек — этот тот, кто умеет мириться и прощать. Я не верю, что в споре рождается истина. В споре рождается еще большая уверенность в собственной правоте. А это очень опасное чувство». «Мне рассказывали про двух двоюродных братьев, — рассказывает Репей. — Один служил в легионе, другой в Красной Армии. Они как сядут вместе выпивать, так начинают с того, что ругаются из-за наград. Один говорит: мол, подумаешь, у тебя медаль за взятие Берлина, такие медали всем давали, даже кашеварам. А тот ему отвечает: а что твои кресты? Их тоже раздавали направо и налево. А когда выпьют побольше, то замолкают и начинают вместе плакать о тех, кто погиб». Нет ничего более глупого и бестолкового, чем согласие и примирение. Прощают только лохи. Забыть про всю справедливость, правду, логику — просто заплакать, обнять брата своего, сказать: «Прости меня». И услышать в ответ: «И ты меня прости». Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство небесное (Мф 5:3). Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф 5:9) Дмитрий Соколов-Митрич

14

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

ВОЗМОЖНО ЛИ ОБЪЕКТИВНОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА?

Взаимоотношение естественнонаучной (медицинской) и теологической точек зрения на патологические проявления в психике человека и истории культуры было различным. Можно выделить три периода.

I. Господство религиозномистического понимания всех психопатологических проявлений. Психиатрии, как медицинской дисциплины, еще не существовало. Все психические болезни рассматривались как результат воздействия дьявола, бесоодержимость, или как непосредственный результат первородного гре15

ха (Геймрот). Лечить их поэтому должны не врачи, а священники, философы, моралисты. Организационно этому донаучному периоду развития психологии соответствовал монастырский период психиатрии, когда государство, не имея психиатрических больниц и врачей-психиатров, возлагало на монастыри призрение психических больных («бесных,» «безумных,» слабых умом, слабоумных) наряду с другими убогими людьми («хромцы,» «слепцы» и др.). Справедливость требует сказать, что уже тогда — в далекие времена — мы имеем пример дифференцированного подхода

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

к психически больным даже в монастырях, где опыт заставлял разграничивать переживания людей, возникшие под воздействием злой духовной силы, демонских искушений — с одной стороны, и переживания, являющиеся результатом естественных природных процессов в организме — с другой. Так человек большого духовного опыта и тонкой наблюдательности, настоятель монастыря, Иоанн Лествичник (VI век) приводит определенные признаки, по которым он советует различать возникающие помимо воли монахов расстройства духовного происхождения от таких же, не уступающих молитве и силе крестного знамения, настроений, развитие которых зависит, как он пишет, «от естества.» Также основатель монашества в Киевской Руси — Антоний Печерский 3 года ухаживал за монахом, больным кататонией (психомоторным заторможением), рассматривая его состояние как болезнь, хотя и считал, что она возникла в результате «прелести» и воздействия злого духа. (Пример этот цитируется в Истории Психиатрии проф. Т. И. Юдина).

II-й период — XIX век — становление психиатрии как научной медицинской дисциплины на основе рационалистических теорий (школа соматиков). По мнению сторонников этих теорий психические болезни ничем не отличаются от соматических болезней. Только врач, исходя из чисто телесных, соматических и мозговых процессов, может понимать психопатологические проявления. Теолог и пастырь здесь ни при чем. Всякий немедицинский путь отвергается и осуждается как не имеющий познавательного значения (Гризенгер — 1861 г.). Проявления религиозной жизни трактовались (как иногда и в наше время) как психические заболевания или симптомы болезни. Религиозные догматы и идеи расцениваются как навязчивые идеи невротиков (Раин — 1922 г.).

№ 27

Для Фрейда религия — «массовое безумие» и в то же время попытка самолечения человечества, помогающая ограничить власть инстинктов и влечений. В последующие годы становится задача создания «позитивной психологии религии» путем экспериментального воспроизведения и исследования религиозных переживаний с помощью религиозных текстов и понятий как раздражителей, возбуждающих религиозные переживания. Этого типа исследователи, естественно, не идут дальше формального описания религиозных переживаний. Значение содержания духовного переживания, его «личностный смысл» отступает на задний план и игнорируется, как это вообще свойственно экспериментальным, чисто биологически ориентированным, теориям в физиологии и психологии.

III-й период — XX век, когда в психологии и психиатрии возникает императивная необходимость синтетического рассмотрения психических проявлений человека в норме и патологии, во всей полноте его духовного и психофизического бытия. Это направление в психологии и психопатологии привлекло внимание и сочувствие многих крупных ученых. Установлено, что наше знание обусловлено тем или иным познавательным методом, что научные положения имеют ограниченную и переходящую ценность в зависимости от применяемого метода (К. Ясперс). Целостное антропологическое воззрение на человека во всей полноте его духовных и психофизических проявлений привлекало внимание таких ученых как психиатры Бонхѐфер и Кремчер, невролог Лармитт и др. Ими признается необходимость рассматривать религиозные переживания в двух аспектах: а) поскольку проявления религиозной жизни в душе человека представляют собой определенные психологические состояния всей личности в целом и всегда связаны с теми или иными физиологическими 16

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

процессами в организме человека, постольку они могут быть предметом психологического, психофизиологического, а в случае патологии — психиатрического исследования. б) но содержание религиозных переживаний выходит за пределы компетенции этих методов: оно должно быть предметом

религиозного исследования теологии. Психиатрические гипотезы, психологические обобщения и теории не адекватны для объяснения религиозных переживаний (так же, как и для объяснения поэтического, музыкального и художественного творчества).

Поэтому религиозный человек, его поведение, состояние и даже заблуждения должны восприниматься во всем целостном строе человеческой личности, который включает не только психофизическое, но и духовное бытие. Таков этот широкий «горизонт общений,» который пропагандируется «Сократом современности» Шелером и принимается многими учеными. В книге Шелера «Существенная феноменология религии» (1921) делается попытка по возможности точно определить специфические черты религиозного переживания и дать анализ этих особенностей. Выдвигается в качестве необходимого для объективного ученого требование не только формального описания религиозных

переживаний, но обязательного раскрытия их духовного содержания и влияния их на поведение личности. В качестве основного положения (постулата) принимается, что религиозный человек на любой степени религиозного опыта проникает в одну глубоко отличную от всего остального опытного мира область бытия и духовных ценностей. Поэтому подлинно религиозный акт отличается следующими чертами: а) ему присуща «тенденция к надмирности»; б) он осуществляется только посредством Божественного начала, в живой встрече с Богом, только при наличии некоего бытийного воздействия со стороны Божества, по Своей воле отдающегося человеку. Та-

17

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

ким образом утверждается «самобытность и непроизвольность религиозного опыта» (Шелер). Это — своеобразный синтетический акт, в котором мысль и функция «я» сплавлены в нерасторжимое единство» (Шелер) и который доступен формальному историческому анализу: «отношение к духовному бытию стоит на первом плане в структуре религиозного переживания» (Вильволь — 1939 г.). Для этого переживания характерна «целостность восприятия»: религиозное переживание открывается одновременно как «дух и жизнь» (Ин.

6:43), как «духовность, излучающаяся в область иррационального, как иррациональная жизнь, соединяющаяся с духовностью.» «Любовь и благоговение описываются как наиболее выдающиеся черты, присущие только религиозному мировосприятию, как не простые эмоциональные величины, но духовно-личностные ценности, которые возникают лишь в личном опыте и имеют отношение только к личному носителю ценностей» (Вильволь). И, наконец, Трильфас (1952 г). подчеркивает, что подлинный религиозный акт неразрывно связан с его волевым побудительным компонентом (его «интенциональным коррелятором»). «Вера как форма познания имеет духовное содержание, но как норма практической жизни - она есть тип человеческого поведения.» Таковы в самых общих чертах эти попытки современной религиозной психологии определить объективно не только форму, но и содержание религиозного переживания. В этих попытках можно видеть общие усилия неразрывно связанных между собой дисциплин: психологии, религии, религиозной феноменологии и религиозной социологии, направленные на обобщение религиозного (в основном христианского) опыта человеческой личности. Такое определение формы и содержания религиозного переживания поможет нам в дальнейшем изложении разграничивать здоровое и больное в религиозной

№ 27

жизни человека, истинно религиозное и псевдорелигиозное. В этом плане будут иметь особо важное значение следующие характеристики религиозного переживания:

1. «Надмирность» этой живой встречи с Богом, проникновение в отличную от всего остального опытного мира область, отношение к духовному бытию.

2. Синтетический характер этого переживания, в котором мысль и все функции человеческой личности выступают во всей их целостности, в единстве, в котором участвует сердце (не анатомический орган, не центр только эмоциональной жизни, но сердцевина, центр человеческой жизни, «место совершенного синтеза,» «фокус всего бытия»).

3. Любовь и благоговение как наиболее важные черты, присущие религиозному мировосприятию.

4. Неразрывная связь с волевым, побудительным компонентом, обязательное отражение религиозного опыта в делах, в поведении человека. Д.Е. Мелехов

18

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Январь 2015 г.

№ 27

ВПЕРЕД В БЕССМЕРТИЕ?

Еще недавно незыблемые фундаментальные основы бытия все чаще ставятся под сомнение. Страдания, старость и смерть больше не кажутся неизбежными. Победа над смертью превращается в технологическую задачку. Церкви приходится искать ответы на сложнейшие вопросы, которые ставят перед христианством наука, технологии и новая мечта человека о построении рукотворного рая на земле – бесконечной и вечно молодой земной жизни, лишенной страданий. Адепты технологий бессмертия называют себя трансгуманистами, слово происходит от латинских trans – сквозь, через, за и humanitas – человечность. Они преодолевают в себе человеческое, чтобы попробовать отменить законы Божеские. Они замораживают свои тела в надежде на будущее воскрешение и перезапуск. Верят в создание «аватаров», куда можно будет загружать сознание человека. Корреспондент «Правмира» Михаил Боков встретился с людьми, которые готовы заморозить себя и своих близких для будущей жизни, и с богословом, который определяет трансгуманизм как попытку зафиксировать ад в вечности. Заморозка в режиме Stand By

19

В это сложно поверить, но в Сергиевом Посаде, в двух шагах от Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, вот уже несколько лет существует хранилище для замороженных человеческих тел. И оно не пустует: сегодня в нем находятся тела или отдельные органы – чаще всего, мозг – тридцати шести человек. Все они подписали контракт с компанией «КриоРус» и «завещали» ей свои тела после смерти. Сотрудники компании помещают тело в сухой лед (температура – минус 80 градусов по Цельсию) или в жидкий азот (температура – минус сто девяносто шесть градусов) и, согласно контракту, обязуются поддерживать его в замороженном состоянии так долго, как это будет возможно. В идеале – до тех пор, пока наука не

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

достигнет такого состояния, когда тело можно будет разморозить и вновь «запустить» к жизни. Первый пациент – или, как их здесь называют, «крионавт» – появился в хранилище в 2006 году. Им стала Лидия Ивановна Федоренко, 79-летняя учительница из Петербурга, чье сердце остановилось в сентябре 2005 года. При жизни Лидия Ивановна попросила своего внука сохранить еѐ с помощью крионики. Внук выполнил волю покойной: мозг Лидии Ивановны был крионирован и в течение полугода хранился во временном контейнере в Санкт-Петербурге, охлаждаемый сухим льдом. Спустя полгода контейнер перевезли в подмосковное хранилище компании.

Лидия Ивановна Федоренко. Фото: old.kriorus.ru

Помимо тех людей, что уже находятся в контейнерах как «крионавты», контракты на заморозку своих тел в случае смерти

№ 27

имеют еще около ста человек, ныне здравствующих. «Статистика такова: число желающих заморозить себя для будущего воскрешения растет год от года. Причем, растет быстро – оно увеличивается примерно в два раза каждый год», – говорит Данила Медведев, заместитель директора компании «КриоРус». По его словам, рост популярности связан с тем, что наука развивается семимильными шагами. Ученые уже научились замораживать и «воскрешать» простые организмы – клетки и образцы тканей. Они экспериментируют с заморозкой мышей, вводя их в состояние клинической смерти, а затем выводя. Видя это, все больше людей решают: почему бы и не заморозить после смерти себя? Может быть, это будет шанс на вторую жизнь? «Мы присутствовали на большой выставке сферы ритуальных услуг, и даже там все понимают: уже лет через пятьдесят область их деятельности станет совершенно иной, – рассказывает Данила Медведев.

– В частности, мы вели переговоры о постройке некоего крио-некрополя. Предполагается, что это будет хранилище замороженных тел на территории кладбища. Родственники «крионавтов» смогут приходить туда, навещать умерших близких». Сосуд Дьюара, в котором хранятся пациенты. Фото: old.kriorus.ru На сайте компании «Криорус» – прайс-лист. Нейросохранение, то есть сохранение мозга или головы клиента (по желанию заказчика) – 12 000 долларов. Сохранение всего тела – 36 000 долларов. Возможна рассрочка на год или контракт с ежегодной постоянной оплатой. В последнем случае заказчик вносит ежегодные платежи при жизни. Если на момент смерти выплачена не вся сумма по плану ежегодных платежей, то недостающий остаток должен быть перечислен компании из наследства умершего – для этого заказчику предлагают заранее оговорить это в завещании.

20

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

почти не обсуждали. Бабушка была человеком очень упрямым», – вспоминает он. Генеральный директор «КриоРуса» Валерия Удалова, выпускник МФТИ, физик по образованию, крионировала свою маму и собаку Алису. Алиса стала первой крионированной собакой в России, сообщает сайт компании. «Сам я, как и большинство крионистов, не хотел бы оказаться в криостате, – говорит Данила Медведев. – Я хотел бы жить долго, быть вечно молодым и обладать усиленными возможностями – без того, чтобы в какой-то момент оказаться замороженным и потом оживленным. Но гарантий, что я доживу до подобного развития технологий, быть не может. Поэтому на этот счет у меня подготовлено и завещание, и договор на крионирование. Такая же ситуация со всеми остальными участниками проекта».

Одна из услуг компании – режим Stand By. В этом случае сотрудники дежурят у постели умирающего и заранее готовят все к крионированию. Чем быстрее с момента смерти произойдет заморозка, тем эффективнее она будет, говорит Данила Медведев. Сам Медведев крионировал в компании свою бабушку. «При ее жизни мы это 21

Атеист Над рабочим столом Михаила Батина большой плакат: белый фон, черная надпись «ВЫ МОЖЕТЕ НЕ УМЕРЕТЬ». Батин – один из авторов книги «Футурология. XXI век: бессмертие или глобальная катастрофа», заведующий лабораторией регенеративной медицины МФТИ, президент фонда «Наука за продление жизни». Офис фонда занимает одно из помещений на «Красном Октябре» – территории бывшей шоколадной фабрики в центре Москвы. В переулках Красного Октября можно запросто встретить Владимира Познера или Ксению Собчак, здесь же находится штаб телеканала «Дождь», который сейчас переживает не лучшие времена, сюда по выходным устремляется танцевать, гулять и веселиться модная московская молодежь. На входе в офис Михаила Батина нас встречает его помощница — высокая блондинка, облаченная в дизайнерскую черную готику. Она похожа на прекрасного пришельца с другой планеты – такой, где бессмертие давно в норме вещей.

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

– Если взять крупными мазками, то направлений в науке, ведущих к бессмертию, несколько, – перечисляет Михаил Батин, вертя в руках кубик Рубика. – Первое – это управление геномом человека и борьба со старением. Старение можно обозначить как потерю способности сопротивления организма чему-то плохому из окружающей среды. Цель состоит в том, чтобы научить наш геном – а он умеет это делать – хорошо сопротивляться, не терять этой способности с возрастом. Если мы научимся управлять работой генома, то сможем все время ремонтироваться и не стареть. Второе – регенеративная медицина. То, что портится, мы научимся выращивать заново. В каждой клетке записана инструкция, как получить тот или иной орган. Клетка знает, как быть молодой – эти знания нужно извлечь из нее и запустить. Третье – киборгизация, создание искусственных органов. Уже идут опыты по вживлению полностью искусственного сердца. Еще лучше будет, когда получится создать искусственную кровь – тогда мы вообще перестанем нуждаться в ряде органов. Киборгизация – давняя штука. Собственно, когда человек взял палку в руки, надел очки – все это в какой-то мере можно назвать киборгизацией, техническим улучшением человека. Четвертое – перенос сознания на другие носители, перенос на компьютер. Это направление не так развито, как предыдущие, но попытки реализовать его предпринимаются. Есть научные проекты которые изучают связь всех в клеток в головном мозге: как только мы разберемся в этом феномене – придет время думать, как и что можно переносить. Говоря же об электронном мозге, уже можно констатировать большой прогресс – электронный мозжечок, к примеру, это уже реальность. (Прим. Авт. – вероятнее всего, Михаил Батин имеет в виду эксперимент в университете Тель-Авива, где ученые вживили искусственный мозжечок лабораторной крысе).

№ 27

Наконец, пятое – крионика, заморозка тел для их будущего перезапуска.

Операционная. Фото: old.kriorus.ru

– Отношение к смерти постоянно пересматривается, – резюмирует Батин. – Все больше и больше мы учимся возвращать, восстанавливать. И в будущем научимся еще больше. Президент фонда «Наука за продление жизни» пришел к трансгуманизму, как говорит он сам, из социальной деятельности. В прошлом Михаил Батин был депутатом Костромской областной Думы, председателем федерации профсоюзов Костромской области.

– Я всегда занимался социальными проектами и понял, что людям помочь невозможно. Есть элита, а есть, условно говоря, женщина 55 лет, и она сама на себе поставила крест. Ее убивает старение. Старение – зло, и самое лучшее дело это замедлить старение, а еще лучше совсем его победить. Но государству это не нужно, старение для государства – это основа правления, а смерть – это политическая реализуемая программа. Потому что, если люди будут 22

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

молоды и полны сил, то он перестанут нуждаться в государстве в его нынешнем понимании. Эти люди смогут сами себе все сделать, и поменять политическую программу, в том числе. Как и другие трансгуманисты, Михаил Батин хотел бы обрести бессмертие. Но, подобно своим коллегам из компании «КриоРус», он оценивает текущую ситуацию как сложную: «Эксперименты и исследования идут медленно. Если бы мне было двадцать, я бы был на сто процентов

№ 27

уверен». Сейчас Михаилу Батину сорок один.

– В обществе нет запроса на продление жизни. Фундаментальные исследования проводят точечно, их почти нет. Финансируются они плохо, и Россия в этой сфере – на задворках мирового прогресса, — говорит он и заключает. – Виной тому религия. Это для нас, атеистов, смерть настоящая. А для чего продлевать жизнь, если для верующих смерть — это не конец, если потом они попадают в рай или ад?

Фото: kriorus.ru

Красота науки – Это было у Вознесенского, помните? «Поглядишь, как несметно разрастается зло – слава Богу, мы смертны, не увидим всего. Поглядишь, как несмелы табуны васильков – слава Богу, мы смертны, не испортим всего», – протоиерей Павел Великанов, доцент Московской духовной академии и главный редактор портала «Богослов. Ру» заложив руки за спину, ходит по комнате.

– При всем, казалось, бы секулярном пафосе этих строк Вознесенского, в них 23

очень хорошо выражается мысль, которая присутствовала практически в любой религиозной культуре. Эта мысль про то, что смерть не есть тупик человеческой жизни. Это всегда та или иная форма перехода, освобождения. А здесь мы сталкиваемся с фанатичной верой – именно с верой, как ни странно здесь будет звучать это слово – что здесь и сейчас, это самый лучший удел человека, на который он может рассчитывать. Желание сохранить себя в этом мире свидетельствует о какой-то

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

глубочайшей атрофии чувства реальности у этих людей. И если обычная религиозная вера находит подтверждение и поддержку в окружающем мире, то в случае трансгуманизма мы видим, что все бытие восстает против того, что они утверждают. Христианство говорит о смерти с болью, смерть, действительно, является драмой, является трагедией человеческой жизни. Но в Промысле Божьем смерть есть неизбежное и благое последствие человеческого греха. Если мы не останавливаем человека либо в развитии его греха, либо в каком-то состоянии испорченности, в состоянии внутреннего распада и разложения, и делаем это разложение вечным, то мы создаем ад — самый настоящий ад уже здесь на земле.

Протоиерей Павел Великанов. Фото: mpda.ru

В Ветхом Завете есть замечательное правило праведной жизни: помни последняя твоя, и во веки не согрешишь. Вот это постоянное вращение мысли вокруг неизбежности твоего конца, вокруг ограниченности человеческой жизни — она является тем самым базисом, на которой человек может выстраивать свое правильное пове-

№ 27

дение. Когда он понимает, что его срок ограничен, и за этот срок он должен сделать что-то такое, с чем можно надеяться войти в Царство небесное. Нет никаких сомнений в том, что любая традиционная религия и вообще любая религия, будет относиться к подобным попыткам трансгуманизма отрицательно. Это – проявление нездоровой человеческой фантазии и глубокой смысловой поврежденности человека, который дерзает быть умнее и мудрее самого Господа Бога. Я бы назвал это даже откровенно антихристианским движением. Эта попытка зафиксировать ад в вечности, это богоборческая попытка. Причем, обращена она не только против Бога, но и против человека. Потому что нет ничего страшнее в нравственном плане, чем жить грезой, что ты в этом мире бессмертный. Что все можно исправить, что нет в этом мире такого, что потом никогда не изменить. Это очень сладкая греза, но это самоубийственная греза, раскаяние от которой потом пропорционально масштабности безумия этой затеи.

– Трансгуманисты заявляют, что уже в ближайшие 30-50 лет наука будет в состоянии обеспечить бессмертие.

– Я еще ребенком читал, что где-то люди замораживают тела, надеясь, что через 20, 30 лет, их можно будет разморозить и перезапустить. Но прошло уже 40 лет, и ничего подобного не произошло. И пройдет еще столько же, а бессмертие все еще будет только грезой.

– Но, трансгуманисты, заявляя это, ссылаются на прогресс технологий. Они говорят о расширении пределов научного знания: когда-то мы думали, что пересадка сердца невозможна, а теперь это реальность. А еще — генная инженерия, искусственные органы и части тела…

24

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

– Можно дальше не продолжать. Понимаете, это вопрос немного другого порядка. Он звучит следующим образом: сводима ли жизнь человека к его физиологии? С точки зрения христианской и вообще религиозной, конечно же, нет. С точки зрения медицинской, мы ответ не получим, потому что он сразу выходит за пределы естественных наук. Соответственно, мы переходим опять-таки в область веры. Любой врач, даже самый простой, может подтвердить – действие одного и того же лекарства на организм человека зачастую зависит не столько от физиологических особенностей его организма, сколько от его внутреннего настроя, от состояния его души, от его веры. Даже в том числе, веры не в Бога, а просто в исцеление, в саму возможность исцеления. Поэтому очевидно, что здесь работают вовсе не какието гормоны или физиологические процессы – здесь работает человеческая душа.

25

№ 27

Мы можем до бесконечности менять органы человека, мы можем выстраивать связи между техническими протезами и органами чувств, но до тех пор, пока душа в человеке живет, это будет, все-таки, человек с живой душой. До тех пор, пока он сам определяет свою жизнь — это будет, опять-таки, живой человек. Пока мы не знаем успешных случаев, когда был пересажен человеческий мозг. Или, чтобы взяли центральную нервную систему одного человека и пришили ее к другому человеку, к другому телу. И поэтому очевидно, что есть какой-то предел, дальше которого это уже будет не человек. Возможно, мы получим тело с какими-то физическими параметрами, но я абсолютно уверен – это будет не то, что мы привыкли называть живым человеком.

– Некоторые трансгуманисты делают отчетливое противопоставление: якобы они борются за прогресс науки, в

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

то время как религиозное мировоззрение стоит против этого прогресса.

– Я думаю, что эти люди не науку вперед двигают, а заваливают хламом и ложью чужие умы. Идея бессмертия – это идея, которая восстает против законов природы, против законов бытия и, в конечном итоге, ведет науку в тупик.

А на самом деле науку двигают любовь к истине, восхищение перед сотворенным Богом миром и влюбленность в те законы, по которым этот мир живет. И еще — бесконечная любознательность к тому, чтобы понимать, как премудро, красиво и восхитительно создан этот мир.

Терминатор 18 марта 2014 года во Франции умер обладатель искусственного сердца нового поколения. После операции 76-летний пациент имя, которого не называется, прожил 75 дней. «Мы считаем это удачей. Без операции мужчине оставалось жить не более недели», – заявил прессе хирург Ален Карпентье, создатель искусственного сердца. Сегодня медики пытаются понять, что привело к неисправности имплантата. Видеоролик. Улыбчивый лысеющий мужчина на видео закатывает рукав рубашки. Под рукавом оказывается сплав углеродного волокна, по форме повторяющий обычную руку. Это – протез bebionic 3, а его обладатель – Найджел Экланд,

лондонский рабочий. Шесть лет назад он лишился своей руки до локтя, попав под заводской пресс. Экланд управляет протезом почти как обычной рукой. Он посылает мозговые сигналы в сенсор, а сенсор уже приводит в действие механизм.

– Сейчас я покажу, как это делается, – говорит мужчина в камеру. Он наклоняется, и рука – черная, с металлическими вкраплениям суставов, из-за которой Экланда в шутку зовут «Терминатором» – начинает шнуровать ботинок. Михаил Боков

26

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

ГДЕ ЛУЧШЕ ВСТРЕТИТЬ РОЖДЕСТВО?

Рождество – праздник светлый и радостный. Многие предпочтут встретить его дома, в семейном кругу, с самыми близкими друзьями, приготовить вкуснейшие блюда – например, утку по какому-то особому, изысканному рецепту. Ктото выберется на праздничную вечеринку, а кто-то, может быть, воспользовавшись каникулами, отправится в путешествие. Но где бы мы ни были, ничто не мешает нам оказаться в этот день или даже в саму рождественскую ночь в самом главном месте, где будет происходить само событие Рождества. Это место – храм. Традиция ходить в церковь на Рождество пришла к нам из Византии, как и само христианство. Но вот зачем это делать? – Вопрос очень интересный, на него нет формального, линейного ответа из серии «так надо». И это не просто поход в храм, наряду с теми, что христиане совершают каждое воскресенье и совершенно справедливо считают для себя важнейшим делом недели. Мы оказываемся в церкви, чтобы встретиться с теми святыми, которых мы любим, и, что еще важнее, – с Са27

мим Богом. Мы уповаем на то, что и Господь, и святые будут с нами уже здесь, на земле, как уголок Царствия Небесного в повседневной жизни. Однако посещение храма в Рождество – это нечто большее. В Рождестве мы празднуем приход в мир Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Его воплощение как Человека. Бог сходит с небес, чтобы человек мог подняться на небо и стать богом. И вот в этот день 2000 лет назад ко Христу пришли все представители нашего видимого мира: люди, животные… На Рождество и ангелы воспели, и волхвымудрецы явились из дальних стран, и простые люди – пастухи – собрались около той пещеры, в которой родился Господь. (Есть даже одна сказочная история, которая рассказывает о том, как ко Христу пришли деревья и почему, собственно, была выбрана елочка). Вот и мы, дабы вспомнить это событие, дабы уподобиться таким мудрым людям, как волхвы, таким чутким и заботливым людям, как пастухи, тоже собираемся вокруг Христа, вокруг Его Чаши, вокруг Причастия. Собираемся,

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

дабы быть вместе с Ним в этот день – в день Его Рождения. Порой к близкому и дорогому человеку мы можем прийти в гости и без приглашения, и даже без подарка, и он все равно будет нам рад. А здесь у каждого из нас есть совершенно особое приглашение: Господь всех нас зовет. Зовет, чтобы мы пришли к Нему на Праздник, пусть даже мы и без подарков. Ну а если с подарками – так это совсем замечательно! Но только подарки наши должны быть такими, которые подобает дарить Христу. Ему не нужен ни бублик, ни эклер, ни машина, ни

№ 27

золотая цепочка. Ему нужно наше сердце. Точнее, местечко в нашем сердце, в которое Он мог бы войти через Причастие и где мог бы остаться насовсем. Ну а мы, в свою очередь, тоже выйдем из храма не с пустыми руками. Мы возьмем там самое ценное, что нужно нам для жизни, – мы возьмем с собой Христа. И это самое большое чудо, которое возможно на Рождество. Алла Митрофанова

СГОРАЕТЕ НА РАБОТЕ? А ЗАЧЕМ?

Лень – очевидный грех, доказывать негативные последствия которого нет особой нужды. Другое дело – обратная сторона лени, трудоголизм. О том, чем опасно излишнее пристрастие к работе, рассуждает священник Ярослав Шипов. Лень и трудоголизм – это разные полюса, оба греховные. Лень сопровождает практически всех, трудоголизм – только

часть людей, но и в том, и в другом случае это – грех, причем очень плохой.

28

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Мне приходилось и приходится сталкиваться и с трудоголиками, и я знаю, что у них, как правило, плохо с воспитанием детей. Они так увлечены работой, что им не до чего больше нет дела. И эти дети, недополучившие любви от родителей, будут и дальше по жизни идти тяжело…

№ 27

Так что, грех этот – совсем не веселый. Он отчасти врожденный, а отчасти – наследие советского времени, когда полагалось гореть на работе. Не надо этого делать! Не человек для работы, а работа для человека.

Протоиерей Ярослав Шипов

И уж совсем не к лицу это женщинам. Про мужчин еще сказано, что им надо «в поте лица», а про женщин – ничего подобного. Это все – издержки наших времен. Я был бы счастлив, если бы женщины сидели дома и ждали мужей, воспитывали детей. Готовили, а не пахали. Это действительно серьезная проблема. Человека от трудоголизма излечить труднее, чем от курения. Из практики – точно! С алкоголизмом я не сравниваю, это печаль народная, а вот с курением можно. Курить бросают, а трудоголики маются, 29

ничего не могут с собой поделать. Плохо им дома с семьей. Говоришь такому: «Ты бы хоть уделил внимание…» – «Батюшка, 14 часов в сутки работаю» – «Зачем?!» – «Надо!» – «Кому надо?! Вот прекратишь ты работу или исчезнешь с лица земли – земля, думаешь, остановится? Нет. Даже если бы речь шла о самых важных и ответственных профессиях. Тебя не будет – другой придет, земля все равно будет крутиться». Священник Ярослав Шипов

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

КОГДА РОДИЛСЯ ХРИСТОС?

Как это когда? – удивится неискушенный читатель, – разумеется, 7 января… первого года от Рождества Христова. Или точнее, 25 декабря по старому стилю… тогда, стало быть, предыдущего года. Нулевого. А нулевого года ведь не было, значит… значит, первого года до Рождества. Или что-то тут не так? Тут, к сожалению, много чего «не так». Это сегодня весь мир живет по одному и тому же календарю (хотя в дополнение к нему могут быть и другие, тот же «старый стиль») и пользуется одним летоисчислением. В древности существовало много календарей, и еще больше систем летоисчисления: годы считали от основания Рима, или от начала правления того или иного царя, или вовсе не считали их, а обозначали по именам правителей. Откуда же мы можем узнать точную дату Рождества? Источников может быть в общей сложности три: текст Писания, церковное предание и косвенные данные. Независимых от христианской традиции источников у нас просто нет. Но и церковное предание тоже не особенно помогает: день празднования Рождества установился не сразу, сначала оно вообще отмечалось вместе с Богоявлением (Крещением) 6 января, и лишь затем было перенесено на 25 декабря, когда римляне привыкли праздновать «день рождения непобедимого солнца».

Так сказать, старый праздник наполнился новым содержанием, а в Армянской церкви так и продолжают отмечать Рождество и Богоявление 6 января (по «новому стилю», на который и перешла эта церковь). Что касается года Рождества, он тоже был записан в церковной истории далеко не сразу. В начале VI века римский папа Иоанн I поручил монаху Дионисию Малому провести календарные расчеты. В частности, решено было отказаться от принятого тогда летоисчисления «диоклетиановой эры». За отправную точку в ней принималось начало правления римского императора Диоклетиана, одного из самых жестоких гонителей христиан. Вполне естественным было желание заменить ее на другую дату – и что подходило здесь лучше Рождества Христова! Дионисий привлек все доступные ему источники (а их было не слишком-то много) и рассчитал, что 248 год эры Диоклетиана должен соответствовать 532 г. от Рождества Христова. С тех пор мы так и считаем года, 30

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

разве что сегодня это летоисчисление часто называют «нашей эрой», не упоминая Рождества. И надо сказать, не зря. Открыв сегодня любой исторический справочник, мы узнаем, что иудейский царь Ирод Великий умер в 4 г. до н.э., это установлено точно –

даты правления и смерти царей бывают нам известны из разных источников. Что ж, вполне обычная справка… но Ирод играет важную роль в евангельском повествовании о Рождестве. Как же так?

Самое простое объяснение: Дионисий Малый немного ошибся в расчетах. Он, кстати, был не единственным, кто постарался рассчитать эту дату, свои вычисления некогда провели и неизвестные нам эфиопские богословы, результат получился несколько иным… и потому в Эфиопии в минувшем сентябре начался всего лишь 2003 год. Эфиопская дата Рождества отстоит от смерти Ирода еще дальше. Так что говорит нам о дате Рождества евангельский текст? К сожалению, ничего конкретного. Мы знаем, что пастухи были тогда со своими стадами в поле (от Луки 2:8), так что это, скорее всего, была не зима, а теплое время года, но и это не точно. С другой стороны, когда ангел возвестил

Марии о грядущем рождении Сына, Елизавета была на шестом месяце беременности (от Луки 1:26). Сама эта беременность началась вскоре после того, как ангел возвестил ее мужу Захарии о грядущем рождении Иоанна (от Луки 8:1-11) – и если предположить, что всѐ это произошло на День умилостивления, отмечавшийся в сентябре или октябре по нашему календарю, то мы прибавим к этой дате шесть и еще девять месяцев, и у нас как раз получится зимнее Рождество. Но, к сожалению, в тексте нет никаких прямых указаний, что ангел явился Захарии именно в этот день. Есть, наконец, и давнее предание о том, что Благовещение состоялось в тот же день еврейского календаря, что и Распятие

31

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

(а оно, как мы знаем, пришлось на ветхозаветную Пасху, праздновавшуюся примерно в апреле), и тогда у нас опять получается декабрь. Но и об этом совпадении ни слова не сказано в Евангелиях! Всѐ это лишь догадки, и вполне возможно, что появились они уже после того, как Рождество стали праздновать в декабре, как раз для того, чтобы согласовать эту дату с прочими событиями евангельской истории. Год Рождества тоже не назван в Евангелиях. Точно датирован только год начала общественного служения Иисуса – это 15й год правления императора Тиберия (от Луки 3:1), то есть 29-й г. н.э. Но это нам ничуть не помогает, потому что на Свое общественное служение Иисус вышел примерно «лет тридцати» (от Луки 3:23); во всяком случае, Ему еще явно не было пятидесяти (от Иоанна 8:57). Слишком туманно… О годе Рождества Евангелия сообщают нам лишь то, что в Иудее тогда правил Ирод Великий (Матфея 2:1, 16), римским наместником в Сирии был Квириний, а император Август велел сделать перепись (от Луки 2:1-2). Ясно, что произошло Рождество не позднее смерти Ирода (4 г. до н.э.). Когда именно происходила та самая перепись, неизвестно – подобные события периодически случались. А вот Публий Сульпиций Квириний был назначен в провинцию Сирия в 6 или 7 г.н.э., и как раз с поручением от императора Августа произвести перепись, до того он управлял совсем другой провинцией… Неразрешимое противоречие? Не обязательно. Лука говорит о «первой переписи», а историки знают лишь об одной при Квиринии. Вполне вероятно, что Квириний и прежде исполнял некоторые правительственные поручения в Сирии и Иудее, и тогда как раз была проведена «первая перепись». Наши сведения о жизни глухой провинции Римской империи, какой тогда была Иудея, обрывочны. Какие могут быть у нас косвенные данные, свидетельствующие о дате Рождества? Собственно, здесь есть только одна зацепка: можно попробовать отождествить

№ 27

Вифлеемскую звезду с некоторым астрономическим явлением, которое было описано в других источниках и получило подтверждение современных астрономов. Это могла быть вспышка сверхновой – на небе на краткое время появилась очень яркая звезда и затем погасла. Если она была видна над Иерусалимом в южной части неба, над самым горизонтом (это могло быть даже в утреннее время, настолько яркими бывают сверхновые), то волхвы, следуя ей как указателю, вполне могли дойти до Вифлеема (от Матфея 2:9), а когда они оказались там, звезда зашла за горизонт. Действительно, в китайских летописях содержится упоминание об очень яркой звезде, вспыхнувшей примерно в 5 г. до н.э. и затем погасшей. Тут, правда, приходится учитывать, что интерпретация древнекитайских документов и точная датировка описанных в них событий тоже дело нелегкое, да и среди современных астрономов нет полного единодушия насчет того, какая именно это была звезда. А может быть, это вообще была комета, причем такая, которая больше не возвращалась к Земле, так что точную дату ее появления вычислить невозможно? В любом случае, всѐ это только гипотезы. Ни историки, ни астрономы не могут назвать нам точную дату или хотя бы точный год Рождества Христова. В этом нет ничего удивительного: из тех времен история донесла до нас даты великих битв и сроки жизни великих царей, да и то не всегда точно. Младенец Иисус родился совсем не во дворце, его почтили вовсе не придворные летописцы, и величие этого события ничуть не похоже на то, что принято считать великим в этом мире. Подлинность Рождества удостоверяется не архивными документами, а опытом веры. Когда бы оно ни произошло тогда, оно действительно произошло, оно происходит везде и всегда, где и когда люди готовы принять Младенца. Андрей Десницкий

32

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

ИРОНИЯ СУДЬБЫ, ИЛИ РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ИСТОРИЯ БЕЗ БОГА

Много лет подряд я горячо и нежно любил фильм Эльдара Рязанова «Ирония судьбы, или С легким паром!». Вместе со всей страной я смотрел его каждый Новый год. А когда появились видеомагнитофоны, одной из первых купленных мною кассет была, конечно же, «Ирония судьбы». Я выучил этот фильм практически наизусть, я пел под гитару замечательные песни оттуда, радость приближающихся зимних праздников всегда была растворена для меня ожиданием этой доброй рязановской сказки. Но странное дело, чем старше я становился, тем больше в этой безоглядной любви начинали звучать нотки какогото сомнения. Мне уже мало было просто смотреть кино и получать удовольствие. Хотелось понять — что же за послание авторы вложили в этот фильм, откуда в нем такое волшебное ощущение праздника, и почему с годами у меня все сильнее стали примешиваться к нему совсем другие чувства — 33

тревоги и разочарования? Я попытался разобраться в этой непонятной перемене своего отношения к фильму, и в итоге пришел к весьма неожиданным для себя выводам. Но, прежде чем рассказать о них, предлагаю сделать небольшой экскурс в историю забытого ныне литературного жанра. ХОЧЕТСЯ ЧУДА Человеку свойственно ждать чуда. Всегда, при любых обстоятельствах и несмотря ни на что. Так уж мы устроены, что гдето в глубине души у нас обязательно живет надежда на счастливый случай. На некий поворот судьбы, который сразу и вдруг разрешит все наши проблемы и горести, которые мы год за годом никак не можем решить сами. Понятно, что для христианина такая надежда обращена не к абстрактной судьбе, а к Подателю всяческих благ. Поэтому, наверное, и появился в европейской литературе жанр святочного рассказа. В этих

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

рассказах не было вероучительных наставлений, и даже события, сначала казавшиеся читателю мистическими, в финале вдруг раскрывались как самые обыкновенные, имеющие вполне обыденное разъяснение. Но эта внешняя их обыденность всегда содержала в себе два важных условия, без которых святочный рассказ был попросту невозможен: это привязка всей истории к Рождеству и любовь к ближнему. Именно ею движимы герои рассказа, совершающие те самые, вроде бы самые обычные, поступки. В таком стремлении уподобиться Христу накануне праздника Его пришествия в наш мир и заключается главный мистический смысл этого жанра. Самым древним его прототипом, наверное, можно считать историю из жития святителя Николая, который тайно подбрасывал деньги в дом обнищавшего отца трех дочерей. Не случайно именно этот святой под именем Санта Клауса стал символом европейских рождественских праздников. В святочном рассказе повествование начинается с, казалось бы, безвыходной ситуации, в которой оказывается герой. Он глубоко несчастен, и не может найти выход из жизненного тупика. Вот тут и начинает действовать Провидение, чудесным образом направляя события так, что случайный прохожий забирает к себе в дом замерзающего сироту, несчастный влюбленный, думающий о самоубийстве, вдруг получает долгожданное письмо от возлюбленной, а к тоскующему одинокому старику внезапно приезжает целая толпа детей и внуков с подарками и угощением. В этой незатейливой фабуле «бытового чуда» содержалось важное напоминание: наша жизнь — не игра слепого случая, не набор бессмысленных событий, следующих одно за другим, в ней есть Божественный план, который осуществляется даже в тягостных обстоятельствах нашей жизни. И такие чудеса происходят с нами ежедневно, просто в Рождественские дни проще бывает увидеть за обыденными событиями любовь и заботу Бога о каждом из нас.

№ 27

Традиция святочного рассказа была прервана революцией 1917 года. Даже сам календарь способствовал этому разрыву: после введения государством европейского летоисчисления Новый год вдруг оказался на неделю раньше православного Рождества, подменил его собой, лишив традиционный зимний праздник христианского содержания. А за празднование Рождества могли и арестовать. Даже простая ѐлочка подверглась репрессиям: новая власть запретила и Рождественское деревце. Правда, несколько позже зимние праздники в советской стране опять стали походить на дореволюционные. Но теперь они уже напрочь были лишены какоголибо христианского содержания. Рождественская ель стала новогодней, Вифлеемскую звезду на ней заменила красная пятиконечная, а место Санта Клауса занял фольклорный Дед Мороз. Но неизбывную жажду чуда вытравить из советских людей так и не удалось. Поэтому святочные рассказы странным образом сумели пробраться и в русское искусство эпохи государственного атеизма. И, конечно же, одной из самых известных и любимых в народе историй подобного рода оказался фильм «Ирония судьбы». ЖИЗНЬ В ПРОКУРЕННОМ ВАГОНЕ В самом деле — вот он, герой попавший в безвыходное положение: непьющий доктор, которого друзья-алкоголики напоили до бесчувствия, перепутали с таким же мертвецки пьяным товарищем и по ошибке отправили самолетом в Ленинград. Новогодняя ночь с невестой в Москве накрылась медным тазом, человек оказался один в чужом городе, в чужой квартире, с больной головой, без денег… Такого приключения не пожелаешь и врагу. Но в новогоднюю ночь чудо неизбежно по законам жанра. И когда герой заплетающимся языком спрашивает в аэропорту у пьяных друзей, куда они его тащат, те отвечают вполне определенно: «Навстречу твоему счастью».Действительно — все для него 34

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

заканчивается вполне благополучно: хозяйка ленинградской квартиры вдруг симпатизирует проспавшемуся Лукашину и даже готова ради него отказаться от жениха, с которым встречается уже несколько лет. Правда, жених категорически не согласен с таким оборотом и пытается объяснить героям, что за несколько часов новогодней ночи старые отношения разрушить можно, а вот новые создать не получится. Но из года в год вся страна дружно смеялась над несчастным Ипполитом и его рассуждениями. А внезапной влюбленности немолодых уже людей сопереживала с замиранием сердца. Потому что их встреча подана в фильме как то самое новогоднее чудо, без которого немыслим святочный рассказ. Недаром же Н. С. Лесков писал: «Преглупое это пожелание сулить каждому в новом году новое счастие, а ведь иногда что-то подобное приходит». Вот оно и произошло. Единственное не запрещенное антирелигиозной идеологией чудо — встреча двух любящих друг друга людей. Именно оно и сделало этот замечательный фильм любимой новогодней сказкой нескольких поколений советских людей. Но лишенный религиозного содержания святочный рассказ содержит в себе неустранимое противоречие: если нет Бога, тогда кто же направлял судьбу окоченевшего от водки героя навстречу его счастью в эту новогоднюю ночь? Остается лишь слепая случайность, нелепое стечение обстоятельств. Которые в этот раз сложились счастливым образом, но вполне могли привести и к трагическому финалу. И человек в руках этой безликой и бессмысленной силы всего лишь жалкая игрушка, с которой может произойти не только чудо, но и кошмар. Будучи внутренне правдивым произведением, фильм «Ирония судьбы» содержит в себе и эту мысль тоже, хотя она и не выведена на передний план повествования. Но сквозит, сквозит в нем какая-то нотка безысходной обреченности.

35

№ 27

И совсем не случайно прозвучало в финале фильма стихотворение Александра Кочеткова «Баллада о прокуренном вагоне». Поэт написал его, потрясенный своим чудесным спасением: поезд, на котором он должен был ехать, разбился, а поэт остался цел, потому что не смог расстаться с любимой женой и накануне сдал свой билет. Казалось бы, вот оно, настоящее чудо. Но в стихотворении все почему-то происходит ровным счетом наоборот: …Трясясь в прокуренном вагоне, Он стал бездомным и смиренным, Трясясь в прокуренном вагоне, Он полуплакал, полуспал, Когда состав на скользком склоне, Вдруг изогнулся страшным креном, Когда состав на скользком склоне От рельс колеса оторвал. Нечеловеческая сила, В одной давильне всех калеча, Нечеловеческая сила Земное сбросила с земли. И никого не защитила Вдали обещанная встреча И никого не защитила Рука, зовущая вдали. Почему же чудесное спасение вызвало у автора такую странную реакцию? Наверное, причина все в том же — опустошенном понимании чуда, когда удивительное спасение от катастрофы воспринимаешь не как волю о тебе доброго и любящего Бога, а как бездумную игру нелепого случая. Который в любой момент может тебя уничтожить без всякой причины, точно так же, как сейчас — спас. Поэтому стихотворение так органично вписалось в фильм, ведь герои в нем движимы случаем, а он слеп и непредсказуем. И радоваться их счастью не стоит: кто знает, какой еще сюрприз готовит героям капризная судьба.

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

Конечно же, с точки зрения церковной традиции в этой киносказке нет ничего, что относилось бы к самим святкам, к Рождеству, к христианским праздникам. И все же к святочному рассказу фильм имеет отношение, пускай и опосредованное. Да и сами его создатели не особо скрывали жанровую принадлежность этой комедии. Иначе зачем было делать первым кадром фильма крупный план православного храма? И потом, вспомните сцену, когда респектабельный Ипполит тоже решил приобщиться к новогодним чудесам. Для этого он где-то надирается вдрабадан и снова приходит к отвергнувшей его невесте, бормоча нелепые слова: «Шел по улице малютка, посинел и весь продрог»? Мало кто знает, что это — строка из святочного стихотворения русского поэта Карла Александровича Петерсона «Сиротка». В проходной реплике несчастного Ипполита авторы дают недвусмысленный намек: вся рассказанная ими история — не что иное, как святочный рассказ. Наверное, в этом всѐ дело. Когда-то отблеск этого забытого жанра в фильме наполнял мое сердце радостью и надеждой на возможность чуда. Но теперь я вижу в этой истории совсем

№ 27

другой смысл. И уже не могу, как прежде, радоваться за тех, кто оказался игрушкой в руках судьбы — божества, способного иронизировать. СИРОТКА Вечер был; сверкали звѐзды; На дворе мороз трещал; Шѐл по улице малютка, Посинел и весь дрожал. «Боже! — говорил малютка, — Я прозяб и есть хочу; Кто ж согреет и накормит, Божей добрый, сироту?» Шла дорогой той старушка — Услыхала сироту; Приютила и согрела И поесть дала ему; Положила спать в постельку — «Как тепло!» — промолвил он. Запер глазки… улыбнулся… И заснул… спокойный сон! Бог и птичку в поле кормит, И кропит росой цветок, Бесприютного сиротку Также не оставит Бог! Александр Ткаченко

36

ЗАКАЗ КНИГ ИЗДАТЕЛЬСТВА ВЯЧЕСЛАВ КОЗЫРЕВ ЕДИНСТВЕННОЕ ЖЕЛАНИЕ Козырев Вячеслав Александрович, родился в 1951 году в г. Боровичи, Новгородской области. В пять лет переехал в Эстонию, где живѐт и поныне. Автор книг: «Кольцо Чародея», «Как стать героем», «Во всѐм виноваты пришельцы», «Безумный ковчег». Отдельные рассказы публиковались в альманахе «Край городов». КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/vyacheslav-kozyrev/edinstvennoejelanie/paperback/product-21904364.html

АНАСТАСИЯ НОВИЧУК ПРОЧТИ МОЮ ДУШУ Дорогие читатели, представляю вашему вниманию свою первую книгу. Это сборник небольших рассказов, историй и новелл различных жанров - от эротики до мистики и фэнтези. Произведения подобраны с целью удовлетворить вкус любого читателя. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/anastasiya-novichuk/prochti-moyudushu/paperback/product-21968647.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com

37

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

ОЛЬГА КЛИМОВА СВЕТ СИБИРСКОЙ ДУШИ Сборник рассказов о жизни, любви, событиях и чувствах людей. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/olga-klimova/svet-sibirskoydushi/paperback/product-21968649.html

ФОТИНА МОРОЗОВА ЗМЕИ Заключая контакт с крупной американской компанией, генетик Мария Томчак не знала, что еѐ принудят работать на змеев – существ, чья враждебность к людям запечатлена в сказках разных народов. Чем это грозит человечеству? КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/fotinamorozova/zmei/paperback/product-21960047.html

ИРИНА КЛЫШЕВСКАЯ ФОРМУЛА СЧАСТЬЯ Сказки и стихи для детей и взрослых Сборник замечательных сказок для детей и взрослых. Для тех, кто учится размышлять и принимать решение, действовать и нести ответственность за свои действия, учится верить и любить, дружить и прощать. Для тех, кто ценит жизнь и идѐт дорогою счастья и добра. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/irina-klyshevskaya/formulaschastya/paperback/product-21970408.html

38

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

ЮЛИЯ КАРАСЕВА ДОРОГИ СЕРДЦА Сборних стихов. Талантливое произведение современного автора КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/yuliya-karaseva/dorogiserdtza/paperback/product-21975772.html

ЕВГЕНИЙ КУЗЬМИН БЕРЕГА СТИКСА АЗАЗЕЛОВКА И ДРУГИЕ РАССКАЗЫ Данная книга – собрание под одной обложкой публиковавшихся в периодике разных стран рассказов Евгения Кузьмина. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/evgeniy-kuzmin/beregastiksa/paperback/product-21872162.html

ЮРИЙ ПАВЛОВ ЗЕРКАЛА МЕЛЬПОМЕНЫ Лирический сборник от таланливого автора. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/juriy-pavlov/zerkalamelpomeny/paperback/product-21929554.html

39

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

НИНА ШАЛАМОВА КРИВЫЕ ЗЕРКАЛА НЕ ИСКАЗИЛИ СУТЬ Талантливое произведение современного автора КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nina-shalamova/krivye-zerkala-neiskazili-sut/paperback/product-21942428.html

ОЛЬГА РЕПИНА МАТАДОР Талантливое произведение современного автора КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/olgarepina/matador/paperback/product-21947970.html

БОРИС ГОРОВОЙ НЕ УБИВАЙ ЧАСТЬ I Посвящается моей сестре Светлане. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/boris-gorowoi/ne-ubivay-chasti/paperback/product-21916153.html

40

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

АЛЕКСАНДР ПЕТРОВ МЕМОРАНДУМ Интересное произведение от талантливого автора. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/aleksandrpetrov/memorandum/paperback/product-21961752.html

ЮРИЙ ШЕВЧЕНКО ВВЕДЕНИЕ В ОБЩУЮ ФИЛОСОФИЮ К настоящему времени написано уже восемь томов философского труда под эгидой "МЕТАФИЗИКА_21 ВЕКА", или "ТЕОРИЯ ОДНОЙ ИСТИНЫ". Разумеется, что нынешние мои представления об истине реальной действительности несопоставимы с первоначальными, но всѐ же будет полезно пройти весь путь вместе со мной от начала и до конца. В большей степени всем требованиям удовлетворяет восьмая часть моей работы, поскольку в ней я старался избавиться от аббревиатуры сокращений, делая это в расчѐте на перево. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/yurii-shevchenko/vvedenie-v-obschuyu-filosofiyutom5/paperback/product-21950017.html ИГОРЬ ЯЗЫКОВ ЗАПРЕТНЫЕ ПОРТАЛЫ Талантливое произведение современного автора КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/igor-yazykov/zapretnyeportaly/paperback/product-21945397.html

41

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

МИХАИЛ САФИН МАГИЯ МУЗЫКИ СЛОВА Лирический сборник от талантливого автора. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/mikhail-safin/magiya-muzykislova/paperback/product-21964793.html

ЭЛИЗАБЕТА ЛЕВИН КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АЛЛЕВИАЦИИ Астрологическая повесть-сказка, в прозе и в стихах о Любви во Времени и о Времени в Любви Эта художественная книга написана как увлекательная повесть-сказка, в которой гармонично сплетаются реальность и мечта, любовь к людям и поиск новых знаний. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/elizabeta-levin/kratkaya-istoriyaalleviatzii/paperback/product-21949123.html

FANIJA KAMININIENE ЖИЛА–БЫЛА ДЕВОЧКА... ИЛИ «КАЛЕЙДОСКОПЫ» ЖИЗНИ ВСПОМИНАЯ... Эта детская фотография, попавшая мне в руки через долгие тридцать лет всколыхнула в душе неизбывную память и натолкнула меня на мысль написать воспоминания о своем детстве, о доме, о родителях, о близких мне людях, которые меня окружали. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/fanija-kamininiene/jila-byladevochka/paperback/product-21964070.html

42

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

FANIJA KAMININIENE РАССКАЗ «О КОШКЕ ЛЮСЬКЕ» ДЛЯ ДЕТЕЙ Книга для детей и взрослых, в которой рассказывается о братьях наших меньших... Рассказ о кошке Люське - умной, размышляющей, думающей... Очень красивая и невероятно сообразительная кошка Люська, которая ходит сама по себе, но живет рядом с людьми, любящими ее. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/fanija-kamininiene/rasskaz-o-koshkelyuske-dlya-detey/paperback/product-21952034.html

ВЛАДИМИР БЕРГМАН И МАКСИМ ФРИМЕН ИНТЕРЕСНОЕ ВРЕМЯ, ИЛИ ПОЛУМЕСЯЦ ВСТАЕТ НА ЗАКАТЕ Талантливое произведение современных авторов КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/vladimir-bergman-maximfrimen/interesnoe-vremya-ili-polumesyatz-vstaet-nazakate/paperback/product-21958322.html

ВАДИМ МОЛОДЫХ ПУСТЫЕ ГОЛОВЫ В новой повести «Пустые головы» автор отказался от смеха. И неудивительно, ведь речь здесь зашла о людях вообще без мозгов. Смешного мало, согласитесь… Особенно учитывая, что так просто их не распознать – с виду люди как люди. Однако же главный герой, невольно озаботившийся этим сенсационным и в то же время привычным в обыденности фактом, становится объектом шантажа и вынужден решать ещѐ и эту проблему. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/vadim-molodykh/pustyegolovy/paperback/product-21960883.html

43

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

ЭРВИН ПОЛЛЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ ПЕНСИОНЕРА – ТУНЕЯДЦА Сборник включает небольшую часть текстов, написанных в последние 15 лет и размещѐнных на моей странице в Самиздате (http://samlib.ru/p/polle_e_g/), и являющихся некими эскизами мозаики жизни и ощущений автора, временами существенно расходящимися с официальной пропагандой. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ervin-polle/razmyshleniya-pensioneratuneyadca/paperback/product-21939752.html

ЭРВИН ПОЛЛЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ ПЕНСИОНЕРА – ТУНЕЯДЦА ВСКОЛЬЗЬ О ПОЛИТИКЕ Тексты, косвенно касающиеся политики, написанные в последние 15 лет и размещѐнные на моей странице в Самиздате (http://samlib.ru/p/polle_e_g/) включены в настоящий сборник без правки и купюр. Последние размышления описаны под давлением удушающих внешних обстоятельств и скорей относятся к разряду спорной публицистики, меняется тон отношения автора к власти. Оттепель в обозримом будущем России не грозит. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ervin-polle/razmyshleniya-pensioneratuneyadca-vskolz-o-politike/paperback/product-21981030.html ГЕОРГИЙ ЦВИКЕВИЧ КТО МЫ ТАКИЕ?! Автор в ироничной манере рассуждает о проблемах современного русского мира, пытается философски осмыслить роль и место человека во Вселенной. Во второй части книги автор знакомит вас со своей поэзией. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/georgij-tsvikevich/kto-mytakie/paperback/product-21929633.html

44

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

ИРИНА КАСАТКИНА УЛЫБКА АМУРА Роман «Улыбка Амура» − о верной дружбе и жажде счастья. Две подружки, любимые родителями и учителями, подрастают в благополучных семьях, и, казалось бы, будущее их безоблачно. Но жизнь наносит сначала одной, потом другой неожиданные удары, справиться с которыми и найти свою дорогу к счастью, может только сильный духом и целеустремленный человек. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/irina-kasatkina/ulybkaamura/paperback/product-21944148.html ИРИНА КАСАТКИНА ПУДЕЛИХА СТИХИ ДЛЯ ДЕТЕЙ Детский лирический сборник от талантливого автора. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/irinakasatkina/pudelikha/paperback/product-21948187.html

ИРИНА КАСАТКИНА ОДИНОКАЯ ЗВЕЗДА Две подружки приезжают на море, знакомятся с молодыми людьми. И этот, казалось бы, ни к чему не обязывающее курортный роман становится их судьбой. Эта книга − о страстях человеческих: о великой любви и смертельной ненависти, верности и измене, подлости и благородстве. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/irina-kasatkina/odinokayazvezda/paperback/product-21942273.html

45

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

ЕЛИЗАВЕТА ТИМЧЕНКО ВЕСЁЛЫЕ ПРИКЛЮЧЕНИЯ Сказки из этого сборника были написаны в течение 3 лет. Основными героями являются бельчѐнок Микки, Сорока и муравей Шустрик. Сказки повествуют о их разнообразных приключениях в лесу. Книга будет интересна не только детям , но и их родителям. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/elizaveta-timchenko/veselieprikluchenia/paperback/product-21685015.html

ОЛЬГА БОВКУН МЯТЕЖНИКИ Середина 90-х годов прошлого века, маленький канадский город, и юные его жители, - дружная компания старшеклассников. Они учатся и мечтают, любят и грустят, пытаются постичь этот мир с его непростыми законами, но неизменно верны одному: идее своего единения и общим для всех идеалам. Но между тем, приближается выпускной, и ребята находятся в ожидании серьезных перемен. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/olgabovkun/myatejniki/paperback/product-21948248.html ТАТЬЯНА КАБАНОВА-КОРСАКОВА СКАЗОЧНЫЕ ИСТОРИИ ПРО ТЯПУ И КЛЯПУ В книге рассказывается о путешествиях и приключениях любознательных мышат и их друзей. Остросюжетные истории повествуют об интересных фактах, расширяют кругозор и развивают фантазию читателей, помогая задуматься о ценности настоящей дружбы и взаимопонимания, о смелости и целеустремленности. Книга адресована детям, а также их родителям, которые смогут вместе ответить на вопросы, задаваемые героями в конце каждой сказки. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/tatyana-kabanovakorsakova/skazochnye-istorii-pro-tyapu-iklyapu/paperback/product-21876344.html

46

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

№ 27

НАТАЛЬЯ МАЦКЕВИЧ МАЛЕНЬКИЕ СКАЗКИ В эту книгу включены два сборника сказок для детей дошкольного возраста. В сборнике «Кто главный?» рассказывается об обитателях ванной комнаты – бабушке Мочалке и еѐ друзьях. Они любят поговорить, поспорить, обсудить чтонибудь, а иногда с ними случаются разные истории. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nataliya-matzkevich/malenkieskazki/paperback/product-21904389.html

АРНОЛЬД БАРАШЯН СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ Путь прозы я выбрал для себя давно. Про себя могу сказать, что я не даровитый, но очень увлеченный донельзя этим делом человек. Носить гордый титул «писатель», я пока не заслужил. Еще с ранних лет обнаружил способности своей фантазии и попытался частично их передать в моей первой книге. Эта книга – квинтэссенция всего того, что я как начинающий писатель имею. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/arnold-barashyan/sobraniyesochineniy/paperback/product-21959232.html ВЛАДИМИР УЗЛАНЕР КАК ХРУПКО РАВНОВЕСИЕ ДУШИ В книге собраны лучшие произведения автора за 2014 год. Книга разбита по жанрам. Все картинки взяты с Интеренета и автор благодарен всем, кто эти картинки выложил в свободный доступ. Аудио версию книги в авторском исполнении можно скачать здесь: https://yadi.sk/d/KqFA9TiNdjzNX На супер обложке изпользована картина Дины Шубиной. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/vladimir-uzlainer/kak-hrupkoravnovesiye-dushi/paperback/product-21979653.html

47

Январь 2015 г.

ЖИВАЯ МЫСЛЬ

48

№ 27