February 2022 by Al Wasat Magazine

Issue 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫العدد‬

ARABIC & ENGLISH MAGAZINE

INDEX

Editor in Chief: Fawaz Chawk Art Director: Omar Alhashemi

(OVISION)

Editorial Secretary: Dr. Abdul M. Kamareddine

Paradigm shift

Sydney: Monzer Gabr

Finding Humor in “Disasters”

Adelaide: Ahmed Zreika

Al Wasat Magazine Address:

Melbourne office: 171 Denton Ave, St. Albans, VIC 3021 Postal Address: P.O.Box 5178, Cairnlea VIC 3023 Tel.: + 61 4 3020 4076

Sydney office: 10-28 Biloela St, Villawood NSW 2163 Tel.: + 61 4 9033 0623

Australian Economy Performing Better than Many Expected

Religious Freedom and Alienation

Victorian Mosque Open Day

Prohibited Categories of Food and Drinks in Islam ‫يرجى عدم رمي الصحيفة على‬ ‫االرض الحتوائها على آيات قرآنية‬

WHAT TO DO WHEN THE WEIGHT COMES BACK

... ‫البر ما اطمأنت إليه النفس‬

‫تاريخ اإلسالم في‬ ‫شمال إفريقيا‬

.. ‫هِمْشين‬ ‫شعب أرمني مسلم‬

‫وبالوالدين إحسانا‬

Sponsor an orphan, give hope for a bright future. Human Appeal is currently sponsoring over 63,000 orphans in 15 countries. For as little as $50 a month you can grant an orphaned child a better start in life; the chance to receive an education and live in a loving and caring environment.

Give Happiness Today. Visit www.hai.org.au Call 1300 760 155 HAI_2019_Ramadan_Alwasat_1/8Ad.indd 1 AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

30/4/19 10:33 am

3 AUSTRALIAN

Balance needed in visa cancellation decisions Deciding to cancel a person’s visa will almost always have a profound impact on their and their families’ lives and should involve a weighing-up exercise with proper regard made to an individual’s circumstances. amendment to be unnecessary, as under the current law, it is already open to the Minister to determine that a person does not pass the character test because, having regard to the person’s past and present criminal conduct, the person is not of good character. This ground does not depend on the sentence handed down by a court, or the maximum applicable sentence for the relevant offence. “Given the significance of a visa cancellation, the Law Council considers that a determination that a person does not satisfy the character test should be based on proper regard to an individual’s circumstances and the risk they pose to the community, with that assessment subject to independent review, rather than by virtue of a

‫الحرية‬ ‫الحرية‬ ‫الحرية‬ UAP13469A2

–United Australia Party ‫انضم إلى‬ unitedaustraliaparty.org.au ‫يرجى زيارة‬

conviction alone. This is particularly important where a person receives, for example, only a community corrections order for the relevant offence. The Law Council is also concerned about recent comments that soft decisions in the courts are enabling people to get around existing migration laws and that lawyers are part of the problem in the system. “Courts are required to sentence offenders according to law and established sentencing principles, which recognise that the facts and circumstances of every case are different. It is not appropriate to question outcomes in a generalised way, or without knowing what factors contributed to a sentence imposed on an individual, but it is

important that if errors may have been made, then superiors courts can review these decisions in appeals,” Mr Liveris said. “It is also important that public discussion about criminal sentencing is fair and balanced. Attacks on the independence of the judiciary do not make Australia safer. They have the reverse consequence of eroding public confidence in the courts and undermine the rule of law. “Criticism of Australia’s judicial system, which is amongst the best in the world, is not only unhelpful to this debate, but overlooks the vital role it plays in protecting our community and people’s rights. This includes the principle that everyone deserves access to justice, including representation by a lawyer.”

FREEDOM FREEDOM FREEDOM Join the United Australia Party – go to unitedaustraliaparty.org.au

United Australia Party 1 ‫إنتخب‬

Vote 1 United Australia Party

Level 17, 240 Queen Street, Brisbane 4000 ، United Australia Party ، Craig Kelly ‫مرخص من قبل‬

Authorised by Craig Kelly, United Australia Party, Level 17, 240 Queen Street, Brisbane 4000

UAP13469A2

“The key change the Migration Amendment (Strengthening the Character Test) Bill 2021 makes to Australia’s laws is to expand the circumstances in which a person does not pass the character test, and may have their visa cancelled, to designated offences with a statutory maximum sentence of not less than two years, regardless of the actual sentence given. “The Law Council considers this proposed amendment to be disproportionate, as it could permit cancellation or refusal of visas for persons convicted of a designated offence but who have received only a short sentence, a fine or a community corrections order. “The Law Council considers the

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

COMMUNITY

Dr. Rawaa El Ayoubi

The term “paradigm shift” was introduced by Thomas Kuhn in his influential landmark book, The Structure of Scientific Revolutions. Kuhn shows how almost every significant breakthrough in the field of scientific endeavour is first break with old ways of thinking, with old paradigms.

Founding Director Aspire Leadership Network

For instance, until the germ theory was developed, a high number of women and children died during birth, and no one could understand why. But, as soon as the germ theory was developed, a whole new paradigm, an improved way of understanding what was happening made a significant medical improvement possible. Paradigm shifts move us from an image of picturing the world to another, and those shifts—if they are positive—create significant changes. Adopting the approach of Stephen Covey and David Marquet, I hope to help bring a paradigm shift in management training by focusing not on the primitive “carrot-and-stick” paradigm, where rewards and punishments are used to generate productivity, but on a principle-based compass. What’s needed today is a compass for leaders and managers to follow for determining directions especially in time of change.

Of course, to get anywhere fast, we need refined processes and clear channels of production, we need a compass. This compass provides more vision and direction (Covey,1992). According to main religious teaching of the major world religions, the same basic universal principles as: “you can’t have trust without being trustworthy”, “walk the talk”, “actions are more important than words”, “righteousness is about having good character” (Prophet pbuh), “how despicable it is in the sight of Allah that you say what you do not do”, (Qur’an 61:3). “Allah does not change the condition of people unless they change what is in themselves” (Qur’an 13:11). With its emphasis on changing character first, these verses of Qur’an provide a powerful tool of positive paradigm shift. It is a new level of thinking, it’s a principle-based approach that stems from “inside-out” approach to personal and interpersonal effectiveness. It means

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

to start first with self: if you want to be trusted, be trustworthy. Stephen Covey takes the same approach in his best-selling book The 7 Habits of Highly Effective People. He demonstrates that the inside-out approach is “the lasting solutions to problems and lasting happiness and success.” In contrary, the outside-in paradigm is unhappy people who always feel victimised and focus on the weaknesses of other people and the circumstances they feel are responsible for their sluggish situation. Accordingly, the compass that I am talking about is the one through which we are able to distinguish between right and wrong and is the one that is based on universal principles such as: integrity, honesty, fairness, dignity, kindness, quality of service and patience. Integrity and honesty create the foundation of trust that is essential to cooperation and to long-term personal and interpersonal growth (Covey, 2020). People may argue about how these principles are to

be applied in real life when running a business and how they will be managed by them? Once you have your strategic plan which is your map aligned with your compass that is based on correct principles, your compass will become an empowerment tool. Map versus compass guidance is an important strategic matter as reflected in this statement by Masaharu Matsushita, president of Japan’s giant consumer electric company, Panasonic: “we are going to win and the industrial West is going to lose because the reasons for your failure are within yourselves: for you, the essence of management is to get the ideas out of the heads of the bosses into the hands of labor”. According to (Covey, 1992), the sated reason for the failure here is: “we are locked in to certain mindsets or paradigms, locked in to management by maps, locked in to an old model of leadership where the experts at the top decide the objectives, methods and

means.” It means that strategic planning is an ongoing process—not a one-time meeting. Harvard Business School Professor Clayton Christensen notes that “Most people think of strategy as an event, but that’s not the way the world works.” Given the proper attention, and continual reassessment against your compass that is centered on a purpose and on a commitment to set of principles, you can empower everyone who understands these principles and who connects their values with the values of the company without monitoring and controlling. Often, we cannot embrace a new paradigm until we are convinced of a new paradigm that is better than the one we hold and let go of the old one. As we sincerely seek to understand and integrate this principle-based compass in our lives, we need to think differently, to shift our paradigm to a new level of thinking: the inside-out approach on personal level. Once you have embraced this new level of thinking, you can start a training development for your employees that matches this paradigm shift. Leading by principles not by practices requires a different kind of training, it requires first a change in your paradigm and an adoption of a new mindset, and the payoff is more productive work, expertise and shared responsibility and of course it can set your business on the right track.

EDUCATION

Islamic College of Melbourne

Celebrated World Hijab Day On Friday, 4th of February, to coincide with ICOM’s Hijab Day, the Islamic College of Melbourne held an educational information session for all Year 5 students where matureage topics relating to the hijab, faith and Islam are explained and discussed. This extensive, oneoff session provides our students with a greater understanding of what expectations lie ahead for them in life and why these expectations are so important. This information session is held for Year 5 students every year and is an integral part of their developmental studies. After the session is complete, a morning tea is held where female students are gifted with a gift bag, formal hijab and a brand new ICOM hijab designed specifically for sporting activities and athletics, while the boys received a gift bag and traditional hat (taqiyah) to wear.

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

FAMILY

GIFT OF KINDNESS

FINDING HUMOR IN “DISASTERS” By Jamilah Samian

www.coolmumsuperdad.com

Someone once said to me, “Anything that could go wrong will go wrong with children.” You could say this is a very negative and exaggerated way of looking at how things are with children. On the other hand, every parent knows that with kids, things often don’t happen the way we want. Consider the first time I baked a butter cake right. It came out perfectly golden and the sight and smell of it made my mouth water as I removed it from the oven. I was just about to taste the fruits of my labor when the doorbell rang. I left the knife on the table to answer the door. When I returned ten minutes later, Saif, then three and having a crush on the constellations, had climbed up a chair and carved a few big stars on the piping hot cake. Did I cry because my cake was ruined? Or did I laugh because my

son was adept at shaping stars? I ended up serving an irregular starshaped cake to my parents-in-law who had just arrived. Or consider the time I went shopping with my youngest, Siraj, when he was four. I had just acquired a new beige colored handbag, which was out of the ordinary for me. On normal occasions, I would have opted for a dark coloured piece because they don’t show shoe marks so much. I have a habit of placing my handbag on the floor of the car each time I go out. The handbag, more often than not, gets shoved around (and yes, trampled) by several pairs of little feet eager to grab a seat. Halfway to the supermarket, Siraj grew silent. I presumed he had fallen asleep. As soon as I parked the car, he handed me my handbag. “Look, Mama,” he said, “Your name!” He had found a black fountain pen

hidden under his seat and had scribbled “j-a-m-i-l-a-h” in bold letters on one side of the bag. Did I laugh because my son had successfully written my name for the first time? Or did I cry because my new bag was perfect no more? On both occasions, I chose to laugh. I laughed when I saw that my six-year-old had slapped plenty of yellow stickers on my bedroom door with words such as “Working Room”, “Do Noc befor entering,” and “Mom and Dads room”. I laughed when I discovered my sons had hung paper mobiles from the blades of a ceiling fan (honestly, that’s where they work best and they looked pretty, too). I laughed when I discovered my sons had gotten their hands on a rectangular piece of material and tied the four ends to the posts of the lower bunk of a double decker bed to make a perfect indoor hammock. I laughed, too, when my college

going son burnt his favourite t-shirt in the microwave oven in an effort to dry it quick. I laughed because no amount of distress was going to make my son’s school bag appear or put my butter cake right or bring my brand new handbag to perfection or get my son his burnt shirt back. The damage was done. I laughed because I knew that would be the last time my son forgot his school bag and the last time his big brother dried his shirt in the microwave. The embarassment was just too much for them. I might as well celebrate over my children’s life lessons than let them weigh me down.

Adapted from: Cool Mum Super Dad. Other books by Jamilah Samian: Cool Boys Super Sons, The Kindness Miracle, Leadership In Parenting, Parenting Generation Y & Z and 77 Power Parent Tips.

Give Happiness Today. Visit www.hai.org.au Call 1300 760 155 HAI_2019_Ramadan_Alwasat_1/8Ad.indd 1 1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬ AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫هـ ¿ شباط‬

30/4/19 10:33 am

EDUCATION

East Preston Islamic College

EXCEL IN ACADEMIC PERFORMANCE AND EMBRACE ISLAMIC VALUES

• www.epic.vic.edu.au • 03 9478 3323 AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

ECONOMY

AUSTRALIAN ECONOMY PERFORMING BETTER THAN MANY EXPECTED The Statement on Monetary Policy by the Reserve Bank of Australia (RBA) on 3 February 2022 depicts that, despite the Delta variant lockdowns, the Australian economy performed better than expected in the year ended 31 December 2021. The economy produced higher results in the key economic indicators including economic growth, rate of unemployment, wage growth and household wealth creation. The inflation was higher due to higher level of economic growth and employment. By Dr. Abul Jalaluddin

In December 2021, the rate of unemployment was expected to be 6% which turned out to be 4.2%, a marvellous achievement. The economy added over 64,800 jobs in this month. The rate of unemployment is expected to fall around 3% by the end of 2022, for the first time since the early 1970s. Australia is moving closer to full employment which is a situation when there is no involuntary unemployment. Full employment or at least low unemployment brings with it real economic and social benefits for Australians and their communities. The RBA expected the Australian economy to grow by around 3% in 2021. Now it is expected to have grown by 5%, another high economic outcome. This is despite the lockdowns associated with the outbreaks of the Delta variant of Covid-19 in the second half of 2021. The economy is expected to grow by around 4.25% in 2022.

In 2021, wages were expected to grow by only 1.5%. This is now anticipated to pick up to around 2.5% in December 2021, which is marginally above its pre-pandemic rate of wage growth. In line with the expected higher level of economic activity and demand for human resources, the rate of wage growth is expected to be 3.25% in 2024, which would be the fasted growth since 2012. For the year ended 31 December 2021, the rate of inflation jumped to 3.5%, well above RBA’s target band of 2 to 3%. The price of fuel, the cost of construction for new dwellings and the price of consumer durables accounted for about twothirds of this general price increase (inflation). The rate of inflation is expected to be 3.25% by the end of 2022. Much of the increase to 3.5% of the Australian inflation in 2021 is attributed to big rises in the prices of petrol and home construction. Over the years, world prices of oil

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

go up and down due to international market forces/reasons and Australia has done virtually nothing to cause the recent rises in oil prices. The other major contribution to this level of inflation relates to supply chain issues and mismatches between demand and supply for various goods and services, mainly because of Covid-19 outbreaks. The underlying rate of inflation excludes these unusual large price hikes in the economy and this (underlying rate of inflation) was 2.6% in 2021, which is within the RBA’s inflation range of 2 to 3%. Australia is not the only developed economy experiencing high rate of inflation in 2021. Empirically, Australia’s rate of inflation of 3.5% was much lower than the USA (7%), the UK (5.4%) and our neighbour New Zealand (5.9%). The most significant risk to the Australian economy continues to be health-related due to potential Covid-19 outbreaks. The rate of unemployment will probably settle

to the pre-pandemic levels over the next few years. The resolution to the supply disruptions would partially offset inflationary pressures and check the underlying rate of inflation within the target band. The health outcomes are expected to be manageable in the forthcoming years. The confidence of Australian households and their levels of spending are likely to be higher. In this scenario, the economy is expected to grow reasonably well, creating employment opportunities and generate incomes for all Australians.

EDUCATION

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

OPINION

RELIGIOUS FREEDOM

AND ALIENATION

Bilal Cleland

dunk1689@gmail.com

The appalling death rate amongst Australian born in the Middle East and North Africa from the covid-19 pandemic requires examination. “..those who were born in North Africa and the Middle East were about 10 times more likely to die from the virus than those born in Australia — after age was accounted for.” [17 Feb 2022 ABC News ]

Australian Muslims tend to live in areas of Melbourne and Sydney where there is a shortage of general practitioners and hospitals, as well as issues of the availability of information in languages other than English. Part of the onslaught of covid-19 on the Muslim community also seems related to the deep suspicion engendered by the political War on Terror. Radical bigotry has alienated the Muslim community Muslims have been appalled by the attacks upon Islam in the past couple of decades. Daesh, inaccurately termed “Islamic State” in Western media, is understood to be a criminal growth stimulated by the invasion of Iraq. Some politicians have recognised that but it was the right of the LNP, led by Liberal senator James Paterson who took a vocal stand against section 18C of the Racial Discrimination Act of 1975, which protects some vulnerable communities from vilification. [1 Sept 2017 Guardian] Muslims also remember the exposure of bigoted internal Liberal party discussions. “THE opposition immigration spokesman, Scott Morrison, urged the shadow cabinet to capitalise on the electorate’s growing concerns about “Muslim immigration”, “Muslims in Australia” and the “inability” of Muslim migrants to integrate.” [17 February 2011Guardian] Although denying such sentiment should be exploited for votes Morrison in an interview, “acknowledged Islamophobia was a problem in Australia and implied the problem could extend to some individuals in the Liberal Party.” [21

March 2019 SMH]

within, Australia.”

That such attitudes run deep was further indicated in the chaotic attempt to deliver the Religious Discrimination Bill, supported by the conservative Christian Lobby.

Such feelings of alienation lead to declining respect for authorities which endorse religious bigotry.

Many Muslim organisations also supported it, in the belief that it would protect the community from vilification.

It also commented “…, positive action from the highest echelons of power is required to safeguard dignity, equality and safety of every citizen and minority group, including Muslim Australians’.”

The need for protection of religious freedom

The “highest echelons of power” seem to have an alternative agenda.

There is no doubt whatsoever that the Muslim community is on the receiving end of vilification and worse, but the history of antivilification legislation gives cause for concern.

The not too subtle statement by the Prime Minister on the failure of the Religious Discrimination Bill suggest little has changed.

Its ineffectiveness was displayed in the VCAT case under the Victorian Racial and Religious Tolerance Act in 2004. The case was sparked in 2002 by comments that Muslims were demons training to make Australia an Islamic state, that the Koran promoted violence and killing and that Muslims derived money from drugs. [2 June 2007 SMH] The Victorian Civil and Administrative Tribunal (VCAT) found the Catch the Fire Ministries had vilified Muslims but the Victorian Supreme Court of Appeal “…refused to make a final ruling upon the issue and instead referred it to be reheard in VCAT. However, the parties settled out of court.” [ 29 May 2018 AMUST] Addressing the weakness of protections Shortcomings were addressed in the Submission of the Victorian Equal Opportunity and Human Rights Commission in January 2020 to the Parliamentary Inquiry into AntiVilification Protections. It noted “… we repeatedly heard how Muslim Victorians feel disconnected from, and isolated

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

At St Maroun’s Maronite Church in Adelaide he said much of his passion for seeking to protect Australians of religious faith from discrimination was based in his deep appreciation of the Maronite community and many of the eastern Orthodox faiths. The clear message was that the Middle East, overwhelmingly Muslim, is the source of such great persecution of Christians. [13 February 2022 Conversation] Religious freedom a major issue in 1998 This issue of religious freedom was addressed by the Human Rights and Equal Opportunity Commission back in 1998, but was ignored. While the Racial Discrimination Act prohibited vilification on the basis of nationality and race, “The implementation of similar federal legislation on the basis of religion would ensure that the same standard of protection is offered to all Australians on the basis of religion.” [5.6 Article 18 Freedom of Religion and Belief 1998 HREOC] Perhaps it was the provision of balance which might endanger “the right to expressing sincerely held religious belief” if that involved vilification.

That seems to be the intent of this current Bill, similar to the intent of the abolition of 18C of the Racial Discrimination Act. Some Christians opposed the Religious Discrimination Bill The Uniting Church was aware of the danger. It opposed the Religious Discrimination Bill on the grounds that it did not adequately protect against vilification. While much of the focus was upon the LGHTIQ community, Muslims with long memories recall the Catch the Fire case. ““We are concerned that this ... legitimises virtually any opinion, however hurtful or harmful, as long as a case can be made that it is a statement of belief,” the Uniting Church said. “But the Uniting Church argued the “harm bar” here was set too high.” [4 October 2019 SMH] “… we maintain any permission given …to discriminate on the basis of religious belief must be carefully balanced against the rights of people to be free from discrimination and live with dignity.” [Uniting Care Media Statement on the Religious Discrimination Bill 2021] New Zealand is capable of protecting freedom of religion and defending vulnerable communities from vilification and violent bigotry. Morrison’s Australia is different. Freedom of religion can be protected without indulging bigotry and the desire to vilify. The author is a prominent Australian Muslim scholar and activist.

CHARITY

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

COMMUNITY

RETHINK YOUR ZAKAT

BEYOND CHARITY As Muslims, we all know the five pillars of Islam and incorporate them into our lives on a regular basis. We pray atleast 5 times a day and fast 30 days a year, and when it comes to Zakat – we only need to do it once a year. But how is Zakat then different to Sadaqah? Why is Zakat obligated as a pillar of Islam? And why does Allah mention Zakat along with Salat 28 times in the Quran?

Ameera Syed

When people think of Zakat, most people associate it primarily with the poor and needy. The general thought process revolves around validating if people are really in need of Zakat, if the cause is Zakat eligible and belongs to one of the eight categories of recipients stipulated in the Quran, whether or not they are the most deserving or if there are other causes that you believe deserve your Zakat more, etc. Unfortunately, most people look at Zakat the other way around. They look at Zakat primarily from the perspective of those that receive Zakat, and not from the perspective

of themselves, the payer of Zakat. Allah SWT promises – “And whatever you give for interest to increase within the wealth of people will not increase with Allah. But what you give in zakah, desiring the face [i.e., approval] of Allah - those are the multipliers” (30:39). Zakat is an act of worship that many simplify as charity and interchange with Sadaqah – but it is much more than that. The root word of Zakat literally means growth and ‘to purify’. As Zakat is given to those in less fortunate circumstances from the wealth of those who are in better circumstances, wealth re-distributed promotes growth within us and our wealth like the pruning of a plant, while growing our

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

communities. Beyond that, Zakat reinforces the Islamic values of love, kindness, compassion, and generosity in us as individuals, which is built into the core of our religion. This act of giving through Zakat also fosters continual care for our brothers and sisters – reaping the rewards in this world and the hereafter as payers of Zakat. Allah SWT reminds us in the Quran, “Your wealth and your children are but a trial, and Allah has with Him a great reward” (64:15). The five pillars of Islam can be seen as tests for various aspects we are meant to embody as Muslims – both the visible and the invisible. Zakat, however, tests both sides as giving away a part of our wealth tests our love for worldly life and our ego in

some respects. Zakat or Sadaqah is inherently difficult for us as humans because of our internal struggles and love for worldly pleasures – and Allah SWT is aware of that. For you to have given away even a small portion of your wealth requires the ability to continually purify your intentions and give wholeheartedly, to have trust in Allah and that He will place His Barakah in your wealth and life.

For more information, visit: www.nzf.org.au or call the National Zakat Foundation team on 1300 663 729.

Author: Ameera Syed

from National Zakat Foundation Australia

EDUCATION

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

14 HALAL

ICCV

ISLAMIC CO-ORDINATING COUNCIL OF VICTORIA Helping Australian businesses export halal products to over 140 countries

ICCV is the largest Halal certification organisation in Australia servicing clients locally and internationally.

CER

ICCV is responsible for the certification, monitoring, and supervision of Halal food for the domestic market as well as the export market.

MONITORING

T I F I C AT I O N

We are the largest halal certification body in Australia. Professional, experienced and trusted.

Clients cover a range of sectors including abattoirs, food processing businesses, transportation and cold storage operators.

SUPE

We monitor the certified businesses for compliance of halal requirements.

A B AT T O I R

We work with abattoirs to get and keep their halal certification.

OD FO

PROCESSIN

We provide a means for direct supervision in house for quality assurance.

SUPP

We provide full turnkey solution for FGMs to get halal.

RVISING

LY C H A I N

We provide logistics companies for cold room and transport to get halal.

ACCREDITED MARKETS ICCV is specifically accredited within these Muslim majority countries. Our certification is approved for all halal importing countries.

Malaysia, Indonesia, The Kingdom of Saudi Arabia, Brunei, Oman, Kingdom of Bahrain,Tunisia,Yemen, Syria, Jordan, Lebanon, Egypt, Kuwait, Libya, Turkey, Qatar, Afghanistan, Albania, Bangladesh, Bosnia, Iran, Kosova, Morocco, Maldives.

ICCV ISLAMIC CO-ORDINATING COUNCIL OF VICTORIA

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

Our certificate is approved in countries that now require halal certificate if goods have halal stamps:

Canada, South Korea, China, European Union (EU), New Zealand, Russia Federation, Sri Lanka, United Kingdom, United States of America (USA).

ICCV certifies halal products from australia to all countries around the world 12 Howes Street, Airport West VIC 3042 Ph: + 61 3 9380 5467 Fax: +61 3 9380 6143 E:office@iccv.com.au www.iccv.com.au

HALAL

HALAL ISSUE

PROHIBITED CATEGORIES OF

FOOD AND DRINKS IN ISLAM PART IV The act of offering a sacrifice to anyone, or anything other than Allah (God), for example to an idol, a prophet, a saint, or a holy place, is considered prohibited in Islam. The meat

Muslim Scholars unanimously agree that slaughtering an animal, or consumption of any food, or meat dedicated to that other than Allah, is Haram. This is mentioned explicitly in the Holy Quran and Hadith of the Prophet (PBUH). Allah said: ‘He has forbidden you carrion, and blood, and the flesh of swine, and what was dedicated to other than God ...’ (Quran 2:173). In a Hadeeth of the Prophet (PBUH), he mentioned that Allah, The Almighty, curses those who offer sacrifices for the sake of someone other than Him. (Muslim) Mentioning Allah’s name when slaughtering an animal is an act of worship and only Allah alone deserves that because HE is The Creator of all things. By mentioning His name, one seeks His permission for taking the life

of that sacrifice is considered Haram in its consumption regardless of whether the slaughterman was a Muslim, or from the people of a book (Ahlul-Kitab).

of the animal for the sole purpose of eating it. Allah (swt) said: ‘My prayers, my sacrifice, my life and my death, are for Allah the Lord of the worlds’ (Quran 6:162) An important point to note is that all four categories of meat mentioned in three different places in the Holy Quran are equally considered Haram. Many Muslims think that pork is more prohibited (Haram) than the other three categories. Eating dead meat, or blood, or meat on which the name of a deity, or person is mentioned, is comparable to eating pork. Also, it is important to note that there is no disagreement among Muslim Scholars that any meat of animals slaughtered by atheists, Hindus, Buddhists, or any other polytheists, or whether the meat comes from countries where the

ICCV ISLAMIC CO-ORDINATING COUNCIL OF VICTORIA

majority of its followers are from those faiths, is still considered to be prohibited (Haram).

The Food of the People of the Book Among Muslim Scholars, much discussion has been held regarding the permissibility of consuming meat of animals slaughtered by the People of the Book (Ahlul-Kitab), Jews and Christians. Allah (swt) says: “Today all good, pure foods have been made lawful for you. Similarly, the food of the People of the Book (the meat of the animals slaughtered by the Jews and Christians) is permissible for you and yours is permissible for them”. The majority of meat sold in supermarkets and restaurants in Western (non-

Dr Bekim Hasani Head of Shariah Affairs,

ICCV

Muslim) countries, including Australia, probably falls into this category. It should be noted, however, that not all of the food offered by people of Jewish and Christian faith is Halal, since some Christians today allow the consumption of pork, dead meat, and wine in their foods. The food of the People of the Book (Jews & Christians) is permitted to Muslims if it is food that is permitted to them according to their Scriptures (Old Testament including the Tawrat and Zabur, as well as the New Testament which is the Gospel-Injil). Food consumed by biblical prophets such as Moses and Jesus (a.s) is permissible, but not the additional things that Paul permitted Christians to consume, such as wine and pork. Permitted animals that were slaughtered in the name of anyone other than

Allah and if they were not slaughtered according to the laws prescribed by Judaism or Islam, are still not permissible to be consumed in Islam. The People of the Book are allowed to eat Halal food, as mentioned in the previous verse because all the food we eat is permitted to them except for the Jews that do not eat camel and certain parts of some animals (because of their disobedience). Allah (SWT) said: “For the Jews, We forbade everything with claws. As of cattle and sheep: We forbade them their fat, except what adheres to their backs, or the entrails, or what is mixed with bone. This is how We penalized them for their inequity. We are indeed truthful”. (Quran 6:146)

ICCV certifies halal products from australia to all countries around the world 12 Howes Street, Airport West VIC 3042 Ph: + 61 3 9380 5467 Fax: +61 3 9380 6143 E:office@iccv.com.au www.iccv.com.au AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

HEALTH

WHAT TO DO WHEN THE WEIGHT COMES BACK

May Zaki It’s a story I’ve heard so many times. Someone loses a ton of weight and is so delighted and proud of themselves and all the hard work they put in. But then, life happens, and the weight comes back, and they find themselves standing in front of their bedroom mirror, feeling like a failure and wondering how they could let themselves get back here. I can certainly relate, but I’ve worked very hard to de-couple my body shape and size from how I measure my personal success and self-worth over the past few years. What I’ve done is work hard to cultivate unconditional self-love. Because only loving

and admiring yourself when you’ve reached or maintained a certain weight is conditional self-love. That kind of self-love says, “When I reach X, then I will be able to love myself.” But any conditional love is not truly love. Any love that needs to be earned is not truly love. Any love that can be revoked, is not truly love. Your health should be something you’re always working on, but it should never be connected to how much you love and care for yourself. As long as you require that you meet certain conditions before you admire and appreciate yourself, you will feel unloved. Because not only will there be times when you don’t meet those conditions, but just knowing that the love could be taken away at any time means that you can never truly trust your own self-love. Self-love must be unconditional, or it is meaningless. So, how do you cultivate unconditional self-love?

STOP FIGHTING YOUR PROCESS The truth is that none of

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

this will ever be a linear process. No matter how many “before and after” pictures you see online or on social media, there is no “before,” and there is no “after.” Because every before is an after and every after is a before. This is a dance. It’s a back and forth, an ebb and flow, and the sooner you embrace that universal life truth, the faster you can relax into it. Embrace the fact that, as long as you’re alive, you will be in the process of evolving. You cannot change that, but what you can do is shift your current trajectory. Start by making a detailed and specific plan for the next step you’ll take to move your dance in a different direction. What’s one small step you can take today to start shifting your journey in a new direction?

PRACTICE SELFCOMPASSION EVERY DAY Self-judgment, constantly focusing on where you think you’re “failing,” telling yourself you “should” be something or somewhere else – these are all habits. Habits that you’ve practiced

for decades and have now become an expert at. And, changing old habits requires you to consciously and consistently practice new habits. Notice when the old, negative thought habits pop up and practice softening into compassion and kindness for yourself instead. When you notice your jiggly arms, your stretch-marked belly, your dimpled thighs, practice saying nice things to yourself about them all. Practice loving every inch of you. Practice finding reasons to admire yourself, to enjoy your own company that isn’t related to what you ate or how much you weigh.

Take a walk, look around, smell the flowers, touch the trees, listen to the birds, take it all in – and smile. Pick up a book, read an article, or listen to a podcast related to a topic, time, or culture totally outside your everyday experience. Text a friend who’s having a tough week, volunteer your time, share information about a cause that you think deserves attention. Turn your attention outward and notice that love, joy, and delight are all around you all the time if you know where to look.

May Zaki

BYPASS THE EGO Self-judgment is a very egodriven state. The ego says, “My happiness is all about me; only when I am perfect in all ways do I deserve to be happy.” Bypassing the ego and finding delight and gratitude in the world outside of you can be a fantastic way to take the pressure off of yourself to make yourself happy all the time and, counter-intuitively, create more joy and happiness within.

The #1 Body Transformation Authority for Muslim Mums across the world.

‫‪17‬‬ ‫منوعات‬

‫وبالوالدين إحسانًا‬

‫أسرار عميقة ال يفهمها جيل اليوم من االبناء!‬

‫بقلم‪ :‬أ‪.‬د ‪ /‬عماد وليد شبالق‬

‫رئيس الجمعية األمريكية‬ ‫لمهندسي القيمية بأستراليا‬ ‫ونيوزيلندا‬ ‫نائب رئيس المنتدى الثقافي‬ ‫العربي األسترالي‬ ‫‪Edshublaq5@gmail.com‬‬

‫في استراليا حيث‬ ‫أقيم‪ ،‬وربما في دول‬ ‫أخرى غربيه وشرقيه‪،‬‬ ‫استمع الــى عــشــرات القصص‬ ‫الدامية عن قسوة قلوب األبناء‬ ‫«أوالد وبنات» والمعاملة القاسية‬ ‫للوالدين «االب واالم» هذه األيام‬ ‫وما ينتج عن ذلك من مأسي تؤدي‬ ‫الى انقطاع الرحم والتفكك في‬ ‫نفس األسرة الواحدة‪.‬‬ ‫جميع التعاليم السماوية واألديان‬ ‫«ومــصــدرهــا واحـــد» تحث على‬

‫بر الوالدين ﴿وقضى ربــك اال‬ ‫تعبدوا اال إياه وبالوالدين احسانا‬ ‫أما يبلغنا عندك الكبر أحدهما‬ ‫او كالهما فال تقل لهما أف وال‬ ‫تنهرهما وقل لهما قوال كريما﴾ –‬ ‫االسراء ‪22‬‬ ‫وتؤكد مــرارا وتكرار على حسن‬ ‫المعاملة وطاعة الوالدين سواء في‬ ‫الكالم او التعامل خصوصا عند‬ ‫كبرهما وعجزهما عن استمراريه‬ ‫الحياة كما هي في شبابهم وقوتهم‬ ‫فلك أن تتخيل ما تم ذكــره في‬ ‫اآلية أعاله‪﴿ ..‬وال تقل لهما أف وال‬ ‫تنهرهما﴾ وسواء استخدمت الكلمة‬ ‫ذاتها «أف أو أووه! أو‪ ..‬وبعدين ‪..‬‬ ‫وأخرتها معاك ‪ ...‬يا با بكفي ‪ ...‬يا‬ ‫ما ‪ /‬يا ماما ‪ /‬يوما ‪ /‬يوم أرحميني‬ ‫‪ ...‬والله اتعبت معاكم ‪ ....‬شو اللي‬ ‫برضيكم» وكلها من نفس وتيره‬ ‫التأفف واالمتعاض من االب أو‬ ‫االم أو كليهما وحقيقه االمر أنني‬ ‫على يقين تام بأن جيل اليوم من‬ ‫األبناء أصبح في عالم أخر بعيد‬ ‫كل البعد عن اإلنسانية والرحمة‬ ‫وبــالــذات للعرب الذين يعيشون‬ ‫في المهجر وقد تخلوا عن قيمهم‬

‫الوسط ‪ ¿ 127‬رجب ‪ 1443‬هـ ¿ شباط ‪AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022‬‬

‫وشيمهم وحتى عن مبادئهم «اال‬ ‫ما ندر» وأصبحوا يركضون وراء‬ ‫المال حالله وحرامه وتناسوا كل‬ ‫شي عدا ذلك ﴿ورزقكم في السماء‬ ‫وما توعدون﴾‪.‬‬ ‫الحصيف والفطن من الناس ال‬ ‫بد وان يدرك «وسواء كان متدينا‪،‬‬ ‫ملتزما بأي دين أو مله وعقيده‪ ،‬أم‬ ‫ال» ومن خالل التعاليم السماوية‬ ‫أعالها‪ ،‬بأن الحياة بمثابة الدوائر‬ ‫أو بمعنى أخر قوله «افعل ما تشاء‬ ‫فكما تدين تدان» فأن ربيت ابنك‬ ‫على ســوء تربيه وقسوة معامله‬ ‫فسينعكس ذلك عليك عند كبرك‬ ‫والعكس صحيح واآليات والصحاح‬ ‫واألحاديث في كل الكتب السماوية‬ ‫تنص على ذلك ولنأخذ أبسطها‬ ‫«الجنة تحت أقــدام األمهات»‬ ‫و«من أحق الناس بصحبتي ‪ ....‬أمك‬ ‫ثم أمك ثم امك ‪ ....‬ثم أبيك‪»!...‬‬ ‫‪ .‬األبناء اليوم يجتمعون سرا وربما‬ ‫عالنيه لمناقشه كيفية التخلص من‬ ‫أمهم «األرملة الحزينة» بعد أن‬ ‫شكلت عليهم عبا ثقيال «وال يحتمل‬ ‫برأيهم» فاالبن الكبير أوضح‬ ‫موقفه بأن زوجته وأمه ال يتوافقان‬

‫على االطــاق أمــا الثاني فليس‬ ‫عنده غرف أضافيه الستضافه من‬ ‫حملته في بطنها و و ‪ .....‬والثالث‬ ‫األصغر فموقفه المالي ضعيف جدا‬ ‫وال يقدر على مصاريف الحياة فما‬ ‫بالك لو أسكن فردا أخرا وصرف‬ ‫عليه ونسي أنا لحم أكتافه وو ‪.....‬‬ ‫من تعب أمه وشقائه لحد ما بقي‬ ‫رجال يافعا وما كان الحل األمثل‬ ‫«في رأيهم» اال البحث عن دار‬ ‫للعجزة أوغرفه اليواء المسنين‪.‬‬ ‫ولقد تأثرت كثيرا وانــا استمع‬ ‫لزوجتي تحدثني عن سيدة تركية‬ ‫مسلمة رأتها في أحد تلك األماكن‬ ‫بعد أن هجرها أوالدها أو أقربائها‬ ‫ولقد نسيت لغة االم األصلية «فال‬ ‫أحــد يزورها أو يكلمها بلغتها»‬ ‫وال تجيد اللغة اإلنجليزية بالطبع‬ ‫لكبر سنها كمهاجرة وكانت النهاية‬ ‫المأساوية‪.‬‬ ‫في المقابل‪ ،‬رضى الله (الخالق)‬ ‫من رضى الوالدين وهذه حقيقة‬ ‫أخبرني إياه الكثير من األصدقاء‬ ‫وبعض المقربين هنا وهناك وكان‬ ‫أحدهم دائما يرزق «الــرزق في‬ ‫الصحة واألوالد والمال» ببركة دعاء‬

‫أمه ولم يكن يعاني يوما من العوز‬ ‫او الضيق واليوم أخبرتني إحدى‬ ‫الزميالت من سدني بأنها تعتذر‬ ‫من جميع الزمالء والزميالت لعدم‬ ‫التواصل «مثل الواتس وغيره»‬ ‫وعدم قدرتها على المشاركة في‬ ‫أي فعاليات أو نشاطات اجتماعيه‬ ‫لتفرغها الكامل لرعاية أمها كبيره‬ ‫السن والمريضة نوعا ما نتيجة‬ ‫الكبر والشيخوخة «شافاها الله‬ ‫وأمدها بالصحة والعافية»‪.‬‬ ‫أزرعــوا في اوالدكــم حب أبائكم‬ ‫وعاملوهم بما يستحقون وأنا هنا‬ ‫أخاطب العقالء منكم ولننظر الحد‬ ‫التعاليم السماوية في تقدير اإلباء‬ ‫لعلها ترسخ في عقول البعض منكم‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ال تدعه بأسمة‬ ‫‪ - 2‬وال تجلس قبله‬ ‫‪ - 3‬وال تمشي أمامه!‬ ‫ما أعظم االنسان أن يتحلى ببعض‬ ‫االخالقيات تجاه والديه وإن كنا‬ ‫في مجتمع اليوم يعمل على محاربه‬ ‫كل القيم واألخــاق وأن يدخلنا‬ ‫الــى الغابة البغيضة مــره أخرى‬ ‫لنتساوى مع باقي المخلوقات فالله‬ ‫المستعان‪.‬‬

HISTORY

1928 – The Marriage between Jack the Afghan and Lallie the Aboriginal By AbdulShaheed Drew

Lallie was born to an Aboriginal mother in Western Australia from the Linden Mob. It was unclear who her father was, yet he was a white settler. Therefore, Lallie was referred to as a ‘half caste’ child. Such children caught the attention of the police who would round up such children in order to send them to institutions, away from their mothers and tribes, where they learned about Christianity and assimilation into ‘white society.’ This resulted in the Stolen Generation. Mothers with ‘half caste’ children would hide their children under their dresses when they came into town to collect provisions. Children had to be with their parents if they wanted to receive their rations. It was a fearful moment as police could grab them at any time. Lallie was one child who remained under the radar. Police knew of her existence, yet they were unable to determine where she was. She became a wanted person due to the colour of her skin. An ‘Afghan’ by the name of Jack Akbar became familiar with the Linden Mob whom Lallie was a tribal member. Jack saw this young girl blossom into a young woman. The cameleers from Afghanistan and the North-Western Frontier of India could not bring wives from abroad, so some naturally pursued marriage in Australia. In 1925 Jack Akbar sought the permission of the Linden elders to marry Lallie. Constable Perks was someone who prided himself on keeping Aboriginals from loitering around his town. Jack humbly asked Constable Perks to send his request to the Chief Protector of Aboriginals in Perth. Section 42 of the law required permission from the Chief Protector of Aboriginals (in Perth) to allow the marriage of a nonAboriginal man with an Aboriginal woman. Perks requested to see the girl and some elders to find out if all parties approved. It was just a trick. Perks only sought to identify the girl who had evaded him all these years. Perks assured Jack that the

Jack Akbar spent years petitioning the government to allow him to marry Lallie, an Aboriginal woman from the Linden Mob (W.A.). The Afghan cameleer made every effort to marry Lallie. The only obstacle that was in their way was the law. Below is a very brief look at what Jack and Lallie went through to get married based on the invaluable research of Pamela Rajkowski.

request would be sent. Sadly, some time later, Jack found out that the constable did not send his request to the Chief Protector of Aboriginals. Pamela Rajkowski mentioned, “Many of the British, European and even the Asiatic ancestry got an Aboriginal girl pregnant, or used her company for the night, but rarely did any of Perk’s own race come forward, as did this Afghan, with such dignity, pride and demonstration of responsibility and offer to permanently provide for an Aboriginal woman with or without a child.” What happened next was a roller coaster of events, yet Jack remained determined as the years passed. He even sought help through a lawyer. Lallie was sent to the Moore River Native Settlement, away from the sympathetic view of the public eye. Many Aboriginals were sent there by the command of Neville, the Chief Protector of Aboriginals. The W.A. government at the time was focused on the ‘breeding out’ of the Aboriginals. Lallie escaped the settlement and remained in hiding. Jack helped by delivering food to Lallie in her secret location. Rather than grant the couple permission to wed, Neville issued a warrant for their arrest. Jack and Lallie became ‘wanted.’ Jack was in the process of preparing to leave with Lallie to South Australia where they will be free to marry. In the meantime, he gave his store to a friend named Mohamet to manage. The Mirror (Newspaper) W.A. 5th of Oct 1928 published an article regarding the situation titled, ‘Not Allowed to Love’ The marriage between Jack and Lallie took place on 23rd of May 1928 in Adelaide. They also had a separate marriage ceremony conducted by a Mullah. Jack and Lallie finally settled in Farina for some time where Gool Mahomet was located. Gool was married to Desire (Des-erey), a convert to Islam who was of

AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022 ‫ هـ ¿ شباط‬1443 ‫ ¿ رجب‬127 ‫الوسط‬

French lineage. Gool Mahomet (from Kabul) worked on the goldfields before moving to Farina where he established a dam building business.

on them. They did seek an 11-pound loan, to get them back to South Australia, which would have to be paid back in the future…

Rather than let the case go, Neville wasted valuable resources to track the two down, have them arrested, and brought back to Perth by ship. The court however, allowed the ‘Afghan’ and the ‘half caste’ to go free, as no charges were imposed

Reference: Pamela Rajkowski. Linden Girl: A Story of Outlawed Lives. University of W. A. Press, 1995, Nedlands Perth.

‫‪19‬‬ ‫منوعات‬

‫انتقادات شديدة لرئيس الوزراء األسترالي بسبب‬

‫«أبريل الشمس‬ ‫في هافانا»‬

‫في بيان رسمي‪ ،‬انتقدت‬ ‫فرقة “دراغــون” الموسيقية‬ ‫النيوزيلندية رئيس الــوزراء‬ ‫األسترالي سكوت موريسون الستخدامه‬ ‫أغنية لها في حملته االنتخابية‪.‬‬ ‫وقال موسيقيو الفرقة بهذه المناسبة‪:‬‬ ‫“إنــهــا خــطــوة وقــحــة حين يستخدم‬ ‫سياسي الموسيقى إلظهار إنسانيته قبل‬ ‫االنتخابات” في إشارة إلى رحلة رئيس‬ ‫الوزراء األسترالي لقضاء إجازة في هاواي‬ ‫مع اندالع حرائق غابات ضخمة في أرجاء‬ ‫البالد‪.‬‬ ‫وكان موريسون قد ردد بنفسه مقطعا‬ ‫من أشهر أغاني هذه الفرقة وهي “أبريل‬ ‫الشمس في هافانا”‪ ،‬على شاشة القناة‬ ‫التلفزيونية األسترالية “‪ 9‬نيوز” في‬ ‫حلقة مكرسة لعائلته وعالقتها بمسيرته‬ ‫السياسية‪.‬‬

‫كما تطرقت الحلقة التلفزيونية إلى حادثة‬ ‫ذهاب موريسون وعائلته لقضاء إجازة في‬ ‫شتاء ‪ 2019‬واضطراره إلى العودة بشكل‬ ‫عاجل بسبب االنتقادات الشديدة بحق‬ ‫رئيس الوزراء‪.‬‬ ‫يشار إلــى أن “دراغـــون” هي فرقة‬ ‫لموسيقى الروك تم تشكيلها في يناير‬ ‫‪ 1972‬في مدينة أوكالند بنيوزيلندا‪.‬‬ ‫كانت نجحت في بيع ‪ 50000‬أسطوانة من‬ ‫أغنيتها “أبريل الشمس في هافانا” التي‬ ‫أذيعت في أكتوبر ‪ ،1977‬وأصبحت واحدة‬ ‫من أكثر أغاني الفرقة نجاحا‪ ،‬حيث‬ ‫حلّن في المرتبة الثانية في التصنيفات‬ ‫األسترالية والمرتبة التاسعة في نيوزيلندا‪.‬‬ ‫المصدر‪ :‬تاس‬

‫تطوير «عيون إلكترونية» تمنح‬ ‫الماليين أمال في استعادة البصر‬

‫حقق فريق من الباحثين‬ ‫األستراليين اختراقا علميا‬ ‫حــديــثــا فــي تقنية عين‬ ‫إلكترونية يمكنها أن تمنح القدرة على‬ ‫البصر للماليين الذين يعانون من شكل‬ ‫مــن أشــكــال ضعف الــبــصــر‪ .‬وأجــرى‬ ‫الباحثون في جامعة سيدني وجامعة‬ ‫نيو ساوث ويلز بنجاح تجارب زرع عين‬ ‫الكترونية على األغنام‪.‬‬ ‫ومنحت التقنية الحديثة قطيعا صغيرا‬ ‫من األغنام “بصرا حادا بشكل استثنائي”‪،‬‬ ‫باستخدام عيون آلية تم زرعها جراحيا‬ ‫خلف شبكية العين‪.‬‬ ‫ووجدت التجربة أن األغنام‪ ،‬التي أمضت‬

‫ثالثة أشهر في العام الماضي بالعيون‬ ‫اآللية االصطناعية‪ ،‬استعادت الرؤية‬ ‫الجزئية‪ ،‬وبقيت التقنية متوافقة مع أجساد‬ ‫األغنام‪ ،‬ونتيجة لذلك‪ ،‬قدم الفريق اآلن‬ ‫طلبا لبدء اختبار الزرع على المرضى من‬ ‫البشر‪.‬‬ ‫ويقول صموئيل إغنبرجر‪ ،‬مهندس الطب‬ ‫الحيوي الذي عمل على الزرع‪“ :‬لم تكن‬ ‫هناك تفاعالت غير متوقعة من األنسجة‬ ‫المحيطة بالجهاز‪ ،‬ونتوقع أن تظل في‬ ‫مكانها لسنوات عديدة”‪.‬‬ ‫رويتر‬

‫الوسط ‪ ¿ 127‬رجب ‪ 1443‬هـ ¿ شباط ‪AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022‬‬

‫همس الحرائر‬

‫الغضب‪ ...‬إعادة توجيه‬ ‫أ‪ .‬حليمة سيد حسن رمضان‬ ‫أخصائية أسرية وكاتبة في شؤون المرأة واالسرة‬

‫نتقلب نحن البشر بين مشاعرنا وأحاسيسنا‬ ‫والتي قد تؤثر على سلوكياتنا وعلى قرارتنا‬ ‫في بعض األحــيــان‪ ،‬وهــي كثيرة‪ ،‬منها‬ ‫المشاعر البسيطة كالفرح والبهجة او الوجوم ومنها‬ ‫القوية كالحزن والندم والغضب‪ ...‬الخ‪.‬‬ ‫ومن أقوى تلك المشاعر التي ال يختلف عليها علماء‬ ‫النفس والسلوك وعلماء االجتماع واألطباء هي مشاعر‬ ‫الغضب وهناك الكثير من الدراسات واألبحاث في‬ ‫مجال دراسة المشاعر االنسانية وخاصة الغضب‪.‬‬ ‫لسنا بصدد دراســة أسباب الغضب ونتائجه ألن‬ ‫اإلبحار في هذا المجال قد يأخذ مساحة يمكننا‬ ‫البحث عنها في كثير من الكتب والدراسات‪ ،‬ولكن‬ ‫في عجالة سوف أتحدث عن المنحى االجتماعي‬ ‫والسلوكي لمشاعر الغضب‪.‬‬ ‫أستطيع أن أقول أن الغضب قد يؤدي بنا إلى عواقب‬ ‫غير محمودة‪ ،‬قد نفقد فيها من نحب وقد تسوء‬ ‫عالقاتنا‪ ،‬وقد يقل انتاجنا ونجاحاتنا وال جدال في‬ ‫أن بعض األمراض قد تكون من أسبابها أو مسبباتها‬ ‫هي انفعاالتنا وغضبنا‪ .‬كم من األسر تهدمت وكم‬ ‫من الزيجات انتهت وكم من األرحام ُقطعت وكم من‬ ‫الصداقات تدمرت بسبب عدم تحكمنا في مشاعرنا‪.‬‬ ‫والمؤسف حقا أنه في كثير من المواقف أننا غير‬ ‫مدركين لمدى حدة هذا الشعور ومدى تأثيره السلبي‬ ‫علينا وعلى من حولنا‪.‬‬ ‫لذلك فأن أفضل نصيحة عند الشعور بالغضب هي‬ ‫توجيه المشاعر والتفكير إلى شيء آخر مهما كان‬ ‫ننس حديث رسول‬ ‫هذا الشيء صغيرا أو كبيرا‪ ،‬وال َ‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم “ال تغضب” وحديث ليس‬ ‫الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند‬ ‫الغضب‪ .‬أحيانا قد يكون من األفضل أن نترك المكان‬ ‫الذي نحن فيه إلى مكان آخر الستنشاق بعض الهواء‬ ‫النقي‪ ،‬أو ممارسة رياضة المشي فبهذه الطريقة‬ ‫فنحن نتحدى األدرينالين بجرعات من السريتونن‬ ‫التي يمكنها ان تعطينا بعض الهدوء والراحة والتوازن‬ ‫في المشاعر‪.‬‬ ‫أو إن ِ‬ ‫فاعكس غضبك في‬ ‫كنت من هواة الرسم‬ ‫ِ‬ ‫أفرغ مشاعرك على‬ ‫أو‬ ‫اإلبداع‪.‬‬ ‫وسترين‬ ‫رسوماتك‬ ‫ِ‬ ‫الورق ثم عودي اليها مرة أخرى‪ ،‬ربما قد تضحكين‬ ‫بعد زمن‪ .‬أما انا إن غضبت أقوم بتنظيف البيت أو‬ ‫الطبخ وهكذا يكون غضبي قد أثمر إيجابيات قد ال‬ ‫نتوقعها‪.‬‬ ‫نصيحة أخيرة‪ ،‬ال أستطيع أن اقول لكم ال تغضبوا‬ ‫ولكن فلنقم بإعادة توجيه المشاعر السلبية حتى‬ ‫نشعر بتحسن‪.‬‬ ‫ودمتم دائما بخير بعيدين عن كل غضب‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫أحمد شريف‬ ‫مع نهاية العام ‪ ،2022‬أضاءت‬ ‫مدرسة (ميدستن) لتعليم اللغة العربية بمدينة‬ ‫(ملبورن)‪ ،‬شمعتها الخامسة‪.‬‬ ‫بدأت بمجرد فكرة بين أفراد‪ ،‬ثم تطورت‬ ‫إلى أن أصبحت مدرسة متميزة في تعليم‬ ‫أبناء الجالية المسلمة اللغة العربية‪ ،‬والعلوم‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬وحفظ القرآن الكريم‪ ،‬وغرس‬ ‫ثقافة االعتزاز باإلسالم ثقافة وسلوكا‪.‬‬ ‫والشك أن االهتمام بتعليم أبناء الجالية‬ ‫العربية و اإلسالمية في ملبورن‪ ،‬ينبع من‬ ‫أهمية اللغة العرب ّية في حياتنا؛ من خالل ما‬ ‫تتميز به من مستوى عظيم؛ فهي لغة القرآن‬

‫الكريم‪ ،‬والسنة النبو ّية الشريفة‪ ،‬وهي بذلك‬ ‫اإلسالمي الحنيف‪.‬‬ ‫جزء ال يتجزأ من الدين‬ ‫ّ‬ ‫كما أن تعلم قراءة القرآن أحد ما أمر به‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وأن الصالة ال تصح إال به‪ ،‬علما بأن‬ ‫الصالة ركن من أركان اإلسالم‪.‬‬ ‫وتُعتبر اللغة العربية أكبر لغات المجموعات‬ ‫السامية‪ ،‬وهي أيض ًا أكثر اللغات المنتشرة‬ ‫في العالم؛ إذ إنَّها اللغة األم ألكثر من ‪422‬‬ ‫مليون شخص‪ ،‬كما أنها لغة ثانية يتحدث بها‬ ‫المسلمون من غير العرب‪.‬‬ ‫إن االهتمام بتعليم اللغة العربية‪ ،‬ألبنائنا‬ ‫المولدين في الخارج‪ ،‬في غاية األهمية‬ ‫من ناحية‪ ،‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬فإن المنهج‬ ‫التعليمي الذي ينشأ على قواعده أبناؤنا في‬

‫«هيومن رايتس ووتش»‪:‬‬ ‫أستراليا تحتجز المهاجرين ألطول مدة في العالم‬ ‫أفادت منظمة “هيومن رايتس‬ ‫ووتش” بأن المهاجرين يمضون‬ ‫‪ 689‬يــومــا وسطيا بمراكز‬ ‫االحتجاز في أستراليا‪ ،‬وأن هذه المدة هي‬ ‫األطول في العالم‪.‬‬ ‫ودعــت المنظمة في تقرير إلــى “إنهاء‬ ‫السياسة القاسية وغير القانونية” بحق‬ ‫المهاجرين في أستراليا‪ ،‬منبية أن متوسط‬ ‫مدة االحتجاز في أستراليا‪ ،‬أطول بكثير من‬ ‫دول مثل الواليات المتحدة وكندا‪ ،‬حيث يبلغ‬ ‫‪ 55‬يوما و‪ 14‬يوما على التوالي‪.‬‬ ‫وذكرت أن السلطات األسترالية احتجزت‬ ‫‪ 117‬شخصا لمدة خمس سنوات أو أكثر‪،‬‬ ‫وقضى ‪ 8‬أشخاص أكثر من ‪ 10‬سنوات رهن‬ ‫االحتجاز‪ ،‬مشيرة إلى أن “البدائل المجتمعية‬ ‫لالحتجاز تم استخدامها بنجاح في بلدان في‬

‫هذه البالد‪ ،‬يفتقد إلى كثير من القيم والثقافة‬ ‫واللغة التي ينبغي التمسك بها بالنسبة للجالية‬ ‫المسلمة‪ .‬ومن هنا ينبغي االهتمام بهذه‬ ‫المسائل على األقل يوما واحدا في األسبوع‪.‬‬ ‫يقوم بعملية تدريس العلوم اإلسالمية‪ ،‬وقراءة‬ ‫القرآن الكريم تجويدا وحفظا‪ ،‬باإلضافة‬ ‫إلى تعليم اللغة العربية‪ ،‬كوكبة من المعلمين‬ ‫المتطوعين‪ ،‬حيث يبلغ عددهم حاليا (‪)11‬‬ ‫من مختلف بالد العالم اإلسالمي‪ ،‬على سبيل‬ ‫المثال (إرتريا – السودان – فلسطين –‬ ‫األردن – الصومال – بنغالديش ‪ -‬باكستان)‬ ‫وغيرها من الدول اإلسالمية‪.‬‬ ‫تتفاوت أعمار الطالب البالغ عددهم قرابة‬ ‫الـ (‪ )100‬طالب وطالبة‪ ،‬كلهم من مواليد‬ ‫استراليا‪ .‬يبدأ اليوم الدراسي األسبوعي من‬ ‫الصباح‪ ،‬وحتى وقت صالة الظهر‪ ،‬حيث‬ ‫ينتهي اليوم الــدراســي بعد أداء الطالب‬ ‫والطالبات‪ ،‬صالة الظهر جماعة مع المصلين‬ ‫الذين يفدون إلى أداء الصالة المفروضة‪ ،‬مع‬

‫تقديم إرشادات وإفادات من السيد األستاذ‪/‬‬ ‫بكري الحوري‪.‬‬ ‫ويكفي في بيان فضل تعلم اللغة العربية‪،‬‬ ‫أن نذكر أنها لغة القرآن الكريم‪ ،‬المعجزة‬ ‫الخالدة‪ ،‬التي نزلت لتكون منهج حياة الناس‬ ‫إلى قيام الساعة‪ ،‬واصطفى الله عز وجل‬ ‫اللغة العربية لتكون وعاء يحمل هذا النور‬ ‫والهداية إلى الناس‪.‬‬ ‫وقد وذ َّكر بذلك في نحو عشرة مواضع في‬ ‫القرآن الكريم ‪ ،‬منها قوله عز وجل‪َ (:‬و َل َق ْد‬ ‫َض َر ْبنَا ِللن ِ‬ ‫َّاس ِفي َهذَ ا ا ْلق ُْرآنِ ِم ْن ُك ِّل َم َثلٍ‬ ‫َل َع َّل ُه ْم يتذكرون قرآنا َع َر ِب ًّيا غَ ْي َر ِذي ِع َو ٍج‬ ‫ُون) صدق الله العظيم‪.‬‬ ‫َل َع َّل ُه ْم َي َّتق َ‬ ‫هذا وقد تحدث عدد من والة األمور‪ ،‬أشادوا‬ ‫بدور المعلمين وإدارة (مسجد ميدستن) في‬ ‫فتح أبواب المسجد أسبوعيا؛ لتلقي أبناؤهم‬ ‫دروسا في القرآن الكريم‪ ،‬والعلوم اإلسالمية‬ ‫واللغة العربية‪ .‬كما وزعت شهادات تقديرية‬ ‫على الطالب والطالبات المتفوقين‪.‬‬

‫جميع أنحاء أوروبا‪ .‬وأثبتت البدائل أنها ليست‬ ‫أكثر إنسانية من االحتجاز فحسب‪ ،‬بل أثبتت‬ ‫فعاليتها في تحقيق أهــداف إنفاذ قوانين‬ ‫الهجرة بتكلفة أقل”‪.‬‬ ‫وقالت إيلين بيرسون‪ ،‬مديرة “هيومن‬ ‫رايتس ووتــش” في أستراليا‪“ :‬أن العالم‬ ‫تعرف على مقاربة أستراليا القاسية تجاه‬ ‫الالجئين وطالبي اللجوء خالل مواجهة نجم‬ ‫التنس نوفاك ديوكوفيتش مع نظام احتجاز‬ ‫المهاجرين”‪ ،‬مشددة على أن “احتجاز‬ ‫األشخاص فقط بسبب وضعهم كمهاجرين‬ ‫ضار ومكلف وغير فعال لردع الهجرة‪ .‬وعلى‬ ‫الحكومة األسترالية الكف عن معاقبة أولئك‬ ‫الذين فروا من العنف وغيره من أشكال‬ ‫الظلم وتقديم بدائل لالحتجاز”‪.‬‬ ‫المصدر‪“ :‬هيومن رايتس ووتش”‬

‫‪BROADWAY‬‬ ‫‪Halal Meats‬‬

‫‪For All Your Ordesr & Free Delivery‬‬

‫‪Call 9462 6632 Or 0412 663 227‬‬ ‫‪266 Broadway Reservoir Vic 3073‬‬ ‫الوسط ‪ ¿ 127‬رجب ‪ 1443‬هـ ¿ شباط ‪AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022‬‬

‫الوسط االسترالي‬

‫مدرسة (ميدستن) للغة العربية تختتم عامها الدراسي‬

‫‪21‬‬ ‫الوسط الدعوي‬

‫جـــوامـــع‬ ‫الـــكـــلـــم‬ ‫الـــنـــبـــوي‬

‫من جوامع الكلم‬ ‫الــنــبــوي مــا روى‬ ‫مسلم عن النواس‬ ‫بــن سمعان األنــصــاري قــال‪:‬‬ ‫«سألت رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم عن البر واإلثم‪ ،‬فقال‪ :‬البر‬ ‫حسن الخلق‪ ،‬واإلثم ما حاك في‬ ‫صدرك وكرهت أن يطلع عليه‬ ‫الناس»‪.‬‬ ‫قــال ابــن حجر الهيتمي في‬ ‫الفتح المبين بشرح األربعين‪:‬‬ ‫وهو من جوامع كلمه ‪-‬صلى اللَّه‬ ‫عليه وسلم‪ ،-‬بل من أوجزها؛ إذ‬ ‫البر‪ :‬كلم ٌة جامع ٌة لجميع أفعال‬ ‫الخير وخصال المعروف‪ ،‬واإلثم‪:‬‬ ‫كلم ٌة جامع ٌة لجميع أفعال الشر‬ ‫والقبائح كبيرها وصغيرها‪ ،‬ولهذا‬ ‫السبب قابل ‪-‬صلى اللَّه عليه‬ ‫وسلم‪ -‬بينهما وجعلهما ضدين‪.‬‬ ‫وفــي بــابــه أيــضــا‪ :‬مــا روى‬

‫البر ما اطمأنت إليه النفس‬ ‫واإلثم ما حاك في الصدر‬ ‫المنذري في الترغيب والترهيب‬ ‫قال‪ :‬عن وابصة بن معبد ‪ -‬رضي‬ ‫الله عنه ‪ -‬قال‪ :‬رأيت رسول الله‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ -‬وأنا أريد‬ ‫أن ال أدع شيئًا من البر واإلثم‬ ‫إال سألت عنه‪ ,‬فقال لي‪«ُ :‬أ ْد ُن‬ ‫يا وابصة»‪ ،‬فدنوت منه؛ حتى‬ ‫مست ركبتي ركبته‪ ,‬فقال لي‪:‬‬ ‫«يا وابصة‪ ,‬أخبرك عما جئت‬ ‫تسأل عنه»؟ قلت‪ :‬يا رسول الله‪,‬‬ ‫أخبرني‪ ,‬قال‪« :‬جئت تسأل عن‬ ‫البر واإلثــم»‪ ,‬قلت نعم‪ ,‬فجمع‬ ‫أصابعه الثالث‪ ,‬فجعل ينكت بها‬ ‫في صدري‪ ,‬ويقول‪« :‬يا وابصة‪,‬‬ ‫استفت قلبك‪ ,‬والبر ما اطمأنت‬ ‫إليه النفس‪ ,‬واطمأن إليه القلب‪,‬‬ ‫واإلثم ما حاك في القلب‪ ,‬وتردد‬ ‫في الصدر‪ ,‬وإن أفتاك الناس‬ ‫وأفتوك»‪ .‬قال ابن رجب‪ :‬وقد‬ ‫روي هذا الحديث عن النبي‬

‫صلى الله عليه وسلم‪ -‬من‬‫وجــوه متعددة وبعض طرقه‬ ‫جيدة‪ ،‬فرواه اإلمام أحمد والدار‬ ‫قطني‪ ،‬وغيرهما‪ .‬أ‪.‬هـ‪.‬‬ ‫قال األلباني‪ :‬حسن لغيره‪.‬‬ ‫البر‪ :‬اسم جامع لكل خير‪.‬‬ ‫واإلثم‪ :‬هو الذنب‪.‬‬ ‫حاك‪ :‬قال الطيبي‪ :‬أي أ َّثر فيها‬ ‫ورسخ‪ ،‬يقال‪ :‬ما يحيك كالمك‬ ‫في فالن‪ ،‬أي ما يؤثر‪ ،‬واإلثم‬ ‫ماحاك في نفسك‪ ،‬وكرهت أن‬ ‫يطلع عليه الناس‪ ،‬أي أثر في‬ ‫قلبك وأوهمك أنه ذنب وخطيئة‪.‬‬ ‫أ‪.‬هـ‪.‬‬ ‫وفي كالم الشراح عند قوله‪:‬‬ ‫«استفت قلبك»‪ ،‬حملوا ذلك على‬ ‫الخواص من المؤمنين‪ ،‬ذوي‬ ‫النفوس النقية التي صارت تميل‬ ‫للحق بطبعها‪ ،‬وتنفر عن الباطل‬

‫بسجيتها‪ ،‬وهذا ال يدركه إال من‬ ‫ارتاضت نفوسهم على الحق‪،‬‬ ‫واستوحشت قلوبهم من الباطل‬ ‫وما اشتبه به‪ ،‬فيكون رجوعهم‬ ‫إلى طمأنينة نفوسهم‪ ،‬وما سكنت‬ ‫إليه قلوبهم‪ ،‬بخالف غيرهم‬ ‫ممن قد تطمئن نفوسهم للحرام‬ ‫الصريح‪ ،‬فال عبرة بطمأنينة‬ ‫نفوسهم المدخولة‪ ،‬وقلوبهم‬ ‫المشربة باإلثم والهوى‪ .‬قال ابن‬ ‫رجب‪ :‬في قوله‪« :‬اإلثم ما حاك‬ ‫وكرِهت ْأن َّ‬ ‫يطلع‬ ‫في الصدر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫عليه الناس» إشار ٌة إلى َّأن اإلثم‬ ‫ما أ َّثر في الصدر حرج ًا‪ ،‬وضيق ًا‪،‬‬ ‫وقلق ًا‪ ،‬واضطراب ًا‪ ،‬فلم ينشرح‬ ‫عند‬ ‫الصد ُر‪ ،‬ومع هذا‪ ،‬فهو َ‬ ‫له َّ‬ ‫َّاس مستنك ٌر‪ ،‬بحيث ينكرونه‬ ‫الن ِ‬ ‫عند اطالعهم عليه‪ ،‬وهذا أعلى‬ ‫عند االشتباه‪،‬‬ ‫مراتب معرفة اإلثم َ‬ ‫وهــو ما استنكره النَّاس على‬

‫فاع ِله وغير فاعله‪.‬‬ ‫ومــن هــذا المعنى قــولُ ابن‬ ‫مسعود‪ :‬ما رآه المؤمنون حسن ًا‪،‬‬ ‫فهو عند الله حسن‪ ،‬ومــا رآه‬ ‫المؤمنون قبيح ًا‪ ،‬فهو عند الله‬ ‫قبيح‪ .‬رواه أحمد في المسند‪.‬‬ ‫أ‪.‬هـ‪.‬‬ ‫وال شك أن األخذ بظاهر هذا‬ ‫الحديث على اإلطالق يشكل على‬ ‫ما تقرر في نصوص أخــرى‪،‬‬ ‫إذ كيف تقدم طمأنينة النفس‬ ‫على فتوى العلماء‪ ،‬فال بد من‬ ‫الرجوع لكالم أهل العلم في‬ ‫ضبط هذا المعنى بحيث يتفق‬ ‫مع النصوص األخرى‬ ‫اسالم ويب‬

‫اســتمعوا الــى إذاعــة الصــوت االســامي ســيدني‬ ‫برامجها تشمل ما يلي‪:‬‬ ‫• تالوة القرآن الكريم ‪ -‬محاضرات‬ ‫إسالمية‬ ‫• بث مباشر لخطبة الجمعة ‪ -‬أخبار‬ ‫محلية وعالمية‬ ‫• برنامج صباحيات مع الحاج‬ ‫إبراهيم الزعبي ِمن الثامنة‬ ‫والنصف وحتى العاشرة والنصف‪.‬‬ ‫• متفرقات في الدين والحياة‬ ‫لالخت رانيا البرجاوي من العاشرة‬ ‫والنصف وحتى الثانية عشرة‪.‬‬ ‫• ثالث نشرات اخبارية مفصلة‬ ‫يقدمها الدكتور أحمد العقاد‪.‬‬ ‫• محاضرات باللغة االنكليزية ثالث‬ ‫مرات يوميا‪ ,‬االولى عند الساعة‬

‫السابعة والنصف صباح ًا والثانية‬ ‫عند الرابعة عصر ًا واالخيرة عند‬ ‫مساء‪.‬‬ ‫الساعة الثامنة والنصف‬ ‫ً‬ ‫• برنامج أسبوعي يقدم مساء كل‬ ‫يوم أربعاء عند الساعة الثامنة‬ ‫والنصف باللغة االنكليزية بعنوان‬ ‫«النشاط والصحة»‪.‬‬ ‫• برنامج آخر باللغة االنكليزية‬ ‫عن الصحة يقدمه الدكتور وسام‬ ‫سوبرا كل يوم جمعه عند الساعة‬ ‫الرابعة عصر ًا‪.‬‬ ‫• برنامج «ماما صفاء» لألطفال عند‬ ‫الساعة الخامسة مساء كل يوم‬ ‫جمعه‪.‬‬ ‫• برنامج «فهل من مدكر» لتعليم‬

‫أحكام التجويد وتالوة القرأن‬ ‫الكريم لألخ أنور حمام واألخ‬ ‫رياض قاسم‪.‬‬ ‫• برنامج «إشراقات فقهية» صباح‬ ‫كل يوم أربعاء عند الساعة‬ ‫التاسعة والربع مع فضيلة الشيخ‬ ‫يحي الصافي‪.‬‬ ‫• برنامج «التفسير البالغي للقرآن‬ ‫الكريم» مع الشيخ أحمد عزت‬ ‫مساء‬ ‫محمود عند الساعة السادسة‬ ‫ً‬ ‫كل يوم ثالثاء‪.‬‬ ‫• برنامجي «امجاد ونزهة المشتاق»‬ ‫مع االخ وليد المذيب‪.‬‬

‫من اليمين الحاجة رانية البرجاوي‪ ،‬الحاج ابراهيم الزعبي‪ ،‬الدكتور احمد العقاد‬ ‫إذاعة الصوت اإلسالمي من سيدني تبث برامجها على مدار اليوم على الترددات التالية‪:‬‬

‫)‪• 87.6 FM • 173.350 MHz (Narrow Band‬‬ ‫)‪• 173.425MHz (Narrow Band‬‬

‫‪T: +61 (2) 9758 3399 F: +61 (2) 9758 3299‬‬ ‫‪E: info@thevoiceofIslam.com.au‬‬ ‫‪W:thevoiceofIslam.com.au‬‬

‫بكفالتك لليتيم تسد جوعه‬ ‫وتعطيه أم ً‬ ‫ال بمستقبل مشرق‬

‫الح لَ ُه ْم خ َْيٌ”‪.‬‬ ‫قال تعاىل ‪َ ”:‬ويَ ْسأَلُونَكَ َع ِن الْ َي َتا َمى ُق ْل إِ ْص ٌ‬ ‫تكفل هيئة االعامل الخريية أكرث من ‪ 63‬الف يتيم يف ‪ 15‬دولة‪ ،‬فتقدم لهم العون املايل و املساعدة التعليمية‬ ‫والرعاية الصحية الشاملة‪ .‬مببلغ ‪ 50‬دوالرا يف الشهر ميكنك أن تكفل يتيامً فتسعد قلبه وتغري حياته لألفضل‪.‬‬

‫للتبرع يمكنكم اإلتصال على الرقم‪ 1300 760 155 :‬أو زوروا موقع الهيئة‪www.hai.org.au :‬‬ ‫‪am‬‬ ‫‪30/4/19‬هـ ¿ شباط ‪AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022‬‬ ‫‪ 10:33‬رجب ‪1443‬‬ ‫الوسط ‪¿ 127‬‬

‫‪HAI_2019_Ramadan_Alwasat_1/8Ad.indd 2‬‬

‫‪22‬‬ ‫تاريخ‬

‫تاريخ اإلسالم في شمال إفريقيا‬

‫دولة‬ ‫المرابطين‬

‫قصد المستعمرون خيرات العالم؛ الستحالب خيراتها‪ ،‬وبسط‬ ‫الهيمنة‪ .‬وتأتي القاهرة السمراء (إفريقيا) في مقدمة القارات التي‬ ‫دفعت ثمن ذاك التغول الخارجي‪ .‬حيث استهدف االستعمار الغربي‬ ‫تحديدا‪ ،‬خيراتها ومواردها البشرية والطبيعية‪ ،‬كما استهدف إسالمها‬ ‫الذي انتشر على نطاق واسع‪ .‬ورغم ذلك فقد ظلت إفريقيا متمسكة‬ ‫بعقيدتها وحضاراتها‪ ،‬حيث تمثل اليوم‪ ،‬قلعة إسالمية تدافع عن‬ ‫عقيدتها وثقافتها ولغاتها أيضا‪.‬‬ ‫تطالعون في هذا العدد من تاريخ اإلسالم في شمال إفريقيا عن‬ ‫(دولة المرابطين)‬ ‫المغرب األوسط‪ ،‬كانت الدولتان‬ ‫في البداية تتبعان للعبيديين‬ ‫اإلسماعيليين‪ ،‬حتى نجح أبرز‬ ‫أمراء بني زيري ورابعهم ابن‬ ‫المعز بن باديس في االستقالل‬ ‫عن حكمهم وإعــادة المذهب‬ ‫السني‪.‬‬ ‫بزوغ دولة المرابطين‬ ‫أحمد شريف ‪ -‬ملبورن‬ ‫أشـــغـــلـــت دولــــة‬ ‫المرابطين أكثر‬ ‫من قرن من تاريخ‬ ‫اإلســام في أفريقيا‪ ،‬وتركت‬ ‫خلفها معال ًما حضارية بمالمح‬ ‫أندلسية راقية‪.‬‬ ‫دولة امتدت إلى الشمال في‬ ‫األندلس‪ ،‬وإلى الشرق باتجاه‬ ‫مالي والنيجر وما بعدهما من‬ ‫دول القارة األفريقية‪ .‬ويدل على‬ ‫آثارها الجليلة (جامع القرويين)‬ ‫الذي تخرجت منه أجيال من‬ ‫الفقهاء والعلماء والقادة األجالء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫فضل عن عدد من الحصون‬ ‫والقالع المنتشرة على امتداد‬ ‫أرض المغرب واألنــدلــس‪ .‬من‬ ‫ذلك قلعة (منتقوط) التي تقع‬ ‫على بساتين مرسية‪ ،‬وقلعة‬ ‫(تاسغيموت) التي تقع شرق‬ ‫مدينة مراكش‪.‬‬ ‫وقد سبق قيام (دولة المرابطين)‬ ‫في أفريقيا (دولة بني زيري)‬ ‫وفرعها دولة (بني حماد) في‬

‫لم تلبث أن انفرطت وحدة‬ ‫القبائل الــتــي أقــامــت دولــة‬ ‫(األدارسة) خالل العقود األولى‬ ‫مــن الــقــرن الــرابــع الهجري‬ ‫(العاشر الميالدي)‪ .‬حيث فشل‬ ‫(موسى بن أبي العافية) نائب‬ ‫العبيديين في ضبط البالد‪،‬‬ ‫فــانــحــدر الــمــغــرب األقــصــى‬ ‫إلى الفوضى‪ ،‬وسيطرت عليه‬ ‫جماعات (الزناتية) فاستبدت‬ ‫بالناس‪ .‬في هذه األثناء بينما‬ ‫كانت الفوضى تعم الشمال‪ ،‬كان‬ ‫وتحديدا‬ ‫أقصى جنوبي المغرب‬ ‫ً‬ ‫ما ُيسمى صحراء(تنسر)التي‬ ‫تمتد إلــى (حــوض السنغال)‬ ‫تحتضن مجموعة من القبائل‬ ‫الصنهاجية أبــرزهــا جدالة‬ ‫ومسوفة ولمتونة وتارجا ولمطة‬ ‫وجزولة وبنوا وارث‪.‬‬ ‫خرج يحيى بن عمر بن إبراهيم‬ ‫بن ترغوت الجدالي للحج سنة‬ ‫‪472‬هـــ (‪1026‬م‏) فالتقى في‬ ‫طريق عودته بالفقيه أبي عمران‬ ‫الغفجومي الفاسي؛ أحد أكبر‬ ‫فقهاء المالكية في القيروان في‬ ‫عصره‪ .‬فأعجب يحيى بعلمه‪،‬‬ ‫وطلب منه أن يساعده في تحقيق‬

‫هذا الفضل لقبيلته لعله يتخلص‬ ‫من السيادة الزناتية‪.‬‬ ‫استقطب تجمع عبد الله مع رفاقه‬ ‫الكثير من الناس‪ ،‬مما ألهمه أن‬ ‫يطلق اسم (المرابطون) عليهم‪.‬‬ ‫ولما بلغ عدد هؤالء المرابطين‬ ‫ألفًا وحــازوا من نصاب العلم‬ ‫والقوة ما يعد بالكثير‪ ،‬أمرهم‬ ‫عبد الله بالخروج للجهاد‪ .‬وكان‬ ‫ذلك في عام ‪445‬هـ (‪1053‬م)‪،‬‬ ‫فخرجت معهم أعداد غفيرة من‬ ‫الجدوليين واللمتونيين يحركهم‬ ‫حب اإلسالم‪ ،‬وهنا تظهر عبقرية‬ ‫الرجل القيادية ففي زمن لم‬ ‫تخرج من‬ ‫يتجاوز أربع سنوات َّ‬ ‫تحت يديه ألــف رجــل بكامل‬ ‫إعدادهم‪ ،‬فرسانًا لرفع راية “ال‬ ‫إله إال الله” في ربوع األرض‬ ‫رغم بدايته المتعثرة‪.‬‬ ‫وانتقل عبد الــلــه فــي هذه‬ ‫المرحلة من رجل سياسي إلى‬ ‫رجــل عــســكــري‪ ،‬حيث أظهر‬ ‫مهاراته القيادية بحسن قيادة‬ ‫الجيوش وترتيب المعارك ووضع‬ ‫في قائمة أهدافه القضاء على‬ ‫سلطان (المغراويين الزناتيين)‬ ‫الذين كانوا يسيطرون على‬ ‫المغرب األقصى‪.‬‬ ‫دولــــة الــمــرابــطــيــن في‬ ‫المغرب واألندلس‬ ‫بدأت قصة المرابطين برجل‬ ‫واحــد هو عبد الله بن ياسين‬ ‫في سنة ‪440‬هـ (‪1048‬م)‪ ،‬وبعد‬ ‫وتحديدا في‬ ‫أربعين سنة فقط‪،‬‬ ‫ً‬ ‫سنة ‪480‬هـــ (‪1087‬م) أصبح‬

‫يوسف بن تاشفين أمير الدولة‬ ‫العظيمة‪.‬‬ ‫بدأت مرحلة يوسف بن تاشفين‬ ‫منذ استلم القسم الشمالي لغرب‬ ‫أفريقيا‪ ،‬وقد أظهر كفاءة قيادية‬ ‫قلّ لها نظير‪ ،‬فأصبح من أعظم‬ ‫رجاالت المغرب‪ .‬يصفه الذهبي‬ ‫في سير أعالم النبالء فيقول‪:‬‬ ‫“كان ابن تاشفين كثير العفو‪،‬‬ ‫مقر ًبا للعلماء‪ ،‬وكان أسمر نحيفًا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫خفيف اللحية‪ ،‬دقيق الصوت‪،‬‬ ‫حازما‪ ،‬يخطب لخليفة‬ ‫سائسا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫العراق‪.‬‬ ‫كان له الفضل في إنشاء المغرب‬ ‫األقصى الممتد من الصحراء‬ ‫الــكــبــرى إلــى ســاحــل البحر‬ ‫المتوسط ومن ساحل المحيط‬ ‫إلى شرقي نهر (المولو ّية) وضم‬ ‫إليه إقليم (تلمسان) والجزء‬ ‫الغربي من المغرب األوســط‬ ‫جز ًءا من المغرب األقصى‪ .‬ولكن‬ ‫(يوسف بن تاشفين) بعمله هذا‪،‬‬ ‫قام بالمحاولة األولــى لتوحيد‬ ‫أكبر جزء من بالد المغرب تحت‬ ‫لواء واحد‪.‬‬ ‫ولم تقتصر إنجازات الوحدة‬ ‫المرابطية على أفريقيا؛ بل‬ ‫امــتــدت إلــى األنــدلــس خالل‬ ‫النصف الــثــانــي مــن القرن‬ ‫الخامس الــهــجــري‪ ،‬مسطرة‬ ‫انتصارات جليلة ضد األوروبيون‪.‬‬ ‫جديرا بالنصر الرجل‬ ‫وكــان‬ ‫ً‬ ‫القائد الــذي أفنى عمره في‬ ‫خدمة اإلسالم ونصرته والجهاد‬ ‫في سبيل الله‪ .‬ثم عنايته بالوالء‬ ‫للمؤمنين ومساندتهم وهذا ما‬ ‫يفسر انضمامه للخالفة العباسية‪،‬‬

‫كجزء ال يتجزأ من وحدة العالم‬ ‫اإلسالمي‪.‬‬ ‫واستقطب هــذا القائد الف ّذ‬ ‫العلماء والفقهاء وجعل األولوية‬ ‫لنشر العلم‪ ،‬فكان ذلــك من‬ ‫أسباب نجاحه‪ .‬واختار (ابن‬ ‫تاشفين) لقب (أمير المسلمين)‬ ‫وهو لقب مبتكر ألول مرة ولم‬ ‫يقبل بلقب (أمير المؤمنين)‬ ‫تقديرا منه لهذه المرتبة التي‬ ‫ً‬ ‫كان يرى أهل الخالفة أحق بها‬ ‫منه‪.‬‬ ‫بعد نحو عقد من الزمان من‬ ‫المثابرة والعمل بلغ (يوسف بن‬ ‫تاشفين) ذروة قوته وكان ذلك‬ ‫في عام ‪475‬هـ (‪1082‬م) ورافق‬ ‫نجاحه ذروة التطور السياسي‬ ‫في المغرب منذ الفتح اإلسالمي‪.‬‬ ‫ولذلك تصنف التجربة المرابطية‬ ‫أقوى وأنضج التجارب السياسية‬ ‫واالجتماعية في تاريخ المنطقة‪.‬‬ ‫وال شك أنه استفاد وحفظ جهود‬ ‫من سبقه من قادة المرابطين‬ ‫األوائـــل؛ عبد الله بن ياسين‬ ‫ويحيى بــن عمر وأبــي بكر‪،‬‬ ‫فكانت جهود هؤالء القادة جمي ًعا‬ ‫تراكمية تكاملية وعامل نجاح‬ ‫لمشروع دولة المرابطين‪.‬‬

‫الوسط ‪ ¿ 127‬رجب ‪ 1443‬هـ ¿ شباط ‪AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022‬‬

‫‪23‬‬ ‫الوسط الدولي‬

‫ِه ْمشين ‪ ..‬شعب أرمني مسلم‬

‫فتاة من‬ ‫شعب‬ ‫الهمشين‬ ‫األرمني‬ ‫المسلم‬

‫عجائز من شعب الهمشين المسلم في تركيا‬ ‫د‪ .‬أمين القاسم‬ ‫باحث في التاريخ اإلسالمي‬ ‫ِهمشين أو هامشين أو‬ ‫ِهمشيني‪ :‬شعب أرمني ال ِعرق‬ ‫غالبيتهم مسلمو الديانة‪،‬‬ ‫يعيشون حول حوض البحر األسود في‬ ‫المنطقة الممتدة من مدينة سامسون‬ ‫التركية مرورا بمناطق في جورجيا إلى‬

‫ب ــي ــت الـــزكـــاة‬ ‫أســــتــــرالــــيــــا‬

‫جنوب روسيا‪ ،‬كذلك في مدينة إزمير‬ ‫وبعض المدن في وسط آسيا وكازاخستان‪.‬‬ ‫أطلق عليهم هذا االسم نسبة إلى منطقة‬ ‫ِهمشين الواقعة اليوم في أقصى شمال‬ ‫شرق تركيا‪.‬‬ ‫الهِمشين هم جزء مما ُيطلق عليه األرمن‬ ‫الغربيين‪ ،‬ويصل عددهم إلى ‪ 400‬ألف‬ ‫نسمة‪ ،‬ويتحدثون اللغات‪ :‬األرمنية والتركية‬ ‫والروسية‪.‬‬ ‫اعتنقوا اإلسالم في فترة حكم العثمانيين‬

‫ألراضيهم بين القرنين الخامس عشر‬ ‫والثامن عشر‪ .‬وهم سنة أحناف المذهب‪.‬‬ ‫قام نظام ستالين بتهجير شعب ِهمشين‬ ‫بين ‪ 26 25-‬نوفمبر من عام ‪1944‬م من‬ ‫منطقة أجاريا إلى مناطق في قيرغيزيا‬ ‫وكازاخستان‪ ،‬ورغم رفع الشيوعيين‬ ‫الرقابة اإلدارية عنهم عام ‪1956‬م إال أن‬ ‫السوفييت لم يسمحوا لهم بالعودة إلى‬ ‫بلدهم أرمينيا خشية وقوع صراع بين‬ ‫الهمشين المسلمين والسكان المسيحيين‪.‬‬

‫كفكفة دمعة في عين حزينة تساوي كنوز االرض‬ ‫وعروش المجد‪ .‬بيت الزكاة هو لرسم البسمة‬ ‫على وجوه االيتام واالرامل والمساكينوالفقراء‬ ‫والمحتاجين‪ .‬بيت الزكاة يستقبل زكاة اموالكم‬ ‫وزكاة الفطر والصدقات واالضاحي والمواد الغذائية‬ ‫والتبرعات وغيرها‪ .‬بيت الزكاة يفتح خمسة ايام في‬ ‫االسبوع من اإلثنين الى الجمعة‬ ‫من العاشرة صباحا وحتى الرابعة مساء‪.‬‬

‫بيت الزكاة نافذتكم إلى الخير‬

‫الوسط ‪ ¿ 127‬رجب ‪ 1443‬هـ ¿ شباط ‪AL WASAT 127 ¿ Rajab 1443 ¿ February 2022‬‬

‫في ثمانينيات القرن العشرين (‪1982-‬‬ ‫‪ )1984‬هاجر الهِمشين ‪-‬المهجرون‪-‬‬ ‫من قيرغيزيا إلى مناطق في مقاطعة‬ ‫كراسنودار في روسيا‪.‬‬ ‫يحافظ شعب الهمشين على هويتهم‬ ‫الثقافية األرمنية وعاداتهم ولغتهم‪،‬‬ ‫ويشتهرون بالزراعة خاصة زراعة الشاي‬ ‫والحمضيات‪ ،‬وتربية النحل والماعز‪.‬‬

‫لتبرعاتكم‪:‬‬ ‫‪Bank of Sydney:‬‬ ‫‪• BSB: 942 208 • ACC: 107 6090‬‬ ‫‪• Ph:9758 5288 • Fax: 97585299‬‬ ‫‪• 47 A Wangee Road Lakemba NSW 2195‬‬

‫‪• E:info@baytalzakat.com.au‬‬ ‫‪• www.baytalzakat.com.au‬‬