Al wasat36

‫وكذلك جعلناكم �أمة و�سطا‬

‫متخصصون في جميع أنواع التأشيرات‬

‫‪Ph:(03) 8677 8647‬‬ ‫¿ العدد ‪ ¿ 36‬ذو القعدة ‪ 1434‬هـ ¿ أيلول ‪ 2013‬م‬

‫>>‬

‫‪¿ www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au‬‬

‫خريطه‬ ‫توضح‬ ‫مناسك‬ ‫الحج‬

‫الندوة العالمية للشباب‬ ‫االسالمي في استراليا‬ ‫تستضيف وفدا من الدعاة‬ ‫واالئمة‬

‫‪16‬‬

‫حديث‬

‫‪7‬‬

‫للم���رة الثالثة على التوالي ملبورن تحتل المركز‬ ‫االول كأفض���ل مدينة مالئم���ة للعيش في العالم‬

‫‪2‬‬ ‫معجم ألفاظ‬ ‫ومصطلحات الحج‬ ‫والعمرة ‪3‬‬

‫معرض‬ ‫الكتاب األرتري‬ ‫بملبورن‬

‫‪14‬‬

‫‪22‬‬

‫أطعمة تساعد علي‬ ‫إزالة دهون البطن‬ ‫والخصر‬ ‫‪13‬‬

‫امرأة تنجب‬ ‫بعد ‪ 25‬سنة من‬ ‫االنتظار‬ ‫‪8‬‬

‫(إقرأ)‬ ‫كلمة بها نرتقي‬ ‫فواز شوك‬

‫(�إق��ر�أ)‪ :‬ما �أعظمها من كلمة وما �أروعها من‬ ‫�أمر‪ ،‬وما �أجملها من مقدمة‪ ،‬وما �أو�ضحها من‬ ‫طريق‪ ،‬وما �أنفعها من ممار�سة‪ ،‬وما �أ�شملها من معنى‪،‬‬ ‫وم��ا �أعمقها م��ن مفهوم‪ ،‬وم��ا �أو�سعها م��ن م��دل��ول‪ ،‬وما‬ ‫�أي�سرها من تطبيق‪.‬‬ ‫ تنتظرنا �أن نفهم معانيها الحقيقية ال�شاملة والعميقة‬‫حتى ت�صل بنا �إلى قمة الرقي والتقدم‪.‬‬ ‫ �أول كلمة نزلت في القر�آن‪ ،‬ف�أعطتنا هوية «�أمة اقر�أ»‪،‬‬‫و�ألقت علينا م�س�ؤولية العمل من �أجل الحفاظ على قيمة‬ ‫هذه الهوية التي نحملها‪.‬‬ ‫ �أول كلمة في �أول خم�س �آيات نزلت في القر�آن الكريم‬‫و�شملت �سبع كلمات عن (القراءة ‪ -‬العلم ‪ -‬القلم) لتقول‬ ‫لنا ان ر�سالتنا هي ر�سالة العلم وان اي�صالها يرتكز على‬ ‫العلم‪.‬‬ ‫ (�إق� ��ر�أ)‪ ،‬كلمة ح��ول��ت التخلف واالن�ح�ط��اط ال��ى رقي‬‫وتقدم‪ ،‬وق�ضت على الجهل والعبودية والرق والظلم‪.‬‬ ‫ ��ص�ن�ع��ت ل�ن��ا ع�ل�م��اء ام �� �ض��وا ح�ي��ات�ه��م ف��ي ط�ل��ب العلم‬‫ف�ساهموا في بناء الح�ضارة الإن�سانية‪� ،‬سهروا الليالي‬ ‫ح�ي��ث ل��م ت�ك��ن ال �ك �ه��رب��اء م ��وج ��ودة‪ ،‬ق�ط�ع��وا ال�م���س��اف��ات‬ ‫الطويلة حيث لم تكن توجد ال�سيارات والطائرات‪ ،‬كتبوا‬ ‫المجلدات النفي�سة ولم يكن عندهم المطابع وال الورق‪.‬‬ ‫هذا العلم الذي تعب غيرنا فيه حتى و�صل الينا‪ ،‬يمكننا‬ ‫الح�صول عليه «بكب�سة زر»‪ .‬فهل يعقل �أن يمر يوم بدون‬ ‫�أن نتعلم �شيئ جديد وه��ل يمكن �أن نتعلم ه��ذا الجديد‬ ‫بدون �أن نقر�أ؟‪.‬‬ ‫ق��د يت�ساءل البع�ض ع��ن ع��دد م��راك��ز الأب �ح��اث العلمية‬ ‫ال�ت��ي ت�شرف عليها جالية تنت�سب �إل��ى �أم��ة �إق ��ر�أ؟ وعن‬ ‫عدد الندوات العلمية والثقافية التي تقيمها؟‪ ...‬وربما‬ ‫قد يتبعه ت�سا�ؤل �آخ��ر‪ ..‬هل ا�صبحت كلمة �إق��ر�أ للتباهي‬ ‫والتغني فقط؟‪.‬‬ ‫ال بد �أن ُتتَرجم كلمة �إقر�أ الى �أفعال و�أن�شطة‪ ،‬فقيمتها في‬ ‫روحيتها وفي فهمها وتطبيقها‪ .‬عند ذلك فقط �سنكون‬ ‫(�أمة �إقر�أ)‪.‬‬ ‫‪chawkf@alwasat.com.au‬‬

‫‪2‬‬

‫الوسط االسترالي‬

‫¿ الوسط ¿ العدد ‪ ¿ 36‬ذو القعدة ‪ 1434‬هـ ¿ أيلول ‪ 2013‬م‬

‫‪www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au‬‬

‫للمرة الثالثة على التوالي ملبورن تحتل‬ ‫المركز االول كأفضل مدينة مالئمة للعيش في العالم‬

‫وثالث مدن اسرتالية اخرى ضمن العشر االوائل‬ ‫وكاالت ‪:‬‬

‫�أ�صدرت وح��دة �إيكونومي�ست‬ ‫ل� �ل� �م� �ع� �ل���وم���ات (‪)EIU‬‬ ‫البريطانية م�ؤخرا �أح��دث قائمة ترتيب‬ ‫للمدن الأكثر مالئمة للعي�ش في العالم‪،‬‬ ‫وتم اختيار �أف�ضل المدن للعي�ش بعد تقييم‬ ‫م�ستوى العي�ش لـ ‪ 140‬مدينة في جميع‬ ‫�أنحاء العالم‪.‬‬ ‫حيث ت�صدرت مدينة ملبورن اال�سترالية‬

‫القائمة لل�سنة الثالثة على التوالي‪ ،‬وتحتل‬ ‫فيينا المركز الثاني‪ ،‬وفانكوفر المركز‬ ‫الثالث‪.‬‬ ‫كما دخلت �أرب��ع مدن �أ�سترالية المراكز‬ ‫ال�ع���ش��رة الأول� ��ى م��ن ال�ق��ائ�م��ة‪ ،‬وال�م��دن‬ ‫الثالث الأخ��رى هي �أديليد في المرتبة‬ ‫ال�ساد�سة‪ ،‬و�سيدني في المرتبة ال�سابعة‪،‬‬ ‫وبيرث في المرتبة التا�سعة‪.‬‬ ‫في حين دخلت القائمة ثالث مدن بكندا‬

‫وهي فانكوفر في المرتبة الثالثة‪ ،‬وتورونتو‬ ‫ف��ي ال�م��رت�ب��ة ال��راب �ع��ة‪ ،‬وك��ال �ج��اري في‬ ‫المرتبة الخام�سة‪.‬‬ ‫العا�صمة ال�سورية دم�شق ت�صدرت المركز‬ ‫الأول في الت�صنيف ك�أ�سو�أ مدينة للعي�ش‪،‬‬ ‫من �ضمن ع�شر مدن من بينها العا�صمة‬ ‫الإي��ران�ي��ة ط�ه��ران ودواال «ال�ك��ام�ي��رون»‪،‬‬ ‫والعا�صمة الليبية طرابل�س‪ ،‬وكرات�شي في‬ ‫باك�ستان‪ ،‬والعا�صمة الجزائرية الجزائر‪.‬‬

‫جولي بيشوب تقوم بزيارة للمتحف االسالمي‬ ‫في استراليا قبيل االنتخابات الفيدرالية‬ ‫قامت وزيرة الخارجية اال�سترالية جولي‬ ‫بي�شوب بزيارة الى المتحف اال�سالمي في‬ ‫ملبورن قبيل االنتخابات الفيدرالية وقبل‬ ‫ت�سلمها من�صب وزارة الخارجية‪ ،‬حيث كانت ت�شغل‬ ‫من�صب نائب زعيم المعار�ضة الفيدرالية ال�سابقة‬ ‫عن حزب االح��رار‪ .‬حيث كان في ا�ستقبالها ال�سيد‬ ‫احمد فاعور المدير العام للبريد اال�سترالي وال�سيد‬ ‫ا�شرف نعيم مدير المتحف ا�ضافة الى بع�ض ال�ضيوف‬ ‫ومن بينهم رئي�س الجمعية اال�سالمية في فكتوريا ابو‬ ‫جميل علو�ش حيث قامت بي�شوب بجولة ميدانية داخل‬ ‫المتحف واطلعت على اق�سامه وا�ستمعت الى �شرح‬ ‫مف�صل من جانب كل من احمد فاعور وا�شرف نعيم‪.‬‬ ‫هذا وتم عر�ض فيديو ق�صير عن الم�شروع وقد تعهدت‬ ‫بتقديم الدعم للمتحف الإ�سالمي في �أ�ستراليا‪.‬‬ ‫ي��ذك��ر ان ح��زب ال�ع�م��ال ك��ان ق��د ق��دم دع��م مالي‬ ‫للم�شروع‪.‬‬

‫المدير التنفيذي للندوة العالمية للشباب االسالمي‬ ‫في استراليا يتسلم درع تقديري من صحيفة الوسط‬

‫‪¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013‬‬

‫االزدواجية في التفكير‬

‫بعد كل تجربة انتخابية ا�سترالية يالحظ االمباالة من‬ ‫قبل معظم ابناء الجالية العربية واال�سالمية‪ ،‬حيث ان‬ ‫البع�ض منهم ال يعطي هذه العملية اهمية كبيرة والبع�ض‬ ‫الآخر ال يلتفت الى المو�ضوع في اال�صل‪ .‬وهناك ق�سم ال‬ ‫ي�ؤمن ا�صال بالعملية برمتها وهذا نحترمه في ما يعتقد به‪ ،‬اما‬ ‫من ي�ؤمنون بالعملية االنتخابية والذين ي�شاركون في بلدانهم في‬ ‫عملية االقتراع و «بكل حما�سة»‪ ،‬ه�ؤالء تراهم اليوم ال يبالون‬ ‫باالنتخابات اال�سترالية‪ ،‬ورغم انهم يمنحون ثقتهم لن ّواب في‬ ‫بلدانهم‪ ،‬لي�سوا ب�إف�ضل من ال�سا�سة في ا�ستراليا‪ ،‬فلماذا هذه‬ ‫الإزدواجية!!‬

‫ليس دفاعا عن اآلخر‬

‫من الإ�شكاليات التي تعاني منها الجالية اال�سالمية في‬ ‫ا�ستراليا ا�شكالية فهم الآخ��ر‪ ،‬لأن معظم �أبناء الجالية‬ ‫ي�ستندون في بناء موقفهم من «ذلك» االخر‪ ،‬على العاطفة‬ ‫وعلى منطق الفعل وردة الفعل‪ ،‬ودائما ما تراهم ي�ضعون‬ ‫�أنف�سهم في مو�ضع المتهم الخائف‪ ،‬المت�شائم في قرارة‬ ‫نف�سه‪ ،‬المنغلق داخ��ل �سجنه والمتقوقع على �سربه‪ ،‬ان‬ ‫م�سالة فهم الآخر بغ�ض النظر عن هذا الآخر هي م�س�ألة‬ ‫�ضرورية حتى ن�ستطيع التعامل معه وم��ع المجتمع الذي‬ ‫نعي�ش فيه‪ .‬فحتى ن�ستطيع ان نبني الج�سور من اجل اي�صال‬ ‫ثقافتنا يجب اوال ان نعرف من هو هذا االخر الذي نريد ان‬ ‫نفي�ض عليه من ثقافتنا‪ ،‬فال يمكن ان ن�سلم بالف�شل قبل ان‬ ‫نخطو اي خطوة؟ وهل يمكن ان نحكم على االخر قبل فهم‬ ‫جوانب حياته و�شخ�صيته وبيئته التي نعي�ش نحن فيها؟‬

‫رئيس التحرير‪ :‬فواز شوك‬

‫مدير التحرير‪ :‬صالح حامد‬ ‫مستشار التحرير‪ :‬قيصر طراد‬ ‫عالقات عامة‪ :‬حسن شندب‪ ،‬فيصل قاسم‬ ‫سيدني‪ :‬فادي الحاج‪ ،‬عبد الجبار موالي‬ ‫اداليد‪ :‬احمد زريقة‬ ‫كانبرا‪ :‬طارق الشيخ‬ ‫بريزبن‪ :‬جمال النعمان‪ ،‬اسماعيل مهمات‬ ‫بيرث‪ :‬عبد الرحمن العمري‬ ‫صفحة القرن االفريقي‪ :‬ياسر محمود‬ ‫القسم االنكليزي‪:‬‬ ‫سكرتير التحرير‪ :‬محمد الحولي‬ ‫عالقات عامة‪ :‬عبد المهيمن قمر الدين‬

‫ملبورن‬

‫ق ��دم رئ �ي ����س تحرير‬ ‫� �ص �ح �ي �ف��ة ال��و���س��ط‬ ‫الزميل ف��واز �شوك درع تكريمي‬ ‫لل�سيد ف � ��ؤاد ع��اب��دي��ن ال�م��دي��ر‬ ‫التنفيذي لمكتب الندوة العالمية‬ ‫لل�شباب اال�سالمي في ا�ستراليا‬ ‫تقديرا لما يقوم به من ان�شطة‬ ‫دع��وي��ة ول �م��ا ي�ق��دم��ه ف��ي خدمة‬ ‫الجالية اال�سالمية والمجتمع‪.‬‬

‫‪Al Wasat newspaper‬‬ ‫‪Tel.: +61 4 3020 4076‬‬ ‫‪Postal Address:‬‬ ‫‪Po Box.: 5178, Cairnlea Vic 3023‬‬

‫يرجى عدم رمي الصحيفة على االرض‬ ‫الحتوائها على آيات قرآنية‬

‫‪3‬‬

‫الوسط الدعوي‬ ‫‪www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au‬‬

‫¿ الوسط ¿ العدد ‪ ¿ 36‬ذو القعدة ‪ 1434‬هـ ¿ أيلول ‪ 2013‬م‬

‫ب� � ��داي� � ��ة ل� �ي� �� ��س م��ن‬ ‫ف �� �ض��ل ال� �ق ��ول �إف � ��راد‬ ‫ال� �ح ��دي ��ث ع� ��ن �أه� ��م‬ ‫م�صطلحات الحج والعمرة لما لهذه‬ ‫الم�صطلحات من �أهمية في بيان‬ ‫�أع�م��ال الحج والعمرة ‪ ،‬وم��ا يتعلق‬ ‫بهما من منا�سك‪ ،‬فال يليق بالم�سلم‬ ‫عامة الجهل بها ف�ض ًال عمن يق�صد‬ ‫ال �ح��ج وال �ع �م��رة وق��د و�ضعنا ه��ذه‬ ‫الم�صطلحات ب�أ�سلوب مي�سر حتى‬ ‫يت�سنى لكل حاج ومعتمر وغيرهما‬ ‫اال�ستفادة من ه��ذه الم�صطلحات‬ ‫لأه�م�ي�ت�ه��ا ف��ي �أداء ال�م�ن��ا��س��ك �أو‬ ‫فهم كتب الفقه التي تعنى بالحج‬ ‫والعمرة‪.‬‬ ‫‪ 1‬الفوات‪ :‬هو عدم فعل ال�شيء في‬ ‫وق�ت��ه وال �م��راد ب��ه هنا ف��وات الحج‬ ‫ب�ف��وات ال��وق��وف بعرفة �أم��ا العمرة‬ ‫فال تفوت بالإجماع لأنها غير م�ؤقتة‬ ‫بوقت خا�ص بها ‪.‬‬ ‫حاب�س يمنع‬ ‫‪ -2‬الإح�صار‪ :‬هو كل‬ ‫ٍ‬ ‫الحاج �أو المعتمر من �إتمام نُ�سكه‬ ‫مثل العد ٍو �أو المر�ض �أو غير ذلك‪.‬‬ ‫‪ -3‬الآف��اق��ي‪ :‬هو كل من كان خارج‬ ‫المواقيت المكانية للإحرام ‪ ،‬حتى‬ ‫لو كان مكيا ‪ .‬ويقابل الآفاقي الح ِّلي‬ ‫وهو من كان داخ��ل المواقيت ‪� .‬أما‬ ‫الح َرمي فهو من ك��ان داخ��ل حدود‬ ‫َ‬ ‫حرم مكة ‪.‬‬ ‫‪-4‬اال�� �س� �ت�ل�ام‪ :‬ه��و تقبيل الحجر‬ ‫الأ��س��ود �أو لم�سه �إن ا�ستطاع ذلك‬ ‫دون مزاحمة �شديدة وهذا هو ال�سنة‬ ‫�أما �إذا كان هناك مزاحمة �شديدة‪،‬‬ ‫ف�إن الإ�شارة �أف�ضل من اال�ستالم ‪.‬‬ ‫‪--5‬اال� �ض �ط �ب��اع‪ :‬ه��و ارت� ��داء رداء‬ ‫الإحرام الأعلى ب�إخراجه من الإبط‬ ‫الأيمن وو�ضعه على الكتف الأي�سر‪.‬‬ ‫ال�ض ْب َعين؛‬ ‫مي بذلك لإب��داء �أحد َّ‬ ‫ُ�س َ‬ ‫وك��ان يفعل ذل��ك من ك��ان يريد �أن‬ ‫ين�شط للعمل‪ .‬وهو ما يفعله الحاج‬ ‫في لبا�س �إحرامه‪.‬‬ ‫‪ -6‬التلبية‪ :‬هي �أن يقول الحاج �أو‬ ‫المعتمر بعد �إحرامه ‪ :‬لبيك اللهم‬ ‫لبيك‪ ،‬لبيك ال �شريك ل��ك لبيك‪،‬‬ ‫�إن الحمد والنعمة لك والملك‪ ،‬ال‬ ‫�شريك ل��ك‪� .‬أم��ا التهليل فيق�صد‬ ‫به هو ترديد ال �إله �إال اهلل‪ ،‬محمد‬ ‫ر�سول اهلل ‪.‬‬

‫‪¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013‬‬

‫معجم ألفاظ ومصطلحات الحج والعمرة‬ ‫محمود أحمد إسماعيل شل‬

‫رئي�س ق�سم الأخالق والتزكية وال�صفحات ال�شرعية المتخ�ص�صة بموقع �أون �إ�سالم نت‪ ،‬ومن علماء الأزهر ال�شريف‪.‬‬

‫‪ -7‬الإحرام‪ :‬هو الدخول في حرمات‬ ‫الحج �أو العمرة ‪ ،‬وال يتحقق بلب�س‬ ‫الإح��رام �أو الو�صول للميقات ولكن‬ ‫يتحقق بالن ّية ف��ي ب��دء الإح� ��رام ‪.‬‬ ‫وال �ن � ّي��ة مكانها ال � َق �ل��ب‪ ،‬وي�ستحب‬ ‫التلفظ بها فيقول‪ :‬نَويت كذا‪.‬‬ ‫‪ -8‬المواقيت‪ :‬ه��ي الموا�ضع التي‬ ‫ح � ّدده��ا ال���ش��ارع لكي ت�ك��ون مح ًال‬ ‫ُي �ح��رم ف�ي��ه ال �ح��اج و المعتمر ‪ ،‬و‬ ‫يجب على من �أراد الحج �أو العمرة‬ ‫�أن ُي�ح��رم م��ن �أح��ده��ا ‪ ،‬و ال يجوز‬ ‫اجتيازها اخ�ت�ي��ار ًا قبل الإح ��رام ‪،‬‬ ‫وهي ‏‪ :‬ذو الحليفة‪ ،‬والجحفة‪ ،‬وقرن‬ ‫منازل‪ ،‬و َي َل ْم َلم كما حد �سيدنا عمر‬ ‫لأهل العراق (ذات عرق)‬ ‫‪ -9‬الإفراد‪ :‬هو الإحرام للحج وحده‪،‬‬ ‫وي�سمى ال��ذي ي��ؤدي مثل هذا الحج‬ ‫بالمفرد‪.‬‬ ‫‪- 10‬التمتع‪ :‬هو �أداء العمرة قبيل‬ ‫�أي��ام الحج ثم التحلل من الإح��رام‪،‬‬ ‫والإح� ��رام م��ن ج��دي��د لأج��ل الحج‪.‬‬ ‫وي�سمى من يقوم بالتمتع بالمتمتع‪.‬‬ ‫‪ -11‬القران‪ :‬هو �أن يحرم بالعمرة‬ ‫والحج جميعا ‪� ،‬أو يحرم بعمرة في‬ ‫�أ�شهر الحج ثم يدخل الحج عليها‪.‬‬ ‫‪ -12‬ال�ع��ج وال �ث � ُّج‪ :‬ال � َع � ُّج ف�ه��و رف��ع‬ ‫ال���ص��وت بالتلبية ‪�.‬أم���ا ال �ث � ُّج فهو‬ ‫��س�ي�لان دم ��اء ال �ه��دي والأ� �ض��اح��ي‬ ‫ب�ك�ث��رة ت�ق��رب��ا هلل وط�ع�م��ة للفقراء‬ ‫والم�ساكين ‪ ،‬وفي الحديث عنه �صلى‬ ‫اهلل عليه و�سلم‪� ( :‬أف�ضل الحج الع ُّج‬ ‫والثج ) رواه الترمذي وابن ماجه ‪.‬‬ ‫‪-13‬الإف� ��ا��� �ض� ��ة‪ :‬ه ��ي ان �� �ص��راف‬ ‫الحجيج بعد انق�ضاء الموقف في‬ ‫عرفات‪ ،‬قال تعالى‪َ } :‬ف��إِذَ ا َ�أف َْ�ضت ُْم‬ ‫ِم ْن َع َرفَات{ البقرة‬

‫‪ -14‬ال��رف��ث وال�ف���س��وق وال �ج��دال‪:‬‬ ‫الرفث هو الجماع‪ ،‬وهو محظور في‬ ‫الإحرام‪ ،‬و�أما الف�سوق فيعني جميع‬ ‫المعا�صي كلها ف��ي حالة الإح��رام‬ ‫كقتل ال�صيد وق�ص الظفر‪ ،‬وقيل‬ ‫هو التنابز بالألقاب وال�سباب‪� .‬أما‬ ‫ال�ج��دال فهو ال�م�م��اراة والخ�صام‪،‬‬ ‫حيث يحظر على المحرم �أن يماري‬ ‫م�سل ًما حتى يغ�ضبه فينتهي ذلك �إلى‬ ‫ال�سباب �أو القطيعة‪.‬‬ ‫‪ -15‬ال�سعي‪ :‬هو قطع الم�سافة بين‬ ‫ال�صفا وال�م��روة �سبع م��رات ذها ًبا‬ ‫حج �أو‬ ‫و�إيا ًبا‪ ،‬بعد طواف في ن�سك ٍّ‬ ‫عمر‪.‬‬ ‫‪ -16‬ال �م �ي�لان الأخ� ��� �ض ��ران‪ :‬هما‬ ‫ع� �م ��ودان �أخ�����ض��ران ب �ي��ن ال�صفا‬ ‫وال �م��روة ي�سعى بينهما ال �ح��اج �أو‬ ‫المعتمر �سعيا �سريعا وق��د و�ضعت‬ ‫عليها �إ�شارات �ضوئية لمعرفتهما‪.‬‬ ‫‪ -17‬ال �ط��واف‪ :‬ه��و ال� ��دوران ح��ول‬ ‫الكعبة �سبعة �أ��ش��واط متتالية‪ ،‬من‬ ‫غير فا�صل ُيعتد به‪.‬‬ ‫‪ -18‬ال َّر َمل‪ :‬بفتح الراء والميم‪ ،‬وهو‬ ‫‪ :‬الم�شي ف��ي ال�ط��واف �سري ًعا‪ ،‬مع‬ ‫مقاربة الخطو من غير وثب وي�سن‬ ‫في الأ�شواط الثالثة الأول��ى من كل‬ ‫ط ��واف وه��و خ��ا���ص ب��ال��رج��ال دون‬ ‫الن�ساء ‪.‬‬ ‫‪ -19‬ط��واف ال �ق��دوم‪ :‬ه��و الطواف‬ ‫الذي ي�ؤديه الحاج عند قدومه لأداء‬ ‫فري�ضة الحج؛ وهو ُ�سنَّة باالتفاق‪.‬‬ ‫‪-20‬ط ��واف الإف��ا��ض��ة‪ :‬هو الطواف‬ ‫الذي ي�ؤ َّدى بعد الإفا�ضة من عرفة‪،‬‬ ‫ويكون يوم النحر‪ ،‬وهو ركن‪ ،‬وي�سمى‬ ‫ركن الحج‪.‬‬ ‫‪-21‬ط � ��واف ال � ��وداع‪ :‬ه��و ال �ط��واف‬

‫مكارم االخالق (‪)5‬‬

‫العدل‬ ‫ج��اء رج��ل م��ن �أه ��ل م�صر �إل ��ى ع�م��ر بن‬ ‫الخطاب ‪-‬ر�ضي اهلل عنه‪ -‬وقال له‪ :‬يا �أمير‬ ‫ت�سابقت مع ابن عمرو بن‬ ‫الم�ؤمنين‪ ،‬لقد‬ ‫ُ‬ ‫العا�ص و�إلى م�صر‪ ،‬ف�سبقتُه ف�ضربني ب�سوطه‪ ،‬وقال لي‪:‬‬ ‫�أنا ابن الأكرمين‪ .‬فكتب عمر بن الخطاب �إلى‬ ‫عمرو بن العا�ص‪� :‬إذا �أت��اك كتابي ه��ذا فلتح�ضر �إلى‬ ‫ومعك ابنك‪ ،‬فلما ح�ضرا �أعطى عمر بن الخطاب ال�سوط‬ ‫للرجل الم�صري لي�ضرب ابن عمرو قائال له‪ :‬ا�ضرب ابن‬ ‫الأكرمين‪.‬‬ ‫ما هو العدل؟‬ ‫العدل هو الإن�صاف‪ ،‬و�إعطاء المرء ما له‪ ،‬و�أخذ ما عليه‪.‬‬ ‫وقد جاءت �آيات كثيرة في القر�آن الكريم ت�أمر بالعدل‪،‬‬ ‫وتحث عليه‪ ،‬وتدعو �إلى التم�سك به‪ ،‬يقول تعالى‪�{:‬إن اهلل‬ ‫ي�أمر بالعدل والإح�سان و�إيتاء ذي القربى}النحل‪.90:‬‬ ‫وي�ق��ول ت �ع��ال��ى‪{:‬و�إذا حكمتم بين النا�س �أن تحكموا‬ ‫ب��ال�ع��دل} ال�ن���س��اء‪ .58:‬وال �ع��دل ا��س��م م��ن �أ��س�م��اء اهلل‬ ‫الح�سنى و�صفة من �صفاته �سبحانه‪.‬‬ ‫�أنواع الـعـدل‪:‬‬ ‫للعدل �أنواع كثيرة‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫العدل بين المتخا�صمين‪ :‬ك��ان �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫م�ث��اال ف��ي تطبيق ال �ع��دل‪ ،‬وق��د ج��اء �إل �ي��ه رج�ل�ان من‬ ‫الأن�صار يخت�صمان �إليه‪ ،‬ويطلبان منه �أن يحكم بينهما‪،‬‬ ‫ف�أخبرهما النبي �صلى اهلل عليه و�سلم ب�أن َم ْن ي�أخذ حق‬ ‫�أخيه‪ ،‬ف�إنما ي�أخذ قطعة من النار‪ ،‬فبكي الرجالن وتنازل‬

‫كل واحد منهما عن حقه لأخيه‪.‬‬ ‫العدل في الميزان والمكيال‪ :‬الم�سلم يوفي الميزان‬ ‫والكيل‪ ،‬ويزن بالعدل‪ ،‬وال ينق�ص النا�س حقوقهم‪ ،‬وال‬ ‫يكون من الذين ي�أخذون �أكثر من حقهم �إذا ا�شتروا‪،‬‬ ‫وينق�صون الميزان والمكيال �إذا باعـوا‪ ،‬وقـد ت َّوعـد اهلل‬ ‫من يفعـل ذلك‪ ،‬فقـال اهلل تعالى‪} :‬ويل للمطففين الذين‬ ‫�إذا اكتالوا على النا�س ي�ستوفون‪ .‬و�إذا كالوهم �أو وزنوهم‬ ‫يخ�سرون‪� .‬أال يظن �أولئك �أنهم مبعوثون‪ .‬ليوم عظيم{‬ ‫المطففين‪ .5-1:‬وقال تعالى‪} :‬و�أقيموا الوزن بالق�سط‬ ‫وال تخ�سروا الميزان{ الرحمن‪.9:‬‬ ‫العدل بين الزوجات‪ :‬والم�سلم يعدل مع زوجته فيعطيها‬ ‫حقوقها‪ ،‬و�إذا كان له �أكثر من زوجة ف�إنه يعدل بينهن في‬ ‫الم�أكل والم�شرب والملب�س والم�سكن والمبيت والنفقة‪،‬‬ ‫قال اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم‪( :‬من كانت له امر�أتان‬ ‫فمال �إلى �إحداهما جاء يوم القيامة ِ‬ ‫و�شقُّه مائل)�أبو داود‬ ‫والن�سائي والترمذي وابن ماجه‪.‬‬ ‫والميل ال��ذي ح��ذر منه ه��ذا الحديث ه��و ال�ج��ور على‬ ‫حقوقها‪ ،‬ولهذا روي �أن ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫كان يق�سم بين زوجاته‪-‬ر�ضوان اهلل عليهن‪ -‬بالعدل‪،‬‬ ‫ويقول‪( :‬اللهم هذا ق�سمي فيما �أملك فال ت�ؤاخذني فيما‬ ‫تملك وال �أملك)‪.‬‬ ‫�أبو داود والترمذي والن�سائي وابن ماجه‪.‬‬ ‫العدل بين الأبناء‪ :‬فالم�سلم ي�س ِّوي بين �أوالده حتى في‬ ‫ال ُق ْب َلة‪ ،‬فال ُيف َِّ�ضل بع�ضهم بهدية �أو عطاء؛ حتى ال يكره‬ ‫بع�ضا‪ ،‬وحتى ال تُوقَد بينهم نار العداوة والبغ�ضاء‪.‬‬ ‫بع�ضهم ً‬

‫الذي ي�ؤديه الحاج بعد �أدائه منا�سك‬ ‫ال �ح��ج‪ ،‬وا� �س �ت �ع��داده ل �ل��رج��وع �إل��ى‬ ‫م��وط�ن��ه‪ ،‬وه��و ط��واف واج ��ب‪ .‬لكنه‬ ‫في العمرة لي�س بواجب ولكن فعله‬ ‫�أف�ضل‪.‬‬ ‫‪� -22‬أي ��ام الت�شريق‪ :‬ه��ي الثالثة‬ ‫�أي��ام التي بعد يوم النحر وه��ذا هو‬ ‫و�سميت هذه‬ ‫اال�ستعمال الأغ �ل��ب‪ُ .‬‬ ‫الأي��ام بذلك؛ لأنهم كانوا ُي�ش ِّرقون‬ ‫ل �ح��وم الأ�� �ض ��اح ��ي ف ��ي ال���ش�م����س‪،‬‬ ‫وت�شريق اللحم �أي تقطيعه وتقديده‬ ‫ون�شره وت�سمى �أيام الت�شريق‪ :‬الأيام‬ ‫المعدودات‪.‬‬ ‫‪ -23‬الحج الأك�ب��ر‪ :‬هو ي��وم النحر‪،‬‬ ‫وف �ي��ه ق��ول��ه ت �ع��ال��ى‪َ } :‬و�أَذَ ا ٌن ِم� َ�ن‬ ‫َّا�س َي� ْو َم ال َْح ِّج‬ ‫اللهَّ ِ َو َر ُ�سو ِل ِه ِ�إ َل��ى الن ِ‬ ‫ا َلأ ْك � َب��ر{ و�إنما قيل «الحج الأكبر»‬ ‫من �أجل قول النا�س «الحج الأ�صغر‬ ‫وقيل‪�ُ :‬سمي بذلك لكثرة الأعمال‬ ‫فيه‪.‬‬ ‫‪ -24‬ي��وم ال�ت��روي��ة‪ :‬ه��و ي��وم الثامن‬ ‫م��ن ذي ال�ح�ج��ة؛ ُ�سمي ب��ذل��ك لأن‬ ‫النا�س كانوا يرتوون فيه من الماء‬ ‫ت ��زو ًدا للخروج لمنًى وع��رف��ة‪ .‬وهو‬ ‫اليوم الذي يخرج فيه الحجيج لمنًى‬ ‫للمبيت فيها‪.‬‬ ‫‪-25‬يوم القر‪ :‬هو اليوم التالي ليوم‬ ‫النحر‪ ،‬وه��و الحادي ع�شر من ذي‬ ‫الحجة‪�ُ ،‬سمي بذلك لأن الحجيج‬ ‫ي�ق� ِّرون فيه‪� :‬أي ي�سكنون ويقيمون‬ ‫بمنًى ال�ستكمال الرمي‪.‬‬ ‫‪-26‬ي��وم النحر‪ :‬هو اليوم الأول من‬ ‫�أيام عيد الأ�ضحى المبارك‪ ،‬العا�شر‬ ‫م��ن ذي ال�ح�ج��ة‪� ،‬سمي ب��ذل��ك لأن‬ ‫الأنعام تذبح وتنحر في هذا اليوم‬ ‫تقر ًبا �إلى اهلل‪� .‬أما النحر فهو‪ :‬هو‬

‫ذبح الأ�ضحية بمنى بعد الرمي‪.‬‬ ‫‪-27‬يوم النفر‪ :‬يوم النفْر بال�سكون‪،‬‬ ‫�أوي��وم النفَر بالفتح هو اليوم الذي‬ ‫ينفر النا�س فيه من منًى �إل��ى مكة‬ ‫بعد رم��ي الجمرات ‪ ،‬و ُي�سمى يوم‬ ‫النفر الأول‪ ،‬وهو يوم (‪ 12‬من ذي‬ ‫الحجة) ‪ ،‬وي��وم النفر الثاني‪ ،‬وهو‬ ‫يوم (‪ 13‬من ذي الحجة) ‪� ،‬آخر �أيام‬ ‫الت�شريق‪.‬‬ ‫‪-28‬رم � ��ي ال �ج �م��ار‪ :‬ه��و م��ا يفعله‬ ‫الحاج ي��وم النحر و�أي��ام الت�شريق‪،‬‬ ‫من رمي �سبع ح�صيات‪ ،‬على �صفة‬ ‫مخ�صو�صة‪ ،‬مبينة في كتب الفقه‬ ‫‪� .‬أم ��ا ال �ج �م��رات ف�ه��ي ال�ج�م��رات‬ ‫الثالثة‪ :‬الجمرة الأول��ى‪ ،‬والجمرة‬ ‫الو�سطى‪ ،‬وجمرة العقبة‪ .‬وهي تقع‬ ‫بالقرب من م�سجد الخيف‪.‬‬ ‫‪ -29‬ال��ه��دي‪ :‬ه��و ال �ح �ي��وان ال��ذي‬ ‫ي�صحبه الحاج معه �أو ي�شتريه بنية‬ ‫ذبحه في الحج‪ ،‬وهو ما يهدى �إلى‬ ‫الكعبة من بهيمة الأنعام في الحج‬ ‫ليذبح بمكة تقربا �إلى اهلل تعالى ‪.‬‬ ‫‪ -30‬تقليد الهدي‪ :‬هو �أن ُيعلَّق في‬ ‫عنق الهدي قطعة من جلد وغيره؛‬ ‫هدي‪.‬‬ ‫ِل ُي ْع َلم �أنه ٌّ‬ ‫‪� -31‬إ�شعار ال�ه��دي‪ :‬ه��و �أن يطعن‬ ‫�صفحة َ�سنام الإب��ل‪ ،‬وهي م�ستقبلة‬ ‫القبلة‪ ،‬فيدميها‪ ،‬و ُي ِّلطخُ ها بالدم؛‬ ‫�دي؛ وال يخت�ص ذلك‬ ‫ل ُي ْع َلم �أنها ه� ٌ‬ ‫أي�ضا‪.‬‬ ‫بالإبل‪ ،‬و�إنما ي�شمل البقر � ً‬ ‫‪ -32‬ف��دي��ة الأذى‪ :‬ه��و م��ا ُي�ق��دم‬ ‫هلل ت �ع��ال��ى ج� ��زاء ارت� �ك ��اب بع�ض‬ ‫محظورات الإحرام؛ كلب�س المخيط‪،‬‬ ‫وم�س الطيب ونحو ذلك‪.‬‬ ‫‪ -33‬البدنة‪ :‬قيل تطلق على البعير‬ ‫والبقرة وقيل تكون من الإبل والبقر‬

‫يقول النعمان بن ب�شير‪� :‬أعطاني �أبي عطي ًة‪ ،‬فقالت عمرة‬ ‫بنت رواحة (�أم النعمان)‪ :‬ال �أر�ضى حتى تُ�شْ هِ َد ر�سول‬ ‫اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم‪ ،‬ف�أتى ر�سول اهلل �صلى اهلل‬ ‫أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة‬ ‫عليه و�سلم‪ ،‬فقال‪� :‬إني � ُ‬ ‫عطية‪ ،‬ف�أمرتني �أن �أ�شهدك يا ر�سول اهلل‪ .‬فقال اهلل �صلى‬ ‫أعطيت �سائر ولدك مثل هذا؟ قال‪ :‬ال‪.‬‬ ‫اهلل عليه و�سلم‪َ �( :‬‬ ‫قال اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم‪( :‬فاتقوا اهلل واعدلوا بين‬ ‫�أوالدكم)البخاري‪.‬‬ ‫العدل مع كل النا�س‪ :‬الم�سلم مطالب ب�أن يعدل مع جميع‬ ‫النا�س �سواء �أكانوا م�سلمين �أو غير م�سلمين‪ ،‬فاهلل ي�أمر‬ ‫بعدم �إنقا�ص النا�س حقوقهم‪ ،‬قال تعالى‪} :‬وال تبخ�سوا‬ ‫النا�س �أ�شيائهم{ ال�شعراء‪.138 :‬‬ ‫وقال تعالى‪} :‬وال يجرمنكم �شن�أن قوم على �أال تعدلوا‬ ‫اعدلوا هو �أق��رب للتقوى{ المائدة‪� .8:‬أي‪ :‬ال تحملكم‬ ‫عداوتكم وخ�صومتكم لقوم على ظلمهم‪ ،‬بل يجب العدل‬ ‫مع الجميع �سواء �أكانوا �أ�صدقاء �أم �أعداء‪.‬‬ ‫ف�ضل العدل‪:‬‬ ‫* ال �ع��دل ل��ه منزلة عظيمة عند اهلل‪ ،‬ق��ال ت�ع��ال��ى‪} :‬‬ ‫و�أق�سطوا �إن اهلل يحب المق�سطين{ الحجرات‪ .9:‬وكان‬ ‫ال�صحابي الجليل �أب��و هريرة ‪-‬ر�ضي اهلل عنه‪ -‬يقول‪:‬‬ ‫يوما �أف�ضل من عبادة العابد‬ ‫عمل الإمام العادل في رعيته ً‬ ‫في �أهله مائة �سنة‪.‬‬ ‫* العدل �أمان للإن�سان في الدنيا‪ ،‬وقد ُحكي �أن �أحد ر�سل‬ ‫الملوك جاء لمقابلة‬ ‫عمر بن الخطاب‪ ،‬فوجده نائ ًما تحت �شجرة‪ ،‬فتعجب؛‬ ‫حكمت‬ ‫�إذ كيف ينام حاكم الم�سلمين دون َح َر ٍ�س‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫فنمت يا عمر‪.‬‬ ‫أمنت َ‬ ‫فعدلت ف� َ‬ ‫َ‬ ‫* العدل �أ�سا�س الملك‪ ،‬فقد كتب �أحد الوالة �إلى الخليفة‬ ‫عمر بن عبد العزيز‬ ‫ر�ضي اهلل عنه‪ -‬يطلب منه م��ا ًال كثي ًرا ليبني �سو ًرا‬‫حول عا�صمة الوالية‪ .‬فقال له عمر‪ :‬ماذا تنفع الأ�سوار؟‬ ‫ح�صنها بالعدل‪ ،‬و َنقِّ طرقها من الظلم‪.‬‬ ‫* العدل يوفر الأمان لل�ضعيف والفقير‪ ،‬و ُي�شْ عره بالعزة‬

‫وال�غ�ن��م وق�ي��ل يخت�ص ه��ذا اال�سم‬ ‫بالإبل لعظم �أج�سامها لكن فالبدنة‬ ‫حيث �أطلقت في كتب الفقة فالمراد‬ ‫بها البعير ذكرا �أو �أنثى ‪.‬‬ ‫‪ -34‬مزدلفة‪ :‬مكان ينزل به المحرم‬ ‫بعد خروجه من عرفات بعد غروب‬ ‫ال�شم�س لي�صلي بها المغرب والع�شاء‬ ‫جمعا وق�صرا و�أوج ��ب �سائر �أئمة‬ ‫المذاهب الوقوف بها و حط الرحال‬ ‫دون المبيت‪.‬‬ ‫‪ -35‬مقام �إبراهيم‪ :‬بناء من زجاج‬ ‫قبالة ب��اب الكعبة بداخله الحجر‬ ‫الذي قام عليه �إبراهيم عليه ال�سالم‬ ‫عند بناء الكعبة وكان يرتفع به كلما‬ ‫ارتفع البناء وقد غا�صت قدماه في‬ ‫ه��ذا الحجر وي�سن �صالة ركعتين‬ ‫خلفه بعد انتهاء الطواف‪.‬‬ ‫‪ -36‬الخيف‪ :‬ه��و مو�ضع م��ن منى‬ ‫ما زال معروفا ‪ ،‬وهو م�سجد بمنى‬ ‫عظيم وا�سع وم�سجد الخيف ي�صلي‬ ‫فيه الإمام يوم النحر ‪ ،‬وهو م�سجد‬ ‫عامر جدد تجديدات عديدة على مر‬ ‫الع�صور‪.‬‬ ‫‪-37‬حجر �إ�سماعيل‪ :‬بناء م�ستدير‬ ‫ح ��ول ال�ك�ع�ب��ة وي�ب�ل��غ ارت �ف��اع��ه عن‬ ‫الأر�� ��ض ‪ 1.3‬م �ت��را وه��و ج��زء من‬ ‫الكعبة لذا ال ي�صح الطواف بداخله‬ ‫بل يجب �أن يكون الطواف خارجه‪.‬‬ ‫و�س ِّمي ِ‬ ‫بحجر �إ�سماعيل؛ لأن ُقري�ش ًا‬ ‫ُ‬ ‫ف��ي ب�ن��ائ�ه��ا للكعبة َح � َ�ج� � َرت على‬ ‫المو�ضع ل ُيع َلم �أنه من الكعبة‪.‬‬ ‫‪-38‬الملتزم‪ :‬هو المكان بين الحجر‬ ‫الأ�سود وباب الكعبة الذي يدعو فيه‬ ‫الحاج �أدعيته الخا�صة‬ ‫‪-39‬ال ��رك ��ن ال �ي �م��ان��ي‪ :‬ه��و ال��رك��ن‬ ‫الموجود قبل الحجر الأ�سود و�سمي‬ ‫بذلك لوجوده ناحية اليمن‪ ،‬وي�سن‬ ‫لمن يطوف �أن ي�ستلمه بيده وال يقبله‬ ‫‪ ,‬ف ��إن ل��م ي�ستطع ا�ستالمه ب�سبب‬ ‫ال��زح��ام لم ي�شر �إليه ‪� .‬أم��ا عندما‬ ‫يقال م�صطلح الركنين فيق�صد بهما‬ ‫الركن اليماني والحجر الأ�سود ‪.‬‬ ‫‪ -40‬ال �م �ي��زاب‪ :‬م �ج��رى ف��ي �أع�ل��ى‬ ‫ال�ك�ع�ب��ة ال�م���ش��رف��ة لت�صريف م��اء‬ ‫المطر ال��ذي ينـزل على �سطحها‬ ‫وي�سمى م �ي��زاب ال��رح�م��ة وي�ق��ع في‬ ‫�أع �ل��ى منت�صف ال �ج��دار ال�شمالي‬ ‫للكعبة المطل على حجر �إ�سماعيل‪.‬‬

‫والفخر‪.‬‬ ‫* العدل ي�شيع الحب بين النا�س‪ ،‬وبين الحاكم والمحكوم‪.‬‬ ‫* العدل يمنع الظالم عن ظلمه‪ ،‬والطماع عن ج�شعه‪،‬‬ ‫ويحمي الحقوق والأمالك والأعرا�ض‪.‬‬ ‫الظلم‪:‬‬ ‫ح��ذَّ ر اهلل ‪-‬ت�ع��ال��ى‪ -‬م��ن الظلم‪ ،‬فقال ع��ز وج��ل‪} :‬وال‬ ‫تح�سبن اهلل غاف ًال عما يعمل الظالمون �إنما ي�ؤخرهم‬ ‫ليوم ت�شخ�ص في الأب�صار{ �إبراهيم‪24 :‬‬ ‫وقال تعالى‪} :‬فويل للذين ظلموا من عذاب يوم �أليم{‬ ‫الزخرف‪.65 :‬‬ ‫وقال تعالى‪�} :‬أال لعنة اهلل على الظالمين{ هود‪.18:‬‬ ‫أي�ضا من الظلم‪،‬‬ ‫وقد حذرنا النبي �صلى اهلل عليه و�سلم � ً‬ ‫فقال‪( :‬اتقوا الظلم ف��إن الظلم ظلمات يوم القيامة)‬ ‫م�سلم‪ ،‬وقال اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم‪( :‬ثالث دعوات‬ ‫م�ستجابات‪ :‬دع��وة ال�صائم‪ ،‬ودع��وة المظلوم‪ ،‬ودع��وة‬ ‫الم�سافر) البيهقي‪.‬‬ ‫وقال اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم‪( :‬الم�سلم �أخو الم�سلم ال‬ ‫يظلمه وال ي�سلمه) البخاري‪.‬‬ ‫�أنواع الظلم‪:‬‬ ‫ظلم الإن�سان لربه‪ :‬وذلك ب�أال ي�ؤمن الإن�سان بخالقه ويكفر‬ ‫باهلل ‪-‬عز وجل‪ -‬وقد جعل اهلل ال�شرك به ‪�-‬سبحانه‪ -‬من‬ ‫�أعظم الظلم‪ ،‬فقال‪} :‬ال ت�شرك باهلل �إن ال�شرك لظلم‬ ‫عظيم{ لقمان‪.13 :‬‬ ‫ظلم الإن�سان للإن�سان‪ :‬وذل��ك ب��أن يعتدي الظالم على‬ ‫النا�س في �أنف�سهم �أو �أموالهم �أو �أعرا�ضهم‪ ،‬ف�شتم‬ ‫الم�سلمين ظلم‪ ،‬و�أخذ �أموالهم ظلم‪ ،‬واالعتداء عليهم‬ ‫ظلم‪ ،‬والم�سلم بعيد عن كل هذا‪.‬‬ ‫ظلم الإن�سان لنف�سه‪ :‬وذلك بارتكاب المعا�صي والآثام‪،‬‬ ‫والبعد عن طريق‬ ‫اهلل ‪�-‬سبحانه‪ -‬واتباع طريق ال�شيطان‪.‬‬ ‫الم�صدر‪ :‬مو�سوعة اال�سرة الم�سلمة‬

‫‪4‬‬

‫الوسط االسترالي‬ ‫‪www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au‬‬

‫¿ الوسط ¿ العدد ‪ ¿ 36‬ذو القعدة ‪ 1434‬هـ ¿ أيلول ‪ 2013‬م‬

‫المزيد من الطرق إلعادة التدوير في المنزل‬ ‫يتم ت�شجيع‬ ‫م ��واط� �ن ��ي‬ ‫ف��ك��ت��وري��ا‬ ‫لإعادة التدوير من كل‬ ‫غرفة في منزلهم كجزء من حملة �إع��ادة التدوير‬ ‫لحكومة فكتوريا والتي تم �إطالقها في وقت �سابق من‬ ‫هذا ال�شهر‪.‬‬ ‫�إن حملة افعل ال�صواب في �أم�سية اخراج �صناديق‬ ‫النفايات (‪ )Get it Right on Bin Night‬هي‬ ‫حملة �إعادة تدوير على م�ستوى الوالية والتي تغطيها‬ ‫القنوات التلفزيونية وال�صحف والإذاع ��ة وو�سائل‬ ‫الإعالم االجتماعية وقد تم اعدادها من بعد البحث‬ ‫في عادات �إعادة التدوير المنزلية‪.‬‬ ‫قال ال�سيد �ستان كربان‪ ،‬الرئي�س التنفيذي لهيئة‬ ‫ا�ستدامة فكتوريا (‪:)Sustainability Victoria‬‬ ‫“�إن �إعادة التدوير هي واحدة من �أ�سهل الطرق التي‬ ‫يمكن �أن ن�سهم بها جميع ًا في جعل فكتوريا مكان ًا‬ ‫�أكثر ا�ستدامة للعي�ش”‪ .‬وا�ضاف قائ ًال‪« :‬هناك مواد‬ ‫قابلة للتدوير في كل غرفة من بيوتنا‪ ،‬ولي�س فقط في‬ ‫المطبخ‪ .‬وعن طريق و�ضعها في الوعاء المنا�سب ف�أن‬ ‫مواطني فكتوريا يمكنهم الم�ساعدة ب�شكل ملحوظ‬ ‫في التقليل من كمية المواد القابلة للتدوير والتي‬ ‫تذهب �إلى مكب النفايات»‪.‬‬ ‫على الرغم من �أن مواطني فكتوريا هم بالفعل جيدين‬ ‫في �إعادة التندوير‪ ،‬ف�إن الأبحاث تُظهر ب�أن ‪ 15‬في‬

‫المائة من المواد التي‬ ‫ي��رم �ي �ه��ا ال��ن��ا���س في‬ ‫�سالل القمامة العامة‬ ‫كان من الممكن �إعادة‬ ‫تدويرها‪ .‬وه��ذا ي�ساوي �سعة حوالي ‪ 450,000‬من‬ ‫�صناديق القمامة المليئة بالمواد القابلة للتدوير‬ ‫ولكنها تنتهي في مكب النفايات في كل �أ�سبوع‪ ،‬مع‬ ‫‪ 300,000‬منها قادمة من العا�صمة ملبورن وحدها‪.‬‬ ‫بع�ض النا�س ق��د ال ي��درك��ون �أن علب الآي��رو��س��ول‪،‬‬ ‫وزجاجات الدواء‪ ،‬وزجاجات ال�شامبو والبل�سم وحتى‬ ‫زجاجات منظفات الغ�سيل هي قابلة لإعادة التدوير‪.‬‬ ‫الحملة ت�سلط ال�ضوء �أي�ض ًا على �أهمية الحفاظ على‬ ‫المواد القابلة للتدوير خارج الأكيا�س البال�ستيكية‬ ‫عند و�ضعها في �صناديق للقمامة على حافة الطريق‪.‬‬ ‫فقد ينتهي بها المطاف وهي مو�ضوعة في الأكيا�س‬ ‫البال�ستيكية �إل��ى مكب النفايات ب��د ًال ع��ن �إع��ادة‬ ‫تدويرها‪.‬‬ ‫�إن حملة افعل ال�صواب في �أم�سية اخراج �صناديق‬ ‫النفايات (‪ )Get it Right on Bin Night‬عبارة‬ ‫عن �شراكة بين حكومة فكتوريا‪ ،‬وهيئة �إ�ستدامة‬ ‫فكتوريا‪ ،‬ومجموعة �إدارة النفايات للعا�صمة‪ ،‬و‬ ‫‪ Australian Packaging Covenant‬والمجال�س‬ ‫المحلية‪ .‬لمعرفة ما يمكن �إعادة تدويره في منازلهم‬ ‫ب�إمكان مواطني فكتوريا زيارة الموقع الإلكتروني‪:‬‬ ‫‪www.getitrightbinnight.vic.gov.au‬‬

‫‪¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013‬‬

‫السفير اللبناني يزور جمعية أبناء الضنية الخيرية‬ ‫ويشيد بجهودها في خدمة استراليا ولبنان‬

‫سيدني‪:‬‬

‫ا�شاد �سفير لبنان في ا�ستراليا الدكتور‬ ‫ج��ان دان�ي��ال بجمعية ابناء ال�ضنية في‬ ‫ا�ستراليا وبجهود افرادها في خدمة الجالية ولبنان‬ ‫‪ ،‬كما ابدى ال�سفير دانيال اعجابه ب�ضخامة المركز‬ ‫االجتماعي للجمعية الذي تم �شر�أوه حديثا في منطقة‬ ‫فيالوود بجهود وتبرعات ذاتية من افرادها‪.‬‬ ‫كالم ال�سفير دانيال جاء خالل الزيارة التي قام بها‬ ‫الى مركز جمعية ابناء ال�ضنية الخيرية في �سيدني‬ ‫حيث كان في ا�ستقباله رئي�س الجمعية الحاج وجيه‬ ‫هو�شر والمدير العام للجمعية الحاج محمد �صافي‬ ‫ونائب الرئي�س احمد ابو العبد �شوك وم�ساعد امين‬ ‫ال�سر محمود يو�سف والم�س�ؤول االعالمي للجمعية‬

‫ح�سن �شندب وع��دد من اع�ضاء المجل�س االداري‬ ‫للجمعية وذلك بح�ضور نائب رئي�س بلدية كانتربري‬ ‫خ�ضر �صالح‪. .‬‬ ‫ورحب رئي�س الجمعية الحاج هو�شر بال�سفير دانيال‬ ‫م�ؤكدا تقدير الجمعية للزيارة وللتعاون مع �سفير‬ ‫لبنان في خدمة لبنان المقيم والمغترب‪.‬‬ ‫ورد ال�سفير دانيال م�شيدا بال�شفافية والم�صداقية‬ ‫التي يتميز بها عمل الجمعية مما جعلها نموذجا‬ ‫يحتذى في العمل االجتماعي واالغ�ت��راب��ي لخدمة‬ ‫لبنان‪.‬‬ ‫ثم قام ال�سفير دانيال يرافقه رئي�س واع�ضاء الجمعية‬ ‫بجولة على اق�سام المركز الجديد‪ ،‬اقيم بعدها فطور‬ ‫�صباحي على �شرف ال�سفير‪.‬‬

‫تغييرات على خصومات التأمين الصحي الخاص‬

‫م ��ا ه ��ي خ �� �ص��وم��ات‬ ‫ال��ت���أم��ي��ن ال���ص�ح��ي‬ ‫الخا�ص؟‬ ‫خ �� �ص��وم��ات ال �ت ��أم �ي��ن ال�صحي‬ ‫الخا�ص هي م�ساهمة الحكومة في‬ ‫تكاليف الت�أمين ال�صحي الخا�ص‪.‬‬ ‫ما هي التغييرات؟‬ ‫�إبتدا ًء من ‪ 1‬تموز‪/‬يوليو ‪،2012‬‬ ‫ف�إن خ�صومات الت�أمين ال�صحي‬ ‫ال�خ��ا���ص ي�ت��م �إخ �ت �ب��اره��ا ح�سب‬ ‫ال ��دخ ��ل‪ .‬وه� ��ذا ي�ع�ن��ي �أن كمية‬ ‫الخ�صم التي يحق لك الح�صول‬ ‫عليها تعتمد الآن على دخلك �أو‬ ‫دخل الأ�سرة‪.‬‬ ‫ك��ل ب��ال��غ م��وج��ود ع�ل��ى بولي�صة‬ ‫الت�أمين ال�صحي الخا�ص �سي�ستلم‬ ‫بيان من �شركة الت�أمين الخا�صة‬ ‫ب��ه ال��ذي يبين تفا�صيل ح�صته‬ ‫ف��ي البولي�صة ف��ي نهاية ال�سنة‬ ‫ال�م��ال�ي��ة‪ .‬و� �س��وف تحتاج للبيان‬ ‫لإتمام الإقرار ال�ضريبي الخا�ص‬ ‫بك‪.‬‬ ‫علي؟‬ ‫التغييرات‬ ‫ؤثر‬ ‫�‬ ‫ت‬ ‫كيف‬ ‫ّ‬ ‫�إذا كنت �أعزبا‪/‬عزباء مع دخل‬ ‫م��ن ‪ 84000‬دوالر ف��ي ال�سنة �أو‬

‫�أقل‪� ،‬أو زوجين �أو �أ�سرة مع دخل‬ ‫م�شترك من ‪ 168000‬دوالر في‬ ‫ال�سنة �أو �أقل‪ ،‬لن تت�أثر‪.‬‬ ‫�إذا كان دخلك فوق هذه المبالغ‪،‬‬ ‫فقد يتم تخفي�ض الخ�صم الذي‬ ‫ت�ح���ص��ل ع �ل �ي��ه‪�� .‬س�ي�ق��وم مكتب‬ ‫ال�ضرائب الأ�سترالي (‪)ATO‬‬ ‫بح�ساب ا�ستحقاقك من الخ�صم‬ ‫ع�ن��د ت�ق��دي��م الإق� ��رار ال�ضريبي‬ ‫الخا�ص بك‪.‬‬ ‫تذكر‪� ،‬إذا لم يكن لديك م�ستوى‬ ‫منا�سب م��ن غ�ط��اء الم�ست�شفى‬ ‫ال�خ��ا���ص‪ ،‬ق��د يتم ف��ر���ض ر�سوم‬ ‫�ضريبة الميديكير الإ�ضافية‪.‬‬ ‫كيف يمكنني تجنب ديون الت�أمين‬ ‫ال�صحي الخا�ص؟‬ ‫معظم النا�س يطالبون بالخ�صم‬ ‫كتخفي�ض في المبلغ الذي يدفعوه‬ ‫�إل���ى ��ش��رك��ة ال �ت ��أم �ي��ن ال�صحي‬ ‫الخا�ص‪� .‬إذا كنت تطالب بالكثير‬ ‫م���ن ال �خ �� �ص��م ك �ت �خ �ف �ي ����ض ف��ي‬ ‫الأق �� �س��اط‪ ،‬لي�س ه�ن��اك عقوبة‪،‬‬ ‫فقط عليك ت�سديد الخ�صومات‬ ‫ال� ��زائ� ��دة ك ��دي ��ن ف ��ي الإق� � ��رار‬ ‫ال�ضريبي المقبل‪.‬‬

‫ل�ت�ج�ن��ب ت �� �س��دي��د ال�خ���ص��وم��ات‬ ‫ال � ��زائ � ��دة‪ ،‬ات �� �ص��ل ب �� �ص �ن��دوق‬ ‫الت�أمين ال�صحي الخا�ص لإختيار‬ ‫كمية خ�صم مختلفة‪ .‬لتحديد‬ ‫ا� �س �ت �ح �ق��اق��ك م� ��ن ال �خ �� �ص��م‪،‬‬ ‫ق���م ب� ��زي� ��ارة ‪ato.gov.au/‬‬ ‫‪privatehealthinsurance‬‬

‫واب �ح��ث ع�ن'ح��ا��س�ب��ة خ�صومات‬ ‫الت�أمين ال�صحي الخا�ص'‪.‬‬ ‫�أي��ن �أذه��ب للح�صول على مزيد‬ ‫من المعلومات؟‬ ‫�إذا ك��ان ل��دي��ك �أي ��ة �أ��س�ئ�ل��ة عن‬ ‫ب��ول �ي �� �ص��ة ال��ت���أم��ي��ن ال���ص�ح��ي‬ ‫الخا�ص‪ ،‬ات�صل ب�شركة الت�أمين‬ ‫ال�صحي الخا�ص الخا�صة بك‪.‬‬ ‫ل�م��زي��د م��ن ال�م�ع�ل��وم��ات باللغة‬ ‫الإنجليزية حول عتبات الت�أمين‬ ‫ال �� �ص �ح��ي ال��خ��ا���ص‪ ،‬والأه �ل �ي��ة‬ ‫ون �� �ص��ائ��ح الإي� � ��داع ال���ص�ح�ي��ح‪،‬‬ ‫ق� ��م ب� ��زي� ��ارة ‪ato.gov.au/‬‬ ‫‪� privatehealthinsurance‬أو‬ ‫ات�صل بنا على الرقم ‪.132861‬‬ ‫اذا كنت ال تتكلم اللغة الإنكليزية‬ ‫ج�ي��دا وت��رغ��ب ف��ي ال�ت�ح��دث �إل��ى‬ ‫موظف ال�ضرائب‪ ،‬ات�صل بخدمة‬ ‫الترجمة الكتابية والفورية على‬ ‫ال��رق��م ‪ 131450‬للم�ساعدة في‬ ‫مكالمتك‪.‬‬

‫اعالن من اتحاد شباب مرياطة عن اضحية العيد‬ ‫سيدني‪:‬‬

‫الحمد هلل وال�صالة وال�سالم على ر�سول‬ ‫اهلل وعلى �آله ومن وااله‪� ..‬أما بعد ‪...‬‬ ‫يقول اهلل تبارك وتعالى ‪ :‬ف�صل لربك وانحر‬ ‫ويقول ر�سول اهلل �صلوات اهلل و�سالمه عليه ‪ّ � :‬إن على‬ ‫كل بيت �أ�ضحية في كل عام‪.‬‬ ‫�إنطالق ًا من هذه الن�صو�ص وغيرها من الن�صو�ص‬ ‫ح�ض عليها ديننا الحنيف و�شعور ًا بالألفة بين‬ ‫التي َّ‬ ‫الم�سلمين وم�شاركة الفقير في العي�ش و�إح�سا�سه‬ ‫بالأخوة التي �أر�ساها الإ�سالم بين �أبنائه ‪.‬‬

‫يعلن اتحاد �شباب مرياطة (او�ستراليا) وبالتعاون مع‬ ‫بيت الزكاة او�ستراليا �أنه �سوف ير�سل الأ�ضاحي لهذا‬ ‫العام للمحتاجين من �أبناء بلدتنا (مرياطة) والجوار‬ ‫فعلى الراغبين في الأ�ضحية لهذا العام الإت�صال بنا‬ ‫و�إعطائنا ا�سم من يرغبون به ان ي�ستلمها في بلدتنا‬ ‫�أو اي منطقة في �شمال لبنان‪.‬‬ ‫ال��رج��اء م��ن ال��راغ�ب�ي��ن االت �� �ص��ال ب��ي ع�ل��ى ال��رق��م‬ ‫‪0415275970‬‬ ‫وكل عام و�أنتم بخير‪.‬‬

‫السيد توفيق زين الدين يكرم‬ ‫الجئي القوارب من ابناء منطقة الضنية‪/‬لبنان‬ ‫ملبورن‪:‬‬

‫اقام ال�سيد توفيق زين‬ ‫الدين غ��داء تكريمي‬ ‫على �شرف كل من خالد وطالل‬ ‫ومحمود �شندب وهم من الجئي‬ ‫ال �ق��وارب ال��ذي ات��وا م��ن منطقة‬ ‫ال�ضنية‪/‬لبنان حيث ح�ضر الغداء‬ ‫ع��دد م��ن اب �ن��اء ال�ضنية وع�ك��ار‬ ‫وع��دد من ا�صدقاء ال�سيد توفيق‬ ‫زين الدين وهو من ابناء ال�ضنية‬ ‫اي�ضا‪.‬‬ ‫وقد ا�ستمع المدعوين الى تجربة‬ ‫الجئي القوارب والمعانات الكبيرة‬ ‫ال �ت��ي راف �ق �ت �ه��م ط�ي�ل��ة رحلتهم‬ ‫ا�ضافة الى ال�صعوبات والمخاطر‬ ‫التي هددت حياتهم‪.‬‬

‫أنت‬ ‫تكفلهم‬ ‫ونحن نرعاهم‬ ‫يعترب م�سروع كفالة الأيتام من امل�سروعات الأ�سا�سية‬ ‫التى تقوم هيئة الأعمال اخلريية برعايتها من خالل‬ ‫توفري الرعاية ال�ساملة لقرابة ‪ 65‬األف يتيم موزعني‬ ‫على ‪ 15‬دولة‪ ,‬حيث تقدم لهم الهيئة العون املالى‬ ‫وامل�ساعدة التعليمية والعناية ال�سحية‪ .‬ليزال هناك‬ ‫الكثري من الأيتام فى انتظار مد يد العون وامل�ساعدة‪.‬‬ ‫�خى �لكرمي �أختى �لكرمية �سارعو� �إلى كفالة يتيم‬ ‫مل�سح دمعته و�لتخفيف من م�سابه‪.‬‬

‫هيئة األعامل الخريية ‪ ...‬معكم عىل طريق الخري‬

‫‪1300 760 155‬‬

‫‪www.humanappeal.org.au‬‬

5

‫إعالنات‬

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

”

“

100

$

şƿůƊǂĕ ŹƗž

ƕƾĠƹŢı řƷƳůƂı ƽŮřƊǂĕ ŭŜŷŜ şŗƿƷƪĕ Įƹƣţž şƿƪřţƪĕ ĭıŵƪĕ ƽƞ ƱƿŪřţůƯƪĕı ďĕŹƣƟƪĕ ƻƫƖ řƷƮƹůƪ

şƾŹƿųƪĕ ĭřƯƖǂĕ şŗƿƶ

ĬğřŝƯƪĕ ƻůƊǂĕ ŵƿƖ ĭƹƫŮ ĖŹƣŜ şƿƮLJžDŽĕ şƿƪřūƪĕ ŕƳƷŢ ĮřƗƪĕ ĕŷƷƪ ƽŮřƊǂĕ ħıŹƃƮ ƽƞ şƦğřƃƯƫƪ ƭƦƹƖŵŢı şƿƪřţƪĕ īŹƏƪĕ IJŵŮœŜ ƭƧƿŮřƊŏŜ ħŹŝţƪĕ ƭƧƳƧƯƾ

1300 760 155 ƭƢŹƪĕ ƻƫƖ ĭřƇŢDŽřŜ šƲŹţƲdžĕ ƻƫƖ şŗƿƷƪĕ ƕƢƹƮ ėğřƾŻŜ

w w w.humanappeal.org.au ƽƪřţƪĕ įĕƹƳƗƪĕ ƻƫƖ ĘřƧƿƃƪĕ ĭřžğœŜ ŵƾŹŝƪĕ şƏžĕƹŜ

Human Appeal International PO Box 406 Lakemba NSW 2195

şƿƪřţƪĕ şŗƿƷƪĕ śŢřƧƮ IJŵŮē ėğřƾŻŜ

ƽƲŵƿž śţƧƮ

119 Haldon St. Lakemba NSW 2195 Ph: (02) 9750 3161 Fax: (02) 9750 2524

įğƹŝƫƮ śţƧƮ

149 Sydney Rd, Coburg VIC 3058 Ph: (03) 9386 4677 Fax: (03) 9386 4688

şƾŹƿųƪĕ ĭřƯƖǂĕ şŗƿƶ Źƿųƪĕ ơƾŹƎ ƻƫƖ ƭƧƗƮ

6

‫الوسط االسترالي‬ www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

‫غرفة التجارة والصناعة االسترالية‬ ‫العربية تقيم لقاء لرجال االعمال‬

Advertisement

Analog TV is being switched off in Melbourne and surrounding areas on 10 December 2013* Kilmore Macedon

Marysville

Bacchus Marsh Melbourne Cockatoo Mornington

‫اقامت غرفة التجارة وال�صناعة اال�سترالية العربية‬ ‫لقاء تعارف �ضم عدد من رجال االعمال وقد هدف‬ ‫اللقاء ال��ى الم�ساعدة في التعارف وبناء عالقات‬ ‫تجارية بين رجال االعمال وايجاد فر�ص اكبر من خالل التعرف‬ ‫ وقد ح�ضر اللقاء رئي�س غرفة التجارة‬،‫على رجال اعمال جدد‬ ‫وال�صناعة اال�سترالية العربية ال�سيد روالن��د جبور ا�ضافة‬ ‫الى عدد من اع�ضاء الغرفة ورج��ال اعمال في مجال التجارة‬ .‫وال�صناعة ا�ضافة الى بع�ض االعالميين‬

Warragul

Sorrento Wonthaggi

The areas shaded maroon above show where the analog TV signals will be switched off on 10 December 2013*.

After this date, these areas will receive digital-only TV signals. If you haven’t already done so, you need to get ready for digital-only TV.

How do I tell if I have digital TV?

If you can see ABC2, SBS TWO, GO!, 7TWO or Eleven, you are digital ready and don’t need to do anything.

‫افتتاح مطعم المينا للمأكوالت‬ ‫اللبنانية في الدوكالند‬

If I can’t see those channels, what do I have to do?

Remember, to keep watching free-to-air TV shows, you’ll need either: • one set-top box or a digital TV recorder for each analog TV you use; or • a new TV with a built-in digital tuner.

Most importantly, you do not have to buy a new TV if you do not want to.

Most antennas and cabling should work after the digital switchover. However, if you have any concerns about your reception, you may consider asking an endorsed Antenna Installer to check your antenna and cabling.

If you have any other questions, or to find your nearest endorsed Antenna Installer, visit our website or call the Digital Ready Information Line.

Translated information is also available on the website.

Get ready for digital TV today.

*Please note: switch off may occur earlier in some towns. Residents in these towns will be informed about the switchover dates. See the website for more information.

For help or more information on how to get digital ready in your area: 1800 20 10 13

www.australia.gov.au/digitalready

DBCSOM13NP1_English

‫تم افتتاح مطعم المينا للم�أكوالت اللبنانية في ملبورن‬ ‫حيث ح�ضر االفتتاح‬،‫الدوكالند ل�صاحبة ناظم حمد‬ ‫ جميع الم�أكوالت حالل‬،‫عدد كبير من ابناء الجالية‬ .‫والمطعم خالي من الم�شروبات الروحية‬ : ‫عنوان المطعم هو‬ 11&12 439 Docklands drive new quay

Authorised by the Australian Government, Capital Hill, Canberra

QLD

‫خبرة التوابل الذهبية‬ ‫ نواعا من البهارات واألعشاب متوفرة في‬99 ...‫معظم المحالت التجارية‬ 9/15 Nathan Drive Campbellfiled Vic 3061

‫‪7‬‬

‫الوسط االسترالي‬ ‫¿ الوسط ¿ العدد ‪ ¿ 36‬ذو القعدة ‪ 1434‬هـ ¿ أيلول ‪ 2013‬م‬

‫‪www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au‬‬

‫‪¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013‬‬

‫الندوة العالمية للشباب االسالمي في استراليا تستضيف وفد ًا من الدعاة واألئمة‬

‫اع�ضاء الوفد مع االمين العام لرابطة اهل ال�سنة والجماعة ال�شيخ ابو ايمن وبع�ض االخوة في المركز اال�سالمي‬

‫ا�ست�ضافت ال �ن��دوة العالمية لل�شباب‬ ‫اال�سالمي (‪ )WAMY‬ف��ي ا�ستراليا‬ ‫ك��ل م��ن‪ :‬الدكتور ال�شيخ عبدالمح�سن‬ ‫الزكري اال�ستاذ في جامعة االمام محمد بن �سعود‬ ‫والقا�ضي بديوان المظالم بالريا�ض‪ ،‬وف�ضيلة ال�شيخ‬ ‫عبدالمجيد بن عبدالعزيز الزاحم اوالقا�ضي بديوان‬ ‫المظالم بالريا�ض‪.‬‬ ‫حيث قام ال�ضيفان برفقة ممثل الندوة في ا�ستراليا‬ ‫اال�ستاذ ف�ؤاد عابدين بزيارة بع�ض المدن اال�سترالية‬ ‫و�إلقاء المحا�ضرات واللقاء بر�ؤ�ساء بع�ض المراكز‬ ‫والمدار�س اال�سالمية‪..‬‬ ‫وكان الهدف من الزيارة هو‪:‬‬

‫‪ -1‬ال�ل�ق��اء بالمبتعثين ال��ذي��ن ي�صل ع��دده��م في‬ ‫ا�ستراليا ال��ى (‪ )17.000‬ي�ت��رك��زون ف��ي المدن‬ ‫الرئي�سة الثالثة ملبورن‪�،‬سيدني واداليد‪.‬‬ ‫‪� -2‬إل �ق��اء خطب الجمعة ف��ي ال�م��راك��ز اال�سالمية‬ ‫الكبرى والتي يرتادها خا�صة الجالية العربية‪.‬‬ ‫‪ -3‬التوا�صل مع المراكز والجمعيات المتعاونة مع‬ ‫الندوة وتطلب هذه البرامج‪.‬‬ ‫‪ .٤‬معالجة بع�ض الق�ضايا الفقهية واالجتماعية التي‬ ‫تواجه الجالية اال�سالمية والمبتعثين‪.‬‬ ‫وقد �شملت الزيارة المدن اال�سترالية التالية‪:‬‬ ‫‪-‬زيارة مدينة ملبورن لمدة ثالثة ايام حيث تم �إلقاء‬

‫اع�ضاء الوفد مع ال�سيد عمر الحالق‬

‫محا�ضرات بعد �صالة الع�شاء في كل من م�سجد بالل‬ ‫في نيوبورت وعمر بن الخطاب في بري�ستون ومركز‬ ‫رابطة اهل ال�سنة والجماعة‪...‬‬ ‫ا�ضافة الى زيارة كلية التقوى واللقاء مع مديرها‬ ‫العام ال�سيد عمر الحالق ومع ال�شيخ عبدالعظيم‬ ‫العفيفي رئي�س مجل�س االئمة الفدرالي وامام م�سجد‬ ‫التقوى‪.‬‬ ‫ زيارة مدينة �سيدني لمدة ثالثة ايام حيث تم القاء‬‫خطب الجمعة ومحا�ضرات في كل من مركز رابطة‬ ‫اهل ال�سنة والجماعة في الكمبا وم�صلى بان�شبول‬ ‫وم�سجد علي بن ابى طالب في الكمبا‪ ...‬كما التقى‬ ‫الوفد مع الطلبة المبتعثين ت�ضمن در�س عام لهم‬

‫تخلله وجبة الع�شاء في م�سجد زيتالند التابع للمجل�س‬ ‫اال�سالمي في والية نيو �ساوث ويلز‪...‬‬ ‫ زيارة مدينة ادياليد لمدة ثالثة ايام حيث القيت‬‫خطب الجمعة والمحا�ضرات في م�سجد المدينة‬ ‫وم�سجد عمر في �ضاحية ماريون وكذلك م�سجد ابو‬ ‫بكر ال�صديق‪ ،‬والتقى الوفد مع الطلبة المبتعثين‪.‬‬ ‫ زي��ارة مدينة كانبرا لمدة يوم حيث تم اللقاء مع‬‫�سفير المملكة العربية ال�سعودية في كانبرا اال�ستاذ‬ ‫نبيل بن محمد �آل �صالح وكذلك التقى الوفد مع‬ ‫الملحق الثقافي في كانبرا الدكتور عبدالعزيز �آل‬ ‫طالب‪.‬‬

‫تبرعك بإضحيتك يدخل السرورعلى قلوب الفقراء والمحتاجين‬

‫هيئة الأع��م��ال ال�خ�ي��ري��ة تهنئ الجالية‬ ‫الإ�سالمية ب�أ�ستراليا بمنا�سبة قدوم عيد‬ ‫الأ�ضحى المبارك وتدعوا �أبناء الجالية‬ ‫فى ا�ستراليا ليكونوا فى ع��ون �إخوانهم من الفقراء‬ ‫والم�ساكين والمحتاجين ممن يعانون ويقا�سون ظروف‬ ‫ال�ح��رب والفقر والحاجة كما تدعوهم لأن ُي ْد ِخلوا‬ ‫ال�سرور �إل��ى قلوبهم وبيوتهم بتبرعهم ب�أ�ضاحيهم‬ ‫و�إطعامهم منها فيفوزون ب�أجر ال�صدقة والقربة الى‬ ‫اهلل فالأ�ضحية �شعيرة من �شعائر الم�سلمين تذبح �أيام‬ ‫عيد الأ�ضحى من بعد �صالة العيد �إلى �أخر �ساعة من‬ ‫نهار �أخر �أيام الت�شريق وينتهي وقتها بمغيب �شم�س يوم‬

‫الثالث ع�شر من ذي الحجة وهي �سنة النبي �صلى اهلل‬ ‫عليه و�سلم و�أ�صحابه من بعده وبها �أمر رب العالمين‬ ‫قال عز وجل}ف َ​َ�ص ِّل ِل َر ِّب َك َوان َْح ْر{الكوثر‪ 2:‬وهي قربة‬ ‫يتقرب بها �إلى اهلل جل فى عاله رجاء ثوابه مع كونه‬ ‫تعالى غني عنها قال عز وجل} َل ْن َينَالَ اللهَّ َ ُل ُحو ُم َها‬ ‫َوال ِد َما�ؤ َُها َو َل ِك ْن َينَا ُل ُه ال َّت ْق َوى ِم ْن ُك ْم كَذَ ِل َك َ�سخَّ َر َها‬ ‫ين{‬ ‫َل ُك ْم ِل ُت َك ِّب ُروا اللهَّ َ َع َلى َما َه َدا ُك ْم َو َب ِّ�شرِ ا ْل ُم ْح ِ�س ِن َ‬ ‫الحج‪ 37:‬وقد داوم عليها النبي �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫في المدينة؛ فكان ي�ضحي كل �سنة بكب�شين �أمحلين‬ ‫�أقرنين كما ثبت ذلك في ال�صحيحين‪.‬‬

‫الأ�ضاحي المجمدة‪ :‬يتم �شراء وذبح الأ�ضاحي‬ ‫في �أ�ستراليا‪ ،‬حيث يتم تقطيع الأ�ضحية �إلى �ستة‬ ‫�أجزاء وتغليف كل قطعة على حدة ثم و�ضع كامل‬ ‫الأ�ضحية في �صندوق كرتوني منف�صل‪ ،‬و من ثم‬ ‫�شحن لحوم الأ�ضاحي في حاويات مبردة لتوزع‬ ‫على م�ستحقيها‪.‬‬ ‫الأ�ضاحي المعلبة‪ :‬يتم �شراء وذبح الأ�ضاحي في‬ ‫�أ�ستراليا ثم تعليبها و�شحنها لتوزّع على الفقراء‬ ‫والمحتاجين‪ .‬ف��ي ه��ذه العملية ُيطبخ اللحم‬

‫ثم ُيعلب واليحتاج لحفظه �إل��ى ب��رادات‪ .‬بهذه‬ ‫الطريقة تحفظ اللحوم لمدة طويلة‪ ،‬وهي طريقة‬ ‫فعالة ف��ي المناطق التي التتوفر فيها و�سائل‬ ‫تبريد كمناطق تواجد الالجئين‪.‬‬ ‫هيئة الأعمال الخيرية تدعوكم جميعا للم�شاركة‬ ‫في م�شروع الأ�ضاحي لهذا ال�ع��ام‪ ،‬وم�ضاعفة‬ ‫الح�سنات بالجمع بين �إحياء ال�سنة و�إهداء لحوم‬ ‫الأ�ضاحي لإطعام الفقراء والمحتاجين‪.‬‬

‫بإضحيتك تسعد قلبا وتدخل سرورا على محتاج وفقير‬

‫هيئة األعمال الخيرية ومشروع األضاحي‬ ‫بف�ضلٍ م��ن اهلل تعالى ث��م بف�ضل �سخاء‬ ‫ت�ب��رع��ات جاليتنا الكريمة تمكنت هئية‬ ‫الأعمال الخيرية العام الما�ضي من توزيع‬ ‫لحوم �أكثر من ‪� 35,350‬أ�ضحية تم توزيعها على ما يزيد‬ ‫عن مليون ون�صف من الفقراء والمحتاجين في ع�شرين‬ ‫دول��ة وف��ى ه��ذا العام توا�صل هيئة الأع�م��ال الخيرية‬ ‫م�شروعها الخيري ا�ضحية العيد تحت �شعار(�أ�ضحيتك‬ ‫طاعة للرب وطعمة للعبد) وهو م�شروع متميز و رائد‬ ‫تقوم فيه الهيئة بحملة ت ِ‬ ‫ُي�سر فيها للمتبرعين فى‬ ‫ا�ستراليا و نيوزيالند وفيجي بالتبرع ب�أ�ضاحيهم‬ ‫للفقراء والمحتاجين‪ .‬فبمبلغ مائة دوالر تقوم هيئة‬ ‫الأعمال الخيرية بالوكالة عن متبريعيها من ٍ‬ ‫وذبح‬ ‫�شراء ٍ‬

‫وتوزيع للحومها على الم�ستحقين في‬ ‫للأ�ضاحي و�شحن‬ ‫ٍ‬ ‫كلٍ من‪� :‬سوريا‪ ،‬الالجئين ال�سوريين‪ ،‬فل�سطين‪ ،‬لبنان‪،‬‬ ‫م�صر‪ ،‬الأردن‪ ،‬العراق‪ ،‬البو�سنة‪ ،‬ك�سوفا‪� ،‬أندون�سيا‪،‬‬ ‫فيجي‪ .‬كما تقوم الهيئة بتنفيذ م�شروع الأ�ضاحي محلي ًا‬ ‫في كل من ال�صومال‪ ،‬ال�سودان‪ ،‬الالجئين الإرتريين‪،‬‬ ‫باك�ستان‪ ،‬ك�شمير‪�،‬أفغان�ستان‪ ،‬بنغالدي�ش‪ ،‬الجئي بورما‪،‬‬ ‫�سيريالنكا والهند‪ .‬يتم تنفيد م�شروع الأ�ضاحي بالطرق‬ ‫التالية وح�سب االمكانات المتاحة في كل بلد‪:‬‬ ‫الأ�ضاحي المحلية‪� :‬شراء الأ�ضاحي ثم ذبحها وتوزيع‬ ‫لحومها محليا في بع�ض ال��دول‪ .‬بهذه الطريقة يمكن‬ ‫للفقراء والمحتاجين تناول لحوم الأ�ضاحي طازجة في‬ ‫�أيام العيد‪.‬‬

‫ونذكركم بقوله تعالى‪} :‬ف�صل لربك‬ ‫وانحر{ الآية ‪� 2‬سورة الكوثر‬ ‫وق��ول النبي �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫(من وجد �سعة فلم ي�ضح فال يقربن م�صالنا)‬ ‫للم�ساهمة ف��ي م�شروع الأ��ض��اح��ي ولمزيد من‬ ‫المعلومات يمكنكم االت���ص��ال بهيئة الأع�م��ال‬ ‫الخيرية على هاتف رقم ‪1300 760155‬‬ ‫او زيارة مكاتب الهيئة على العناوين التالية‪:‬‬

‫مكتب �سدني‪:‬‬ ‫‪119 Haldon Street, Lakemba NSW 2195‬‬ ‫مكتب ملبورن‪:‬‬ ‫‪149 Sydney Road, Coburg VIC 3058‬‬ ‫هيئة األعمال الخيرية‬ ‫معكم على طريق الخير‬

‫‪www.humanappeal.org.au‬‬

‫‪8‬‬

‫مناسـبات‬

‫¿ الوسط ¿ العدد ‪ ¿ 36‬ذو القعدة ‪ 1434‬هـ ¿ أيلول ‪ 2013‬م‬

‫‪Events‬‬

‫‪www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au‬‬

‫لِّهَِ‬ ‫الس َم َوات َو أْالَ ْرض َي ْخلُق َما َي َشاء َي َهب‬ ‫{ل ُملْك َّ‬ ‫الذ ُكور}‬ ‫لِ َم ْن َي َشاء ِإَناثًا َوَي َهب لِ َم ْن َي َشاء ُّ‬ ‫سورة الشورى اآلية ‪49‬‬

‫فاطمة طالب‬ ‫من بلدة مشمش‪ /‬لبنان‬

‫تنجب طفال بعد ‪ 25‬سنة من االنتظار‬ ‫بعد ‪ 25‬عاما من االنتظار وال�صبر رزق اهلل �سبحانه وتعالى ال�سيد محمد‬ ‫على بري وزوجته فاطمة طالب من بلدة م�شم�ش في لبنان بطفل ذكر‬ ‫ا�سمياه ع�ل��ي‪ ،‬حيث عمت ال�ف��رح��ة ارج ��اء ال�ق��ري��ة وو��ص�ل��ت ال�ف��رح��ة الى‬ ‫ا�ستراليا حيث يتواجد اخوة ال�سيدة فاطمة طالب في ا�ستراليا وهم الحاج‬ ‫عبد الرحمن وعثمان وعدنان طالب‪.‬‬ ‫لم يفقد الزوجين طوال فترة زواجهما الـ ‪ 25‬االمل برب العالمين الذي‬ ‫رزقهم اخيرا بهذا المولود الجديد‪.‬‬ ‫وبهذه المنا�سبة المباركة يتقدم الحاج عبد الرحمن طالب بالتهنئة من‬ ‫�شقيقته فاطمة طالب وزوجها محمد علي بري بمولودهم ويتمنى دوام‬ ‫ال�صحة له والعافية على االبوين كما ي�س�أل اهلل ان يجعله قرة عين لهم‪.‬‬ ‫وان يعينهم على على تربيته وتن�شئته الن�ش�أة ال�صالحة وان يجعله اهلل‬ ‫مباركاً عليهم‪.‬‬ ‫كما يتوجه الحاج عبد الرحمن بال�شكر هلل �سبحانه وتعالى على كرمه‬ ‫وعطائه وقدرته في خلقه‪ ،‬وي�س�أل اهلل عز وجل ويت�ضرع اليه ان يمن على‬ ‫كل كل اب او ام لم يرزقا بطفل ان يعطيهم ما يتمنون كما رزق �شقيقته‬ ‫وزوجها‪ ،‬انه القادر على كل �شيئ‪.‬‬

‫ألف مبروك‬

‫‪¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013‬‬

9

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

‫إعالنات‬ www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

‫إعالنات‬ ¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

10

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

11

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

‫إعالنات‬ www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

12

‫إعالنات‬ ¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

QURBAN

Pay your Qurban In Store or Online Now!

Charity No: NSW 21816 | VIC 11864 | SA CCP 1967

Celebrate the Season of Sharing

$70 From

‫العربية‬

Scan the QR Code with your smartphone to DONATE your Qurban.

Call 1300 308 554 islamic-relief.com.au

‫‪13‬‬

‫علوم وصحة‬ ‫¿ الوسط ¿ العدد ‪ ¿ 36‬ذو القعدة ‪ 1434‬هـ ¿ أيلول ‪ 2013‬م‬

‫‪www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au‬‬

‫أطعمة تساعد علي إزالة دهون البطن والخصر‬ ‫رشا مغازي‬

‫دهون البطن تعتبر من الأمور‬ ‫المزعجة التي تبد�أ في الظهور ب�سبب‬ ‫�أ�سلوب الحياة الذي يتتعبه بع�ضنا ويخلو‬ ‫من �أي �أن�شطة ريا�ضية‪ ،‬هناك تمارين‬ ‫ريا�ضية كفيلة ب�إزالة هذه الدهون‪ ،‬لكننا‬ ‫نذكر هنا الوجبات الغذائية التي من‬ ‫�ش�أنها الم�ساعدة في �إزالة هذه الدهون‪.‬‬ ‫‪:1‬الجوز‬ ‫يعتبر من الأغذية الغنية بالحم�ضيات‬ ‫الدهنية التي تقوم بتحويل ما تتناوله‬ ‫من وجبات غنية بالكربوهيدرات �إلى‬ ‫ع�ضالت ب��د ًال من �أن يتراكم في �شكل‬ ‫دهون‪.‬‬ ‫‪ )2‬ال�شوفان الغير محلى‬ ‫يمكنك تغيير وجبة الفطور بال�شوفان‬ ‫غير المحلى وخلطه مع بروتين م�صل‬ ‫اللبن الخا�ص بك‪� ،‬أو خلطه مع قليل من‬ ‫زبدة الفول القليلة الدهون‪.‬‬ ‫‪:3‬التفاح‬ ‫البع�ض يعتقد �أنه في حالة خ�سارة الوزن‬ ‫يجب االبتعاد عن الفواكه وهو الأمر غير‬ ‫ال�صحيح‪ ،‬فالتفاح يحتوي على �ألياف‬ ‫تعطي ال�شعور بال�شبع لفترة طويلة‪.‬‬ ‫‪� :4‬سالمون‬ ‫�أحد �أف�ضل الوجبات التي توفر لج�سدك‬

‫م��ا يحتاجه م��ن الحم�ضيات الدهنية‬ ‫�إلى جانب البروتين‪ ،‬لهذا احر�ص على‬ ‫تناولها من وقت �إلى �آخر‪.‬‬ ‫‪ )5‬بيا�ض البي�ض‬ ‫عبارة عن بروتين �صافي وخالي من �أي‬ ‫دهون‪ ،‬لهذا يف�ضل تناوله مع التمرينات‪،‬‬ ‫كما �أن��ه ي�ساعد على �إنقا�ص ال�سعرات‬ ‫الحرارية في الج�سد‪.‬‬ ‫‪:6‬م�سحوق بروتين الجبن‬ ‫تناول مكمل غذائي منا�سب يعتبر �أمر ًا‬ ‫في غاية الأهمية من �أجل نمو الع�ضالت‬ ‫�أثناء التمارين‪ ،‬كما �أنه يفيد من ال يتناول‬ ‫قدر كبير من اللحوم الغنية بالبروتين‪.‬‬ ‫‪:7‬القرنبيط‬

‫الخ�ضروات �ستلعب دور ًا كبير ًا في خ�سارة‬ ‫وزنك خا�صة �أنها ال تحتوي على الكثير‬ ‫من ال�سعرات الحرارية وغنية بالألياف‬ ‫التي تعطي �شعور ًا بال�شبع‪ ،‬والفيتامينات‬ ‫وال�م�ع��ادن التي تحافظ على ال�صحة‪،‬‬ ‫مثل نبات القرنبيط الغني بالفيتامينات‬ ‫المفيدة‪.‬‬ ‫‪ :8‬بذور الكتان‬ ‫الكثيرون يعرفون الآن القيمة الغذائية‬ ‫لبذور الكتان وزيتها و�أ�صبحوا ي�ضيفونها‬ ‫�إل��ى وجباتهم الغذائية ن�ظ��ر ًا لثرائها‬ ‫بالحم�ضيات الدهنية والألياف‪ ،‬كما �أن‬ ‫زيت �أوميغا ـ ‪ 3‬المتوفر في بذور الكتان‬ ‫يحافظ على قوة العظام‪.‬‬ ‫‪ :9‬التوت‬ ‫ي�ساعد على خ�سارة الدهون نظر ًا لأنه‬ ‫يحتوي على كمية غنية م��ن الأل �ي��اف‪،‬‬ ‫ويمكن �إ�ضافته �إلى بروتين م�صل اللبن‬ ‫الخا�ص بك‪.‬‬ ‫‪ :10‬زبد الفول ال�سوداني الطبيعية‬ ‫هي الزبد الغير م�صنعة والتي ال تحتوي‬ ‫ع�ل��ى ال�ك�ث�ي��ر م��ن ال���س�ك��ر والإ� �ض��اف��ات‬ ‫الأخ ��رى‪ ،‬يمكنك تناولها ف��ي ال�صباح‬ ‫لتعطيك �شعور ُا بال�شبع يقلل من تناولك‬ ‫للطعام لهذا فهي ت�ساعد على خ�سارة‬ ‫الدهون‪.‬‬

‫تناول السمك يُ قلل من خطر اإلصابة بالتهاب المفاصل‬ ‫�أثبتت درا�سة علمية حديثة‪،‬‬ ‫ب�أن تناول ال�سمك مرة واحدة‬ ‫على الأق��ل في الأ�سبوع‪ ،‬من‬ ‫�ش�أنه �أن يقلل من خطر الإ�صابة بمر�ض‬ ‫التهاب المفا�صل بمقدار الن�صف‪.‬‬ ‫و�أظهرت نتائج الدرا�سة‪ ،‬التي قام بها‬ ‫فريق من الباحثين بمعهد “كارولن�سكا”‬ ‫في ال�سويد والتي �شملت ‪ 32,000‬امر�أة‬ ‫ولدن بين عامي ‪ 1914‬و‪ 1948‬وا�ستمرت‬ ‫ل�م��دة ع�شر ��س�ن��وات (‪)1997-1987‬‬

‫�إل��ى انخفا�ض الإ�صابة بمر�ض التهاب‬ ‫المفا�صل بن�سبة ‪٪52‬لدى الن�ساء الالئي‬ ‫تناولن �أكثر من ‪ 0,21‬غ��رام يوميا من‬ ‫�أحما�ض �أوميغا ‪ 3‬الدهنية‪.‬‬ ‫وح�سب الدرا�سة‪ ،‬التي ن�شرت في دورية‬ ‫الأمرا�ض الروماتيزمية‪ ،‬ف�إن “الفائدة‬ ‫التي يجنيها الفرد من �إتباع نظام غذائي‬ ‫غني بالأ�سماك يعود الف�ضل فيها �إلى‬ ‫ال�سل�سلة الطويلة التي يحتويها ال�سمك‬ ‫م��ن �أح�م��ا���ض �أوم�ي�غ��ا‪ 3‬الدهنية الغير‬

‫م�شبعة”‪.‬‬ ‫وقالت المدير التنفيذي للجمعية الوطنية‬ ‫الل�ت�ه��اب المفا�صل البريطانية الي�سا‬ ‫بو�سورث‪� ،‬أن “هناك بع�ض الأدل��ة التي‬ ‫ت�شير �إلى �أن �إتباع نمط البحر الأبي�ض‬ ‫المتو�سط ال�غ��ذائ��ي ال��ذي يحتوي على‬ ‫ن�سبة عالية من الخ�ضروات والفاكهة‬ ‫والأ�سماك له ت�أثير فعال على هذه الحالة‬ ‫المر�ضية”‪.‬‬

‫علماء في أمريكا‪ :‬اإليمان باهلل يسرع الشفاء النفسي‬ ‫ق���ال ع �ل �م��اء م ��ن ال ��والي ��ات‬ ‫المتحدة �إن الإيمان باهلل �أو‬ ‫االعتقاد في قوة عليا يمكن‬ ‫�أن ي��ؤث��ر �إيجابيا على ال�ع�لاج النف�سي‬ ‫الق�صير‪.‬‬ ‫وخل�ص العلماء تحت �إ� �ش��راف ديفيد‬ ‫روزم��اري��ن ف��ي جامعة ه��ارف��ارد للطب‬ ‫بجامعة ما�سا�شو�سيت�س �إلى هذه النتيجة‬ ‫من خالل درا�سة ا�ستمرت عاما وتبين‬ ‫خاللها �أن نوع االنتماء الديني لم يلعب‬ ‫دورا في ه��ذا الت�أثير الإيجابي للدين‪.‬‬

‫ون�شر الباحثون نتائج الدرا�سة في مجلة‬ ‫‘جورنال اوف �أفيكتيف دي�س �أوردر�س‪.‬‬ ‫وم ��ن ال �ث��اب��ت ل ��دى ع�ل�م��اء ال�ن�ف����س �أن‬ ‫للإيمان ت�أثيرا هائال ‘يمكن �أن ينقل‬ ‫جباال’ ح�سب المثل الألماني حيث تبين‬ ‫لعلماء في جامعة ه��ارف��ارد في درا�سة‬ ‫لهم عام ‪� 2011‬أن الإيمان برب يت�صف‬ ‫ب�صفات الكمال متالزم مع قلة المخاوف‬ ‫الحياتية‪.‬‬ ‫و�أراد الباحثون من خالل هذه الدرا�سة‬ ‫الآن معرفة ما �إذا كانت هناك عالقة بين‬

‫�إيمان مر�ضاهم وتطلعاتهم وما ي�أملونه‬ ‫من وراء العالج ونتيجة هذا العالج‪.‬‬ ‫وف��ي �سبيل ذل��ك ت��اب��ع ال�ب��اح�ث��ون ‪159‬‬ ‫م��ري���ض��ا ع �ل��ى م ��دى ع ��ام وا��س�ت�ط�ل�ع��وا‬ ‫�آراءهم عن هذه الفترة العالجية وكانت‬ ‫النتيجة �أن المر�ضى الذين لم يذكروا‬ ‫�أنهم م�ؤمنون �أو ذكروا �أن �إيمانهم بالرب‬ ‫�ضعيف لم ي�ستجيبوا في الغالب للعالج‬ ‫النف�سي بنف�س قوة ا�ستفادة الأ�شخا�ص‬ ‫المتدينين‪..‬‬

‫اكتشاف خاليا مناعية تدمر سرطان الدم‬ ‫أون إسالم‬

‫حقق علماء �أمريكيون نجاحا‬ ‫مذهال في عالج �سرطان الدم من خالل‬ ‫العثور على خاليا مناعية معدلة وراثيا‬ ‫�أخذت من اثنين من الم�صابين ب�سرطان‬ ‫الدم نجحت في تدمير المر�ض لديهما‬ ‫تماما‪.‬‬ ‫و�أكد فريق الباحثين تحت �إ�شراف كارل‬

‫جون من جامعة بن�سلفانيا الأمريكية في‬ ‫درا�ستهم التي ن�شرت حديثا في مجلة‬ ‫“�ساين�س تران�سلي�شونال ميدي�سين”‬ ‫العلمية �أن النجاح الذي تحقق في هذا‬ ‫االتجاه مده�ش ويفوق كل التطلعات‪.‬‬ ‫و�سجل الباحثون براءة اختراع با�سمهم‬ ‫لإث�ب��ات �أحقيتهم ف��ي منع �أي جهة من‬ ‫ا�ستخدام هذه الطريقة دون الح�صول‬ ‫منهم على ت�صريح بذلك‪.‬‬

‫و�أج��رى الباحثون درا�ستهم على خاليا‬ ‫تائية وه��ي ال�ت��ي تتعرف على الخاليا‬ ‫الغريبة وتدمرها‪ .‬وكان هدف الباحثين‬ ‫من وراء ذل��ك درا�سة القوة التدميرية‬ ‫ل�ه��ذا ال���س�لاح ال�م�ن��اع��ي ال ��ذي يمتلكه‬ ‫الج�سم وا�ستخدامه ب�شكل دقيق �ضد‬ ‫خاليا الدم ال�سرطانية التي خرجت عن‬ ‫ال�سيطرة داخل الج�سم و�أدت �إلى �إ�صابة‬ ‫الإن�سان ب�سرطان الدم “اللوكيميا”‪.‬‬

‫‪¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013‬‬

‫االعجاز العلمي في القرآن والسنة‬

‫التراب‬ ‫الطهور‬ ‫بقلم الدكتور عبد الدايم الكحيل ‪°‬‬

‫‪www.kaheel7.com/ar‬‬

‫�أف�ضل المواد المطهرة موجودة في التراب‪ ..‬هذه حقيقة علمية‬ ‫�أثبته العلماء و�أ�شار �إليها القر�آن وال�سنة‪...‬‬ ‫لقد اكت�شف العلماء �أ�شياء كثيرة في حقول العلم المختلفة‪ ،‬وربما يكون من‬ ‫�أعجبها �أنهم وجدوا بعد تحليل التراب الأر�ضي �أنه يحوي بين ذراته مادة‬ ‫مطهرة!! هذه المادة ت�ستطيع الق�ضاء على الجراثيم ب�أنواعها‪ ،‬وت�ستطيع‬ ‫الق�ضاء على �أي ميكروب �أو فيرو�س‪ .‬وحتى تلك الجراثيم التي تعجز المواد‬ ‫المطهرة عن �إزالتها‪ ،‬ف�إن التراب يزيلها!‬ ‫هذه الخا�صية المميزة للتراب تجعل منه المادة المثالية لدفن الموتى‪ ،‬لأن‬ ‫الميت بعد موته تبد�أ جثته بالتف�سخ وتبد�أ مختلف �أن��واع البكتريا بالتهام‬ ‫خالياه‪ ،‬ولو �أنه تُرك دون �أن ُيدفن لت�سبب ذلك بالعديد من الأوبئة الخطيرة‪.‬‬ ‫ولكن رحمة اهلل بعباده �أن خلقهم من تراب‪ ،‬و�سوف يعودون �إلى التراب‪.‬‬ ‫ومن معجزات النبي الكريم عليه ال�صالة وال�سالم �أن له حديث ًا ي�ؤكد فيه �أن‬ ‫التراب يطهر‪ ،‬فقد ُروي عن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم �إنه قال‪�( :‬إذا ولغ‬ ‫الكلب في الإناء فاغ�سلوه �سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب) رواه م�سلم‪.‬‬ ‫ومعنى (ولغ) �أي �شرب �أو �أدخل فمه في الوعاء‪.‬‬ ‫ونحن نعلم ب��أن لعاب الكلب يمتزج دائم ًا بعدد من الجراثيم وقد تكون‬ ‫خطيرة‪ ،‬و�إذا ما �شرب الكلب من الماء ثم �شرب منه الإن�سان فقد ُي�صاب‬ ‫بهذه الأمرا�ض‪ .‬وقد �أثبتت التجارب �أن المواد الموجودة في تراب الأر�ض‬ ‫ت�ستطيع الق�ضاء على مختلف �أنواع الجراثيم‪ .‬و�إذا علمنا ب�أن الكالب تحمل‬ ‫ع��دد ًا من الجراثيم الخطيرة في لعابها و�أمعائها‪ ،‬وعندما ي�شرب الكلب‬ ‫من الإناء ف�إن لعابه ي�سيل ليختلط مع الماء الموجود في هذا الإناء ويبقى‬ ‫حتى بعد غ�سله بالماء‪ .‬لذلك بعد غ�سله �سبع مرات بالماء يبقى القليل من‬ ‫الجراثيم التي تزول نهائي ًا بوا�سطة التراب الذي ُيط ِّهر الإناء تمام ًا‪.‬‬ ‫ومعنى (عفّروه) �أي ام�سحوا الوعاء بالتراب ب�شكل يمتزج جيد ًا مع جدران‬ ‫الوعاء‪ .‬وه��ذه الطريقة ت�ضمن انتزاع ما بقي من جراثيم بوا�سطة هذا‬ ‫التراب‪ .‬فالتراب له قابلية كبيرة جد ًا لالمتزاج بالماء‪ .‬وبعد غ�سل الوعاء‬ ‫بالماء يبقى على جدرانه بع�ض الجراثيم‪ ،‬ولذلك ال ب ّد من �إزالتها بح ّكها‬ ‫جدي ًا بالتراب‪ ،‬و�سبحان اهلل! كيف عرف هذا الر�سول الكريم �أن في التراب‬ ‫مواد تقتل الجراثيم؟‬ ‫المهند�س عبد ال��دائ��م الكحيل‪ ،‬باحث‬ ‫في الإعجاز العلمي في القر�آن وال�سنة‪،‬‬ ‫�صدر له �أكثر من �أربعين كتاباً وكتيباً‪.‬‬

‫أبل تطرح هاتفي ايفون ‪ 5s‬و ‪5c‬‬ ‫طرحت �شركة �أبل الأمريكية بم�ؤتمر �صحفي في والية كاليفورنيا‬ ‫�أحدث �إ�صداراتها عن الهواتف الذكية هاتفين ايفون ‪ 5‬ا�س وايفون‬ ‫‪� 5‬سي منخف�ض التكلفة بنظام ‪ iOS7‬الجديد و�سوف ي�صدر ر�سمي ًا‬ ‫الأ�سبوع القادم ‪� 18‬سبتمبر‪ ،‬ويكون التحميل مجان ًا للآيفون والآيباد‪ ،‬ويتوافق مع‬ ‫الأجهزة القديمة كالآيفون ‪ ،4‬و�آيباد ‪، 2‬والآيبود تات�ش الجيل الخام�س‪ ،‬وو�صف تيم‬ ‫كوك انها �ستحمل مجموعة من التطبيقات المجانية تزيد من الإنتاجية والإبداع‪.‬‬ ‫ويحمل الهاتف الذكي ايفون ‪ 5‬ا�س معالج ًا جديد ًا ‪ A7‬حيث �سيكون �أول معالج‬ ‫‪ 64‬بت ما يجعل الآيفون �أول هاتف ذكي في العالم يح�صل على هذه الميزة‪ ،‬كما‬ ‫�أن المعالج يعمل على زيادة �سرعة الر�سومات بن�سبة ‪ %65‬و�سرعة الهاتف بن�سبة‬ ‫‪ ،%40‬بدعم �شبكات الجيل الرابع‪ ،‬وبطارية تعمل �إلى ع�شرة �ساعات متوا�صلة‬ ‫من الحديث والت�صفح و�إلى ‪� 40‬ساعة لأ�ستماع المقاطع ال�صوتية‪ ،‬بالأ�ضافة �إلى‬ ‫تقنية التعرف على الب�صمات “‪ ”Touch ID‬والجدير بالذكر ب�أن من خالل‬ ‫زر البداية لفتح الهاتف والجدير بالذكر ب�أن الزر م�صنوع من مادة الياقوت غير‬ ‫قابل للخد�ش‪ ،‬واي�ض ًا خا�صية ‪ iRadio‬لبث الموو�سيقي التي تعمل على غرار خدمة‬ ‫رادي��و الإنترنت”باندورا”‪� ،‬أما عن �شا�شة من نوع “ريتنا” بقيا�س ‪ ”4‬بو�صة‪،‬‬ ‫ويملك كاميرا الخلفية ‪ 8‬ميجا بك�سل‪ ،‬بفال�ش متعدد الألوان وت�ستطيع الكاميرا‬ ‫ت�صوير مع و�ضعية ‪ slo-mo‬بدقة ‪ 120ps‬بتق�سيم الفال�ش �إلى ق�سمين بتغيير‬ ‫الوانهما من �أجل تنا�سب مع �ضوء الخارجي‪ ،‬فيما تعمل الكاميرا الأمامية بدقة‬ ‫‪ 1.2‬ميحا بك�سل‪ ،‬وبذاكرة ع�شوائية ‪ 2‬جيجابايت وبذاكرة داخلية ‪64 ،32 ،16‬‬ ‫جيجا بايت‪ ،‬ويتوفر ايفون ‪� 5‬أ�س بثالثة �ألوان الذهبي والف�ضي والرمادي‪ ،‬بهيكل‬ ‫من الألومنيوم عالي الجودة‪.‬‬ ‫وكما �أ�ستعر�ض الم�ؤتمر هاتف ‪� 5‬سي ذو تكلفة منخف�ضة يحمل معالج ‪� ،A6‬صنع‬ ‫الهيكل من مادة البوليكاربونيت البال�ستيك المقاوم لل�صدمات‪ ،‬ويدعم �شبكات‬ ‫الجيل الرابع‪ ،‬ويحمل ذاكرة ع�شوائية ‪ 1‬جيجابايت‪ ،‬وب�شا�شة من نوع ريتنا بقيا�س‬ ‫‪� ”4‬أن�ش ويتوفر بخم�سة �ألوان هم الأخ�ضر والأ�صفر والأبي�ض والأزرق والوردي‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫القرن األفريقي‬

‫‪HORN of AFRICA‬‬ ‫‪www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au‬‬

‫الوسط ¿ العدد ‪ ¿ 36‬ذو القعدة ‪ 1434‬هـ ¿ أيلول ‪ 2013‬م‬

‫‪¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013‬‬

‫منطقة من القرن االفريقي‬

‫معرض الكتاب األرتري بملبورن‬

‫إقليم أوغادين‬ ‫ي �ع��رف ال �� �ص��وم��ال ال �غ��رب��ي ف��ي بع�ض‬ ‫الكتابات ب�إقليم �أوغادين ح�سب الت�سمية‬ ‫اال�ستعمارية‪� ،‬أو بالإقليم الخام�س ح�سب‬ ‫التق�سيم الإداري الإثيوبي‪ ،‬وقد �ضم هذا الجزء �إلى‬ ‫�إثيوبيا منذ ‪1954‬م‪.‬‬ ‫وتقطن هذا الإقليم قبائل �صومالية من نف�س تلك‬ ‫التي تقطن جمهورية ال�صومال‪ .‬ويعتبر الإقليم‬ ‫من�ش�أ للتوترات ال�سيا�سية بين الحكومات ال�صومالية‬ ‫والإث�ي��وب�ي��ة المتعاقبة منذ ا�ستقالل الجمهورية‬ ‫ال�صومالية التي كانت تعمل على ا�ستعادته من‬ ‫�إثيوبيا‪.‬‬ ‫وقد �شهد �أعنف الحروب في عام ‪١٩٧٧‬‬ ‫عندما حمل �سكان الإق�ل�ي��م ال�سالح‬ ‫تحت قيادة “جبهة تحرير ال�صومال‬ ‫الغربي” في وجه الجي�ش الإثيوبي‬ ‫ب �ع��د � �س �ق��وط الإم� �ب ��راط ��ور هيال‬ ‫�سيال�سي بدعم من نظام‬ ‫ال � ��رئ� � �ي� � �� � ��س‬ ‫ال�����ص��وم��ال��ي‬ ‫ال�سابق محمد‬ ‫� �س �ي��اد ب ��ري ال��ذي‬ ‫�أراد �إق��ام��ة م��ا يعرف‬ ‫بال�صومال الكبير‪.‬‬ ‫واح �ت��ل م�سلحو ال�ج�ب�ه��ة والجي�ش‬ ‫ال�صومالي معظم الإق�ل�ي��م‪ ،‬غير �أن �إثيوبيا في‬ ‫عهد الرئي�س منغ�ستو هيال م��اري��ام وب��دع��م من‬ ‫كوبا واالتحاد ال�سوفياتي ال�سابق قامت عام ‪١٩٧٨‬‬ ‫با�ستعادة ال�سيطرة على الإقليم وهزمت الجي�ش‬ ‫ال�صومالي‪ ،‬كما دعمت في نف�س الوقت م�سلحي �أر�ض‬ ‫ال�صومال المنتمين �إلى الحركة الوطنية ال�صومالية‬ ‫و�سمحت لهم ب�إقامة مع�سكرات على �أرا�ضيها‪.‬‬ ‫وخلق ف�شل الم�شروع ال��وح��دوي بهزيمة ال�صومال‬ ‫م�شروعا جديدا لدى ال�صوماليين في �إثيوبيا وهو‬ ‫�إقامة كيان م�ستقل عن كل من �إثيوبيا وال�صومال‪.‬‬ ‫وق��ام��ت ك �ب��رى ال�ع���ش��ائ��ر ال���ص��وم��ال�ي��ة الإث�ي��وب�ي��ة‬ ‫“�أوغادين” بت�أ�سي�س م��ا ي�سمى ح��رك��ة تحرير‬ ‫�أوغادين‪ ،‬مما �أدى �إلى تحفظ الع�شائر الأخرى على‬ ‫الت�سمية بحجة �أنها توحي بتبعية الإقليم ال�صومالي‬ ‫كله لع�شيرة �أوغادين‪ ،‬وبالتالي ف�إن كل المنخرطين‬ ‫ف��ي ح��رك��ة تحرير �أوغ��ادي��ن ي�ن�ح��درون م��ن نف�س‬ ‫الع�شيرة‪.‬‬ ‫ورف�ض بع�ض الع�شائر منا�صرة الحركة‪ ،‬بل ف�ضلت‬

‫البقاء �ضمن الفدرالية الإثيوبية على اال�ستقالل‬ ‫والت�سمي ب�أوغادين و�إعطاء القيادة للع�شيرة‪.‬‬ ‫ويكمن م�صدر الخالف بين الع�شائر ال�صومالية‬ ‫ح�سب بع�ض المراقبين ف��ي ع��دم رغ�ب��ة ع�شيرة‬ ‫�أوغادين في ت�سمية الحركة بعبارة تر�ضي الع�شائر‬ ‫الأخ��رى وتزيل �شبهة هيمنة ع�شيرة �أوغادين على‬ ‫الحركة من جهة‪ ،‬واعتقاد ع�شيرة �أوغادين �أنها على‬ ‫الرغم من كونها كبرى الع�شائر ال�صومالية ف�إنها لم‬ ‫تحظ بالمكانة التي ت�ستحقها من جهة �أخرى‪.‬‬ ‫وبعد هزيمة ال�صومال عام ‪ 1978‬في �إقليم‬ ‫�أوغ��ادي��ن المتنازع عليه عمت البالد‬ ‫ا�ضطرابات مثلت مقدمة لالنقالب‬ ‫ع �ل��ى ب� ��ري و�إن � �ه� ��اء ح �ك �م��ه ع��ام‬ ‫‪ ،1991‬ث��م دخ �ل��ت ال��دول��ة في‬ ‫ح��رب �أه�ل�ي��ة‪ ،‬وم�ن��ذ �أوا��س��ط‬ ‫ال�ث�م��ان�ي�ن�ي��ات وال �� �ص��وم��ال‬ ‫و�إثيوبيا يحت�ضنان ويدعمان‬ ‫القوى المعار�ضة لنظام‬ ‫البلد الآخر‪.‬‬ ‫مدلوالت الكلمة‬ ‫لكلمة �أوغ ��ادي ��ن م��دل��والن‪،‬‬ ‫�أح���ده� �م���ا ج� �غ ��راف ��ي و�آخ � ��ر‬ ‫ع�شائري‪:‬‬ ‫ي�شير المدلول الع�شائري �إلى ع�شيرة‬ ‫�أوغادين‪ ،‬وهي غير مرتبطة بهذا المدلول في‬ ‫الحدود الجغرافية‪� ،‬إذ نجدها موزعة بين كل من‬ ‫�إثيوبيا وكينيا وال�صومال‪.‬‬ ‫فال�صوماليون الإث�ي��وب�ي��ون ي�ن�ح��درون م��ن ع�شائر‬ ‫�صومالية ع��دة �أكبرها ع�شيرة �أوغ��ادي��ن‪ ،‬ثم ت�أتي‬ ‫ع�شائر �أخ ��رى كع�شيرة عي�سى وجِ � ��دواق و�إ��ّ�س��اق‬ ‫وغدبور�سي وه ِّو ّيا‪ ،‬وال توجد ع�شيرة في ال�صومال‬ ‫�إال ولها امتداد في �إثيوبيا‪ ،‬فهي موطن �أ�صلي لبع�ض‬ ‫الع�شائر ال�صومالية ك�أوغادين التي يقطن معظم‬ ‫�أفرادها �إثيوبيا‪� ،‬أم��ا بع�ض الع�شائر كه ِّو ّيا و�إ�ساق‬ ‫فلهم وجود في �إثيوبيا على الرغم من �أن معظمهم‬ ‫يقطن في ال�صومال‪.‬‬ ‫�أم��ا المدلول الجغرافي في�شير �إل��ى ال�ج��زء ال��ذي‬ ‫تقطنه ع�شيرة �أوغادين في الإقليم ال�صومالي في‬ ‫�إثيوبيا‪ ،‬فهو �إذن ال ي��دل على الإقليم ال�صومالي‬ ‫الإثيوبي ب�أكمله‪.‬‬ ‫الم�صدر‪ :‬الجزيرة‬

‫الجالية االرترية تودع فقيديها بملبورن‬ ‫احمد الحاج ملبورن‬

‫�شيع �أب �ن��اء الجالية الأرت��ري��ة الكريمة‬ ‫الفقيدين ال�ع��م‪ /‬عبده �أب��وب�ك��ر حدقي‬ ‫وال� �ع ��م‪ /‬ي��و� �س��ف ط��اه��ر ح �ق��و���ص ال��ي‬ ‫مثواهما الأخ �ي��ر ن�ه��ار الإث�ن�ي��ن بح�ضور �أبنائهما‬ ‫و�أق��ارب�ه�م��ا و�أ�صدقائهما م��ن جمعية ك�ب��ار ال�سن‬ ‫الأرت��ري��ة بملبورن‪ ،‬وك��ان الراحلين توفيا الأح��د(‬ ‫‪ )9/15‬في زمن متقارب بعد �أن عانيا من المر�ض‬ ‫لفترة طويلة وقد عادهما الكثير من �أفراد الجالية‪.‬‬ ‫ع��رف عنهماـ يرحمهما اهلل ـ خ�صائ�ص ايجابية‬ ‫وك��ان��ا م��ن الآب ��اء ال�ب��ارزي��ن ف��ي العمل االجتماعي‬ ‫حيث �ساهما في ت�أ�سي�س جمعية كبار ال�سن الأرترية‬ ‫وجمعية �إك��رام الموتى وب�إعتبارهما من �أوائ��ل كبار‬ ‫ال�سن الأرت��ري�ي��ن ال��ذي��ن �أ�ستقروا ب�أ�ستراليا فقد‬ ‫�أ�ست�أن�س الجيل الأ�صغر ب�آرائهما و�إر�شاداتهما ولم‬

‫يبخال بخبرتهما الحياتية في العديد من المواقف‬ ‫التي يحفظها لهما �أبناء الجالية‪ ،‬و�أ�ستمع الح�ضور‬ ‫في مجل�س العزاء الم�شترك لهما م�ساء الإثنين الى‬ ‫كلمات طيبة ومباركة من ال�شيخ �صالح خيار الذي‬ ‫�أ�شاد بجهودهما ودورهما في الأن�شطة الإجتماعية‬ ‫منوها على الدور الحيوي لأولياء الأمور و�سط جالية‬ ‫لج�أت حديث ًا الي القارة الأ�سترالية‪ .‬و�أ�ستمر مجل�س‬ ‫العزاء الذي تقاطر اليه جمع غفير ليومين �س�أل فيها‬ ‫الح�ضور المغفرة والرحمة والعتق من النار للفقيدين‬ ‫ووا�سوا �أبناءهما واقاربهما في وقفة ت�ضامنية يتميز‬ ‫بها المجتمع الأرتري‪.‬‬ ‫ال�ل�ه��م �أغ �ف��ر لهما و�أرح �م �ه �م��ا و�أن��زل �ه �م��ا م�ن��ازل‬ ‫ال�صديقين وال�شهداء وال�صالحين وح�سن �أولئك‬ ‫رفيق ًا و�ألهم �أهلهما ال�صبر وال�سلوان وح�سن العزاء‬ ‫و�إنا هلل و�إنا اليه راجعون‪.‬‬

‫احمد الحاج ملبورن‬

‫نظمت نهار ال�سبت ‪� 31‬أغ�سط�س‬ ‫‪ 2013‬بملبورن تظاهرة ثقافية هي الأول من‬ ‫نوعها و�سط الجالية الأرترية حيث تمكنت‬ ‫جبهة الت�ضامن من �إخراج ما بحوزة افراد‬ ‫المجتمع م��ن كتب تقدم معلومات ثقافية‬ ‫وت�أريخية و�أدب �ي��ة ب��أق�لام كتاب ومبدعين‬ ‫�أرتريين و�أج��ان��ب‪ ،‬و�أحتوى المعر�ض الذي‬ ‫ا�ستمر لعدة �ساعات عناوين عديدة باللغات‬ ‫العربية والتقرنية والإنكليزية وق��د لوحظ‬ ‫�إنفتاحه على الجميع ول��م يق�ص �أح��د من‬ ‫ال�ك�ت��اب الأرت��ري �ي��ن رغ��م �أن بع�ض الكتب‬ ‫يمكن ان يختلف ح��ول م��اورد فيه من ر�ؤى‬ ‫و�أحداث تاريخية و�سيا�سية ولكن المنظمون‬ ‫للمعر�ض �أعتمدوا منهج عقالني و�أثبتوا �أن‬ ‫الإق�صاء منهج ال�ضعفاء‪ .‬وقد تحقق بهذه‬ ‫الفعالية حلما كان يراود البع�ض لفترة طويلة‬ ‫وهو بالت�أكيد خطوة مهمة ن�أمل �أن تعقبها‬ ‫فعاليات �أخرى مثل تنظيم �أم�سيات �شعرية‬ ‫و�أدب�ي��ة وعقد م�ؤتمرات ومناظرات علمية‬ ‫لأب �ن��اء الجالية وتنظيم معار�ض لأ�شكال‬ ‫ال �ف �ن��ون وال �م��واه��ب الأخ � ��رى ال �ت��ي يزخر‬ ‫بها �أب�ن��اء الجالية والتي يقومون بعر�ضها‬ ‫ف��ي ال�م��دار���س الأ�سترالية حيث يمكن �أن‬ ‫يخ�ص�ص لهم يوم �سنوي لعر�ض ما لديهم‬ ‫�أمام الجالية وبطريقة تناف�سية تحفز فيهم‬

‫روح الإبداع والإبتكار‪.‬‬ ‫هذا وتزامن المعر�ض الأول للكتاب الأرتري‬ ‫م��ع ال��ذك��رى الثانية والخم�سين لإنطالقة‬ ‫ال�ك�ف��اح الأرت� ��ري الم�سلح ف��ي ال�ف��ات��ح من‬ ‫�سبتمبر عام ‪ 1961‬بقيادة ال�شهيد الكبير‬ ‫حامد �إدري�س عواتي والإعالن عن ميالد �أمة‬ ‫رف�ضت الخنوع والذل و�أ�صبحت رمزا للفداء‬ ‫وال�ب��ذل والعطاء وق��د �أح�ت��وى المعر�ض ما‬ ‫يعزز هذه المعاني من �صور مكبرة لمفجري‬ ‫ال�ث��ورة و�شهداء ال�شعب البوا�سل ومقاالت‬ ‫قديمة من �صحف ومجالت �أرترية وعربية‬ ‫تحكي ع��ن ب��داي��ات ال�ك�ف��اح وق�صة تاريخ‬ ‫مجيد روي ب�سيل من ال��دم��اء الزكية‪ ،‬كما‬ ‫عر�ضت في �صالة المعر�ض مقتنيات من‬ ‫التراث مثل الأزياء و�أدوات وم�شغوالت يدوية‬ ‫وم�صنوعات �شعبية منها ماهو للزينة ومنها‬ ‫ما هو للإ�ستعمال اليومي‪.‬‬ ‫وب�ج��ان��ب م��ا يمثله المعر�ض م��ن �إهتمام‬ ‫ب��ال�ك�ت��اب الأرت� ��ري وم �ح��اول��ة ال�ت�ع��ري��ف به‬ ‫وت�ك��ري��م ال�م�ب��دع�ي��ن الأرت��ري �ي��ن وتن�شيط‬ ‫ذاك��رة من م� ًر عليه من قبل ف ��إن الخطوة‬ ‫طموحة وه��ي تهدف م�ستقبال ال��ي الرقي‬ ‫بها وتطويرها بحيث تكون تظاهرة ثقافية‬ ‫كبيرة ت�ق��ام على هام�شها ع��دة فعاليات‬ ‫وتدعي اليها �شخ�صيات وم�ؤ�س�سات �أ�سترالية‬ ‫وعربية متواجدة في ملبورن بق�صد التعريف‬ ‫بالكتاب الأرتري وت�سويقه‪.‬‬

15

‫إعالنات‬ www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

Dr Areej Abu Sabha BDSC Melbourne University

• FAMILY DENTISTRY • COSMETIC DENTISTRY/ TEETH WHITENING • PREVENTATIVE DENTISTRY • FULL MOUTH CONSTRUCTION • CROWN & BRIDGE WORK • ROOT CANAL TREATMENT • DENTURES

Invisalign 10% Discount* *For pensioners and healthcare card holders.

278 Sydney Rd, Coburg Vic 3058 Tel: 03 9384 1444 Fax: 03 9384 1144 Email: abusabhadental@bigpond.com

‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ Female Dentist

0422740280

‫نوافذ‬ ‫ابواب‬ ‫مرايا‬

‫‪16‬‬

‫خريطة مناسك الحج‬ ‫‪www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au‬‬

‫¿ الوسط ¿ العدد ‪ ¿ 36‬ذو القعدة ‪ 1434‬هـ ¿ أيلول ‪ 2013‬م‬

‫‪¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013‬‬

‫ش����������������رح م������خ������ت������ص������ر ل‬ ‫أوال‪ :‬اإلحرام‬

‫ي�ب��د�أ الحج ب�ـ (الإح� ��رام) وه��و للحج مثل الو�ضوء‬ ‫والتكبير بالن�سبة لل�صالة وهو البدء في الحج ب�أن‬ ‫يقول‪:‬‬ ‫«لبيك اللهم حجا» ويجهر بها‪ ،‬وبمجرد التلفظ بنية‬ ‫الحج يكون الحاج قد بد�أ في حجه ويحرم عليه جميع‬ ‫محظورات الإحرام‪.‬‬ ‫والإح� ��رام ل��ه م��واق�ي��ت مكانية (ح���دود) يجب �أال‬ ‫يتخطاها الحاج �إال وهو محرم‪.‬‬ ‫وله �أي�ضا حدود زمنية فال يكون الإحرام بالحج �إال‬ ‫في �أ�شهر الحج (�شوال وذو القعدة وذو الحجة)‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬التلبية‬

‫وفور �إحرامك تبد�أ في التلبية ‪ ،‬وال تتوقف عن التلبية‬ ‫�إال بعد رمي جمرة العقبة الكبرى في يوم النحر (يوم‬ ‫عيد الأ�ضحي)‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬طواف القدوم‬

‫بعد االح��رام تتوجه �إلى مكة المكرمة حيث تق�صد‬ ‫الم�سجد ال �ح��رام لتطوف بالبيت �سبعة �أ� �ش��واط‬ ‫(طواف القدوم)‪ .‬ثم تبقى في مكة �إلى �أن ي�أتي اليوم‬ ‫الثامن من ذي الحجة (يوم التروية)‪.‬‬

‫‪ 8‬ذي الحجة‬

‫‪ 9‬ذي الحجة‬

‫يوم التروية‬

‫يوم عرفة‬

‫رابعا‪:‬‬ ‫التوجه إلى منى والمبيت‬ ‫بها‬

‫في �صباح اليوم الثامن من ذي الحجة‬ ‫(وي�سمي ي��وم ال �ت��روي��ة) تتوجه �إل��ى‬ ‫منطقة (منى) وهي منطقة مجاورة‬ ‫لمكة المكرمة وتق�ضي ال�ي��وم هناك‬ ‫وتبيت هناك وت�صلي ال�صلوات هناك‬ ‫في مواقيتها ق�صرا دون جمع‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬الوقوف بعرفة‬

‫ثم في �صباح اليوم التالي وهو التا�سع من ذي الحجة‬ ‫(وه��و ي��وم ع��رف��ة) تتوجه بعد ال���ش��روق �إل��ى منطقة‬ ‫(عرفة) وهي مجاورة لمكة �أي�ضا ولكن بعد منطقة‬ ‫(مني) بعدة كيلو مترات‪ .‬وت�صلي الظهر والع�صر جمعا‬ ‫وق�صرا بم�سجد نمرة (وهو على حدود عرفة جزء منه‬ ‫فيها وج��زء منه خارجها) ثم تتوجه �إل��ى جبل عرفة‬ ‫وتق�ضي اليوم بعرفة حتى غروب ال�شم�س في دعاء وذكر‬ ‫وابتهال �إلى اهلل تعالى‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫منى‬ ‫‪Mina‬‬

‫مزدلفة‬ ‫‪Muzdalifa‬‬

‫‪4‬‬

‫(و َأ ِّذ ْن‬ ‫َ‬ ‫وك ِرجا ًال َو َع‬ ‫َي ْأ ُت َ‬ ‫ُك ِّل‬

‫عرفات‬ ‫‪Arafat‬‬

‫‪3‬‬ ‫يوم التروية‬

‫يوم عرفة‬

‫يوم الح‬

‫‪ 8‬ذي الحجة‬

‫‪ 9‬ذي الحجة‬

‫‪ 10‬ذي‬

‫‪or.com‬‬

‫‪17‬‬

‫‪Map Of Hajj‬‬ ‫‪www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au‬‬

‫¿ الوسط ¿ العدد ‪ ¿ 36‬ذو القعدة ‪ 1434‬هـ ¿ أيلول ‪ 2013‬م‬

‫‪¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013‬‬

‫ل�������م�������ن�������اس�������ك ال������ح������ج‬ ‫‪ 10‬ذي الحجة‬

‫سادسا‪:‬‬ ‫المبيت بمزدلفة‪:‬‬

‫بعد غ��روب �شم�س اليوم التا�سع‬ ‫م��ن ذي ال �ح �ج��ة (ي� ��وم ع��رف��ة)‬ ‫تنطلق �إل ��ى منطقة (م��زدل�ف��ة)‬ ‫وه�� ��ي م �ن �ط �ق��ة ب� �ي ��ن (م� �ن ��ى)‬ ‫و(عرفة)‪ ،‬وت�صلي فيها المغرب‬ ‫وال�ع���ش��اء جمعا وق���ص��را وتبيت‬ ‫الليلة هناك حتى الفجر (وق��د‬ ‫رخ�ص النبي �صلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫للن�ساء والعجزة في التوجه �إلى‬ ‫رم��ي الجمرة الكبرى والإفا�ضة‬ ‫الى الم�سجد الحرام بعد ن�صف‬ ‫الليل)‪.‬‬

‫يوم الحج األكبر‬ ‫سابعا‪ :‬الوقوف عند المشعر الحرام ثم‬ ‫رمي الجمرة الكبرى والذبح والحلق وطواف‬ ‫اإلفاضة‪:‬‬

‫بعد �صالة الفجر ي��وم العا�شر من ذي الحجة وه��و ي��وم عيد‬ ‫الأ�ضحى (وي�سمى يوم النحر �أو يوم الحج الأكبر) تتوجه �إلى‬ ‫الم�شعر الحرام (جبل قزح) بمنطقة مزدلفة فتقف هناك لذكر‬ ‫اهلل والدعاء ثم قبل طلوع ال�شم�س تتوجه �إلى منطقة (منى)‬ ‫حيث توجد الجمرات الثالثة وت�أخذ معك عدد (‪ )7‬ح�صيات‬ ‫بحجم حبة الفول تقريبا‪ :‬حيث تقوم برمي الجمرة الكبرى‬ ‫فقط (وت�سمى جمرة العقبة وهي الأخيرة والتي من جهة مكة‬ ‫المكرمة)‪ ،‬ثم تقوم بذبح الهدي‪ ،‬ثم تقوم بحالقة ر�أ�سك �أو‬

‫تق�صير �شعرك (والحالقة �أف�ضل طبعا) وبالن�سبة للن�ساء تق�ص‬ ‫من �شعرها قدر �أنملة ‪ -‬وبذلك تكون تحللت من �إحرامك التحلل‬ ‫الأول (الأ�صغر) فتحل لك كل محظورات الإح��رام �إال الن�ساء‬ ‫ ثم تتوجه �إلى البيت الحرام فتطوف بالكعبة الم�شرفة �سبعة‬‫�أ�شواط وهو ط��واف الحج (وي�سمى ط��واف الإفا�ضة �أو طواف‬ ‫الزيارة �أو طواف الحج �أو طواف الركن)‪ ،‬ثم ت�صلى ركعتين وراء‬ ‫مقام �إبراهيم �أو في �أي مكان من الحرم ال�شريف‪ ،‬ثم تتوجه‬ ‫�إلى ال�صفا فتبد�أ ال�سعي بين ال�صفا والمروة �سبعة �أ�شواط تبد�أ‬ ‫من ال�صفا وتنتهي عند المروة‪ .‬حيث ت�صعد على ال�صفا وتدعو‬ ‫ثم ت�سعى ال�شوط الأول متجها الى المروة حيث ت�صعد عليها‬ ‫وتدعو ثم ت�سعي ال�شوط الثاني عائدا �إلى ال�صفا‪ .‬وهكذا حتى‬ ‫تتم �سبعة �أ�شواط‪ .‬وبالن�سبة للرجال ف�إنهم يهرولون في الم�سافة‬ ‫بين العالمتين الخ�ضراوين في الم�سعى‪� .‬أما المر�أة فال ي�سن‬ ‫لها الهرولة‪ .‬وبعد ذلك تعود �إلى منطقة (منى) للمبيت هناك‪.‬‬

‫‪al madinah‬‬ ‫‪al munawarah‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬

‫ِالح ِّج‬ ‫في ال َّن ِ‬ ‫اس ب َ‬ ‫َع َلى ُك ِّل ِ‬ ‫أتين ِمن‬ ‫ضامر َي َ‬ ‫ل َف ٍّج َعميق)‬

‫حج األكبر‬

‫ي الحجة‬

‫‪1‬‬

‫‪7‬‬

‫أي������������������ام ال������ت������ش������ري������ق‬ ‫‪ 11‬ذي الحجة‬

‫‪ 12‬ذي الحجة‬

‫‪www.hajjmabro‬‬

‫أي��������ام ال���ت���ش���ري���ق‬ ‫ثامنا‪ :‬المبيت بمنى‬ ‫ورمي الجمرات الثالث‬ ‫في أيام التشريق الثالث‪:‬‬

‫ف ��ور ح �ل��ول �أذان ال �ظ �ه��ر (وق��ت‬ ‫ال� ��زوال) م��ن ي��وم ال �ح��ادي ع�شر‬ ‫من ذي الحجة (ال�ي��وم الأول من‬ ‫�أي��ام الت�شريق الثالثة وي�سمى يوم‬ ‫القر) تتوجه �إل��ى الجمرات �آخذا‬ ‫معك ع��دد (‪ )21‬ح�صاة فترمي‬ ‫الجمرة ال�صغرى ب�سبع ح�صيات ‪،‬‬ ‫ثم تدعو اهلل عز وجل دعاء طويال‬ ‫‪ ،‬ثم ترمي الجمرة الو�سطى ب�سبع‬ ‫ح�صيات‪ ،‬ثم تدعو اهلل عز وجل‬ ‫دع��اء ط��وي�لا ‪ ،‬ث��م ت��رم��ي الجمرة‬ ‫ال�ك�ب��رى (ج �م��رة ال�ع�ق�ب��ة) ب�سبع‬ ‫ح�صيات ثم تن�صرف‪.‬‬ ‫ثم تبيت اليوم في منى‪.‬‬ ‫تاسعا‪ :‬في اليوم الثاني‬ ‫عشر من ذي الحجة‬

‫(ال�ي��وم الثاني من �أي��ام الت�شريق‬ ‫وي�سمى يوم النفر الأول) تفعل نف�س‬ ‫ما فعلته في اليوم الحادي ع�شر من‬ ‫ذي الحجة‪ .‬ثم تعود ال��ى (منى)‬ ‫للمبيت ب�ه��ا‪ .‬وه��ذا للمت�أخر �أم��ا‬ ‫المتعجل فيقوم بعد الرمي بالتوجه‬ ‫ال ��ى ال�م���س�ج��د ال� �ح ��رام ليطوف‬ ‫طواف الوداع ثم يتوجه راجع ًا �إلى‬ ‫ب�ل��ده ويجعل ال �ط��واف �آخ��ر عهده‬ ‫بالبلد الحرام‪.‬‬

‫مكة المكرمة‬

‫‪Kaaba‬‬

‫‪ 13-12 -11‬ذي الحجة‬

‫‪ 13‬ذي الحجة‬

‫عاشرا‪:‬‬

‫�إذا لم تكن متعجال ف�إنك في اليوم‬ ‫الثالث ع�شر من ذي الحجة وهو‬ ‫ال�ي��وم الثالث م��ن �أي ��ام الت�شريق‬ ‫وي�سمى (ي��وم النفر الثاني) تفعل‬ ‫نف�س ما فعلته في اليوم الثاني ع�شر‬ ‫ولكن ال تبقى للمبيت بمنى و�إنما‬ ‫بعد انتهاءك م��ن رم��ي الجمرات‬ ‫تتوجه �إل ��ى البيت ال �ح��رام بمكة‬ ‫المكرمة فتطوف بالكعبة �سبعة‬ ‫�أ�� �ش ��واط ط���واف ال � ��وداع وتجعله‬ ‫�آخ��ر عهدك بالبيت الحرام ومكة‬ ‫المكرمة فال تفعل �شيئا بعده في‬ ‫مكة من بيع �أو �شراء �أو زيارات‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫¿ الوسط ¿ العدد ‪ ¿ 36‬ذو القعدة ‪ 1434‬هـ ¿ أيلول ‪ 2013‬م‬

‫‪advertising‬‬ ‫‪www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au‬‬

‫مكتب مدينة لالستشارات القانونية يضع كل اختصاصه يف خدمتكم يف‪:‬‬ ‫مكتب مدينة لالستشارات القانونية يضع كل اختصاصه يف خدمتكم يف‪:‬‬ ‫اختصاصه يف خدمتكم يف‪:‬‬ ‫القانونيةيضع كل‬ ‫التحويلالقانونية‬ ‫لالستشارات‬ ‫كافة مدينة‬ ‫مكتب‬ ‫للملكيات العقارية‬ ‫معامالت النقل و‬ ‫*‬ ‫العقارية‬ ‫التجارية للملكيات‬ ‫للمحالتالقانونية‬ ‫معامالت النقل و التحويل‬ ‫كافة معامالت‬ ‫** كافة‬ ‫الصناعية‬ ‫واملؤسسات‬ ‫العقارية‬ ‫القانونية للملكيات‬ ‫االيجارو التحويل‬ ‫كافة معامالت النقل‬ ‫*‬ ‫واملؤسسات الصناعية‬ ‫التجارية‬ ‫للمحالت‬ ‫االيجار‬ ‫معامالت‬ ‫كافة‬ ‫*‬ ‫الصناعية‬ ‫واملؤسسات‬ ‫شراء املحالت‬ ‫واملؤسسات الصناعية‬ ‫التجارية‬ ‫التجاريةللمحالت‬ ‫معامالت االيجار‬ ‫** كافة‬ ‫واملؤسسات الصناعية‬ ‫التجارية‬ ‫املحالت‬ ‫شراء‬ ‫التجارية تنافس‬ ‫املحالتواسعار ال‬ ‫شراءممتازة‬ ‫***خدمة‬ ‫واملؤسسات الصناعية‬ ‫*خدمة ممتازة واسعار ال تنافس‬ ‫*خدمة ممتازة واسعار ال تنافس‬

‫‪¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013‬‬

19

OPINIONS www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

EGYPT VEERS TOWARDS DISASTER

by Dr. Berhan Ahmed Chairperson, African Think Tank

The situation in Egypt deteriorated much further, since the coup with the army moving against the Muslim brotherhood and attacking the pro-Morsi camps.

It is not clear how many people have been killed, with figures varying between the 2,000 claimed by the Muslim brotherhood and the 200 claimed by the government.

Along with this, there is evidence that gangsters and organised criminals are being allowed to operate with impunity, attacking both pro-Morsi and pro-Army civilians. There have also been attacks on Coptic Christians, which have been blamed both on bandits and on radical elements within the Muslim brotherhood. The army now claims to have control and has lifted the curfew, but at the same time the security forces are detaining a very wide range of people - again, not only pro-Morsi supporters and Muslim Brotherhood leaders, but even pro-army activists and in fact any strong voice.

The impression given is of a considerable paranoia within the government about anyone with political or public profile.

The demonstrations have died down, at least for the moment, partly because the army has

shown that it will stop at nothing to consolidate power, and partly because the leaders have been arrested or fled.

Egypt, one of the oldest parliamentary democracies in Africa, has always been one of the most moderate and liberal of the countries in the region, but complexity and changing alliances have always been a feature of the Egyptian political scene. The public position of leaders has very little to do with their real programs and allegiances.

Amidst this confusion, it’s not easy to know who is right and who is wrong, or what solutions to suggest. So let us try to cut through at least some of the confusion. One thing we will see is that, as with most countries, we are still looking at the contest between various powers that have been in play for a century or more.

Background Without going into a lot of historical detail, early in the 20th century Egypt was a British protectorate, under a sultan, but with a legislative assembly. The British had originally invaded in 1882 in order to protect their interests in the Suez canal. For decades the Nationalist movement had been growing, and gained control of the legislature.

After a revolution in 1919,

the British, after negotiations, realised that an alliance would be better than direct control.

Accordingly the British government issued a Unilateral Declaration of Independence for Egypt in 1922. Egypt became a kingdom with an elected parliament.

The Muslim Brotherhood also dates back to this period.

It was started in 1928 as a religious and charitable movement, not necessarily so different from something like the Salvation Army, inspired by that type of model but with the aim of maintaining the strength of Islam against the increasing British and Christian influence. It became increasingly involved in politics and nationalism, being accused of violent activity in the late 1930s. The Second World War gave it a huge impetus and it spread from Egypt across the region. In 1948 members were accused of a series of bombings and there was a crackdown by the Egyptian government.

In 1952, the army, supported by the Muslim Brotherhood, overthrew the monarchy.

However there was immediate tension between the secular government desired by the army and the aims of the Brotherhood, which ked to an attempt to assassinate President Nasser in 1954.

This was followed by another crackdown.

Nasser’s successor, Anwar el-Sadat, proved to be a strong and liberal leader. He supported a secular state, modernised Egypt, but relied on the Army for power, giving them control of an estimated third of the economy.

In 1981, Sadat was assassinated by Islamic extremists, and succeeded

by Hosni Mubarak. Mubarak used a continued state of Emergency to exercise dictatorial power, and the army’s hold strengthened.

Corruption increased and in 2011, massive popular protests caused his removal,

Shining Light )5( Shining Light’s experienced professionals from our community

DR. AHMAD HASSAN Dr Ahmed Hassan performs and teaches paediatric and adult eye surgery in Melbourne. He has also worked for the Royal Flying Doctor Service in the Northern Territory, where he provided much needed medical care to our most remote communities.

In working for six months as an eye doctor in Alice Springs, he flew to remote Aboriginal communities with the Royal Flying Doctor Service.

He was intrigued to meet descendants of the early Muslim cameleers and came to appreciate the massive contribution they made to this country from accompanying Burke and Wills, to ferrying sick patients across the outback to Adelaide. It was an example to Him of Muslims’ strong roots in this great nation of ours.

Adapted from Australian Journey - Muslim communities

arrest, and sentencing to life imprisonment.

In 2012, Mohammed Morsi, a Muslim Brotherhood candidate, became the first democratically-elected president of Egypt, the other presidents having been appointed and then re-elected in rigged elections. In a large field of candidates, Morsi only received about 25 percent of the vote, emerging with 51.7% of the vote after a run-off. There was always a great deal of doubt about what he genuinely stood for. He adopted a liberal stance and promised equality and religious freedom, but instituted policies that were designed to greatly strengthen presidential power.

He gave himself the power to pass unilateral legislation, and reinstated the Islamic-dominated parliament dismissed by the Supreme Constitutional Court of Egypt in 2012, also however appointing secular and Christian advisors. Basically, he threw himself into a power struggle with the army. Such a direct confrontation was the product of inexperienced and young advisors, emboldened by the massive popular support of 2011, and interpreting it incorrectly - as a mandate for their program. For Morsi to throw himself into opposition against every other power in the country was a suicidal move.

Demonstrations erupted once again, fuelled by pro-Mubarak army factions. The Court met to decide on an impeachment process, but were pre-empted by the army. On 3 July 2013 Morsi was removed by a council consisting of defence minister Abdul Fatah al-Sisi; opposition leader Mohamed El Baradei; the Grand Imam of Al Azhar Ahmed el-Tayeb (who many Sunni Moselms recognise as a supreme authority); and Coptic Pope Tawadros II. Since that time, the army has cracked down on demonstrators, seized activists of all types, but

tried to appease both sides by putting Mubarak on trial along with leaders of the Muslim Brotherhood, both for inciting riots.

So it may be seen that in the political history of Egypt, tension between the army and the Muslim Brotherhood has always been an important factor. But this is powered by pressure from outside.

The Israelis were opposed to Morsi because he was vehemently opposed to their occupation of Palestine, and is at least plausibly suspected of strong anti-Semitism. The governments of Saudi Arabia, Qatar and the Emirates fear populist movements that may imperil their monarchies, and have recently given $13 billion to the army government. The United States supports those countries in order to ensure the flow of oil, and supports the army to the tune of $ 1.3 billion per year. Other regional powers, such as Iran, support the Brotherhood.

History is a sure guide. Every time the Muslim Brotherhood is suppressed, it comes back

a decade or so later, stronger than ever. Suppression also gives power to the more extreme and radical elements within the brotherhood. Yet it does not have the goal of establishing a radical Islamic state; instead it wants a respect for Islam within a secular state. To work with the Brotherhood would be to strengthen those moderates.

There is no way that any government can maintain power without sharing it, except by imposing inhuman levels of repression. If there was dissatisfaction with Morsi, it was essential that it use the democratic process of impeachment provided for in the constitution. The Muslim Botherhood is one of the most important holders of power within Egypt and, indeed, throughout the region. The stability of the region requires that the Western Powers encourage the Egyptians and regional governments to enter dialogue, and share power, with all of the players including the Muslim Brotherhood.

9/15 Nathan Drive CampbellfiledVic - 3061

Mosque Around Australia (4)

Masjid Al Farooq Masjid Al Farooq is commonly referred to as the ‘Kuraby Mosque’ which was founded in the early 1990’s when the Muslim community in the area was still small. Today by the blessing of Allah (swt), Masjid Al Farooq is a central focus of Islam to a large and diverse Muslim community.

Imam Of Musjid: Imam Akram Buksh Masjid Al Farooq - Kuraby Mosque 1408 Beenleigh Road Kuraby QLD 4113 Australia Phone : +61 7 3114 2769 Fax : +61 7 3848 0899 contact@kurabymosque.org.au www.kurabymosque.org.au

20

AUSTRALIAN www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

?

History Column

Who comes first There were two important events held in the same week this month involving Muslims and police. These two events were entirely different – in fact oppositional – to one another in many respects. I believe they serve as an accurate analogy of where the Muslim community finds itself today, not only in its relationship with police, but more importantly its relationship with itself.

The first was an Eid dinner hosted by the Australian Federal Police (AFP). While I didn’t personally attend, one could see from the many descriptions and photos floating around afterwards that the dinner was well attended. Plenty of prominent Muslims – young and old – were in attendance, observably happy to have their pictures taken with their peers and members of the AFP. On all accounts, it was a successful and happy night of celebration and co-operation between police and Muslims.

The second event, held two days later, was a hearing into practices of police racism and profiling against minority communities, including Muslims. The number of prominent Muslims who attended this two-day event could be counted on two fingers. There were however many Muslim youth in attendance, sharing their painful experiences of harassment and abuse at the hands of police. One of

Mohamad Tabbaa Executive Member Islamic Council of Victoria

many such disturbing examples was of a young brother who alleged that he was literally kidnapped by police, blindfolded and assaulted in the back of a police van.

He hadn’t committed any crimes, and was not charged, but simply abused and then dumped.

Many other attendees, Muslim and nonMuslim, shared numerous accounts of incidents where police had abused them or their loved ones, ranging from derogatory remarks, to extreme cases of severe

beatings and even death, all carried out by various branches of police. What was striking about the many stories shared was their close similarity to one another, strongly suggesting that this was not about isolated individuals, but about a culture of racism embedded in the police force.

In stark contrast to the AFP dinner, the atmosphere here was intense, so much so that many speakers could not handle the pain of recalling their experiences, and simply broke down. A few young Muslims who had experienced police abuse were so happy to finally see a Muslim representative who showed interest in their plight, that they approached and hugged me unexpectedly.

This rift between the concerns of much of our leadership on the one hand, and the experiences of many members of our community on the other, should be of concern to all of us. Imagine how a mother might feel, watching thousands of Muslims protest the deaths of Egyptians overseas, while nobody takes interest in the fact (or even knows) that her own son is killed in their very backyard.

If we don’t attempt to bring peace to the vulnerable members of our community, then the oft-repeated phrase ‘Islam is peace’ becomes little more than a hollow slogan.

Victorian Bachar Houli Cup comes to a grand finale

AIA- winners of Bachar Houli Cup

AFL A u s t r a l i a n International Academy (AIA) have rounded off the Islamic Schools Competition in style, defeating Darul Ulum College of Victoria to secure their second straight Bachar Houli Cup at JJ Holland Park.

The top six schools in the Bachar Houli Cup competition played off in finals for first, third and fifth place respectively, with plenty of skill and enthusiasm on show in all three matches.

Richmond footballer and Australia Post AFL Multicultural Ambassador Bachar Houli said while there was plenty of footballing ability on show, the main aim of the competition was to provide a fun, engaging event for young Muslims.

“It’s just great to see the kids with a huge smile on their faces and it’s all about participation and having fun,” Houli said.

“So it’s all about the students

today and nothing else.

“It’s great to see them all get together and hopefully they learn something from the game, from the day itself and moving forward we can get them more involved.”

AIA dominated the grand final, with their skill and pace through the midfield too much for their previously undefeated opponents in a 104-point victory.

Imran Noureddine, a year 10 student of Lebanese and Italian descent, was named Most Valuable Player (MVP) for the champions after a hardrunning performance.

Outside of the matches, students received presentations from guest speakers Houli and 2013 Masterchef Australia finalist Samira El-Khafir.

Having already cooked a barbeque lunch for participants earlier in the day, El-Khafir spoke about her experience on the popular cooking show and her pride in representing Islam

Bachar Houli and Masterchef finalist Samira El-Khafir on a national stage.

The Bachar Houli Program was developed by Houli and the AFL, providing Islamic schools and students with the opportunity to play in an AFL competition. The competition runs over a four-week period, with students from years 9 and 10 playing in a series of roundrobin matches, culminating in the Bachar Houli Cup final.

The program has grown to include over 30 Islamic schools and 5000 participants nationally.

The best performers in the Cup are selected in to the Bachar Houli Academy, a high performance football talent camp for emerging junior players aged 14-16 years who are from an Islamic background. In addition to the football, the program provides mentoring, education and leadership sessions.

Imran Noureddine

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

WHICH WAY WILL THE WIND BLOW? Bilal Cleland

bilal42@bigpond.com Australia has a new federal government with a Prime Minister of staunch Roman Catholic background. Like several Labor and Liberal parliamentary colleagues, he is a product of elite school education. Like Bill Shorten, contender for the Labor leadership, he is a product more specifically of Jesuit education. The new pope is also a Jesuit.

Just like the Muslim world, the Catholic world covers a myriad of political and social attitudes. The old pope, Pope Benedict, was anti-Muslim, as we saw from his address at the University of Regensburg on the subject of Islam. He quoted approvingly a Byzantine emperor who stated: “Show me just what Mohammed brought that was new, and there you will find things only evil and inhuman, such as his command to spread by the sword the faith he preached.”

Pope Francis has expressed different attitudes. In his address at Eid al Fitr this year 2013 he said: “This year, the theme on which I would like to reflect with you and with all who will read this message is one that concerns both Muslims and Christians: Promoting Mutual Respect through Education.

This year’s theme is intended to underline the importance of education in the way we understand each other, built upon the foundation of mutual respect.

“Respect” means an attitude of kindness towards people for whom we have consideration and esteem. “Mutual” means that this is not a one-way process, but something shared by both sides.

What we are called to respect in each person is first of all his life, his physical integrity, his dignity and the rights deriving from that dignity, his reputation, his property, his ethnic and cultural identity, his ideas and his political choices. We are therefore called to think, speak and write respectfully of the other, not only in his presence, but always and everywhere, avoiding unfair criticism or defamation. Families, schools, religious teaching and all forms of media have a role to play in achieving this goal.

Turning to mutual respect in interreligious relations, especially between Christians and Muslims, we are called to respect the religion of the other, its teachings, its symbols, its values. Particular respect is due to religious leaders and to places of worship. How painful are attacks on one or other of these!”

Cardinal Pell, Australia’s most senior Roman Catholic and mentor of Tony Abbott, in a 2006 address to some American businessmen claimed to have found the Quran replete with many “invocations to violence” As Irfan Yusuf wrote : ‘Perhaps more troubling is the fact that this prominent Catholic theologian is satisfied with reliance upon the most rudimentary research which represents an insult to both his congregation and to his own obvious mastery of theology. Despite having access to numerous works on Islamic theology and history authored by prominent Christian scholars (such as Karen Armstrong), Pell chooses to use the works of journalists and propagandists such as Paul Stenhouse and Daniel Pipes.”

Will an Abbott led government reflect the hostility behind the words of Pope Benedict and Cardinal Pell or the tolerance and mutual respect advocated by Pope Francis?

In a speech he made in Lidcome, NSW at an Eid al Fitr dinner this year, Abbott declared himself the “sworn enemy” of those who sought to divide Australia over issues of race and faith. However we must be aware that his government includes Scott Morrison in the new federal Cabinet and Corey Bernardi in the Senate.

Is he a ‘sworn enemy” of these men who have certainly tried to use religious difference to divide this community?

We wait and watch.

The author is a prominent Australian Muslim scholar and activist.

21

21

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

advertising www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

Max Chester OAM

advertising ¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

Glenroy Upgrade Panels by 2kW : $2,300.

Email: info@greenovasolutions.com.au

Greenvale Add 2kW Panels + 5kW Inverter: $3,300.

www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

22

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

23

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

advertising www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

advertising ¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

24

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

25

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

advertising www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

advertising ¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

26

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

27

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

advertising www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

28

advertising ¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

RICK MITRY IN DEFENCE IF DUMBALOSKA SUPERIORLY PERFORMS HIS TASK On 2 September 2013 in the Supreme Court of in the Australian Capital Territory in Canberra charges against Lidija Dumbaloska which had been brought against her by the Australian Federal Police in 2010, as a result of complaints by the former Ambassador of The Republic of Macedonia Pero Stojanovski, were dropped.

After the court was presented with evidence by Ms Dumbaloska’s lawyer, Rick Mitry (pictured),, on his application for leave to cross examine Mr Stojanovski about his credibility, the Director of Public Prosecutions made a decision that a Jury (which had that morning been empanelled), properly instructed, would not convict. When Her Honour Justice Penfold, after examining the material, decided she would allow questions on credibility, the prosecution withdrew the charges. The material examined

by the Judge included claims by Mr John Nicolovski of Canberra and others that Mr Stojanovski falsely claimed that he needed loans for a cancer operation.

Mr Mitry told the court that there were other equally serious and significant matters which Mr Stojanovski would be cross examined on, including confronting and inappropriate material on his Laptop as well as his proclivity for dishonesty in his personal relationships (which in his position could appear to compromise sensitive Government affairs) and his tendency to resort to deceit when dealing with situations.

A minor charge was referred back to the Local Court, which Mr Mitry said, if it was to proceed, would also be vigorously defended and all these issues will be again need to be fully ventilated.

29

AUSTRALIAN

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

Malek Fahd Islamic School takes debating lead

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

Keysar's Column

Muslims Australia - the Australian Federation of Islamic Councils (AFIC)

An impressed crowd. Malek Fahd Islamic School Executive Principal Dr. Ray Barrett, Muslims Australia president Hafeez Kassem, Bankstown Mayor the honourable Khal Asfour, Muslims New SouthWales Chairman Amjad Mahboob, Malek Fahd Islamic School board member Agm Garana.

Keysar Trad

an EXCO member of Muslims Australia

By Asmaa Ghamra-oui and Farah Joy Hawila The power of words was put on show through Australia’s leading Islamic school, Malek Fahd Islamic School (MFIS) as the school organised the inaugural Islamic Schools debating and public speaking competitions for 2013.

Drawing on the rich pool of talented students at MFIS and across the Muslim schools in Sydney, a competition was

formed to take place during the third term with the finals being held last week.

“It was a joy and a privilege to be allowed the opportunity to organise this competition and to coach the students in debating and public speaking.

We are blessed to have such articulate and conscientious future leaders in society”. Said Miss Hala Trad, Tournament convenor at MFIS. The competition offered a variety opportunities to students further building on their speaking and lateral thinking talents.

Students received opportunities to learn from experienced adjudicators and aid in organisational aspects of the competition. Students were aided in building on skills picked up from the curriculum to extend them into the public sphere.

Bankstown Mayor Khal Asfour spoke of the importance of the competition saying “it’s very important that debating and public speaking continues to develop in Islamic schools around New South Wales” and “it’s important that this competition continues to

grow.”

MFIS executive principal Dr. Ray Barrett anecdoted of an exchange between a student and the governor general, where the governor general responded to the student by encouraging “being able to express and articulate and put forward your opinions in a proper way”.

Student MC, Abdul Rahman Lazki, perhaps put it best when he expressed his hope for this event to continue to grow every year in order to help it further “blossom into something really beautiful.”

Federal Minister Visits Newport Mosque New Site

By Fatima Dennaoui‫‏‬ Federal Minister and Local Member of Parliament, Kate Mundy, paid a visit to Newport Islamic Society’s multi-million dollar Islamic Centre project last month.

The building for Australia’s largest Islamic Centre in Newport will comprise of a massive 1200 m2 mosque for males and females, an education area, library and community hall for local functions and events.

Ms Mundy appreciates that it has been a long and difficult struggle for the Muslim community of West Melbourne to establish a central place of worship and social activity, and is keen on supporting the development of this project.

After decades of unsuccessful attempts to obtain a Planning Permit, Hobsons Bay City Council finally granted the Permit on February 17 2009. The project will require nine years to complete.

The Federal Minister said she was ‘excited’ about the new project and could not wait to visit at the next stage of building.

Some people question why AFIC has adopted the name Muslims Australia, it seems like a big name and a big call to make. However, AFIC is the most widely representative national Muslim organisation with over 100 societies Australia-wide amongst its membership and eight schools to meet the education needs of Muslims in NSW, Victoria, QLD, SA, WA and the ACT. These schools produce some of the best results in Australia.

AFIC is a 49 year old organisation whose growth has attracted varied interest from within and without the Australian Muslim community.

With the claim of covering the major needs of Australian Muslims, the community has come to expect all sorts of things from AFIC, if a mosque is being built, people want financial help from AFIC, if a school is being built, come to AFIC, if an Imam wants to become a marriage celebrant, come to AFIC, Halal certification, well - this generates money, so the competition for this is very fierce Australia wide.

Quite often, when an organisation is disappointed for not gaining the desired financial support, all sorts of allegations are thrown at the organisation, yet people don’t stop to consider that the organisation’s limited resources constrain it from giving money to all and sundry. Yet in the past six weeks, AFIC has taken the lead in assisting three stranded Imams thereby minimising harm and maximising benefit to our community, more about this will be revealed in a follow up article insha Allah.

AFIC has limited sources of income, it relies on rent and Halal certification to fund its projects. Halal certification is one of the most competitive industries in Australia, along with the competition come allegations that one groups certification process is more stringent than another as they all vie for the certification dollar.

Whilst other certifiers are mostly private concerns, AFIC uses its funds to pay the very staff who serve the Muslim community Australia wide. AFIC’s management of its modest income has seen it succeed in funding schools and numerous community projects and needs.

Zakat collection in our community is also very competitive, there are multinational Muslim charities that raise tens of millions of dollars a year to help the needy outside of Australia. The fierce competition and the tremendous number of causes all around the world all compound to mean that very little funds are donated to AFIC to help meet the need of local Muslims.

I don’t blame our community for having high expectations, however, high expectations must be financed by a community that needs to be more protective over its federal umbrella body.

The community needs to be vigilant and protective. If you see something wrong, by all means, bring it to the organisation’s attention and if you don’t get a satisfactory response then bring the organisation to account. AFIC has developed a healthy mechanism of accountability that has raised the levels of scrutiny to be commensurate with the best models and to ensure that the organisation runs very efficiently and very effectively.

To prove AFIC’s commitment to accountability an upto-date financial report is scrutinised at every meeting, this includes EXCO, Federal Council and Federal Congress meetings. Soon, readers are likely to see AFIC legally pursuing certain individuals and organisations over financial matters. AFIC’s EXCO is very serious about accountability and transparency we are taking this opportunity to ensure that the legacy we leave behind is a legacy that meets the expectations of our member societies and a legacy that will project a best practice model for others to follow.

30

COMMUNITY ¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

ANIC Eid al Fitr Dinner & Annual Lifetime Achievement Awards

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

Legal Corner

Islamic Wills in Australia

Hyder Gulam

Al wasat Legal Editor The Islamic Council of Victoria(ICV), in partnership with Australian National Imams Council(ANIC), hosted the annual Eid al Fitr dinner and the Lifetime Achievement Awards Ceremony on Sunday, 25 August 2013.

The event was an opportunity to recognise community pioneers who have served both the Muslim and wider Australian community for more than 50 years.

Categories and awardees included; Religious Services- Sheikh Gul Saeed Shah, Community Leadership- Ibrahim Dellal, Education- Dr Abdul Khaliq Kazi, Philantrophy- Br. Ridwan Haddara and Victoria Police- Commander Ashley Dickinson. Amongst the five awards Board of Imams public relations officer Sheikh Nawaz presented, there was well over 200 years of collective community service.

More than 200 people attended the evening held at the Australian Light Foundation. Amid attendees there were also a number of honoured and distinguished guests including; Grand Mufti of Australia Dr. Ibrahim Abu Mohamad, previous Mufti of Australia Sheikh Fehmi Imam, ANIC President Sheikh Abdul Azeem, ICV president Br Nadeem Hussain, Commissioner of the Victorian Multicultural Commission Mr. Chin Tan and Mr. Andrew Elsbury on

Sheikh Gul Saeed Shah

Sheikh Fehmi

Haj. Ridwan Haddara Ibrahim Dellal

Dr Abdul Khaliq Kazi

behalf of The Honourable MP Nicholas Kotsiras.

Representatives from the Australian Multicultural Foundation(AMF, National Centre for Excellence in Islamic

Commander Ashley Dickinson Studies, Australia Post, Victorian Equal Opportunity and Human Rights Commission and Ethnic Communities Council of Victoria(ECCV) also attended the dinner.

ISLAMIC WILLS

RSG LAWYERS

Islamic Wills that are complaint with Australian Law. Backed by our law firm.

Be Prepared for Hajj and care for your loved ones.

WE ALSO DRAFT ISLAMIC WILLS FOR SINGAPORE, MALAYSIA & THE UAE

RSG Law Ph: +61 (03) 9350 4440 Email: info@rsglaw.com.au Website: www.rsglaw.com.au 3 Victoria Street Coburg 3058 Vic Australia

Salaams All, In this month’s article we will be discussing Islamic Wills in Australia. As we all know, Islam is referred to in the Qur’an as not just a religion but also as a ‘deen’ or way of life. As such, it provides detailed guidance for Muslims on how to conduct their affairs in every aspect of their lives. When it comes to the hugely important matter of death, it is not surprising that Islam has placed great emphasis on the manner in which the deceased and their estate is to be treated.

Even though many Muslims are scrupulous in ensuring that funeral rites are observed, namely the funeral prayer (janazah), the ritual washing of the body (ghusl) and the funeral shroud (kafn), there is much less emphasis, or even on occasion indifference, in ensuring the assets of the deceased are distributed amongst the family in accordance with Qur’anic requirements. From a Shariah perspective the correct distribution of assets is a compulsory (fardh) obligation on the observant Muslim and hence is of paramount importance.

In order to maximise the likelihood of a Muslim’s assets being distributed correctly upon death, most scholars maintain it is an obligation to prepare a legally valid will, so that the family of the deceased are left in no doubt as to the wishes of the deceased.

The implication of dying without a will in Australia are complicated by the ‘laws of intestacy’ which would be enforced if a will was not left, and the family were unable to amicably agree on the distribution of the deceased’s assets. These laws of intestacy would distribute assets according to Australian law, and may conflict with Shariah principles unless a properly drafted will is created.

Legal Considerations. As I have discussed previously, Shariah law is not recognised under Australian law. This poses a problem if a family member of the deceased wishes to contest the Will, as the matter may be resolved by an Australian court of law under the Australian legal system. It is of vital importance to ensure a will is legally valid under Australian law. It is however, insufficient to have a legally valid will which merely states that Shariah should be enforced. As Australian court would not have the necessary expertise, inclination of knowledge where to begin. I have seen this in some so called Islamic wills that have been circulated around Australia. My view is that these wills are unenforceable, and will cause more problems for the beneficiaries than good.

The distribution of assets under Shariah law is impossible to predict, as the shares received by each family member depend on who survives the deceased. No individual is able to predict with certainty whether their parents, spouse or children will predecease them, or sometimes even if they will have more children in the future. It therefore becomes very difficult to comply with Australian law by stating the exact shares due to each family member.

Laws of Intestacy. Those unfortunate to pass away without leaving a legally valid will are affected by the ‘laws of intestacy’ which effectively require the assets to be distributed amongst the surviving partner and children in shares set by Australian law.

However, if the surviving family of the deceased mutually agree to distribute the assets according to Shariah principles, according to Australian law they will have voluntarily relinquished the shares due to them under the intestacy laws and chosen to receive a differing share as per Shariah law. However, if any member of the family wishes to dispute the share owing to them, then the voluntary arrangement cannot be legally enforced, and if the matter reaches court, then the family member concerned would only be legally entitled to whatever share is due to them under intestacy law. It is therefore imperative a legally valid will is prepared prior to death.

By SQNLDR (ret) Hyder Gulam LLM MBA FRCNA Legal Editor, AlWasat and Co-Founder Muslim Legal Network Inc. Disclosure: I am a Partner at RSG Law (Ph. +61 (03) 9350 4440, Email: info@rsglaw.com.au at 3 Victoria Street Coburg Victoria 3058 which specializes in Islamic Wills. I would like to thanks Sheikh M. Nawas from the Australian National Imams Council for his assistance with this article.

31

AUSTRALIAN

¿ ALWASAT ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

www.alwasat.com.au ¿ info@alwasat.com.au

Melbourne - World’s Most Liveable City for Third Year

Australia visit of Da’wah expert: Sheikh Dr. Mohamed Al-akkas‫‏‬ Sheikh Dr. Mohamed Al-Akkas from Saudi Arabia visited a number of states in Australia and delivered a series of lectures and workshops in Mosques, Islamic schools and centers. Dr. Al-Akkas visited a number of Islamic schools including Malek Fahd Islamic School In New South Wales, Islamic College of Melbourne in Victoria and Islamic College of Brisbane in Queensland. In addition to that, he visited and delivered lectures at a different number of Mosques throughout Australia including Newport, Maidstone,

Melbourne has once again been ranked the best city in the world to live, according to the latest Economist Intelligence Unit’s (EIU) 2013 Global Liveability Survey.

This is the third consecutive year that the Victorian capital has been at the top of the influential index, since taking the title from Vancouver after a run of almost a decade.

Australian cities dominated the rankings claiming four of the top ten spots, with Adelaide coming in equal fifth and Sydney and Perth falling one place in the rankings to seventh and ninth position respectively. Vienna once again came in second place with Vancouver (3), Toronto (4), Calgary (=5), Helsinki (8) and Auckland (10) rounding out the top ten.

The EIU’s Liveability Ranking, part of the Worldwide Cost of Living Survey, assesses living conditions in 140 cities around the world by assigning a rating across five broad categories of stability, healthcare, culture and environment, education and infrastructure.

Melbourne scores highly in all of the EIU’s criteria and achieves perfect scores in the areas of healthcare, education and infrastructure.

Ongoing investment in Melbourne’s world-class infrastructure was highlighted in the report for

keeping Melbourne at the top of the index.

RankCity Overall Rating (100=ideal) 1-Melbourne 97.5 2-Vienna 97.4 3- Vancouver 97.3 4- Toronto 97.2 5- Calgary 96.6 6- Adelaide 96.6 7- Sydney 96.1 8- Helsinki 96.0 9- Perth 95.9 10- Auckland 96.7 Source: Economist Intelligence Unit The news comes just weeks after the Monocle named Melbourne’s quality of life the second best in the world – rising from fifth place in 2012. Melbourne’s constant reinvention of itself with new innovative buildings rising as quickly as new food trucks and restaurants appear is referenced by the report. The magazine comments that “The intelligent charm of Melbourne is being matched by clever city-wide ideas” as it commends the significant investment in infrastructure and cycle-ways.

Melbourne continues to top the liveability ranking, not just because of the natural advantages of low population density but because of the consistent and strategic infrastructure investment. The same foresight

‫ م‬2013 ‫ هـ ¿ أيلول‬1434 ‫ ¿ ذو القعدة‬36 ‫¿ الوسط ¿ العدد‬

Preston, Al-Taqwa, Virgin Mary and HIYC mosques.

Sheikh Mohamed is fluent in English as well as Arabic. He studied electronics and computers in the USA and also worked and lived there. He travelled extensively for the purpose of Da’wah and is also a comparative religion specialist. The Sheikh was instrumental in the Da’wah program initiated and implemented in the 1st Gulf War to US Marines and alhumdulilah, about 7500 US Marines reverted to Islam through his Da’wah efforts!

that the city’s founders had in laying out Melbourne’s grid system of wide avenues and lush green parks, continues to today with multi-billion dollar developments such as an East-West road link, the expansion of the Melbourne Metro system and the continued investment in the Southbank Cultural Precinct.

Melbourne is well-known for its high quality of life, with its vibrant multicultural community, renowned arts scene and world famous food and wine, as well as Australia’s best shopping and leisure opportunities. Adding to this vibrant lifestyle, Melbourne is home to some of the world’s most prestigious cultural and sporting events - consistently being ranked as one of the world’s ‘Ultimate Sporting cities’ in the biennial SportBusiness awards.

As the world’s most liveable city, Melbourne attracts people from all over the world ensuring a steady supply of highly talented workers.

Its enviable lifestyle, skilled and innovative workforce and competitive business environment all combine to make Melbourne one of the most dynamic cities in the world.

Source: http://www.liveinvictoria.vic.gov.au

Reception to Year 12

Photo of a workshop delivered by Dr. Al-Akkas to students at the Islamic College of Melbourne,Tarneit

¿ www.alwasat.com.au

¿ info@alwasat.com.au

>> 22

ARABIC & ENGLISH NEWSPAPER ¿ Issue 36 ¿ Dhu al-Qi'dah 1434 ¿ September 2013

Malek Fahd Islamic School takes debating lead

Victorian Bachar Houli Cup comes to a grand finale

Map For Hajj

29

Melbourne World’s Most Liveable City for Third Year

17

20

ANIC Eid al Fitr Dinner & Annual Lifetime Achievement Awards

31

30

QURBAN (EID SACRIFICE)

N IN QURBA ON LEBAN

N FOR QURBA UGEES REF S Y R IA N

HUMAN APPEAL INTERNATIONAL AUSTRALIA WILL DONATE YOUR QURBAN TO THE MOST NEEDY PEOPLE OF SYRIA & SYRIAN REFUGEES, PALESTINE, LEBANON AND 16 OTHER COUNTRIES FOR ONLY $100 PER QURBAN.

LAST YEAR WITH YOUR HELP OVER 1.3 MILLION PEOPLE BENEFITED! DONATE YOUR QURBAN TODAY! CALL 1300 760 155 OR VISIT WWW.HUMANAPPEAL.ORG.AU Please do not throw the newspaper on the ground because it contains religious references