Pravoslavnaia vera 81 2015

Январь 2015 г.

№ 81

СОДЕРЖАНИЕ Александр Моисеенков ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ

3

Сергей Худиев КТО ТАКОЙ ЛЕВИАФАН?

7

Иеродиакон Иоанн (Курмояров) ЕВРОПЕЙСКИЙ ТОТАЛИТАРИЗМ, ИЛИ ДЖ.ОРУЭЛЛ ПО-УКРАИНСКИ

10

Раб Божий Игорь "ПОЛЮБИ СЕБЯ" И... ОТВЕРГНИСЬ СЕБЯ. ПАРАДОКС ВРЕМЕНИ?

15

Владимир Храмов АДАМ - ОТЕЦ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

18

Сергея Худиева КАК ПРАВИЛЬНО БОРОТЬСЯ СО ЗЛОМ В МИРЕ?

22

Оксана Головко «СМЫСЛ ИКОНЫ – В СОЕДИНЕНИИ МИРОВ»

24

Пѐтр Гнатик РАЗГОВОР СО СВОИМИ

32

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

ЖУРНАЛ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЯМ:

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИОСИФА, МИТРОПОЛИТА АМЕРИКАНСКОГО, КАНАДСКОГО И АВСТРАЛИЙСКОГО БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

† БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИОНЫ, АРХИЕПИСКОПА ВАШИНГТОНСКОГО, МИТРОПОЛИТА ВСЕЯ АМЕРИКИ И КАНАДЫ, ГЛАВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИЛАРИОНА, МИТРОПОЛИТА ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКОГО И НЬЮ-ЙОРКСКОГО, ПЕРВОИЕРАРХА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ГАВРИИЛА, АРХИЕПИСКОПА МОНРЕАЛЬ-СКОГО И КАНАДСКОГО, ГЛАВЫ КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

† ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИРИНЕЯ, ЕПИСКОПА КВЕБЕК-СИТИ, ГЛАВЫ АДМИНИСТРАЦИИ КАНАДСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

ISSN 1920-1672 Publisher: Fr. Boris Kriger Address:1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 altaspera@gmail.com General Editor: Fr. Boris Kriger, Editor: Artur Arzanov

2

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ

Смысл евангельского рассказа Эту картину знают почти все – она упоминается во многих книгах по искусству, а ее репродукции можно найти даже в провинциальной библиотеке. Речь идет о знаменитом полотне великого Рембрандта «Возвращение блудного сына», которое оказало огромное влияние на дальнейшее развитие западноевропейской живописи и вообще – всей мировой культуры. Творение нидерландского художника действительно мало кого оставит равнодушным – настолько талантливо ему удалось выразить ту палитру переживаний, которая содержится в волнительном моменте возвращения сына к своему отцу.

Осмелюсь предположить, что причина широкой знаменитости картины Рембрандта кроется не только в гениальности ее создателя. Есть еще один момент, который искусствоведы почему-то иногда упускают из виду, – сама притча о блудном сыне, легшая в основу живописного сюжета, занимает в христианском вероучении очень важное место. Не зря ведь третья подготовительная неделя к Великому посту так и называется – Неделя о блудном сыне. Но над чем же призывает нас задуматься эта притча? Что хотел сказать Спаситель, поведав ученикам такую незатейливую, казалось бы, историю? Какую истину 3

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

пытается донести она до нашего ума и сердца? Попробуем разобраться. У некоего господина было несколько детей, и вот самый младший просит его выделить положенную ему часть наследства, чтобы он мог «выйти в люди» и построить свою жизнь так, как считает нужным. Отец не перечит – скоро сын получает необходимые деньги и уходит. Молодого неопытного человека, как то водится, сразу окружают «друзья», желающие пожить за чужой счет, но скрывающие свои намерения под видом «приятельства». Они завлекают юношу в дебри греха и разврата, где он спускает все свое огромное достояние. Выжав с незадачливого парня последние деньги, «друзья» бросают его, он остается один. Не имея никаких полезных жизненных навыков, привыкнув только развлекаться и веселиться, молодой человек долго не может найти работу, пока, наконец, один богач не берет его – нищего, голодного и изможденного – к себе в дом в качестве пастуха свиней. Но и тут живется несладко – с утра до ночи ему приходится быть со свиньями, а питание настолько скудное, что он вынужден утолять голод запаренными стручками, которыми кормили скотину. Лишившись всех внешних соблазнов, застилавших ранее его рассудок, парень понимает, что он ошибся. Он вспоминает родной дом, где было светло, уютно и радостно. А самое главное – в памяти предстает образ отца – любящего, доброго, все понимающего. Но, вместе с тем, приходит и осознание собственного предательства. Это осознание сначала останавливает юношу, однако через некоторое время он все-таки решается вернуться домой – уже не как наследник, а как один из рабов, которому хоть и отведут самое последнее место в хозяйстве, но, по крайней мере, он будет сыт, одет, и сможет видеть своего отца. Приняв такое решение, сын возвращается домой. Но тут все сразу же пошло совсем не так, как он предполагал. Едва увидев его 4

№ 81

издали, отец, невзирая на свой немолодой возраст, выбежал ему навстречу, обнял его и расцеловал. Он не захотел даже слушать оправданий и просьб сына принять его в число рабов! Какое там! Ведь сын вернулся! Он жив! И это было для старика самое главное! Каждый день пожилой человек с надеждой смотрел на дорогу, и, вот, наконец, его ожидания сбылись… В доме начался праздник, на нем не было только старшего сына, который в это время находился в поле. Когда вечером он вернулся, то увидел светившийся во все окна дом и спросил слуг о причине торжества. Узнав же, что пир устроен по поводу возвращения его блудного брата, старший сын затаил обиду и не стал входить вовнутрь. Отец заметил это и вышел выяснить, в чем дело, на что получил ответ: «Я столько лет верой и правдой служу тебе, а ты не устроил мне даже малого праздника. Но вернулся этот расточитель – и ты созвал целый пир». На эти упреки старик ответил: «Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое – твое. Сейчас же нам надо радоваться и веселиться, что брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15: 11 – 32). Практически все древние религии мира ставят четкую грань между небом и землей. Небо – для богов и героев, земля – для людей и животных. Даже царство мертвых, будь то ад или рай, мыслится, скорее, не как небесная, а именно как земная обитель, пусть даже и отделенная от мира живых некоей непроходимой преградой. Небо же для человека закрыто. Если и попадает туда кто-либо из смертных, то это – исключение из правила, а за само попадание нужно уплатить очень высокую цену. Небо глубоко чуждо людям, и оно никогда всерьез не рассматривалось язычеством (не философией, а религией) как нечто вожделенное и самоценное. Вера Авраама, а вслед за ней – и христианство, говорит совершенно иное. Небо – наш дом и наша родина, которая была утрачена человеком после грехопадения. И теперь цель каждого человека – вернуться

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

домой, к своему Отцу, который, невзирая на все наши измены, ошибки и прегрешения, по-прежнему ждет и так же неизменно любит нас. Бог христианства – это не творец-демиург, создавший мир по никому непонятным причинам, а любящий Создатель-Отец, жаждущий, чтобы все Его тво-

рение участвовало в Его божественной жизни. И притча о блудном сыне иносказательно раскрывает эту евангельскую истину. Причем раскрытие это – двухуровневое.

Первый уровень – общечеловеческий. В Эдеме до грехопадения наши прародители имели все мыслимые блага и могли лично общаться с Богом. Более того, у них была возможность духовного совершенства. То есть, «наследство» (говоря языком притчи) Адам и Ева имели огромное. Но, поддавшись соблазнам сатаны, который пообещал им, что, отойдя от Бога, они станут свободными, первые люди разорвали духовную связь со своим Творцом, и вместо свободы получили смерть. Практически вся история человечества – это попытка построить счастливую жизнь без Божье-

го участия, только лишь теми силами, которые имеет сам человек. Да вот только загвоздка в том, что любой талант не есть наш собственный – он Божий, а мы лишь пользуемся им, либо транжиря его, либо употребляя во благо. Но так не может продолжаться вечно – силы отпавшего от Бога человека ограничены. И вместе с попыткой создать безбожное общество на протяжении всего исторического бытия совершается другой процесс – поиски Бога как единственного Источника Жизни и подлинного еѐ смысла. Так возникла религия. В ней человек 5

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

пытался найти ответы на самые важные вопросы своего бытия. Найденные в различных религиях ответы большей частью оказывались неверными, но уже само наличие такого поиска говорит о том, что человек стремился домой. И видя это, Господь выходит ему навстречу – в лице Сына Божьего, Который воплощается, принимает человеческую природу и создает все условия для спасения каждого. А вот здесь прослеживается уже второй уровень восприятия притчи о блудном сыне – личностный. Притча воспроизводит схему человеческого грехопадения и человеческого же покаяния, а самое главное – образ Бога, и характер Его участия в этом процессе. Для святых отцов Востока грех – это не столько нарушение Господних заповедей, сколько некая направленность нашей воли, которая вместо соподчиненности воле Божьей уклоняется от нее и тем самым впадает в противоестественное состояние. Человек думает, что творит себе добро и благо, но на самом деле совершает зло и еще больше уклоняется от Творца. В итоге грешник становится похож на евангельского блудного сына, который вместо сознательного приобретения новых жизненных навыков и умножения отцовского наследства попросту спускает его на ветер и в итоге остается ни с чем. В принципе, человек может и не видеть своего падения, а греховная жизнь может казаться ему нормальной. Однако в случае духовного прозрения его дальнейшее действие только одно – рвать с темным прошлым и возвращаться домой, к Отцу. Это и называется покаянием. Но оно не может быть настоящим, если, возненавидев грех, мы не делаем ничего, чтобы избавится от него. Только подражанием блудному сыну, который решительно пошел навстречу своему родителю, можно добиться того, что грех постепенно покинет сердце, уступив место исцеляющей благодати. Как и отец из притчи, Бог, уважая нашу свободу, не задерживает нас, когда мы 6

№ 81

уходим от Него. Но точно так же, Он всегда готов и принять нас обратно. Более того, Бог никогда не укоряет за прошлые ошибки и готов принять каждого в том виде, в каком человек приходит к Нему. Главное – сокрушение, главное – искренность и жгучее желание разорвать старые греховные путы… Остальное Господь сделает Сам – важно только вернуться и припасть к Его ногам, как это сделал блудный сын. Вместе с тем, Христос в Своем рассказе не останавливается только на отношениях непутевого сына и отца. Третий главный герой – старший сын, который остался верен отцу, но возмутился его великодушием. В нем можно усмотреть образ тех, кто уже пришел к Богу и имеет некоторый опыт жизни в Церкви. Тут возникает уже другой, нежели у блудного сына соблазн – возомнить себя праведнее других и скатиться в мелочный снобизм. Через образ старшего сына Спаситель предупреждает нас от малейшего осуждения в адрес тех, кто пал, но нашел в себе силы с покаянием вернуться назад, к Отцу Небесному… Притча о блудном сыне не зря предлагается Церковью в качестве одного из аккордов в прелюдии Великого поста. Ведь сам пост – это время переоценки самого себя, пересмотра своих жизненных ценностей. И чем решительнее будут наши действия в этом русле, чем теснее мы свяжем самих себя и свое поведение с образом блудного сына, тем ближе мы окажемся к цели поста. Ведь она – отнюдь не в простом отказе от животной пищи или от различных развлечений. Подлинная цель поста – возвращение к Богу. Возвращение домой, к тому самому небесному жилищу, которое все мы некогда покинули, по которому все мы в глубине души так сильно тоскуем, растворяя печаль надеждой – обрести его вновь… Александр Моисеенков

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

КТО ТАКОЙ ЛЕВИАФАН?

Сергей Худиев о Библии, Гоббсе и Левиафане Судя по сообщениям в фейсбуке, великий и могучий русский язык обогатился новым ругательством — «левиафаны позорные», в смысле «алкоголики, позорящие нашу страну на весь мир». Связано это с новым фильмом режиссера Андрея Звягинцева под названием «Левиафан», живописующим ужасы российской глубинки. Фильма я не смотрел — сам режиссер настоятельно просил не смотреть пираток, а до кинотеатра я едва ли доберусь — поэтому не могу присоединиться ни к хору его ругателей, ни к противохору защитников, замечу только, что снимать фильмы про беспросветность жизни в французской/немецкой/голландской или еще какой-нибудь глубинке — обычное дело для европейских режиссеров. Здесь мне хотелось бы немного рассмотреть сам образ Левиафана — потому что он довольно прочно присутствует в европейской культуре. Он появляется в священном Писании, в книге Иова, в образе могучего морского чудовища: «Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?.. Круг зубов его — ужас; крепкие щиты его

— великолепие; они скреплены как бы твердою печатью; один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними; один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются. От его чихания показывается свет; глаза у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас. Мясистые части тела его сплочены между собою твердо, не дрогнут. Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов. Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса. Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь — за гнилое дерево. Он кипятит пучину, как котел, и море претворяет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою. Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости» (Иов.40-41) 7

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Левиафан — образ всесокрушающей мощи, в которой иногда в Писании появляется демонический оттенок; Левиафан — чудовище, которое будет сокрушено Богом: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Ис.27:1) Однако большую известность Левиафан приобрел благодаря знаменитой книге английского мыслителя XVII века Томаса Гоббса, где это символ государства: «В этом Левиафане верховная власть, дающая жизнь и движение всему телу, есть искусственная душа, должностные лица и другие представители судебной и исполнительной власти — искусственные суста8

№ 81

вы; награда и наказание (при помощи которых каждый сустав и член прикрепляются к седалищу верховной власти и побуждаются исполнить свои обязанности) представляют собой нервы, выполняющие такие же функции в естественном теле; благосостояние и богатство всех частных членов представляют собой его силу, salus populi, безопасность народа,- его занятие; советники, внушающие ему все, что необходимо знать, представляют собой память; справедливость и законы суть искусственный разум (reason) и воля; гражданский мир — здоровье, смута — болезнь, и гражданская война — смерть» Гоббс, бывший свидетелем английской гражданской войны, подчеркивал необходимость государства, без которого обще-

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

ство сваливается в состояние войны всех против всех: «Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех… Пусть сомневающийся сам поразмыслит над тем обстоятельством, что, отправляясь в путь, он вооружается и старается идти в большой компании; что, отправляясь спать, он запирает двери; что

даже в своем доме он запирает ящики, и это тогда, когда он знает, что имеются законы и вооруженные представители власти, готовые отомстить за всякую причиненную ему несправедливость. Какое же мнение имеет он о своих согорожанах, запирая свои двери, о своих детях и слугах, запирая свои ящики? Разве он не в такой же мере обвиняет человеческий род своими действиями, как и моими словами?»

Образ Левиафана у Гоббса несколько двойственный — это не самое приятное из животных, но его существование совершенно необходимо, иначе общество погружается в хаос. Немецкий мыслитель и поэт Фридрих Ницше, не называя Левиафана по имени, явно обращается к взятому у Гоббса образу в своей поэме «Так говорил Заратустра»: «Государством называется самое холодное из всех холодных чудовищ. Холодно лжет оно; и эта ложь ползет из уст его: «Я, государство, есмь народ»… Но государство лжет на всех языках о добре и зле: и что оно говорит, оно лжет—и что есть у него, оно украло. Все в нем поддельно: крадеными зубами кусает оно, зубастое. Поддельна даже утроба его»

Для Андрея Звягинцева, режиссера одноименного фильма, очевидно, важен этот образ — мощи, которой не может противостать отдельный человек. Отдельные люди могут составлять из себя как бы некое чудовище морское — и грех может принимать не только личный, но и коллективный характер. Само имя Левиафана обращает к определенной традиции размышления об уделе человеческом, о личности и государстве, о личном и общественном грехе — и задает довольно высокую планку этих размышлений. Реагировать на эти размышления в стиле «враги хотят нас обидеть!», наверное, в любом случае не стоит. Сергей Худиев 9

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

ЕВРОПЕЙСКИЙ ТОТАЛИТАРИЗМ, ИЛИ ДЖ.ОРУЭЛЛ ПО-УКРАИНСКИ

Не так давно, выступая в зале Европарламента, бывший президент и экс-премьер Чехии Вацлав Клаус сделал странное заявление о том, что демократии и свободы в Европе больше нет. Чего-чего, а такого признания в Украине от него явно не ожидали. Дело в том, что в сознании рядовых украинцев Евросоюз представляется чем-то на подобие, если не рая, то близкого к идеальному общества, в котором царит всеобщее равенство, свобода и материальное изобилие. Только этим можно объяснить требование украинцев к прошлой и нынешней власти, как можно скорее подписать ассоциацию с Евросоюзом. Подписать ее даже не смотря на риск потерять независимость. Именно это стремление украинцев в «евро-рай» и привело к майдану и последующим за ним гражданской войне, падению доллара, кризису в экономике и т.д.. И пусть Европа не спешит раскрывать объятия перед своими украинскими друзьями, все же, вера нашего населения в «светлое» европейское будущее способна творить чудеса, давая силы стойко переносить все лишения и неурядицы, что так «внезапно» свалились на голову рядовых обывателей.

10

И вот тут-то Вацлав Клаус сделал нам неприятный сюрприз: мало того, что он этими своими словами подрывает уверенность в завтрашнем дне, он еще и заставляет задуматься над тем, а не слишком ли мы приукрашиваем действительность когда надеемся на лучшую жизнь в европейском сообществе? Да и вообще, если демократии и свободы больше нет, то что тогда есть? Тоталитарная система? Но возможен ли тоталитаризм в современной Европе? И если возможен, то каковы его признаки? Для того, чтобы ответить на эти вопросы стоит обратиться к знаменитому роману Дж.Оруэлла «1984». Роману, в котором, как раз и описывается та фантастическая ситуация (социальная утопия) когда в послевоенной Европе установился тоталитарный режим. К этому роману нужно обратиться еще и потому, что с точки зрения самих европейцев он являет собой пример достоверного описания самой сути тоталитарной системы, описания ее признаков, ее

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

идеологических установок, способов подавления личности и всей той совокупности лжи, которой только и может быть пропитано тоталитарное общество. Читая этот роман сегодня, невозможно отделаться от мысли, что Оруэлл был «пророк», что он писал о сегодняшней ситуации в Украине. Вы не верите мне? Давайте читать его вместе: Тоталитаризм всегда начинается с молодежи Детей, молодежь легче всего оболванить. Легче всего сыграть на их наивности, вере во всеобщую справедливость. В этом смысле молодежь особенно пластична и податлива действию разного рода идеологических установок. Детей, молодежь легче всего настроить против кого бы то ни было, увы, ненависть быстрее всего поражает именно неокрепшие молодые сердца. Именно поэтому, большинство революций начинается со студенческих протестов и молодежных маршей, и именно поэтому при тоталитарной системе так много внимания уделяется воспитанию подрастающего поколения. Вот и в будущей тоталитарной Европе без этого не обойтись. А выглядеть это будет примерно так: «Руки вверх! - гаркнули ему. Красивый девятилетний мальчик с суровым лицом вынырнул из-за стола, нацелив на него игрушечный автоматический пистолет, а его сестра, года на два младше, нацелилась деревяшкой. Оба были в форме разведчиков -синие трусы, серая рубашка и красный галстук. Уинстон поднял руки, но с неприятным чувством: чересчур уж злобно держался мальчик, игра была не совсем понарошку. - Ты изменник! - завопил мальчик.

- Ты мыслепреступник! Ты евразийский шпион! Я тебя расстреляю, я тебя распылю, я тебя отправлю на соляные шахты! Они принялись скакать вокруг него, выкрикивая: "Изменник!", "Мыслепреступник!" - и девочка подражала каждому движению мальчика… В глазах у мальчика была расчетливая жестокость, явное желание ударить или пнуть Уинстона, и он знал, что скоро это будет ему по силам,

№ 81

осталось только чуть-чуть подрасти. Спасибо хоть пистолет не настоящий, подумал Уинстон… Теперь почти все дети ужасны. И хуже всего, что при помощи таких организаций, как разведчики, их методически превращают в необузданных маленьких дикарей, причем у них вовсе не возникает желания бунтовать против партийной дисциплины. Наоборот, они обожают партию и все, что с ней связано. Песни, шествия, знамена, походы, муштра с учебными винтовками, выкрикивание лозунгов, поклонение Старшему Брату - все это для них увлекательная игра. Их натравливают на чужаков, на врагов системы, на иностранцев, изменников, вредителей, мыслепреступников. Стало обычным делом, что тридцатилетние люди боятся своих детей.» Может быть я и преувеличиваю, но когда я смотрю видео-ролики в которых украинские дети выкрикивают националистические лозунги, признаются в своей ненависти к «москалям», повторяют за взрослыми нацистские жесты, не говоря уже о той бойне которую устроили молодые националисты во время второго майдана, я сразу вспоминаю эти строки из Оруэлла. Ну, а когда я понимаю, что сегодня в руках украинской молодежи оказались не игрушечные пистолеты, а современное вооружение, мне становится не по себе. Образ врага Образ врага – это важнейший фактор тоталитарной системы. Как правило в тоталитарном государстве экономическая ситуация складывается не лучшим образом (современная Украина не является здесь исключением). Впрочем и в благополучных странах периодически возникают кратковременные и длительные кризисы, нередко приводящие к массовым акциям протеста и бунтам. Лучшим способом избавить себя от риска быть свергнутым недовольными гражданами это создать в массовом сознании образ врага. Врага на которого всегда можно свалить свои неудачи, просчеты и преступления. Образ врага позволяет создать в государстве 11

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

жесткую систему контроля за неблагонадежными гражданами. Однако лучше всего когда этот образ материализуется в конкретном вооруженном конфликте, и чем дольше длиться этот конфликт тем лучше для тех кто стоит у руля. В романе Оруэл-

Ненависть и война всегда вместе: «И вот из большого телеэкрана в стене вырвался отвратительный вой и скрежет -словно запустили какую-то чудовищную несмазанную машину… Ненависть началась. Как всегда, на экране появился враг народа Эммануэль Голдстейн. Зрители зашикали… Ненависть началась какихнибудь тридцать секунд назад, а половина зрителей уже не могла сдержать яростных восклицаний. Невыносимо было видеть это самодовольное овечье лицо и за ним -устрашающую мощь евразийских войск; кроме того, при виде Голдстейна и даже при мысли о нем страх и гнев возникали рефлекторно… Ко второй минуте ненависть перешла в исступление. Люди вскакивали с мест и кричали во все горло, что12

№ 81

ла это, практически бесконечная, война между Евразией и Океанией. Война нужна для того, чтобы подпитывать ненависть. Ненависть рождает войну и питается ей. Она требует человеческих жертв.

бы заглушить непереносимый блеющий голос Голдстейна. Маленькая женщина с рыжеватыми волосами стала пунцовой и разевала рот, как рыба на суше… Темноволосая девица позади Уинстона закричала: "Подлец! Подлец! Подлец!" -- а потом схватила тяжелый словарь новояза и запустила им в телеэкран…» Увы, но именно ненависть стала причиной вооруженного конфликта на Востоке Украины. Казалось бы чего стоило сделать Украину федеративным государством, дав более широкие полномочия на места? Та же Германия, США, которые сегодня так рьяно помогают Украине имеют федеративное устройство. Бразилия, Россия, Бельгия, Индия и т.д.., ведущие государства мира являются федерациями. Что же мешало украинским властям, пойти на

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

встречу жителям восточных регионов? Почему нельзя было сделать русский язык вторым государственным хотя бы в Донецкой и Луганской областях? Мы ведь хотим стать европейской страной? Но в Европе, да и в целом в мире, довольно большое количество стран имеют по нескольку государственных языков (Бельгия, Щвейцария, Финляндия, Канада и т.д.), а многие страны вообще не имеют своего аутентичного гос.языка (так почти вся Латинская Америка разговаривает на португальском) и ничего живут себе люди и даже не думают убивать друг друга. Почему бы не последовать опыту этих стран? Ответ на этот вопрос напрашивается сам собой: это не входило в интересы действующей власти на Украине. Предвидя экономический и социальный кризис, осознавая свою невозможность справиться с ситуацией, нынешние украинские власти решили направить народный гнев в сторону своего северного соседа, а вместо оруэлловского Голдстейна подали народу В.Путина. И началась война: такая «нужная» и такая же бессмысленная, война в которой невозможно одержать победу над виртуальным врагом и поэтому не имеющую конца. И теперь мы только и слышим от украинских СМИ о мифических (незаметных) российских военных колоннах на Востоке Украины, о российской агрессии и т.д.. Только при этом почему-то мы не находимся в состоянии войны с Россией? Но для власти это не важно, т.к. война это только средство для достижения главной цели. Цели которую так хорошо охарактеризовал Оруэлл: « Мы -- жрецы власти, говорит один из руководителей тоталитарной Океании, - Бог - это власть. Подлинная власть, власть, за которую мы должны сражаться день и ночь, - это власть не над предметами, а над людьми.» Но как удержать эту власть? Ведь люди рано или поздно должны прозреть, должны понять, что их обманули? Понять, что власть-имущие просто сыграли на их слабостях (на любви к Родине, родному языку и т.д.). Для того, чтобы этого не случилось,

№ 81

в тоталитарном государстве должна безотказно работать машина тотальной лжи. Самое главное оружие – СМИ В тоталитарном государстве средства массовой информации должны быть полностью контролируемы государством, а точнее теми людьми которые пришли к власти. Сегодня украинские СМИ работают точно по схеме описанной Оруэллом: «…сонмы служащих трудились над невообразимым множеством задач. Тут были огромные типографии со своими редакторами, полиграфистами и отлично оборудованными студиями для фальсификации фотоснимков. Была секция телепрограмм со своими инженерами, режиссерами и целыми труппами артистов, искусно подражающих чужим голосам. Были полки референтов, чья работа сводилась исключительно к тому, чтобы составлять списки книг и периодических изданий, нуждающихся в ревизии. Были необъятные хранилища для подправленных документов и скрытые топки для уничтожения исходных. И где-то, непонятно где, анонимно, существовал руководящий мозг, чертивший политическую линию, в соответствии с которой одну часть прошлого надо было сохранить, другую фальсифицировать, а третью уничтожить без остатка… Переделка прошлого нужна по двум причинам. Одна из них, второстепенная и, так сказать, профилактическая, заключается в следующем. Партиец, как и пролетарий, терпит нынешние условия отчасти потому, что ему не с чем сравнивать. Он должен быть отрезан от прошлого так же, как от зарубежных стран, ибо ему надо верить, что он живет лучше предков и что уровень материальной обеспеченности неуклонно повышается. Но несравненно более важная причина для исправления прошлого - в том, что надо охранять непогрешимость партии. Речи, статистика, всевозможные документы должны подгоняться под сегодняшний день для доказательства того, что предсказания партии всегда были верны. Мало того: нельзя признавать никаких перемен в доктрине и политической линии.

13

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Ибо изменить воззрения или хотя бы политику-- это значит признаться в слабости…» Не собираются признаваться в слабости и украинские журналисты. Более того представитель Нацсовета по ТВ и радиовещанию Ольга Герасимюк заявила, что у СМИ в Украине нет необходимости соблюдать стандарты журналистики о балансе точек зрения, особенно когда дело касается освещения деятельности В.Путина. По ее мнению патриотичный журналист не должен транслировать точку зрения отличную от «политики партии», тем более, что точка зрения «агрессора» и так понятна. Т.е. она решила за нас, нужна нам правда, хотим ли мы видеть ситуацию так как ее подают с обоих сторон конфликта или нет? Это раньше мы, по наивности, полагали, что единственной задачей журналиста является возможность донести до людей беспристрастную информацию о произошедших событиях, представляя делать выводы и оценки зрителям, читателям, слушателям. Но ситуация изменилась. И поэтому в условиях информационной войны люди должны, во что бы то ни стало, придерживаться линии правящей «партии». Причем они должны делать это даже тогда, когда «партия» назовет черное белым, а дважды два будет равняться пяти. Согласно «партийным» установкам, которые озвучивают украинские СМИ люди должны узнавать о том, что они думают из телевизора. Тех кто посмеет не согласиться с такими оценками, тех кто все же настаивает на своем, независимом мнении ждут сегодня не легкие испытания. В романе Оруэлла, с теми кто жаждал правды расправлялись жестоко. Нечто подобное мы может наблюдать сегодня и на Украине. Примером этому может служить задержание, при активном участии СМИ, главного редактора независимой газеты «Вести», бесконечное перевирание фактов, сокрытие реальных фронтовых потерь, популизм, насаждение народу националистической идеологии и т.д., и т.д.. Вот например, над Украиной сбит Боинг, расследо14

№ 81

ванию трагедии не видно конца, но журналисты сразу узнали кто виноват. Причем узнали это не выходя из киевской студии. Да собственно зачем нужны эти расследования, ясно ведь во всем виновата Россия и Путин? Зачем посылать военных корреспондентов на Восток Украины, итак ясно там воюют регулярные российские части, а на экране можно показать реконструкцию и т.д.? Как говориться, все это было бы смешно, если не было так грустно. И вот здесь возникает ряд неудобных вопросов: Украина становится тоталитарной, но идет в Европу? Европа никогда не любила, не признавала тоталитаризм, но сегодня ратует за то, чтобы принять в свои ряды страну в которой работают тоталитарные методы? Да и если верить Вацлаву Клаусу то и в самой Европе со свободой покончено. Так ради чего все это нужно? Ответ однозначен: ради власти и только ради нее. В демократическом государстве власть легко потерять, легко оказаться не удел, оказаться изгоем. Для того, чтобы этого не произошло власть должны быть нерушимой, жестокой, и абсолютной, т.е. точно по Оруэллу: «Партия стремится к власти исключительно ради нее самой. Нас не занимает чужое благо, нас занимает только власть. Ни богатство, ни роскошь, ни долгая жизнь, ни счастье - только власть, чистая власть. Что означает чистая власть, вы скоро поймете. Мы знаем, что делаем, и в этом наше отличие от всех олигархий прошлого. Все остальные, даже те, кто напоминал нас, были трусы и лицемеры. Германские нацисты и русские коммунисты были уже очень близки к нам по методам, но у них не хватило мужества разобраться в собственных мотивах.» Руководитель общественной организации "За единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь" иеродьякон УПЦ МП Иоанн (Курмояров). Иеродиакон Иоанн (Курмояров)

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

"ПОЛЮБИ СЕБЯ" И... ОТВЕРГНИСЬ СЕБЯ. ПАРАДОКС ВРЕМЕНИ?

Как часто мы слышим обвинения в том, что мы слишком мало любим себя и потому...одно...другое...третье. Да... И всѐ же, каково может быть состояние Любви к себе в истинном смысле? В смысле Богоугодном? Результатом которого не станет новое разрушительное состояние для собственной личности? В древней Заповеди говорится: "...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя" (Ев. от Лк. 10:27) Вроде бы всѐ изложено ясно... Я люблю себя больше, чем кого-либо ещѐ и теперь передо мной ставится новая задача... Но в Евангелии от Матфея (Мф. 16:24) мы помним призыв Спасителя "отвергнуться

от себя"! Вот так - да! Где истина?.. В чѐм же правда? Оказывается, всѐ достаточно просто и конкретно. Обычно, мы соединяем два понятия: своего Я и своих привычек, и пристрастий. И мы вообще не являемся суммой наших внутренних установок и желаний.. Да, мы в общественной жизни играем множество социальных ролей. У меня один образ дома с супругой... другой рядом с любимым ребѐнком... третий в профессиональной деятельности... четвѐртый с моим боссом... и так далее. Это не хорошо? Наверное. Но этих "я-я-я-я-..." у каждого наберѐтся достаточно разнообразный ролевой список. Поэтому, для того, чтобы полюбить себя... сначала надо понять, что за сложившимся во многообразии внешним фасадом социальных 15

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

ролей сокрыто то, о чѐм в Евангелии говорится как о внутреннем человеке. Это то, что

в книге Бытие именовано Душою живою.

Как просто и красиво в теории. Вот я. Это мои "роли"... пристрастия. Или... ответьте мне, как назвать действие, когда на душе скверно, и человек выпьет или поест сверх меры? Один раз, другой, третий ... И всякий раз наступает прилив сил, приходит вдохновение! И вновь разговор о состоянии тела, о страдании души, о творческом настрое, наконец. Наверное, всякий человек, в некоторые моменты своей жизни, оказывается сконцентрирован на идее собственной гениальности или непонятности. Вероятно... здесь особенно звучит тема самолюбия. Она близка и нашей теме. Вроде бы. Ан нет. Ошибочка. Для самолюбивого человека важно утвердить свою личность. Свои возможности, своѐ процветание, своѐ окружение: Дом, Красавица жена, дорогой Автомобиль и так далее. Такой человек не отвергнется от себя... он возненавидит каждого, кто будет мешать ему на пути к достижению желанной цели. И его любая деятельность, еѐ результаты есть плоды гордости и тщеславия. Крайней формой этого направления является эгоцентризм... Как же определить суть нашей духовной основы, нашего "Я"? Для этого придѐтся вернуться к историческим основам начала Времени Времѐн. Изначально перед Адамом в Раю стояла совершенно иная задача - сохранять предложенный порядок вещей. Совершать конкретное послушание... и только.

И, далее, через соблазн, с грехом не послушания, явилось и новое условие. Уже явив претензию на собственное право выбора действия, Адам как бы заявил следующее: " Я волен ныне решать Сам. Буду и заботиться обо всѐм Сам. Я ведаю, что есть добро и зло. Я имею Право"... О дальнейших путях развития означенных Прав мы знаем из Писания. Выбор пути Авелем и выбор пути Каином. Новый грех! И первая кровь... В Раю Адам был плодом Господнего творения, послушным, верным исполнителем воли Господней. Ева была просто его жена. Они пребывали в самодостаточности и чистоте Любви. В гармонии Послушания. И с грехопадением, которое можно назвать кардинальной сменой полюсов восприятия, происходит, так страшно действующий по сей час , переход в новое качество: из состояния души живой в душу мертвую. Ибо Господь предупредил заранее:"...от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь". (Бытие 2:17) Что же произошло? Вроде как и не умер, можем мы сказать. Ну, стал Адам сам решать ... Да. Стал "хозяином" поступков. Правда, при этом произошѐл некий крах. Нарушилась Гармония его существа. Та Гармония, которая была заложена Самим Творцом. Появилась в замен... если позволите, некая схема личностных правил, установок. Утратилось основное сокровенно-

16

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

объединяющее начало сущности... Результаты таковой раздробленности мы видим в анализе истории действий земного человека: лукавство, измены и войны... войны... войны. Теперь мы и можем подойти к пониманию сущности истинной Любви. Качеству особому, все-объединяющему, особовозвышенному и словами трудно описуемому. Оно опытно познаѐтся. И если Вам однажды довелось иметь радость подобного слияния с миром Вышним, с Духом Творца, Вы уже никогда не спутаете его с иными проявлениями в нашем мире. Именно про Это тихо говоришь: "Царство Божие внутри нас"... и боишься спугнуть его ... И переживаешь это состояние, как Образ Божий... и ты есть ОН... Но у тебя совершенно иное восприятие мира окружающего, как Сотворенного с особой задачей... не той кошмарной действительностью, в который мы превращаем его по своей, искаженной грехом, воле... Цель жизни человека начинает восприниматься не как необходимость соотношения неких биологических потребностей или социальных функций... Плоть уже воспринимается, как внешняя оболочка души. О ней необходимо заботиться. Не служить и угождать, а именно - заботиться. Она имеет собственную ценность, но уже не преобладающую... Спаситель не случайно стал плотью. Даже после Воскресения Он не был бесплотным. Он воскрес в плоти. Да, в изменѐнной, но - в плоти. Наша проблема заключается именно в том, что мы тела ставим на первое место, а душу воспринимаем, как некий эфемерный наполнитель с некими неопределѐнными задачами и возможностями. В этой лукавой подмене и кроется корень дальнейшего зла. Не плоть плоха. Но она, в нашем сознании, переподчинила себе дух. И теперь человек, под вывеской любви к себе, ведѐт войну плоти против духа. И отражается результат на всех уровнях человеческого бытия: от личного отношения к себе, до внешнего мировосприятия и социального общественного устройства. Наверное... нам надо ... отказаться от всех жизненных благ, социальных ролей, и определив главным духовное - уйти в пу-

№ 81

стыню! Как славно и заманчиво. Планета тихих отшельников и горьких исихастов... С каменными сердцами. Почему с каменными? Потому... В основании вновь окажется гордыня. Стать правильными без Любви. Что может быть легче? Как ни странно, самое лѐгкое, попытаться понять Божию Волю. Просто обратиться к Евангелию. Памятуя, что все ответы мы имеем возможность обрести именно там. Читаем Евангелие от Матфея, глава 16, стих 25-й:"... кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет еѐ, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретѐт еѐ"... Что означает "умирание ради Христа? Расставание с тем, что было до сих пор. Отказ от привычных в миру правил (самости, ячества, собственного особого интереса) и отказ этот ради сотворения нового основания в твоей личности: Христовой правды и Христовой Любви. Где нет алчности, жадности, лукавства. Где есть только искренние: Да - да и Нет - нет. А прочие выверты - от лукавого. Нам свыше заповеданы любовь к Богу и ближнему. Обретая опыт в простоте воспринимать всѐ и всех, мы начинаем учиться любить себя. Не агрессивно. Не алчно. Но разливая всѐ тепло сердца и души в окружающий мир. Душа живая. с одной стороны, является частью этого мира, с другой - частью Бога и в качестве Любви происходит таинственное слияние. Чаще открывайте и читайте Святое Писание. В основание оного заложено это самое качество во сей полноте. Сердце будет обретать всѐ новый и новый опыт, после каждого прочтения Евангелий, Псалтири, а со временем и любой части Божественного Откровения. Ибо грань мироздания находится во мне и является моей сущностью. Чем больше будет моя сущность обретать целостность в отношении Вышнего и обыденного, тем больше будет исполняться существо моѐ истинной Любви. А Бог есть - Любовь. Аминь. Раб Божий Игорь 19.12.2014

17

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

АДАМ - ОТЕЦ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Хочу начать свой список произведений с Адама. Он стал отцом человечества и было бы логичным начать повествование с него. Этот рассказ войдет в сборник "Библия книга истины несущая свет". И выгнал Бог за не послушание Адама с его женою Евой из Эдема, обители райской. Разгневался Творец на человека, за то, что тот восхотел познать истину и быть подобным Всевышнему. Но не воспротивился Адам указу Божьему, и не осерчал на строгое наказание Отца небесного. Втайне понимал Адам, что так надо, что все происходящее это хорошо спланированный план Всевышнего. Ведь не для красоты же в саду Эдемского, дерево познания истины, свои могучие кроны распустило. Не для принудительного искушения Адама, Творец взрастил плоды познания добра и зла. Адам понял это, потому и не стал отклонять руку Евы, протягивающую запретный плод. С молчаливым согласием, он принял яблоко, и так же молча отведал запретный фрукт. С покорностью провинившегося сына Адам облачился в одежды кожаные, привязавшие непокорный дух к новому телу.

18

Обретя новое тело, Адам тяжело вздохнул, ощутил всем естеством, что душа его с сего момента заточена в оковы материи, и что теперь не сможет он, как раньше, на бескрайних просторах райской обители познавать промысел Творца. Взял Адам жену свою Еву за руку, и покинул Эдемский сад. Когда вышли они за пределы рая, оглянулся Адам и с гнетущей тоской посмотрел он на сияющие светом дивным райские просторы, лучшее из творений Отца Всевышнего. Как вышли они через врата Эдемские, тут же у ворот возник ангел могучий с огненным клинком. По закону Божьему, херувим - стражник врат райских, будет исполнять свой долг до конца времен, и не пустит никого, пока не получит соизволения Творца...

- За что Бог прогнал нас? - вытирая горькие слезы, спросила Ева. - Неужели мы совершили настолько тяжкий просту-

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

пок, что Он прогнал нас и обрек на смерть?

- Утри слезы женщина! - сурово сказал Адам, лицо обрело резкие черты, а голубые глаза сверкнули гневом. Впервые Адам испытал чувство злости, и впервые ощутил, как по жилам от ярости вскипела кровь. - Не смей впредь судить промысел Божий! Все случилось так, как предопределено изначально! *** Мир, куда были изгнаны люди, был иным, чем райский сад. Адам, облаченный в кожаные одежды, а иначе говоря, получивший в наказание материальное тело, стал испытывать новые чувства, о которых раньше он и не знал. Адам обратил взор на верх, там сквозь небесную твердь и воды верхние, светило огромное, которому Адам дал имя, Солнце - излучает на землю грешную свое тепло. Адам непроизвольно прикрыл глаза, ощутил приятное прикосновение солнечных лучей.

- Отче! - громко сказал Адам обращаясь к небу. Сердце от тоски защемило тупой болью, а через прикрытые веки потекли слезы. - Теперь я не могу лицезреть Тебя, и ощущать Твою любовь к творению твоему! Это для меня самое великое наказание, которое можно сотворить во всей вселенной! Но я чувствую духом своим и сознанием своим, что не зря я рискнул, и отведал плод запретный. Не гневись сильно на жену мою, что поддалась искушению змия хитрого, женщина не ведает, что творит, ведь она всего лишь частица меня, и мне нести ответ за грех тяжкий! Адам смолк, открыл глаза. Ожидал увидеть лик Божий, который он имел право из всех творений лицезреть лично. Но синее небо пусто, только вдалеке виднеется одинокий силуэт ширококрылой птицы. "Неужели он больше не сможет наблюдать всю красоту и величие Творца? - как молния просияла страшная мысль. - Неужели теперь он один, и благодати Божьей ему не испытать до скончания времен?"

№ 81

- Адам! Адам! - прервал горестные мысли голос Евы.

- Здесь я! - откликнулся Адам, тыльной стороной ладони быстро протер влажные глаза, дабы жена не увидела его слез. Адам интуитивно подметил, что еще одно новое чувство испытал - это гордость, почему-то показалось, что не пристало мужчине показывать перед женщиной своих слабостей. Через некоторое время на поляну, где стоял Адам, выбежала запыхавшаяся Ева. В руках жена несла два оранжевых плода, как отметил Адам - этим фруктам он дал имя - персик.

- Адам, что нам теперь делать? Я оббежала все вокруг и нашла только эти два персика! Здесь не так, как в раю, где плодоносило каждое дерево! Как теперь мы будем питаться? - возбужденно сказала Ева, и с немой надеждой уставилась на мужа, который всегда на все вопросы знал ответ. Адам понял это. Жена видит его, как всезнающего, все умеющего сына Божьего. Но Адам теперь ясно осознавал, что это в раю, наделенный мудростью от Всевышнего, он мог все, и не было вопроса, на который он не дал бы ответ. Даже ангелы, посланники Божии, были не в силах потягаться с ним в знаниях о сотворении вселенной. Только Адам, из всего сущего, имел собственную волю, и мог свободно переплетать нити знаний в нужную ему сторону, образуя при этом что-то новое, ранее не известное даже мудрым, но покорным ангелам. Но теперь Адам проклят скитаться на новой земле, а всю полноту знаний, которую имел, ходя по райским пределам, он утратил, как и утратил самое ценное - это единение с Богом. Теперь он один на грешной земле, и только Ева, жена его будет сподвижником в трудном пути мирской жизни. Где даже организм размером с частичку песка может лишить его жизни.

- Адам, как нам быть? - повторила Ева.

- Выживать! И всеми силами пытаться искупить наш тяжкий проступок, и вер19

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

нуть благодать Божию! - сказал Адам твердым голосом. Еще одно чувство укоренилось в сердце человека - уверенность в собственные силы. *** Долго шел Адам с Евой по новому миру, дабы найти себе подходящее пристанище. Под ногами вместо привычной нежной райской травы первочеловек ощущал холод земли, остроту мелких камешков и противную колкость мелких иголок, которые произрастали на хвойных деревьях. Еще большим проклятием было - это наличие насекомых. В раю, этот отдельный мир жил обособленно и человеку не докучал, только радовал глаз своей причудливой разнообразностью. Здесь же, каждая букашка так и норовила цапнуть или укусить, словно это перед ними провинились люди и главной целью ставили перед собой - это хоть как-нибудь навредить человеку.

- Долго нам еще идти? - уставшим голосом спросила Ева. - Ноги мои отказываются идти дальше! Адам остановился, посмотрел на измученную жену. Если сам он устал, то каково женщине. Глядя на истрепанную долгой дорогой Еву, Адам вновь отметил новое чувство - это жалость.

- Пока остановимся здесь, - сказал он, окинул окрестность пристальным взором. После оценки территории, заключил: Здесь и река по близости, можно умыться и напиться свежей воды.

- А что нам есть? - спросила Ева, жадно сглотнула слюну, в животе громко заурчало. - Сколько не идем, а плодов съедобных так и не нашли!

- Что-нибудь придумаем, - ответил Адам и задумался. Мозг первочеловека, выискивая ответ на сложившуюся ситуацию, заработал молниеносной скоростью. Вдруг осенила ясная мысль, а в ушах, словно наяву прозвучали слова Божии: "Вот вам во владения живность морская, и живность земная, а так же твари небесные. Владейте ими, повелевайте ими, ибо для 20

№ 81

вас создал их, и не умрете смертью голодной!" Адам от этих мыслей аж подпрыгнул, с надеждой в сердце устремил свой взор на широкую реку. Так вот для чего Всевышний сотворил и рыб, и зверей, и птиц! Это в раю они только радовали глаз своей красотой, и славили величие Творца. А в этом мире они несут иную функцию - служить человеку, и не дать ему умереть с голоду. В раю не было необходимости ловить добычу, так как плодоносило каждое дерево и куст. Здесь же приходиться выживать, а следовательно использовать каждую выпавшую возможность ко спасению. Адам раздвинул губы в скупой, мужской улыбке. Он почувствовал уверенно, что интуиция не обманула его, и что не зря он согласился отведать запретный плод Эдемский. Уже изначально Творец знал, как все должно случиться, и за ранее подготовил для человека материальный мир.

- Неисповедимы пути Творца! - сильным голосом произнес Адам, вскинул голову к небу - где сквозь ветвистые кроны могучих деревьев брезжит просвет. - Слава Господу нашему, Властителю всех миров! *** Долго мучился Адам на берегу полноводной реки в попытке изловить рыбу. И пытался ухватить огромного карася за жирный хвост, и пытался оглушить его огромной палкой, но все безуспешно. Житель речной словно издевался над ним, и в очередной раз избежав попытки быть пойманным, возвращался именно в то место, где вел свою охоту первочеловек. Так мучился Адам, пока силы совсем не покинули изнуренного человека. Тогда он улегся на берегу, и взалкал обращаясь к небу: - Отче! Ты сотворил живность речную в удел нам! Так почему же она не слушается меня, как в раю, и не идет мне в руки? Неужели ты посмеялся надо мной, слово Твое больше не имеет силы? После последних слов вдруг поднялся сильный ветер, ветвистые кроны деревьев не добро зашумели, затрещали под натис-

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

ком необузданной стихии. Синее небо враз потемнело, а жгучее солнце закрыла черная, как ночь, тень. Весь мир окутала непроглядная тьма.

- Адам! - раздался громоподобный голос словно отовсюду. - Как смеешь ты усомниться в слове Моем?! Для тебя я создал этот мир, и только тебе он принадлежит! Но он, как и ты, подвергся изменению. Так что не жди покорности от рабов твоих земных, используй дар свой свободы выбора, и свободной воли мыслить подобно Мне! Или ты забыл, что сотворен по образу и подобию Моему? Ищи ответы в разуме своем, для того он дан тебе, дабы искать ответы и принимать решения.

- Отче! - снова взалкал Адам от нестерпимой боли в сердце. - Почему я не вижу лика Твоего?

- Адам! - раздался голос сверху уже тише, словно говоривший начал отдаляться. - Не видеть тебе образа Моего, пока не пройдешь испытания земные, и не искупишь греха своего трудом великим, и молитвами долгими! После послед слов ветер стих, и тьма рассеялась. Адам со слезами на щетинистом лице, устремил взор к небу. Глаза человека блестят надеждой и верой в то, что сейчас он увидит лик Божий, что Создатель уже проучил его за непослушание, и вернет обратно в обитель райскую - туда, где находится его истинный дом и очаг Божий, согревающий его своим теплом и любовью. Но Адам не узрел Бога. Человек остался наедине с самим собой в новом мире, который, как и он, подвергся греховным изменениям.

- Адам! - на берег выскочила испуганная Ева. - Что это было? Почему солнце потухло и не испускало больше своего тепла? Адам с тоской посмотрел на жену, плотно сжал потрескавшиеся от голода губы, потом произнес грустно. - Это Творец являлся мне.

- Наконец-то Он простил нас и вернет домой? - радостно прощебетала Ева.

№ 81

- Нет! - сказал Адам, и уселся на мокрый песок. - Всевышний лишь подтвердил мои догадки, что пока мы не пройдем земной путь, прощения нам не будет.

- Разве не вдоволь он нас наказал? спросила Ева, как всегда, при вопросе с надеждой посмотрела на мужа.

- Что мы испытали до этого, и голод, и холод, и смертельную усталость - всего лишь начало, - сказал Адам, собрав последние силы в кулак, уверенно вскочил на ноги. Затем обратился к жене. - Иди, готовь ложе для ночлега, а у меня не законченное дело осталось! - И Адам посмотрел на шумящую реку, где возле берега плескал хвостом наглый карась. *** После последнего диалога с Богом, когда Адам пытался изловить хитрого карася, прошло десять долгих земных лет. За это время первочеловек прошел много испытаний, как физических, так и духовных. Много познал Адам нового в суете борьбы за жизнь в суровых условиях земной жизни. Совершенное творение, и первый человек - на собственном опыте ощутил всю тяжесть греховных мыслей, но обладая великой любовью к Господу, научился их контролировать, и не поддаваться дьявольскому искушению. Душа, заключенная в оковы земного тела, терзала Адама, как терзает волк свою добычу, а совесть непрестанно напоминала о вине перед Творцом. Сколько ни молил Адам о прощении, все безуспешно - Господь оставался твердым в своем решении, и Адаму оставалось лишь надеяться на чудо, и сжав зубы, тянуть лямку мирской жизни. За это время Адам с женою успели родить двух сыновей. И назвал Адам детей своих Каином и Авелем. И с этого момента началась история человечества! Владимир Храмов 09.02.15 21

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

КАК ПРАВИЛЬНО БОРОТЬСЯ СО ЗЛОМ В МИРЕ? Основы веры с Сергеем Худиевым

Новый текст Сергея Худиева рассказывает о том, почему важно сохранять мир в душе, доверять Христу и противостоять злу, которое маскируется под добро. Мир, как один из даров Святого Духа, имеет много измерений. И сегодня поговорим об еще одной его стороне — принятии воли Божией. Когда мы говорим о «воле Божией», речь может идти о разных вещах — о Божием законе и о Божием промысле. Закон Божий может быть нарушен — и, увы, мы, люди, нарушаем его постоянно. Мир полон отвратительных дел, которые гнусны перед Богом и служат к погибели тех, кто их совершает. Но слово Божие открывает нам, что зло в итоге обречено на поражение, и злые, против своей воли, послужат осуществлению Божиего замысла. Величайшее зло в истории мира — предательство и мучительское убийство Сына Божия — обернулось спасением мира. Бог побеждает зло не тем, что не дает ему совершиться, а тем, что обращает его к торжеству добра. Мы верим в окончатель22

ное торжество Бога — и поэтому с миром принимаем то, что с нами происходит. Иногда говорят, что человек примирился с потерей, или с неудачей — это означает, что он отказался от нереалистичных ожиданий, от бессильной ярости, от тщетных протестов, и начал жить исходя из того, что у него есть. В этом есть оттенок поражения — считается, что такой человек слаб, что он проиграл и продолжит проигрывать. Мы живем в мире воинственного самоутверждения. Но пока мы живем так, мы обречены на непрестанный конфликт и горечь поражения, потому что мы никогда не получим всего, на что претендуем. Мироздание устроено не так, как я хочу, я не получаю того, что требую, люди не воздают мне почестей, на которые я по праву рассчитываю, я сталкиваюсь с недостатками (своими и ближних) которые вы-

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

водят меня из себя, и так далее, и тому подобное. Я неизбежно буду стариться, утрачивать здоровье и привлекательность. В конце концов мне предстоит окончательное поражение — я умру. Мы боимся и негодуем — и для нашего падшего состояния это естественно. Но у Святого Духа для нас есть сверхъестественный дар — дар мира. Бог дает нам разум, и мы понимаем, что стремясь все сделать по-своему, мы только мучаем себя и других. Самоутверждение, к которому мы привыкли, является неиссякаемым источником смуты и несчастья. И Бог мягко подводит нас к спасительной истине — мы должны отказаться от своего. От своего превозношения, своих требований, своих планов — и полностью предаться Ему. Он знает, что делать с нами; Он знает, что делать с этим миром; это не наше дело, а Его. Наше дело — исполнять Его волю вот в этот текущий момент нашей жизни. Молиться и участвовать в жизни Церкви. Заботиться о тех, кого Бог вверил нашему попечению — домашних, друзьях и сослуживцах. Исполнять нашу работу как можно лучше. С благодарностью принимать радости и с терпением — огорчения. Вверить наше прошлое Божиему милосердию, а будущее — Божиему промыслу. Делать свое дело и предоставить возможность Богу позаботиться об остальном. Это не просто трудно — это невозможно, и поэтому мир — один из плодов Святого Духа, а не результат наших усилий. Самоутверждение вылезает снова и снова, в самых неожиданных местах, мы опять хотим, чтобы все было по-нашему. Мы склоняемся перед Богом в молитве, а потом встаем с колен, и нас охватывает ярость — почему все опять идет не по нашей воле? И мы обретаем мир, когда признаем — не идет и не должно идти, шло бы по нашей — было бы гораздо хуже. Эта ярость довольно часто выдает себя за желание противостать злу, дать ему отпор. Что же, надо помнить, что стандарт-

№ 81

ный прием, к которому прибегает зло в нашем мире — это борьба со злом. Прием примитивный, но действенный — чтобы сделать из человека игралище бесов, ему надо внушить, что он — ангел света, противостоящий гадам, которых и за людей-то считать нельзя. На самом деле, в мире действуют две силы — сила противления, зла и греха, и сила Божия; грех опирается на насилие и обман; Бог ведет нас к спасению, обращаясь к нашей свободной воле. Отказываясь идти за Богом, мы неизбежно оказываемся на стороне тех, кто ему противится. Мы наносим поражение силам зла не в тот момент, когда с готовностью прыгаем в расставленные ими ловушки — а когда мы смиряемся перед Богом. Мир лежит во зле, мы каждый день слышим о новых и новых проявлениях греха и беззакония, и наша собственная греховная порча — часть этого зла. Бог спасает этот мир — и нас самих, в то время как мы Ему часто только мешаем. Так бывает с утопающими на море — они впадают в панику, дергаются и только мешают спасателям их вытаскивать. Бог приведет нас к спасению, и мы увидим, как Его замысел осуществится, как Бог отрет всякую слезу, мертвые воскреснут, смертная тень превратится в ясное утро. В Ветхом Завете есть история Иакова, который должен был отработать семь лет, чтобы соединиться со своей невестой. «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее» (Быт.29:20) Когда мы чего-то желаем, мы готовы терпеть и трудиться без ропота и претензий — а мы ожидаем рая небесного, до которого не так уж и далеко, нам только важно держаться правильного пути. Мы отчетливо видим в конце дороги свет небесного Иерусалима. Мы с миром принимаем трудности пути — в конце концов, это все очень ненадолго.

23

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

«СМЫСЛ ИКОНЫ – В СОЕДИНЕНИИ МИРОВ»

Чем икона отличается от религиозной картины? Почему мы смотрим на иконы не так, как люди Византии или Древней Руси? Нужно ли отменять высокий иконостас? Об этом и многом другом мы говорим с Алексеем Лидовым, византологом, историком искусства, академиком РАХ, директором Научного Центра восточнохристианской культуры, заведующим отделом Института мировой культуры МГУ – Отличается ли восприятие иконы современным человеком от восприятия людей, живших в Византии или Древней Руси?

– Конечно, в значительной степени поменялась система ценностей и способ видения мира. Восприятие иконы в Византии было гораздо более органичным и естественным. Можно говорить в целом об иконическом способе восприятии мира, когда мир мыслится не как окончательная и последняя реальность, после которой ничего нет. Именно традиция Нового времени в той или иной форме доводит до нас мысль, что 24

ничего, кроме того, что мы имеем, не существует. В Византии люди воспринимали то, что они видели, как образ-посредник, как некое отражение другой реальности. Понятие иконического – наше главное наследие, полученное от Византии, но оно абсолютно не звучит в современной культуре, в частности, в культуре современной России. Хотя присутствует в нашем сознании или даже в подсознании, и многое определяет в восприятии мира, даже не будучи осмысленным.

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

Это ощущение мира как иконы, как отражение другой, высшей реальности проходит через всю русскую культуру. Когда мы задумываемся, чем Толстой и Достоевский, как писатели, отличаются от Диккенса или Бальзака, то понимаем – именно этим иконическим восприятием

мира: они описывают мир как образпосредник, как способ перехода в другую реальность. Эта особенность, о которой они сами, скорее всего, никогда и не думали, на мой взгляд, унаследована из Византии.

– То есть, правильно «считать» икону со всеми смыслами и символами в Византии мог не только богословски образованный человек, но и совсем не имеющий никакого образования?

– Икона как раз была объединяющим фактором, и восприятие иконического – общая основа культуры, это было доступно и простому крестьянину, и интеллектуалу-аристократу. С другой стороны, конечно, были разные иконы, и мы знаем, что в Византии существовала некая иерархия эстетического, и образованные люди вполне оценивали красоту иконы и изящество письма. Сохранился рассказ византийского интеллектуала Михаила Пселла о том, как он ворует иконы из храма. Он объясняет, что ворует

не те иконы, которые в драгоценных окладах, и совсем не потому, что они дорого стоят, а именно потому, что, видя невероятную красоту, не может удержаться. Уверен, что эту красоту в значительной степени воспринимали и очень простые люди. Нам сейчас это трудно представить в нашем обществе, где со времен Петра существуют две культуры: народная и аристократическая. Образованный класс был выведен из национальной культуры и погружен в культуру иноприродную, при том условии, что основная масса народа, то есть, более 90 процентов, остались в культуре традиционной, в культуре византийского типа. На протяжении нескольких столетий Россия жила в ситуации двух разных си25

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

стем ценностей. Для образованного класса в его системе ценностей икона как таковая вообще не имела никакого значения, была не замечаема и в каком-то смысле презираема. Открытие иконы как явления искусства и духовной жизни происходит в конце XIX века. В этом огромную роль сыграли старообрядцы, которые были первыми собирателями икон и которые установили

иерархию ценностей в иконописании, например, увидели отличие образов XV века от поздней традиции. В дальнейшем происходит эстетическое открытие иконы – главным образом в культуре авангарда, который увидел в иконописи оригинальное формотворчество, практически не видя духовных смыслов.

Осознание того, что икона – это совершенно другой способ восприятия мира, отличный от просто религиозной картины, появились не так давно. Для обычного человека икона – разновидность религиозной картины, и не более того. Хотя между религиозной картиной, к примеру, «Явление Христа народу» Александра Иванова и, допустим, «Троицей» Андрея Рублева лежит пропасть. Это два совершенно разных явления по типу восприятия мира. Нормальному человеку не придет в голову молиться на великую картину Александра Иванова. Он будет ее подробно рассматривать, изучать, вспоминать какие-то тексты.

Явление Христа народу (Александр Иванов) Тогда, как смысл иконы, в частности «Троицы» Андрея Рублева – это перевод смотрящего в другую реальность. Смысл иконы — в соединении миров. Это два разных типа восприятия мира. Это же отличает нашу икону от традиции католической живописи. Итальянские храмы полны замечательной религиозной живописью, но многие, бывая в Италии, замечали – когда речь идет о молельном образе, те же итальянцы рядом со своим прекрасным религиозными фресками и скульптурными украшениями ставят византийскую икону, иногда весьма простого письма.

26

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Очень часто там можно увидеть репродукцию иконы Владимирской Богоматери или «Троицы» Андрея Рублева. Когда нужно молиться, и нужен образпосредник, то византийскую икону заменить ничто не может.

– Но, все-таки, честно говоря, трудно представить, что византийский ученыйбогослов и, скажем, крестьянин, одинаково видели все смыслы иконы.

– Мы сейчас очень недооцениваем уровень восприятия средневекового «простого люда», который был гораздо более образованным, чем нам кажется. Речь о людях, выросших внутри православной культуры и по-своему образованных. Например, в Константинополе в XII веке все жители имели начальное образование (я имею в виду городской народ: ремесленники, торговцы и так далее). И в это начальное образование входило знание о Платоне и Аристотеле, о Плутархе, о пьесах Софокла, не говоря о знании Евангелия и основах богословия. И поэтому, когда в Византии возникали богословские споры, отголоски этих споров звучали на городских улицах, что иногда раздражало высоколобых философов и богословов. Они писали, что на рынке народ, вместо того, чтобы сидеть и продавать зелень или иные товары, спорит, например, о взаимодействии Божественной и человеческой природ у Христа. Это типичная византийская картинка, которую нам трудно представить. Икона – это как раз то, что объединяло народ в Средние века. Да, конечно, какието изыски иконографии простые люди могли не понимать. Но, это было такое, если хотите, многослойное восприятие реальности, в которой были разные уровни глубины. Вот, например, стихи Пушкина в русской культуре XIX века. Ведь их же читали в крестьянских домах! Конечно, какойнибудь профессор филологии Петербургского университета воспринимал эти стихи гораздо более многослойно – но это не

№ 81

значит, что простые люди не могли их воспринимать и им радоваться. С другой стороны, для того, чтобы оценить византийскую традицию в ее полноте, надо помнить о ее двух важнейших образах – утонченно-аристократическом и экспрессивно-монашеском. Первый связан с переосмысленными традициями античности, второй – с монашеской культурой восточнохристианских монастырей. Следы ее можно увидеть, например, в современной Каппадокии – десятки пещерных храмов, расписанных фресками. Это искусство, совершенно не похожее на то, что было в Константинополе. Тут не нужен был античный идеал, античная красота, монахи ее сознательно отвергли как красоту чувственную, уводящую, по их мнению, от основных духовных смыслов. Это искусство стремилось к чистой духовности и открытой экспрессии, даже за счет сознательного упрощения форм. Иногда эти фрески похожи на современную абстрактную живопись. И эти два центра, два лика одной культуры, влияли друг на друга.

– Какое влияние на храмовое искусство и иконопись оказало появление многоярусного иконостаса? Почему нам трудно воспринимать маленькую алтарную преграду?

– Это очень интересный сюжет, как алтарь и алтарное пространство постепенно закрывается от верующих. Да, в какой-то степени нам не привычна низкая алтарная преграда. Но в последнее время я все чаще вижу возвращение к византийской алтарной преграде в некоторых храмах, где отказываются от многоярусного высокого иконостаса. Здесь мы повторяем путь, который проделывали наши предки в XIX веке, которые обращались к неовизантийскому стилю: неовизантийские храмы, начиная со всем известного храма Христа Спасителя, стояли по всей России. В Храме Христа 27

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Спасителя у нас не многоярусный иконостас. В ранней Византии алтарные преграды были не только низкими мраморными перегородками, но они были по преимуществу открытыми. И это была неотъемлемая часть византийской Литургии, которую во всех ее основных этапах могли видеть верующие в храме. И, конечно же, еѐ могли видеть во всех подробностях те, кто находился на хорах. В XI веке начинается закрытие иконостаса. Это было связано с тенденциями уменьшения зрелищности и с усилением мистического переживания таинства. Такая практика стала распространяться в середине XI века в монастырях. Это вообще очень важный период, когда появляется новая византийская иконография, с центральной композицией «Причащения апостолов», с образом Христа-священника. Эти изменения тесно связаны с полемикой вокруг схизмы 1054 года и с осознанием многими византийскими богословами, что они принадлежат к другому типу христианства, чем Запад. И вот эту свою иную веру они захотели подчеркнуть в иконографии. С этим связан и процесс закрытия алтарей, и помещением икон между колонками алтарной преграды. Но, как мы знаем из письменных источников и сохранившихся памятников, практически до XV века в Византии не было заданной модели – какой следует быть алтарной преграде. И одновременно в том же Константинополе существовали самые разные алтарные преграды: от абсолютно открытых до многоярусных. На Афоне в XIV веке, скорее всего, в окружении Филофея Коккина, будущего Константинопольского Патриарха, была осуществлена реформа. Еѐ причины понятны: Византийская империя шла к своей гибели, к тому времени распался на разные политические структуры православный мир, и замысел тех, кто проводил реформу, состоял в том, чтобы унифицировать литургическую жизнь в условиях политиче28

№ 81

ски распадающегося византийского содружества государств, и за счет унификации сохранить единство православия. Появление высокого иконостаса, на мой взгляд, было неотъемлемой частью этого процесса. Первые примеры высокого иконостаса, что показательно, мы видим на Руси, в том числе в Успенском соборе Московского кремля. Знаменательно, что осуществляет эти попытки митрополит Киприан, который был келейником Филофея Коккина, то есть, был его ближайшим сподвижником. Он принес на Русь эту великую идею унификации литургической жизни в условиях политического распада. У него, конечно, были помощники и среди великих художников, в этом процессе, как мы можем догадываться, участвовал и Феофан Грек. В чем смысл многоярусного иконостаса? Отец Павел Флоренский назвал иконостас прозрачной стеной. Стеной, которая, с одной стороны, закрывает пространство таинства, а с другой – создает образ этого таинства, доступный всем через иконную структуру многоярусного иконостаса. То есть одновременно создает образ таинства и скрывает его. Иконостас – это одновременно и образ мироздания. В этом смысле иконостас играет ту же роль, которую в Ветхозаветном храме играла знаменитая Храмовая Завеса, которая отделяла Святое святых. Так что многоярусный иконостас – очень интересное явление, вокруг которого до сих пор идут споры, потому что очень многие западные богословы критикуют эту традицию, как богословски неправильную. Исторически на Западе была алтарная преграда, но в XVIII веке, в связи с идеями Просвещения, еѐ не только отменили, но и практически уничтожили, так что было потеряно огромное количество памятников. Алтарная преграда упразднялась в связи с идеей просвещѐнного христианства, которому не нужно прятать от верующих таинство.

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

Но суть иконостаса не в том, чтобы скрывать таинство как таковое, а в том, чтобы переживать образ таинства, не имея к нему прямого доступа. То есть сохранение традиции, которая идет еще от Ветхозаветного храма, где только первосвященник один раз в год мог войти в Святое святых – место присутствия Божия, – для того, чтобы окропить Ковчег Завета кровью жертвенного агнца. Поскольку Господь невидим, то это знание о святости, о таинстве гораздо важнее, чем непосредственное созерцание самого таинства. Эта идея переходит и в православную византийскую традицию. Мы знаем в Византии очень яркие примеры так называемых невидимых икон. Есть иконы спрятанные, которые никогда нельзя увидеть, как например, главная чудотворная икона Кипра – икона Богородицы Киккотисса, почитаемая в одноименном монастыре. Она закрыта окладами и завесами, и категорически запрещается саму древнюю икону увидеть. Это очень важное переживание невидимого, которое настолько значимо и священно, что даже обыкновенное зрение не соответствует его статусу. Неотъемлемая

№ 81

часть нашей традиции, даже – нашего религиозного мистицизма, который, благодаря высокому иконостасу развился на Руси даже в большей степени, чем в Византии.

– Сегодня появляются образы святых с подсветкой, с переливами и так далее. Как вы относитесь к таким иконам – и можно ли их считать иконами?

– В большинстве случаев это нельзя рассматривать иначе, чем как профанацию и попытку сделать святыню общедоступной, на продажу, для внешнего развлечения. При этом я – не противник нововведений, напротив, сторонник очень деликатного, глубокого и последовательного размышления на тему использования в церкви новейших технологий, в частности мультимедийных инсталляций. Мне кажется, что тут есть большая перспектива. Но это серьезная большая работа. То, что мы видим сейчас, как правило, раздражает своей примитивностью и несовпадением с традицией. Вроде распространенных неоновых вывесок «Христос Воскресе!», которые зажигаются на иконо29

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

стасе в определѐнный момент. Как на это может реагировать обычный нормальный человек? Он начинает воспринимать храм как некий магазин, где он привык видеть такие рекламные вывески, и реагировать на это соответственно. Мне кажется, большая проблема связана со светом в современном храме. Драматургия света – важная часть византийской культуры, которая организует восприятие сакрального пространства. Понятно, что в современных условиях без электрического света не обойтись. Но применять его в храме, особенно во время Литургии, надо с невероятной осторожностью, потому, что он искажает суть. Неслучайно в старообрядческих церквях, насколько мне известно, существует запрет на использование электрического света. И не потому, что они категорически не желают принимать ничего нового, а потому, что остро чувствуют иноприродность этих технологий по отношению к смыслу православного богослужения. Это все равно, как православную икону раскрасить цветными лампочками, как игрушку на елке. Но электрическая елочная игрушка не может стать образомпосредником, который приведет нас в другую реальность. И это часть большой проблемы. Икона – язык нашей культуры, ее основа, о которой мы практически ничего не знаем. Мы не умеем по-настоящему говорить на языке иконы, потому что нас никто никогда этому не учил. И практически нигде этому не учат. Ну, может быть, в семинарии в общем курсе что-то прозвучит про иконы или, в лучшем случае, в кратком курсе истории живописи. Но это не приводит к пониманию иконического. Изучение языка иконы должно стать одной из основ общего образования русского человека. Потому что понимание икон напрямую связано с этой национальной идентичностью.

30

№ 81

Детей с детсадовского возраста следует водить в музеи, где есть замечательные древние иконы, и, показывая, объяснять, что это за искусство и чем, например, икона XII века отличается от иконы XV века и XVII века. Потому, что это все разные языки внутри одного великого языка. Сейчас, когда уже появились замечательные, высокопрофессиональные художники, которые создают оригинальные иконы в рамках византийской традиции, особенно важно сделать изучение иконы частью образования. И это важно для самих художников, которые, освоив традицию, могут пытаться создать что-то новое. Мы говорили об этом на презентации замечательного альманаха «Дары», посвященного современной православной культуре, главным образом, проблеме иконы и современной религиозной картины. Мы подошли к очень важному рубежу: уже накоплены силы и опыт, чтобы создавать новое, современное православное искусство и современную православную икону. Которая будет не просто повторением когда-то сделанного, а привнесет новые современные смыслы и откроет новую эпоху в развитии тысячелетней традиции русской иконописи. Это своего рода вызов культуре нашего времени: можем ли мы создать что-то свое в рамках великой традиции?

– Можно ли говорить, что русская иконопись – это путь развития византийской традиции?

– Несомненно. Достаточно прийти в Третьяковскую галерею: в первом зале иконы домонгольской эпохи, а в последнем – иконы XVII века, можно оценить огромную разницу и проследить некий путь. Но надо понимать, что это отнюдь не путь линейного прогресса. Скорее, увы, это путь некого искажения византийской традиции.

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

В моей новой книге «Иконы» есть глава, где говорится об искажении византийской традиции иконы и ее понимания как пространственного образа. Значительную роль в этом искажении сыграло изменение технологий в XVI веке, когда процесс иконописания свелся к воспроизведению прорисей – схем, которые переносились на доску и затем раскрашивались. Да, икона стала доступной для широкого распространения, но это искажает художественную суть явления. Византийские мастера так никогда не писали. Художники не смотрели на иконописный подлинник, не повторяли схемы. В «худшем» случае они смотрели на замечательные иконы, которые писались иконописцами предыдущих столетий и, вдохновляясь ими, создавали свой собственный образ. Сейчас все, по большей части, сведено к некому унифицированному ремеслу. Икону опустили до уровня товара. На это мне могут ответить, что так было всегда, и в XIX веке и в XVIII торговцы носили дешевые иконы по русским деревням, по городкам, вместе с иконами продавая всякую

№ 81

всячину – дешевую парфюмерию и украшения. Но в нашей традиции, к сожалению, подавляющее большинство сограждан вообще не понимает разницу между хорошей иконой, не очень хорошей и дешевой подделкой. И тем более, между иконой, которая является произведением искусства и просто чем-то, сделанным на продажу. И это, повторюсь, колоссальный пробел в нашем образовании. Пробел, связанный с тем, что мы до сих пор не можем восстановить ни собственную идентичность, ни собственное чувство достоинства, потому что мы не понимаем, кто мы, мы ничего не знаем о наших истоках в Византии, не знаем об основных формах нашей духовной культуры, в частности, об иконе и понятии иконического, которое определяет наше своеобразие и значительные достижения русской культуры. И осознание собственного невежества – уже огромный шаг вперед и обещание будущих открытий. Оксана Головко

31

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

РАЗГОВОР СО СВОИМИ

Святая Церковь празднует Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Сретение по-старославянски означает встреча. Эта та встреча, которую так долго ожидал народ израильский, которая была обещана пророками. Праздник, который мы сегодня соблюдаем, это одновременно праздник дивной встречи и первой разлуки. Дивной встречи, потому что в храм, в удел Божий Единородный Божий Сын, ставший Сыном Девы, приносится, чтобы быть поставленным перед лицом Живого, вечного Бога, Отца Его прежде, чем мир не стал. Долгую, сложную, благодатную жизнь прожили и Симеон и Анна; тому и другой было обещано, что они не умрут, раньше чем не увидят лицом к лицу Спасителя своего. И вот этот день настал, и лицом к лицу ожидавшие Его праведники встретили Бога, ставшего Человеком... Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка, по глаголу Твоему с миром, — сказал Симеон, — ибо видели очи мои спасение Твое... Теперь он может отойти в вечность, теперь он может 32

сойти в область усопших и принести туда первую весть, что он видел на земле Бога, пришедшего плотью. Встреча со Христом совершается и в нашей жизни подобно той встрече, которая произошла в Иерусалимском храме. Первая встреча для нас происходит во Святом Крещении, когда мы принесены в храм, любовью ближних отданы Богу. Своими родителями мы были поставлены перед Господом и посвящены Ему на служение. Во Святом Крещении мы приняли многие дары, равно как на нас возлегли важные и священные обязанности и ответственность сохранения чистоты душевной, данной нам в Крещении благодатью Святого Духа. После Крещении мы очищаем душу в таинстве Покаяния. Порой мы, придя на исповедь, не можем понять, в чем грешны. Если на исповеди мы говорим: «Мне не в чем каяться» или говорим: «Я грешен во всем», то у нас пока не произошла встреча с Богом, когда человек видит свои грехи, ужасается и содрогается от их множества и от осознания собственного бессилия со-

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

противляться им. Бог есть свет, а то, что мы носим в нашей душе, подчас является греховной тьмой. Поэтому, если человек не видит состояния своей души, говорит,

что у него нет грехов, то он пока Бога не встретил, еще не почувствовал, что такое благодать Божия.

Как же можем мы сподобиться радостной встречи с Господом? Нужна постоянная работа души. Например, когда стоим в храме, надо постоянно отгонять посторонние помыслы, заставлять себя молиться, стараться вдумываться в слова молитв, чтобы каждое слово дошло до ума, до сердца, потому что благодать Божия входит в нас только через наше духовное усилие. Говорят, самый тяжелый труд - Богу молиться. Да, действительно, многие готовы, что угодно делать, только не молиться. Но когда мы, проявляя волю, все же заставляем себя молиться, происходит ли у нас встреча с Богом? Происходит ли Сретение? Чтобы сердце раскрылось навстречу Богу, надо почувствовать себя в присутствии Божием, и на фоне Божественной святости и праведности увидеть себя великим грешником, всей душей захотеть исправиться, захотеть прожить каждый следующий день лучше, чем предыдущий. Вот это и есть начало духовной жизни, это и есть залог встречи с Богом, подобно той,

в которой старец Симеон и пророчица Анна встретили Христа. Встречей с Господом в нашей жизни является каждое Причащение Его Божественной Плоти и Крови, поскольку в этом Таинстве мы соединяемся со Спасителем. Нам должно как можно чаще возобновлять в своей памяти то, что было обещано нами Господу во Святом Крещении, чтобы в нашей встрече с Господом по отшествии из мира сего не быть судимыми как напрасно принявшим благодать Святаго Духа. Будем помнить, Кому мы посвящены во встрече Святаго Крещения, чтобы в тот последний день жизни, когда мы, повторив слова праведного Симеона: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, разрешаясь от уз плоти и оставляя этот многомятежный и суетный мир, с радостью и надеждой смогли бы сподобиться великого Сретения Спасителя: вся наша жизнь и есть подготовка к этой встрече! АМИНЬ! Пѐтр Гнатик 33

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ (ВЕЛИМИРОВИЧ) ВЕРУЮ. ВЕРА ОБРАЗОВАННЫХ ЛЮДЕЙ В наше время многие люди, особенно молодые, после долгих и мучительных духовных скитаний и поисков открывают для себя православную веру, ее богодухновенную истину, ее неоценимое значение для жизни и спасения каждого человека. Между тем, чтобы начать жить в этой истине, необходимо узнать о ней из подлинных, достоверных источников, от истинных свидетелей веры, но по возможности современных читателю и близких ему в его духовных стремлениях. Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17). КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nikolay-velimirovich/veruyu-veraobrazovannykh-lyudey/paperback/product-21968644.html

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК СЕРАФИМ (ЗВЕЗДИНСКИЙ) ХЛЕБ НЕБЕСНЫЙ ПРОПОВЕДИ О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ Сегодня я побеседую с вами, как обещал, о Божественной литургии. Христос говорит: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое...» И дальше: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета...» Много на небе светлых звезд, этих искорок ризы Божией, но всех их краше, светлее, ярче солнышко. Много душистых цветов на пажитях и нивах, но всех их лучше, прекраснее, благоуханнее роза. Много рек, ручьев, озер, речек бегут по лицу земли, и все они сходятся, сливаются в безбрежном, огромном, безмерном океане. Много прекрасных ярких камней хранится в недрах земли; там есть сапфиры, изумруды, яхонты, но всех прекраснее, чище, ярче сверкает бриллиант. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/serafim-zvezdinskiy/hlebnebesnyi/paperback/product-21970619.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 34

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК ТРИ СЛОВА О НЕСЕНИИ КРЕСТА Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, говорит св. Апостол Павел (Гал.

6, 14). Как это св. Апостол до такого дошел расположения, что ничем другим хвалиться не хотел, кроме креста Христова? Крест всяко есть скорбь, теснота, уничижение; как же хвалиться им? И вот однако ж Апостол Павел хвалится им; вместе с ним хвалились конечно и все Апостолы, а за ними и все другие крестоносцы. Почему же это так? Прозрели богомудрые мужи великое значение креста, высоко ценили его и хвалились, что сподобились носить его. Они зрели в нем, вместо тесноты, широту, вместо горести сладость, вместо уничижения величие, вместо бесчестия славу, – и хвалились им, как хвалится иной великолепным каким украшением и отличием. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/feofan-zatvornik/tri-slova-onesenii-kresta/paperback/product-21970617.html

ПРЕПОДОБНЫЙ НИЛ ПОСТНИК О ВОСЬМИ ЛУКАВЫХ ДУХАХ КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nil-postnik/o-vosmi-lukavykhdukhah/paperback/product-21971897.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 35

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

СВЯТИТЕЛЬ МАРК ЕФЕССКИЙ О ВОСКРЕСЕНИИ Учение о воскресении никак не почиталось у Эллинов достойным обсуждения. Да и как было бы оно возможно, когда большинство из них полагало, что душа не продолжает существовать после разлучения с телом. Евреи же недалеки были от этого верования. Ибо некоторые из них, т.е. фарисеи превозносились перед многими другими как раз тем, что ожидали воскресения. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/mark-efesskiy/ovoskresenii/paperback/product-21972653.html

ХРИСТИАНСТВО И СПОРТ Размышления на тему Спорт - любопытнейшее явление. Спорт современный - явление сложное и во многом противоречивое. А потому интересно знать, что думает о нем христианство, как воспринимает и что в этой области рекомендует. С одной стороны, к олимпийской сборной России приставлен священник - известный московский батюшка, призванный окормлять спортсменов. С другой стороны, люди, близкие к спортивным кругам, признают, что у спортсменов далеко не часто возникает потребность задуматься о душе. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/christianstvo-isport/paperback/product-21974614.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 36

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ) ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ Тема этой беседы - наблюдение за знамениями времени. Прежде всего, мы должны знать, что подразумевается под выражением "знамение времени". Оно взято прямо из Евангелия, из слов Спасителя нашего (Мф.16:3). Христос говорит фарисеям и саддукеям, пришедшим к Нему: "Лице небесе умеете разсуждати", т.е предсказывать погоду, "знамении же временом не можете искусити". Иными словами, Он говорит им, что это не имеет ничего общего с наукой или с пониманием о нашем месте в мире, или с чем-либо подобным. Это религиозный вопрос. Мы изучаем знамения времени затем, чтобы суметь узнать Христа. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/serafim-rouz/znameniyavremeni/paperback/product-21976247.html СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ (ВЕЛИМИРОВИЧ) БИБЛЕЙСКИЕ ТЕМЫ В предлагаемой читателю книге святитель Николай собрал свои размышления и пастырские наставления христианам, основанные на тех мыслях и образах, которые мы находим в Библии, как в ее Ветхом, так и в Новом Заветах. Истины духовной жизни он доносит до каждого в простых и понятных примерах, научая тем самым и нас видеть и слышать Бога в самых обыденных окружающих нас предметах, поступках людей, событиях. Оказывается, христианин может получить духовную пользу и от чтения газет — если будет при этом постоянно обращаться мысленно к Священному Писанию и задаваться вопросом о значении описываемого с точки зрения Промысла Божия. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nikolay-velimirovich/bibleyskiyetemy/paperback/product-21977264.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 37

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

БЛЕЗ ПАСКАЛЬ МЫСЛИ Вот к чему приводят нас естественные познания. Если они не истинны, то совсем нет истины в человеке; если же, напротив, они истинны, то он находит в них великий повод к смирению, будучи принужден принизить себя тем или другим способом. Так как он не может существовать, не веря им, то хотелось бы, чтобы он, прежде чем приступить к самым обширным исследованиям природы, не торопясь и серьезно посмотрел на нее, взглянул бы также на самого себя и рассудил, имеет ли он какуюнибудь соразмерность с нею при сравнении им этих двух предметов. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/blezpascal/mysli/paperback/product-21979687.html

СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ) ДНЕСЬ СЛОВО ВОПЛОЩАЕТСЯ Проповеди святителя Луки, прикрепленные к событиям Рождества Христова и Богоявления.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/luka-voino-yaseneckiy/dnes-slovovoploschayetsya/paperback/product-21979693.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 38

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИЛАРИОН (ТРОИЦКИЙ) РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА "Кризис, всколыхнувший всю русскую жизнь до самого дна, не мог, естественно, не коснуться одной из сторон не только русской, но и вообще человеческой жизни, и религиозный вопрос все чаще ставится перед нынешним поколением не в догматической, а чисто практической форме: каково должно быть отношение общественного движения к религии и обратно. Может быть, самым характерным отличием современной русской революции от французской 1789 года является отсутствие того антирелигиозного течения, которое замечалось тогда: большинство политических деятелей игнорируют религию вовсе, но нет, кажется, ни одного, который поставил бы себе задачей истребить ее, и напротив, есть целая группа, которая пытается установить прямую связь христианской религии с политическим и социалистическим движением. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ilarion-troickiy/religiya-ipolitika/paperback/product-21979690.html КОГДА И КАК НАДО НАЧИНАТЬ ГОВОРИТЬ РЕБЕНКУ О БОГЕ Как часто, глядя на непокорного подростка, впавшего в отчаяние юношу, заплутавшую среди искушений и соблазнов девушку, мы думаем: когда они нас не услышали, когда — не поверили? Что мы не смогли сказать им, почему они не захотели быть вместе с нами? Ведь мы их так любили, берегли, опекали... КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/kogda-i-kak-nadonachinat-govorit-rebenku-o-boge/paperback/product21982444.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 39

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

НИКОЛАЙ ПЕСТОВ СОВЕРШЕННАЯ РАДОСТЬ Благодатью - силою и милостью Господа Иисуса Христа и через покаяние человек может быть освобожден от власти первородного греха и обновлен душою. Это достигается зарождением в нем новой жизни через духовное рождение при посредстве благодати, подаваемой человеку в Таинстве Крещения. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nikolay-pestov/sovershennayaradost/paperback/product-21982442.html

ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ О ХРАНЕНИИ ЧУВСТВ Никто не отказался бы взойти на Небеса и наслаждаться нескончаемым блаженством, если бы этого можно было достичь, не прилагая усилий и подвига. Все мы готовы быть с Господом во славе Его, но мало найдется тех, кто пребудет верным Ему в скорбях и поношениях. И даже если уже решились идти вслед за Христом, при первой трудности наш ветхий человек начинает вопиять о нарушении своих "прав", о невыносимости такого пути. Он готов, подобно древним израильтянам, вернуться назад к египетским "мясам", готов обернуться вспять, как жена Лотова. И какой тогда требуется труд, чтобы обуздать его, чтобы сохранить верность Господу и не бросить взятого креста! КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nikodim-svyatogorec/o-hraneniichuvstv/paperback/product-21983872.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 40

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

СМЫСЛ ЖИЗНИ Спрашивать о смысле — значит задаваться вопросом о безусловном значении чего-либо, т. е. о таком мысленном значении, которое не зависит от чьего-либо субъективного усмотрения, от произвола какой-либо индивидуальной мысли. — Спрашиваем ли мы о смысле какого-либо непонятного нам слова, о смысле какого-либо нашего переживания или целой нашей жизни, вопрос всегда ставится о всеобщем и безусловном значении чего-либо: речь идет не о том, что значит данное слово или переживание для меня или для кого-либо другого, а о том, что оно должно значить для всех. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/smysljizni/paperback/product-21989212.html

ПРЕПОДОБНЫЙ НИКИТА СТИФАТ ТРАКТАТ О РАЕ Итак, давайте поразмышляем о рае! Ибо это цель нашего трактата, ради которой я и погрузился в труды над ним после трактата, написанного мною о душе.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nikita-stifat/traktat-orae/paperback/product-21988634.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 41

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ ЧТО ПРИЛИЧНО МУЖАМ И ЖЕНАМ "Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1Кор.11:2) КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ioann-zlatoust/chto-prilichnomujam-i-jenam/paperback/product-21988618.html

ЖИВАЯ МЫСЛЬ ЯНВАРЬ 2015 №27 КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/january-2015-27/livethought/paperback/product-21988597.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 42

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

АЛЕКСЕЙ ЛОСЕВ АТЕИЗМ, ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ВЛИЯНИЕ НА НАУКУ И ЖИЗНЬ

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/aleksey-losev/ateizm-egoproishojdeniye-i-vliyaniye-na-nauku-ijizn/paperback/product-21993681.html

АРХИЕПИСКОП ФЕОДОР (ПОЗДЕЕВСКИЙ) К ВОПРОСУ О НРАВСТВЕННОМ

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/feodor-pozdeevskiy/k-voprosu-onravstvennosti/paperback/product-21993677.html

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ) О ПРЕЛЕСТИ КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ignatiy-bryanchaninov/oprelesti/paperback/product-21993679.html

43

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

ПРОТОПРЕСВИТЕР ИОАНН МЕЙЕНДОРФ БРАК И ЕВХАРИСТИЯ Русская церковная литература не богата исследованиями о таинстве брака. На Западе на эту тему писали и пишут гораздо больше. О браке имеется не только несколько папских энциклик, но также целые библиотеки научных, полунаучных и популярных изданий, написанных христианскими психологами, моралистами, канонистами и социологами. Широкие круги католиков и протестантов признают, что философии Фрейда и Юнга произвели революцию не только в половой морали, но и в самом понимании человека вообще. Между тем папа Павел VI, вопреки советам большинства современных католических богословов, принял на себя нелегкую задачу защитить традиционный католический взгляд на брак как средство для деторождения. Кризис, вызванный энцикликой в католическом мире, шире специального вопроса об ограничении рождаемости: он затрагивает самое существо и природу брака. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ioann-meyendorf/brak-ievkharistia/paperback/product-21995188.html

ПРЕПОДОБНЫЙ ИУСТИН (ПОПОВИЧ) ПРОГРЕСС В МЕЛЬНИЦЕ СМЕРТИ Какой-то космический заговор существует против нашей планеты, поскольку нигде во вселенной не умирают, как на земле. Остров смерти, единственный остров смерти, на котором умирают - вот что такое печальная звезда наша. А над ней, вокруг нее и под ней кружат бесчисленные мириады звезд, на которых нет смерти, на которых не умирают. Со всех сторон бездна смерти окружает планету нашу. Где тот путь, который начинается на земле, а не ведет к обрыву смерти? Где то существо, которое может избежать смерти на земле? Все умирают, всѐ умирает на этом жутком острове смерти. Нет судьбы, печальнее земной, нет трагедии, отчаяннее человеческой. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/iustin-popovich/progress-vmelnice-smerti/paperback/product-21999169.html

44

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

МИФ О ПРОГРЕССЕ Неверие, дерзкое отрицание бытия Божия приобрели в современном мире характер нормы. Атеизм вступил в свой новый нигилистический виток. О задачах современной православной миссии мы побеседовали с настоятелем московского храма пророка Даниила на Кантемировской, секретарем миссионерского центра "Шестоднев", кандидатом богословия, священником Даниилом Сысоевым. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/mif-oprogresse/paperback/product-21999183.html

СЕРГЕЙ ФУДЕЛЬ У СТЕН ЦЕРКВИ В жизни каждого православного человека обязательно была книга, статья, выписка, конспект, глубоко повлиявшие на его жизненный выбор, на серьезный, решительный шаг идти по жизни за Христом, невзирая ни на человеческое мнение, ни на жизненные обстоятельства, ни на всю притрудность пути. Для многих такой путеводной звездочкой стала работа С.И. Фуделя "У стен Церкви", впервые опубликованная в самиздатовском сборнике "Надежда", издававшемся под редакцией З.А. Крахмальниковой. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/sergey-fudel/u-stencerkvi/paperback/product-22000862.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 45

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

СВЯЩЕННИК ИОАНН АНУРЬЕВ ОБЪЯСНЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ МОЛИТВ ДЕТЯМ В объяснительной записке к программе элементарного курса по Закону Божию для начальных училищ между прочим сказано: «В первый год учения предполагается пройти повседневные молитвы. Молитв перечислено немного. Требование знания наизусть большого числа молитв было бы обременительно для детей, поступающих в училище безграмотными, и нецелесообразно в религиозно-педагогическом отношении. Так как в молитвах выражаются христианские верования, чувства и стремления, то дитя, изучив их, с доступным своему возрасту пониманием, получит первые элементарные знания о христианской вере в полном, хотя и не обширном объеме». КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/ioann-anuryev/obyasneniyecerkovnykh-molitv-detyam/paperback/product22004343.html

О ТАИНСТВЕ ВЕНЧАНИЯ Если спросить желающих вступить в брак, а надо ли венчаться, то ныне многие и многие из русских людей ответят: «Надо». Так же, как будет положительный ответ на то, надо ли крестить ребѐнка. «Обязательно. А как же будет дитя некрещѐным?». Но если надо венчаться, то сразу появляется другой вопрос: «Зачем?». И верный ответ на него и есть самый важный.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/altaspera/o-tainstvevenchaniya/paperback/product-22004345.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 46

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

ДМИТРИЙ ХОМЯКОВ СОБОР, СОБОРНОСТЬ, ПРИХОД И ПАСТЫРЬ Заимствовано из статьи Д.А. Хомякова "Соборное завершение и приходская основа церковного строя", написанной в 1906-м году. - Заглавие и подзаголовки принадлежат редакции. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/dmitriy-khomyakov/soborsobornost-prikhod-i-pastyr/paperback/product-22004341.html

АРХИЕПИСКОП СЕРГИЙ (СПАССКИЙ) ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О ПОЧИТАНИИ ИКОН Издревле христианами чтимы были святые иконы или священные изображения Лиц Пресвятыя Троицы, - Отца и Сына и Святаго Духа, святых ангелов и святых Божиих человеков. Но вот, в начале восьмого столетия по Р. X., на престол греческой империи вступил Лев III Исавриец. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/sergiy-spasskiy/pravoslavnoyeucheniye-o-pochitanii-ikon/paperback/product22009026.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 47

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ НИССКИЙ ПРОТИВ УЧЕНИЯ О СУДЬБЕ Помнишь, без сомнения, что произошло со мною, когда недавно у вас весьма великая гора неверия, говоря евангельски, подвиглась в веру (Мф.17:20), потому что премудрый Евсевий в старости придумал достойное своих седин, если только надобно иным держаться той мысли, будто бы это есть примышление человеческое, а не Божественное некое содействие Того, Кто направляет человечество во благое. КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/grigoriy-nisskiy/protiv-ucheniyao-sudbe/paperback/product-22009023.html

ПРЕПОДОБНЫЙ ЕФРЕМ СИРИН О ДОБРОДЕТЕЛИ Нужным почел я, возлюбленный, и последующее за сим включить в сию памятную запись, чтоб ты, читая, помолился Господу о мне грешном и посрамленном своими делами, и чтоб даровано мне было отпущение грехов, и сотворил я плод, благоугодный Ему, прежде нежели изыдет страшное повеление взять душу мою от тела моего. Тогда исчезнет вся оболочка человеческая.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/efrem-sirin/odobrodeteli/paperback/product-22009021.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6 Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 email: altaspera@gmail.com 48

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

49

Январь 2015 г.

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81

51

Январь 2015 г.

52

ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА

№ 81