Pravoslavnaia vera 79 2014 by Altaspera Publishing

¹ 79

Íîÿáðü 2014 ISSN 1920-1672

Ноябрь 2014 г.

№ 79

СОДЕРЖАНИЕ В НАДЕЖДЕ «СПРЯТАТЬСЯ» ОТ БОГА

КАКОЙ КРЕСТ У ПРАВОСЛАВНЫХ СЧИТАЕТСЯ ПРАВИЛЬНЫМ?

СЛАБА В НАС ВЕРА!

НА КОГО ПОХОЖ БОГ?

МОЛИТВА И МЕДИТАЦИЯ: ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ?

ПРИТЧА О ДРУЖБЕ С БОГОМ

РЕЧЕ БЕЗУМЕЦ

РАЗГОВОР СО СВОИМИ

ЦЕЛЬ ЗАПАДА – ПОГУБИТЬ ПРАВОСЛАВИЕ?

НЕ ЗАБУДЕМ, НЕ ПРОСТИМ?

БЛИЖНИЕ: ОДНОГО КОРНЯ

ВЛАДИМИР ЛЕГОЙДА. ЗНАТЬ, ЗА КЕМ ИДЕШЬ

СЕМЬЮ ЖЕЛАЕТЕ? А СМЫСЛ?

КАК ЖИТЬ В СОДОМЕ?

РАБОЧЕ – ХРИСТИАНСКОЕ

ВЗГЛЯД МИРЯНИНА НА СОВРЕМЕННУЮ ЦЕРКОВНУЮ ЖИЗНЬ…

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79

ЖУРНАЛ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЯМ:

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИОСИФА, МИТРОПОЛИТА АМЕРИКАНСКОГО, КАНАДСКОГО И АВСТРАЛИЙСКОГО БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

† БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИОНЫ, АРХИЕПИСКОПА ВАШИНГТОНСКОГО, МИТРОПОЛИТА ВСЕЯ АМЕРИКИ И КАНАДЫ, ГЛАВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИЛАРИОНА, МИТРОПОЛИТА ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКОГО И НЬЮ-ЙОРКСКОГО, ПЕРВОИЕРАРХА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ГАВРИИЛА, АРХИЕПИСКОПА МОНРЕАЛЬ-СКОГО И КАНАДСКОГО, ГЛАВЫ КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

† ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИРИНЕЯ, ЕПИСКОПА КВЕБЕК-СИТИ, ГЛАВЫ АДМИНИСТРАЦИИ КАНАДСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

ISSN 1920-1672 Publisher: Fr. Boris Kriger Address:1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 altaspera@gmail.com General Editor: Fr. Boris Kriger, Editor: Artur Arzanov

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79

В НАДЕЖДЕ «СПРЯТАТЬСЯ» ОТ БОГА

Картина "Адам и Ева прячутся от Бога", Венеция. Собор Святого Марка; XIII в. Когда я был еще студентом духовной семинарии, один преподаватель в священном сане рассказал нам такую историю. Как-то прихожанин пригласил его, еще молодого диакона, к себе домой на чай. Усадив его за стол, а дело было Великим постом, он вытащил из холодильника бутерброды с колбасой и сыром и подал их к чаю. Заметив смущение на лице еще неискушенного диакона, хозяин быстро смекнул, в чем дело, подошел к «красному» углу с иконами, расположенному над столом, и плотно закрыл иконы шторкой. Диакон, еще более изумленный увиденным, спросил его: «Ты полагаешь, Ему оттуда не видно?». «Нет, не видно, – ответил простодушный хозяин, – я проверял». Конечно, такая наивная попытка «спрятаться» от Бога, смешна и может говорить либо о неумеренной шутливости прихожанина, либо о еще очень незрелой религиозности. Интересно в этой ситуации другое. Это замечательная, почти по юродивому пророческая иллюстрация нашего образа действий в различных ситуациях. Да и за «прообразом» далеко ходить не надо…

В общем-то, со времен Адама и Евы ничего не изменилось. Эпизод грехопадения наших праотцев, описанный в третьей главе книги Бытия, – своего рода архетип поведения всякого человека на пути от греха к Богу и (возможному) покаянию. По выражению одного современного богослова, «в каждом греховном поступке людей действует духовный механизм, однажды пущенный прародителями в раю». «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3: 8–13). Пересказ этой ситуации на современный лад не составит никакого труда. – Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 3

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

– Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел, – это Адам. – Не грабил ли, не прелюбодействовал? – спрашивает батюшка на исповеди. – Да, всѐ было, батюшка. Но в таком мире живем: «с волками жить – поволчьи выть», – это уже наш современник, например Вася. – Что ты это сделала? – Змей обольстил меня, и я ела, – это Ева. – Аборты делала? – Да, делала, но так сложились обстоятельства, нельзя было тогда рожать еще одного, – это уже наша современница, допустим Марья. Знакома вам такая ситуация?

Увы, знакома очень многим. Что общего в поведении Адама и Васи, Евы и Марьи? Самооправдание. Желание при наличии совершенного греха остаться незапятнанным в глазах Бога (батюшки), переложив ответственность на кого-то другого. Может, Господь не «разглядит» моей наготы, и удастся отстоять свое «достоинство»? Это, по сути, и есть та наивная «шторка», за которой мы пытаемся «спрятаться» от Бога, лишь бы не признавать себя по-настоящему грешными и, возможно, оставить за собой право на дальнейший грех. Можно с уверенностью говорить о духовном крахе всякого, кто намерен твердо отстаивать свое право быть или 4

№ 79

казаться «неплохим человеком». Бесспорно, это ложный путь. Даже не глядя на дальнейшую судьбу Адама и Евы (хотя неплохо бы и посмотреть), можно с уверенностью говорить о духовном крахе всякого, кто намерен твердо отстаивать свое право быть (или хотя бы казаться) «неплохим человеком». И причина тому – недоступность для такого человека покаяния. Настоящего покаяния. Если всѐ же вновь вернуться к Адаму и Еве, то причиной их изгнания из рая было вовсе не их прегрешение, а нежелание обратиться к Богу с покаянием. По толкованию этого места Писания святыми отцами, неоднократные вопросы Бога к Адаму и Еве имели целью обратить их к осознанию своего греха и искреннему раскаянию, что избавило бы их от дальнейших бедствий. «Если бы он (Адам) сказал: ―Помилуй мя, Боже, и прости‖, – то опять остался бы в раю и не подвергся бы тем лишениям, какие испытал потом. Одним словом, он искупил бы все множество лет, какие пробыл в аде»[2], – утверждает преподобный Симеон Новый Богослов. Но это, к сожалению, на тот момент оказалось для Адама и Евы неподъемным грузом. И причина тому – гордость и рожденное ею нежелание признавать за собой всю меру ответственности за содеянный грех. Таким же неподъемным грузом искреннее «прости» становится, увы, и для современного человека. Нет, мы, конечно, готовы сказать: «Прости, Господи», особенно если речь идет об исповеди, на которой священник выпытывает у нас «ответа на многое». Но мы зачастую не готовы брать на себя ответственность за всѐ происходящее с нами и «прячемся» от Бога, подобно Адаму, в хрупкой «скорлупе» самооправдания. Священник в больнице. Достаточно длительное время я, в силу данного мне послушания, окормлял больных в районной больнице. И, разумеется, здесь весьма часто встречал людей, на которых «сработала» классическая русская

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

поговорка: пока гром не грянет, мужик не перекрестится. То есть в основном приходилось беседовать с людьми, для которых этот разговор со священником – первый в жизни. Казалось бы, и хорошо, что они, хотя бы и на одре болезни, немного одумываются и просят священника поговорить с ними. Однако нередко в беседах с такими людьми я испытывал характерное затруднение. Любая исповедь – это, прежде всего, разговор о грехах. Но не просто о грехах, а о том, какие последствия грех привносит в нашу жизнь. Последствия, с которыми столкнулись оказавшиеся на больничной койке, – болезни, порой довольно тяжкие. Это и пытается донести обычно священник в разговоре с больным. Но почему-то зачастую складывалось так, что в ответ на желание разобраться и нащупать звенья той цепочки, которая привела больного на койку, я наталкивался на стандартное: «Живу, как все; никого не убивал, не воровал. А что касается мелких грехов, то у кого их нет». Или, например, в таком исполнении: «Бывает, конечно, всякое, но в общем-то человек я неплохой». А то и вовсе: «Ничем не грешна, батюшка». Спрашиваю: «Ну, значит, вы святая?» «Да, – говорит с неожиданной для себя некоторой приятностью, – святая».

Как правило, причины такой духовной слепоты довольно предсказуемы и просты. Об этом подробно писал святитель Феофан Затворник: «Что же за причина, почему мы часто думаем или, не

№ 79

стыдясь, говорим: что ж такое я сделал? Или: чем я худ? Причина тому очень естественная, и она есть новое порождение живущего в нас греха. Не замечаем потому, что не можем. Этого не позволяет нам грех: он очень хитер и предусмотрителен. Непокровенное древо зла с первого раза могло бы стать пред взором ума и оттолкнуть от себя каждого; потому он спешит одеть его листвием, прикрыть его безобразие, и прикрывает так, что не только корня и стволов, даже и ветвей не может различить душа, в которой растет сие древо. Эти лиственные прикрытия суть – рассеянность и многозаботливость. Рассеянность не любит жить в себе, многозаботливый не имеет свободной минуты. Один не может, а другому некогда замечать то, что происходит внутри. С первым пробуждением от сна душа их тотчас выходит из себя – и у первого уходит в мир мечтаний, у последнего же погружается в море нужных будто дел. Настоящего для них нет. Один охотнее живет в самосозданном мире и действительности касается только отчасти, ненамеренно, поверхностно; другой и мыслью, и сердцем весь впереди. Каждое дело он спешит окончить как можно скорее, чтобы приступить к другому; начинает другое и – спешит к третьему; вообще настоящим у него заняты только руки, ноги, язык и прочее, а его душа вся устремлена в будущее. Как же при таком ходе внутренних движений заметить им, что кроется в сердце?». Итак, самое главное препятствие на пути распознания истинных врагов человека, которые кроются внутри него самого, есть, по мнению святителя Феофана, рассеянность и многозаботливость. Но, может быть, приход священника и его разъяснительная беседа способны открыть глаза человеку и помогут ему взглянуть на себя другими глазами? К сожалению, как правило, эти ожидания не оправдываются, ибо «грех 5

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

сам из себя создает некоторый непроницаемейший покров, наподобие стоячей мутной воды, куда погружает свое древо с его листвием. Этот покров слагается из неведения, нечувствия и беспечности. Не знаем своей опасности, потому и не ощущаем ее; не ощущаем, потому и предаемся беспечности. И что бы вы ни предпринимали для вразумления такого грешника, всѐ напрасно. Он глубоко сокрыт в грехе, как в море. Производите сколько можно сильнейшие звуки над водою – кто в воде, ничего не услышит. Поражайте чем вам угодно нерадивого грешника – он не смутится нисколько. Изобразите пред ним его собственное состояние – он скажет: это не я. Представляйте ему крайнюю опасность, от которой он недалеко, – он будет уверять вас, что это не до него касается; возбуждайте его от усыпления – он не устыдится провозгласить: я действую. Так крепок покров, которым закрывает наконец себя грех от взоров того, кем обладает!». Опыт доказывает правоту слов святителя! Пытаешься довести до ума и сердца человека, что аборты, измены мужу и вообще блудная жизнь суть смертные грехи, которые воздвигают «берлинскую стену» между душой и Богом, и необходимо глубокое покаяние для исцеления души, но в ответ слышишь лишь почти равнодушное «простите», а порой и вовсе – налет улыбки на лице. Человек, привыкший небрежной поступью ходить по этой земле, действительно, почти не видит связи своей жизни с последствием, постигшим его. Он вызывает к себе священника и готов на вразумления батюшки говорить: «Грешен», но делает это скорее машинально, большей частью для формы. А священник нужен ему лишь для того, чтобы «наладил связь с небом» и помог снова ухватить за хвост «птицу счастья завтрашнего дня», взвившуюся было от него в небеса. Особенно это заметно, когда 6

№ 79

человек приходит к священнику поделиться своей скорбью. У кого-то неумолимо разваливается семья, у кого-то угасает бизнес, кого-то постигла серьезная болезнь. И очень мало кто задумывается при этом об истинном достоинстве своего жизненного пути и ищет ответа на свои вопросы в себе. В основном приходится слышать: «Это всѐ потому, что муж пьет и скандалит»; «Да это меня партнеры подставили»; «Да это жена всегда всем недовольна»… А когда призываешь их все-таки заглянуть в свое сердце и поискать причину в себе, то уходят с обидой, что их не поняли и им не подсказали.

Бог ждет от нас покаяния не для того, чтобы упрекнуть, а исключительно для того, чтобы с любовью простить. Искреннее, глубокое покаяние без какой-либо примеси самооправдания – единственное средство к обретению мира с Богом и совестью. По учению отцов Церкви, Бог ждет от нас покаяния не для того, чтобы в ответ нас упрекнуть: «Ну вот, опять ты согрешил. Как же тебе не стыдно?!», а исключительно для того, чтобы с любовью простить. И это главное, что необходимо понять человеку, желающему приступить к таинству исповеди. Священник Димитрий Выдумкин

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

КАКОЙ КРЕСТ У ПРАВОСЛАВНЫХ СЧИТАЕТСЯ ПРАВИЛЬНЫМ?

Часто спрашивают: какой крест у православных считается правильным — четрехконечный, восьмиконечный, «кельтский» или какой-нибудь еще? Отвечаем: Преподобный Феодор Студит писал «Крест всякой формы — есть истинный Крест». В Православной Церкви от формы креста его святость никак не зависит, при условии, что крест сделан и освящен именно как христианский символ, а не выполнен изначально как знак, например, солнца или часть бытового орнамента или украшения. Чин освящения крестов, так же, как и икон, для того и стал обязательным в Русской Церкви. Интересно, что, например, в Греции освящение икон и крестов необязательно, потому что христианские традиции в обществе более устойчивы. Фото Владимира Ештокина

№ 79

СЛАБА В НАС ВЕРА!

Слаба в нас вера. На словах готовы мы хоть сейчас на крест, а вот на деле — моя хата с краю да своя рубаха ближе к телу. Конечно, можно найти себе множество оправданий. Не так воспитаны. Припомнить годы воинствующего атеизма. Влияние современного потребительского общества. Посетовать на тяжелые времена, финансовые невзгоды. Словно бы все это попускается не Господом, а создается каким-то самостоятельным образом, без Его мудрого участия, а Господь тут ни при чем... Наши внутренние противоречия, приводящие к отделению жизни от веры, превращают веру из источника жизни в бессмысленный ритуал. Но отсидеться в сторонке невозможно, невозможно верить без задействования ума и сердца. Молодец, что вычитываешь утреннее и вечернее правило (если, конечно, вычитываешь). А ты вот хоть раз постой в вечерний час перед иконами. Просто, не красуясь, не напоказ, а по совести, когда только ты — и Бог. Покайся сердечно в маловерии и неспособности жить по-евангельски. Попроси сил, попроси Духа Святого в помощь! Оставь свои оправдания! Не оправданий ждет от нас Господь, а веры. Недаром Иоанн Златоуст в «Беседах на послание к Римлянам» писал: «Всякий, кто уверовал, тот вместе с тем и оправдался». Что значит «вера»? А то она значит, что всего себя следует посвятить 7

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

служению евангельской Истины и поступать во всяких житейских положениях не как велят нам брюхо и кошелек, а как призывает поступать Евангелие. Куда уж тут до личных подвигов, поста и сугубой молитвы, милости к ближним, неосуждения... Даже когда дело доходит до таких простых вещей, как поддержание Православной Церкви — источника преподаваемых нам Таинств, не может наша община собрать деньги на новый храм, обеспечить достойное существование священника, создать и поддержать православную школу, обеспечить издание православных газет и журналов, поддержать православное телевидение. Община живет разрозненной жизнью. Старые приходы подчас уподобляются мелким царствам, вокруг которых кучкуются полуслепые — в духовном смысле — прихожане, и когда одна из церквей уходит в раскол, они следуют за своим пастырем, даже на мгновение не задумавшись, куда ведет этот пагубный путь. Совершенно отсутствует деятельная инициатива. Дальше разговоров и вздохов дело не движется. И это происходит на фоне того, что еретические сектантские церкви растут, как грибы, поражая размахом строительного усердия. Но еще хуже, если эта добрая инициатива появляется! Тут же заклеймят, затопчут, найдут какой-нибудь несуществующий корыстный умысел и убьют! Убьют новую идею, задушат новый, едва появившийся приход, забыв, что Бог есть, и искушения нам даются не для того чтобы мы радостно им поддавались, а для того чтобы, наоборот, старались устоять, вели себя поевангельски, а не как фарисеи. Опомнитесь, братья и сестры! Почему в вопросах житейских вы числите себя людьми разумными, однако как только доходит до того, чтобы поддержать церковь, новый приход, нищего батюшку — все ложится на плечи единиц, причем 8

№ 79

не тех, у кого есть деньги, а тех, кто не может иначе, не может дать погибнуть церкви. Ваше: «Бог подаст!» — не более чем фарисейство. Конечно, Господь управит. В этом нет никакого сомнения. Но души наши не спасутся, наблюдая, как задыхаются в нищете благие начинания. Православие — это не посиделки после благозвучного пения в храме. Православие — это вера жизни, движущая сила Вселенной. Не отсидитесь вы по церковным трапезным, не откупитесь парой свечек. Господь сказал: «Всякий, кто слушает слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое».

Можно заткнуть уши, можно не распространять эту газету в церквах, можно постараться забыть о том, что с совестью не все благополучно. И это бы прекрасно действовало, вот только одна проблемка — Бог все видит и знает и безусловно присутствует с нами. Он глаголет для имеющих уши, дабы услышали. А не имеющие или делающие вид, что орган слуха у них заменен на брюхо, — не отсидятся в сторонке. Готовность все раздать и следовать за Ним, а не спесивых подачек ждет от нас Господь. Евангелие — это книга, отворяющая окно в небо. Невозможно отсидеться, нельзя кривить совестью, когда дело доходит до веры. А оправданий можно найти море.

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Тот батюшка недостоин. Этот — неумен. Этому и вообще жертвовать нельзя — все на себя потратит. Церковь — не бизнес, и приходы — это не франшизы. Не наше с вами дело судить да рядить. Видишь, церковь нуждается — дай не задумываясь и не ища уютных оправданий: у этих новый календарь, у тех старый. Эти поминают Московского Патриарха, те Софийского, а эти Митрополита американского. И те, и другие, и третьи — канонические православные церкви. Умей отличить каноническую церковь — тело Христово, от еретиков и отступников. И поддержи живое начинание. Это касается не кого-то где-то в неизвестной дали, а тебя — здесь и сейчас. И довольно оправдываться собственной слепотой да неученостью. А для того чтобы не быть слепыми, нужно учиться. Слава Богу, теперь даже и усилий никаких не надобно. В Интернете на сайтах www.pravoslavie.ru , www.pravmir.ru , www.azbyka.ru есть все, что необходимо, чтобы твердо усвоить основы православной веры, разобраться в том, что является православием, а что, наоборот, искажает и отравляет этот единственный живительный источник Истины Христовой. Православная церковь — это не социальное явление вроде общества скучающих пенсионеров. Всѐ гораздо серьезнее. И те, кто пытается относиться к Церкви как к клубу по интересам, неизбежно устыдятся. И те, кто полагает, что можно вспомнить о храме пару раз в год — на Рождество и Пасху — тоже не напьются от живоначального Источника. Но хуже всех те жертвовдатели, которые считают, что, подав на церковь, они словно бы становятся ее совладельцами. Являются после целования креста, а чаще и вовсе не приходят на службы, покровительственно похлопывают батюшку по плечу и ведут себя так, словно им сам черт не брат. Вот именно черт им и брат... Лучше бы такие жертвователи и близко к церкви не

№ 79

подходили. Если нет страха Божьего — лучше не входи в храм. Ничего, кроме гордыни, ты с собой не принесешь. Ничего, кроме пустоты, богооставленности и тьмы из Храма не вынесешь. А если свет, который в тебе — тьма, то какова же тьма? Братья и сестры! Побойтесь Бога! Неужели мы и правда думаем отсидеться в стороне? Как можно разграничивать дела Божьи и мирские? Вот сейчас я слушаю проповедь со смиренным выражением лица, а через минуту я бранюсь с ближним, завидую, сплетничаю, жмусь и стараюсь сэкономить копейку, сравниваю, где свечки подешевле. Господь все видит. Даже, когда мы одни в темноте — мы никогда не остаемся по-настоящему в одиночестве. Путь покаяния и искренной веры — единственное средство ко спасению и в жизни этой, и в жизни будущего века. Священник Борис Кригер

НА КОГО ПОХОЖ БОГ? Я верю в то, что человек создан по образу и подобию Божьему. Атеисты думают ровно наоборот. Им кажется, что люди выдумали Бога по своему подобию. Мне кажется, что в этом есть свой резон.

Если ты никогда не видел Бога, если не случилась в твоей жизни Встреча, или ты отказался от нее по разным причинам, ты начинаешь выдумывать. По своему образу и подобию – просто потому, что нет у нас под рукой другого материала. 9

Ноябрь 2014 г.

В раннем детстве мне не повезло. Именно такого, из чего попало слепленного крокодила мне случайно подсунула какая-то несчастная старушка, которой, надо полагать, давным-давно и в живых-то нет, а я все еще на нее обижена, и даже не очень этого стыжусь. Дело в том, что она страшно наврала мне про Бога. Моя детская память не сохранила того злодеяния, за которым застала меня в летнем солнечном московском дворике эта пожилая женщина. То ли я обрывала стручки акации (из них в моем детстве делались свистульки), то ли пачкала асфальт мелом, но только старуха поймала меня за рукав и впервые познакомила с Богом. – Не смей так делать, – сказала она, – а то Бог тебя накажет. – Кто это – Бог? – спросила я. – Вот будешь хулиганить – узнаешь, – ответила лгунья, – Он придет и заберет твою маму навсегда. Убьет ее молнией. И останешься ты сиротой. Мне было не больше четырех лет. Но, наверное, и не меньше, иначе я просто пропустила бы эти дурацкие речи мимо ушей. Но тут я услышала. И испугалась, и возненавидела. Сразу, люто, до дрожи. За оборванную акацию, по моему детскому кодексу, полагалось замечание. В крайнем случае – строгий приказ «не рвать». Убийство мамы в наказание за такую ничтожную вину произвело на меня громадное впечатление. Я была потрясена до самого основания. Такими впечатлениями я привыкла делиться только с дедом. Дед в моем детстве был тем самым надежным взрослым, которому можно верить. Вы, наверное, помните, как немного таких взрослых. Он был генералом, военным летчиком, прошел Сталинград, был ранен, ордена его хранились в тяжелой металлической коробке, и мне иногда разрешалось рассматривать их. Дед не 10

№ 79

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

любил и не умел сюсюкать (в семье говорилось – не умел «обращаться с ребенком»), зато умел хранить секреты и не сдавать человека с потрохами только потому, что тому четыре года. Я рассказала деду о Боге при первой возможности. Как я и надеялась, гнев его был страшен. Он обозвал соседку выжившей из ума дурой (я была точно такого мнения, хотя не твердо знала, как это – «выжившей»), и сказал мне твердо, что никакого Бога нет, чтоб я впредь не смела слушать кого попало, а если та старуха подойдет ко мне еще хоть раз, то чтобы я сказала ему немедленно, и уж он с ней разберется как следует. Женщины этой я больше никогда не видела, а вот травма от первой встречи с таким изумительным изводом христианства осталась со мной надолго. И только много лет спустя я поняла одну вещь, которая сейчас кажется мне абсолютной: когда мы говорим о Боге, мы говорим о себе.

Татьяна Краснова Мы подносим Его к себе как громадное увеличительное стекло, и мир отчетливо видит то, что мы искали в Нем, а нашли в себе. Утешителя – или карателя. Того, кто смотрит с любовью, и того, кто наказывает за малейшую провинность. Того, кто щедро дарит громадный, сияющий мир – и того, кто запрещает все, что можно запретить, и еще чуть-чуть в довесок.

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Тюремщика – или художника. Отца – или надсмотрщика. Это правило действует неукоснительно. Мы с потрохами выдаем и себя, и свои мотивы и цели. У нас никогда не получится скрыть, зачем мы пришли в Церковь и к Богу. Ведь еще на входе у нас есть шанс выбрать инструмент, за которым мы пришли. Кто-то берет кисти и краски. Кто-то – книгу. Кто-то инструмент врача. Некоторые – плетку… Иногда и я говорю о Боге. Это не удивительно. Он играет в моей жизни довольно важную роль, промолчать бывает трудно. Каждый раз, начиная, я говорю: «Господи, я так люблю Тебя. Пусть все знают, ЗА ЧТО!» Татьяна Краснова

МОЛИТВА И МЕДИТАЦИЯ: ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ?

Говорят, что молитва медитация — это одно и то же.

На самом деле: На самом деле, латинское слово meditatio означает — размышление. Молитва же — это обращение к Господу или Его святым. Таким образом, медитация в любом случае является внутренним монологом человека. В то время как молитва всегда диалогична, направлена к другой Личности. Если же говорить конкретно о практике т. н. «трансцендентальной

№ 79

медитации», то здесь различие еще более сильное: в такой медитации слова многократно повторяются для того, чтобы из них полностью исчезло содержание и сознание стало очищенным от каких-либо смыслов вообще. Молитва же, напротив, предполагает максимальное сосредоточение ума на смысле произносимых слов. Если же человек произносит слова молитвы бездумно, механически, тогда она действительно превращается в медитацию. Но такая молитва может привести к нарушению психики, поэтому святые отцы предупреждали об опасности подобной «медитативной молитвы».

ПРИТЧА О ДРУЖБЕ С БОГОМ Однажды Бог сошел с Небес, чтобы подружиться с людьми, простив всѐ, что мешало им быть вместе. Подойдя к человечеству, Он протянул каждому руку и сказал: «будь отныне Моим другом». Но одна, довольно большая часть человечества, та, которая справа, сказала: «Боже, как это? Ты, такой великий и могучий, и мой друг? Нет, я недостоин, Господи. Как мне жить, если Ты мой Друг? Мне даже неудобно и помыслить об этом. Давай лучше всѐ останется как прежде мне вполне комфортно чувствовать Тебя Всемогущим Богом, стоящим надо мной, ничтожным человеком». Так и осталось на века. Другая, тоже немалая часть человечества, та, которая слева, очень радостно поначалу согласилась, однако сказав: - Боже, это очень хорошо, что Ты теперь мой Друг. Но у меня есть кое-какие проблемы здесь с некоторыми. Какие мне выгоды дает Твоя дружба по отношению к ним? - Никаких - ответил Господь - ведь и им Я тоже предлагаю стать Мне друзьями. 11

Ноябрь 2014 г.

№ 79

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

- То есть Ты хочешь сказать, Господи, что дружба с Тобой не несет мне никакой выгоды?... А зачем тогда мне дружить с Тобой, Господи? Какой в этом смысл?... Этот вопрос так и остался повисшим в воздухе, как и вопрос Понтия Пилата: «Что есть истина?».

И лишь малая часть человечества, та, которая посередине между правыми и левыми, согласилась стать друзьями Богу, сказав: - Господи, хоть я и не достоин быть Твоим другом, но поскольку так хочешь Ты и такое желание Твое отвечает самому глубокому зову сердца моего, то я конечно согласен быть Твоим другом, Боже. Только научи меня - как жить, чтобы больше наша дружба не прекращалась. - Я научу – ответил Господь – только оставайся со Мной и с другими Моими друзьями вместе, что бы ни случилось. Так и остаются в любви и дружбе те, кто стремится друг к другу, друг через друга обретает еще больше друзей. А кто стремится к иному, остается с иным.

РЕЧЕ БЕЗУМЕЦ

Расширяя круг знания, мы увеличиваем границы непознанного. Эта философская истина была очевидна не только для античных мыслителей или энциклопедистов эпохи просвещения, но и для советских учѐных. Так, академик Густав Наан, физик, философ, космолог, говорил буквально следующее: ―На любом уровне развития цивилизации наши знания будут представлять лишь конечный островок в бесконечном океане непознанного, неизвестного, неизведанного. Следовательно, даже если бы Бога не было, наука в принципе никогда бы не смогла в этом убедиться. Атеизм же, утверждающий обратное, оказывается поэтому концепцией антинаучной. Впрочем, для атеизма такое несоответствие не является принципиальной потерей, поскольку, не имея возможности доказать свой основной тезис, атеизм, в сущности, является всего лишь верой в то, что Бога нет, а вера человека, какой бы она не была, в принципе, не мешает ему заниматься наукой. Атеист вполне может быть ученым, и это хорошо известно всем, но когда атеизм ученого становится аргументом в научных спорах, тогда уже сама наука несет прямые убытки‖… Александр Ткаченко

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79

СВ. АНДРЕЙ КЕСАРИЙСКИЙ ТОЛКОВАНИЕ НА АПОКАЛИПСИС СВЯТОГО ИОАННА БОГОСЛОВА КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/sv-andrej-kesarijskij/tolkovanie-naapokalipsis/paperback/product-21452774.html

ПРАВОСЛАВНЫЕ МОЛИТВЫ ЗА НЕКРЕЩЕНЫХ КНИГА СОДЕРЖИТ МОЛИТВЫ ЗА ЖИВЫХ И УСОПШИХ НЕКРЕЩЕННЫХ. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/orthodox-books/pravoslavnie-molitvi-zanekreshennih/paperback/product-21661747.html

СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА КРЫМСКИЙ (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ) ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЗЛАТО БЕСЕДЫ НА ЕВАНГЕЛИЕ КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/luka-vojno-jaseneckij/evangelskoe-zlatobesedy-na-evangelie/paperback/product-21835430.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 13

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79

СВЯЩЕННИК АЛЕКСАНДР ТОРИК ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ Эта книга поможет всякому человеку глубже присмотреться к миру Православной Церкви, к еѐ жизни и учению. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/fr-aleksandr-torik/vocerkovleniye-dlyanachinayuschih/paperback/product-21877584.html

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ БЕСЕДЫ О БЕССИЛИИ ДЬЯВОЛА Три нижеследующие беседы, сказанные св. Златоустом в Антиохии в 388 г., имеют связь между собою по главной мысли, в них излагаемой, именно что виною всех зол, какие дьявол вводит в жизнь человеческую, служит наша беспечность и нерадение. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ioann-zlatoust/o-bessiliidiavola/paperback/product-21878602.html ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ГЛАВЫ О ЛЮБВИ Любовь есть благое расположение души, по которому она ничего из существующего не предпочитает познанию Бога. Но в такое любительное настроение невозможно придти тому, кто имеет пристрастие к чему-либо земному. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/maksim-ispovednik/glavy-olyubvi/paperback/product-21879674.html

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79

СВ. МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ ЛЮБОВЬ Любовь и страх Господень суть первое испытание закона. Посему каждому из вас, как незыблемое какое и твердое основание, должно положить в душе своей страх и любовь, и напаять душу добрыми делами и продолжительными молитвами; КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/makarii-velikii/lubov/paperback/product21879661.html

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ О СВЯЩЕНСТВЕ Слова о Священстве написаны св. Иоанном Златоустым по следующим обстоятельствам: в 374 году по Р. Х., когда он жил вместе с другом и сверстником своим Василием вдали от мирских дел, собравшиеся в Антиохии епископы вознамерились поставить их обоих епископами, о чем молва дошла и до них; КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ioann-zlatoust/osviashenstve/paperback/product-21879650.html

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ БЕСЕДЫ О ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ ИУДЫ О предательстве Иуды и о Пасхе, о преподании таин, а также и о непамятозлобии и другие беседы. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ioann-zlatoust/o-predatelstveiudi/paperback/product-21879636.html

Ноябрь 2014 г.

№ 79

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ) О СМИРЕНИИ, ТЕРПЕНИИ И ЧИСТОТЕ Разговор между старцем и учеником его КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ignatii-brianchaninov/osmirenii/paperback/product-21879625.html

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ СУРОЖСКИЙ ТАИНСТВО ЛЮБВИ Беседа о христианском браке КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/antonii-surojskii/tainstvolyubvi/paperback/product-21881120.html

ЖУРНАЛ "ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА" ВЫПУСК №78 Предлагаем Вашему вниманию октябрьский просветительского православного журнала.

выпуск

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/orthodox-faith/pravoslavnaia-vera78/paperback/product-21883471.html

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79

СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ) НАУКА И РЕЛИГИЯ На своем жизненном пути нам встречаются два типа людей. Одни во имя науки отрицают религию, другие ради религии недоверчиво относятся к науке. Встречаются и такие, которые умели найти гармонию между этими двумя потребностями человеческого духа. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/luka-voino-yaseneckii/nauka-ireligiya/paperback/product-21883147.html

СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ НИССКИЙ О БЛАЖЕНСТВАХ Слова святителя о Заповедях Блаженства. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/grigorii-nisskii/oblajenstvah/paperback/product-21884589.html

В ЧЁМ ОТЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА ОТ ЖИВОТНЫХ? Анализ христианского и материалистического учения КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/v-chem-otlichie-cheloveka-otjivotnih/paperback/product-21886372.html

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79

SAINT JEAN CHRYSOSTOME LA DIVINE LITURGIE ORTHODOXE Avant d’accomplir le sacrifice divin, le prêtre doit s’être réconcilié avec tous et n’avoir de ressentiment envers personne. Il doit garder son coeur libre de toute pensée impure, s’abstenir de tout aliment depuis le soir jusqu’à l’heure même du sacrifice. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/saint-jean-chrysostome/la-divine-liturgieorthodoxe/paperback/product-21887457.html ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМ СИРИН ПОКАЯННОЕ ШЕСТОПСАЛМИЕ И ЖИТИЕ ЕФРЕМА СИРИНА Шестопсалмие полезно читать, когда вздумается. Но особенно рекомендуется его читать, когда Вы чувствуете, что возгордились или Вам кажется, что Вы всю жизнь прожили честно, хорошо, никому не сделали зла. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/efrem-sirin/pokayannoyeshestopsalmiye-efrema-sirina/paperback/product-21887436.html КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ПРАВОСЛАВНЫХ ТЕРМИНОВ Значения наиболее употребительных православных терминов. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/kratkii-slovar-pravoslavnyhterminov/paperback/product-21892528.html

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК УРОКИ О ВОСПИТАНИИ из книги «Путь к спасению» "Уроки о воспитании" входят отдельным (последним) отделом в книгу свт. Феофана Затворника "Путь к спасению (краткий очерк аскетики)" (возможно свт. Феофан и составил их на основе творений свт. Иоанна Златоустого - А.Л.) КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/feofan-zatvornik/uroki-ovospitanii/paperback/product-21892508.html

АНТОНИЙ ХРАПОВИЦКИЙ МОЖНО ЛИ СТЯЖАТЬ ЛЮБОВЬ НЕ ВЕРЯ В СВЯТУЮ ТРОИЦУ? Кто не слыхал, если и сам не произносил таких или подобных слов: "Какая разница — веровать так или иначе, лишь бы быть хорошим человеком"? На такие вопросы далеко не все могут дать правильный ответ… КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/antonii-hrapovickii/mojno-li-styajatlyubov-ne-verya-v-svyatuyu-troicu/paperback/product21897421.html СВЯЩЕННОМУЧЕНИК КИПРИАН КАРФАГЕНСКИЙ КНИГА О РЕВНОСТИ И ЗАВИСТИ Ревность кажется тебе делом хорошим, а некоторые считают легким и маловажным грехом завидовать тем, возлюбленнейшие братья, которые лучше их… КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/kiprian-karfagenskii/kniga-o-revnosti-izavisti/paperback/product-21897411.html

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79

ЖУРНАЛ "ЖИВАЯ МЫСЛЬ" ВЫПУСК №25 Представляем Вашему вниманию 25 выпуск журнала "Живая мысль". КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/live-thought/jivaya-mysl25/paperback/product-21896949.html

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ (ВЕЛИМИРОВИЧ) О ТРЕХ САМЫХ ВАЖНЫХ ВЕЩАХ Избранные письма духовным детям КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nikolai-velimirovich/o-treh-samyhvajnykh-veschah/paperback/product-21898333.html

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ПРАВОСЛАВНЫХ ТЕРМИНОВ Включает все необходимые термины и понятия КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/pravoslavnyh-terminov/kratkijslovar/paperback/product-21452213.html

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

РАЗГОВОР СО СВОИМИ

Братья и сѐстры! Прежде чем говорить о Христе, о Евангелии, вообще о христианстве, необходимо сказать о двух «правдах»; о двух путях, которые простираются перед человеком на всю его жизнь. Это Правда Бога и правда человека. Два пути, которые иногда сближаются, где-то расходятся, а чаще прямо противостоят друг другу, пути, между которыми нам нужно выбрать только один. Каждый из нас знает, что когда у нас всѐ хорошо, когда никто не стоит у нас на пути, мы даже к недругам относимся терпимо, но стоит только испортить нам настроение, как в миг у нас меняется отношение ко всему, порой даже к самому дорогому. Мы видим мир всегда в разных красках. Во власти человека белое представить черным, а черное белым. После грехопадения человек практически потерял реальное видение мира. Человек стал мишенью и для падших духов, влияние которых он испытывает на себе, и желания, навязываемые ими, человек, не различая, принимает как свои. Таким образом, нам трудно распознать даже собственные мысли, желания личной воли. Мы смотрим на мир через призму личных переживаний, воспитания, мировоззрения, смотрим через пелену грехов. То есть всѐ, что мы видим, проходя через наше сознание, искажается самими нами. А ведь страсть,

№ 79

действующая во мне, может затмить мой ум так, что в результате я увижу лишь то, что хочет видеть живущий во мне грех. И в таком неполноценном восприятии мира, моѐ отношение к другому человеку тоже подчиненно моим немощам. Порой мы с благородной целью назидания и воспитания, просто идѐм на поводу у горделивых и тщеславных желаний сердца. Но не всѐ так у Бога …Дело в том, что Бог не искушается злом и Сам никого не искушает (Иак. 1:13), а значит Бог видит мир и дела человеческие именно так, как они есть на самом деле. Ведь любое дело человека сопровождается потоком мыслей, желаний и намерений. Для человека важен результат, для Бога же то, что тебя привело к этому действию, то есть вся совокупность мыслей, желаний и стремлений, а главное твой личный выбор среди этой смуты. И самое страшное для человека – это то, что Бог видит всѐ сразу, как одно целое, и тебя, и твою душу, и твою правду. И что же здесь страшно? А то, что твоя правда, может оказаться ложью и Бог знает это, но знаешь ли об этом ты, готов ли ты принять и осознать свою ошибку, опять-таки зависит от тебя. Некогда Понтий Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие (Мк. 15:15). Так и мы, братья и сѐстры, идя на поводу у других, лицемеря, ради человекоугодничества и собственной выгоды, поступая по своей воле, а не по правде Божией – распинаем Христа, нашего Господа тем, что, если кто подметит нашу неправоту, мы на них поставим крест, обвиним их в гордыне и высокомерии, но сами при этом не изменимся, а наоборот ещѐ сильнее укоренимся в неправоте. Но при всѐм этом давайте помнить слова апостола Павла, обращенные к Тимофею, где он говорит о том, что Христос его, первого из грешников, помиловал для примера долготерпения Божия. (1 Тим. 1:16). Потому и мы можем припасть ко Христу, имея множество ран и скверн, и у Него 21

Ноябрь 2014 г.

попросить не только прощения, но и избавления. И как некогда Господь услышал молитвы народа израильского в Египте и избавил их от рабства, так и нас услышит и Сам избавит нас от рабства, рабства самим себе. Человек – образ Бога, – Его зеркальное отображение, в котором как в зародыше есть все свойства Божества; весь человек – и душа и тело – это материальное выражение неизреченных свойств Бога... Но самое главное для нас – это то, что каждый из нас может, должен, обязан быть человеком, человеком в полном смысле этого слова, то есть таким, чтобы, видя нас, люди могли без преувеличения сказать то, что говорили про Антония Великого его ученики: «он – земной бог»! Мы же можем всю жизнь прожить около церкви, при ней, но так и не оказаться в Церкви. Так и не стать причастными Богу, вечности, так и не измениться за всю жизнь, а это значит, что вся прожитая жизнь – напрасна, ибо главное не достигнуто. Так давайте же, друзья, не терять времени даром, ибо никто из нас не знает, когда он покинет этот мир, но суд над каждым будет нелицеприятным. Давайте же не осуждать друг друга, ибо тогда и Господь нас не осудит; не обвинять и обижаться, а прощать, ибо по слову Иоанна Златоуста тот, кто простил брату своему, не может не получить прощения от Бога, ибо Бог несравненно человеколюбивее нас. И не смирять друг друга и вообще кого-либо, ибо нет у нас на то ни права, ни мудрости, достойно, богоугодно произвести суд. А давайте же всегда следить за собой, следовать за Евангельской мыслью и духом и тогда наша правда если не станет, то по меньшей мере приблизится к Божией. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу, честь и слава во веки веков. Аминь Дмитрий Ухоботов 22

№ 79

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

ЦЕЛЬ ЗАПАДА – ПОГУБИТЬ ПРАВОСЛАВИЕ? Пропаганда всегда стремится вовлечь в свою орбиту религию. Помните об этом, когда кто-то снова вам расскажет о том, как «Запад хочет погубить Православие», предупреждает Сергей Худиев.

Прочитав очередной материал на тему «Цель Запада – погубить Православие», я подумал, что есть три вещи, которые стоит держать строго раздельно. Это политика, пропаганда, религия.

Сергей Худиев Что мы имеем в виду под «Западом»? Запад – это группа стран, США и их союзники, которые могут быть очень разными внутри себя и содержать самые разные политические и идеологические течения.

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Сам Запад (и прежде всего США) является ареной «культурных войн» между сторонниками христианских семейных ценностей и смелыми преобразователями природы, которые выступают за расширение доступа к абортам, введение гей-«браков» и всяческое укрощение и низведение проклятых хейтеров и дискриминаторов, которые по причине их мрачного фанатизма считают гомосексуализм не самой подходящей темой для уроков в школах и детских садах. В этой «культурной войне» Православие находится на той же стороне истории, что и традиционные Католичество и Протестантизм – на неправильной, с точки зрения преобразователей природы. Пока что именно прогрессивные силы одолевают, как дело повернется в будущем – не очень понятно. С другой стороны, цель внешней политики любого государства – обеспечение своих государственных интересов. Американский, русский, китайский и любой другой политик или военный стремится обеспечить наибольшее влияние, мощь и безопасность своей державы. Так, чтобы у нее были наибольшие возможности угрожать другим, а у других – наименьшие возможности угрожать ей. США – как и любая другая держава – хочет, чтобы расположение ее военных баз и преданных союзников обеспечивало этой стране возможность быстро и с наименьшими своими потерями подавить любую угрозу своей безопасности – или хотя бы своим интересам. У США – в отличие от других держав – есть для этого возможности. Российские политики и военные, со своей стороны, стремятся обеспечить наилучшие возможности своей стране, а вот на расширение военных возможностей США смотрят с понятным неодобрением. Такое несовпадение интересов приводит к попыткам выиграть преимущество тем или

№ 79

иным образом и приведет, наконец, к определенному балансу, связанному с желаниями и возможностями сторон. Это перетягивание каната между державами существовало со времен ассириян и вавилонян, и с тех пор мало что изменилось – правда, появился такой сдерживающий фактор, как ядерное оружие. При этом игра держав неизбежно включает в себя такой элемент, как пропаганду. Любая политика сопровождается пропагандой, и, разумеется, цели и средства реальной политики отличаются от целей и средств, заявленных пропагандой. Цели политики – максимально расширить свои возможности и сузить возможности других держав; цели, заявляемые пропагандой – оказание благодеяний страждущему человечеству и спасение его, человечества, от всяких ужасных бед. Это очень старое явление, подробно описанное еще у Макиавелли, – сочетание внеморальной борьбы за интересы с моральной риторикой, которая является одним из инструментов этой борьбы. Моральная риторика нужна, чтобы мобилизовать солдат – чтобы они шли убивать и умирать, и обывателей – чтобы они терпели лишения. Но она, разумеется, не имеет никакого отношения к решениям, принимаемым политическим руководством. Серьезные деловые люди договариваются о серьезных вопросах, в то время как пехота крошит друг друга в кровавые лохмотья, чтобы обеспечить своей стороне более выгодную позицию на переговорах. Это выглядит циничным? Конечно, это реальная политика. Чем более горячий пафос вы видите снаружи, тем более ледяной цинизм, несомненно, находится внутри. Могут быть исключения – идеологические фанатики, которые действительно верят в свои идеи. Такое бывало, и это великое бедствие. 23

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

А в нормальном случае, как сейчас – просто циники. Хотят ли западные политики уничтожить Православие? Нет; они хотят обеспечить свои интересы. Если бы этим интересам как-то помогала декларация своей православности – Обама постригся бы в великую схиму и являлся бы корреспондентам мировых агентств в куколе, расшитом крестами. Цель политиков – обеспечение интересов своих держав, а что там будет с ближневосточными, латиноамериканскими или восточноевропейскими туземцами и их туземными верованиями – их не интересует. Их отношение характеризуется не какой-то принципиальной ненавистью, а полным безразличием. Да, результатом западной политики на Ближнем востоке является уничтожение ближневосточного христианства – но это побочный эффект, специально этого Запад не добивался. Но это эффект, который может беспокоить только маргинальных политиков или журналистов – политикам, которые действительно определяют поведение своих стран, нет никакого дела до бед каких-то туземцев. Нелепо приписывать политикам благородные мотивы. Разговоры о достоинстве, правах человека – это часть пропаганды, а не политики. Как на состоянии достоинства и прав отражается реальная политика, есть масса примеров. На самом деле, работа политика – обеспечивать интересы его страны, а не права и интересы туземцев в далеких странах.

№ 79

Но так же нелепо приписывать политикам какие-то демонические мотивы – например, желание погубить Православие из принципиального аццкого сотонизма. «Культурные войны» лежат в несколько другой плоскости, чем внешняя политика. Добрые и благочестивые реднеки, совершенно чуждые бездн содомских, могут быть решительными американскими империалистами, призывающими послать войска в Восточную Украину (которую не могут найти на карте). Леваки с радужными флагами – напротив, гневными обличителями империализма своей страны. Бывает и наоборот – социальные консерваторы симпатизируют Путину, идейные геи его гневно обличают. Между стороной в «культурной войне» и поддержкой той или иной внешней политики нет какого-то четкого соответствия. Итак, западные политики – как и любые политики – стремятся к расширению своей власти и влияния. Если в процессе будет перебито сколько-то туземцев и разрушено сколько-то их храмов – их это не волнует. Они не стремятся к этому специально; они спокойно относятся к тому, что это происходит. Пропаганда всегда стремится представить любой конфликт как этический, как космическую битву добра и зла – в которой заказчик пропаганды всегда находится на стороне ангелов. Поэтому пропаганда всегда стремится вовлечь в свою орбиту религию – и часто это удается. «Патриотическое христианство», которое именем Божиим полностью поддерживает и одобряет военные действия своего правительства, призывает паству смело в бой идти за власть кого следует, торжественно проклинает лидеров противной стороны, увы, весьма сильно проявляет себя в наше время.

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Слава Богу, наше священноначалие удаляется от этой ловушки – хотя комментаторы в сети (с обеих сторон конфликта) и выражают свое неудовольствие такой позицией. Между тем она является единственно возможной. Церковь в прямом и буквальном смысле «не от мира сего». Она принадлежит Господу нашему Иисусу Христу и повинуется Ему. Она не может и не должна идти в услужение каким бы то ни было политическим силам. Это означало бы измену ее призванию. Как об этом неоднократно говорили наши иерархи, Церковь послана нести спасение всем – людям всех национальностей и политических предпочтений, гражданам всех государств. Церковь просто не может занять позицию «против» кого-то, потому что она за всех в глубочайшем смысле – она, по воле своего Господа, ищет спасения всякого человека по любую сторону многочисленных человеческих распрей и конфликтов. Для пропагандиста человек на той стороне – проклятый враг, и его цель – вдохновить воинов своей стороны на его уничтожение. Для Церкви – он человек, за которого умер Христос и спасения которого Он непрестанно ищет. На чисто земном плане Церковь несет миссию примирения – и она смотрит несколько дальше, чем политики, в тот момент, когда кризис закончится, и надо будет восстанавливать разрушенные души и разрушенные отношения. Поэтому Церковь может только уклоняться от пропагандистского пафоса, за которым, напомним, скрывается ледяной цинизм. Церковь имеет свою миссию в мире – и это не миссия пропагандистского отдела при тех или иных политиках. Поэтому так важно в своем сознании разделять три разные вещи – реальную политику, которая вне всякой морали ищет утвердить свои интересы; пропаганду, которая пытается изобразить

№ 79

из своей стороны космическое добро в схватке с космическим злом; и религию, которая означает нашу соотнесенность с совершенно иной реальностью – реальностью Бога и его Царства, в котором нет зла, греха и обмана, борьбы за сферы влияния и тому подобного. Государственные интересы – это государственные интересы, а Царство Божие – это Царство Божие. Сергей Худиев

НЕ ЗАБУДЕМ, НЕ ПРОСТИМ? в защиту вежливости

«Сказано: Возлюби ближнего своего, как самого себя. А вот попробуй, возлюби!» Так говорила моя бабушка. Она не получила почти никакого образования, но была очень мудрым человеком. Настоящей христианкой. Это ее «попробуй, возлюби» я вспоминаю очень и очень часто. Интонация, с которой бабушка произносила эти слова, не оставляла никаких сомнений: это — трудное. Но — самое важное. Жизнь полна раздражителей, которые мешают любить. Скажем так, чтобы не любить, есть все условия. Чтобы любить, эти условия надо создавать самим. Точнее, с помощью Бога. Вот, например, простое и вечно актуальное правило: Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев (Иак 1:19). (Как будто сегодня написано для дискуссий в социальных сетях, правда?) Да, удержать свои мысли, не высказать свое мнение, не допустить 25

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

возникновения конфликта крайне сложно. Это касается любых человеческих отношений: в семье, на работе, на улице, в социальных сетях… Изменить ситуацию, исключить непоправимое, если сосредоточиться не на причинах конфликта, а на возможных последствиях. Кричат в тебе эмоции, и тебе от этого хочется кричать? Подожди. Досчитай до десяти, как всегда советовал мне мой первый духовник. И это, правда, действует, потому что появляется — пусть небольшое — время остыть. Конечно, совет не обладает универсальной силой для всех людей и всех ситуаций. Но работает. Значит, надо пробовать. А вот еще один из способов, который удалось проверить на себе. Как-то один священник сказал мне: «Я вообще никогда ни на кого не обижаюсь. Если мне кажется, что человек меня сильно обидел или старается обидеть, я представляю себе, что в следующую минуту мы оба умрем. И что перед этим фактом все наши ссоры и все обиды, которые мы воспринимаем непрощаемыми?» Сильный способ, если уметь им пользоваться, то есть если представить так, чтобы сработало. Однажды я сильно поругался с другом, а на следующий день мне пришло от знакомых СМС-сообщение о смерти одного знакомого. Не разобравшись, я сначала подумал, что речь идет о смерти именно этого моего друга, с которым я накануне сильно повздорил. Как сейчас помню пробивший меня холодный пот и страшное чувство тоски и безысходности: непоправимо! Все, его нет и я уже никогда не смогу сказать «Прости!» Тогда я понял, что в подавляющем большинстве случаев наш праведный гнев — ничего не стоит… А праведного гнева сегодня — сколько угодно. Другого не стало — вежливости. А вот в защиту вежливости — пусть даже формальной! — хочется сказать несколько слов. Веками люди соблюдали придуманные ими правила поведения, изучали хитрости этикета и 26

№ 79

проч. Придавали всему этому большое значение. Наверное, не зря. Мне кажется, нужда в поведенческой норме в современной жизни чувствуется особенно остро. Взять хотя бы дискуссии в социальных сетях. В подавляющем большинстве этих дискуссий элементарная вежливость отсутствует напрочь. Частично это связано со свободным форматом, жестко диктуемым технологиями: ну не набирают в эсэмэсках каждый раз «Уважаемый, с уважением»… В общем-то, из электронной почты эти «ненужные условности» тоже постепенно уходят. Отчасти, повторяю, это вроде бы как вполне оправданно. С одной стороны. С другой, произнося «уважаемый», «спасибо», «пожалуйста» и прочие речевые анахронизмы ты, может быть, и не вкладываешь в эти слова всю душу, но все же создаешь определенное «поле вежливости», невольно выстраиваешь определенно — правильные — отношения. Если нет любви или хотя бы вежливости, намного проще с гневом обрушиться на другого. Мы не боимся проклятий и проклинаем сами. По разным поводам сегодня в медийном, сетевом пространстве гуляет фраза «Не забудем, не простим» — посыл очевидно не христианский. Потому что Христос призывает прощать. И благословлять проклинающих… И чем сложнее жизнь, чем напряженнее обстановка вокруг — в стране, в мире — тем сложнее, но так же важно быть христианином. Иначе что для нас Евангелие и Христос? Ведь тогда получается, что Евангелие… не для нас, не для нашего времени, не для наших обстоятельств. Но Евангелие написано не для красного словца и не для цитирования. А для того, чтобы так жить. Нет и не может быть никакой жизненной мудрости, никакого жизненного опыта и обстоятельств, которые оказались бы сильнее и правдивее евангельской правды. Владимир Легойда

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

БЛИЖНИЕ: ОДНОГО КОРНЯ

Советский солдат перевязывает пленного гитлеровца

От ближнего зависят наша жизнь и смерть преподобный Антоний Великий Но кто этот ближний? Да любой человек, не только наши близкие. Не надо, кстати, путать значения этих слов и смешивать их. Близкие – это семья, родственники, друзья, единомышленники. Ближние – это вообще все люди, как близкие, так и даже враги, как это ни странно. То есть, это все те, кто неслучайно или случайно оказался рядом с нами, особенно те, кто нуждаются в нашей помощи. Как сказал духовный писатель второй половины 19 века, протоиерей Иоанн Толмачев, «кто не помогает другому, потому что он иудей, турок или лютеранин, тот не христианин». В Евангелии заповедь о любви к врагам тесно связана с заповедью о любви к ближнему: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5. 43-45).

№ 79

То есть, с евангельской точки зрения невозможно любить ближнего, если ты ненавидишь своих врагов, потому что враги – тоже ближние. Это, конечно, может показаться очень странным, с точки зрения так называемого здравого смысла, или так называемой естественной жизни, но тем не менее, это так. Почему? Понять это поможет апелляция на этот раз к церковнославянскому языку. Интересно, что в нем русскому слову «ближний» соответствует вроде всем знакомое тоже русское, но непривычное в этом контексте слово «искренний». «Возлюбиши искреннего твоего» – вот как в церковнославянском, например, произносится заповедь «возлюби ближнего твоего». Какой смысл в этом заключен? О чем говорит мудрость языка? Как сказано в знаменитом этимологическом словаре русского языка Фасмера, слово «искренний» произошло от слова корень: искренние, близкие – это те, кто произошли из одного корня, «кто одной крови». А ведь все люди с точки зрения Библии – действительно однокоренные друг другу, произошли от Адама и Евы. Поэтому даже смертельные враги – это ближние, которые, не сознавая этого, вцепились друг другу в горло и не понимают, что они на самом деле братья и сестры друг другу, напрасно терзающие друг друга словно звери. Мировая история вся наполнена такими трагическими происшествиями и непониманиями, когда гуляющие на свободе страсти делают из людей врагов друг другу. Но, увы, этот архетип задало уже первое поколение потомков Адама и Евы, когда Каин убил своего брата Авеля. Оттого вся земная человеческая история с тех пор, несущая в себе последствия первого рокового грехопадения, стала великой трагедией, где братоубийство под видом убийства врага стало делом обыденным и привычным. Хотя, бывают и совершенно иные примеры, которые становятся светом миру. Важно то, что с 27

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

христианской точки зрения ты не должен испытывать личной ненависти даже к врагам Отечества, сражаясь с ними. Известна фотография, на которой советский солдат перевязывает плененного и раненого гитлеровца. Рискнем сказать, что это был настоящий христианский поступок, хотя сам солдат и мог считать себя атеистом. В нашем контексте и смысле искренность правильнее понимать не как откровенность и прямоту (зачем они, если в человеке все равно сохраняется неприязнь к кому-либо?), а как сочувствие к ближнему, как способность радоваться вместе с радующимися и скорбеть со скорбящими.

Кстати, о, том, что все люди братья и сестры, искренние друг другу существа одной крови, на мой взгляд, призван напомнить один церковный обычай – целование друг друга при приветствиях. Об этом повелел еще апостол Павел христианам Римской и Коринфской церквей: «Приветствуйте друг друга святым целованием» (Рим. 16, 1-16; Кор. 16, 20). Как и многие другие церковные установления и обычаи, это правило, которое может сначала показаться ненужной тягостной формальностью, на самом деле исполнено глубокого смысла – напомнить о том, что все мы родственники друг другу. Дело заключается тогда лишь в нашей способности увидеть его за ритуалом, почувствовать, а затем прочувствовать и понять его смысл. Юрий Пущаев 28

№ 79

ВЛАДИМИР ЛЕГОЙДА. ЗНАТЬ, ЗА КЕМ ИДЕШЬ

Как жить по Евангелию? Вот вопрос, на который можно ответить только жизнью. Причем своей. Причем до конца. Размышлениями и теориями не выработать универсального способа, который был бы применим всегда и для всех. Хотя, пожалуй, одна универсальная вещь все же имеется. Чтобы жить по Евангелию, его надо знать. Нельзя следовать Христу, ни разу не открыв Евангелие и не понимая, за Кем ты идешь. (Конечно, Богу все возможно, и есть исключения. Но они лишь подтверждают правило, если речь идет о современном человеке.) Иначе можно попасть в ситуацию, когда ты, думая, что идешь за Христом, на самом деле будешь двигаться в совершенно противоположном направлении. В свое время меня сильно проняла одна простая фраза, точнее начало фразы, услышанное в телепередаче: «Как человек, давно размышляющий над Евангелием…» Тогда я, пожалуй, впервые всерьез задумался, что это — необходимость в жизни христианина. Размышлять над Евангелием. Пропускать через себя. Жить со Христом. …Ни одна из мировых религий не рождалась как теория. В их основании лежит особый опыт. Наверное, в первую очередь это

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

относится к христианству. Что пережили апостолы? Опыт Воскресения Христа. И это то, что обязан пережить каждый христианин. Апостол Павел говорит: если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор 15:14). Христианство распространялось как рассказ об этом пережитом опыте встречи со Христом. Христом учившим и Христом Воскресшим. Этот живой опыт и стал основой христианства, утверждением Церкви. Мы вновь и вновь переживаем его в Евхаристии — Таинстве Причастия.

№ 79

Почти двадцать лет назад эти строки сподвигли нас начать выпуск журнала, который мы назвали именем апостола Фомы. Чтобы благодаря ему, благодаря размышлению над Евангелием и попытке жить соответственно, когда-нибудь и мы, авторы и читатели журнала, вместе с Фомою смогли бы сказать: «Господь мой и Бог мой!»

СЕМЬЮ ЖЕЛАЕТЕ? А СМЫСЛ?

И Евхаристия, как вечный полдень, длится — Все причащаются, играют и поют, И на виду у всех Божественный сосуд Неисчерпаемым веселием струится… (О. Мандельштам) За каждым богослужением мы слушаем Евангельское чтение. Слышим ли? Если бы слышали, то задавались ли вопросом, как жить по Евангелию? Наверное, задавались. Но в ответ — размышляли бы над Евангелием, слушали, слышали и старались бы проживать его, как дóлжно. Каждый день, каждый час. Я пишу этот текст 19 октября. Сегодня утром за литургией в храмах читали Евангельский отрывок, в котором были и такие строки: Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин 20:27—29).

Терпение без любви может обернуться болячками и крутыми медицинскими диагнозами. И обязательно домашним террором. По отношению к самим себе, в том числе. И никто и ни за какие деньги, ни на каком тренинге не даст суперновый рецепт. Осталось достать из архива памяти старый. В далекой юности приятель спросил меня, хочу ли я замуж. Дурацкий вопрос для моей гордости, но я на него ответила предельно честно: – Хочу. – А что ты можешь дать своему мужу? – Я должна что-то своему мужу дать? С какой стати и почему я. А он? В нынешние времена, скорее всего, ответ «хочу замуж» – это проявление слабости, которая не в тренде. Особенно у женщин. 29

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Почему так случилось, что женщина стесняется быть слабой, откуда в современной женщине столько неутомимого желания подменить собой мужчину – написаны тысячи букв и сочинений. Семья, любовь, ответственность – лишь слова, набившие оскомину.

Мы живем в век технологий, и они коснулись осуществления любой нашей мечты. В интернете подскажут тренинг «Как выйти замуж». На полках книжных магазинов вы непременно найдете брошюрки «Как соблазнить мужчину», «Как влюбить в себя любимого», «Как управлять мужчиной». И еще хлеще: «Как свести мужчину с ума?» Отвечают ли подобные шедевры на вопрос «А зачем выходить замуж?», я не очень в курсе. Если да, то и прекрасно. Отвечаем ли себе на этот вопрос мы? Или хотя бы пытаемся ответить? Особенно если давно и глубоко замужем. И почему стоит заново ставить этот вопрос. Что я могу дать своему мужу? Чему мне нужно еще учиться? Примеряя на себя, отвечаю. Все, чему я хочу научиться – это любить. Все, что я хочу отдавать – это ЛЮБОВЬ. А это недосягаемая величина. Если задуматься. Да и сколько же есть у меня… И если не хватает, где брать? Почему однажды благополучие сменяется разочарованием. Где заканчивается уверенность в том, что ты делаешь то, что следует, и то, чего от тебя 30

№ 79

ждут. Почему вдруг подло из-под тени испытаний подступает уныние и вдруг обнаруживаешь беспомощность и собственную несостоятельность. Муж кажется недолюбленным. Отношения незрелыми. Дом неухоженным. Здоровье подорванным. Любовь… Как ее давать-то? Если усталость, если рутина, если лодка бьется о быт и неудовольствие хмурого утра. Как сохранять любовь и как ее генерировать? Откуда извлекать, если она вдруг немного растерялась? Или надежно спряталась под грузом каждодневных проблем. Можно прочитать множество хороших книг, посмотреть еще больше фильмов, подглядеть за друзьями. Но найти свою сердечную мышцу придется каждому человеку самостоятельно. Почувствовать и развить. Или зашить от неясности, чтобы не мешала.

Договоренности за печатью долгих лет. Привычка, прочно завязанная на совместные планы и обязательства. Не это ли держит многих за горло сильнее всяких штампов? Мы хорошо овладели приемами по перетягиванию «одеяла», отстаиванию своих прав, дележке ответственности. Семейный каркас кажется достаточно прочным. Но все это рассыпается как карточный домик, когда мы оказываемся перед реальными проблемами: лицом настоящей трудной жизни, возраста, немощей или неудач.

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Легко получать удовольствие от «брачного договора», если ты здоров и занимаешь твердые позиции на общественной ярмарке. В деньгах, статусе и признании окружающих. Сложно радоваться друг другу, если не все идет так гладко, как бы хотелось. А если это «не так» тянется не минутой, не одним днем, а длинной бескрайней черной полосой. Вот и люби, насколько хватает сил. – Дорогой, иди ужинать! В этой фразе может звучать недовольство. И тогда это НЕлюбовь. А, может, рутина. От усталости или от равнодушия? Или дышит нежность. Тогда это ЛЮБОВЬ. И дело даже не в слове, но в дыхании, которое не спрячешь и не прикроешь вежливостью. Сказанное слово отзывается теплом или шуткой. Легкой иронией или резким сарказмом. В интонации трудно спрятать искреннее. Главное, не забывать дышать. Для дыхания любви не нужно много пространства или каких-то там специальных прав. Если хочешь жить и любить. А не заниматься менеджментом семейной жизни. Можно, конечно, поработать над «технологиями». Но разве это не кружной путь. От сердца бывает быстрее. Из молитвы. Из тишины. Из умаления собственного «я». Тишайшие люди мне кажутся самыми теплыми. Тепло – это ли не дыхание любви? Громкие бывают очень добрыми. Можно по-доброму кричать или нежно молчать. Не так важно. Если повернуться сердцем к «свету». Или задействуем интеллект, упорно выискивая «справедливость», возможно, даже и в «темноте». Иногда кстати становится понятнее, если шарахнуло бедой, неожиданно и наглядно. В такие моменты тоже пронзает любовью. Ну, или рушится «брачный договор». Что же мы можем дать своему родному человеку?

№ 79

В самом деле, это же не счет в банке и не признание окружающих. И даже не «дотянуть детей», а потом уж отдохнуть на «пеньке». Что же мы можем дать своему родному человеку? В самом деле, это же не счет в банке и не признание окружающих. И даже не «дотянуть детей», а потом уж отдохнуть на «пеньке». Есть такое прекрасное благодатное состояние… Быть в «потоке» благодарности, радости и любви. Кто бывал, тот знает. Только попробуй вот, попади в этот «поток». Достигается желанием, трудом. И чистым сердцем?! Очищаясь, от собственных привязок, бессмысленных принципов, категорических требований, страданий по пустякам… Или смешных привычек, чего за них держаться-то? А еще от чужих мнений, информационного шума… От многого наносного, не нашего. Сбрасывая как шелуху, проходим в самую сердцевину. К себе. Здесь тихо и нежно. И здесь, возможно, любовь. Так в тишине сначала гулко бьются чужие мысли, потом они уходят, и остается только настоящее, свое. Это и есть источник. И он неисчерпаем. Не правда ли? Ну, или продолжаем суетиться и совершенствоваться в мастерстве «технической» заботы. «Избаловать мужа» – известный казус. С неясным результатом. 31

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Можно научиться прекрасно готовить обед, безупречно выглядеть, блистать многими талантами. Только, как говорят, «не греет». А жизнь готовит новые испытания, в которых ты не сможешь соврать идеальным распорядком семейной жизни и причесанными детьми. Семья – это тонкий организм, в котором вранье звучит колокольным звоном. Не ври, бум-бом, не ври, не ври. Но если в обед вложена нежность, то даже сгоревшая картошка будет праздником. Для любящих людей. Гримаса нового времени – семья, как партнерство. Встречаются партнеры, возможно, даже и бесполые, и договариваются «на берегу» об обязанностях. Есть умельцы, которые составляют брачные контракты. И даже стараются их выполнять. Но разве можно просчитать, кто и сколько выдаст любви. Разве можно ее измерить, обеспечить и гарантировать объем? Договорные браки так и надо партнерствами и обзывать.

– Ты замужем? – Нет, я в партнерстве. – Ты женат? – Нет, у меня временная партнерша. Пока на год договорились, а там поглядим. В семье все иначе. Потому что не на год. И не «поглядим». В этом вся разница. Семья – это навсегда. А уже как получается, это другой вопрос. Но намерение же должно быть высоким. Семья – это про вечность, а не про партнерство. 32

№ 79

Легко любить молодого, красивого и успешного. А что, если он заболел? Сразу все отменить? Сбросить, как ненужный хлам? А что такое любовь тогда? Любование удобством? Оттачивание взаимного комфорта? Партнерские технологии работают только на короткой дистанции. В длинной жизни мы должны быть готовы пройти долгий путь, до самого конца. Возможно, полный печалей, разочарований, не только радостей и совместных удач. Как не стать соседями в одной кровати, партнерами по распилу семейного бюджета, врагами, стонущими «разве же я этого достоин»? Женщины «кормят» психоаналитиков, льют слезы в очереди на исповедь. Мужчины расслабляются с рюмочкой, прячутся у телевизора, на работе или в гараже, «прессуют» подчиненных в офисе. Какая же цель семейной жизни для человека? Чего мы все хотели узнать или от чего отгородиться? Терпение без любви может обернуться болячками и крутыми медицинскими диагнозами. И обязательно домашним террором. По отношению к самим себе, в том числе. И никто и ни за какие деньги, ни на каком тренинге не даст суперновый рецепт. Осталось достать из архива памяти старый.

Если вы хотите семью, создать или сохранить – то желайте любви. Если желаете любви. Начните любить сами. Здесь, сегодня, сейчас. Не принца. Не придуманного персонажа. Но родного человека, который рядом.

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

– Дорогой, иди ужинать! Только одной этой фразой можно пригвоздить. А можно порадовать. Не столь важно, что мы делаем и в каком объеме, и что даже мы говорим. Разберемся же для ясности, что мы при этом имеем в виду. Сначала, может быть, станет не очень уютно. Но, кто знает, вдруг в этот момент в нас откроется новое дыхание любви. Евгения Белоусова

КАК ЖИТЬ В СОДОМЕ?

К чему скрывать: мы боимся бедности, преступников, болезни, катастроф, конца света и вечной гибели. При этом масштабы наших страхов отнюдь не соответствуют масштабу того, чего мы боимся. И часто мы забываем, что совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин 4:18). А если проще, то забываем, что Господь с нами; от души поем в храме С нами Бог! или Господь просвещение мое и Спаситель мой — кого убоюся?, а в жизни (или, как принято нынче говорить, «по жизни») боимся всего вышеназванного. Честно говоря, бояться есть чего. Вечной гибели бояться даже полагается — и каяться и молиться о милости Божией; но это «не тот» страх, это страх во спасение. С концом света уже сложнее — без страха здесь, конечно, не обойтись, но он смягчается размышлениями о славном Втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа, а не лихорадочными

№ 79

поисками сомнительных источников, якобы сообщающих о сроках и знаках. Катастрофы — что с ними поделаешь, они не в нашей власти, в том числе — увы! — и техногенные, и тем более вызываемые террористами, но с их возможностью полезнее просто примириться, чтобы не умирать десятки раз страшной смертью в воображении. И ничего хорошего нет в болезнях (говорить, что они-де духовно полезны, человек может только если речь идет о его болезнях, а указывать корчащемуся от боли ближнему на духовные преимущества этого состояния — как-то не очень по-доброму получается). Бедность тоже бывает относительная; так, миллиардеру горько и обидно переквалифицироваться в простые миллионеры. Вот и пословица сложена: у всякого свое горе, у кого щи жидки, у кого жемчуг мелок. Пожалуй, хуже всего, иррациональнее всего вполне разумный страх перед преступниками. Дело не в том, что любого из нас могут оскорбить, лишить имущества, искалечить и мучительнейшим образом убить… Да, это действительно страшно. Но еще страшнее то, что сфера преступности окутана смрадом нечестия, и мы не только боимся за себя и за близких, но и ужасаемся той глубочайшей бездне безнравственности, с которой рискуем соприкоснуться, о которой знаем, что она существует и распространяется в мире. И одно это нечестие, даже если оно не чревато криминальной угрозой для нас лично, повергает в ужас. И возникает вопрос: как жить в Содоме? И вопрос этот становится страшным еще и потому, что Господь может казнить Содом. А мы здесь живем. На мой взгляд, обстоятельный, поучительный и утешительный ответ на этот вопрос содержится во Втором соборном послании святого апостола Петра. Хорошо бы усесться попрочнее и внимательно прочесть его от начала до конца. Но для этого нужно особо 33

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

настроить и душу, и сердце, и разум. А если понемножку… Святой Апостол говорит и о предающихся пороку, и об отпадающих от веры, и о лжепророках, и о Дне Господнем, когда погибнет этот мир, и о том, что мы, верующие во Христа, Сына Божия, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда(2 Пет 3:12). И нам нужно думать о том, чтобы явиться перед Богом неоскверненными и непорочными в мире (3:14). А долготерпение Господа следует, по словам апостола Павла, почитать спасением (ср. Рим 2:4): Господь не желает, чтобы люди гибли, а ждет, когда они придут к покаянию.

Поэтому наше дело в развратном мире — не вопиять иначе как в молитве (а разве редко приходится слышать и произносимое походя призывание кары на головы нечестивцев, и — что еще того хуже — порицания непосредственно в адрес Создателя: «Господи, как Ты это терпишь!»), а блюсти себя. И помнить, что праведник выполняет в мире очень важное дело: спасает народ от гибели. Но не пропагандой и агитацией, не громкими обличениями, а просто фактом своего существования. Обратившись к прискорбной истории Содома, точнее, к предыстории его гибели (см. Быт18:20-33), увидим, что Господь склонен был оказать ему милость по предстательству Авраама. Эпизод 34

№ 79

«торга Авраама» — один из самых драматичных в Ветхом Завете: Авраам просит, чтобы не были погублены праведники с нечестивыми. И Господь соглашается пощадить город, если в нем найдется 50 праведников (число предлагает Авраам). Затем Авраам просит пощады для Содома, даже если праведников будет всего 45… 30… 20… 10. И Господь всякий раз соглашается. Но ведь и десяти не нашлось! Вернувшись к заголовку, скажем, что жить в Содоме можно — но так, чтобы оставаться праведником. А для этого необходимо некоторое спокойствие духа, достичь которого очень непросто. Вот и апостол Петр, говоря о единственном милостивом исключении при гибели Содома, указывает, что Господь праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) (2 Пет 2:7-8), потому что знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения. Какое неожиданное и хорошее слово — «утомленный»! Не возмущенным, не озлобленным, даже не взволнованным был Лот в Содоме, а утомленным, — конечно, от постоянного напряжения, вызванного необходимостью именно не возмущаться, не озлобляться, не волноваться, короче — не ввергаться в пучину страстей. А ведь если подумать, Богу с нами тоже непросто… Марина Журинская

РАБОЧЕ - ХРИСТИАНСКОЕ Трудно назвать что-то настолько разрушительное для внутреннего мира христианина, как суета и то смятение, в которое, словно в какую-то страшную, гибельную воронку она то и дело нас вовлекает. Точнее, нет — не вовлекает, нет

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

у нее такой силы и власти. Вовлекаемся мы сами, по вполне свободному, хотя и далеко не всегда по-настоящему осознанному выбору. Преподобный Исаак Сирин называет смятение «колесницей диавола», ибо именно посредством смятения врывается он в душу человека, в его жизнь и рушит в ней все, что только успевает, обнуляя уже, казалось бы, исполненное, отбрасывая далеко назад, помрачая и опустошая. И не удивительно: борьба со страстями требует внимания, требует концентрации душевных сил, невозможна без постоянной (насколько это удается) обращенности ума и сердца к Богу. А когда мы даем суете — по важному или же, наоборот, какому-то мелкому, ничего практически не значащему поводу — захватить нас, когда мы приходим в смятение и в состоянии смятения живем, действуем, говорим, мыслим и чувствуем, то где тут место вниманию, откуда взяться концентрации, как молиться?

Тут и происходят все преткновения, все падения, тут и совершаются наиболее серьезные, трудно поддающиеся порой исправлению ошибки. Тут мы и растрачиваем, теряем тот мир, то тепло,

№ 79

тот покой, которыми наделила нас благодать. И остаемся фактически ни с чем, с единственным очередной раз подтвержденным знанием своей никчемности, никуда не годности, ни на что не способности. Что, может быть, и не так уж плохо, поскольку способно привести нас в конце концов к самому важному — смирению. Способно... Если и оно, знание это, не окажется совершенно поглощено суетой. Как быть, как бороться с этим, когда суета и на самом деле вездесуща? Мы постоянно находимся в потоке ни на минуту не прекращающихся попечений, требующих нашего внешнего и внутреннего участия дел, постоянно же происходит и что-то, нами не запланированное, не предусмотренное, выбивающее нас своей неожиданностью из колеи, расстраивающее, возмущающее, заставляющее то гневаться, то недоумевать, то унывать. Как тут не теряться, не спотыкаться, не сбиваться раз за разом с пути? Вся суть — не в происходящем, а в нашем отношении к нему. Есть, кажется, один очень верный, очень разумный и очень эффективный способ. Вся суть — не в происходящем, а в нашем отношении к нему, в том, какое оно. А должно оно быть рабочим, что одновременно означает христианским. Что бы ни случалось, как бы неожиданно, нежеланно, затруднительно или болезненно для нас оно ни было, первой реакцией должно быть не раздражение, не печаль, не досада, не то же смятение. Первым должен быть вопрос: что с этим делать? И другой, еще более важный: а что от меня в этой ситуации ожидает Господь? И практически всегда ответ оказывается очевидным. Ты был занят чем-то очень серьезным, что-то выстраивал, устраивал, и вот оно развалилось в силу чьего-то злого умысла, стечения обстоятельств, твоей собственной ошибки. 35

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

И что же? Оплакивать зря потраченные время и силы, жалеть себя, биться в истерике? Конечно же, нет, хотя очень часто примерно так мы и поступаем. Проанализировать причины неудачи, сделать выводы, убедиться еще раз в том, что дело и в действительности нужное, а не пустое, не лишнее, и — взяться за него вновь. Только так... Тебя подвел человек, которого ты считал близким, почти что родным, своим, и горечь переполняет твое сердце, ни на что нет сил, руки опустились. И что? Спрашивать себя до бесконечности: «Да как же такое могло быть?!», обходить круг за кругом тех друзей и знакомых, которые у тебя всѐ же есть, и жаловаться им на пережитое разочарование? Восклицать наедине с самим собой: «Ну и кому же теперь можно верить? И как же теперь дальше жить?» И тратить на это новые и новые силы, убивать впустую время, неустанно растравлять и без того кровоточащую рану? Мы так нередко и поступаем. Но и так — нельзя.

Как бы ни было трудно — надо принять случившееся как факт, постараться понять, как общая всем людям слабость могла проявиться таким непредсказуемым для тебя (и вполне предсказуемым на самом деле) образом в твоем ближнем, простить за нее и определить, каковы должны быть твои взаимоотношения с ним впредь.

№ 79

И если не удастся сделать этого сразу, то, по крайней мере, не торопиться вычеркивать его из своей жизни раз и навсегда. Ты столкнулся просто с какимито трудностями, которые показались тебе непосильным бременем — вкупе с тем, что тебе и так приходится на себе тащить. Они легли на твоем пути, словно огромный валун, который ни обойти, ни перепрыгнуть, ни даже перелезть не получится. Все рушится — то, что ты планировал, на что надеялся, без чего, кажется, не мог обойтись,— все это оказывается почти что нереальным, недостижимым. Можно выходить из себя, можно гневаться, можно плакать, можно, наконец, биться телом об этот валун, молотить по нему руками и ногами... Сколько у каждого из нас синяков, полученных именно вследствие таких, никому кроме нас не приносящих вреда ударов? Но нужно только одно: разобравшись, как убрать этот валун с пути, взяться за это, как бы ни была подобная работа трудна, долговременна, взяться, даже если бы валун пришлось дробить на мелкие камешки, взяться, потому что другого выхода у нас нет. Нам всѐ равно рано или поздно придется поступить так, зачем же поздно, когда не будет уже времени и сил?.. Вот примерно это рассуждение я и именую рабочим отношением ко всему, что с нами происходит, ко всем вторжениям окружающей суеты в нашу жизнь, ко всем попыткам врага привести нас в смятение. Оно же, отношение это, одновременно, как упомянуто выше и как нетрудно понять, и христианское. Рабоче-христианское, мне полюбилось называть его так... Игумен Нектарий (Морозов)

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

ВЗГЛЯД МИРЯНИНА НА СОВРЕМЕННУЮ ЦЕРКОВНУЮ ЖИЗНЬ…

Помню, в детстве с неким трепетом душевным входила я в храм-не на службу, в пустое, гулкое, холодное, неземное пространство. Из тьмы укоризненно смотрели лики святых, лампады озаряли их потусторонним колеблющимся светом… Бабушка или мама крестились, ставили свечи, заказывали требы и поспешно уходили. Очень хотелось остаться, но мне говорили: «нельзя»…И правда было нельзя: недреманное око следило и карало - жестоко, не ведая пощады… Мы москвичи. Живем в коммуналке. Соседи пеняют бабушке, что у нас на стене висят иконы. Доносить не доносят, но шантажируют при всяком удобном случае… Мама моя учительница. Узнают на работе, что она верующая, вышвырнут вон. В моем классе детей время от времени осматривают: не носим ли крестики… Хорошо иметь родственников в деревне! Там поспокойнее. ..Увы… Мама с бабушкой все-таки на службу ходили, но храмы меняли…Отец мой отсидел по 58 статье, и мы чудом не загремели в лагерь. Чудо было в том, что он выдержал издевательства и не оговорил себя. Потом был 1956 год, амнистия… Сама я в храм стала ходить после шестнадцати лет. Атмосфера была тяжелая. Любое твое движение, взгляд,

№ 79

одежда – всѐ вызывало приступы злобы у старух. Смиряли ли они таким образом молодых, или просто были такими - кто знает… На вопросы они не отвечали, шарахались от новых людей…И это тоже было понятно. Церковь пережила волну страшных гонений, сословие священников было почти совсем уничтожено, даже поповская фамилия могла навлечь беду… Именно эти диковатые старухи как могли хранили традиции приходской жизни. В них не было любви к ближнемунеизвестному, но за своих батюшек они шли напролом… Во время Великих праздников церкви оцепляли общественные патрули, молодежь и детей не пускали и заносили в «черный список», что предвещало неприятности семье. Святить куличи и себе и друзьям шли бабульки, которым нечего было терять… Общение со священниками тоже было своеобразное. Крещение детей происходило по паспорту одного из родителей, данные заносились в специальную книгу. Большинство моих ровесников крещены подпольно или в деревнях… Тайна исповеди тоже была проблематична… Мои родные не исповедовались незнакомым священникам, только по подпольной рекомендации. Мы часто ездили в Сергиеву Лавру. Там дышалось легче. Или казалось, что так было… В любом случае, мы были вне настоящей церковной жизни, урывками, тайно лишь иногда соприкасаясь с ней. Чтение Библии и уцелевших после революции трудов отцов Церкви и составляло круг нашего общения. С перестройкой жизнь вошла в другое русло. Маленький храм преп. Сергия в Крапивниках, близ ВысокоПетровского монастыря привлекал тогда многих моих соседей и знакомых. Там, особо не афишируя, боясь, что перенесут в другое место, был установлен знаменитый Кийский крест, привезенный из Иерусалима по заказу патриарха Никона. 37

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Этот крест –одна из величайших святынь, практически каждый найдет в нем мощевик с частицей своего святого…До сих пор не каждый москвич знает о нем… Моя подруга Ольга работала в Новодевичьем монастыре, как музейщик часто посещала запасники. Так случилось, что она сдружилась со знаменитым митрополитом Питиримом, историком и эрудитом. Они иногда вдвоем осматривали запасники. И вот в самом неподходящем местев пыли, на полу-они обнаружили какой-то крест. Питирим понял, что это, и упал на колени, сделав земной поклон на грязном полу… Так случилось, что этот крест и перенесли через несколько лет в храм преп. Сергия.

С началом перестройки толпы любопытных хлынули в церкви - ведь разрешено! Можно купить утварь, книги, кассеты. Паломничества, послушания в монастырях. Песни иеромонаха Романа, которые раскрывали суть православного миросозерцания, были ясны и понятны. После бардов пришла эпоха Романа, хотя, надо отдать должное, кроме него были и другие православные сочинители песен… Молодежь, пытливая, жаждущая сразу же воцерковиться, их родители, воспитанные атеистами, стали прихожанами. Стояли с раскрытыми книжками на службе, следили за ходом литургии. Боялись сделать что-то не так. 38

№ 79

Истово делали замечания другим, пугали выдуманными от незнания нарушениями церковного устава. Главной страстью стало освящать всѐ - от кагора до машины… Изменилось и церковное сословие. Традиции, когда священниками были целые поколения, были прерваны. Многие советские интеллигенты ушли в веру. В прошлом эти священники были инженерами, врачами, актерами… Они стали нам ближе, чем старое поколение, измученное временем и выжившее или через страх и компромисс с властью, или через нечеловеческие страдания. В любом случае - старые служители были закрыты, и контакт был возможен только через посредников… В нашем храме начинал служить известный московский священник Глеб Каледа. Его жена, дочь и сын помогали ему. Позднее дочь станет монахиней, а сын - священником в храме на Бутовском полигоне… В первый раз я исповедовалась и плакала, а отец Глеб мне добро улыбался. Хотя народ говорил, что он жесткий священник. Интеллект, твердость веры и…доброта. Запомнился и отец Иоанн (Вавилов). У нас с ним была небольшая разница в возрасте, и общаться было легко, хотя и без фамильярности. Ему впервые за 30 лет исповедовалась мама. Она очень боялась, что ее отлучат от церкви. Батюшка слушал исповедь пожилой плачущей женщины и плакал сам… Эта человечность, беззлобие до сих пор редкое качество для священника… Ненависть, отвращение к греху часто перекладывается на самого человека, и начинаются разборки нецерковного характера. Батюшка бранится, прихожанин плачет или багровеет от унижения… В связи с этим вспоминаю отца Георгия - интеллигентного, молчаливого, отстраненного. На исповеди он слушал, опуская скорбно голову. Казалось, он плачет… Однажды спросила, почему так

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

он реагирует на чужую греховность. Он удивился: «А как по-другому? Подобие Божие жаль…». В Москве открывались храмы, восстанавливалась монастырская жизнь. Огромные очереди стояли на исповедь. Иногда батюшки вынуждены были исповедовать коллективно. Вера, вернее ее внешние признаки, стала своеобразным хорошим тоном в обществе. «Под-свечники» (так в народе называли членов правительства) чинно стояли в первых рядах на всех важных службах… Общинная жизнь тоже преобразовывалась. Собирались после службы, трапезничали, вели разговоры. Люди одного круга объединялись, чужакам из других социальных слоев было неуютно, и они уходили. Вера еще не сплочала. Слишком сильны были мирские интересы…

Святитель Игнатий еще в свое время говорил, что старчество иссякло, и призывал читать Отцов Церкви, прислушиваться к их толкованиям Писания. Неофиты ринулись тучами к тем немногим прозорливцам, которые себя, естественно, не возносили высоко… Легендами и слухами стала полниться земля. Лжепророки тоже не дремали… Другая часть неофитов стала лихорадочно изучать старославянский и греческий, дабы дойти до самой сути… Мало кто задумывался, что и тот ,и другой

№ 79

языки не были первоисточниками. Метафоричность Писания – сложнейший вопрос для узкого круга специалистовпереводчиков. Волею Божией мне пришлось общаться с отцом Даниилом из Донского монастыря, якобы последним монахом Данилова, как говорили прихожане. Он был старенький, болезненный и сердитый. И на мой дурацкий вопрос, надо ли читать на ночь Евангелие, начал ругаться: «Правила молитвенные читай внимательно! Там все ясно, понятно, писано уйму лет назад и проверено. А до Евангелия вам, мирянам, не дорасти. Читаете шиворот-навыворот и в гордыне толкуете. Смысл только святым открывался. За подвиги их. А вы, и пальцем не пошевелив, всѐ понять хотите…». Кроме поисков старцев, люди искали духовников. Очень часто согласившийся батюшка с трудом узнавал свое чадо среди толп других…Интересна была позиция отца Лонгина, настоятеля подворья Сергиевой Лавры. На просьбы стать духовником, он честно отвечал, что занят восстановлением и хлопотами по хозяйству, и не может опекать большое количество чад духовных… Время расставляет все на свои места. Собирание камней проходит, и на пепелищах возникает своя размеренная жизнь. Все мы разные, и мир вокруг не прост. Им не движет любовь, поэтому рано говорить о воцерковлении. Слава Богу, хоть рядом с храмом проходит жизнь! Понятно, что не нам покоиться за церковной оградой. Но очень хочется кончины мирной, непостыдной и доброго ответа Там… Анастасия Дешукова

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79

Ноябрь 2014 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 79