Politicheskii vestnik July 2012 by Altaspera Publishing

Политический Вестник Июль 2012. № 2

ЕЖЕМЕСЯЧНОЕ АНАЛИТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

Бессовестная охота на нелегалов..................................1 Чем коммунизм привлекает молодежь?................... 2 60 лет на престоле............................................................3 Язык — родной и иностранный ...................................3 Пять источников виртуального пиратства...................4 НОМЕРЕ: Канада — любимая страна беженцев......................5 ВВ НОМЕРЕ: Житель Канады нашел гриб весом 26 кг.................5 Британцы запретили крест. Что дальше?..................5 Что ответить Стиву Джобсу?.........................................6 Будьте милосердны!...........................................................7 Православие как соблазн...............................................7 Книги издательства «Альтаспера».................................8

В настоящее время в ожидании своей судьбы в стране находятся порядка 60 ты. человек, считающих себя беженцами по политическим или иным мотивам. Bill C-31 вносит значительные поправки в закон о предоставлении статуса беженцев в Канаде. В правительстве консерваторов считают, что большинство заявлений являются фальшивыми, а мотивы - надуманными.

ДЛЯ ДЕТЕЙ ВСЕХ ВОЗРАСТОВ Обучение русскому языку ЗАПИСЬ ПО ТЕЛЕФОНУ: (705) 635-3857

ОТДОХНИТЕ ЭТИМ ЛЕТОМ С ПОЛЬЗОЙ ДЛЯ ДУШИ!

БЕСПЛАТНО! (705) 635-3857

ПОДРОБНОСТИ НА СТР. 8

ТЕПЕРЬ ЭТО ВОЗМОЖНО

ЗА СЧЕТ НАШЕГО ИЗДАТЕЛЬСТВА! БОЛЕЕ ТОГО, МЫ ВЫПЛАТИМ ВАМ ПРОЦЕНТ ОТ ВЫРУЧКИ ЗА ПРОДАННЫЕ КНИГИ! (416) 573-5617 или altaspera@gmail.com

ИЩЕТЕ ИДЕАЛЬНОГО СПУТНИКА ИЛИ СПУТНИЦУ ЖИЗНИ?

Впервые в Канаде при Русском Православном Соборе Христа Спасителя начинает свою деятельность агенство по поиску идеального партнера. 823 Manning Avenue, Toronto, Ontario, M6G 2W9

(416) 886-9347 olgasdate@yahoo.com

РАЗМЕЩЕНИЕ РЕКЛАМЫ В НАШИХ ГАЗЕТАХ (705) 635-3857 altaspera@gmail.com

ALTASPERA POLITICAL MESSENGER MONTHLY PUBLICATION, JUNE 2012

БЕССОВЕСТНАЯ ОХОТА НА НЕЛЕГАЛОВ

БЕСПЛАТНАЯ ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

ХОТИТЕ БЕСПЛАТНО ИЗДАТЬ СВОЮ КНИГУ

ISSN 1925 — 9883

Чем отличается человек, имеющий законное основание находиться в Канаде, от человека, находящегося в Канаде нелегально? Внешне — ничем. У того и другого есть семьи, надежды на будущее, водительские права. Казалось бы, пусть спокойно живут. Дайте им статус и оставьте в покое. Тем более, что годами их почти не трогали, и вот внезапно началась настоящая охота на нелегалов. Многие из них интегрировались в канадское общество. Ну, так сложилась у них жизнь, что не удалось отстоять статус беженцев или переоформить рабочую визу. Ну и что? Нет, отвечает государство. Главное — порядок! Ведь отсутствие бумажки — признак неполноценности и даже преступление! Вам это ничего не напоминает? Долгое время Канаду устраивало, что под ее лицемерным пологом проживает несколько десятков тысяч по сути дела бесправных людей, которых бесщадно эксплуатируют и унижают. Они стали важной частью канадской экономики, заполняя стройки и другие неприглядные рабочие места. Дайте им жить, честно платить налоги... Так нет. В силу сиюминутных политических соображений кому-то стало выгодно показать кипучую деятельность на этом фронте. Государство всегда успешнее всего воевало с беззащитными и бесправными, а настоящие преступники чаще всего оставались в стороне. Теперь канадское правительство наняло дополнительно около сотни новых инспекторов, которым вменено в обязаность выслеживать и депортировать нелегалов. У этих людей не болит совесть. Они полагают, что, выловив нелегала и водворив его в страну исхода, они совершают благое дело. По их мнению, это все равно, что в Торонто отловить сбежавшего школьника и отправить его к родителям в Ванкувер. Но мы-то знаем, что в большинстве случаев эти люди приехали из зверских стран. Именно зверских! Более того, их возвращение не будет встречено с энтузиазмом их соотечественниками. Завистливые и беззаконные родные пенаты ограбят (а может, и убьют) своих блудных сынов.

Дурацкая система, которая сначала позволяет приехать в Канаду огромному числу людей без законных на то оснований или лишиться этих оснований по независимшим от них причинам, теперь приносит свои отвратительные плоды. В чем виноваты нелегалы? В том, что хотели, как и мы, нормальной человеческой жизни! Но одни подделали пару бумажек и совершили «законную иммиграцию», а другим это не удалось, или по честности своей они на это не пошли и теперь их отлавливают, как зайцев... Победоносные статьи в канадской прессе звучат так, будто бы Торонто отчищают от клопов. Никто даже несмелым голосом не смеет сказать: «Что же это делается?» Эти люди жили с нами бок о бок годами. Их дети дружат с нашими детьми. А теперь «Ату, их, ату!». Совести у нашей общины нет и на горчичное зернышко. Сидим по углам и сыто наблюдаем, как наших собратьев отлавливают. Нас же не трогают! А до других какое нам дело? А бывает, что и доносим друг на друга! Между тем иммигранты в Торонто составляют почти половину населения. Это колосальная политическая сила. Мы могли бы заставить правительство изменить иммиграционные законы таким образом, чтобы наши родители не ждали по пять лет права воссоединиться с нами. А некоторые из них должны на другом конце света в одиночестве отходить в мир иной, потому что, видите ли, не прошли медицинскую комиссию. В конце концов мы можем вмешаться и потребовать, чтобы наших несчастных собратьев не вышвыривали из страны. Чтобы был найден компромисс. Сами-то они не могут постоять за себя. Но у нас нет совести. Мы тупо молчим, а то и злорадствуем. Находим интеллигентные объяснения, мол, «страна не может их содержать...», не понимая, что она их и не содержит. Да даже если бы и содержала... Конечно, лучше тратить деньги на оружие для вмешательства в гражданскую войну в Ливии, на строительство искусственного озера для встречи G20 или на другие горе-проекты. Кроме того, в общей массе нелегалы занимают серьезную нишу в экономике, и без них эта самая экономика рухнет. Несколько лет назад из Калифорнии выслали нелегалов в Мексику — и у них сгнили апельсины на корню, потому что некому было собирать урожай. Immigration Canada — единственное министерство, которое относится к своим «клиентам» не по-канадски грубо и бездушно, именно потому, что его «клиенты» — бесправные иностранцы и не могут призвать это зарвавшееся министерство к ответу. Но мы-то, живущие здесь десятилетиями, могли бы открыть рот и заявить: «Довольно издевательств! Довольно людей второго сорта!» Какое канадцы имеют моральное право решать судьбы тысяч беженцев, вышвыривая их отсюда? Триста лет назад они сами явились на эту землю и завоевали ее обманом и мечом, практически полностью уничтожив индейцев. Вот природа их права и законности – обман и сила. Но теперь не все вопросы нужно решать на полях сражений. Цивилизованные страны наконецто создали какие-никакие демократические механизмы разрешения конфликтов. Однако по прежнему каждый – сам за себя. Только учтите — то же самое было и в Германии, и в СССР тридцатых годов. Тоже каждый был сам за себя. Только что из этого вышло? Борис Кригер

Ежемесячное аналитическое общественно-политическое издание. Altaspera. Политический Вестник. Июль 2012. № 2

www.altaspera.org Газета «Политический Вестник» — ежемесячное аналитическое общественно-политическое издание. Газета издается издательством Altaspera (от лат. словосочетания «высшие упования»). Газета освещает основные вопросы международной и канадской политики.

ЧЕМ КОММУНИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ПРИВЛЕКАЮТ МОЛОДЕЖЬ?

Сегодня очень популярны левые лозунги, особенно среди молодежи. Почему, несмотря на весь ужас ХХ-го века, так быстро в народе забылось, до чего доводят марксистские идеи? Можно ли реально этому ренессансу коммунизма что-то противопоставить? Что привлекательного может быть в коммунистической идеологии для части нынешней молодежи? У меня самого этот вопрос вызывает большой интерес и недоумение. Я хорошо помню свои студенческие годы и могу свидетельствовать, что подавляющее большинство моих сверстников воспринимало все «партийные» предметы (научный коммунизм, историю КПСС и т.п.) как назойливый официоз, который по необходимости приходится штудировать, поскольку без этого не переведут на следующий курс. Помнится, первую сессию я сдал с единственной четверкой – как раз по истории КПСС: среди моих однокурсников сдать этот предмет на отлично было бы проявлением дурного тона. Откровенно говоря, я, как ни силюсь, не могу припомнить ни одного юношу и ни одну девушку из своего окружения, которые бы тогда искренне выражали пафос коммунистической идеи. Политические вожди советской поры (как ушедшие – Ленин, Сталин, так и жившие – Хрущев, Брежнев) воспринимались в основном как герои политических анекдотов, без всякого, говоря словами поэта, «хрестоматийного глянца». Поэтому сегодня мне очень трудно понять тех молодых людей, которые способны всерьез считать названных и подобных им виновников исторической трагедии России XX века достойными восхваления. Понять трудно, но попытаться найти объяснение этому парадоксу можно. Таких объяснений будет несколько. Прежде всего, по-видимому, нужно сказать об элементарной неосведомленности. Поясню на собственном примере. Я научился читать и писать печатными буквами в четыре года. К тому же мне иногда приходилось оставаться одному дома и часами занимать себя слушанием радио. Повышенная активность заставляла меня всячески имитировать настоящие занятия взрослых, — так я начал выпускать домашнюю стенную газету, откликаясь (естественно в духе официоза того времени) на самые яркие события: американо-корейскую войну, а чуть позже на смерть Сталина. Когда он умер, я выпустил огромный бюллетень с цветным портретом Сталина в траурной рамке, не подозревая, что выражаю скорбь по поводу палача нескольких моих родственников и по папиной, и по маминой линии. Знай я тогда, сколько горя принес он близким мне людям, я едва ли

корпел бы над выпуском бюллетеня.

А сегодня как раз подобная ситуация: огромное число современной молодежи имеет весьма смутное представление об исторических реалиях той эпохи. Кого-то это просто мало интересует по причине полной сосредоточенности всех интересов на сиюминутных делах и отношениях, кто-то с головой ушел в музыку или спорт, не замечая ничего иного. А часть молодежи просто усвоила взгляды дедушек и бабушек с такого раннего возраста, когда самостоятельная объективная оценка исторических событий и личностей еще не сформировалась. Среди взрослого же населения, разумеется, еще сохранилась от советских времен часть людей, которые по той или иной причине были верными слугами (точнее – преданными рабами) того строя. А это в свою очередь может быть связано как с той или иной формой их «прикормленности» властью в те времена или даже собственным участием в ее беззакониях, так и с психологическим механизмом, известным под названием стокгольмского синдрома – некой неожиданно возникающей симпатией со стороны жертв к захватившему их в заложники преступнику. Можно в поисках объяснения вспомнить и феномен преодоления в общественном сознании культурной травмы (термин был введен зарубежным социологом Петром Штомпкой, а в отечественной социальной психологии исследован в работах ведущего научного сотрудника Института психологии РАН, доктора психологических наук, профессора Т. П. Емельяновой). В двух словах: речь идет о закономерном стремлении преодолеть в коллективной памяти все пережитые негативные моменты путем предания их забвению. Подобное сглаживание «острых углов» идет по линии либо полного отрицания имевших место преступлений, либо тенденции предельно занизить количество жертв режима, попытавшись заместить историческую память о ГУЛАГе вымыслом об «отдельных ошибках и недоразумениях». Логика этих искажений такова, что прошлое своей страны воспринимается в подчеркнуто позитивных тонах. Не стоит в поисках объяснения сбрасывать со счетов и то, что самые страшные злодеяния в истории и самые кровавые злодеи (реальные или литературные) порой подвергаются в восприятии (особенно незрелой части общества) под флером некой романтизации – такова психологическая природа славы Герострата, известного интереса, проявляемого к личностям Дракулы, Гитлера, Сталина, Джека-Потрошителя или Чикатило и др. Продолжают объективно работать на идеализацию советского прошлого некоторые сохранившиеся памятники мону-

ALTASPERA PUBLISHER: ALTASPERA Publishing & Literary Agency ИЗДАТЕЛЬ: ALTASPERA Publishing & Literary Agency Tel. (705) 635-3857

EDITOR-IN-CHIEF: Boris Kriger krigerbruce@gmail.com

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Борис Кригер krigerbruce@gmail.com

ISSN 1925-9883

ментальной пропаганды большевиков, а также названия улиц и даже населенных пунктов, носящих имена кровавых террористов дореволюционной поры или не менее кровавых злодеев-революционеров. Наконец, среди причин неожиданной ностальгии части молодых людей по советскому прошлому следует сказать и о свойственной во все времена молодежи в силу ее возрастного максимализма и тяги к «героике» идеализации революционных, бунтарских настроений, своеобразном культе духа повстанчества, порой неважно даже против чего – протест ради протеста. Все это толкает порой юношей и девушек к обманчивой «революционной» романтике подпольной борьбы с ее конспирацией, опасностями. При этом, увлекаясь пафосом революционаризма, молодежь забывает очевидный факт, подтвержденный опытом всех революций, – будь то французская XVIII века или октябрьская 1917 года, – что революция неминуемо пожирает своих детей. Зачастую это органично накладывается на столь же вечный конфликт отцов и детей, когда устоявшаяся, спокойная созидательная жизнь взрослого поколения, наполненная повседневными делами и заботами, вступающей в жизнь зеленой молодежи начинает казаться скучной, будничной, погрязшей в рутине, окрашенной бюргерскими тонами, лишенной той самой «романтической героики». Другими словами, все пути, которые приводят современного молодого человека к леворадикальным настроениям коммунистического толка, вызваны, по большому счету, недостаточной информированностью о советском прошлом, неудовлетворенностью из-за неясных перспектив самореализации и, что самое главное, искаженной системой ценностей. Как это преодолеть и направить естественные устремления молодости в здоровое русло созидания, а не соблазнов темных инстинктов разрушения (все революции основаны именно на этом: «разрушить до основания»)? Конечно, прежде всего, необходимо знакомить сегодняшних подростков и юношей со всей правдой минувшего века, привлекая для этого и доступные исторические книги, и мемуарную литературу, и художественные фильмы и спектакли. И, разумеется, святой долг людей моего поколения (тех, кто застал конец сталинской поры, половинчатую критику культа личности в хрущевские времена, а также брежневские годы с их исподволь осуществляемым снижением градуса критики сталинизма в направлении его молчаливого оправдания) – использовать каждую возможность, чтобы рассказывать, свидетельствовать о том времени, его атмосфере, о том, очевидцами чего они являлись.

Нельзя, чтобы новые поколения напрочь забыли о трагедии тех лет, только память – пусть жестокая и безжалостная, но объективная — может служить залогом того, чтобы эти ужасы никогда не повторились. И еще одно, очень важное. Весь мой опыт приводит меня к глубокой убежденности в том, что единственный путь уврачевания всех недугов (духовных, душевных, социальных), путь обретения подлинной свободы и наиболее полной личностной самореализации связан с воцерковлением. Нет на свете лучшего наставника и поводыря, чем Церковь, нет более надежной защиты, нежели пребывание в церковной ограде. Это бывает трудно понять со стороны, понять тем, кто еще не нашел своего пути к храму. Но без этого спасительного пути человек не может быть по-настоящему счастлив, не может обрести систему ценностей, способную избавить его ото всех призрачных кумиров, сделать собственную жизнь исполненной высшего смысла и предназначения. Вот почему так важно укреплять сейчас «малую Церковь» – семью, традиционные семейные ценности, давать решительный отпор всем новоявленным ультралиберальным тенденциям, которые ныне определенные силы стараются искусственно пересадить на российскую почву. Чума узаконенного убийства младенцев в материнской утробе, растление подрастающего поколения под маской полового воспитания, приводящее к сексуальной распущенности, практика блудного сожительства без заключения брака (порой даже хотя бы гражданского), бездумная легкость разводов, фактическое сиротство детей при живых родителях, противоречащие человеческой природе и Божиим установлениям однополые браки, – все это также зловонные плоды невоцерковленности. …Даже самое могучее дерево с пышной кроной погибает, если отрубить его корни. Россиян долгие десятилетия насильственно отрывали от корней, которые более тысячи лет щедро питали всю отечественную культурную традицию. Осознать в полной мере эту глубинную связь нашей культуры, всей жизни народа и государства нашего с Православием означает вновь наполнить живительной влагой все сосуды нашего общественного организма, мобилизовать все творческие силы народа и предотвратить любые потрясения, к которым бездумно и безответственно подталкивают россиян радикалы всех мастей.

EDITORIAL BOARD: Elena Chapiro, Anna Chertkova, Valentina Kizilo, Gregory Karamishev, Larisa Nikitina, Joseph Khardas РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: Елена Шапиро, Анна Черткова, Валентина Кизило, Григорий Карамышев, Лариса Никитина, Иосиф Хардас

Лев Семенов

We accept materials only in electronic form Мы принимаем материалы только в электронной форме.

altaspera@gmail.com NEWSSTAND PRICE $1.50 ANNUAL SUBSCRIPTION INCLUDING SHIPPING $48.00

По всем вопросам обращайтесь по телефону (705) 635-3857 или altaspera@gmail.com

60 ЛЕТ НА ПРЕСТОЛЕ

2 июня 2012 года — годовщина царствования королевы Великобритании Елизаветы II. Церемония коронации состоялась в 1953 году в Вестминстерском аббатстве в Лондоне. На сегодняшний день 85-летняя королева Елизавета — старейший монарх на британском троне, период ее царствования уступает только времени царствования королевы Виктории. Она остается авторитетной фигурой в английском обществе и мировой политике. Реальная роль королевы и королевского дома в современном английском обществе и культуре — это роль хранителя традиций, символа национального единства и преемственности. И эту символическую роль не стоит принижать. Конституционная монархия в Великобритании, несмотря на то, что сегодня у монарха фактически не осталось властных прерогатив, являет собой пожалуй одну из самых лучших гарантий против политического экстремизма, популизма, и в конце концов и по большому счету — тирании. И в этом смысле роль британской монархии в деле сохранения парламентской демократии переоценить невозможно. Репутация королевы настолько безупречна, что она на сегодняшний день — одно из наиболее авторитетных лиц страны. Даже символический жест со стороны члена королевского дома имеет колоссальное значение в обществе. Самый простой пример — монарх является главнокомандующим вооруженными силами. Мужчины из числа членов королевской семьи обязательно получают военное образование и какую-то часть времени посвящают службе в армии. Тот факт, что внуки королевы, а до этого ее сын — принц Эндрю, не просто служили в армии, но и участвовали в боевых действиях — демонстрируя серьёзное отношение к понятию долга и чести. Таких примеров того, как королева и королевская семья служат символами весьма

эффективно и зримо, существует масса. Сегодняшние европейские монархии не столько влияют на политическую жизнь, скольку выполняют функцию исторической преемственности и стабильности институтов общества. Для монарха также желательно быть моральным примером. Если говорить о датской королевской семье, то она прекрасно олицетворяет семейные ценности. Кроме того, монархи олицетворяют ценности, которые я бы назвал «ценностями неброского патриотизма». Немаловажно отметить, что монархия приносит определенный доход государству. Ведь члены королевских семей, наверное, одни из лучших «промоутеров» бизнеса своих стран за рубежом. Визиты членов королевских семей всегда сопровождаются большими бизнес-делегациями, которые приезжают вместе с ними и налаживают какие-то связи. Таким образом, можно сказать, что монархия окупает свое существование в глазах общества. Сегодня даже в такой традиционной стране как Великобритания сильны откровенно антихристианские (точнее, агрессивно-секулярные) настроения – пример, известная история с запретом на ношение крестов на работе. Королева не может высказываться на такие темы — на мой взгляд, к сожалению. В Дании все иначе — там королева Маргарита регулярно дает интервью и может намеком хотя бы продемонстрировать свое отношение к тому или иному явлению общественной жизни. На мой взгляд, то, что происходит в Великобритании связано частично с общей дехристианизацией и секуляризацией Европы, а частично — с тем, что Англиканская церковь является государственной, причем монарх — ее админи-

стративный глава. Мое личное мнение — государственный статус вредит любой религиозной организации, христианской или какой-либо еще. Такое положение порождает конформизм, ощущение превосходства, леность ума и души. И Англиканская церковь переживает именно это. Я бы сказал, что церкви меньшинства в Великобритании — католическая и неопротестантские — выглядят более живыми и активными, чем формально господствующая (пока) христианская конфессия. Монархия в России могла бы быть одним из неплохих выходов из духовного и политического кризиса, в котором находится страна. Однако для того, чтобы этот политический строй мог возродиться в символических, конституционных, парламентских и демократических рамках, необходимо, вопервых, наличие единства среди потомков исторической династии Романовых. А во-вторых, восстановление монархии, с моей точки зрения, возможно только в результате какого-то гораздо более серьезного, гигантского политического кризиса, очень острого и возможно трагического. Должен произойти настолько полный крах общественных и политических институтов, что возникла бы потребность в серьезном изменении конституционного

строя. Я бы такого своей стране не пожелал. Сегодня эта идея может рассма-

триваться как сугубо гипотетическая. В истории возможны любые повороты, но сейчас это маловероятно. Константин Эггерт

ЯЗЫК — РОДНОЙ И ИНОСТРАННЫЙ

Вечная проблема всех иммигрантов: что делать с языками? Нет, не с говяжьими и телячьими — с теми все ясно: варить! А вот как поступать с родным, в нашем случае, русским, и с английским, который, вроде бы тоже уже родной, но все-таки, в той или иной степени, иностранный? Два самых распространенных варианта обучения детей-иммигрантов языкам, к сожалению, наносят серьезный удар по психике детей, и мало кто задумывается, каковы отдаленные последствия раннего языкового стресса, который неизбежно наступает вне зависимости от того, какую модель выбрали родители: с младенчества говорить с ребенком только по-русски, в рассчете «пойдет в школу — выучит английский», или, наоборот, постараться выкинуть все воспоминания о «старом свете» — «мы теперь канадцы». В первом случае, шок при попадании в иноязычную среду садика или школы обрушивается на ребенку сразу в очень раннем возрасте и в сочетаниями с другими стрессорами: непривычной обстановкой, новым укладом жизни, новыми требованиями, новыми взрослыми, которых нужно слушаться, и новыми детьми, с которыми приходиться как-то общаться, несмотря на отсутствие общего языка. Дети обычно страшные консерваторы и привыкание и адаптация только к одному из вышеперечисленных стрессоров напрягает их душевные и умственные силы. Поставьте себя на место вашего ребенка и вообразите, что вы внезапно попали на работу в компанию, где все говорят только по-китайски, и вы должны выполнять свою, непонятно какую, работу, не понимая ни одного слова. Представили? А теперь прикиньте, как скоро вы сляжете с нервным срывом… Я не раз сталкивалась с ситуациями, когда дети месяцами рыдали каждый день, пока наконец, не освоились. Ребенок не всегда понимает и может выразить то, что с ним происходит. Слезы — только одно из проявлений стресса, своего рода защитная реакция и просьба о помощи. Другие симптомы могут быть невротического порядка (запинки в речи, заикание, энурез, тики и т. д.). Может нарушиться сон, появиться беспричинные страхи, агрессия по отношению к другим детям, а иногда и взрослым. Стресс

вызывает снижение работоспособности, повышенную утомляемость, ухудшение памяти, головные и другие боли неясного происхождения. Ослабляется иммунитет и ребенок начинает часто болеть. Подобные явления — результат острого стрессового состояния и чаще всего они проходят, когда ребенок усваивает элементарный разговорный английский, привыкает к садику или школе, и обстановка нормализуется. Однако, шрамы от тяжелого стресса остаются надолго. Психологи проводили ряд исследований, связанных с отдаленными последствиями испытанных в детстве психологических травм. Повышенный уровень депрессивности, алкоголизм и наркомания, различные сердечно-сосудистые заболевания, повышенный риск ожирения и связанных с ним заболеваний могут проявиться в отрочестве, при наступлении полового созревания на фоне гормонального дисбаланса. Учитывая возможные последствия, я категорически против так называемого метода «погружения» при изучении иностранного языка, который становится весьма популярным, благодаря его видимой эффективности. Метод «глубокого погружения» был разработан болгарским лингвистом Лозановым, который предложил максимально использовать психологические возможности человека для быстрого и глубокого изучения иностранных языков. Определенные элементы этого метода до сих пор успешно используются в России. Но мало кто знает, что в Болгарии были проведены исследования, в результате которых выяснилось, что люди, изучавшие иностранные языки по методу Лозанова, имели в течении 10 последующих лет очень серьезные проблемы. Многие из них умерли гораздо раньше своих сверстников. А ведь участники эксперимента были взрослые, здоровые люди, работники болгарской авиакомпании, которые знали на что шли и с какой целью. Насколько же травматичным может оказаться метод погружения для детей, которые к тому же могут не понимать, зачем им все это нужно. Во втором варианте — полном переходе на английский язык, стресс, и связанные с ним проблемы, проявляется позже

и исподволь, как правило в раннем юношестве, когда подросток пытается найти свое место в мире. Это тяжелое время формирования личности, когда юный человек испытывает множество сомнений и терзаний по поводу всего: своей внешности, сексуальности, социальной принадлежности; его самоценка крайне низка и он зависит от мнения окружающих гораздо больше, чем взрослый, сложившийся человек. И вот в этот период подросток начинает стыдиться своих родителей — иммигрантов первого поколения, которые говорят с акцентом, и возможно, ведут себя не так, как родители его друзей. Лишенный с детства возможности ценить и уважать культуру и язык своих предков, он превращается в «манкурта», человека, потерявшего связь со своими корнями, забывшего о своём родстве. Нарастает отчуждение, непонимание, и самое страшное, нежелание понять друг друга и у «отцов» и у «детей». Итог: в лучшем случае, отдаление старшего поколения от жизни детей; одиночество стариков, лишенных возможности нормального общения с внуками, которые уже не говорят по-русски и живут исключительно своей жизнью. В худшем, депрессия и сопутствующие проблемы, включая алкоголизм и наркоманию, у молодежи, лишенной корней и не понимающей глубоких внутренних причин душевного разлада. Так что же все-таки делать с языками? А то, что проверено веками: растить детей двуязычными. Вспомните историю: российские дворяне всегда росли с гувернантками и нянями, с детства усваивая как минимум два, а то и три языка. Правда, гувернанток теперь найти трудно, но совсем не так трудно начинать разговаривать с малышом на двух языках: каждое новое слово называйте сразу и по-русски и по-английски. Новоприезжие могут учить язык вместе. Очень часто родители жалуются, что дети не хотят говорить по-русски, после того как освоят английский. Рецепт простой — категорически отказывайтесь отвечать им или реагировать на их просьбы, если они высказаны не на том языке. Владимир Набоков вспоминал, что в их семье были установлены разные дни для разговоров на разных языках — и если во

«французский» день ты сбивался на другой язык, то тебя «не понимали.» У нас в семье правило: если в компании есть человек, который не понимает по-русски (дедушка — американец), то разговор идет только по-английски; во всех остальных случаях мы говорим только порусски. Сейчас старшему внуку 9, младшему 7, — оба говорят на двух языках, оба спокойно, без драм, освоились в детском саду и школе. С 4-х лет они способны переводить с одного языка на другой. В итоге, их объем знаний вдвое превышает объем знаний их сверстников, поскольку они черпают их из двух источников. Важно, чтобы дети видели практическое применение и пользу от владения другим языком. Мои внуки с раннего возраста участвуют в ансамбле «Родник» и выступая на Фестивале Наций, Русском Зимнем Балу, и других мероприятиях, уже поняли, что аплодисменты и восхищение публики связаны с их умением петь русские песни. Им очень нравится, что в компании сверстников они могут говорить о своем, и их никто не поймет — это для них игра и стимул. Очень полезным оказался опыт поездки в Concordia Language Village, когда они обнаружили, что они знают то, чего не знают другие и они могут чему-то научить других ребят. Родители поддерживают их интерес к языку, читая им книги, и показывая фильмы, которых нет в английском переводе. Ну и конечно, тот факт, что одна из бабушек не говорит по-английски, тоже является наглядным примером «для чего нужно знать иностранные языки». К сожалению, стремление только к академическим успехам без учета личности и особенностей ребенка, приводит к тяжелым последствиям: мне известны по крайней мере два случая, когда дети, посещавщие школу с «погружением» получили нервный срыв, одна девочка даже полностью потеряла память. Конечно, это скорее исключение, но кто может гарантировать, что «исключением» не станет наш ребенок.

Елена Каллевиг

CULTURE ON DEMAND: ПЯТЬ ИСТОЧНИКОВ ПИРАТСТВА Если уж говорить о цифровом, социальном и экономическом неравенстве — вот вам Англия, где человек любого социального положения и достатка может прикоснуться к культуре и общественному достоянию. Недавно, будучи в Англии, я был потрясён тем, что английское правительство все государственные музеи сделало public domain, то есть общественным достоянием. Причём в прямом смысле слова: чтобы попасть в Британский музей, не нужно платить 20 фунтов за вход — вход свободный. Ещё удивительнее, что в музеях можно фотографировать любые объекты и картины. Причём нет унизительного «с иностранцев взять побольше». Оpen source теперь существует не только в производстве софта, но и в политике, культуре, в науке, где пионер и евангелист этого направления — выдающийся математик Григорий Перельман, выложивший доказательство теоремы Пуанкаре в интернет. Почему люди пользуются торрентами, скачивают фильмы, книги, музыку? Я выделил пять основных движущих сил, порождающих пиратство (или добровольный обмен информацией). Первая сила, о которой я хотел бы рассказать, culture on demand. Важнейшей движущей силой является стремление общества иметь доступ к сокровищам мировой культуры по запросу — culture on demand. Часто люди скачи-

ПЕДАГОГ С БОЛЬШИМ ОПЫТОМ ДАЁТ УРОКИ ИГРЫ НА ФОРТЕПИАНО И ТЕОРИИ МУЗЫКИ

ЛУИЗА (647) 893-2492

вают музыку, видео и книги с пиратских сайтов не потому, что они не хотят платить денег: они не хотят ждать три недели посылку с диском из онлайнового магазина. Крупные корпорации долго отказывались иметь дело с электронной доставкой товаров, настаивая на передаче покупателю

к этой силе привело корпорации к убыткам. «Длинный хвост», описанный в одноимённой книге главным редактором журнала Wired Крисом Андерсоном, свидетельствует о появлении миллиардной группы потребителей с разными и уникальными вкусами. И неудивительно, что

материального носителя в виде бумажной книги или DVD в красивой коробке. Но общественные устремления являются одной из важнейших движущих сил в развитии мира, наряду с экономикой, политикой, технологией и экологией. Пренебрежение

кому-то в Сингапуре в три часа ночи вдруг захочется посмотреть любимый турецкий художественный фильм 1937 года. Купить его невозможно, а вот скачать с торрентов — пожалуйста. Рынок оказался не готов к работе с «многомерным потребителем».

Корпорациям удобно и легко торговать блокбастерами, но «длинному хвосту» потребителей они не слишком интересны. Кстати, в научном мире уже несколько лет как решена проблема пиратства, существуют сайты, где за небольшие деньги можно скачать любую научную статью в электронном виде. Студенты же, у которых нет денег, не пойдут в книжный магазин, чтобы купить за 30 - 40 долларов «Войну и мир», они возьмут книгу в библиотеке или скачают её из интернета. Нужно признать, что файлообменники — это порождение нищего студенческого мира: жажда к культурному достоянию есть, есть необходимость его осмысливать и с ним работать, а денег нет. Производители контента и продавцы должны думать об удобстве пользователей: чем удобнее, тем больше денег они заработают. В цифровой экономике существует множество схем возврата инвестиций; как правило, это происходит не прямым способом, а через систему отражений, экономических и репутационных. А теперь раскрою небольшой секрет: как же до сих пор не разорились британские музеи? В каждом музее есть замечательное кафе и прекрасный магазин с сувенирами. В Оксфорде, пройдя в Эшмоловский музей бесплатно, мы втроём оставили в кафе 30 фунтов и в магазине сувениров ещё 40 фунтов. Экономика щедрости побеждает. Сергей Москалев

МАСТЕР ПО УКЛАДКЕ ПОЛОВ ОБНОВИТ ВАШИ ПОЛЫ, ЛЕСТНИЦЫ ПОЛОЖИТ ПАРКЕТ, ВИНИЛ

АЛЕКСАНДР (416) 827-2492

НАСТОЯЩАЯ ЧЕРНАЯ ИКРА ИЗ РОССИИ

Изысканное угощение к праздничному столу. Спрашивайте в Русских магазинах North York и Richmond Hill или звоните нам.

СТОЛКНУЛИСЬ С ПРОБЛЕМОЙ, СВЯЗАННОЙ С АЛКОГОЛЕМ? - Не можете отказаться от выпивки, даже если искренне этого хотите?! - Не можете контролировать свою выпивку?! Eсли начинаете выпивать, то уже не можете остановиться?!

Русскоговорящая группа АНОНИМНЫЕ АЛКОГОЛИКИ предлагает БЕСПЛАТНУЮ ПОМОЩЬ всем, кто хочет вернуться к трезвой, полноценной жизни Пишите на e-mail: russianаа@yahoo.ca Информация о группе по тел. (416) 487-5591 или на сайте www.aatoronto.org

Tel: 1-866-550-6652 E-mail: info@rus-caviar.org www.rus-caviar.org

Independently Owned and Operated Brokerage Lic. 12168

Начните процесс покупки недвижимости с оценки ваших финансовых возможностей! Посетите мой офис, получите pre-approval! Затрудняетесь выбрать Риэлтора? Я порекомендую вам лучших!

Виталий Быстрицкий Mortgage Agent

Cell

416.839.5495

www.VitaliyBystrytskiy.com

• • • • • • • • •

765 Sheppard Ave.W Toronto, ON M3H 2S9 Tel 416.883.2492 ext.204 vitaliy.bystrytskiy@gmail.com

индивидуальный подход лучший сервис pre-approvals best rates особые условия для риелторов покупка и рефинансирование mortgage для вновь прибывших mortgage для иностранных граждан mortgage для self-employed Вам отказали в банке? Звоните мне!

КАНАДА ОТНОСИТСЯ К ЧИСЛУ САМЫХ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНЫХ ДЛЯ БЕЖЕНЦЕВ СТРАН Согласно данным, содержащимся в отчете Организации Объединенных Наций, в

2011 году Канада вошла в десятку стран, в которых беженцы чаще всего просили политического убежища. В отчетный период 25 тыс. просителей подали прошения о политическом убежище в Канаде. Больше всего заявок от беженцев поступило в Южную Африку - 110 тыс. На

втором месте в списке основных стран, в которых стремятся осесть беженцы, находится США - 76 тыс. прошений о предоставлении политического убежища поступило в эту страну. Далее следуют: Франция - 3-е место с 52 тыс. обращений, Германия 4-ое место с 45,7 тыс. обращений, Италия 5-ое место с 30,3 тыс. обращений, Швеция 6-ое место с 29,6 тыс. обращений, Бельгия - 7-ое место с 26 тыс. обращений, Великобритания - 8-ое место с 25,5 тыс. обращений. Замыкает список Гана с 20,1 тыс. запросов. На две страны - Канаду и США - в совокупности приходится треть запросов о предоставлении политического убежища в мире. Что касается предоставления политического убежища, Канада и США покрывают четыре пятых от всех удовлетворенных запросов о получении убежища в мире.

ЖИТЕЛЬ КАНАДЫ НА ПРОГУЛКЕ НАШЕЛ ГРИБ ВЕСОМ 26 КГ Житель Британской Колумбии нашел гриб, который весит около 26 килограммов, сообщает агентство Reuters. 62-летний Кристиан Террьен обнаружил гигантский дождевик во время прогулки, которую он совершал в компании своего сына Себастьена.

рается ли канадская семья подать заявку на грибной рекорд, не указывается. В беседе с журналистами Террьен сообщил, что в 2011 году в Британской Колумбии был найден 11-килограммовый дождевик. Дождевики считаются съедобными гри-

По словам Террьена, он и его сын были чрезвычайно удивлены размерами своей находки. Канадец отметил, что прежде он, конечно, находил крупные дождевики, но такой огромный гриб он увидел впервые. «Сколько было крику и смеху!», - поделился воспоминаниями Террьен. Канадцы забрали 26-килограммовый гриб с собой, показали родственникам и друзьям, сфотографировались с ним, после чего отнесли его обратно. Как отметил Террьен, скорее всего ему и его сыну удалось найти самый крупный дождевик в мире. Тем не менее, соби-

бами - их можно есть, пока поверхность гриба не сменила цвет со светлого на более темный. Однако семья Террьен не стала употреблять в пищу свою находку.

ПРАВИТЕЛЬСТВО ВЕЛИКОБРИТАНИИ ПОДДЕРЖАЛО ПРАВО УВОЛЬНЯТЬ ЗА ОТКРЫТОЕ НОШЕНИЕ КРЕСТА НА РАБОТЕ. ЧТО ДАЛЬШЕ? Правительство Великобритании поддержало право работодателя увольнять сотрудника за открытое ношение креста на работе. Этой позиции правительство Британии будет придерживаться в деле по искам двух христианок, которые в суде отстаивают свое право носить крест. Британская борьба с ношением креста — только эпизод в широкой панораме битвы с «религиозной символикой», развернувшейся в «постхристианском» мире. Мне пришлось быть непосредственным свидетелем другого эпизода этой битвы. Два года назад Совет Европы потребовал, чтобы в Италии из школьных помещений были удалены Распятия. Школьники и преподаватели не дали этого сделать. Они вышли на улицы. Аргументом для европейского решения была защита тех, кого такой символ может обижать: иноверных или просто атеистов. Школьники, среди других, несли и такой плакат: «Большинство тоже имеет свои права!» Не то чтобы все эти итальянские дети и учителя были ревностными верующими: для многих из них (может быть, для большинства) этот акт был просто издевательством над их многовековой традицией. И они его не допустили. Вчера я прочла в «Corriere della sera» о начале нового сражения в этой большой войне: комиссия европейских экспертов, возглавляемая итальянкой Валентиной Серени, изучив Данте в правовой перспективе, заключила, что «Божественная Комедия» должна быть исключена из школьных программ, поскольку содержит в себе «элементы расизма», за который в наше время установлена криминальная ответственность. По меньшей мере, текст ее должен быть подвергнут цензуре. Многие годы занимаясь Данте, я была так поражена этим диагнозом (расизм!), что прочла статью целиком. «Комедия» уже входила некогда в список запрещенных книг, но по другому поводу: ее автор высказывался о современных ему Папах и вообще о праве

Понтифика на светскую власть таким образом, что иначе как еретичеством это не могло быть названо. Данте был одним из первых, защищавших идею «разделения властей», духовной и светской: иначе говоря — одним из отцов секуляризма. Этот проект, осуществившийся в Европе много позже, после Просвещения, предполагает, что общественная жизнь управляется не теократическими законами, а универсальными законами разума и морали, общими, как предполагалось, для всех людей и заключенными в самой человеческой природе. Обвинение в еретичестве давнымдавно снято с «Комедии». Два ключа — мирской и духовной власти — сохраняются в гербах Пап, но о мирской власти церкви речь уже давно не идет. Иоанн-Павел II лично покровительствовал Дантовскому обществу. Теперешнее требование запретить Данте исходит как раз от секуляризма в той его форме, которую он принял к нашим дням. Итак, Данте обвиняется в антисемитизме, исламофобии и гомофобии. Первый пункт обвинения аргументируется тем, как представлен у него Иуда, Кайафа, первосвященник Анна, Синедрион и фарисеи. Надо сказать, что Данте совершенно ничего нового здесь не придумал: он полностью следует евангельскому повествованию. Однако это не спасает его текст, поскольку сами Евангелия объявляются «источником антисемитизма». Исламофобия Данте выражается в его изображении Магомета, который заточен в Аду среди сеятелей раскола, где терпит страшные и унизительные мучения. В Аду у Данте мучатся также и гомосексуалисты, которых он именует содомитами и классифицирует их грех как «бунт против природы». Там Данте встречает своего дорогого учителя Брунетто Латини. Вывод: гомофобия. Не правда ли, подход такого рода напоминает нам советские времена, когда все

мировые создания оценивались с точки зрения «классовой борьбы» и велись дебаты о том, прогрессивен ли был, скажем, Пиндар или Шекспир (Шекспир, кстати, теперь также подвергается подозрению в антисемитизме из-за «Венецианского купца»). Но разницу нельзя не отметить. Коммунистическая доктрина отнюдь не была разновидностью секуляризма, как многие у нас считают. Секуляризма у нас никогда не было. Советская система была идеократией, то есть квази- или парарелигией. Не универсальный «нейтральный» разум признавался здесь точкой отсчета, а «всепобеждающее учение». От лояльного гражданина требовалась «вера» и «безграничная преданность делу партии». От него требовался также «воинствующий атеизм». Это был мир всенародных ритуалов (часто «списанных» с церковных и переосмысленных) и «святынь»: портреты вождей исполняли роль «икон», без которых было немыслимо любое казенное помещение. У этой парарелигии были свои «мученики» и «пророки». Никаким секуляризмом (то есть, прозрачным от всякой мифологии пространством разума) здесь не пахнет. Теперь эти «святыни» и «иконы» пытаются определить как неоязычество. Тогда очень, очень НЕО. Идеократия — особое духовное образование, «превращенная» религиозность. Языческие символы здесь также поставлены на службу совсем другим идеям, другим идолам, не поверяемым ни моралью, ни разумом. Коммунистическая доктрина оперировала «большинством», считая все меньшинства явлением, подлежащим искоренению. Секуляризм — с чего мы начали — защищает меньшинства, призывая «большинство» чем-то поступиться ради тех, кого традиционно дискриминировали. Однако получается так, что в результате и того, и другого Данте оказывается неприемлемым (коммунисты пытались по-своему цензуровать его, но «Ад» им скорее нравился: вот «Рай» — другое дело). Я думаю, знакомясь с такими собы-

тиями, как «дело Данте», «вынос Распятий», запрет носить крест, мы можем констатировать, что секуляризм становится новой идеологией, то есть новой парарелигией, которая решительно отказывается от употребления разума. Простой разум должен был бы подсказать экспертам, что Данте, «христианин 13 века», как он себя называл, просто не мог относиться к другим религиям иначе. Что позднейшие понятия «антисемитизма» или «исламофобии» здесь не могут действовать. Что Данте не мог подвергать сомнению церковное и библейское учения о грехе. Идеология — в отличие от секуляризма, как его замышляли, — предлагает некие вечные постулаты, для всех и на все времена. Она неизбежно должна извращать факты, чтобы они укладывались в ее интерпретации. Она должна замалчивать или фальсифицировать реальность — и современную, и историческую. Мы присутствуем при превращении секуляризма в идеологию, после которой остается, как мы знаем, выжженная земля. И важнейшая черта идеологий: они совершенно не уважают человека, они все до мелочи хотят решить за него. Парадоксальным образом секуляризм, отстаивавший достоинство человека и свободу совести, смотрит на него теперь так же: читатель, прочитавший о муках Магомета в дантовском «Аду», непременно станет исламофобом. Предположить, что человек может обдумать прочитанное и сделать свои выводы, уже нельзя. Нужно просто изъять этот опасный фрагмент. И еще один вывод из «дела Данте» (за которым вполне могут последовать «дело Шекспира», «дело Пушкина» и т. д.): мы видим, в какой мере христианской в своих основах была европейская (и русская) классика. Другой классики у нас нет. Таким образом, чтобы никого не обижать, нам придется остаться совершенно ни с чем. Ольга Седакова

Ежемесячное аналитическое общественно-политическое издание. Altaspera. Политический Вестник. Июль 2012. № 2

ЧТО ОТВЕТИТЬ СТИВУ ДЖОБСУ, ИЛИ СНОВА О СЛЕЗИНКЕ РЕБЕНКА никто не слушает; вопию, и нет суда. В этом смысле Стив Джобс, несмотря на юный возраст, оказался куда честнее и тоньше многих своих современников, которым подобные вопросы были попросту неинтересны. Однако есть в его поступке существенное отличие от позиции праведного Иова. Библейский праведник, потеряв в буквальном смысле все, чем обладал, — детей, богатство, и даже здоровье, — кричит, возмущается, требует у Бога объяснений происходящему. Но его возмущение обращено именно к Богу, как к единственному источнику возможного ответа. И в голову не приходит ему сказать: «в такого Бога я верить не хочу». Потому что другого Бога быть не может, а значит — нужно выяснить отношения с Тем, Кто есть. Логика тут проста и очевидна: если у тебя претензии к Богу — выскажи их Ему, а не соседям по подъезду. Серьезные вопросы всегда нужно задавать по правильному адресу. Иначе вместо ответа рискуешь получить стандартный набор благоглупостей, все объясняющих, но не дающих пищи ни уму, ни сердцу.

Этого человека называют «иконой предпринимательства». Он уже не просто «селф-мейд-мен», он символ для целой эпохи. Как Стив Джобс относился к религии? Многие знают, что создатель Apple был практикующим буддистом. Но так было не всегда. В официальной биографии предпринимателя, написанной известным американским журналистом Уолтером Айзексоном, есть интересный рассказ: «Пол и Клара не были истово верующими людьми, но хотели дать сыну религиозное воспитание, и поэтому по воскресеньям брали его с собой в лютеранскую церковь. Но когда Стиву исполнилось тринадцать, он туда ходить перестал. Джобсы выписывали журнал Life; на обложке июльского номера за 1968 год была фотография голодающих детей из Биафры. Стив принес журнал в воскресную школу и спросил пастора: — Если я подниму палец, узнает ли Господь, какой именно из пальцев я хочу поднять, еще до того, как я сделаю это? Пастор ответил: — Ну разумеется, Господу все известно. Тогда Джобс показал снимок из Life: — Знает ли Господь о том, что эти дети голодают? — Стив, я понимаю, что тебе трудно в это поверить, но Господь знает и об этом. Тогда Джобс заявил, что не хочет верить в такого Бога, и никогда больше не бывал в церкви». Будущий создатель империи Apple знал, о чем спросить. Таким вопросом можно «закрыть тему» в разговоре с любым священником, даже самым умным и образованным. И совсем не потому, что на него невозможно ответить. Просто есть действия глубоко безнравственные по своей сути, хотя внешне они могут выглядеть вполне пристойными и благочестивыми. Например — сесть на лавочку в храме, и терпеливо рассказывать тринадцатилетнему подростку, почему Бог допускает страдания голодающих детей в Биафре, это примерно

то же самое, что объяснять ребенку, почему вполне себе нормальные дяди и тети средь бела дня проходят мимо человека, неподвижно лежащего на тротуаре лицом в асфальт. Пастор мудро поступил, когда не стал спорить с юным Стивом Джобсом. Потому что любой его ответ прозвучал бы в той ситуации как циничная попытка оправдать несправедливость, объяснить, что она не так уж и несправедлива, что есть, мол, и в ней своя правда. Нельзя позволять своей, а тем более — чужой мысли идти по этой кривой дороге. Известный русский философ и психолог Семен Людвигович Франк писал: «Объяснить зло значило бы обосновать и, тем самым, оправдать зло. Но это противоречит самому существу зла, как тому, что неправомерно, чего не должно быть. Единственно правомерная установка в отношении зла есть — отвергать, устранять его, а никак не объяснять и тем самым узаконять и оправдывать». В сущности, Франк описывает здесь нормальное для любого христианина отношение: увидел зло — попытайся ему противостоять; не можешь этого сделать — плачь и молись о тех, кто от него страдает, о своей немощи, о том горе, которое оно принесло другим людям и тебе самому, сколь бы далеко от тебя оно ни случилось. Потому что все люди на Земле — потомки Адама и Евы, а значит — нет на свете чужой беды. И когда где-то там, на другом конце Земли, умирают от голода дети, ты всегда знаешь, или хотя бы чувствуешь, что это голодают твои маленькие братья и сестры, что это — беда твоей семьи, а значит — и твоя тоже. Возмущаясь несправедливостью, человек поступает абсолютно нормально, в полном соответствии со здоровыми силами души. А вот оправдывать свое безразличие к творящимся вокруг мерзостями «христианским смирением» и богословскими схемами способен лишь тот, кто давно уже стал безразличен к несправедливости и злу в самом себе. Праведный Иов, например, не стеснялся возмущаться в ответ на действия Бога, несправедливые, с его точки зрения: Бог ниспроверг меня и обложил меня Своею сетью. Вот, я кричу: обида! и

Если у тебя претензии к Богу — выскажи их Ему, а не соседям по подъезду. Христианские подвижники так же, как и ветхозаветные пророки, не боялись задавать Господу «неудобные» вопросы. Так, основоположник монашества преподобный Антоний Великий, спрашивал Бога примерно о тех же вещах, которые волновали Стива Джобса: «Господи! отчего некоторые из людей достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, — другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетою?» Такие вопросы не могли родиться в равнодушном сердце, и вовсе не апатичная, удовлетворенная мертвыми логическими построениями душа болела от них. Но Антоний Великий не стал обсуждать мучившую его проблему с другими монахами. Подобно праведному Иову, он надеялся отыскать ее решение не в богословской дискуссии, а в молитве. И Бог ответил. Правда, ответ этот был неожиданным и совсем не похожим на то, чего обычно ждут люди в подобных случаях: «Антоний! Внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это — душевредно». Кстати, праведный Иов тоже услышал нечто похожее: …где

был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. …Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он? Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя. И тот, и другой ответ, по сути, сводятся к известному всем еще с детства тезису — «не твоего ума дело». Но странная вещь: почему-то оба вопрошавших остались полностью удовлетворены таким необычным объяснением. А причина этому, наверное, вот в чем. Вопрос о невинных страданиях детей или взрослых мучает человека вовсе не потому, что наш разум не может логически совместить эти страдания с существованием всемогущего и всеведущего Бога-Любви. Это было бы еще полбеды — ну мало ли чего не получается понять при помощи логики. На самом деле мучительно здесь другое. За хрестоматийной карамазовской «слезинкой ребенка» или обложкой журнала Life в руках Стива Джобса скрывается куда более трагический вопрос: неужели Бога все-таки нет в этом безумном мире? Неужели все эти невинные страдания абсолютно бессмысленны и являются всего лишь неоспоримым свидетельством того, что наш мир — сирота? Истории подобного рода — пророков, святых, Ивана Карамазова, Стива Джобса, — можно было бы свести к одному общему возгласу: Господи, да есть ли Ты вообще, раз вокруг происходит такой кошмар? Именно об этом, и только об этом спрашивали все они в конечном итоге. Всё прочее — лишь конкретные обстоятельства, рождавшие этот вопль к Богу у самых разных людей во все времена. Так что же нужно было ответить тогда Стиву Джобсу на его «проклятые вопросы»? Ровным счетом ничего. Потому что отвечать на них с полным правом может только Бог. Антонию Великому и праведному Иову Бог ответил, и они успокоились: …Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя (Иов 42:5). Стив Джобс тоже слышал о Боге, но ответа не получил, и ушел разочарованным. Потому что спрашивал о причинах зла в мире не у Того, Кто Один только и может ответить. И вовсе не пастора он поставил тогда в тупик своими вопросами, а самого себя на долгие годы. Никакой пастор, священник, богослов не в состоянии объяснить, почему в этом мире страдают и умирают в муках дети. Любое такое объяснение всегда будет подменой того самого главного Ответа, в котором Бог открывает Себя человеку. Только нужно спрашивать Его, нужно обращаться к Нему, даже если ты считаешь, что «в такого Бога верить не стоит». Говори Ему и об этом тоже, возмущайся, сердись, как это делал праведный Иов, но — спрашивай, спрашивай Бога о том, что не дает тебе жить спокойно. Потому что других способов получить ответ на «проклятые вопросы» попросту не существует. Влад Головин , Александр Ткаченко

По всем вопросам обращайтесь по телефону (705) 635-3857 или altaspera@gmail.com

БУДЬТ Е МИЛО С ЕРД Н Ы!

Первая книга Библии именует человека живой «иконой»: «Бог создал человека по образу Своему». Возникает вопрос: если Бог являет в Себе совершенное бытие, откуда этическое и физическое несовершенство Его образа? Черты образа Божия в человеке являют любовь, свобода и разум. В тоже время находим в себе зависть, жадность, лицемерие и прочее. Библия повествует, что человеческая история началась грехопадением и изгнанием из рая. Совершив грех, человек злоупотребил своей свободой, и на него легла вина греха. Кроме вины грех влечёт последствия — страдания и смерть. Мы живём не в первозданном мире, который вышел совершенным из рук Бога. Мы живём в падшем мире, повреждённом грехопадением. Катастрофа произошла на заре человеческого бытия, а тень последствий легла на века. Все формы жизни существуют, уничтожая друг друга. Рождаемся в болезнях и с болью умираем. В своих болезнях и страданиях наши дети несут последствия греха. Вину греха следует различить от его последствий. Мы не виновны в грехе прародителей, но несём его последствия. Между грехом и смертью нет прямой связи. Она опосредована и оставляет человеку время и возможность покаяния. Однажды Иисусу Христу «рассказали, как Пилат убил галилеян, смешав кровь их с жертвами. Иисус ответил: думаете ли вы, что те галилеяне были грешнее других? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все

так погибнете. Или думаете, что восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская, были виновнее всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так погибнете».

Этический протест вызывают невинные страдания. Ивана Карамазов отказывается признать и принять мировую гармонию, если придётся принести в жертву даже одну слезу ребёнка. Нельзя оправдать невинные страдания. «Я не Бога не принимаю, я мира этого Божиего не принимаю. Вся земля слезами человеческими пропитана» — говорит Иван, ссылаясь на страдания младенцев. Мы видим злоупотребление свободой, когда матери убиваю своих детей в утробе, отказывая им в рождении. Зачатие ребёнка исполнено глубоким смыслом. Прерывание беременности лишает смысла зачатие. Протестуя против насилия над беззащитностью, Иван Карамазов ищет смысла в наличной действительности, признавая её за первозданное творение Бога. Он не понимает, что бытие изначально повреждено грехом. Отпавший от Бога мир пронизан страданием, которое является последствием свободы воли, данной Творцом всем Его тварям. Катастрофы и катаклизмы не имеют абсолютного смысла. Они не включены в замысел Бога о творении. Катаклизмы в природе отражают греховные катаклизмы, происходящие в человеке. Отсюда следует нравственная необходимость исправлять свою жизнь. «Кто согрешил: он или родители его,

что он родился слепым?» — Спрашивают ученики Христа. Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но пусть явятся на нём дела Божии». Христос исцеляет слепорождённого. Ответ Христа разрушает сложившееся убеждение, что болезнь всегда является наказанием за грех. Поток исцелений, который сопровождает весь путь Христа от Иордана до Голгофы, свидетельствует, что падший мир нуждается в покаянии и преображении. Христос обещает грядущее преображение всего Космоса. Он не осмысливает и не объясняет страдание. Он исцеляет. Страдания, болезнь и смерть нельзя осмыслить. Они не имеют абсолютного смысла, ибо не входят в замысел Бога о творении. Бог смерти не сотворил. Она вошла в бытие через злоупотребление свободой. Страдания и скорби имеют относительный смысл.

«За что?» Сколько невинных… Нет ответа. В этом вопросе есть смирение, вера и, как ни странно, надежда. Бог до поры молчит. Может, что-то нужно оставить без ответа? Страшные катастрофы, одна за другой сотрясающие землю, снова и снова напоминают нам, насколько все мы на земле близки, насколько связаны друг с другом, обостряют чувство всеобщего родства, укорененное в заповеди о любви к ближнему. Инвалиды и сироты несут невинные страдания и нуждаются в особенном милосердии и заботе. В Библейских законах встречаются следы этой заботы о людях с ограниченными возможностями. Остав-

ляли на полях несжатые полоски «для бедных». Запрещалось дочиста убирать урожай, чтобы нуждающиеся могли собрать колоски и зерно. На Руси юродивые вызывали благоговейное отношение. Славянское слово «юродивый» переводится «урод» или повреждённый умом. Юродивым называли человека, который вёл себя неадекватно. К нему относились, как Божиему избраннику, который страдает за чужие грехи, за грехи всех нас. Его называли «блаженным» или «человеком Божиим». К его словам прислушивались, ожидая услышать в них волю Божию. В древней церкви с апостольских времён существовало правило: «Если клирик или мирянин посмеётся над хромым, глухим, слепым, или больным ногами, да будет отлучён». Сострадание и сочувствие были мотивом милосердия к «несчастным». Это слово означает, что они не имели «части» с прочими. Они были непричастны к общественной жизни и общественным порокам. Народ видел их, как воинов Христовых, принявших на себя скорби и отмоливших наказание народа за грехи. Они подражают крестному подвигу Христа. Человек кажется исчезающе малой величиной во Вселенной, но Бог пришёл, воспринял человеческую природу и умер на кресте, чтобы избавить нас от греха и смерти, преобразить и воскресить Своё творение. Павел Адельгейм

ПРАВОСЛАВИЕ КАК СОБЛАЗН В последнее время разные люди пытаются анализировать православную веру и жизнь, и некоторые из них представляют Православие как религию или своего рода совершенную религиозную идеологию, которая может помочь современному человеку: по сути, чтобы он еще больше закрылся в своей индивидуальности. Надо сказать, что то же самое делают все религиозные идеологии и все религиозные секты. В конце концов, Православная Церковь — это соблазн, особенно для современного человека, который хочет использовать любую идеологию, даже религиозную, в корыстных и утилитарных целях. Греческое слово соблазн, или скандал, этимологически намекает на силки и западню, которые готовит какой-то враг. Кроме того, это слово означает искушение, препятствие. В этом смысле Православие является соблазном для тех, кто не знает его внутренней глубины и его внутренней полноты: оно есть и все время становится силками, западней, помехой и камнем преткновения. Православие — соблазн для тех, кто под влиянием религиозной и мистической традиции Востока ставит его в один ряд с другими религиями, стараясь получить для себя выгоды религиозного или духовного характера, и игнорирует то, что речь идет не о религии, а о Церкви, Богочеловеческом общении, которое избавляет человека от болезни Религии. Православие — соблазн для тех, кто под влиянием католической схоластики и протестантского морализма считают, что Православие тоже предлагает философско-идеологические истины и систему морали для некой в условном смысле слова «счастливой» жизни, и игнорирует то, что Православие проникает и исцеляет саму

суть человеческой личности. Православие — соблазн для тех, кто видит его через призму западной метафизики, «феодального» образа мысли, и поэтому борется с ним, как это делали просветители, романтики и модернисты, игнорируя, однако, то, что Православие — антиметафизично по своей сути и находится по другую сторону «феодального мировоззрения». Поэтому Православие и не беспокоят стрелы разных западноевропейских течений, и в недрах Православия никогда не рождались подобные враждебные ему течения. Православие — соблазн для тех, кто хочет перенести в него свои страсти, особенно тщеславие, сладострастие и сребролюбие, и использовать его в социальных и политических целях, забывая, что суть Православного Предания — это претворение самолюбия в боголюбие и человеколюбие. Православие — соблазн для тех, кто использует его для созидания своеобразных «духовенств» и «епископатов» и пренебрегает тем, что Православной Церкви чужды все те системы, которые говорят о господстве клира или народа. Православие — соблазн для тех, кто считает его группкой благочестивых людей, не зная, что группы кафаров («чистых»), начиная от манихейства и заканчивая огромным количеством религиозных движений Средних веков, не имеют никакого отношения к Православной Церкви, которая есть место искренне кающихся, не преследующих корысти или личной выгоды. Православие — соблазн для тех, кто хочет видеть в нем опору национализма и капитализма, игнорируя то, что Православная Церковь — вселенская, и один из главных ее признаков — любовь к челове-

ку, в каком бы месте, в какой бы стране он ни находился, а особенно любовь к человеку страждущему и измученному любой тиранической властью. Православие — соблазн для тех, кто считает его юридическим лицом общественного права и придатком государственных или социальных учреждений или глашатаем разных политических образований, пусть и необходимых в демократическом обществе. Такие люди не принимают во внимание то, что Церковь обнимает всех людей, к каким бы партиям они ни принадлежали, как наседка укрывает всех своих птенцов, независимо от их цвета. Православие — соблазн для тех, кто ищет в нем разного рода и степени соблазны и скандалы, потому что соблазн самого Православия — это то, что оно любит всех и не считает других своими врагами. У Православия нет врагов. Кто смотрит на Православную Церковь через такие деформированные стекла, соблазняется им. По сути, Православная Церковь — соблазн в том же смысле, в каком смысле может стать соблазном солнце, которое принадлежит всем, всех освещает и греет, но никто не может присвоить его и смотреть на него открытым взглядом, ибо ослепнет. Кто хочет познать свет и тепло Православия, может прочитать тексты святого Симеона Нового Богослова и святого Григория Паламы, или прекрасную книгу Владимира Лосского «Мистическое богословие Восточной Церкви». Если же нет времени и возможности читать такие книги, можно познакомиться с известной книгой «Отечник», или «Патерик». Стоит также прочитать книги Достоевского и Пападиамантиса. В них можно найти смиренных выразителей Православного

Предания, увидеть людей, воспевающих «песнь Божию», которые скромно, без фанфаронства, ханжества и театральности живут в Церковной ограде, каются и воспринимают Православную Церковь не как место философствования и не как социальную или моральную систему, а как общество смиренных и освящающихся людей, как духовную врачебницу, подающую елей и вино, чтобы исцелить человеческие раны. Православная Церковь — жизнь для них всех, но соблазн — для самонадеянных, «религиозных», для ханжей, для всякого рода «чистых», «истинных», для «пользователей» и «добытчиков», а также для тех, кто хочет превратить Православие в социальную, моральную и политическую систему — именно потому, что никакое государство не может стать и быть Христианским, и, тем более, не может стать православным. И там, где предпринимались такие попытки, — человек потерпел неудачу. Это настоящие соблазны для Церкви. И люди, которые неправильно относятся к Православной Церкви, — либо соблазненные, либо соблазнители. Но и они становятся объектом ее любви и ее заботы, потому что Церковь — мать, а не учение, Врачебница, исцеляющая раны, а не система, загоняющая в угол и убивающая безличными идеологиями. Православная Церковь — «место», где слышатся и переживаются, как сказал бы святой Симеон Новый Богослов, «божественной любви (ερώτων) гимны». Для того, кто может выдержать. Для других — Православие соблазн и безумие.

Митрополит Иерофей (Влахос)

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА «ALTASPERA» WWW.ALTASPERA.COM

9 781105 749070

ISBN 978-1-105-82461-6

90000

Price: $16.20

ISBN 978-1-105-76379-3

90000

9 781105 763793

САМОСОЗНАНИЯ

Price: $16.65

http://www.lulu.com/shop/vakhtang-surguladze/russia-between-byzantism-andmessianism/paperback/product-20118781.html

national-identity/paperback/product-20127059.html

http://www.lulu.com/shop/ivan-nohrin/canadian-social-and-political-thinking-and-formation-of-

БОРИС КРИГЕР

ПАВЛО СЕЛЕЗЕНЬ

МІЖНАРОДНО-ПРАВОВЕ СПІВРОБІТНИЦТВО ДЕРЖАВ У СФЕРІ ОПОДАТКУВАННЯ

Борис Юрьевич Кригер - член Союза российских писателей, основатель и главный редактор литературного издания "Живая Мысль". Валентин Гафт сказал о его книгах: "... многие мысли Бориса Кригера мне близки настолько, что порой кажется, будто они принадлежат мне самому. Думаю, он достойно продолжает традиции великой русской литературы."

, Я, как отъявленный специалист по глубинкам, расправил свои пожухлые паруса и отправился в чарующее, хоть и несколько болезненное блуждание. Канада – опасная страна в этом отношении. А вообще, по совести говоря, мы уже забыли, что означали путешествия в былые времена. Покидая Европу, люди расставались навсегда. Некоторых месяцами болтало в вонючей плавучей тюрьме бурное море, пока они добирались до пункта назначения – пустого клочка земли, которую нужно было взлелеять и освоить для нас, сегодняшних пришельцев. А мы пожаловали на все готовенькое. Примчались в новеньких самолетах, из окон которых Канада кажется бархатным ковром лесов. Так что не надо смотреть свысока на тех, кто в муках обустроил для нас этот суровый край. Давайте же аккуратно платить налоги и переходить улицы в положенном месте, хотя бы из уважения к тем, кто, мучаемый цингой и томагавками, закладывал для нас будущие города. Неудобство любого путешествия – это чувство неприкаянности и бездомности. Именно этой монетой приходится платить за предполагаемое разнообразие ландшафтов.

90000

9 781105 690952

Особлива увага в цьому контексті приділяється характеристиці договірного механізму обміну податковою інформацією, а також впливу практики Суду ЄС та Європейського суду з прав людини на розвиток податкової системи України. http://www.lulu.com/shop/paul-selezen/international-cooperation-in-the-area-of-taxation/ paperback/product-20159481.html

По благословению Высокопреосвященнейшего Митрополита Иосифа, Болгарской Православной Церкви НАШ ПРИХОД ПЕРЕЕХАЛ В АВРОРУ! Наших прихожан порадуют прекрасное помещение старинной церкви, великолепный православный иконостас, выполненный в привычном нам стиле, и все условия для благоговейной совместной молитвы и совершения Таинств церкви.

НОВЫЙ АДРЕС: 33 Mosley St., Aurora, Ontario, L4G 1G8 Автобусы: #32, 33, 34, 98 YRT / VIVA Yonge St / Wellington, Yonge St / Church St

Божественные литургии по воскресеньям в 14.30 После службы в 17.00 духовные беседы и совместные трапезы БЕСПЛАТНАЯ ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА ДЛЯ ДЕТЕЙ ВСЕХ ВОЗРАСТОВ Крещения, венчания, отпевания, панихиды, молебны за здравие, освящение квартир, домов, автомашин и другие требы совершаются по договоренности со священником, в удобное для Вас время.

Настоятель Протоиерей Милан Радулович Тел. (647) 995-3011 milanradulovic@hotmail.com Сослужитель диакон Борис Кригер Тел. (705) 635-3857 krigerbruce@gmail.com

БОРИС

КРИГЕР

НЕИЗВЕСТНАЯ КАНАДА Price: $12.00

ISBN 978-1-105-69095-2

9 781105 824616

НЕИЗВЕСТНАЯ КАНАДА

БОРИС КРИГЕР

Price: $16.00

НЕИЗВЕСТНАЯ КАНАДА

базується на актуальній за станом на 01.02.2010 р.

За полтора столетия, прошедшие после создания канадской федерации, “страна кленового листа” проделала путь от самоуправляющейся колонии в составе Британской империи до одного из наиболее развитых государств мирового сообщества. Своеобразие канадского исторического опыта является плодотворной почвой для научных исследований. Неослабевающий интерес учёных к проблемам возникновения наций и национализма открывает широкие перспективы в области исследования канадской модели становления национального самосознания. Изучение данной проблемы будет способствовать выявлению механизмов формирования массового сознания, пониманию закономерностей эволюции политической системы Канады. Данное исследование представляет собой первую в русскоязычной историографии работу, непосредственно посвящённую изучению темы становления канадской нации в последней трети XIX – начала XX вв.

Изучение данной проблемы будет способствовать выявлению механизмов формирования массового сознания, пониманию закономерностей эволюции политической системы Канады.

МІЖНАРОДНО-ПРАВОВЕ СПІВРОБІТНИЦТВО ДЕРЖАВ У СФЕРІ ОПОДАТКУВАННЯ

вно розкриваються теоретичні та кти функціонування механізму держав у сфері оподаткування. історію становлення договірного го співробітництва держав з кування, особливості реалізації ренітету в сфері оподаткування, характеристику сучасного рівня бітництва держав з фіскальних універсальному, так і на внях. оті висвітлюються особливості вробітництва України в сфері Особлива увага в цьому контексті характеристиці договірного ну податковою інформацією, а актики Суду ЄС та Європейського юдини на розвиток податкової

МЕССИАНИЗМОМ

Иван Нохрин

Общественнополитическая мысль Канады и становление национального самосознания

ИВАН НОХРИН ОБЩЕСТВЕННОПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ КАНАДЫ И СТАНОВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО

Россия может выйти на путь эволюционного развития, отказавшись от характерной для неё в прошлом модернизации на основе революций, которые приводили к слому устоявшихся социальных связей, потрясениям социальной структуры.

ПАВЛО СЕЛЕЗЕНЬ

Селезень Павло Олександрович, к.ю.н., с.н.с., працює старшим науковим співробітником в Науководослідному центрі з проблем оподаткування Національного університету ДПС України.

ВИЗАНТИЗМОМ И

Нохрин Иван Михайлович, кандидат исторических наук, преподаватель Челябинского государственного университета. Тема научного интереса: история Канады в XVIII-XIX веках, в настоящее время занимается разработкой проблемы становления канадской политической системы в конце XVIII начале XIX вв.

Общественно-политическая мысль Канады и становление национального самосознания

90000

РОССИЯ МЕЖДУ

МЕЖДУ ВИЗАНТИЗМОМ И МЕССИАНИЗМОМ

ИВАН НОХРИН

ISBN 978-1-105-74907-0

ВАХТАНГ СУРГУЛАДЗЕ

РОССИЯ

РОССИЯ МЕЖДУ ВИЗАНТИЗМОМ И МЕССИАНИЗМОМ

росов социокультурной трансформации тва требует проведения реконструкции софских трактовок, которая позволяет ск «Русской идеи» является следствием дернизацией кризиса национальной олжительной тенденцией, оказывающей льтурную трансформацию современного ества. Таким образом, существует венная связь в постановке вопроса о ическом и философском содержании ореволюционной и современной России. вы глобализации, преодолевая кризис ентичности и остаточные признаки ндрома, которые всегда наблюдаются в ших стадию пика военно-политического учающихся существовать в новых для национальной идентичности без опорой на свои культурные ценности и едие, Россия может выйти на путь вития, отказавшись от характерной для модернизации на основе революций, и к слому устоявшихся социальных м социальной структуры.

ВАХТАНГ СУРГУЛАДЗЕ

Сургуладзе Вахтанг Шотович – магистр экономики (международные экономические отношения), кандидат философских наук (социальная философия). Занимается научной деятельностью, работает над проблемами региональной идентичности и соотношения национального самосознания и идеологии.

ВАХТАНГ СУРГУЛАДЗЕ

Не надо смотреть свысока на тех, кто в муках обустроил для нас этот суровый край. Давайте же аккуратно платить налоги и переходить улицы в положенном месте, хотя бы из уважения к тем, кто, мучимый цингой и томагавками, закладывал для нас будущие города. http://www.lulu.com/shop/boris-kriger/unknown-canada/paperback/product-20076636.html

ОТДОХНИТЕ ЭТИМ ЛЕТОМ С ПОЛЬЗОЙ ДЛЯ ДУШИ! Главный редактор «Политического вестника» Борис Кригер приглашает вас провести отпуск в живописном озерном крае Маскока (Muskoka).

Уютное жилье и вкусное трехразовое питание

БЕСПЛАТНО!

Причем вам удастся отдохнуть с пользой для души. При православной миссии имеются обширная библиотека, церковь. Мы проводим с приезжими духовные беседы и семинары на темы совместимости науки и веры. Сюда приезжают целыми семьями по выходным и на целую неделю. За 3 года у нас побывало более 600 гостей! Многие из них теперь приезжают к нам постоянно.У нас есть детская площадка, бассейн, огород. Можно порыбачить, попариться березовым веничком в настоящей русской бане. Пожертвования прихожан и паломников позволяют нам создавать все условия

полноценного отдыха с пользой для души.

для

МЫ ЖДЕМ ВАС В ГОСТИ! СООБЩИТЕ О ВАШЕМ ПРИЕЗДЕ НА altaspera@gmail.com ИЛИ ПО ТЕЛЕФОНУ 1-705-635-3857 АДРЕС: Holy Transfiguration Orthodox Mission 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6

В Н И М А Н И Е ! Н Е П О С Е Щ А Й Т Е Ц Е Р К В И , Н А ХОД Я Щ И ЕС Я В РАС КОЛ Е !

Газета «ПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК» со скорбью напоминает, что по канонам Святой Церкви мероприятия, проводимые на Cactus Ave., ушедшим в раскол и запрещенным в священнослужении игуменом Нестором, прежним настоятелем прихода Преподобного Серафима Саровского, не являются православными богослужениями. Кроме того, уже год, как отец Георгий Сачевский, настоятель Храма Воскресения Христова на улице Winona в Торонто, запрещен в служении. Священник и его приход также ушли в раскол. Просим воздержаться от совместной молитвы и принятия Таинств Церкви в этих приходах!