Ernest Lluch Kultur Etxeko Liburutegia Biblioteca del Centro Cultural Ernest Lluch Literatur Solasaldia Apirila 2014 Abril
Idoia Estornés (Chile, 1940)
Historiadora nacida en Santiago de Chile, el 28 de noviembre de 1940. En 1958 se establece en San Sebastián donde inicia en 1961 la carrera de Filosofía y Letras. Entre 1962-1966 finaliza sus estudios en la Universidad de Navarra, siendo procesada por el Tribunal de Orden público debido a su pertenencia a la clandestina Unión de Estudiantes Demócratas. Se traslada en 1966 a Londres como profesora de un colegio londinense. En esta capital asiste a la Universidad. De vuelta a San Sebastián reingresa en 1968 en la clandestinidad (ELA-MSN) y participa en el Movimiento feminista. Trabaja en la Editorial Auñamendi de San Sebastián dirigiendo, desde mediados de los 70, la Redacción de la Enciclopedia General Ilustrada del País Vasco (EGIPV) y redactando varios cientos de artículos de la misma. En 1976 publica su primer libro, Carlismo y abolición foral. 1876-1976. Ese mismo año aparece el número cero de la revista "Garaia". Obra en la que se enfocan de forma monográfica diversos aspectos de la abolición de estos fueros. A partir de este número su colaboración es constante en dicha revista. Colabora asimismo, tanto con su nombre como con el pseudónimo "Casandra", en "Deia" y "Egin" y en la revista "Triunfo". Se doctora en Historia en la Universidad de Navarra en 1988. Dirige, desde 2000 a 2006 la Actualización de la Enciclopedia General Ilustrada del País Vasco dedicándose a ello en exclusiva.
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Cómo pudo pasarnos esto Una hija de exiliados nacionalistas vascos se asoma a San Sebastián en 1958. El contraste Chile/Euskadi es sustancial. Hay que escapar; inmigrantes y jóvenes lo hacen, a miles. La empresa editora familiar resurge de las cenizas de la guerra. Ella se convierte en una chica antifranquista de los 60, Electra en rebeldía. Luego historiadora, publicista; el 68 vasco se cierra sobre ella. IEZ reconstruye la segunda fase del periodo franquista en Vasconia, el nacimiento del nuevo nacionalismo, los ecos de la revuelta mundial, la llegada de la revolución sexual y de las ideologías universalistas, el ascenso de ETA y sus consecuencias.
Idoia Estornesen idazlanak · Obra de Idoia Estornés Artículos de revistas: Descripción del País Vasco, Aragón y Cataluña a la luz de un designio napoleónico: el "País transpirenaico" en 1810 “Revista internacional de los estudios vascos = Eusko ikaskuntzen nazioarteko aldizkaria” (1986) Actitud del nacionalismo vasco ante la reforma agraria: un documento navarro de 1931 “Príncipe de Viana” (1987) Génesis del estatuto general de Estado Vasco de Eusko Ikaskuntza “Azpilcueta: cuadernos de derecho” (1989) Eusko Ikaskuntza sociedad de estudios vascos : cúpula cultural de Euskal Herria (1918-1996) "Eusko Pizkundea: revista de cultura, política y economía” (1996) Irujo y la Sociedad de Estudios Vascos “Vasconia: Cuadernos de historia – geografía” (2002) Una polémica sobre el vascuence en tiempos de silencio “Cuadernos de Alzate: revista vasca de la cultura y las ideas” (2010) Entre partido y sindicato. Eusko Langileen Alkartasuna - Solidaridad de Trabajadores Vascos (Movimiento Socialista de Euskadi, 1969-1976) “Historia contemporánea” (2010) Abandonando la casa del padre: Eusko Langileen Alkartasuna - Solidaridad de Trabajadores Vascos (movimiento socialista de Euskadi, 1964-1969) “Historia contemporánea” (2010)
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Colaboraciones en obras colectivas: El autonomismo vasco antes de 1936 “Simposium sobre el Estatuto Vasco de 1936” (1988) Educación, prensa y cultura “Los nacionalistas : historia del nacionalismo vasco 1876-1960” (1995)
Libros: Carlismo y abolición foral: en torno a un centenario, 1876-1976 (1976) Consulta La Sociedad de Estudios Vascos : aportación de Eusko-Ikaskuntza a la cultura vasca (1918-1936) (1983) DB 061 EST Zumalakarregi Museoa = Museo Zumalacarregui : Ormaiztegi, Gipuzkoa (1989) 069 EST La construcción de una nacionalidad vasca: el autonomismo de Eusko-Ikaskuntza : (1918-1931) (1990) Consulta Bernardo Estornés Lasa (1995) DB 929 Estornes, Bernardo Cómo pudo pasarnos esto : crónica de una chica de los 60 (2013) DB 860-8 EST
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Idoia Estornesekin elkarrizketak · Entrevistas con Idoia Estornés BERRIA.INFO 2013-08-19 IDOIA ESTORNES (IDAZLEA)
"Gutako asko hasieran nahasi ginen, ETAri babesa adierazita" 1960ko hamarkadako neska gazte hari erosoagoa egin zaio hirugarren pertsona baliatzea frankismo osteko zenbait bizipen kontatzeko. Espero du bere belaunaldia mugiarazi zuen antzeko olatu batek egungo gazteak mugiaraztea.
Nekane Zinkunegi Barandiaran 2013-08-19 1940an Txilen jaiotako emakume hau letra idatziari lotua egon da betidanik, kazetaritzan zein literaturan. Bere azken liburuaren ostean ere, beste zerbait idazteko gogoz jarraitzen du. "Cómo pudo pasarnos esto" (Zergatik gertatu zitzaigun hau) liburuaren bidez, bere hitzetan luze jotako frankismoaren kronika egin nahi izan du. Nazionalisten eta ez nazionalisten munduak gerturatzeko balio izan dio, eta egungo gazteei historiaren zati hura ulertzeko gakoak eskaintzen saiatu da.
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Cómo pudo pasarnos esto da liburuaren izenburua, galdera ikurrik gabe. Galdera eta baieztapen moduko zerbait a al da aldi berean? Teknikoki, zeharkako galdera edo halako zerbait deitzen zaio. Esan zidaten izenburuetan hobe zela galdera ikurrak ez erabiltzea, irakurlea uxatzen zutela. Nik galdera bat egitea nahi nuen, ordea, eta hargatik jarri nuen horrela. Irakurri ez duen norbaiti misterioa argitzea izan daiteke, baina zer da izenburuko hau hori? Gerra osteko belaunaldikoa naiz; gerra ez genuen ezagutu guk, gerra ostea ere ez. Baina oso ondo ezagutu dugu Francisco Umbralek "tardofrankismo" gisa definitutako garaia. Zer den hori? Ba frankismoa da, ez lehen frankismo hura, jendeak ahotan gehien hartu duen frankismo hura. Horren ostean luzatu zen aroa baizik, 1960-70eko hamarkadetakoa. Beraz, zer da tituluko hau hori? Ba gertatzen ari zitzaiguna jasan beharraz ari naiz hitz horrekin, frankismoaren tirania jasan beharraz, batetik, eta haren aurka asmatu zuten beste tiraniaz, ETA-z, bestetik. 1960ko hamarkadako neska baten kronika gisa deskribatu duzu liburua. Garaiko emakumeek bazenuten protagonismorik? Emakumeok beti eduki dugu protagonismoa denean; beste kontu bat da ikusi edo entzun gaituzten. Erabat ikusezinak izan gara. Baina zer izango ziren gerrako presoak euren amengatik edo arrebengatik izan ez balitz? Zer izango zen edozein antolakundetako militanteez emakumez osatutako familiarik izan ez balute? Eta zer izango ziren frankismo garaiko mugimenduak horietan genbiltzan emakumeongatik izan ez balitz? Gu ginen atzeko lana egiten genuenak, loriatsuak ez ziren kontuez arduratzen ginenak. Egia da garai oso ilunak zirela eta frankismoaren aurka egotea ez zegoela oso ondo ikusita. Ondorioz, antifrankiston ekintza guztiak ziren nahiko ezkutukoak, baina emakumeok egiten genituenak, are gehiago. Batzuetan, hirugarren pertsonan mintzo zara zutaz, «la chilena» aipatuz, izan zinen hura ez zarelako? Ez, literatur trikimailu gisa baliatu dut. Nik barruan asko dut oraindik Txileko neska hartatik; kontua da Txilera joaten naizenean ez nautela hala ezagutuko. Baina hemen nagoela hangoagoa sentitzen naiz, Londresen bizitzen egon nintzenean euskaldunagoa sentitzen nintzen bezalaxe. Lehen pertsonan hitz egitea zailagoa da, nekagarriagoa, eta ez da horren garden idazten. Erosoago aritzeko aukera eman dit tarteka hirugarren pertsona baliatzeak. Liburua idatzi eta gero, gainera, ohartu naiz James Joycek ere baliatzen zuela trikimailu hori bere bizipenak kontatzerako orduan. ETA erakundearen inguruan hitz egitean, liburuan diozu hasiera batean interesa zenutela zuen belaunaldikoek. Baina gerora aipatzen duzunez, "olatuak eskutik kosk egiten zizuen izakia erditu zuen". Hasieran, ero moduan gogoberotu ginen gu ere, frankismoaren aurkako mugimendu gisa ikusten genuelako. Jende asko aritu ginen ETA babesten Burgosko prozesuan-eta; horrek piztu gintuen, garaian euskal auzia deitzen genion hura nazioartera hedatzeko aukera eman ziguna. Baina lehen esan bezala, tirania baten aurka egiteko beste tirania bat izan zen. Liburuko atal bati "ETA buena y ETA mala" (ETA ona eta ETA txarra) izena eman genion; asko hitz egin da ia topiko bihurtu den gai horri buruz, eta nik ere iritzia emateko beharra sentitzen nuen. 1974an Madrilgo Rolando kafetegiaren aurka egindako erasoak ireki zizkidan begiak gure aldekoen indarkeriaren inguruan. Ordutik, beste definizio batzuk ditut buruan, indarkeriaz beste era batera pentsatzen dut. Albert Camus idazleak, esaterako, oso argi bereizten zituen erresistentzia eta terrorismoa. Gatazkarekin zerikusirik ez duten zibilak erortzen direnean, terrorismoaz ari gara hizketan. Orduan ohartu nintzen ETArena ez zela frankismoaren aurkako erresistentzia. Gero, gainera, 1977an amnistia etorri zen, eta ETAko preso guztiak kalera irten ziren. Nik uste dut une horretatik aurrera ETAren izateak ez zuela zentzurik, eta, ziurrenik, gutako asko hasieran bertan nahasi ginen ETAri babesa adierazi geniolako. açåçëíá~=hìäíìê~ açåçëíá~=hìäíìê~ 4 bêåÉëí=iäìÅÜ=hìäíìê=bíñÉâç=iáÄìêìíÉÖá~=√=_áÄäáçíÉÅ~=`Éåíêç=`ìäíìê~ä=bêåÉëí=iäìÅÜ ^åçÉí~I=T=√=OMMNQ=açåçëíá~=J=p~å=pÉÄ~ëíá•å íÉä=EMMPQF=VQP=QU=NU=ST=√=~ã~ê~äáÄìêìíÉÖá~]Ççåçëíá~KçêÖ
Elkarrizketaren batean aipatu duzu Txiletik hona etorri berritan zaila egiten zitzaizula jendeari hitz eginaraztea. Zailtasunik eragin dizu horrek idazteko orduan? Elkarrizketak lortzea kostatu zait, emakumezkoekin batik bat, uste baitzuten ez zutela kontatzeko ezer. Orain, orduan harrapatu nahi nituenetako askok liburua irakurri dute, eta esan didate garai haiek oso ongi berreraiki ditudala. Beste askok, berriz, galdetu didate ea zergatik ez nintzen joan haiengana zerbait galdetzera. Zenbait gairen inguruan, jende askok atzera egin du nire abizenak berak familia nazionalista ekartzen ziolako burura. Aurretik pentsatzen banuen ere, ohartu naiz nazionalistak ginenok eta hala ez zirenak oso mundu berezituetan bizi ginela; ez genuen elkarren berririk, eta hori asko islatzen da liburuan. Irakurri ostean, zenbaitek esan didate "ez dut ulertzen zu zein mundutan bizi izan zaren", orain ohartzen dira berenaz gain bazegoela gu bizi ginen mundu bat ere. Gure zirkuluak oso itxiak ziren, baina nazionalistak ez zirenenak ere bai. Ezjakintasun handia antzeman dut kontu horietan. Saiatu naiz horri buelta ematen, elkar ikusten ez zuten bi arrautza erditik ebaki eta parez pare jartzen. Nik gauzak kontatzeko beharra nuelako egin dut, baina jendea hobeto ezagutzeko eta adiskidetzeko aukera ematen badu, askoz hobe. 1960ko hamarkadako neska gazte izandakoak zein ekarpen egin nahi die gaur egun gazte direnei? Hainbat kontu ulertzeko gako bat. Frankismoaz izotz bloke bat balitz bezala hitz egiten dugu, baina disekzionatu eta ondo aztertu beharreko zerbait da. Gazteentzat historia irakurtzea, horri buruz ikastea, duela urte asko izoztutako txuleta bat jaten aritzea bezala da. Baina lehen pertsonan idatzitako kontaketa bat jasangarriagoa da. Horrez gain, gertatu zitzaigun hura beste inoiz ez errepikatzea eskatu nahi dut behin eta berriz; egungo gazteei hori ere komunikatu nahi diet. Zuek mugiarazi zintuzten olatua joana dagoela diozu, beste batek iritsi behar duela. Bai. Gaur egungo okupazio mugimenduari edo udaberri arabiarraren gisako fenomenoei erreparatuta, iruditzen zait oraingo gazteak onegiak direla, ez dutela jenio txarrik. Ardurarik gabeko kapitalari, bankuei, finantzen munduari hortzak erakutsi behar zaizkio. Loreekin eta kanpadendekin soilik ez dugu ezer lortuko. Horrekin ez dut esan nahi guztiek bonbak jartzen hasi behar dutenik, baina erresistentzia gogorragoa beharrezkoa da. *********************************
DEIA 26-08- 2013 IDOIA ESTORNÉS ZUBIZARRETA HISTORIADORA
"En cuanto a ética diría que Oteiza era un irresponsable y Chillida todo lo contrario" Historiadora y editora, provocadora para unos, franca para otros, Idoia Estornés esgrime los achaques y los laureles de un apellido ilustre con una energía inusual, la de aquella persona que quiere cambiar el mundo. Acaba de publicar un libro de memorias: 'Cómo pudo pasarnos esto' (Erein)
IÑAKI MENDIZABAL ELORDI - Martes, 6 de Agosto de 2013 BILBAO. En noviembre cumplirá 73 años, pero observar el tintineo constante y vigoroso de sus ojos es un ejercicio hipnótico: ahí reside un volcán en erupción. Orgullosa de su apellido (es hija de Bernardo Estornés, impulsor de la Editorial Auñamendi) y cansada de las luchas cainitas del pasado, esta donostiarra nacida en Chile echa de menos "la fe enorme que teníamos en el futuro". En su último trabajo habla, sobre todo, de los 60, 70 y 80, décadas açåçëíá~=hìäíìê~ açåçëíá~=hìäíìê~ 5 bêåÉëí=iäìÅÜ=hìäíìê=bíñÉâç=iáÄìêìíÉÖá~=√=_áÄäáçíÉÅ~=`Éåíêç=`ìäíìê~ä=bêåÉëí=iäìÅÜ ^åçÉí~I=T=√=OMMNQ=açåçëíá~=J=p~å=pÉÄ~ëíá•å íÉä=EMMPQF=VQP=QU=NU=ST=√=~ã~ê~äáÄìêìíÉÖá~]Ççåçëíá~KçêÖ
marcadas por la pasión y las reivindicaciones de toda índole, y estima que es difícil encontrar ese ardor entre los jóvenes del siglo XXI: "No, no tienen esa fe, pero porque se la están quitando". Idoia Estornés no se muerde la lengua ni por accidente. Este último libro suyo no es inofensivo. 'Cómo pudo pasarnos esto' está provocando muchos comentarios. Y no me lo esperaba. El libro describe la turbulenta riada que, gestada en los 60, desemboca en nuestros días. Mira, a principios de julio tuve una charla con lectores en Donostia, y fue como un brain-storming, una tormenta cerebral... ¿Y cuál está siendo el veredicto de sus lectores? He tenido que escuchar de todo, comentarios, aclaraciones, gente que me cuenta cómo se ha emocionado, personas que han revivido cosas enterradas, que se han sentido removidas... En el encuentro de Donostia, por ejemplo, alguno me reprochó cierta indulgencia hacia la primera ETA, otros que les ha hecho sufrir mi visión de algunas cosas... Y luego surgió el gran tema: el silencio, el miedo, la segunda dictadura que ha vivido Vasconia tras la muerte del dictador, cuando ETA juzgó que aquí no debía de arraigar un sistema democrático a la occidental sino a la manera suya. Me dejó sobrecogida que, en medio del debate que se organizó, un compañero de generación soltara que sentía hambre de hablar. El libro ha suscitado eso. La gente me ha dicho que hablo con sinceridad y eso se debe a que me siento muy libre ahora. Para elaborar el libro ha realizado 58 entrevistas. ¿No se fiaba de su memoria? La memoria miente. Por ejemplo, yo siempre he pensado que había sido muy rebelde, pero luego resulta que no lo fui tanto. He hecho muchas entrevistas porque estaban sometidas al mismo proceso de desmitificación que mis propios recuerdos. Acabada mi confesión y las entrevistas, lo que he hecho es cimentar... o demoler. He entrevistado a aquellas personas que sabía que me iban a dar materia y que no tuvieran que impostarse. Inmigrantes de los 70, profesores, mineros, gente que fue a Nicaragua a ayudar, compañeros de estudios... En internet he podido encontrar a dos personas chilenas que fueron al colegio conmigo, y me dijeron una cosa que me dejó pasmada: yo pensaba que llegué acá absolutamente chilena, y ellos me dijeron que yo era supernacionalista vasca. Al parecer, les repetía las historias que contaba mi padre. ¡Y yo que pensaba que me había hecho nacionalista en los años sesenta! Un trabajo arduo. Sí, ha sido una especie de psicoanálisis (risas). La primera parte es la más literaria. Claro, es el embellecimiento de la niñez. Embelleces los recuerdos. Además, pensé que podía ser de interés para los vascos de aquí ver cómo se vivió la extraterritorialidad en América. Relato mi niñez y mi adolescencia en Chile, felices, sintiéndome muy chilena. Y acaba el relato antes de la declaración de cese de ETA, en 2011. Yo escribí todo antes, indignada, y me alegro. No toqué apenas nada luego. Lo que viene después es otra historia. La gente quiere hablar, contar su pequeña odisea, su experiencia, antes de que nadie efectúe una u otra síntesis generalizadora por ella. Uno que escribió antes fue Saizarbitoria. Su Martutene también es una gran novela, una reflexión de años sobre la actual sociedad vasca, la sedimentación de tanta vergüenza y silencio, un testimonio histórico-literario como Paz en la guerra (Unamuno) o el Criadas y señoras de Stockett. Una obra de madurez. Entre una multitud de episodios curiosos, usted vivió de cerca la gestación de la Enciclopedia General Ilustrada del País Vasco. ¿Cómo arrancó aquella gesta? En un piso. Hoy en día resulta inimaginable el hacer una enciclopedia sin medios cibernéticos, pero desde el principio (comienza a publicarse en 1969) se hizo a base de ficheros de papel. açåçëíá~=hìäíìê~ açåçëíá~=hìäíìê~ 6 bêåÉëí=iäìÅÜ=hìäíìê=bíñÉâç=iáÄìêìíÉÖá~=√=_áÄäáçíÉÅ~=`Éåíêç=`ìäíìê~ä=bêåÉëí=iäìÅÜ ^åçÉí~I=T=√=OMMNQ=açåçëíá~=J=p~å=pÉÄ~ëíá•å íÉä=EMMPQF=VQP=QU=NU=ST=√=~ã~ê~äáÄìêìíÉÖá~]Ççåçëíá~KçêÖ
Mi padre contrató a un montón de mecanógrafas, tenía una inmensa biblioteca que trajo de Chile y cogía los libros, iba al índice y allí subrayaba frases para que las mecanógrafas las apuntaran. Así se ha funcionado hasta hace poco. ¿Trabajaron sin ordenadores? A los primeros ordenadores los llamábamos lavadoras, y se utilizaron para la administración, no para la edición de textos. Para la enciclopedia se utilizó papel. Se acabó en 2005 y yo estuve hasta el 2006. Nunca hubiéramos pensado que iba a durar tanto, pero conforme avanzábamos iban surgiendo personajes nuevos, veíamos que se podía hacer mejor. ¿Y cómo se sostuvo tamaña empresa? La sostuvieron los fidelísimos subscriptores. Y tuvo bastantes, no solo nacionalistas. Hubo de todo. También tuvieron problemas con la censura franquista, ¿no? Cuando salió el primer volumen resulta que Censura dijo que había que cambiar varias páginas. Y había que mandar los volúmenes compuestos, es decir, había que enviar a Censura lo que iba a salir tal cual. Imagínate cuando nos dijeron que había que cambiar todo aquello. Componer todo salía carísimo y a mi padre se le ocurrió poner una plancha dorada metálica encima de los párrafos censurados; pero la gente sabía perfectamente que al trasluz se podía leer todo. A los de la censura ni se les ocurrió (risas). Era una censura muy idiota. En los 40 sí, era eficaz, pero luego degeneraron. También tuvo opción de conocer de cerca a personajes como Oteiza o Chillida. ¿Qué recuerdos guarda de aquellos artistas? Oteiza era interesante, un seductor nato. Acertó con su momento, porque llegó aquí después de haber pasado la guerra y parte de la posguerra fuera, cuando nos aburríamos a morir. Fue un revulsivo pero tenía mucho cuento, sacaba los conejos de la chistera. A mi padre y a mi tio Mariano les hacía mucha gracia y le respetaban, pero lo mejor de Oteiza es que generó olas. Y Chillida era un caballero, siempre dispuesto a echar una mano, siempre contra la acción violenta. En cuanto a ética se refiere diría que Oteiza era un irresponsable y Chillida todo lo contrario. Yo fui con Chillida a legalizar las gestoras pro amnistía, creo que era el año 1976; entonces se llamaba Comisión de Gestoras. Sabíamos que nos iban a fichar y aún así Eduardo nos dijo que sí a la primera. ¿Qué echas de menos del siglo XX y qué no? Echo de menos, además de mis 20 añitos, la fe que teníamos en el futuro. Pero no guardo buen recuerdo del ambiente de ninguneo al que nos vimos sometidos los que no pensábamos como había que pensar. Y no me refiero solo al franquismo.
Erabilitako iturriak eta estekak · Fuentes utilizadas y enlaces http://www.euskomedia.org/aunamendi/42282 http://www.erein.com/libro/como-pudo-pasarnos-esto http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=15544 http://www.pensamientocritico.org/idoest0613.htm http://cultura.elpais.com/cultura/2013/04/26/actualidad/1366978361_705432.html http://www.eitb.com/es/audios/detalle/1351426/entrevista-idoia-estornes-libro-como-pudopasarnos-esto--cultura/ http://www.berria.info/albisteak/82853/idoia_estornes_zubizarreta_idazlea_gutako_asko_hasie ran_nahasi_ginen_etari_babesa_adierazita.htm http://gara.naiz.info/idatzia/20061116/art189229.php http://m.deia.com/2013/08/06/ocio-y-cultura/cultura/en-cuanto-a-etica-diria-que-oteiza-era-unirresponsable-y-chillida-todo-lo-contrario açåçëíá~=hìäíìê~ açåçëíá~=hìäíìê~ 7 bêåÉëí=iäìÅÜ=hìäíìê=bíñÉâç=iáÄìêìíÉÖá~=√=_áÄäáçíÉÅ~=`Éåíêç=`ìäíìê~ä=bêåÉëí=iäìÅÜ ^åçÉí~I=T=√=OMMNQ=açåçëíá~=J=p~å=pÉÄ~ëíá•å íÉä=EMMPQF=VQP=QU=NU=ST=√=~ã~ê~äáÄìêìíÉÖá~]Ççåçëíá~KçêÖ