專心念佛 (上) by 王高鵬 andrew

專心念佛介紹實用專利手冊、佛法與科學佛對各行各業的說法故事王高鵬彙編

摩訶菩提大塔

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序科學進步為人類生活帶來便利，然而，世間眾生還是存有種種苦痛的煎迫，人生在世汲汲營營，誰不希望生活能富足安穩過得更為快樂，佛法所說的樂，有三種： 1.現法樂，2.後世樂，3.究竟解脫樂，而現代人則特別重視現法樂。在大乘佛教中菩薩修道要向五明處學。所謂五明是：內明：學習佛法，由修道而悟道。因明：精通邏輯、宗教哲學，以及其他人文科學。聲明：要學各種語言、文字與文學。醫方明：要擅長醫藥可治病救人。工巧明：具備工藝技術以滿足世間生活所需。 “工巧明”也就是《華嚴經》上所說：「了知世間技藝」，反應在現代生活則以專利制度最為代表，專利制度的基本理念是“以公開技術換取法律保護”，使技術公開人人可以參考，鼓勵發明以促進產業發展，而且一旦過期後該項技術就變成公知公用，任何人都可無償使用，專利資料庫內容龐大記載詳實、而且技術廣泛含蓋了近代文明發展中所有的實用技術，有 90-95%的發明創造可以在專利文獻中查到，所以，我們只要學會檢索專利與解讀技巧，則人人皆可輕易具備了知世間技藝的能力。佛經云:『欲令入佛智，先以欲鉤牽』，本書內容也試著從增益現法樂方便具足為考量，介紹實用的專利文獻撰寫與解讀技巧，希望能幫助大眾增加職場技能，有助國家產業持續發展，除此之外，更要用科學角度來探討應證佛所說法的真實性，同時也收集了一些佛陀當時對各行各業說法的經典故事，與大眾分享同沾法益，希望人人都能信入不但獲得現法樂，更能獲得後世樂，及究竟解脫樂。 (事實上，本書包含有兩部份，其中，實用專利手冊為先前的著作，也可獨立閱讀。)

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南無本師釋迦牟尼佛雜阿含經卷四（九一）

如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時。有年少婆羅門名鬱闍迦。來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗人在家當行幾法。得現法安及現法樂。佛告婆羅門。有四法。俗人在家得現法安．現法樂。何等為四。謂方便具足．守護具足．善知識具足．正命具足。何等為方便具足。謂善男子種種工巧業處以自營生。謂種田．商賈。或以王事。或以書疏算畫。於彼彼工巧業處精勤修行。是名方便具足。何等為守護具足。謂善男子所有錢穀。方便所得。自手執作。如法而得。能極守護。不令王．賊．水．火劫奪漂沒令失。不善守護者亡失。不愛念者輒取。及諸災患所壞。是名善男子善守護。何等為善知識具足。若有善男子不落度．不放逸．不虛妄．不凶險。如是知識能善安慰。未生憂苦能令不生。已生憂苦能令開覺。未生喜樂能令速生。已生喜樂護令不失。是名善男子善知識具足。 3

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云何為正命具足。謂善男子所有錢財出內稱量。周圓掌護。不令多入少出也．多出少入也。如執秤者。少則增之。多則減之。知平而捨。如是。善男子稱量財物。等入等出。莫令入多出少．出多入少。若善男子無有錢財而廣散用。以此生活。人皆名為優曇缽果。無有種子。愚癡貪欲。不顧其後。或有善男子財物豐多。不能食用。傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故。善男子所有錢財能自稱量。等入等出。是名正命具足。如是。婆羅門。四法成就。現法安．現法樂。婆羅門白佛言。世尊。在家之人有幾法。能令後世安．後世樂。佛告婆羅門。在家之人有四法。能令後世安．後世樂。何等為四。謂信具足．戒具足．施具足．慧具足。何等為信具足。謂善男子於如來所。得信敬心。建立信本。非諸天．魔．梵及餘世人同法所壞。是名善男子信具足。何等戒具足。謂善男子不殺生．不偷盜．不邪婬．不妄語．不飲酒。是名戒具足。云何施具足。謂善男子離慳垢心。在於居家。行解脫施。常自手與。樂修行捨。等心行施。是名善男子施具足。云何為慧具足。謂善男子苦聖諦如實知。集．滅．道聖諦如實知。是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者。能得後世安．後世樂。言。方便建諸業

積集能守護

知識善男子

正命以自活

淨信戒具足

惠施離慳垢

淨除於速道

得後世安樂

若處於居家

成就於八法

審諦尊所說

等正覺所知

現法得安隱

現法喜樂住

後世喜樂住

佛說此經已。鬱闍迦聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。

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爾時。世尊復說偈

目

錄 : 序

實用專利手冊

什麼是我的專利

佛法與科學

大智文殊師利菩薩

106

善財童子五十三參

111

佛教中有關增福慧的方法

118

佛教的護法神天龍八部

134

佛教與藝術

142

佛教與觀光

151

生死事大究竟解脫

154

更多自在解脫的實例

169

殊勝獨特的教法

188

不可思議解脫品

212

佛舍利簡介

212

伏藏品之謎

224

活佛轉世制度的由來

239

神通廣大變化自如

261

神通與定力

275

歷來祖師顯化神跡

299

佛說諸佛淨土種類

329

佛說諸佛名號

347

佛對各行各業的說法故事

362

更多佛陀說法的故事

431

釋迦牟尼佛傳

507

以戒為師

513

八關齋戒的殊勝

518

結語

527 5

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實用專利手冊王高鵬樂觀的人凡事總先想到好的一面，悲觀的人對事總是先作壞的聯想，同樣是有關飛行器的發明為例，樂觀的人嚮往小鳥可在天上自由翱翔故發明飛機，但悲觀的人則擔心，萬一飛行中掉下來性命可能不保，因而發明降落傘，仔細一想這兩者出發點或有差異，但目的均為造福人群，到底兩個發明誰好誰壞實難定論，不過有一點我們可確定的，要是一位聰明人，那他一定懂得在第一時間內，對該兩項發明各種缺點進行研究改良，而迅速提請專利，以確保自己在相關產品銷售市場上，搶佔取得有利的地位，每項有用的發明其背後都可能潛藏著無限的商機，所以人人都應懂得應用專利以維護自身權益。本書是個人處理專利事務的心得筆記，希望透過它能幫有心學習專利事務者，用最短的時間透徹瞭解專利的核心，利用簡單而快速的分析，在最短的時間學會撰寫專利說明書、看懂專利文件、專利範圍大小，讓你學會如何檢索專利，應用即有專利技術，並且讓你很簡單即能自行電子化管理同業的專利，隨時保持更新掌握專利以確保自身權益。

序快速公式化分析處理專利文件專利問卷-引導解讀你的技術內容技術資源與專利檢索實用 e-世代專利管理 DIY 活用專利為企業帶來無限商機專利申請上的迷思實際案例結語

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序

自從中國經濟改革開放以來，低廉的工資與地價產生磁吸效應，世界各國紛紛轉赴中國投資，兩岸地理、語言及風俗習慣上的相近，中國自然而然成為台商外移的首要國家。彼此消長，產業不斷外移的惡性循環下，一方面帶給中國資金和市場，為中國創造巨大的就業、生產、出口及外匯不斷創新高，相對的，台灣則是逐漸失去原有的特色，失業率不斷提高、產品及巿場的競爭力也倍受嚴重威脅。台灣產業想要永續發展，除了，政府要貫徹執行有效的經濟政策之外，更重要的是國人應對智慧財產權有所認識，本著窮則變，變則通，通則久的精神，藉由積極研發取得專利保護，相信定能在大時代中再開創出有利的新格局。工商社會時間就是金錢，凡事必須講求分工與效率，科技研發與業務人材都是企業的命脈，無論生產或銷售上都會面臨競爭對手，所以，瞭解同業所擁有的專利，以及對自身研發的成果提出專利保護，可說是同樣的重要。提昇員工知識等於增加企業財富，然而，培訓員工養成一項特殊技藝，其所費的時間與財力甚為可觀，一個專利工程師需經過相當時間的養成，才能達到一定的水準，透過本書能縮短時間快速的進入情況，為公司檢索分析專利甚至撰寫專利，達到一定的基本水準。另外，對於莘莘學子及社會新鮮人，與其要學做直銷或操作股票，還不如用心學習專利實務，在學術上不但可確保研究成果應享的權益，在工作上亦可增加職場能力受上司賞賜，而且習慣了求新求變的思考模式，那天一個突發奇想有用的發明，極有可能為自己帶來一筆可觀財富。

王高鵬謹識於台北 2005 年/9 月.

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快速公式化分析處理專利文件一項產品從研發生產到製造販售，其中，無論是初期技術開發，模具設計，到商品化量產市場行銷…等等，它所需金額實遠遠高出專利申請費用許多，亦即專利申請事實上是一種極為划算，價低又有效的槓桿應用，我們透過僅僅支付佔研發費極少的金額，就可謀取最大的專利保護，基本上，除可確保我方生產順利，不受他人干擾妨礙之外，進一步更可能因專享權利而受益，向同業收取合理的授權金，再者專利案的持續累增，亦正代表公司研發開創超強的表徵，可藉為對外宣揚提昇企業形象，及攬商接單之主要利器。關於專利的話題，諸如:專利種類、核准要件、異議舉發、行政救濟、侵權處理、讓予授權、國內外相關法規…等等，網路上早有許多先進已作詳盡介紹，在此不再重覆贅述，本文希望透過簡單公式，讓你快速進入到專利的核心，使短時間內能對專利文件有初步認識，並學會自行撰寫、解讀，乃至用最精簡的方式，達到 e 化專利管理的實用目的。專利文獻其內容必需詳細記載該項技術製程與結構，讓公眾可憑而參考應用，激勵再發明促進產業提昇社會進步，其文件同時具備了技術及法律雙重性質。誠如前言，其內容既然是針對相關技術結構所做的描述，故基本上，文件內容絕對少不了結構的分解、組合、作動、及產生功效..等幾個重點描述，因此，我們可藉由公式化用語串接，來組織架構我們所要提請的專利內容，一旦熟悉後，除了可準確快速描寫所要申請的技術內容，並可用相同方式來解讀專利文獻，獲得詳細的技術方法，以激發創意的產生。

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1. 專利語言的公式

(參同案例)

公式一:一種 xxxx，為該項技術結構的創作標的甚至再*附加(主要設在那裏……作什麼用)等相關解釋內容譬如: 一種喇叭組裝結構之改良或一種無線通話器，係用於通訊對講使用，及資訊設備間之資料傳輸公式二:為該項技術結構大部分解的主要名稱，用語方式為主要包括一 A、一 B…及一 C 所組成，其中譬如: 案例中該喇叭組裝結構之改良主要包括有一底座 A，一喇叭 B，以及一發泡體 C 公式三:為大部結構的細部定義，用語方式為某物的某位設有什麼該 A，其上方設有 a1，下方設有 a2，中間為一 a3; 該 B，其上方設有 b1，下方設有 b2，中間為一 b3; 以及該 C，其上方設有 c1，下方設有 c2，中間為一 c3; 譬如:案例中之一底座，其面上設有音聲出孔，座內具有一圈內隔壁，座口邊緣設有數個間隔內突卡緣；一喇叭，其支架上設有可與底座互組的對組片，其片邊上設有間隔外突卡緣；以及一發泡體，圈圍形成於喇叭支架口內緣，對組時可氣密迫緊底座內隔壁；

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公式四:為針對細部結構定義的增強補充，用語方式為某物設成何形…如 A 為一長體 or 圓體其設什麼地方……如 A 設在 B 及 C 之間作什麼用…………如使 A 可作為 B 與 C 間之連結與Ｂ或 C 之關係.. 如，A 之 a1 與ｂ1 呈套接，當ｂ1 作動時可連動ａ 2 而使 A 產生怎樣…之動作譬如:案例中一喇叭，其支架上設有可與底座互組的對組片；以及一發泡體，對組時可氣密迫緊底座內隔壁；公式五:一段簡單的功能性介紹，用語方式藉此，一段簡單組合陳述 +使結構產生與別人不同之優點與特色… (專利範圍中可省略不用) 譬如:案例中藉此，座體可埋設於各式不同造形音箱上，供喇叭支架外突卡緣置入旋移與內突卡緣對組，使內隔壁抵緊於發泡體，在不易鎖螺絲的特殊空間下，快速組裝喇叭取得固定。

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2. 製圖常見專利圖式不外乎立體分解、立體組合、平面分解、平面組合、平面動作圖、局部放大圖、(習知圖) 這幾種，通常可隨案不同而搭配選用，圖式多寡不論(一般每案大約 5~6 圖)，重點是要將所要申請的技術，於圖中詳細揭露。(參同案例)

繪圖時，可用專業的電腦繪製，也可以用手繪，建議若是用電腦 2.5D 繪製的立體示意圖，應以等角方式繪製，製圖時較省時修改又方便，而且事後也容易建立圖庫供他案使用，另外，如果本身不懂電腦，除了，委託專人繪制外，也可以用以下簡單繪圖法來達成:

1 可利用即有專利公報的圖式，用影印剪貼加上局部修正來製圖。 2 利用素描技巧，繪出所要圖式，再用規板修正重描影印。 3 有實物模型，可利用相片襯光套描繪製。

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3. 說明必備的部份當我們依前公式定義出各部元件後，即可配合圖式依分解、組合、作動、及產生之功效(或優點)等..順序說明，對本案作更詳盡的介紹，以充實其文件內容。初期的練習可調幾件相同的案例來參考，建議先從簡單新式樣外觀描述來自學，另外，在初學時也許剎那間很難想出適當的名詞來定義，其相關技術上的結構各部元件，及說明其連結作動的關係。建議定義各部元件時，最好的方式就是先以 A、B、C 或甲、乙、丙或 L 形、V 形等符號來暫代，如此，在撰寫中就不會因急於想出適當名詞讓思緒受到打斷，文章可以很順暢的描述，快速地建立起整個申請技術的基礎架構後，再回過頭來對細部補強潤飾，並將暫代符號一一換成正確的零件名稱，即可輕易完成整份文件。

4. 以上幾點為專利文件的撰寫公式，雖然所舉案例以結構為主，但事實上，無論用於製法或配方，乃至一般電腦軟體案，寫法上差別不大均可靈活套用，一旦我們熟練瞭解語法後，就可反向應用來解讀分析所有的專利。

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參考案例專利公告號: 520121 專利權類別: 新型專利名稱: 喇叭組裝結構之改良申請專利範圍: 1.一種喇叭組裝結構之改良，其主要包括：一底座，其面上設有音聲出孔，座內具有一圈內隔壁，座口邊緣設有數個間隔內突卡緣；一喇叭，其支架上設有可與底座互組的對組片，其片邊上設有間隔外突卡緣；以及一發泡體，圈圍形成於喇叭支架口內緣，對組時可氣密迫緊底座內隔壁；藉此，座體可埋設於各式不同造形音箱上，供喇叭支架外突卡緣置入旋移與內突卡緣對組，使內隔壁抵緊於發泡體，在不易鎖螺絲的特殊空間下，快速組裝喇叭取得固定。 2.如申請專利範圍第 1 項所述喇叭組裝結構之改良，其中，該底座呈淺碟狀，該喇叭對組片可設呈圓框形直接套設於支架外，又其兩者內、外突卡緣呈互對迫緊斜面，其對接的前端設有易入的導角，在對組片外突卡緣斜面的終端並設有定位擋塊。 3.如申請專利範圍第 1 項所述喇叭組裝結構之改良，其中，該發泡體係圈設於喇叭懸邊外框，底座為圓形與內隔壁呈同心圓狀配置，又底座與喇叭對組中心適位，設有孔位，供置放一高音喇叭。 4.如申請專利範圍第 1 項所述喇叭組裝結構之改良，其中，該音箱呈石頭形狀。圖式簡單說明：第 1 圖．係習知結構之立體分解圖。第 2 圖．係本創作之立體分解圖。第 3 圖．係本創作之組合立體圖。第 4 圖．係本創作底座與喇叭支架旋位對組之示意圖。第 5 圖．係本創作之組合剖示圖。註1

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專利問卷-引導解讀你的技術內容在瞭解專利用語公式後，基本上如果有案件要申請，只要準備如下的文件及內容，接著逐項回答填寫問卷上問題並記錄之，大概就能擬出所要申請案件的結構特色與重點，然後再以專利語言公式反套，即可快速完成整篇說明文件: 結構部份: a 應準備該案的結構圖。 b 本創作的應用例圖。 c 其操作使用上的大致說明。 d 本創作實施上的優點。 e 本創作的應用領域。 f 以前相關技術之介紹及其缺點為何？方法及製程部份: a 應準備實施該案的基本設備為何？ b 其系統執行的面板及其操作舉例。 c 本創作之流程圖及其作動步驟。 d 本創作所要達成的效果及實施上的優點。 e 本創作的應用領域。 f 以前相關技術之介紹及其缺點為何？

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專利問卷甲:基本資料專利發明人: 居住地址: ID: 專利權所屬公司: 居住地址: 公司 ID: 代表人: 乙:申請內容一、發明名稱:

二、產業上之利用領域: a 大概簡短介紹所要申請之發明究竟屬於何種產業域 ?

b 文內順便書寫本發明概要的組成。

三、習知的技術目前現有傳統的技術為何?有何缺點在 ?

四、本發明的創作目的為何 ?

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五、發明欲解決的課題: 本發明其中所包含之組成為何 ?

如何克服傳統習知技術的缺點 ?

六、圖例 a 結構發明之相關圖式說明，如結構分解圖、組合、及作動圖等。（草圖、或正式圖，皆可具體傳達本發明概念之圖示）

七、具體實施例 : a 結構專利:將本發明之組成元件、作動方式、及產生功用做一詳細介紹（技術揭露必需使人可依文複製）

八、使用的優點

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九、將來可能如何再改良、或其它擴大應用範圍，(若無免填)。另一思考方向即別人要仿冒本發明會如何製造 ?

十、申請專利範圍 : ※最重要※ 本發明處理技術或結構組合與它人不同之處 ? 也是我們最想取得專利保護的地方為何 ?

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專利技術資源與專利檢索一、專利文獻的寶貴信息現代專利制度的基本理念“以公開技術換法律保護” **90-95%的發明創造可以在專利文獻中查到。 **充分利用專利文獻信息進行研究開發，可以節約資金 40%、節省時間 60%。世界上有 170 多個國家和地區建立幷實行了專利制度，約有 90 個國家和地區及組織用 30 種文字出版專利文獻，全球專利文獻累計總量有近 4000 萬件，幷且每年以 100 多萬件的速度不斷增長。專利文獻是科技研究人員經常需要參考的資源。專利文獻可以鼓勵新的研究方向，可以增進現有技術的新利用，可以預測産業的成長。更重要的是，專利是獲得産品創新或製程等技術資訊的重要來源。所以專利檢索可以幫助研發人員和企業，追踪技術發展動向，規畫研發方向和研擬市場競爭策略。

善用最新科技有效搜集專利資訊，可以縮短研發時間與金錢投入，降低侵權風險，同時將技術情報正確解讀爲企業經營情報，掌握敵我間技術、市場部署，建立正確迅速的决策，是産業致勝的關鍵。

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專利檢索可依檢索目的分爲五大類：

1. 可專利性檢索(Patent ability searches)：檢查一項發明是否已在過去的專利中揭露，這是在提出專利申請之前必須要做前案檢索，必須確定所要申請的發明還沒有人獲得專利或是還沒有人提出申請。 2. 專利現况檢索(State of the art searches)：探析一項技術的最新研發情况。 3. 專利發明人/讓受人檢索(Inventor/Assignee searches)：探析那個國家有那個人或是那家公司握有那項專利。 4. 專利族群檢索(Patent family searches)：探析相同發明在世界各國的專利保護情况。發明人爲了保障其發明的權益，除了在本國申請專利外，也會同時向外國申請專利。專利族群檢索可以用來判斷該專利的價值，也可以選擇自己熟悉語文的專利說明書閱讀，更可以清楚瞭解一項專利在各國所請求的專利範圍有何差異。 5. 專利引用檢索(Citation searches)：顯示最新專利引用了那些過去的專利，可以追踪一項技術或産品的研發情况。U.S. Patents 資料庫就可以追踪每件專利的譜系，幫助研發人員掌握每件專利引用了那些先前的專利，專利出版之後又被那些後續的專利所引用。專利引用資訊可以充份顯示一項專利的影響力，可以做爲研發績效評估、技術移轉和授權之參考。所以，在進行專利檢索之前最好先確定一下檢索的目的是什麽，然後再選擇最適當的專利資料庫或專利網站。註 2

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二、善用專利檢索

專利是各個領域技術的最主要資訊來源。但是我們要怎麽知道一項産品或技術已經取得專利呢？又要怎樣找到某個領域或技術的最新專利呢？根據專利法之規定，專利權人應在專利物品或其包裝上標示專利號數。若未標示，不得請求仿冒者賠償損害。所以專利産品的包裝上都標示有專利證號，只要按專利號碼就可以查到專利說明書全文了。

另外，可作爲檢索的專利信息特徵有：專利分類號、主題及關鍵詞、申請人(專利權人)、發明人、申請號..等，其他可查專利項目。

主題：以主題或稱關鍵詞作爲檢索入口，對發明創造技術內容的關鍵性來作檢索。

申請人(專利權人)：在專利信息檢索各種數據系統中，申請人是一個重要的檢索方式。

專利號：以申請號或公告號作爲依據來進行檢索。

專利分類號：國際專利分類(IPC)號是專利檢索系統的檢索入口重要方法。

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三、建議較佳檢索方式：第一步：分析檢索主題，確定檢索主題的名稱；譬如:驗鈔機第二步：選擇中外文主題詞或關鍵詞，找出同一主題的不同用語，進行廣域檢索；譬如:點鈔+驗鈔+紫外線…等第三步：檢視已調出所屬技術領域專利文獻之國際專利分類號，重新再下條件縮小檢索目標；譬如:國際分類 G07D7+機

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四、國際專利分類簡介

註3

國際專利分類法（International Patent Classification，簡稱 IPC）自 1951 年醞釀至 1967 年 11 月第一版開始使用到現在，基本上每五年修訂一次，它是一個在世界政府間組織執行的專利體系。目前各主要工業國家出版的專利說明書都印有國際專利分類號，其中絕大部分國家的專利檢索工具已經改用國際專利分類法編排，因此，它是檢索專利文獻必不可少的工具。

1.IPC 分類原則 IPC 採用的是按功能分類和按應用分類相結合的分類原則，以功能分類爲主。所謂功能性分類法是按物或方法所固有的性質或功能（而不限定於一個特定使用領域）的分類方法。例如一個機械閥門的內在功能（如開或關一個通道），是由其結構或功能所决定的，至於這個閥門用在何處，是用在水管系統還是用在啤酒廠的管道系統中，那是無關緊要的。而應用性分類法是把物或方法限定於特定使用領域的分類法，如用作肥料或洗滌劑的化合物，它們雖然是化合物，但從其用途考慮，將它們分在肥料或洗滌劑的位置上。

IPC 採用兩種分類中的哪一種，主要上根據公開的發明的具體內容確定。有些分類幷不僅僅是功能性或應用性的，而是混合系統。另外，功能性分類，在功能程度上也不盡相同，即一種功能性分類位置比另一種功能性分類位置，在功能程度上可能更大些。例如 F16C 包括所有軸懸，不管其用途如何，而 B26K 則限制得更窄，僅包括專用於自行車上的軸懸。

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功能分類與應用分類的關係可用下例簡單說明： 2.IPC 號 IPC 的一個完整分類由以下五級構成: 部 (Section) A

大類 (Class) 63

小類大組小組 (Sub-class) (Main-groud) (Sub-group) H 3/ 42

其中，部由大寫字母表示（共有 A~H 八個部），大類由數字表示，小類由字母（大小寫均可）表示，大組小組均由數字表示（兩者之間用斜綫 “／”隔開）。

以下用一實例說明 IPC 號的具體使用方法： A 人類生活必需（農、輕、醫） A63 運動、游戲、娛樂活動 A63H 玩具，如陀螺、玩偶、滾鐵環、積木 A63H3/00 玩偶 A63H3/36.零件；附屬物 A63H3/38..玩偶的眼睛 A63H3/40...會動的 A63H3/42...眼睛的製作（人用的假眼睛入 A61F2/14）

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上例表明：（１）IPC 號表面爲 5 級，但實際上不止 5 級，具體確定一個 IPC 號的級別要根據其後的小圓點個數來確定。如 A63H3/40 後有三個圓點，則爲八級類。作爲小組一級的 A63H3/36 以下還有兩個細寫， A63H3/40 和 A63H3/42，但從 IPC 號表面是看不出來的。（２）上位類對下位類有約束力，而且有時一些類目間要相串起來才行。

如

A63H3/38 玩偶的零件或附件之一：“眼睛”

A63H3/40 爲“會動的玩偶的眼睛”

A63H3/42 爲“玩偶的眼睛的製造”。

3.IPC 有八個部，詳細分類號每個部作爲一個分册。檢索者直接通過八個分册查找有時很費時，一般可有兩種方法。

(1)<<指導詞索引>>（Official Catchword Index），它是配給 IPC 表單獨印行的一本詞表性索引，索引中的關鍵（Subcatchword），可稱之爲修飾詞或限定詞，都以詞組形式表示。然後列出 IPC 號（很多爲粗分類號），根據這些分類號再到相應分册中挑選更切題的細分類號。 (2)<<使用指南>>是根據前三級類號排起來的一本索引，此書可以幫助找出 IPC 號的前三級類號。

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實用 e-世代專利管理 DIY 在學會撰寫分析及專利檢索後，再來就應有一套有效的專利管理，現行的網路很方便，而且主要各國的專利幾乎都可上網查詢，我們只要合法付費查詢取得資料，將自己公司及相關同類專利匯集成篇，透過超連結方式，即可達到最簡單的 e 化管理目的。甚至也可將過去所申請的商標、著作權等一併加入，而製成企業或個人專屬的智權管理系統。譬如: 可將所查的專利前案匯集成篇，如此可方便以後進行管理，不用每次逐一輸入條件再查，當點選各單元書名標題，即可進入相關資料頁，再進一步點選以查閱各別案相關內容，對個人或小企業而言，應用上均十分方便，惟因文件係連結至網站，故要選看專利案時，必需先登入相關專利查詢站後，再逐點查看，手續上雖然略嫌麻煩，但如經費有限無法購買專業的專利軟體，其仍不失為一經濟實惠的管理良方。

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專利前案調查記錄檢索內容:

伏地挺身運動器材

1. 第 28 卷 25 期－公告編號 453213 公告日期：90 年 09 月 01 日專利名稱：多功能健身器材申請案號：089221608 申請日期：89 年 12 月 13 日專利證書號：000000 2. 第 28 卷 14 期－公告編號 435235 公告日期：90 年 05 月 16 日專利名稱：伏地挺身握持器結構改良申請案號：089216528 申請日期：89 年 09 月 25 日專利證書號：000000 3. 第 27 卷 24 期－公告編號 403548 公告日期：89 年 08 月 21 日專利名稱：伏地挺身訓練器申請案號：087300612 申請日期：87 年 01 月 26 日專利證書號：070307 4. 第 27 卷 23 期－公告編號 401825 公告日期：89 年 08 月 11 日專利名稱：健身器結構申請案號：088217029 申請日期：88 年 10 月 07 日專利證書號：000000 5. 第 27 卷 10 期－公告編號 386449 公告日期：89 年 04 月 01 日專利名稱：多功能健身器之改良申請案號：088211393 申請日期：88 年 07 月 08 日專利證書號：157940 6. 第 26 卷 19 期－公告編號 363432 公告日期：88 年 07 月 01 日專利名稱：多功能健身器申請案號：86217803 申請日期：86 年 10 月 18 日專利證書號：149286 7. 第 26 卷 17 期－公告編號 361276 公告日期：88 年 06 月 11 日專利名稱：多功能健身申請案號：87218879 申請日期：87 年 11 月 13 日專利證書號：148868 8. 第 25 卷 24 期－公告編號 338958 公告日期：87 年 08 月 21 日專利名稱：多功能健身器申請案號：87202152 申請日期：87 年 02 月 16 日專利證書號：138908 9. 第 25 卷 17 期－公告編號 333843 公告日期：87 年 06 月 11 日專利名稱：單桿位調式多功能健身器結構申請案號：85218026 申請日期：85 年 11 月 21 日專利證書號：000000 10. 第 24 卷 18 期－公告編號 309381 公告日期：86 年 06 月 21 日專利名稱：伏地挺身支撐架申請案號： 85310187 申請日期：85 年 12 月 02 日專利證書號：58815 11. 第 24 卷 16 期－公告編號 307203 公告日期：86 年 06 月 01 日專利名稱：浮地挺身輔助健身器申請案號： 85202704 申請日期：85 年 02 月 16 日專利證書號：124922

註4

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活用專利為企業帶來無限商機專利申請並非僅就研發技術角度提出保護而已，其著眼點不應只侷限在於所申請案件會不會獲准？或請准了到底有沒有用？這麼單純，事實上無論專利、商標、或著作權也好，所有的智慧財產權的保護，最終無不回歸到商業應用為其主目的。以往業界常常忽略的是，自己首創商品因過於簡單未予重視，反為他人搶先提請獲准，仔細分析之，無論當初是經費問題或其它因素，有意或無意忽略自身發明的價值，在事後收到對方要求停止仿冒侵害時，本身皆已深陷於官司纏訟的不利之地，氣憤懊悔都於事無補，就算是證據充足想要提起舉發將對方專利撤銷掉，所花的費用也會比原來新案提請來的高，不幸的若自身證據不足無法撤掉對方，不但發花錢了事而且還要把辛苦營造的市場都拱手讓人。專利申請進可攻退可守無論其請准與否？在商業應用上皆具有積極與消極雙層的正面義意，一項發明無論其難易與否，假若我們一開始就能洞燭先機提出申請的話，在積極上獲准後當然就能取得良好的保護，鞏固自身產品市場，而未准時在消極上，也可確保他人就同一產品提請時亦不能准，使將來製造生產中不會被人惡意干擾影響買家意願。以下僅就個幾個真實案例與各位共同分享探討：譬如: 曾有案例，甲業者於十年前向當時中標局提出農機產品專利申請，但卻未獲准，事隔十年後其員工離開自行開業，卻將同樣產品又提出申請卻獲准專利，所幸甲方手中握有申請不准相關文件，及銷售已久的廣告，故將對方專利撤銷，成功的捍衛了本自身產品市場。

另一實例，則是常見的吉普車不銹鋼邊護桿看似無什技術，歷年來同業彼此製造販賣相安無事，但某日有一同業想私據為己有而提請專利，没想到竟為獲准，對全省其它同業到處發函抓仿冒，造成很多同業為免訟累花錢了事，而 30

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且又遭限制不能再製造相同產品，被迫退出市場。

另一實例，是發明人本身對智慧產權的認知夠，利用其暫准或已申請的專利與對手談判，甚至在商場上爭取到較佳的機會，譬如，鐵門製造乙業者當時就曾經以手中所握專利權獲得建設公司採用，而一口氣簽下了五六佰萬的鐵門生意。

另一實例，是新近發生的，某丙業者手握有製造技術且已產製供貨於市面，而為同一產品的專利申請人所知悉，雖然明知自身權利未確，但依然設法找到量販商告狀，造成量販商不願再進貨，而逼著丙業者必須代為解決，最後終以丙方也要分杯羹，供貨給申請權人一同販賣了事。

凡諸此類實際案例…等等多不勝舉，由此可知，看似簡單的專利權其運用各有巧妙不同，但都具有實質的商業利益，端看吾人如何妥善運用，怎可忽略？話說到此，你的同業握有什麼專利？你手頭上又握有什麼專利？你打算如何妥算規劃運用？要如何規避才不會踩到別人的專利地雷？

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專利申請上的迷思一、今再從另一角度探討，估不論各國專利法的規定為何，其實施上有什麼特殊限定，或者侵權時該如何處理…等種種問題，一旦我們想要獲取一項專利其基本上一定需具備專利說明文件，而其中又以申請人所要求的專利申請範圍，為整個專利提請的菁華重點所在。對於專利說明書的撰寫在實務上並不困難，只要掌握簡單結構複雜化、複雜結構簡單化的原則，再對其所要提請的創作結構之組成、應用、與其產生的功能與優點一一作詳細的說明即可，較重要的反而是有關專利範圍的寫法，其內容之限定會對將來取得權利大小有明顯的影響，申請人應慬慎，不可不察。事實，大體上只要產品夠新，具進步性與實用性，而提出文件大致撰寫符於格式，範圍大小限定也適當，一般均有獲准的空間，專利取得就是那麼的簡單。有些人刻意標榜精緻寫稿，卻將一項原本內容單純不過的結構，以長篇大論來包裝描述，更甚者有用研究論文報告的方式來撰寫，這種作法卻會衍生出如下的問題：１、內容過於長篇大論，委員需發花費較長時間研讀，致使審查時間拖長，除不利專利取得的時機外，還會造成審查作業上耗費虛功。２、另一問題則是在對國外申請時，由於內容篇幅過長，也容易造成翻譯費用相對提高，必須額外支付不必要的翻譯費用。３、原本一份技術文件就是要讓人簡單明瞭又能依文據以實施，但過長的說明文件，則會造成將來他人在查閱讀取上的困擾浪費較多時間。

不過話雖如此，只要自己花錢高興滿意，撰寫上亦符於申請格式，對長篇大論的寫法，也不必過於苛求了，只是，長久已來專利申請上迷思，要待何時方能真正覺醒改變？ 32

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二、另外，發明人要特別小心，水能載舟亦能覆舟，要看清發明的路上事實是存有風險的，除非，自身已到達發明的最高境界，抱定為人類犠牲奉獻的偉大情操，否則研究發明時，一定要考慮到巿場接受程度及實用需求，不然，滿腔熱血只會換來失敗的結果，不發明還好，一發明請准專利後，稍受吹捧世界專利申請的費用馬上跟著砸下去，接著又要設廠生產，又要花費廣告尋找通路，不顧巿場反應一味看好前衝，產品根本賣都賣不出去，最後，終受巿場淘汰留下滿身的債務，故應三思慎行。假設，較幸運所研發的產品確實能受到巿場肯定，除了考慮自行生產製造外，若想讓渡授權時也要多方徴詢意見，仔細評估產品的價值，所訂的權利金一定要客觀合理有利雙方，除了，特殊發明一般實用的設計，寧願每件以八十萬、一百萬、二百萬元多賣幾件，隨便動動腦筋一個發明就能賣錢入袋為安，千萬不要自視過高，漫天喊價獅子大張口，嚇退了有心實施的購賣人，得不償失。相反的，對業者而言，因為原本在巿場上就有通路，其產品製造及銷售都不會有問題，而且，一項新研發的產品在巿場流通，只要有利可圖就有可能會遭到仿冒，是故，所生產的製品無論改良點的大小，只要是存有商機對企業有利，應儘量提出專利申請，因為，畢竟有些好的產品隨便一賣獲利的金額，就已足夠申請好幾件專利，更何況，一旦請准了積極保護上，可獲得獨佔巿場並對同業收取權利金，不准，也有消極保護可防止他人用同一技術對我主張權利，確保自己產品能持續製造銷售，巿場完全不會受到影響。

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實際案例一、懂得專利，自己的研發成果才有保障，獲得應有的報酬。

案例一、發明有價，而且是大大有價，2004 年 1 月東京地方法院判決日本日亞化學工業公司，必須支付 200 億日圓給該公司發明藍光LED 的離職員工中村修二，創下了賠償權利金的最高藍光LED發明訴訟。

案例二、２００２年諾貝爾化學獎日本得主日本島京製作所主任研究員中田耕一，因為發明了對生物大分子進行識別和結構分析的方法，和美國科學家約翰·芬恩和瑞士科學家庫爾特·維特裏希一起獲得諾貝爾化學獎，雖然，中田耕一的專利可以為島京製作所每年多掙１９２０億日元（１５. ６億美元），但他大方表示並不一定要得到該項發明專利的紅利，因為對他來說，能獲得諾貝爾獎本身已經足矣。

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二.光會發明不懂專利保護，錯失商機成果白白讓人。

案例三、日本卡拉 OK的原發明人井上依其構想請機械師製成了“卡拉 OK”(即“無人樂隊”)機，在上巿推出後即廣受歡迎，麥克風從晚上 6 點半到淩晨 1 點半一直不停，大大改變了酒館的氣氛，也使酒館的銷售額飆升。據日本卡拉OK協會統計，卡拉OK最輝煌的時候，卡拉OK的消費者超過 6000 萬，該行業年銷售額達 160 億美元。然而，因為卡拉 OK 機當時並未申請專利，井上與這筆最大的財源失之交臂。雖然井上的新月公司不斷推陳出新，生產出性能更好的 OK 伴唱機，但仍敵不過實力雄厚的大公司，特別在雷射唱片技術誕生之後，磁帶卡拉 OK 伴唱機逐步被淘汰出市場，1987 年，井上的公司宣佈破產。

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三.懂得利用專利可收集情報，多方參考增廣見聞提昇研發能力，不只可扭轉商場劣勢，甚至可扭轉一場戰爭的成敗。

案例四、在 1970 年代，寶鹼公司生產一種紙尿布的鬆緊帶，後來金百利也出了相同產品，寶鹼便控告金百利侵犯他們權利，金百利雖沒有專利，但該商品在美國上市很久，於是金百利便查詢全世界專利，竟發現在第二次世界大戰時德國已有這項技術，並且有申請專利，故寶鹼的訴訟便不成立。

註5

案例五、二次世界大戰德軍使用密碼機來傳遞情報，盟軍多方嚐試均無法破解，因無法掌握先機導致戰役節節敗退，最後，也是參考了情報機相關專利文件依法仿製，並集合通曉外文者、電機工程師、數學家、甚至填字比賽的優勝者 ..等各類專長人員，再配合從敵方擄獲的情資及實物，終將密碼成功破解，自此盟國方能順利反攻推進打贏二次大戰。

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四、没有專利只能任人宰割，擁有專利才有跟對手談判的籌碼。

註6

案例六、1991 年拍立得公司與柯達公司(Polaroid Corp V.Eastman kodak Co.)之間的專利侵權訴訟之賠償金額高達 873，158，971 美元。這對拍立得而言顯然有著莫大的助益，相反的，柯達公司的研發及相關產品和市場也因此受到障礙。

案例七、相反，英特爾係於 2001 年 9 月對威盛提起的訴訟案，經四年纏訟終獲合解落幕，被諭為小蝦米對抗大鯨魚的成功案例中，當威盛被指稱處理器及晶片組裝品侵犯專利，適時威盛也立即提出反訴，指稱英特爾的處理器產品侵犯威盛於併購 IDT 微處理器部門時所取得的其中 3 件專利。雙方在世界各地共計 6 個城市中有 11 件侵權訴訟案，共涉及了 27 件專利爭議。2003 年 4 月 8 日，雙方達成和解協議，正式簽訂的交互授權協議有效期限為十年，使得威盛成為國內最先獲得英特爾 Centrino 無線運算技術及前端匯流排八百 MHz 新規格產品的授權廠商，雙方並協議未來將可在公平對等的情況下，共同為促進市場的良性發展而努力。

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五、小發明大創意，掌握巿場需求就能獲利。

案例八、我國專利公告第 374375 號:一種光碟型名片，其包含：一碟片，其大致為長方形；一資料面，其設於該碟片之一面，該資料面之上有一成同心圓之資料區，該資料區記錄有電腦資料；以及一中心穿孔，其設於碟片中心。將圓型光碟片縮小裁成名片狀，不但可節省材料，且售價亦比大片光碟貴了許多。註 7

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註8

案例九、健康拖鞋是日本婦人發明家『中澤信子』的發明品，其設計只是簡單的將拖鞋尾端截短，使穿著時仿若墊腳即榮獲日本第 23 屆『婦人發明家協會』入選作品，產品並成功行銷十年獲利無數，其結構無腳跟的設計可刺激腳底反射帶，促進血液循環及新陳代謝，穿著時使脊椎及腰部自然挺直，故可調整姿勢不良、矯正姿勢性駝背，及改善消化系統，並且可輕鬆塑身美體，使平常較少運動的腰、腹及臀部的肌肉收緊，強化下半身的筋肉，消除多餘的贅肉，長期穿著並可提昇臀部的線條，美化下半身曲線。

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案例十、我國專利公告第 592044 號:一種無背無帶式乳罩改良結構，其包含：一對乳罩罩杯，其中各乳罩罩杯包含：一內表面，該內表面朝向一使用者胸部，以及一外表面朝向與該內表面相反之方向，其中內表面上大部分面積包含一壓敏膠黏劑層，以供固定該乳罩罩杯於使用者胸部；一熱塑性薄膜材料，用以支承該壓敏膠黏劑層；一外側，其朝向使用者腋下，及一內側，朝向與外側相反之方向，其中各乳罩罩杯單獨藉該壓敏膠黏劑層固定於使用者胸部上；以及一連接件，適於連接二乳罩罩杯，其中該連接件係位於各乳罩罩杯之內側間。雖然，只是一種極為簡單的背膠設計，但因為一分鐘就可升級罩杯，而且隱形效果良好深受女姓消費者喜愛，故產品一推出即造成風靡。

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六、發明不見得一定要有成品，只要技術內容可行讓人依文實施製出，簡單的理論照樣可請准賣錢。發明人巧妙集合了當時所有科技，在實驗製出原形機之後，即迅速提請專利，以一簡單而實用的創意成功獲得數百萬元的專利授權金，透過本創作主機，及相對的解碼設計，可讓這種特殊設計的電視機不用另配 cabe 線，在同一供電場所中的任何房間內，隨便插電就可收看有線電視。

案例十一、我國專利公告第 566793 號:一種易插用視訊傳輸裝置，包括：一轉換主機，其包含有一選台控制單元a、一控制單元a、一壓縮單元及一訊號收送單元a，其中：該選台控制單元a，其係由複數個存有頻道訊號的頻道暫存器所組成，以提供選定之頻道訊號存放，該選台控制單元a一端相連有控制單元a與壓縮單元，另端則設有一輸入端，以外接一電視訊號線；該控制單元a，其係連接上述選台控制單元a、壓縮單元及訊號收送單元a，控制轉換主機執行選台、壓縮及訊號接收傳送；該壓縮單元，其一端連接至上述之選台控制單元 a及控制單元a，以壓縮被選定之頻道訊號，另端則連接至訊號收送單元a；該訊號收送單元a，其一端接至上述之控制單元a與壓縮單元，另端則設有一輸出端，以將經由轉換裝置處理後之訊號輸出至一區域供電系統之電力線上；一接收機，其包含有一訊號收送單元b、一控制單元b及一解壓縮單元，其中：該訊號收送單元b，其一端連接至控制單元b與解壓縮單元，另端設有一接收端，其外接至上述區域供電系統之插座上以接收電力線傳送過來的訊號；該控制單元 b，其係連接上述訊號收送單元b與解壓縮單元，以控制接收機執行解壓縮及訊 41

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號接收傳送；該解壓縮單元，其一端係連接控制單元b與訊號收送單元b，另端則設有一發送端，對接收之訊號進行解壓縮，轉成電視收看之視訊訊號；藉此，使一般電視經過接收機而可直接於該區域供電系統之任一插座同時取得電源及視頻訊號。

七、專利攻防實例：根據經驗，一項成功的商品其用途必定是符合生活所需，因為具有實用的需求，故其背後總潛藏可觀的利益，不但相關的專利案件較多，且產品推出後亦容易為同業競相仿冒，利之所趨，甚至，不惜提起告訴互控侵權。譬如，以下的案例即是最佳的寫照：註 9，

註 10

此驗鈔機的專利攻防實例，除了，介紹一項實用商品它可能發生的巿場競爭及專利攻防之外，最重要的是，它還指出一些專利申請案，可能在申請時名稱及內容刻意迴避，做種種隱藏以達到防止他人檢索參考之目的，如最後一例中，如果檢索時只用單純驗鈔機或檢鈔機，乃至用.＊鈔機…等相關用語，事實上很難查到相關前案，必需配合其它深層檢索條件，如國際分類或發明人..等，方能真正挖掘呈現，故可做為專利檢索的最佳實例。

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印刷術的進步固然可提高生活品質，增進書籍、廣告..等印刷視覺美感，但相反的也容易被有心人士不當應用，拿來印製假鈔大量充斥在巿面上流通，造成真假難辨，對大眾生活帶來極大不便，為了幫助商家辨別防止收到假鈔徒造成損失，於是，坊間出現許多種驗鈔裝備，下圖是坊間常用功能較強的結構。

業界某甲經營該產品已有一段時間，商品成功交由某知名電視購物頻道上販賣，巿場版圖擴張，每月坐享可觀的固定獲利，但某日卻收到新式樣專利侵權的警告函，以致銷貨受阻，所幸，自身對專利權有足夠的認識，在積極檢索下發現，在對方申請前即有相關前案存在，故而成功化解了一場無謂的專利戰爭，事後產品仍得順利出貨。

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對方主張的新式樣專利權案(如下圖): 為我國專利公告第 480006 號: 全功能數位點驗鈔機（一），專利申請日期:為 2001 年、03 月、02 日。

經查，大陸公告第 3150445 號:雙防點鈔機的新式樣專利(如下圖)，其申請日為 1999 年.09 月.24 日，頒證日為 2000 年.04 月.28 日，早於前系爭案。

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又，大陸公告第 3154635 號:微型點鈔機的新式樣專利(如下圖)，其申請日為 1999 年 11 月 25 日，頒證日為 2000 年.06 月.03 日，早於前系爭案。

因無侵權，事後該產品在巿場上又流通了一段時間，本來同業間各做各的彼此相安無事，但數年後，忽然，又有同業某丙以其新型專利在巿場競銷其產品，對外並積極主張權利，受到突來的專利侵權阻礙，所有同業在銷售上均感到相當制肋，大家雖知曉該產品其實早就存在並非首創，但苦無直接證據與其對抗，所幸，經有效精準的檢索，終於調出申請時故意巧妙易名隱藏的前案，其內容揭露詳細申請時間又遠早於某丙的專利案，故足能與之對抗，產品又可順利銷售不受干擾。

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對方主張的新型專利權案:為我國專利公告第 405737 號，其申請日期: 1999 年 10 月 26 日，為一種點鈔機之傳動結構，結構附圖如下：

係於外殼前、後側具設出、入口，該入口組設有斜板以供斜置鈔票，出口外則延伸一承架；外殼內於斜板內端及中間處分別樞設套固有其一、二傳動輪之其一、二軸桿，其一、二軸桿可受其一馬達帶動，以便將置於斜板之整疊鈔票一張一張往前由取傳送；其特徵係：外殼於出口端樞接套設固有轉輪之其三軸桿，其三軸桿受其二馬達帶動；其中，轉輪外緣組設諸多弧片，且弧片彎弧圍設於轉輪外；使用時，上述一張一張被往前傳送之鈔票會依序插入兩弧片間，且藉由轉輪之旋轉帶動而送出出口，並收集於承架。

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經查，我國專利公告第 275378 號，申請日期為 1995 年 09 月 05 日，公告日期為 1996 年 05 月 01 日早於系爭案，為一種複合式鈔票點數辨偽機，結構附圖如下：

其與系爭案兩者結構相同，故無侵權之虞，產品仍能順利銷售。

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該案主要係由機座部份、送鈔裝置、接鈔裝置、電源部份及運算主機板部份所組成，其中：機座部份：包括一主骨架；一鎖置於主骨架左側之左外殼；一鎖置於主骨架右側之右外殼；一鎖置於主骨架背部之背板；一樞設於主骨架頂端之提把；一鎖置於主骨架頂部後側之上蓋，其側邊適當位置鏤有一通孔；一鎖置於主骨架頂部前側之置鈔座，該置鈔座頂面鏤有二道槽孔，而前側板面由左至右分設有一組三位式 LED 顯示器，一組四位式 LED 顯示器，六只操控用按鍵，及三只 LED；一按裝在主骨架內置鈔座下方之引道上擋板；一按裝在主骨架內引道上擋板下方之引道下擋板；一按裝在置鈔座下方之滑道板，該滑道板板體鏤設有二道縱向之導引槽孔；一按裝於滑道板下方之落鈔架；送鈔裝置；係按裝於前述主骨架內部，包括一 24V 直流馬達；一設置於 24V 直流馬達旁並受其帶動之齒輪組；一樞設於前述置鈔座稍後方，並受齒輪組傳動之齒狀轉動橡皮輪；一樞設於前述置鈔座內部，並受齒輪組傳動之送鈔推動凸輪，其上之二只輪體乃恰略突伸出於置鈔座之二道槽孔；一樞設於送鈔推動凸輪稍下方，並受齒輪組傳動之平衡契合輪；一按裝於前述上蓋下方之單導向橡皮輪組，該單導向橡皮輪組內樞設有二只與前述齒狀轉動橡皮輪接觸導轉之單向輪，其側邊突設一調整橫桿，而頂部另側則設有一調整旋鈕，該調整旋鈕恰突露於前述上蓋之通孔上；接鈔裝置；係按裝於前述主骨架中之滑道板內部，包括一 6V 直流馬達，以及一與該馬達之軸心導連並受其帶動之齒狀扇葉輪，該齒狀扇葉輪之輪面係略突出於滑道板之導引槽孔；電源部份；係設置於前述機座部份內部，包括一只變壓器，以及一與變壓器藉線路連接開關接駁之電路板，係以 110V 或 220V 作為供應電源，配合一個切換開關，經三 48

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組整流電路提供包括：24V 直流馬達電源電路，6V 直流馬達電源電路，螢光燈電源電路，及主機板電源電路，等四組不同電源，其中 24V 直流馬達電源電路及 6V 直流馬達電源電路，乃由整流電路配合電子開關電路，以控制直流馬達之啟、閉，螢光燈電源電路則需經螢光燈發射電路之升壓作用，才供應予螢光燈運算主機板部份：係設置於前述機座部份內部，由主機板、螢光供應電路板及設於前述置鈔座內之 LED 驅動電路板，配合線路連接感應器及觸控開關等組合而成；其係以 CPU 微處理機單元作為系統控制中樞，包含五組感測電路：右紅外線感測電路，送幣感測電路，左紅外線感測電路，集幣感測電路，及螢光感測電路，經由五組觸發或增益放大電路之轉換：右觸發轉換電路，右增益放大電路，左增益放大電路，左觸發轉換電路，及螢光增益放大電路；而經增益放大後之信號與設定之各類檢測之準位信號，包括：右密度準位電路，厚度參考準位電路，左密度準位電路，螢光感應準位電路，透過不同信號源之比較電路，將上述各信號源作比較，包括：右密度比較器，右厚度比較器，左厚度比較器，左密度比較器，及螢光感測比較器，將比較後之信號傳入 CPU 微處理機單元；其中右密度比較器、左密度比較器及螢光感測比較器之輸出信號，需再經由邏輯或閘之運算後傳入 CPU 微處理機單元，而 CPU 微處理機單元則依據按鍵輸入電路所設定之功能將輸入之信號處理後，將結果輸出至三個輸出單元：轉動馬達煞車控制電路，警報器產生電路，顯示板驅動電路，而 CPU 微處理機單元係由四顆主要 IC 組成，包括：8031 單片微處理機(IC 1)，8K×8PROM(IC 2)，8 位元雙向暫存器(IC 3)，8155 I／O 晶片(IC 4)，以內建於 PROM (IC 2)內之程式，控制單元微處理機(IC 1)之運作，及與 I／O 晶片(IC 4)之輸出、入信號傳送。

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結語專利制度的有效推行，確實造就了近代科學昌明，藉奬勵發明促進產業發展，故能不斷研發創新，並公開記錄了相關實用技術，使前人的智慧結晶得以累積，延續流傳供後人參考研究。時至今日，因各行各業的技術已趨成熟，能改良的大都已改良，能創新大都已創新，隨便一項技術公報一翻就有好幾件，似乎能創新研發的空間已日受侷限，不禁讓有心發明的人大為感嘆!時不我與。事實，不然，因為從技術的角度來看，畢竟直到目前，以現有的科技人類仍無法製出飛碟，換言之，這中間還存有許多技術極待突破，另外，從巿場需求角度來看，消費者總是喜新厭舊追求享受，好的實用商品終會受到肯定賣得好價錢，所以，未來還是充滿無限的可能與希望，期與同好共勉之。

註釋註 1：中央標準局專利公報全文檢索─財團法人亞太智慧財產權發展基金會建置＜ http://nbs.apipa.org.tw/＞註 2：專利與專利資訊檢索謝寶煖國立臺灣大學圖書資訊學系副教授＜ http://www.lib.ntu.edu.tw/pub/univj/uj2-4/uj2-4_7.htm＞。註 3 ：國際專利分類表（第七版）第 9 卷使用指南智慧財產局＜http://www.tipo.gov.tw/patent/international_classify/patent_classify/IPC/使用指南前言.PDF＞

註 4：中華民國專利公報資料庫檢索服務系統登入中華民國全國工業總會註 5：www.answers.com Enigma machine <http://www.answers.com/topic/enigmamachine> 註 6：科技之光攝影史話＜http://www.losn.com.cn/yysj/pg_source/22.htm＞註 7：同註 1 註 8：健康網初戀美體瘦身拖鞋＜http://www.healthy.com.hk/Chi/products-health-index02.htm＞註 9：大陸專利檢索中華人民共和國專利局＜http://www.sipo.gov.cn/sipo/zljs/default.htm＞註 10：同註 1

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什麼是我的專利？萬法因緣生，佛說一切諸法都是因緣和合而生，眾緣和合時我們就以為它生，因緣散了我們就以為它滅，故名緣起。是指在因緣作用下之法性為宇宙中的真理。相同的道理反應在專利上也一樣，從事專利事務多年以來，常與發明人接觸耳濡目染久而久之，有時也會有一些突發奇想不錯的創新點子，但往往還沒來的及進一步鑽研，沒多久就有人拿著類似的發明要來申請專利，或是無意間在翻閱公報時，也會看到相同的發明，漸漸的發現到一項事實，那就是往往我們所認為的新發明，其實這些創新的觀念，根本老早就存在這宇宙時空中，只是時候未到故無人去想到，或是有些人可能想到，但機緣未成熟卻無法實現，譬如，生在古代即使有人曾想到電視機，但時機不對礙於當時的技術不夠，即沒有成熟的因緣故無法創出。或許，大家無法認同這樣的觀點，然而古往今來這種跨越時空的發明故事，卻確確實實存在這個世上，由不得你不信。

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案例一秦兵馬俑坑中出土青銅兵器達四萬餘件，數量之多、種類之齊全、工藝之精湛、保存之完整是前所未有的，而這些兵器反映了秦軍武器配備、兵器類別、製造工藝、管理制度等，更成為難得的古代兵器史研究的實物資料。在秦代所處的冷兵器時代中，已介於青銅器時代與鐵器時代之間，然而，秦軍還是大量使用青銅兵器，最引人注目的是，這些兵器即使經過兩千兩百多年沈埋，出土後還是鋒利足以傷人，經過進一步化驗，發現當時的青銅劍的劍身表面經過鉻鹽氧化處理，這種用鉻酸盬和重鉻酸鹽處理，以強化青銅或其他有色金屬防腐抗鏽能力的手法，德國直到一九三七年、美國直到一九五○年才發明列為專利，而秦人卻早已創造類似工藝，堪稱世界冶金史上的奇蹟。

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案例二千年鐵柱不鏽之謎：印度德里郊外一座寺院的庭院中，豎立著一根名叫「阿育王柱」的鐵柱，已經有一千五百年的歷史。柱身卻光滑無比，完全沒有生銹。科學家說這根鐵柱是用高純度的煉鐵打製的。其中含有大量的碳質，所以十分耐銹。但奇怪的是這般高超的精煉技術，現今的科技都很難達到如此，這不僅令人對古印度文化肅然起來。

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案例三 1979 年，英籍考古學家韋斯在埃及東北部荒蕪沙漠中的一所古廟遺址內的浮雕壁畫中，發現一個奇怪現象，就是看見與現今飛機形狀極之相同的浮雕，以及一系列類似飛行物體。有一圖案狀似今日直升機，有圖案狀似飛機或飛船，甚至還有“UFO”出現於三千年前的古埃及。還有至少三至四個飛行物與今日的飛機形狀極為相同，飛機在十九世紀才開發，當時的人亦未必有直升機和飛艇這些概念，但竟然在三千年前的古埃及的壁畫中出現。

案例四在開羅博物館的 22 室，陳列著一架木制“飛機模型”，是 1898 年在埃及的一座 4000 多年前的古墓中發現的。這個模型與現代飛機非常相似，成功通過“風洞”實驗鑒定完全符合空氣動力學原理，可以飛行相當長的距離。近 100 年以來，此類模型在埃及共發現過 14 架。要知道近代科學紀錄直到 1903 年，世界上才有第一架飛機。 (事實上，考古學家在南美洲地下約 780 英尺的深處，也曾挖掘出一架用黃金鑄造的古飛機模型，與美國 B-52 轟炸機極其相似。此類飛機模型在南美多國均有發現)。試問飛機真的是萊特兄弟發明的嗎？

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另外，以佛經的觀點也同樣認為，科學上一些成就並不是現在人們才有的一種新發明。人們以為科學上許多發現和發明都是人類歷史上首創的，是很了不起的，其實這正是因為他們不懂佛經見聞不廣的原因所致。舉前例科學家們以為是 1903 年美國的萊特兄弟在滑翔機的基礎上首次發明了飛機，但豈不知佛在《百業經》的第三十六個「法施女」的公案故事裏早就講過，在釋迦牟尼佛還未出世前的時代，就有一個女人的丈夫離家後，曾多次借用別人的飛機回家看望他妻子之事。

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佛法與科學科學原意為「知識」，是一門利用儀器與學理，專對自然界與人類社會進行研究與探討的學問。科學雖然與佛教同是在探討宇宙和人類的關係，然而科學的知識是從感官而來，是變幻無常的，今日的定律也許會被明日的定律所推翻，並非永遠不變；而佛教的教理，卻是佛陀證悟以至高無上的般若智慧所洞見的真實義，這個「法」是宇宙本有，歷久彌新的真理，具有普遍性、永恆性。所以，佛學的提倡不僅與科學沒有牴觸，反而對科學的方法與效用上，提供更精確的檢證。

鐵證般的歷史事實佛教從自古以來就是一個真實的對人們有利的宗教，在歷史上確確實實是出現過釋迦牟尼佛這樣一個偉大的人物，釋迦牟尼是當時北印度淨飯國的太子，生下來就擁有榮華富貴，本人容貌端嚴、英明神武、才智高絕、道德無瑕，其父竭力要他繼承王位做偉大帝王，他卻堅持出家修行，前六年訪道，修至無人可為其師，後六年在雪山苦修，後離開雪山在菩提樹下靜坐 49 天，睹明星而悟道。

藍畀尼－佛陀誕生地

鹿野苑聖地遺址

【七葉窟】－經典第一結集地

至今不但印度各處還留有他出生顯化說法的遺跡，釋迦牟尼佛出生的地方尼泊爾藍毗尼花園，修六年苦行的地方尼連禪河，成道時的金剛座，還有釋迦牟尼佛在畢缽羅樹下證悟後，初次宣講佛法之地波羅奈斯城的鹿野苑（現名薩爾奈德），以及其他講法的地方比如王舍城附近的靈鷲山等，這些都不是假

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的，他所說的經書保存至今，其教法由一代代的弟子傳承延續下來，而且他圓寂火化後的舍利、牙齒等也一直珍藏於世間，為人們所供奉。釋迦牟尼降生人間，貴為太子，拋棄了功名富貴，難道他是傻瓜嗎？不是的，他實在是一個具有廣大的慈悲心和智慧的人，他「先天下之憂而憂」—— 為人類的生、老、病、死不能得到解脫，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是「後天下之樂而樂。」——說法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少寶貴的真理與訓誨，是黑暗人生的一盞不滅的明燈，是洶湧苦海中一隻不沉的慈航。誰像佛有這樣的悲心，在眾生度盡以前絕不歇息的？佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是「有教無類」——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。佛稱他自己是「無依道人」，因為從修行到證果，沒有別人能夠替代得了，一切都要靠自己的努力。佛教肯定每一個人都是自己的主人，不是別人的奴僕，不必仰賴神或佛，只要努力照樣可以成佛。這可以鼓舞我們的自信與自尊心。我們比當時的人更具有優勢，是我們瞭解他之後的一生。釋迦牟尼成道後，雖然弟子眾多，卻仍然過著苦行的生活，每日一餐，乞討為生，當然更沒有女人，直到涅槃均是如一。像這樣的人，你說他會騙人嗎？他有什麼理由要騙人嗎？他怎麼可能騙人呢？佛教尤其嚴格禁止未證言證（比如自己明明沒有某種大神通力卻說自己有），那是一種大妄語，要受地獄惡報的。這種道德觀念之強一般人可能不一定理解，但深入佛教的人卻能深刻理解其中含義。

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何以稱「佛」？《雜阿含經》中有段非常有趣的對話：佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園說法時，有個婆羅門來到佛的住所，他向佛陀問訊後，就問佛陀：瞿曇！所謂佛者，云何為佛？為是父母制名？為是婆羅門制名？這位婆羅門教徒內心恐怕是相當不服氣佛陀自稱為佛，不只是直呼其名，而且質疑地問：為什麼要叫做「佛」？是父母所取的名字？還是婆羅門所稱呼的名字？而佛陀的回答是：佛見過去世，如是見未來，亦見現在世，一切行起滅，明智所了知。所應修已修，應斷悉已斷，是故名為佛。歷劫求選擇，純苦無暫樂，生者悉磨滅，遠離息塵垢，拔諸苦刺本，等覺故名佛。在這段經文裡，佛陀回答的平實、不卑不亢，如實解說：佛可以見到過去、現在、未來，所有一切行的生滅都明明白白、完全了知；該修證的已修證，該斷除的已斷除，遠離所有塵垢，拔除根本煩惱，這樣的人就稱為「佛」。在這客觀平實的說明中，佛陀展現了自信與自覺。

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水中微生物佛經中記載：「佛觀一缽水，八萬四千蟲。」也就是說，在清澈的水中有無數看不見的微生物；在過去科技未發展的時代，或許很多人都不肯相信。但隨著科技產物顯微鏡被發明後，即完全證實當時佛陀所說不謬，不得不令人讚歎佛陀智慧的不可思議。

水中微生物人體身上的微生物佛陀說人身是個蟲窠，大別之，有八十種蟲。詳見「治禪病秘要經」及「正法念處經」。佛經不單說出各種蟲的名字，而且描繪牠們的動作形態。在科學沒有發達以前，要一般人信受此說，真不容易。但佛確實說得這般清楚，今日由於科學的發達，發現人體內的寄生蟲，由蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲算起以至於絲蟲、絛蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等、不下數十種之多。佛陀不僅知道有這麼多蟲在人體內，且更進一步指出蟲所在的確定位置呢！

腸内細菌 59

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胚胎的生成釋迦牟尼佛在《修行道地經》中詳述了人類胎兒由受精卵到出生前的詳細發展過程，可與現代科學的觀察對照印證。

現代醫學觀察到的胎兒在母體中發育的過程，通過一台高倍率的電子掃描顯微鏡，科學家裏納德-尼爾森帶領人們進入一個原本無法觀看的世界——身體的内部，細胞、各種組織以及我們如何被孕育、如何在母親的體内生長並最終來到這個世界上。這一切顯得如此神奇和美好，它讓人們感到與自己的身體從未有過地親近。在佛教《修行道地經》中早有詳細、相同的描述。但也有現代科學尚未發現，而佛經論典中已有定論。如關於胎兒最初為何受胎，現代醫學都說因為是父精母血（即精子和卵子）的結合，但這解決不了少數父精母血結合後仍未能受胎的病例，而《佛為難陀說出家入胎經》中則指出除父精母血外，尚需受胎的主角－－神識的加入，如果父母雙方因緣特殊，則與其相應的神識較少，故受胎較難。另外關於胎兒出生時的身心感受，現代科學對此是一片空白，而佛教的《大圓滿前行》中則已有明確描述，如正出生時，備受逼擠之苦，落地時，如墮荊棘叢中，母報膝上時，如鷹攫幼雛等等。在《修行道地經》中詳述，頭 7 天：受精卵看上去沒什麼變動；第 14 天：稍長如薄酪；第 21 天：似生酪；第 28 天：凝似熟酪；第 35 天：如生 60

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酥；第 42 天：如嫩肉；第 49 天：如腱肉；第 56 天：堅如胚；第 63 天：變了五個肉胞，生了兩肘，兩髀和頸項；第 70 天：分化了手腕，腳和頭部；第 77 天：生了 24 個肉胞，從此演變出手指，眼耳鼻口；第 84 天：這 24 個肉胞不斷地成長；第 91 天：出現腹部；第 98 天：生了肺肝心脾腎；第 105 天：生大腸；第 112 天：生小腸；第 119 天：生胃；第 126 天：有了生髒和熟髒；第 133 天：生髀，手掌，足趺和臂部已有筋連起來；第 140 天：身體中各部分的骨骼已有點形成，這時頭部有兩塊骨頭；第 147 天：開始有了兩根口腔骨，七根頸骨，兩根髀骨，兩根肘骨，四根臂骨，十二根胸骨，十八根背骨，兩根膠骨，四根膝蓋骨，四十根腳骨，一百八十根細骨和肉相接合；其中有十八根細骨在兩脅，兩根在肩部；一共有三百根骨骼；這時的骨骼好像初生的瓠那麼柔軟；第 154 天：骨骼開始慢慢轉硬，好像未熟的瓠；第 161 天：骨骼像胡桃那麼堅固；前面那三百根骨骼相連的越來越牢，而且各部分的骨大致已成形；第 168 天：長出七百條細筋聯絡身體；第 175 天：生了七千條脈，但尚未成形；第 182 天：七千條脈完成，宛如蓮根的細孔；第 189 天：有三百六十三條筋都成形了；第 196 天：開始長肌肉；第 203 天：肌肉逐漸長厚；第 210 天：開始有了皮膚；第 217 天：皮膚轉厚；第 224 天：皮膚越來越堅固；第 231 天：耳朵，鼻子，手指和膝蓋的關節發展完成；第 238 天：皮膚生了九十九萬個毛孔，但發孔仍未完成；第 245 天：毛孔完全成形；第 252 天：指甲出現；第 259 天：耳朵，眼睛，鼻孔，嘴巴開始通了；毛髮和皮膚的顏色也確定了；第 266 天：胎兒的身體和骨骼都已成人形了；其中比較軟的部分是從母親方面遺傳來的，比較硬的部份遺傳自父親；還未出生的男嬰背向外而面向母親，女嬰則背向母親而面向外，最後頭朝下出生。

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佛教的宇宙觀佛說:宇宙是從「成、住、壞、空」再到「成、住、壞、空」的不停地流轉的變化過程。佛經上常說，十方恆河沙世界、三千大千世界，乃至說虛空無量、法界無盡、國土眾生無量無邊。

今日天文學家已證實：宇宙中充滿了無量無數的銀河系、太陽系、星雲團、天河、星球等。幾千年來，人們都認為我們所居住的地球是平的，月亮、太陽以及天空中的星星都是圍繞著地球運行的。直到大約５００年前，才有科學家大膽提出太陽中心說（即日心說），也就是說，太陽才是中心，而地球、月亮、星星都是圍繞太陽運行的。這一比較正確的說法竟遭到當時天主教會的反對，那位科學家（布魯諾）竟被教會活活燒死了。然而，佛陀在二千五百年前提出的空間宇宙構成的學說，竟與今天最先進的天文學、宇宙構成學說是那樣的吻合，那樣相似。佛教天文學不僅開拓了人類的思想領域，尤其證明佛法並不違背科學，甚至超越科學，因為基本上，佛教不僅教義合乎科學的辯證，而且佛經的組織合乎科學的方法，佛法的修行更合乎科學的精神。在《華嚴經》第一卷之前、華嚴處會之後，是法界安立圖。這裏先講了小世界——也就是我們的地球、月亮、太陽，接著提出了小千世界、中千世界乃至大千世界的概念。也就是說一千個太陽系，算是一個小千世界；一千個小千世界謂之一個中千世界；一千個中千世界謂之一個大千世界，並且畫出了圖 62

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形，還特別說明了圖形是平面的，實際上是立體的。佛陀在《華嚴經》中還指出，在我們這個無邊的世界中有世界名為「普照十方世界種」，上持二十重華藏世界，即有二十層結構，其中第十三層共包括十三個佛剎微塵數的世界在內，我們現在的娑婆世界以及西方阿彌陀佛的極樂世界皆是這第十三層之中的一塵而已。如是在「普照十方世界種」周圍還有「無垢世界種」、「因陀種」、「法界種」、「廣大種」、「善建種」、「恒出種」等等無邊無際的世界種，一一種上，各有二十重華藏世界次第安立，這麼許多的世界，佛陀都能叫出名字來，實在不可思議。

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最大與最小計時單位古代有許多的計時方法，除了日晷之外「漏 (漏壺) 刻 (刻箭)」是利用水量多少來計量時間的儀器。漏刻是全天候計時儀器，能彌補日晷受太陽有沒有露臉 (陰晴)、或晝夜的局限，是我國古代重要的計時器。古代計時器「漏壺」相當於現代的鐘錶，漏壺的結構不斷改進，計時性能也隨之更加科學。由原來的單級壺，發展到東漢的二級漏壺，晉代出現三級漏壺，甚至唐代出現了四級漏壺等多級漏壺。

漏刻計時圖取自中國古天文文物論集 (中國社會科學院出版)

科技今日所講時間單位，最小的是秒，而佛家講的是剎那。剎那怎麼個計算法？佛用彈指，一彈指有六十個剎那。一彈指不到一秒，我們如果彈得快，一秒鐘我可以彈四次。一彈指是一秒鐘的四分之一，一彈指有六十個剎那，就是四分之一秒的六十分之一，才叫一剎那。一剎那裡面，又有九百個生滅。就是指我們的念頭，一個念頭從生又滅的最快速度，一剎那當中有九百念頭生滅。這太微細，我們一般人覺察不到，也就是大家常講粗心大意。那什麼人能夠觀察得到？唯有入定者。定就是清淨心，把自己的妄想、分別、執著統統伏住。相當深度的禪定，就可洞見到這個生滅現象。那是大功 64

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夫。大乘佛法裡面講，能夠見到剎那生滅至少為八地以上的菩薩。八地叫不動地，跟如來的果位非常接近。八地上面是九地、十地、等覺，那就是佛的果位，這才真正了解宇宙人生真相。而如佛所說「劫」是表示極長的時間。劫又分為小劫、中劫、大劫三種。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，一個大劫正好是世界經過了一次的成、住、壞、空。因此，當世界歷經三次成、住、壞、空，也就是三度之阿僧祇大劫，即三大阿僧祇劫。以下僅就小劫、中劫、大劫作一介紹：１．小劫：根據佛經記載，從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬歲；然後再從八萬歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，叫做一小劫。２．中劫：二十個小劫為一個中劫。３．大劫：四個中劫為一個大劫。四個中劫分別是：成劫（世界形成期）、住劫（世界壯盛期）、壞劫（世界老死期）、空劫（世界壞滅期）。如此成、住、壞、空四個中劫相續循環一次為一大劫。 A．成劫：指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間成立時期。根據《起世經》說、世界的形成，首先由於眾生的業緣之風颱起，引起種種的大自然變化，逐漸形成了山河大地的器世間、而後有情眾生次第降生，此時期就稱為成劫。 B．住劫：指器世間和眾生世間安穩存住的時期，此期又有減劫和增劫之分。在此劫中會有刀兵、疾疫、饑饉等三種災害產生，稱為三小災。 C．壞劫：壞劫是水、火、風三災毀壞世界的時期。首先是眾生世間破壞，稱為趣壞；其後，器世間也隨之破壞，稱為界壞。火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災，所謂「火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪。」壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災所壞。 D．空劫：空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛之中，形成世界未成、萬物未生時期的狀態。空劫之後，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個世界又開始成 65

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立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億二千萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反復生滅，每一週期大約需時十二億八千萬年。因此，三大阿僧祇劫大約是三十八億四千萬年之久。

其實，時間及空間的觀念，乃是屬於凡夫的分別作用，若到聖位的菩薩，根本不作這種計較；因為，時間及空間的施設，僅是物理世界的標誌，到了純精神界，時間的長短，空間的大小，根本無從安立。就拿常人的夢境來說，就已不受尋常的時空所限制了，何況是出世的聖人？所以，佛經中有長劫入短劫，短劫入長劫，一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入三世，三世入一念，大千世界入一微塵，一微塵如大千世界，乃至一毛孔中納無量世界等的記載（華嚴經），看來似是無法相信的神話，如能客觀而深切地設想一番，也就覺得不無道理了。當然，如想實證這種境界，決非凡夫所能辦到。

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生物能量場佛陀具有三十二相，其中有一相為「常光一丈相」：即形容佛的身上放出光來，四面都是一丈。所以，後人造佛像時即依此而在佛周圍如實加上燄網。佛經中在形容十方諸佛時也都提到相關記載，譬如，東方藥師琉璃光如來本願經所記:曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得」。「第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異」。「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」。凡此種種前人聽聞到或許認為不可思議，但現代克里安攝影技術，確實可拍出凡人身體周圍所存在的氣場，可供判別身體狀況，只是一般凡人能量不強，無法與佛菩薩相比擺了。

現代克里安照相技術

燃燈佛

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佛說作佛形像經失譯佛至拘鹽惟國。有諸樹園主，名拘翼。時國王名優填，年十四，聞佛當來，王即敕傍臣、左右，皆悉嚴駕，王即行迎佛。遙見佛，心中踊躍歡喜，王即下車步，罷傍臣、左右持蓋者。王趨迎佛前，以頭面著佛足，繞佛三匝，長跪叉手，白佛言：「天上、天下人民無有能及佛者！今佛面目身體行出，光明巍巍，好乃如是，我視佛無有厭極時。今佛是天上、天下人之師也，佛慈心所愛者多。」佛默然不應，王復白佛言：「人作善者，其得福祐當何趣向？佛去後，我恐不復見佛，我欲作佛形像，恭敬承事之，後當得何等福？願佛哀為我說之，我欲聞知。」佛言：「年少王！汝所問大善！聽我言，聽已當置心中！」王言：「諾！受教。」佛告王：「若作佛形像，其得福祐，我悉為汝說之。」王言：「受恩！」佛言：「天下人作佛形像者，其後世所生處，眼目淨潔，面貌端正，身體手足常好。生天上亦淨潔，與諸天絕異，眼目面貌好。作佛形像，得福如是。作佛形像，所生處無有惡身，體皆完好。死後得生第七梵天上，復勝餘天，端正絕好無比，為諸天所敬。作佛形像，得福如是。作佛形像，後世當生豪貴家，其實與世間人絕異。所生處，不在貧窮家作子。作佛形像，其得福如是。作佛形像者，後世身體常紫磨金色，端正無比。作佛形像，後世所生處當生富家，錢財珍寶不可勝數，常為父母、兄弟、宗親所重愛。作佛形像，其得福如是。作佛形像，後世生閻浮利地，常生帝王、王侯家，或為賢善家作子。作佛形像，其得福如是。作佛形像，後世作帝王中，復最尊勝於諸國王，諸國王所歸仰。作佛形像，其得福如是。作佛形像，後世作遮迦越王，上天上後，來下自恣，在所作為，無所不 68

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至。作佛形像，其福得如是。作佛形像，後世生第七梵天上，壽一劫，智慧無有能及者。作佛形像，死後不復在惡道中生。生者，常自守節；心念，常欲求佛道。作佛形像，其得福如是。作佛形像，後世生常敬佛，慈心於經，常持雜繒綵、好華、好香、然燈火、諸天下珍寶奇物持上佛舍利，其後無數劫，會當得泥洹道。人有出意持珍寶上佛者，皆非凡人，前世故作佛形像。作佛形像，其得福如是。作佛形像，後世得福，無有窮極盡時，不可復稱數。四天下江、海水，尚可斗量、枯盡；作佛形像，其得福過於四天下江、海水十倍。後世所生，為人所敬護。作佛形像，譬若天雨水，人有好舍，無所畏。作佛形像，後世死，不復更泥犁、禽獸、薜荔惡道中生。其有人見佛形像，以慈心叉手，自歸於佛塔、舍利者，死後百劫不復入泥犁、禽獸、薜荔中，死即生天上。天上壽盡，復來下生世間，為富家作子，珍寶奇物不可勝數，然後會當得佛泥洹道。」佛告王：「作善者，作佛形像其得福祐，如是不唐。」其王歡喜，前為佛作禮，以頭面著佛足。王、群臣皆為佛作禮而去。壽終皆生阿彌陀佛國。

佛說作佛形像經

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物質世界的真相佛說：「因緣所生法，我說即是空，是名為假名，亦名中道義。」在《華嚴經》中佛陀闡述了「一塵中有塵數剎」的道理。在金剛經中佛亦說: 「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀」。【般若波羅密多心經】觀自在菩薩．行深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．楞嚴經中，佛教對物質的起源與結構有很精采的說明。楞嚴經卷三，佛說：「汝（指阿難尊者）觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相……。」佛把物質分成微塵，再細分變成「鄰虛塵」，這是很小、接近虛無的塵。

一般的物質如石頭、海水、花瓶、茶杯…等，因為我們眼睛看得見手能摸得到，於是人們就誤認它是那樣真實，但直到近代科學才發現，世界所有物質均是由分子構成的，而一切分子都是由原子構成的，原子又是由中間一個原子核和外面圍繞它旋轉的電子所組成，電子又比原子核小得多。甚至再深入肉眼看不見的原子核裏，還有質子、中子等粒子，這些基本粒子瞬間萬變……「壽命」太短，通常只「活」萬分之一秒，甚至百萬分之一秒，你剛看見它，它就不見了。所以，依物理學來說，我們日常中所認為真實的東西，事實上，根本就是由一些空空的原子、分子所組成。世間一切事物沒有一樣是靜止的。既是動的，即是無常；因為無常，沒有固定自在的「我」可得，因此無我。然而，早 70

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在二千五百多年前，釋迦牟尼佛不用電子顯微鏡觀察，就能說出這樣合乎科學的事實，不禁讓我們欽佩心服。生理學家說，人體全部細胞，約經十一個月的新陳代謝作用，就全部更換一新。其他如血液不停的運行，吸收氧氣，排去碳酸氣。筋骨、皮肉、毛髮等等，都不停地在變動，嚴格地說，今日的身體，已非昨日的身體，不變，只是錯覺而已。佛在金剛經裏說：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』覺者對人的看法，提示變動快的事例，使人體悟一切事物都在迅速變動中。一般人以為人的一生，有的是綿長時間，如果站在歷史觀點上看，只是剎那之間的事，而好多人把這『剎那』誤認為永恒，就是對世事無常認識的不足。佛法與相對論遠在原子能大量釋放以前，大科學家愛因斯坦已於一九○五年發表簡明的質能互變公式。即Ｅ＝ＭＣ*Ｃ。Ｅ代表能量，Ｃ代表光速。光速是極大的，它的自乘數當然更大。即是說：極小的質量可以轉成極大的能量。這公式是依據相對論原理推演出來的。它的正確性已有原子能的釋放而予以證實。原子分裂及其它科學上的新發現，對於一般宗教來說，不也啻投下了一枚原子彈，動搖了某些宗教的神造萬物的理論基礎。唯一的例外，就是佛教。科學的發展，不但不足以否定佛教的理論，而且替佛教的理論作了有力的論證。在二千多年前，佛經中就用『芥子納須彌』來說明一種力量，這種力量收縮的時候，可藏之於芥子，釋放的時候，可以大過須彌山，(最大的山，形容其大。)

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時空觀念過去人們總認為時間、空間是絕對的、是獨立互不相關的。直到二十世紀初，愛因斯坦提出光速不變原理，創建了狹義相對論，才改變了絕對時空的觀念，和時空互不相關的錯誤認知，並讓人們了解時空是一體的。愛因斯坦「相對論」中的一個例子：時間是隨著速度而改變的，人要是坐上一架速度等於光速的火箭到某一星球去，早餐在地球吃，中飯在那個星球上吃，晚餐他准備回到地球來吃。可是等他回來以後；地球已經過了數百年了，他的親友全死光了。科學家們現在沒有人敢否定這個例子的可能性。

愛因斯坦

然而，佛陀當時早就已提出相對的時空觀念，在《妙法蓮華經》上所記載的，佛對著聽他講經說法的人說，你們在這兒聽我說法講經，覺得經過的時間並不長，但外在的世界卻已經過了幾千億年了。又如佛經中所記載：「人中一月為鬼神道一日一夜，人中五十歲是四天王一日一夜，人中一百年是忉利天一日一夜，……」即說明了在不同的時空下，其時間的長短就有所不同。

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戰爭與和平科技發展是種智慧，但是運用不好，往往反帶給人們災難，乃至於自取滅亡。例如二十世紀三十年代發現的鈾核分裂現象，原以為可為人類從自然界中獲取一巨大的新能量來源，但卻被首先用於軍事和爭霸上，反而殘害人類。佛法的智慧是立足在「覺」上，無論是人類、動物都有這個「覺」，一切眾生都有生命，如果科技能站在這樣的立場來為整個世界做努力，即能達到完全正面的利益眾生。

先進的武器只會為人類帶來殺戮，造成災難、飢餓、家破人亡、增加種族間彼此的仇恨。

山西五台山顯通寺銅塔

而佛教導我們造塔、繞塔、拜塔功德無量、可淨化人心、消業障、增福慧，為人類帶來和平吉祥。 73

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華法經中記載諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃、硨磲與瑪瑙、玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。或有起石廟，栴檀及沈水，木蜜並餘材，塼瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟。乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鋀石赤白銅、白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布、嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及筆、或以指爪甲、而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟、寶像及畫像，以華香幡蓋、敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾、入無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

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佛說造塔功德經唐中天竺三藏法師地婆訶羅譯如是我聞：一時，佛在忉利天宮白玉座上，與大比丘、大菩薩等，及彼天主無量眾俱。時大梵天王、那羅延天、大自在天及五乾闥婆王等，各與眷屬俱，來至佛所，欲問如來造塔之法，及塔所生功德之量。會中有菩薩，名觀世音，知其意，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：「世尊！今此諸天、乾闥婆等故來至此，欲請如來造塔之法，及塔所生功德之量。惟願世尊為彼解說，利益一切無量眾生！」爾時世尊告觀世音菩薩言：「善男子！若此現在諸天眾等，及未來世一切眾生，隨所在方未有塔處，能於其中建立之者，其狀高妙出過三界，乃至至小如菴羅果；所有表剎上至梵天，乃至至小猶如針等；所有輪蓋覆彼大千，乃至至小猶如棗葉，於彼塔內藏掩如來所有舍利、髮、牙、髭、爪，下至一分；或置如來所有法藏十二部經，下至於一四句偈。其人功德如彼梵天，命終之後生於梵世。於彼壽盡，生五淨居，與彼諸天等無有異。善男子！如我所說如是之事，是彼塔量功德因緣，汝諸天等應當修學！」爾時觀世音菩薩復白佛言：「世尊！如向所說，安置舍利及以法藏，我已受持。不審如來四句之義，惟願為我分別演說！」爾時世尊說是偈言：諸法因緣生

我說是因緣

因緣盡故滅

我作如是說

「善男子！如是偈義名佛法身，汝當書寫置彼塔內。何以故？一切因緣及所生法性空寂故，是故我說名為法身。若有眾生解了如是因緣之義，當知是人即為見佛。」爾時觀世音菩薩及彼諸天一切大眾、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛說造塔功德經

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右繞佛塔功德經唐於闐三藏實叉難陀譯如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧及餘無量眾俱，前後圍遶。爾時長老舍利弗即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈請曰：大威德世尊

願為我等說

右遶於佛塔

所得之果報

爾時世尊以偈答曰：右繞於佛塔

所得諸功德

我今說少分汝等咸善聽

一切諸天龍

夜叉鬼神等

皆親近供養

斯由右繞塔

在在所生處

遠離於八難

常生無難處

斯由右繞塔

於一切生處

念慧常無失

具足妙色相

斯由右繞塔

住來天人中

福命悉長遠

常獲大名稱斯由右繞塔

在於閻浮提

常生最尊勝

清淨種姓中

儀貌常端正

富貴多財寶

恆食大封邑斯由右繞塔

財寶常盈積

而無慳吝心

勇猛廣惠施斯由右繞塔

色相淨微妙

見者皆欣仰

所住常安樂斯由右繞塔

或為剎利王

妻子悉具足

威勢力自在

或作婆羅門

持戒善通達

咒術圍陀典斯由右繞塔

或作大長者

豪貴多財產

倉廩常豐足

斯由右繞塔

或作正法王

自在王閻浮

率土咸歸化

斯由右繞塔

或為具七寶

大勢轉輪王

十善御群生

斯由右繞塔

從此生天上

常有大威德

淨信於佛法斯由右繞塔

淨信速成已

於法無迷惑

見諸行皆空

斯由右繞塔

從天上捨命

下生於人中

入胎不迷亂

斯由右繞塔

在於母胎中

垢穢所不染

如淨摩尼珠

斯由右繞塔

在胎及生時

令母常安樂

飲乳亦復然

斯由右繞塔

父母及親戚

一切共鞠養

乳母常不離

斯由右繞塔

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眷屬皆愛念

超過於父母

資財自增長

斯由右繞塔

夜叉諸惡鬼

不能暫驚怖

所須自然得斯由右繞塔

經於百千劫

其身轉清淨

妙色相成滿斯由右繞塔

淨眼修且廣

猶如青蓮花

兼得淨天眼

斯由右繞塔

妙色常圓滿

諸相自莊嚴

成就大勢力

斯由右繞塔

或生帝釋宮

大威勢自在

忉利天中尊

斯由右繞塔

或生須夜摩

兜率陀天宮

化樂及他化

斯由右繞塔

或復生梵天

梵世最自在

諸天常供養

斯由右繞塔

億那由他劫

常為諸智人

恭敬而供養

斯由右繞塔

其身及衣服

億劫常無垢

具足白淨法

斯由右繞塔

具大精進力

勤修種種行

未嘗有疲懈

斯由右繞塔

勇猛常精進

堅固不可壞

所作速成就斯由右繞塔

深遠微妙音

聞者皆歡喜

安樂常無病斯由右繞塔

如我所演說

厭捨三有苦

成就出世智

斯由右繞塔

常在四念處

及以四正勤

四如意神足

斯由右繞塔

了達四真諦

根力七覺分

正道及聖果

斯由右繞塔

滅一切煩惱

具足大威德

無漏六神通

斯由右繞塔

永離貪恚癡

及一切障礙

證獨覺菩提

斯由右繞塔

得妙紫金色

相好莊嚴身

現作天人師

斯由右繞塔

皆由以身業

及語業讚歎

右繞於佛塔

獲此大利益

右繞諸佛塔

所得諸功德

我今隨所問

略說詎能盡

爾時世尊說此偈已，舍利弗等一切眾會，皆大歡喜，信受奉行。右繞佛塔功德經

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佛法與微積分佛在金剛經中說:若菩薩不住相布施，其福德不可思量。微積分在現代科技中應用非常廣泛，我們可以用積分的方法來計算許多問題，如重心、重量、壓力、矩、功等等都可以化成求積的問題精密的算出。而用微分的方法除了可研究空間的曲線和曲面，也可研究各種變數的變化率… 等。極限:是微積分中一個重要觀念，眾所皆知在下式中 1/x，如果 x 越逼近於 →0 但還≠0，則所求出的 f 就會等於無窮大。

佛在金剛經中也教導我們，善男子善女人布施的時候，如果可以不著相的話，那麼我們所獲得的功德，將會無可限量非是算數所能知之。

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真的有龍存在歷史上先發現了恐龍的曼特爾夫婦，住在英國南部的蘇塞克斯郡有一個叫做劉易斯的小地方。曼特爾是位鄉村醫生，行醫治病之餘，他常常帶著妻子一起爬山涉水去尋找和採集化石，足跡踏遍了周圍有岩層出露的溝溝坎坎。久而久之，曼特爾夫人也成了化石採集高手。1822 年 3 月一天，曼特爾夫人走在一條正修建的公路上，從公路兩旁新開鑿出的陡壁發現大型化石牙齒，經鑑定與當時科學所知的物種不同，為已經滅亡的古代爬行動物禽龍，成為科學史上最早記載的恐龍，後來，被發現的化石種類越來越多，人類對這些遠古動物才逐漸有深入認識。

禽龍然而，早在佛陀時代即己清濋告訴大眾真的有龍的存在，而且，並有專為龍王說法的經。佛為海龍王說法印經大正大藏十五冊第五九九如是我聞：一時，薄伽梵在海龍王宮，與大必芻眾千二百五十人俱，並與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時，娑竭羅龍王即從座起，前禮佛足，白言：「世尊，頗有受持少法得福多不？」佛告海龍王：「有四殊勝法，若有受持、讀誦、解了其義，用功雖少，獲福甚多，即與讀誦八萬四千法藏功德無異。云何為四念處？所謂唸誦『諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂』。龍王當知，是謂四殊勝法；菩薩摩訶薩無盡法智，早證無生，速至圓寂，是故汝等常應唸誦。」爾時，世尊說是四句法印經時，彼諸聲聞、大菩薩眾，及天龍八部──阿蘇羅、揵達婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 79

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《四阿含經》在浩瀚的佛經當中，為最原始的經典當推《四阿含經》，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》四部。阿含 Agama 也譯為阿笈摩，意思是「法歸」，指「萬法所歸也」，本是佛經總名，後世卻只指稱小乘經典。佛陀入滅於二月十五日。當時大弟子摩訶迦葉 (Maha Kasyapa)在葉波國，聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後，想到：應該集結佛法，使之流傳而利眾生。於是在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下，於六月二十七日開始結集。當時參加盛會的有五百弟子，因此史稱「五百結集」，也稱「第一結集」。結集的方式是公推精通佛法的聖者阿難(Anada)和優婆離(Upali)分別誦出經律，經五百弟子審定，加以編集。結集時用極莊重之儀式，極複雜之程序，為求大眾徵信，以摩訶迦葉為上首。優婆離結集《律藏》，也就是今日所見之八十誦律；阿難結集《經藏》，也叫《法藏》，《阿含經》就在其中，是一切經之首，佛教的根本原理如四聖諦、十二因緣、五蘊皆空、業感輪迴、四念處、八正道等，《阿含經》中都有詳細說明，可見，《阿含經》實為萬典之宗，當然被稱為「法歸」。《長阿含經》為《阿含經》之首部，共有二十二卷約二十一萬字，分為四分。在第四分中有名為《世紀經》者，分十二品約七萬多字，正是佛陀在世時所宣揚的宇宙、地球萬物現象，極為科學。《世紀經》之名為姚秦時代，北印度迦濕彌羅國的沙門佛陀耶舍和竺佛念兩人共同翻譯。竺佛念為甘肅涼州人，為當時翻譯界大師。但《世紀經》又有別譯，或稱為《大樓炭經》、《起世經》、《起世因本經》等三種。《大樓炭經》約五萬多字。

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月蝕的原因佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（「於黑月分第十五日。最近日宮。由彼日光所覆翳故。一切不現。」日蝕和月蝕，在古代被認為是極神秘的事，甚至，有天狗食日會出現種種災難的民間傳說，但佛經上說得好，它不說圓缺，只說白月黑月，這不啻說明了月球反射日光的全部道理，現在都知日蝕是日被月所遮，月蝕是月被地影所蔽，而且都可以準確事前推算其時刻。

記錄月蝕全過程

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雷電的形成雷電是大氣中的放電現象，多形成在積雨雲中，積雨雲隨着温度和氣流的變化會不停地運動，運動中摩擦生電，就形成了帶電荷的雲層，某些雲層帶有正電荷，另一些雲層帶有負電荷。另外，由於静電感應常使雲層下面的建築物、樹木等帶有異性電荷。隨着電荷的積累，雷雲的電壓逐漸升高，當帶有不同電荷的雷雲與大地凸出物相互接近到一定程度時，其間的電場超過 25～30kv ／cm，將發生激烈的放電，同時出現强烈的閃光。由於放電時温度高達 2000℃，空氣受熱急劇膨脹，隨之發生爆炸的轟鳴聲，這就是閃電與雷鳴。

然而，早在二千五百年前，佛陀也曾生動的向諸比丘描述地球的雲、電、雨等自然氣候變化成因。《起世經》卷八中載：「諸比丘。或時外道波利婆羅闍迦。來詣汝所。作如是問。諸長老等。何因緣故。虛空雲中。忽生電光。諸比丘。汝等應當作如是答。諸長老等。有二因緣。虛空雲中。出生電光。何等為二。一者東方有電，名曰亢厚，南方有電，名曰順流；西方有電，名墮光明；北方有電，名百生樹。......譬如兩木風吹相著，忽然火出，還歸本處，此是第二電光因緣，從雲聚中有光明出（烏雲中會有閃電）。「諸比丘，於虛空中，有五因緣，能障礙雨......於虛空中雲光雷動，作伽茶伽茶睢廚睢廚等聲，或出電光，或復有風吹冷氣至，如是種種，皆是雨相。」 82

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不明飛行物真實存在佛告比丘：「世間有轉輪聖王，成就七寶，有四神德。云何轉輪聖王成就七寶？一、金輪寶，二、白象寶，三、紺馬寶，四、神珠寶，五、玉女寶，六、居士寶，七、主兵寶。不明飛行物體通常被歸屬於現代科學研究的領域，自 1947 年以來，世界各國研究單位或個人均有記錄各地目擊不明飛行物體事件，但直在 1960 至 70 年代間，瑞士人鄧尼肯(Erich Von Daniken)旅行世界各國收集資料，陸續寫下以「史前時代已有高科技外星人來過地球創造地球文明」為主旨的五本書，全球各地方掀起一股前所未有的「宇宙考古學」熱潮，首度以飛碟存在的真實性的新觀點來看宗教經典的大膽嘗試，才激起人類重新思考「人上有人、天外有天」的最高哲學問題。

佛說長阿含經卷第十八（三○）

第四分世記經轉輪聖王品第三，佛

告比丘：「云何轉輪聖王金輪寶成就？若轉輪聖王出閻浮提地，剎利水澆頭種，以十五日月滿時，沐浴香湯，上高殿上，與婇女眾共相娛樂，天金輪寶忽現在前。輪有千輻，其光色具足，天金所成，天匠所造，非世所有，輪徑丈四。轉輪聖王見已……今此輪現，將無是耶？今我寧可試此輪寶。「時，轉輪王即召四兵，向金輪寶，偏露右臂，右膝著地，以右手摩捫金輪語言：『汝向東方，如法而轉，勿違常則。』輪即東轉。時，轉輪王即將四兵隨其後行，金輪寶前有四神導，輪所住處，王即止駕。 83

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到底有没有外星人？外星人的報道時常見諸報端，很多人聲稱見過飛碟，甚至見過外星人，同時他們也拍到了各種各樣的有關飛碟的照片。這一切到底是真是假，外星人真的存在？

佛說法的時候，曾經明確地告訴我們，宇宙眾生是不可數的，是不可想像的，除了我們所住的地球有眾生之外，宇宙中無數的星球中也有眾生存在；除了我們用肉跟所能見到的眾生之外，還有許多我們用肉眼看不見的眾生。佛陀在起世經中詳細講了郁單越人的情況：「諸比丘。郁單越人。發紺青色。長齊八指。人皆一類。一形一色。無別形色可知其異。諸比丘。郁單越人。悉有衣服。無有裸形及半露者。親疏平等無所適莫。齒皆齊密。不缺不疏。美妙淨潔。色白如珂。鮮明可愛。諸比丘。郁單越人。若有饑渴須飲食時。便自收取。不耕不種。自然粳米。清淨鮮白。無有糠糟。取已盛置敦持果中。復取火珠。置敦持下。眾生福力。火珠應時。忽然出焰。飲食熟已。焰還自滅。彼人得飯欲食之時。施設器物。就座而坐。爾時若有四方人來。欲共同食。即為諸人具設飯食。飯終不盡。乃至食人。坐食未竟。所設之飯器常盈滿。彼人食此無有糠糟。自然粳米成熟飯時。清淨香美。眾味備具。不須羹臛。其飯形色。猶若諸天蘇陀之味。又如華叢潔白鮮明。彼人食已。身分充盈無減無缺。湛然不改無老無變。是食乃至資益彼人。色力安辯無不具足。」這是指吃飯。裏面講的自動出火裝置，不知是煤氣還是電火。顯然是生產力高度發達了，想吃就吃。

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「諸比丘。郁單越人若於女人生染著時。隨心所愛。回目觀視。彼女知情即來隨逐。其人將行至於樹下。所將之女。若是此人母姨姐妹親戚類者。樹枝如本不為下垂。其葉應時萎黃枯落。不相覆苫。不出華果。亦不為出床敷臥具。若非母姨姐妹等者。樹即低枝垂條覆蔭。柯葉鬱茂。華果鮮榮。亦為彼人出百千種床敷臥具。便共相將入於樹下。隨意所為歡娛受樂。」這是提到外星人的性愛生活。「諸比丘。郁單越人住於母胎。唯經七日。至第八日即便產生。其母產訖。隨所生子若男若女。皆將置於四衢道中。捨之而去。於彼道上東西南北行人往來。見此男女心生憐念。為養育故。各以手指內其口中。於彼指端。自然流出上妙甘乳。飲彼男女。令得全活。如是飲乳。經於七日。彼諸男女還自成就一色類身。與彼舊人形量無異。男還逐男。女還逐女。各依伴侶相隨而去。」這是生下孩子的養育。孩子在母胎中只經七日。似乎沒有誰生誰養的概念，生下來的孩子就扔在街上，街上南來北往的人看到後都可餵養小孩，七天之後小孩就長大了。郁單越人壽命一千歲不增不減，顯然是沒有疾病的。「郁單越人命行終盡捨壽之時。無有一人憂戀悲哭。唯共輿置四衢道中。捨之而去。諸比丘。郁單越人中有如是法。若有眾生。壽命盡時。即有一鳥。名憂承伽摩(隋言高逝)。從大山中疾飛而至。銜死人發。將其屍骸。擲置餘方洲渚之上。何以故。郁單越人業行清淨。樂淨潔故。樂意喜故。不令風吹臭穢之氣來至其所。諸比丘。郁單越人大小便利將下之時。為彼人故地即開裂。便利畢已地合如故。何以故。郁單越人樂淨潔故。樂意喜故。」這是郁單越人的死亡和喪葬方式。郁單越人沒有惡行，眾生修十善並且發願要往生郁單越世界死後即可能往生那邊，並且郁單越人死後亦將往生善處，所以他們把死亡看得很淡，在死亡的時候沒人悲哀哭泣。大小便時地即開裂，便畢合上，顯然也是一種自動化的形式。

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地球人由來科學的知識是從感官而來，是變幻無常的，今日的定律也許會被明日的定律所推翻，並非永遠不變。「先有雞？或先有蛋？」這是個經常被提出來討論的問題，生命的起源各家各有不同的說法。以歷史學家角度來看，生命來自父母、往上追溯可知有祖父母、曾祖父母……先前的進化論說人類的祖先是猿猴，猿猴之前呢？最近，又有生命科學家發現「有頭有腦沒骨頭」的海口蟲，很可能是人類等脊椎動物的祖先。然而，佛在《世紀經》最後一品曰《最勝品》精彩的描述地球人的由來，此和基督神學的創造論、達爾文的演化論都不同。佛陀首先說明光音天上的生命狀況：「諸比丘，世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。」「諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生。光音天上，福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。」娑訶波帝即為「世界主」，意為地球第一人，爾後下凡到地球的光音天人更多了：「爾時，復有諸餘眾生，福壽盡者，從光音天，捨身命已，安於此生，身形端正，喜悅住持，以為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即於其間，長久住持。」起初這些最早期的地球人「自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝」，不須吃食，不過地球上長出「地肥」，從此改變了早期地球人的一切：「當然如是三摩耶時，此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。復於後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。」 86

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「爾時眾生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試復嘗之，令我得知，此是何物﹖」「時彼眾生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生貪者，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掬，恣意食之。」「時彼眾生，如是抄掬，恣意食時，復有無量其餘諸人，見彼眾生如是食噉，亦即相學，競取而食。」「諸比丘，彼諸眾生，取此地味，食之不已，其身自然漸漸澀惡，皮膚變厚，顏色暗濁，形貌致異，無復光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故，神通滅沒。」以上引述描寫地球形成之初，尚無生物，最早的地球生命是從光音天下來的，當時他們有神通，可是當吃了地上的物質之後，便整個改變，神通消失，變成難看的原始地球人。因此我們應該相信，在上古時代，先民們應具有與神溝通的能力，後因食用地肥之故，此能力漸漸消失，成為不能飛騰虛空的上古原始地球人。在《天地成品》最後，也就是《世紀經》最後，佛陀用很大篇幅細說地球人演化的經過，以及後世後代的族譜，可以說，這一部分正是詳實的上古地球史，足可彌補信史之前的不足：「諸比丘，劫初眾生，食地味時，多所資益，久住於世。而彼諸人，若多食者，顏色即劣；若少食者，光明便勝。......地味便沒，續生地皮，色味具足......彼諸眾生，皆共聚集......食於地皮，亦久住世，多食色麤，少食形勝......地皮復沒，便生林蔓，形色成就，香味具足......割之汁流，猶如淳蜜......林蔓已沒，有粳米出，不耕不種，自然而生，無芒無檜，米粒清淨，香味具足。」以上詳述地球表面的變化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之後，發生了很大的變化，使地球人知「愛欲」：「彼時眾生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨濃血泉脈流皮，及男女根相 87

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貌彰顯，根相既生，染心即起，以有染故，數相視瞻，既數相看，遂生愛欲，以愛欲故，便於屏處，行非梵行不淨欲法。」這一段很詳細的點出食用粳米之前及之後的差異。在食粳米之前，甚至食地味之前，從光音天來的生命，可以飛翔在地球上空，那是上古人類仍具有超能力的時代，而且生命的頻率仍較高。之後地球人隨年代隨飲食而退化，到吃了粳米之後，進入了有男女之別的時代，身體更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。此種退化可以視為墮落，西方宗教上也談到上古人類的墮落，而今《佛經》也提了這一點：「時彼眾生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。」「有餘眾生，福命業盡，從光音天，捨身來下，於母腹中，受胎生身，以此因緣，世人漸多，非法漸增。」

烏克蘭男子自稱吃陽光為生來源：國際在線 2006 年 6 月

自稱靠吃陽光為生的尼古拉·多爾戈魯奇 88

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中新網 6 月 4 日電：據俄羅斯《真理報》報道，烏克蘭第聶伯地區男子尼古拉·多爾戈魯奇稱是一個“吃陽光的人”。多爾戈魯奇說他靠呼吸和太陽能為生。記者們抵達他生活的村莊後，看到一名赤腳男子站在自家的走廊，他穿一件鮮亮的桔黃色上衣，胸部繡著一輪金燦燦的太陽。多爾戈魯奇雙目有光，面帶笑容，雖然“只以陽光為生”，他面部豐滿眼上也沒有眼袋。他的皮膚異常紅潤，就象年輕的少女一樣。多爾戈魯奇很熟練的接受採訪。聽說前來採訪他的日本記者剛剛離開。他說：“我成為一個‘吃陽光的人’並不是為了省錢。這是一種精神修煉的方式。為什麼世界上所有的宗教都有四旬齋？為的就是凈化人的靈魂，鼓勵人們思考崇高的事情，戒除精神上的低級慾望。不再進食意味著可以擺脫許多肉體上的依賴。我用太空的能量取代了自然食品。在完全放棄進食前，我連續 14 年保持齋戒。開始我吃麥粥、蔬菜、水果和堅果。接著只吃流質，蔬菜湯、可可飲料和熱巧克力。有一天，我驚奇的發現自己可以不吃東西了。從那時起，我每天只喝加蜂蜜的茶和放入魚湯調料的開水。水要在即將沸騰前從爐子上取下來，我每天喝 10 杯。我其他的食物來自太陽和宇宙。我可以感覺到自己的血液越發有活力。” 記者問：“你的意思是當你看著太陽的時候你就感到不餓了嗎？”多爾戈魯奇回答說：“很久之前我就不知道餓了。我就像電池，太陽給我充入能量。有一天，人人都可以依太陽能為生。樹和花之所以存在是因為光合作用。人也是自然的一部分。放棄進食後，人體可以釋放出大量能量。這些能量以前是用來消化食物的。那個時候人的心理和身體都將達到一個全新的層面。” 摘自國際在線綜合

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天神的存在佛經中清濋指出距離我們地球最近的四天王天的天神眷屬，其身高以現代的度量衡來計算，大約有九十丈之高越往上的諸天，身高就越巨大。色界的最上層色究竟天，人民身高大約有二十六萬五千公里那樣魁偉，而臺灣全島從臺北到高雄全長不過三百八十公里，天神的形體有多麼偉岸碩大就可想而知了。大家或許會以為這是無稽之談，怎麼可能有如此高壯的人呢？

特大號的大腿骨及腳印一九五○年代後期，土耳其的山谷地區發現了許多的巨大骨頭化石。經調查證實與人的骨頭十分近似，只是比例出奇地大。其中的一個人大腿骨化石，長達一百二十公分。依照這個比例推算，這個“人”的身高有五公尺，真的稱其為巨人一點也不為過。

左圖美國德州 Mt.Blanco Fossil Museum 博物館收藏的 1.2 公尺長的大腿骨，據推算這腿骨來自 5 公尺高的巨人（圖片提供：Joe Taylor）右圖美國堪薩斯州發現的長達近 90 公分的巨人腳印（圖片提供：Floyd M. Gurley) 這張照片裏的腳印是杜赫地博士（Dr. C. N. Dougherty）在他的書“巨人之谷” （Valley of the Giants）中展示的——在美國堪薩斯州發現的巨大腳印，估計若真的是巨人腳印的話，這個人大約高二十五英尺（七六二公尺）。

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未知的超文明國度地底的超文明國到底存不存在？還是幻想？誰也無法說明，但地球上確實又存在許多人造的地下洞穴和地下道。那些人又為什麼要建造地下洞穴和地下道呢？現今的科學也無法說明。希特勒的香巴拉探險二十世紀最極端的權力妄想者，希特勒，他對黑魔術、神秘學、神智論有特別的興趣。對於阿加魯他的探險則不甚清楚，當他看到了世界奇書「應該來的民族」之後，立即成為地底王國的俘虜。希特勒立即成立一個類似納粹的奇妙組織，以喜拉姆為親衛隊長，擁有最高之權利，從中南美開始向中央進行探險。這是一九二六年的事情。之後每年也不斷地派出探險隊，只可惜到最後仍是一無所獲。

地心探險記五十年前，人類便發現地心有飛碟基地，美國海軍少將拜爾德曾於一九四七年二月率領一支探險隊，從北極進入地球內部，發現龐大的飛碟基地、地面上已絕種的動物和植物、擁有高科技的「超人」，但此一訊息卻遭到美國政府封鎖。這篇文章將帶你進去一窺「地心世界」的面貌。檢視世界各民族的神話、傳奇和一些史籍，部分言及「地下」世界，而某些宗教亦以「地下」為地獄的所在，森林中的精靈(elf， gremlin) 也「應該」住在「地下」。為因應廣大群眾對「知的權利」的要求，先進國家已將往昔列入最高機密的少數檔案開放，使捕風捉影的傳聞獲得更進一步的證實。獨立於人類認知範圍以外的超自然現象，因只有極少數人具備直接溝通的經驗，故仍被視為怪力亂神。但請以無垢之心展讀下述當代「天方夜譚」。美國政府曾派探險隊在地心發現飛碟基地幽浮 (ＵＦＯ)的來源可大略區分為三類：外太空、內太空、未來的人型生物透過時光隧道探本溯源。而內太空即指地球本身，從地心至大氣層均有可能。

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美國海軍少將

拜爾德

人類出現在此一藍色行星上，至少已有三百萬年的歷史，但對地球本身到底了解多少？美國海軍少將拜爾德 (Rear Admiral Richard Evelyn Byrd ， 1888 ～ 1957 )曾於 1974 年二月率領一支探險隊，從北極進入地球內部，發現龐大的飛碟基地、地面上已絕種的動物和植物、擁有高科技的「超人」，但此一訊息遭到美國政府封鎖，唯恐他國亦派遣探險隊，並予以佔領。凡研究「地球中空論」的專著，多會提及這個罕見的個案。四十餘年之後，拜爾德的祕密日記公諸於世，使真相大白。許多幽浮研究者，試圖從其晦澀的文字中拼湊出大概的輪廓，以饗讀者。依據拜爾德的飛行日誌(flight log)所載，探險隊係駐紮在北極地區某一基地內，時為一九四七年二月十九日，一切準備就緒，將朝向北方進行探測。圓形六分儀(sextant ）和指南針均經再三檢驗，無線電通訊亦正常。

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至飛行高度 2321 呎時，東風帶來輕微的震動，至下降到 1700 呎則飛穩定，但尾風增強，後又產生震動，爬昇至 2900 呎則一切平穩。隨即目睹地面覆蓋無盡的冰雪，呈現微黃色的光澤，卻分散成直線狀，亦顯含微紅色及紫色，除將此奇景電告基地之外，還環繞飛行兩圈。後發現指南針和環動羅盤不斷旋轉搖動(gyrocompass，又名迴轉儀羅盤)，無法測出飛行方向，竟看見毫無冰雪，遠方亦出現山脈。此時已飛行二十九分鐘，那些山脈的範圍並不大，但絕非幻覺。自北極出發奇景不斷飛碟引導乍見新城市飛行至 2950 呎時，遭遇強烈的震動，朝北飛越這些山脈以後，竟然發現綠意盎然的山谷，中有小溪流過，左邊的山坡上分佈著濃密的森林，羅盤又開始旋轉，並在兩點之間來回擺動。下降至 1400 呎，向左急轉，以便仔細觀察這個山谷。有青苔或緊密的青草覆蓋，但光線卻很奇特，因未見到太陽，又望見似乎是大象的動物，再下降至 1000 呎，在望遠鏡中驚見 mammoth，已絕種的一種巨象，又名長毛象。繼又見到綠色的起伏山丘，外面的溫度為華氏七十四度，各種儀器恢復正常，但無線電通訊卻失靈。地面更趨平坦，竟然發現有城市存在，而空中的飛行器似乎輕巧又具有奇特的浮力。在艙門和右邊出現的碟型、發光的飛行器，上面有無法形容的符號，結果使拜爾德的飛機被一股無形的力量所吸住，而無法控制。更不可思議的事情隨即發生，無線電發出嗶啪聲，竟然傳出帶著北歐語言或德語腔調的英語，歡迎將軍的蒞臨，並言不必擔心，七分鐘之後將安全降落。但飛機的引擎已停止運轉，在輕微的震動中平安著陸，好像是由看不見的升降機支撐。幾位金髮碧眼、皮膚白皙、體型高大的人出現，而這座城市閃閃發光，有規律地發出彩虹般的色彩，這些人類未攜帶武器。拜爾德與無線電通信員受到熱誠的款待，登上無輪子的平台車，急速奔向燦爛的城市，似乎是使用水晶修築而成。後至一巨大的建築物，飲用風味絕佳的熱飲料，十分鐘以後，拜爾德暫時離開通信員，隨彼等進入一升降機，向下運轉數分鐘，後來該門朝上無聲地開啟，走過充滿玫瑰紅光線的走廊，似乎是 93

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從牆壁本身放射出來。至一扇巨大的門停下，門上有奇特的文字，在進入該房間之後所發生的事情，更具有震撼性。地下科技遠超越地表，託使者帶回和平希望，拜爾德一再使用「前所未見、不可思議、難以形容」等詞彙，描繪所目睹的華麗精緻的房間，那些人類的聲音既悅耳又熱情，告訴將軍因其具有高貴的特質，並在「地表」世界甚具知名度，故讓其入境。又言及地下世界名為"Arianni"，至於引導將軍至此原因，是自從美軍在日本的廣島及長崎投下兩顆原子彈以後，才開始關注外面的世界，而在那危機四伏的時代，派遣許多名為“ Flugelrads ”(此字為德文，意即飛輪)的飛行器至地表展開調查。雖然這已是陳年往事，但地下世界的科技與文化，比地上世界進步數千年，原先未干涉我們的戰爭，因不願再見到使用原子武器，故派出密使至超級強國，但未受重視。藉邀請將軍，傳達地上世界逐漸走向毀滅的訊息，彼等所派出的人受到不友善的待遇，而且飛行器常遭戰鬥機惡意的攻擊，人類的文化之花慘遭蹂躪，陰暗的幕罩已降臨，全世界將陷入極度的不安之中。黑暗時代將出現，但新世界將從廢墟中再生，地下世界的人類會協助地上世界的人類重建家園。拜爾德在結束晤面以後，循原路返回，與滿臉孤疑的通信員 Howie 會合，在兩架飛行器引導之下，升至 2700 呎，返回基地。臨走之前，無線電傳來 “ Auf Wiedersehen ”(乃德語「再見」之意)之聲，二十七分鐘之後著陸。一九四七年三月十一日，拜爾德出席美國國防部的參謀會議，所有的陳述均有詳細的記錄，並呈報杜魯門總統(Harry S. Truman， 1884-1972)，歷時六小時四十分，並接受最高安全部門及醫小組的調查，乃一痛苦的經驗，後被警告要嚴守秘密。拜爾德身為軍人，只有視為天職，後在一九六五年十二月二十四的日記中寫下“ That Land Beyond The Pole，That Center of the Great Unknown. ”耐人尋味的辭句。

(本篇內容摘自網路) 94

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香巴拉王朝-時輪淨土事實上，在藏傳佛教中早已有介紹在這地球上真實存在一個高科技的國度香巴拉王朝-時輪淨土。

香巴拉王國香巴拉（藏文 Shambala）國也是位於凡俗地球上而卻是淨土的一個奇妙地方。香巴拉實際上是一個有君主、有臣民的國土，而且它擁有極為先進的科技。居住於其中的居民乃至畜牲，其實都是有緣往生的修行者。香巴拉雖然是與我們同時處於同一地球上的一個實實在在的地方，但由於它擁有比我們更先進得多的科技，它的國民有辦法用科技隱藏整個國度，令我們去不到、見不到和不知其存在。這一點並非單只說我們凡夫業障所蔽的意思而已，而是指他們利用了與我們世界類似、但更先進的超然科技長期掩飾所在，連我們最先進的雷達及衛星系統亦無法察覺香巴拉的存在。根據班禪喇嘛六世所寫的「通往香巴拉王朝的指南」一書記載，這人間佛國淨土正位居於西藏北方，香巴拉的子民並非四大假合之肉身，從第一世國王受持釋迦正法及無上密法以來，於二千多年前，整個王國內的人民生命大量的在進化。到了現在，每一位香巴拉人民已修練成「彩虹之身」，即非物質的生 95

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命，如彩虹一般輕如薄霧，但又存在於三次元空間，因修持時輪金剛大法之成就，故也可做時間之流轉及反物質現象的運動。且香巴拉人民身上都會發光，可往返三次元空間與異次元空間。這物質世界的一切化學、物理現象，對香巴拉人民來說是沒有意義的，而現今人類的文明及生命型態，對香巴拉人民來說，更是既粗糙又低級不完美的四大假合生命體。如指南書中所載要前往香巴拉王朝則必須通過大沙漠、高原、高山以及天寒地凍，並遭遇沿途之惡鬼惡魔之侵擾及障礙。要通過這些崇山峻嶺、大江河天險等，必須靠修持無上密法而成就大神通力及諸佛教護法來保護您，且您也必須與「時輪金剛」法結緣方可到達香巴拉王國。就算您依班禪六世的「香巴拉指南」之路線圖找到正確位址後，您也必須平時就修練精神世界及鍛鍊身心，而使物質化的肉身蛻變成精神體的純潔生命，則您方可進入香巴拉王朝的淨土。人一到達香巴拉，可看到美麗公園城堡及有規律的建築結構，四周有雙層雪山圍繞，分成八區有如八葉蓮花瓣。香巴拉國王居住在國境中央的大城堡，是一位菩薩轉世，他身居菩薩果位，教導子民及諸佛弟子修佛、禮佛，同時兼具領袖之地位及教授佛法之導師身分。香巴拉王朝之中，住民不執、不迷、無欲，香巴拉居民於各種食物樂趣不缺，豐饒無比，擁有大量金銀珠寶，生活平安祥和，無人犯罪，居民各個遵循智慧而生活，皆已達到修行最高層境界，不像現代社會貪功好利，金錢追逐，人心險惡。香巴拉居民壽命約二百年，香巴拉淨土也正是保存本師佛法最完整的地方，香巴拉國王一世就是受持

釋迦牟尼佛所有

釋迦佛的「時輪金剛」無上大

乘密法而即身成就。

香巴拉淨土的由來據《時輪續》及相關密藏經典記載，本師釋迦牟尼佛當時，有一次曾帶著隨眾及諸大阿羅漢前往雪山（即現今的西藏）傳佛法，遇到了香巴拉第一世國王蘇禪德喇，而香巴拉國王也發心供養佛陀的僧團。此時佛陀問香巴拉國王為 96

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什麼不修持佛法呢？人間無常，剎那變遷，現有的榮華富貴如過眼雲煙啊！這時香巴拉國王蘇禪德喇回答說：「並非我不修佛法，我是想看看有沒有能修持無上大法之佛法，能不出家，且保有現今財產及一切所擁有的東西，又能即身成就之法呢？」佛陀觀這香巴拉國王蘇禪德喇深具密宗根器，且密法之因緣具足，故傳授香巴拉國王一世時輪密法，而使香巴拉國王即身成佛。這時跟隨在世尊身邊的諸大阿羅漢雖然不至於心理不平衡，但心中很納悶的問佛陀：「為什麼此香巴拉國王可以得到這無上大法，且即身大成就，而我們這些證阿羅漢果的佛弟子，卻要費盡千辛萬苦的修持，方得證果呢？」佛陀世尊這時告誡眾弟子說：「那是因香巴拉國王，久遠劫以來常修密法，且深具密宗大慧命，方可受持密法。」而佛陀在佛法教育上，一向以隨應機緣或應時應地、應慧命法緣而教授佛法，經佛陀之解釋，化解了眾弟子的疑惑。因此，香巴拉國王一世即是釋迦佛親傳密法的傳承弟子，也可以說，於香巴拉王朝中的一切密法及修行，都是源自於本師

釋迦牟尼佛之傳承。

香巴拉王朝的預言藏密紅教第一位祖師蓮華生大士曾預言，末法惡世之時，人心貪婪，物慾充斥，佛教正法會經歷各種法難與災害，為了使佛法永續不斷，所以許多經藏、法寶、修法儀軌都被收藏在香巴拉淨土與龍宮中。且蓮師還曾預言，佛教法脈可在人間流傳五千五百年（含密法），故蓮師在「地、水、火、風、空」之中，以及許多秘密聖地、群山峻嶺和異次元空間中，埋下了十八萬部的伏藏，以待後代佛弟子的發揚光大。香巴拉王朝總共有六個王朝，而現今是屬於第一個王朝中的第二十一世國王，當到了第二十五世國王時，香巴拉王朝將走出自己的國度而將佛法傳到世上每一角落。根據預言，這個世界到了西元二千五百年時，會被一個科技及經濟強權所統治，試想現今波斯灣戰爭中所使用最尖端科技的武器已令世人嘆為觀止，爾 97

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後五、六百年後的科技及最先進的武器那更不得了，以五百年後的人來看當今波斯灣戰爭中的尖端武器，就有如我們現在去看二百年前的蒸氣機一般。由於地球上的生命已在「減劫」之中，因此人類的平均壽命，並不因科技的文明而增長，反而逐漸減短。各種病毒（如愛滋病）泛濫，大地環境污染，而因人類長期只重追求物質享受，忽略了積善累德，故因共業之感召，未來將會有數以百千種比愛滋病毒更厲害的病毒擴散全世界，再加上天候反常、溫室效應及種種刀兵災劫惡業之感召，而使人類的平均壽命愈來愈短。但人類還是迷於物質科技，每個人雖帶著肉體，但好像沒有靈魂似的，如機械人一般，精神上陷入極大苦痛，且人類好鬥及侵略之劣根獸性更加深了。於香巴拉王朝第二十五世時，這西洋人所稱的香格里拉淨土將被西元二五ＯＯ年以後的人類發現，那時人類便以極先進尖端之科技做工具，以那好強掠奪凶殘的原始本性為思想，發動戰爭，數以萬計、百萬計的軍隊、武器侵略香巴拉王朝。但佛陀早於住世之時，就已經預言了三千多年後整個世界的這種大共業，故香巴拉王朝於幾千年前就開始準備，以抵禦外面野蠻民族來侵略搶奪金銀珠寶等浩劫，全香巴拉子民早就已經修練成彩虹之身，任何物質科技不能傷其毫髮，且也集體修持了極多降伏物質科技的密法及神咒，準備用來對付外面科學教的世界，並解救人類的心靈及生命。第六代班禪喇嘛所寫的「香巴拉王國指南」中，有一段對最終戰爭的描述是：「百萬雄兵兮彩色繽紛，四十萬大象兮憤怒狂奔，黃金戰車載滿戰士武器，齊赴大戰場兮英勇莫敵。」由未來科技人所發動的戰爭，使得香巴拉王朝的「神兵」數以萬計由天而降，以超科技、反物質的各種密法神咒及武器，橫掃全世界，西洋的科技難以抵擋。早於三千多年前即已準備好，專門對付這物質世界科技野蠻人類的香巴拉王朝，將正式走出香巴拉。香巴拉王朝受本師

釋迦牟尼佛所託咐，將於佛入滅三千多年後，人類最 98

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需要佛法之時，將佛法（最完整的佛法）普傳於這地球，並解救心靈黑暗及純以物慾為中心的我們這世界的人類及其他眾生。於香巴拉王朝中，也有超物質世界及科技的戰艦（飛行船），這些飛行工具很神奇，是反物質材料做成的高能量發光體，並可往返時光隧道（時間之流），更不受地心重力磁場之牽引，無慣性，可航行於異次元時空。香巴拉王朝的軍隊（神兵）無時無刻不在監督著人類於地球上的核子試爆、太空科技及生態活動等。每每歐美或蘇俄有新的武器試飛或試驗時，香巴拉王朝都嚴密監控著。而我們地球上的人類，常誤認為那些神祕的發光體全都是外星人所駕駛的不明飛行物，其實有一部份就是香巴拉王朝的飛行艦。雖然香巴拉王朝採開明的統治，但於宿世中沒與佛法結緣或斷滅種性之人（唯物主義的人），在香巴拉王朝裏還是會感到很痛苦的，而現今雖身處物質充斥的時代，可是還能同時親近佛法之人，將會得到大解脫及幸福的。蓮華生大士曾經預言過，於人類開始大量使用金屬、鐵器、銅器的時代，且飛行工具普及、物質科技到達最頂點之時，將是密宗開始興盛之日，並會普傳到全世界每一個角落，而全世界的人類也會普信正信的佛教。這段預言應該是指西元二六ＯＯ年後，香巴拉王朝與物質科技世界戰爭後，全人類共業導向佛法光明的世界吧！屆時，我們世界的人會大舉進攻香巴拉，而香巴拉國則應此因緣反攻，最終統治地球，令正法（尤其是時輪金剛體系的密法）重新弘揚起來。

(摘自網路無著虛風的著作)

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《獨具特色的時輪大法》

時輪大法是藏傳佛教中密教修持主要持方法及本尊之一。時輪法具有其獨特的理論見解和修持方法，為諸密法中最高無上極殊勝法門。其中，覺囊派以專修時輪法著稱於世，並使許多人得到成就。成就者中最為著名的有更·篤布巴喜堅贊，他一生中以主修時輪大法而得成就，並將時輪大法宏揚於西藏各地，還著有許多闡述時輪大法的著作，流傳至今。時輪的義理 : 時輪即時間之輪，藏名：底於即闊洛。輪迴為痛苦之根，而含識有情最大的妄念，即是攀緣過去、現在、未來、而流轉於六道，故諸佛示說無數解脫法門，以度有情出離輪迴。情器世間是隨著十二年輪，一期接一期的不斷增益或毀損，由因緣和合生出輪迴流轉中的快樂與痛苦。分分秒秒組成歲月時輪，無始無終轉動不息，威力無比，它創造出五光十色的天地萬物，又將它一個個粉碎，不留痕跡，這是“外時輪”。現代科學中的相對論，講四度空間，就是三度空間，加上時間，認為一切存在都離不開時間的因素。時輪就是重視時間，一切從時間的角度解釋生滅的，認為生命是時間。時間和空間兩方面中首先是重視時間的，從時間的角度研究宇宙，研究人體生命，除了時間，還有什麼呢？什麼也有沒有了。人類社會的存在，離開時 100

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間就談不上了，什麼也沒有了。我們說過去什麼社會，現在什麼社會，都離不開時間，一離開時間，就什麼也談不到了。所以把時間看成一個循環的過程。一年四季，春夏秋冬是外時輪。比如“時輪天文”是時輪法裡面的一個部分，是講天文、宇宙構造的宇宙學說，藏族的天文學主要是用時輪天文，它算出的行星軌道，每年的日蝕、月蝕和現代科學天文台算的結果十分接近，精確度和天文台電子計算機的也很近似，只是說法不一樣。時輪大法在末法時代的特殊作用：時輪大法中，時輪壇城中的佛是相當多的，比如光三重壇城中就共有６２０個佛，全部和外時輪的星宿、季節和內時輪的人體各種成份是相應。凡受過時輪灌頂而堅定信念者，雖不修在七世內必定成佛，這是《時輪續》中說的；凡聞此法而產生信仰、經常念咒者，均免遭世界末日的各種災難，即風、洪水、火災、疾病、戰爭、惡症、傳染病、不治之疾病，克服自然災害的侵害；凡聞此法，受過灌頂者，若不犯重罪，定能得到人身或生到香巴拉，絕不會墮三惡道，重罪可得減輕，輕罪可以免除。凡聽到此法（咒）的動物和蟲子都能解脫。可見其殊勝非凡當信受奉行。

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佛法是解脫的科學佛陀在菩提樹下成道時說：「奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」原來眾生皆具有佛性、眾生皆可成佛，只是被煩惱障住受到束縛，生命才無法得到真正的解脫，佛教導我們要認識因果，對人生要有正確的思維與見解，佛說:「欲知前生事，今生受者是;欲知來生事，今生作者是」。吾人所受的果報，不管善惡，都是自己過去世的行為所造作出來的，所謂「自作自受」這就是宇宙真理，原不關我們的生辰八字，也非祖先風水不好，或是有那一個神明可以主宰，佛教的因果觀將我們從神權與八字風水宿命等邪見束縛中解脫出來。佛教強調三世因果，雖然重視過去的命運，但是更注重現在和未來的命運。因為過去的宿業已然如此，縱然再懊惱，也無法追悔；但是現在和未來的命運卻掌握在我們的手裡，只要我們妥善地利用每一刻真實的現在，依教奉行五戒十善前程仍然是燦爛的。就好像我們登山迷路了一樣，只要我們不再深入，執迷不悟繼續走錯，及時回頭莫走小道，途中更逢善知識指引，自然可通往康莊大道迎向光明。

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佛法是圓滿生命的科學佛陀證悟洞悉到生命輪迴確實存在，人死之後，會隨著生前累世所造的業力轉生於六道──天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之間，其它眾生也是一樣。輪迴就像是一個自然運轉分配生命的篩選器，本身具有一定選擇分類的條件與標準，對任何眾生都是公平的，眾生所造的善惡諸業，是眾生未來輪迴六道的依據，若人修善則有升天、或再來為人的福報；作惡則有墮入地獄、餓鬼、畜生三途的憂患，但忽上忽下來回往返終究還是沈淪於生死苦海中。佛陀為了愍念眾生，依眾生根器的種種差異，而權設不同的方便法門，有一類眾生因為耽著世間欲樂，不瞭解世間塵勞之苦，而希求人天福報，因此佛陀開出人乘、天乘，乘有承載的意思，只要依法修行將來還可做人還可生天，是佛教的共世間法；人乘，以三皈五戒為乘，出三途四趣而生人道；天乘，以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越於四洲而達天界；不過做人或生天終非究竟，將來還是要受輪迴之苦，如來出世的真實意趣，在於化導人類由人乘而直趣佛道，對於根基較佳具備了悟生死解脫因緣者，則為說聲聞乘，以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至涅槃而成阿羅漢；緣覺乘，以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至涅槃而成辟支佛；菩薩乘，以六度法門為乘，運載眾生超三界二乘之境，至無上菩提大般涅槃的彼岸。這些法皆可出離生死解脫輪迴的痛苦，當中「四諦與緣起」法門，是三乘共法的總綱。離了「四諦與緣起」法門，也就沒有解脫道出世佛法可說，當然佛陀最終目的仍希望將大眾皆導歸到大乘佛道。

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中阿含的箭喻經佛陀在祇園精舍時，鬘童子迫切希望佛陀能回答他世間常、無常…等種種問題。鬘童子：『心中一直有一些疑惑困擾著，想要當面問佛。這些疑惑就是 ──靈魂存在嗎？人死了之後，仍然有覺知嗎？身體和靈魂是相同的東西呢，還是不同的東西呢？宇宙是永恆的嗎，還是有一個終點？我追隨佛修行，就是希望佛陀你能為我解答這些疑惑。但是我跟在你的身邊這麼久，你從來不曾談過這些問題。我已經沒有耐性了，我現在就要問你，如果你不告訴我，我就要離開你，去別處尋求答案。如果佛知道這些答案，就應該說出這些答案，並解釋為什麼。如果佛不知道這些答案，就應該坦白承認自己不知道。』佛陀即當場呵責尊者，並說談論如此的問題就像：『從前有一個人被毒箭射中了。他的家人很擔心，要帶他去看醫生。那個人卻說：我不要去看醫生，除非我知道那個射我的人是誰，他是用什麼姿勢射我的，他的家世如何，他有哪些家人；我不要去看醫生，除非我知道射中我的箭，它是用什麼材質作的。除非我知道這些答案，否則我不去看醫生。鬘童子，你認為如何，那個人最後的結局是什麼？』鬘童子：『那個人最後的結局就是死亡。』釋迦牟尼：『同樣的，如果有人說：我不要跟隨佛陀修行，除非我要先知道──靈魂存在嗎？人死後，是否仍有覺知？宇宙是否永恆？…等等。我要先知道這些答案，否則我不會跟隨佛陀修行。那麼，鬘童子，這個人最後的結局就是──在得到這些答案之前，他會先得到死亡。』釋迦牟尼：『鬘童子，你以前是否對我說過：佛陀要先為我解說這些問題，我才要跟隨你修行？』鬘童子：『沒有。』釋迦牟尼：『鬘童子，我以前是否對你說過：你來跟隨我修行，我會為你解說這些問題？』鬘童子：『也沒有。』釋迦牟尼：『那你為什麼還要來問我這些問題？我不解釋這些問題，因為 104

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它們對修行一點幫助也沒有，無法讓你超越生老病死。這些問題就像是用頭髮編織而成的衣服，雖然很精緻、很稀有，但是夏天不能吸汗，冬天不能保暖，沒有一點用處。』鬘童子：『那佛陀都說些什麼呢？』釋迦牟尼：『我說苦、集、滅、道，因為它們對修行有幫助，它們能讓你更認識你自己，讓你超越生老病死。所以，我只說那些可說的。不可說的則不說。』於是，佛陀就開始為鬘童子解說苦、集、滅、道，使鬘童子與聽聞大眾皆獲法益。

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大智文殊師利菩薩發明創作需要好的靈感，修行道業要有所成就，也須看清世間、洞澈真相，所以無論是住世、或出世都必須具備相當的智慧，在佛教中有位文殊師利菩薩，智慧神通廣大無礙，是四大菩薩中「大智」的象徵。

文殊師利是梵語「Man~jusri」的音譯，簡稱文殊，意譯為「妙德」或「妙吉祥」，因為他出生時家中出現了許多瑞相，故以此而得名。在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，與普賢菩薩常侍在佛的左右，常示現的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花。花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。依大乘經典所載，文殊菩薩智慧超群悲願深廣，雖現菩薩身，實則在過去早已成佛，號為「龍種上尊王如來」。文殊曾發誓言：「諸佛之中，若有一位，從初發心以至圓成佛道，非文殊之所勸發，文殊則不成佛。」由此可見其 106

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度眾悲願之廣大。在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：「文殊大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。」時常稱念南無大智文殊師利菩薩，不但能開顯佛性得根本智慧，佛經中說：「若有眾生，但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪，若禮拜供養者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所護。」「文殊菩薩有為眾生消罪的悲願，佛滅度後一切眾生，其有得聞文殊師利名者，見形像者，百千劫中不墮惡道。若有受持讀頌文殊師利名者，設有重障，不墮阿鼻極惡猛火，常生他方清淨國土，值佛聞法。得無生忍。」

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佛說放缽經如是我聞，佛在舍衛祇洹精舍為大眾說法，天界上有二百位的天人前世作菩薩行道未堅，聽到佛過去行菩薩道，種種捨身為法忘軀的事蹟。「心想菩薩道實在痛苦難行，這麼努力學菩薩道做什麼？不如學阿羅漢或辟支佛的修行悟道直入涅槃！」佛陀當下知道了：心想：「這些天人其實都是能成就菩薩聖道的，不過因為怕苦而想退縮。我得想法子教化他們，讓他們堅定修行的意志才行。」想到這裡，佛就變化出一個端正無比的迦羅越行者，端著滿滿的一缽百味飯，前往佛正說法的梵天。化人來到佛陀面前，長跪叉手作禮白佛言，願佛慈悲接受此飯，恭敬的將一缽百味飯獻給佛陀，時在座的文殊師利菩薩，也突然合掌恭敬的對佛陀說：「世尊，當念故恩。」「這是什麼意思？」，大眾議論紛紛均一頭霧水，站在一旁的舍利弗尊者好奇的問。佛陀也不回答，只是把缽從梵天上往下一扔，裝著滿滿百味飯的缽飄過諸佛的國土，飄得好遠好遠，一直飄到一個叫做匯阿沙的佛土上方才停住。匯阿沙佛土的佛叫做光明王，他身邊的眾弟子看到一只缽停在空中，驚奇的問：「這是怎麼回事？」光明王佛回答說：「這個缽是從梵天的釋迦牟尼佛那裡飄過來的，用意是想拯救那些不堅定學菩薩道而想退縮的人。」你們用心的看待會就有神變出現，眾弟子們聽了光明王佛的話，心中對佛道的信心更加堅定了。話說這缽從梵天落下後，就失去了蹤影。過了好一陣子，佛陀對舍利弗說：「你去把缽找回來吧！」舍利弗運用智慧神力尋找，卻到處都找不到，只好灰心的回來，對佛陀說：「世尊，我沒找到缽。」佛陀轉身對神通第一的目犍連說：「你去把缽找回來吧！」目犍連立刻以神足通飛往諸佛剎尋找，過了一陣子，也垂頭喪氣的回來。

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世尊又讓五百羅漢一一去找，他們也沒有找到。這時，彌勒菩薩眼看滿天的阿羅漢竟沒有一個能找回缽來，便自告奮勇，但他也一樣空手而回。佛陀最後看了看文殊菩薩，說：「還是你去一趟吧！」只見文殊菩薩仍坐在座位上，入三昧定法，右手往地下一伸，此時，世尊放出神足光來，照亮了整個人間，照亮了諸恆河沙剎上。令大眾也能看到文殊菩薩是如何取缽，凡是看到佛光的天人，都得到了三昧定法，對佛道生起無比的信念。只見文殊菩薩伸手所經過諸佛的國土，其手臂上一根根汗毛間都有千百億光明與千百億朵蓮花，每一朵蓮花士都坐著一位文殊菩薩，邊找邊宣揚釋牟尼佛的名號，所有人看了都不禁讚嘆佛陀和菩薩的功德。才一會兒，文殊菩薩所伸的手就找到缽了，馬上用右手抓起，並與光明王佛國的無數個菩薩一同來到梵天上，手持飯缽獻給佛陀。世尊這才開口對舍利弗說：「舍利弗啊！讓我告訴你一個無數劫前的故事：過去久遠前，文殊菩薩是個叫慧王的比丘，他跟著一位叫勇莫能勝佛修道。有一次，慧王比丘持缽來到一個城市，他得到了一缽百味飯後，便由城內往外走。有個尊者的幼兒名叫離垢王。那時離垢王的乳母正抱著他站在城門口，遠遠看見比丘拿著百味飯走過來，便從乳母懷中跑下來，追著比丘要那百味飯。『比丘僧，比丘僧，給我點百味飯吃。』離垢王追在後面叫著。慧王比丘立刻拿出甜蜜的餅給他吃。『好甜、好香，好好吃喔！』離垢王邊吃邊跟著慧王比丘走，隨比丘到了勇莫能勝佛的佛所，給佛叩頭後便坐在一旁。『孩子，你拿這缽飯去供養佛。』慧王比丘說。離垢王就照他的話去做了。勇莫能勝佛接到百味飯便吃，等他吃飽了，佛的神力讓缽中還是滿滿的飯，像沒吃過一樣。 109

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佛就叫離垢王把這缽百味飯，再分給八萬四千個比丘和一萬二千個菩薩，如是一一供養讓個個都吃飽了，且缽中始終還是保持滿滿的。離垢王看到了心裡很歡喜，便說：『偉大的世尊，這真妙極了！』然後隨慧王比丘受五戒，發起了無上菩提心。就在離垢王跟著慧王比丘走後，他的乳母哭著追了半天也沒有追上，便趕快回去告訴他的父母。離垢王的父母循著道路找到佛陀所在之地，恭敬頂體後對佛陀說：『尊貴的世尊，弟子有幸拜見您的慈容，承蒙您的恩德，我兒子平安無事。』離垢王見到父母，高興的說：『父親！母親！我現在已經得到菩薩法，我想要隨佛陀出家做沙門。』父母聽了一陣歡喜，說：「兒子啊！我們也願意隨你入道。』佛陀說到這裡時，停了一會兒，又對眾人說：「過去的慧王比丘就是現在的文殊菩薩，而那個小孩子離垢王就是我。大眾當知，久遠以來，無數佛土中如我等不計其數的佛，都是因為文殊菩薩以種種方便教化功德而發起入道修行的，其實與會的大眾與我一樣，過去都蒙受過文殊菩薩的恩德啊！譬如，世間小兒有父母，文殊菩薩實是佛道父母也。佛說是經時。前二百天人菩薩欲悔取二乘者。見文殊變化心思懺悔吾等亦應報故恩。今皆更發無上心修菩薩道。努力修行後世皆當作佛，佛說是經時已。諸菩薩比丘僧。諸天人阿須倫鬼神龍。皆大歡喜起為佛作禮。

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「善財童子五十三參」──《大方廣佛華嚴經》〈入法界品〉善知識對我們有莫大的影響力，因此經典中將善知識譬喻為:如大地，可以承載我們;如高山，可以為我們依靠;如良醫，能醫治我們種種煩惱病苦;如船師，能令我們度越生死瀑流;由此可見善知識的重要。事實上，佛教中所指的善知識，也就是我們口中常說的貴人，他是我們事業發展起步的關鍵，也是我們邁向成功的最大助緣，從為學之道來看，良師益友是我們增長見聞、修身立命的藥石，從事業經營的角度來看，業務開拓則是公司營運發展的命脈，而從修行解脫的出世角度來看，善知識更可作為黑暗指路的明燈，讓我們明心見性、所行圓滿速得成就。佛教中有一則善財童子五十三參的故事，充份表達了無論從事各行各業，求學參訪善知識的重要性，經由善知識的推薦可快速指引我們找到所要的目標，快速累增經驗並瞭解事實真像，善財童子五十三參的故事不但是拓展人脈最有效的方法，也是讓我們學習虛心求教於一切人的最好榜樣，教導我們現前是什麼身分，無論從事何種行業，工作場所也是道場，老闆、同事、客戶就是度化的對象。無論選擇何種生活方式，只要用心如法都可以在自己的本位上修行證果，圓成佛道。

善財童子五十三參 111

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據華嚴經中記載：文殊師利菩薩在參與了佛陀在逝多林主持的大法會後，便率領著一大群菩薩，浩浩蕩蕩地來到一個繁盛港口，在城中的大塔寺說法。當時，有一位巨富的兒子，名叫「善財」，亦與五百童子一起前往聽法。「善財」這個名字的由來是因為在他出生時，他的家族增添了很多財富。其實善財除了擁有世間的財富外，他更熱愛於追求真理，關懷人間疾苦，並努力修行菩薩道。經中善財童子因宿世的善根因緣，見到了文殊師利菩薩。他對文殊師利說：我已發了阿耨多羅三藐三菩提心（就是立志成佛救度眾生的心），但不知道應該怎樣學做菩薩。文殊師利對善財說：「親近供養諸善知識，是具一切智的最初因緣。」他稱讚善財說：「若有眾生能發大菩提心，能發心，更求學菩薩行，倍為難得；若欲成就一切智（具一切智的智者，即是成佛。）應決定求真善知識。」文殊師利告誡善財：「求善知識，勿生疲懈；所有教誨，皆應隨順；於善知識的善巧方便，勿見過失。」於是文殊師利介紹善財先去參見一位善知識德雲比丘。這是五十三參中的第一參，從此展開一段漫長充實又令人大開眼界的參訪之旅。這五十三參中的善知識並不只侷限在佛門僧眾，事實上其範圍的極為廣泛。他們之中有比丘、比丘尼、居士、長者、優婆夷、婆羅門、外道、仙人、航海家、成功的商人、科學家、國王、王女、妓女、童子、童女、天神、地神、夜神、夫人、學童及諸大菩薩...等各行各業的人士，不分僧俗、男女、長幼、內外、尊卑，充分呈顯了佛教修行方式與角色的多樣性與包容性。這五十三參中的善知識不僅擁有出世的智慧，每人都有一門深入獨到的修行法門，而且有些人更是身懷絕技專精於世間各項科技。他們雖各自示現種種不同善巧方便，但出發心都只有一共同點，即為度一切眾生離苦得樂，而且，重要的是每位善知識心胸都十分寬廣不會自大藏私，相反的，每位善知識於講解他所專長的法門後，都很謙虛的說：「大菩薩的智慧、神通、善巧、慈悲真是不可思議，而我僅知這一法門。」因此就推薦善財再去參訪另一位善知識。 112

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善財童子的第一參，首先去勝樂國妙峰山拜訪德雲比丘，他在山上到處尋覓也見不到德雲比丘的影蹤。過了七天後，才看見德雲比丘在另一座山上慢步經行。這正表現出尋求人生真理道路的艱難與曲折，不可能一下子就達成目標，而是必須將生命落實在人間，接受種種的考驗。德雲比丘向善財介紹了自己實踐的憶念諸佛境界之「智慧光明普見法門」。這種念佛法門對於初行菩薩道的人很有幫助，他們可以藉著憶念佛陀的偉大和他的人生榜樣，而產生堅固的信心和明淨的智慧，有了這兩者結合起來的信念，才能令成佛的大願不會因為小小的挫折而退轉，而能夠勇往直前地去行菩薩道。在人生中，我們對自己定立的目標，也需要有堅定的信念，方能貫徹始終。善財跟著到海門國拜會海雲比丘，海雲比丘對善財講述了他十二年來不斷觀察大海的體驗。他指出大海的深廣就好像世界的廣闊；大海匯聚不同的水流，就像世界包容不同的人。雲、雨、水循環不息，正顯示出世界的緣生緣滅。海面上隨風起浪，眨眼之間，波濤洶湧，巨浪滔天，但是一旦風止浪息，海面上又回復一片平靜，再沒有波浪的痕跡。這裏顯示了「緣起性空」的道理，也就是說事物是由於種種原因和條件組合而生起的，所以並沒有獨立、實在、永恆不變的存在和性質。他更見海底涌出一莖妙寶蓮花，彌覆了整個大海。蓮花上坐著一位萬德莊嚴的如來。這朵蓮花正象徵菩薩的清淨行持，菩薩是不離世間的，卻不屬於世間；就像蓮花生長在淤泥中，卻淨潔得可愛。菩薩為一切世界一切眾生而行無邊的大行，這就是蓮華的遍覆世間大海了。等到菩薩的因花成熟，自然就結出圓滿的佛果。海雲比丘從個人的體驗中，覺悟到要依著佛教緣起性空的見解，去融攝一切眾生，就著不同眾生的根基和習性，而講授適應他們的佛法，這樣才能淨化世界，摧破一切異端邪說，令到一切眾生獲得快樂。善財於是明白到，修行菩薩道，是離不開憶念佛陀和廣泛學習正確的教理。在世間上做事也是一樣，我們需要對所做的事情有正確的見解，這樣才能因應不同的情況，作出適當的處理。善財之後到南方海岸國拜訪善住比丘，他起初找不到善住比丘的住處。一天晚上，空中忽然光明普照。善財抬頭一看，只見善住比丘在虛空中來往經 113

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行。善財歡喜讚歎，善住比丘真是菩薩清涼月，常遊畢竟空了！善住比丘教導善財，唯有清淨地奉行戒律，才能與大眾無礙相處，教化利益他們。他說自己來往經行，一切都離不開緣起性空，因為對一切都無所執著，所以也沒有甚麼障礙，可以自由自在地去度化一切眾生。善住比丘的體驗在世間上來說，也就是做事要執行嚴格的規章制度，這樣才能免除彼此間的隔礙，而和諧地衷誠合作。善財童子往參訪這三位比丘大德後，真正了知菩薩大行，是不離佛法僧三寶和戒定慧三學的。之後善財童子又透過介紹訪求了百多位大菩薩，他們分別以不同的身份和在不同的處境中，因應各色各樣的需求，進行引導眾生成佛的工作。善財的參訪經歷顯示了菩薩是以眾生為本，救度眾生的工作不能淪為空談，而是要依著實際的情況作出適當的回應。行程中，達里鼻荼國的彌伽先生是一位適應時代的語言學者，他在語言的傳授中，表揚大乘佛教。在語言中教化眾生，他能通曉三千大千世界的一切語言。語言作為人類溝通的工具，其中有種種不同的含義，如果不能掌握語言，又怎能為眾生解說各種各樣的道理。彌伽先生的教導，顯示了菩薩度眾生，亦需運用世間學問，被佛家稱為「聲明」的語言學，正是一種菩薩求法和度生的工具。善財童子訪求的大菩薩中有多位偉大的女性，其中很多是在家的女居士。既有懷抱無限悲情，滅除眾生苦惱，增長他們的善根，願意永恆地從事救度眾生事業的休捨優婆夷。也有生長在深宮中的佛教美術教育家慈行童女公主，她以各種藝術形式，美化眾生的心靈，讓他們從中感受到充滿樂趣的佛法，這是輕鬆愉快的學習模式。以美味的飲食布施供養無量眾生的具足優婆夷，能隨每個人的需要而讓他們得到滿足。美食不單長養他們的生命，還增長他們的智慧，因為具足優婆夷供給的還有心靈的食糧。最特別的女菩薩是以妓女身份出現的婆須密多，在一般人眼中，妓女是人盡可夫，誘發、滿足人的情慾，故而是卑下、污穢的。但在菩薩的眼中，對那些被情欲緊緊纏繞的眾生，不易接觸佛法，只有先隨著他們的慾望喜樂，化現 114

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為他們喜愛的形態，才能帶引他們離開情欲的束縛，菩薩化身為妓女只是一種引導眾生的手段。對那些到她那裡的眾生，婆須密多都為他們說法，使他們在貪欲生起的當下，就能脫離貪欲污染的束縛。總之凡是來親近她的，都能夠遠離貪欲，悟入菩薩的無礙解脫門。因為從佛教的觀點看來，貪欲是由人的無明煩惱引發，從而驅使人造作種種業，沉淪於生死苦海中。所以能夠脫離貪欲的束縛，也就能得到解脫，除去種種障礙。在融匯世間學問以度化眾生的活動上，善財童子所參訪的菩薩中還有一些例子。數學家自在主童子，不但精通被視為工巧之母的數學，而且他還掌握了各式各樣的工藝技術。他既是一位熟悉病理與藥性的醫生，又是一位能建造各類房屋，布置精美園林的建築工程師。他還是化學家、農業家、商業家和占相師，可以說，對於世間的一切技術，他沒有不精通的。另一位大醫生普眼長者除了治療眾生身體的疾病外，還供給他們生活上的需求，減輕經濟壓迫所帶來的苦痛，他提供給病人全面的治療。他不但治理眾生身體的疾病，還因應不同的對象和情況為他們說法，治理眾生心靈的毛病。其實眾生內心的煩惱病，正是做成自身痛苦的原因，個人以至社會的問題，都是由於煩惱在作祟而引致，其中主要是自私的貪欲，殘暴的瞋恚，固蔽的愚癡。所以他教導眾生諸惡莫作，眾善奉行與自淨其心；又教他們發菩提心，培養大悲心，修福德智慧，立下成佛大願，廣泛修行菩薩的偉大實踐。眾生於是得到身體與精神的健康。世間就像一座座的刀山火海充滿各種各樣煩的惱和痛苦，當善財初次見到勝熱婆羅門與他的同行者，踏上高峻的刀山，跳入火海去。刀山與火海，似乎是他們的安慰，他們更呼喚善財加入。但善財心中有疑慮，懼怕失去了人身，更懷疑勝熱是魔的化身，故意引導他走上毀滅。這時，十千梵天、魔王、龍王、鬼神、諸天都來勸告他，令他明白到在無限的生命洪流中，不應該只為這渺小的一生打算，要放下自己的執著，懺悔一切的罪業。於是，他大步前進，勇敢地走向刀山火海中。此時，他生起了普度一切眾生的慈悲心，刀山火海也因為他的加入而透出清涼。這正顯示出菩薩要引導眾生離開生死苦海，必須投 115

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入現實的苦難中，承擔種種艱難困頓。參訪行程中善財還到補怛洛迦山拜訪觀自在菩薩，他為善財解說普遍救護一切眾生的大悲法門。指出他會使用各種方法和手段去救度眾生，包括化現各種形相、光明、音聲、儀表、說法和展示神通去解除一切眾生的苦痛，救護他們，使他們免除一切恐懼，從而發起成佛的大願。善財更參訪了善知眾藝童子，他講述了恒常誦唱奉持的華嚴四十二字母法門。當唱念這些字母時，便能進入四十二種超越的智慧之般若波羅蜜法門，繼而再入無量的大智慧中。善財童子在訪求真理的旅程中，還參訪了多位在不同行業上努力工作，全力引導和救護一切眾生的大菩薩，包括：推行嚴厲的刑法，令不善的人民止惡行善的國王無厭足王；用慈愛和關懷照顧，引導人民行善的國王大光王；他們分別代表了不同的統治手法。以非佛教徒的外道形相，進行秘密教化的遍行外道；香料商人優缽羅華長者，航海家婆施羅船師，法官無上勝長者；還有廣行布施的明智居士和法寶髻長者，勤修安忍的不動優婆夷，能自淨其心、達致心佛無二的解脫長者，掌握突破時空智慧的毗目瞿沙仙人，擁有像明燈一樣導引眾生之智慧的善見比丘，通達一切利益眾生事業的海幢比丘，成就「一切智解脫門」的師子頻申比丘尼，見三世諸佛法身平等、無起無滅、不般（音波）涅槃的鞞瑟胝羅居士，迅速實行菩薩道的正趣菩薩，證得「觀察一切菩薩三昧海解脫門」的瞿波女，和佛母摩耶夫人；與及一大群的天神：例如，大天神、安住主地神、婆珊婆演底主夜神、普德淨光主夜神、喜目觀察眾生主夜神、普救眾生主夜神、寂靜音海主夜神、增長威力主夜神、開敷一切樹花主夜神、救護一切眾生主夜神、和妙德圓滿主夜神。他還昇到三十三天上，去見天主光天女；回到人間後，善財童子又參訪了遍友童子、賢勝優婆夷、堅固解脫長者、妙月長者、無勝軍長者、最寂靜婆羅門、德生童子及有德童女。善財童子的廣泛參學，正顯示了菩薩行持的廣大包容，涵攝了世間的一切而沒有遺漏，超越了世俗的煩惱邪見而又不離世間，能出入一切法門而沒有障礙。在經過長時間的天上人間訪求真理的旅程後，善財童子對如何實現成佛的大願，完成菩薩的偉大修行有了全面的認識。他來到盧舍那莊嚴大樓閣進見彌 116

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勒菩薩。彌勒菩薩先讚揚了善財能努力不懈地去探求真理，並能不怕犧牲，堅決地去實踐菩薩的偉大修行。彌勒菩薩更為他展示了自己從初發菩提心，實踐菩薩行，以至成就佛果覺悟的種種崇高偉大的事蹟和境界。最後，善財再次拜訪文殊菩薩，得到了他摩頂印證，說他的智慧已經圓滿，但在廣大的菩提行願上仍未達致最高和最圓滿的境地。文殊菩薩指示他去參訪普賢菩薩，普賢菩薩為他解說了菩薩修行的十個偉大誓願，包括：一、禮敬諸佛，二、稱讚如來，三、廣修供養，四、慚悔業障，五、隨喜功德，六、請轉法輪，七、請佛住世，八、常隨佛學，九、恆順眾生，十、普皆迴向。能夠具足這十大願，便可以深入一切法門而沒有任何障礙，並能圓滿菩薩的廣大修行。善財獲得普賢十大願後，徹底體驗佛陀所宣說的真理，證悟到佛佛平等，進入無量無邊的清淨法界，也就是華嚴經的最高境界。善財童子的五十三參，至此也圓滿結束了。據華嚴經探玄記卷十八載，善財童子參訪善知識具有八意，即：善知識為軌範、為勝行之緣、破見慢、離細魔、寄成行、寄顯位、顯深廣、顯緣起。又謂其行證通於見聞（前生）、解行（此生）、證入（來生）等三生，而以善財童子之此生為解行生；即表示善財於此一生之中，具修十信、十住、十行、十迴向、十地等五位之行法，此即「三生成佛」之義，乃約隔生果報而說三生。但華嚴宗另有「一生成佛」之說，謂「三生」為表示法門分位之語，實則一生一念中亦有三生，故主張見聞、解行、證入三生可各自其一生而成佛。準此，善財童子之成佛遂有三生成佛、一生成佛二說。

(摘改自馬少雄所撰善財童子五十三參)

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佛教中有關增福慧的方法佛法有八萬四千法門，本以出世法為最終的旨趣，凡誠心依教奉行自可明心見性轉凡入聖，但意義深遠世人初接很難深信。所以諸佛慈悲不但開示了出世法的甚深第一義諦，連最淺顯、實際因應現代人的生活所求的一切，也同時注重。故在佛經中有許多法門，不但可開智慧、解脫生死、消災延壽、離苦得樂、還可幫助事業增加財富、令眾生所求如意富饒。

觀音法門大明咒大悲咒準提法門藥師法門地藏法門財寶天王

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觀音法門:

「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，由這簡單的兩句話，就可以了解阿彌陀佛和觀世音菩薩為我國民間所普遍崇信。尤其是觀世音菩薩的聖像金容，在都市、村莊、船上，差不多有人煙的地方，都有人供奉，更可見觀世音菩薩與我們人間的因緣，的確非常深厚。觀世音菩薩因為「聞聲救苦」，所以名為「觀世音」，因為菩薩觀理自在、觀人自在、觀境自在、觀心自在，所以又名「觀自在」。菩薩還有「施無畏」、「大悲菩薩」、「圓通大士」、「南海觀音」等諸多名號。在《大悲心陀羅尼經》中記載，菩薩於無量劫前已經成佛，號為「正法明如來」，其以慈心悲願而倒駕慈航，再來娑婆度化有緣眾生。

回前首

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觀音六字大明咒

六字大明咒輪 "嗡嘛呢叭咪吽"

西藏人念成：Om Mani Peme Hung

大寶法王親誦大明咒《蓮花藏經》云："若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。《六字大明咒經》云："何人若誦若作意'嗡嘛呢叭咪吽'之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清淨一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。《自在輪經》云："若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。" 《一百零八名號經》云："若誦嗡嘛呢叭咪吽者，不墮三惡趣，不感染由其業力所感之麻風病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病，並從中解脫，能憶念一切宿世，命終時往生極樂淨土。

佛法中觀音六字大明咒"嗡嘛呢叭咪吽"。它象徵一切諸菩薩的慈悲和加持，特別祈請大悲觀世音菩薩的加持。觀世音是佛的報身，他的咒被認為是佛陀對一切眾生慈悲的精髓。在我們生命的各個層次，具有特別而強大的力量可以轉化我們。六個種子字可以完全淨化六種有毒的煩惱，這些煩惱都是無明的顯現，會使我們造身口意惡業，因而形成六道輪迴，讓我們在其中受苦。透過 120

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六字大明咒，貪、嗔、癡、慢、嫉、愛，被轉化成它們的真性，六部佛的智慧在覺悟心中展現。據說，在無量劫以前，有一千位王子誓願成佛；其中一位如願成佛，他就是我們所熟知的釋迦牟尼；但觀世音卻發願在其他王子未成佛之前絕不成佛。在他的無盡慈悲中，他也發願要把一切眾生從六道輪迴的痛苦中解脫出來。他在十方諸佛的面前祈禱："我發願幫助一切眾生，如果我對這項偉大的工作有所厭倦，我的身體將碎成千片。"據說，他首先下降到地獄道，然後逐漸上升到餓鬼道，再經畜生道、人道、修羅道、最後是天道。他從天道往下看，嚇了一跳，雖然他已經從地獄道救出無數眾生，卻仍有無數眾生不斷投入。這種景象令他十分悲慟，片刻之間，他對自己所發的神聖誓願失去信心，於是身體爆炸成千片。他在絕望之中，向一切諸佛呼喊求救，一切諸佛從十面八方來幫助他，像溫柔的雪花飄然而至。諸佛以大威力讓他復合，讓其變成有十一個頭和一千隻手，每一個手掌上都有一隻眼睛，並賜他六字大明咒，就是眾所敬仰的千手千眼觀世音菩薩，象徵智慧和善巧的結合，是真慈悲的標記。法相比以前要燦爛亮麗，又有大威神力可以幫助一切眾生，於是菩薩慈悲在諸佛前更發大願，"一切眾生未覺悟，誓不成佛。六字大明咒的字首嗡是覺悟身的精要；中間四個字母嘛呢叭咪代表覺悟的語；最後一個字母吽代表覺悟的意。一切諸佛菩薩的身語意都含攝在這個咒的音上。它可以淨化身語意的業障，帶領眾生進入證悟的境界。當我們的信心、禪修和誦念與之相結合時，六字大明咒的轉化力量就隨運而生。確實可以淨化人心。至誠持咒，六道輪迴中的六種煩惱無形中就被淨化了。因此，誦念六字大明咒可以防止再生於六道之中，也可以驅除六道本具的痛苦。同時，誦念六字大明咒可以完全淨化五蘊，圓滿智慧心的修行--六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六字大明咒也可以強力保護我們免受傷害和各種疾病，且受用財富增上。回前首 121

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大悲咒(千手千眼廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼) 大悲咒為任何學佛者所必修，猶金錢為世人所必具，根據大悲心陀羅尼經記載:此咒能圓滿眾生一切願望並治八萬四千種病。觀世音菩薩為使諸眾生得安樂故，除一切病故，得壽命故，得富饒故，滅除一切惡業重罪故，離障難故，增長一切白法諸功德故，成就一切諸善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求，於佛前宣說此咒。

千手觀音壇城 …觀世音菩薩復白佛言：「世尊！若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒者，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒者，於現在生中一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也，唯除不善，除不至誠；若諸女人厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身、成男子身者，我誓不成正覺；生少疑心者，必不果遂也；若諸眾生侵損常住飲食、財物，千佛出世不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒，即得除滅；若侵損食用常住飲食、財物，要對十方師懺謝，然始除滅，今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅；一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧祇物、污淨梵行，如是等一切惡業、重罪悉皆滅盡，唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪、輕業亦不得滅，何況重罪！雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。」 122

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廣欽師父親誦大悲咒陀羅尼曰: 南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．南無．阿唎耶．婆盧羯帝．爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵．薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉慄埵．伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆．南無．那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他．豆輸朋．阿逝孕．薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．摩罰特豆．怛姪他．唵．阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵．薩婆薩婆．摩囉摩囉．摩醯摩醯．唎馱孕．俱盧俱盧．羯蒙．度盧度盧．罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼．罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉嘇．佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．

娑囉娑囉．悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜．菩提夜．菩馱

夜．菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧．阿穆佉耶．娑婆訶．娑婆摩訶．阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉．阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀．皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利．勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那．哆囉夜耶．南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵．悉殿都．漫多囉．跋陀耶．娑婆訶．

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誦持大悲咒還有以下種種功德利益一、若諸人天誦持大悲心咒者，不受十五種惡死也。其惡死者：（1）不令其飢餓困苦死。

（2）不為枷禁杖楚死。

（3）不為怨家讎對死。

（4）不為軍陣相殺死。

（5）不為豺狼惡獸殘害死。

（6）不為毒蛇蚖蠍所中死。

（7）不為水火焚漂死。

（8）不為毒藥所中死。

（9）不為蠱毒害死。

（10）不為狂亂失念死。

（11）不為山樹崖岸墜落死。

（12）不為惡人厭魅死。

（13）不為邪神惡鬼得便死。

（14）不為惡病纏身死。

（15）不為非分自害死。

二、誦持大悲神咒者，得十五種善生者：（1）所生之處常逢善王。

（2）常生善國。

（3）常值好時。

（4）常逢善友。

（5）身根常得具足。

（6）道心純熟。

（7）不犯禁戒。

（8）所有眷屬恩義和順。

（9）資具財食常得豐足。

（10）恒得他人恭敬扶接。

（11）所有財寶無他劫奪。

（12）意欲所求皆悉稱遂。

（13）龍天善神恒常擁衛。

（14）所生之處見佛聞法。

（15）所聞正法悟甚深義。

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準提法門

南無準提王菩薩準提神咒

為佛在衹園會上，因哀憐眾生易墮三途而說，但至心持念，能

使短命眾生福壽無量，令現世得無量福，凡有所求無不稱遂，如如意珠一切隨心功效很大。準提神咒為諸咒中最大殊勝，蓋信為功德母能生一切善法，因受持此咒得信念即入佛陀功德大海，於種種法漸而能聽聞受持，過去依此咒皆已成就道業有七百萬恆河沙數諸佛，咸共護念功德難量。 <準提神咒.又名皈依咒> 稽首皈依蘇悉帝頭面頂禮七俱胝我今稱讚大準提惟願慈悲垂加護南無颯哆喃唵

三藐三菩陀折戾主戾

俱胝喃

怛姪他

準提娑婆訶

準提菩薩漢譯有準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。準提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。

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在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載，佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。《準提咒》被收入早晚課的十小咒中，是佛教徒每日必誦的咒語；同時也被收入《二時臨齋儀》裡，於佛教寺院早午二時過堂用齋時所用。稱為神咒之王的準提神咒，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。修學準提咒並沒有任何限制，不分任何身分者，都可以修學誦持的，依此也可看出準提菩薩的慈悲。

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藥師法門

東方消災延壽藥師佛根據藥師琉璃光如來本願功德經上記載: 彼藥師琉璃光如來得菩提時，發十二大願，其中「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少」。「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。由本願力，觀諸有情，遇眾病苦瘦攣、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復短命，或時橫死；欲是等病苦消除所求願滿」。「時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說藥師咒大陀羅尼曰：

『那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，鞞琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶』

爾時、光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。 127

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釋尊開創佛教，其基本精神，是要引導眾生同證究竟解脫樂，所以說佛法是出世的。然眾生的要求不同，但若只說究竟解脫樂，便不能普應那樂求不同的廣大眾生，因此釋迦佛又開示東方淨土的藥師法門，與西方淨土的彌陀法門相呼應。一般以為藥師佛是延生的，阿彌陀佛是度亡的，其實這是通俗的說法。若根據佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的淨土法門，是適應希求現生樂的一類眾生；而西方阿彌陀佛的淨土法門，則是適應希求後世樂的另一類眾生。其二者願行方便雖不同，但同樣皆可接引眾生趣入大乘，而得究竟解脫。受持藥師法門儀軌，可分為二：一是自己實踐，二是親友代辦。前者是聞名信受，自求多福所求恆得順遂；後者則因病垂危，他人代為消災解難至於為種種病患所困眾生，自己力不勝任修持藥師法門，或因病重昏迷死去，皆需親人或善知識，為其修持藥師法門。

藥師琉璃光如來十二大願「第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異」。「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」。「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少」。「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立」。「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！」「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、 128

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頑愚、盲、聾、瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦」。「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」。「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」。「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提」。「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦」。「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之」。「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足」。「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願，令諸有情，所求皆得」。

回前首

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地藏法門

南無地藏王菩薩地藏王菩薩的大悲、大願，為佛門弟子眾所皆知，其所發大願「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。與觀世音菩薩三十二應身、尋聲救苦的精神等量齊觀，向為諸佛弟子深信宗奉。地藏王菩薩本願功德經是釋迦世尊為報母恩，升到忉利天宮為母說法，對文殊師利稱揚、讚歎地藏菩薩。由文殊師利與定自在王菩薩的請問，釋迦世尊敘述地藏王菩薩往昔發心修行，及其大悲、大願度生的偉業，世尊說法時十方分身地藏菩薩皆來雲集，共到忉利天宮受佛付囑。在經中佛世尊把未來眾生皆囑託於地藏菩薩，要大眾經常持念。佛於地藏經中告訴大眾:若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤，塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。又地藏經卷中如來讚歎品說：「當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士有大因緣。」卷下見聞利益品說：「地藏菩薩於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中說不能盡。」 130

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據地藏菩薩本願經卷下載:若以塑畫或金、銀、銅、鐵等做成地藏菩薩之形像，燒香供養，瞻禮讚歎，則於所居之處，可得十種利益，即(一)土地豐壤，(二)家宅永安，(三)先亡生天，(四)現存益壽，(五)所求遂意，(六)無水火災，(七)虛耗辟除，(八)杜絕惡夢，(九)出入神護，(十)多遇聖因。除此，依教奉行更能獲種種不可思議大利益(詳請參地藏王菩薩本願功德經)。

地藏菩薩滅定業真言：《唵

缽囉末鄰陀寧頁娑婆訶》

此咒具有摧滅業力的巨大威力，若能專心一致常持，可與地藏菩薩感應道交，接受衪大願力的能量，讓衪幫你除去黑暗的業力，沉重的習氣，轉危為安，據古書記載有人因此所求遂意、助父生天、驅魔除患、大疫無憂、延年畢願、轉夭為壽、免盜賊厄、重病除癒、勸發菩提…今人的感應更是不勝枚舉。

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財寶天王(北方多聞天王)

財寶天王屬四王天之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，此天別名毘沙門，梵名為毘舍羅波拏，譯作遍門、善門，或種種門等。因其常護如來道場並聞法，故名為「多聞」，表其福德之名，聞於四方。鎮護北俱廬洲，常住須彌山第四層的北水精宮，為夜叉及羅剎類之部主。在漢地，毗沙門天王像通常是披甲冑，左手仰擎寶塔，右手持寶棒，所以俗稱「托塔天王」。在釋迦牟尼佛住世時，財寶天王在佛前立誓，願護持佛法，給予眾生財富資糧，成就世間法門，護守如來道場，傳承佛陀衣缽。 ... 只要發心誠正，懇祈誠求，以天王及八路財神之重大加持力，藉由財寶天王富貴增財火供法，必能迅速感應，求財滿願。財神咒《毘沙門天王咒》梵、漢文：簡易羅馬拼音：om vaisravanaya svaha 傳統漢字音譯：嗡百夏哇那也娑哈通行藏音：om besavanaye soha

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依藏密所述，財寶天王名「南通謝」，乃五方佛之南方寶生佛所化現。財寶天王身金黃色，一面二臂，頭戴五佛寶冠，身穿黃金鐘甲，佩諸種珍寶縷玉，右持寶幢，手抱吐寶鼠「紐列」，以菩薩如意坐姿態，坐於伏地白獅子上，身上放射如十萬旭日之光芒，其部屬為八路財神以手持寶幢表風調雨順之雨，放諸佛淨土壇城中，司北門守護之職，主增益法門。四天之功德為護持行者無諸痛苦、無諸魔障、無諸煩惱，壽命延長，智慧增長，財寶豐盈、受用無盡，一切自在，所作成就。凡曾受財寶天王法灌頂者，若於本尊面前祈求，並精勤持誦其咒語，常行慈悲喜捨善行利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可事業順利，鴻圖大展，求財滿願，快速相應。世間人忙碌著積集世間的財寶，但也要挖掘成賢成聖的內心寶藏。比如佛教的「七聖財」，其中的信仰財，能得身心歡悅；精進財，得邪魔不侵；持戒財，得善神擁護；聞法財，得諸佛護念；喜捨財，得遠離怖畏；慚愧財，得善法增長；智慧財，得不死甘露。

財施有限有漏，無法使眾生由迷知返，開悟佛性。而觀念的啟發，思想的教育，這種法的布施，威勢無窮。如《金光明經‧業障滅品》說：善男子！假使有人，以三千大千世界，滿中七寶，供養如來。若復有人，勸請如來，轉大法輪，所得功德，其福勝彼。何以故？彼是財施，此是法施。由其法施，有五勝利。一者，法施兼利自他，財施不爾。二者，法施能令眾生出於三界，財施之福，不出三界。三者，法施能圓淨法身，財施但唯增長於色。四者，法施無窮，財施有盡。五者，法施能斷無明，財施唯伏貪愛。

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佛教的護法神天龍八部佛教把有情依其心態之不同而區分為「十界」，即佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、阿修羅、人、畜生、鬼與地獄。前四種為聖道，是不輪迴的，而後六種稱為六道眾生，是要輪迴的，輪迴的意思是在這六種狀態中生生死死，死死生生，這一道死了以後生到那一道？那要看心的狀態而定，心接近那一道，死了以後自然就會投生到那一道，這種力量叫「業力」。人眼的視頻有限只能看到一部份的，有些人雖具有陰陽眼可看到鬼道或神道眾生，但也不究竟，佛以其證得之天眼為我們宣說「十界」的真實存在，其中佛經中常說的天龍八部，概如下所述:

三十三天帝釋天，釋帝天，天帝釋，釋提桓因陀羅釋提桓因：釋是能的意思，提桓是天的意思，因陀羅是天帝的意思，翻譯為能天帝，是古印度的大神，也是東南亞大陸神話中的最高天神，有關他的傳說占梨俱吠陀經裡面，他統治一切地天人，被尊為世界大王，全身茶褐色，能夠分身數百億，力大為窮，能劈山引洪水，釋帝天的寶劍叫大羅轟天雷戟，像把巨神劍掌握雷電跟風雨火焰，又是一位古代好戰的戰神，四大天王及天龍八部等眾天全部都是他的部下。佛經中釋帝天曾請佛住天，化現七寶金階，讓佛從地上一階一階的上來天 134

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上，左前方寶蓋法器引路，和右前方梵天一起，迎接世尊在自己的天宮忉利天中講述佛法。釋帝天，是眾天神的大善神帝王，住色界須彌山善見城忉利天中央，是三十三天的帝王領袖代表，率領很多的天及人民守護佛法，有四天王守護四方保護天宮。

東方持國天王

南方增長天王

東方持國天王: 梵文 Dhritarastra。「持國」意為慈悲為懷，保護眾生護持國土故名持國天王。住須彌山黃金埵，身為白色穿甲胄手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。是『二十諸天』中的第四天王。

南方增長天王：梵文 Vidradhaka。「增長」意為能傳令眾生，增長善根護持佛法故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色穿甲冑手握寶劍。為的是保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。是『二十諸天』中的第五天王。

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西方廣目天王

北方多聞天王

西方廣目天王：梵文 Virapaksa。「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民古名廣目天王。住須彌山白雲埵，身為紅色穿甲冑為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索）看到有人不信奉佛教即用索捉來使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。是『二十諸天』中的第六天王。

北方多聞天王：梵文 Vaisramana。又名毗沙門，「多聞」以福、德知名聞於四方。住須彌山水晶埵，身為綠色穿甲冑右持寶傘（又稱寶幡）左手臥神鼠、銀鼠。用以制服魔眾護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神，在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困轟動一時，唐明皇為感恩特命「諸道州府城西北及營寨並設其相」供養，一般佛寺也特設別院供養。是『二十諸天』中的第三天王。

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天部：是一種很大的福報及善良的天人，六道輪迴中的天人一道，可以居住在天上樂園之中，享受一切金銀珠寶榮華富貴，地方有如來天外仙境美麗之景及美食，釋帝天身旁就有多達無數的天人服侍，吉祥天侍女，天人侍從是釋帝天其中神之一。

法海寺壁畫二十諸天之一

無色界：空無邊天、識無邊天、無所有天、無受想天、非想非非想天。色界：大梵天、梵身天、梵輔天、少光天、少淨天、少廣天、無量淨天、無遍淨天、無淨天、釋帝天(天帝)、無量光天、無想天、無煩天、無惱無，無熱天、無量廣天、福生天、福愛天、光音天、光鬘天、廣果天、善見天、善現天、色究竟天、淨居天。欲界：大自在天、自在天、普華天、意生天、遍音天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、摩醯首羅天。

天龍：是一種成長有五百年，吸取天地間精華靈氣為食物，昇天的龍就很多，都是活到千年以上的龍，而釋帝天身邊就有無數天龍伴隨，有八大龍王專管雲跟降雨，天龍王就有多達數千位的天龍將，天龍也是釋帝天其中神之一。 137

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夜叉：是力氣極大兇性極惡，會在夜間空中疾速傷害人的鬼，使用鐵叉武器被人稱為夜叉，古時候多達數千多位夜叉，被藥師佛所降服了，夜叉眾發願受五戒為藥叉，向善的藥叉答應藥師佛擁護佛法，成為十二藥叉大將護法神，每一位藥叉大將率領多達七千多位藥叉，有藥叉王伐折羅大將跟隋釋帝天，藥叉王跟藥叉多達數千位，也是釋帝天其中神之一。

夜叉

乾闥婆

乾闥婆：是香神，以不吃酒肉只尋香氣味道作為滋養的神，乾闥婆世上所傳的香功，身上會發出濃冽的香氣，他的手非常奇特，可以讓食物變為極美，美酒變為極甜，是古印度治療師所崇拜的一種神，眼睛之上有四顆眼睛，平時是閉著，帶著虎帽，身穿金縷戰甲衣，乾闥婆王身邊就有多達數千位，會演奏俗樂是服侍帝釋的樂神之一。

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阿修羅：是不端正容貌惡相的邪念神，喜歡戰鬥，男的極為可怕，女的美麗動人，阿修羅們看上凡間一群有許多美女，抓來娶為妻子，後來阿修羅王有女兒了，阿修羅王常在如來佛跟諸天面前跟釋帝天互相比較，想要比天上還要有名，阿修羅王常常動不動就率領部下，和釋帝天戰鬥爭個高下，有天阿修羅王真的發動戰爭，發誓要將釋帝天拉下來，自己當眾天神的帝王，打得使人間變為阿修羅戰場，許多阿修羅被釋帝天打敗，阿修羅女為了阻止釋帝天殺父王，願意無條件投降，以身代父交換待在釋帝天身邊服侍，有天釋帝聽佛來為說法，釋帝天受到佛開示，頓悟告訴阿修羅眾們，願意向善跟隨我的可以享受在天上，阿修羅王身邊就多達數千位的阿修羅，願意跟隨釋帝天，阿修羅也是釋帝天其中神之一。

阿修羅

迦樓羅

迦樓羅：是身型巨大的大鵬金翅鳥，頭像鷲身體像人，喜愛吹笛子，有雙美麗金色翅膀，一展開可以金色飛舞，可以伸展翅膀變大身形遮住半個天，會在空中寫火焰字，金翅鳥是毒蛇剋星專吃毒蛇，住金鋼大輪山，迦樓羅自聽佛為釋帝天說法之後不再殺生，願意接受凡間僧侶所供養的齋食，傳說日本的烏天狗是迦樓羅王部下，世界各地都有迦樓羅從印度中國到日本，迦樓羅王身旁多達數千位，負責演奏笛樂是釋帝天的樂神之一。 139

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緊那羅：是化靈神頭上有一根獨角，像極了一角馬，眼睛之上有第三顆眼睛，身穿金縷甲，形狀和人一樣，佛教稱為半人半獸人非人，有一根伸展的棍子通天火旋金剛棍，是八大龍王之一贈送給緊那羅，緊那羅王便是少林棍法的傳授者，善於歌舞也是古印度樂神，緊那羅王身旁就有多達數千位，負責演奏法樂是釋帝天的樂神之一。

緊那羅

摩呼羅迦

摩呼羅迦：是大莽蛇神，人身蛇的頭，頭上有幾條小蛇化成頭髮，稱為蛇中之王，會把人變成石頭，身上有條巨大的金蛇飛物，勇於鞭子武器，身穿金鱗甲百毒不侵之身，東南亞一帶所傳，使用蠱的百毒之王，是印度所崇拜的蛇之神，摩呼羅迦王身旁就有多達數千位，負責擊打皮鼓奏樂，也是服侍釋帝天的樂神之一。另外，還有畢婆迦羅王、五部淨居天王、鳩槃荼王、沙羯羅王、金毘羅王、滿善車王.....等。

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阿吽金剛力士，手持金鋼力鎚身體像鑽石強大堅硬，具有力大無比力氣極大無神力，天上力士之名那羅延，意譯為堅固力士、金剛力士、那羅延力士、吽型力士、金鋼乃是釋帝天的力士，後來為了守護世尊派去金鋼，成為如來佛座前護法神，堅固力王就多達數千位是釋帝天之力士大將之一。

阿吽金剛力士

阿哈金剛力士

阿哈金剛力士，手持定風珠法器及劍杵，威然挺立，身體像金鋼一樣堅固力，跟那羅延一樣叫密跡，密跡力士、露型神、持金鋼神其中就有多達數千位，是釋帝天之力士大將之一。另外，還有四天金鋼，焰火金鋼、目黑金鋼、青面金鋼、幢勝金鋼...等

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佛教與藝術偉大而有悠久歷史文化的宗教，必會給人類的後代，留下偉大的文化遺產，包括哲學、文學、藝術。宗教藝術的作品，正是以具像的手法，表達宗教信仰所依據的哲學思想及文學內涵。佛垂慈訓，以五戒十善為做人處事的準則，以達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，進而超凡入聖。佛教可促進世界和平，匡正人心，導正社會風氣，有助國家安定與繁榮，除此，佛教對人文術養及藝術創作上更有著深遠的影響。佛教在中國近三千年的歷史中，曾對繪畫、雕刻、建築、散文詩歌、戲曲小說、語言文字、音樂等文學藝術及哲學、政治、社會、人民生活等各方面產生過很重大和深遠的影響，已成為古老中華文明和傳統文化重要的組成部分，直至今天仍發揮著重要的作用。藝術是人類情感與智慧的結晶，自古以來，佛教因為具有深奧的經教義理，以及悠久的歷史文化，不僅豐富了傳統藝術的內涵，甚至可以說佛教本身就是一塊光彩奪目的藝術瑰寶。佛教的經律論三藏聖典及史傳資料，既為人間提供了各個層面的學說思想，也為人間提供了取之不盡、用之不竭的文學作品。所以會給歷代的藝術家們，源源不絕地提供創作的靈感及作品的素材。例如: １．在繪畫方面，據《律藏》記載，須達長者布施祇園精舍後，曾請教佛陀如何裝飾寺院，佛陀教以青、黃、赤及彩色繪圖，這是後世壁畫的起源。佛教東傳後，明帝命人於洛陽城西雍門外起建佛寺，於其寺壁畫千乘萬騎繞塔三匝，又於南宮清涼台及開陽城門上作佛像，這是中國最初的佛畫。南北朝以後，擅長佛教繪畫的名家輩出，如東晉的顧愷之為瓦官寺畫維摩詰像，令觀賞者絡繹不絕；唐代的吳道子畫「地獄變相」，使屠夫、漁民懺悔改業；詩人王維也因親近佛法，將其悟境融入畫作。此外，畫僧中亦不乏才華橫溢者，如臨濟宗廓庵的十牛圖、溈仰宗慧寂的圓相圖，兩者皆別樹一幟，充滿無限禪機。明末清初的四大畫僧，尤以石濤的《苦瓜和尚畫語錄》最為著稱，以畫法闡明佛理，融禪法於渲染的繪畫技巧中，有各種譯本流通，為畫家所必讀。 142

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莫高窟盛唐第 103 窟維摩詰經變中的維摩詰居士２．在書法方面、佛教傳入中國後，由於佛經弘布流通的需要，於是與中國傳統書寫方式的書法結合，因而書法家受到佛法的薰陶，常以佛教為題材來豐富書法的內容，使得中國的書法藝術更增意趣與內涵。歷代著名的文人士子，多以抄寫佛經提昇自我的修養，如王羲之、柳公權、顏真卿、蘇東坡、趙子昂等人，都有關於佛教的書帖作品行世。佛教的僧侶中，也不乏精通書法者。如南北朝的智永禪師，創作真草「千字文」、「永字八法」，不僅統一各家草書，也被後代書法家奉為典範。

柳公權——金剛經 143

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３．佛教在舞蹈藝術上的成就與貢獻也是有目共睹的。舞蹈本是佛教徒藉以表達供養三寶的誠心以及聞法歡喜的感受。在佛教裡，以歌舞供佛的天人稱為飛天，飛天曼妙輕盈、飄逸優雅的身形，以及佛經中諸佛菩薩柔軟多變的手印暨安詳端莊的威儀，本身就是一種最美妙的舞姿，而身上披戴的串珠瓔珞燦爛繽紛，手中所持的莊嚴法器五花八門，更是引人遐思嚮往，凡此都為後世舞者所競相摹仿，除了增加視聽上的美感之外，更拓展了舞者與觀眾心靈的交流，無形中豐富了舞蹈藝術的內涵。

敦煌隋朝(第 392 窟) 飛天４．在文學方面，佛教三藏十二部經典，如《維摩經》、《妙法蓮華經》、《楞嚴經》等，本身就是瑰麗的文學作品，為歷代文人所喜愛。《百喻經》被譯為多種文字，流傳到世界各地，是世界公認的文學佳作；敘述佛陀本生故事的《本生經》是著名的傳記文學；《大寶積經》有如單元劇；《普曜經》是長篇故事；《須賴經》是小說體裁的作品；《思益梵天所問經》是半小說半戲劇體裁的佳作；二世紀馬鳴菩薩著作的《佛所行讚》是長篇敘事詩；以舍利弗與目犍連為主題而編成的戲曲，及以佛陀之弟難陀的故事為題材所作的美麗詩篇〈孫陀利難陀詩〉等，是印度古文學的先驅。其他諸如佛教典籍中的偈頌、贊、散文、故事、俗講、變文、語錄、傳記、遊記、文集等，都是優美的佛教文學。

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５．在戲劇方面，佛教善於運用譬喻、寓言、故事等文學形式來說明教義，而戲劇從佛教中取材，因此提高了戲劇的層次，也達到戲劇教育、歌舞、唯美、象徵的特色與優點。現今流傳的著名戲劇如「三藏取經」、「目連救母」等，其戲劇結構、故事來源、思想內涵等各方面，都受到佛法的影響。佛教不僅豐富了戲劇的題材，提昇了戲劇的境界，甚至近代新興的「第八藝術」──電影的聲光特技效果，也是受到佛教三千大千世界、無量諸佛國土等天文思想與宇宙觀的影響，因而開闊了思想空間，創造出許多富於想像、變化的戲劇效果。６．在音樂方面，佛教在廣大群眾中的推廣和普及，除了佛經的翻譯外，也多採用各種弘化的方法。例如：經文的朗誦，梵唄的歌唱，經文敷演成通俗的故事。在這三種弘化的方法中，前二者就是現在大眾所知道的音樂。傳統佛教音樂稱為「梵唄」，佛教徒為了表達宗教情感，以之讚美、歌頌諸佛菩薩，而得無量功德，如《法華經》云：「或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」音樂的功用很大，可以陶冶性情，修養身心，尤其在宣傳佛法上佔著極重要的價值。尤其佛教音樂莊而不剛，柔而不弱，清而不燥，凝而不滯，能令聞者生起清淨之心，故以音聲作佛事，無遠弗屆，不受時空、環境及國籍的限制，更能達成弘揚佛法的任務。因此，佛教在中國的唐、宋、元各代的寺院漸漸發展並流行一種應用梵唄歌調來宣講佛法的「說唱藝術」，名為「俗講」，吸引許多民眾前往聆聽，被視為一種動人的歌唱音樂。這些歷史陳跡，後來都在石窟藝術中被發現；「敦煌變文」和「經變圖」就是古代僧侶將佛教經義透過圖文說唱方式展現出來的歷史記載。從經變圖中，可以看見莊嚴舞伎、管弦樂隊羅列，供養曼妙的舞姿，演奏天國的音樂。如今敦煌變文與經變圖已經成為中國文學史上珍貴偉大的寶藏，這是佛教音樂發展的莫大貢獻。７在建築雕、塑與繪畫同為「視覺藝術」的三個主要類別。在中國的傳統藝術中，不論是建築、雕刻、繪畫，凡具有高度代表性的藝術作品，無不與佛教淵源深厚，例如享譽世界的敦煌、雲崗、龍門、麥積山等石窟，稱得上是集建築、雕塑、繪畫、書法於一身的綜合美術館。石窟內部不僅保存有豐富的佛像 145

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雕刻、裝飾、壁畫等，充分顯現出佛教藝術的綜合風貌，其間並收藏各種經典、佛畫、佛具及寺院文書等，實為震撼全世界的文化寶藏，在中國學術史、文化史、佛教藝術史上，都佔有極重要的地位。二千多年來，由於佛教與藝術的緊密結合，不僅對傳統八大藝術產生極大影響，乃至工藝、書法等藝術，也因佛教而更臻於真善美的境界，並且閃耀出智慧的光芒。佛教在藝術上的成就，實乃中國文化之光，也是世界人類共同的寶藏。

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中國五大石窟中國的佛教藝術，基本上是承襲印度的餘緒。在繪畫、建築、雕塑方面，有敦煌的莫高窟、山西的雲岡、河南的龍門、甘肅的麥積山、四川的大足等，被譽為海內五大石窟，都是無價的寶藏，其時代由北魏，歷經隋唐宋元，迄明清，各有特色。１．敦煌石窟位於甘肅，素有"彩塑藝術寶庫"之稱，它是全世界規模最宏偉、內容最豐富、延續時間最長、保存最完好的佛教藝術寶庫，也是古絲路上一顆璀璨的藝術明珠。現存的 492 個洞窟中，保存著十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回紇、西夏、元、清、民國等時期的壁畫 45，000 多平方米，若把這些壁畫以一平方米橫向排列，長度可達 45 公里，是一座博大精美、無可比擬的歷史畫廊。敦煌的莫高窟位在中國西北部甘肅省敦煌市的郊區“鳴沙山”東麓斷崖上。南北近兩公里的長度上，分上下五層，開鑿著無數的洞窟，這些洞窟高低排列，錯落有致，非常壯觀。1987 年，世界遺產委員會評價它說：莫高窟以雕像和壁畫聞名於世，展示了延續千年的佛教藝術。莫高窟始鑿於西元 366 年。經過歷朝修建，洞窟不斷增多，到七世紀唐朝時，莫高窟已有一千多個佛洞了，因此，莫高窟又被稱為“千佛洞。

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敦煌莫高窟第 148 窟南壁上部的《彌勒下生經變圖》

盛唐

這些壁畫中表現得最多的是佛教題材，像各種佛、菩薩、天王的尊像畫；佛經中各種故事的連環畫；佛教在印度、中亞、中國的傳說故事和歷史人物相結合的佛教史跡畫等等。此外，各個時代的壁畫還反映了當時各民族各階層的社會生活、衣冠服飾、古代建築造型以及音樂、舞蹈、雜技等，也記錄了中外文化交流的歷史事實。因此，西方學者將敦煌壁畫稱為“墻壁上的圖書館”。 2．龍門石窟，位於河南省洛陽市南 13 公里的伊河兩岸。這裡風景秀麗、寺院林立，歷來是詩人遊客流連忘返之地。龍門石窟開創於北魏孝文帝遷都洛陽（西元 493 年）前後，歷經各代四百餘年的大規模營造，山中洞窟，密似蜂窩。共計洞窟 2300 多個，造像 10 萬餘尊，題記和碑面 3600 多品，佛塔 40 座。窟中壁畫上的仙女造型，或在流雲中自由飛翔，或手捧果品淩空飛舞，或奉樂高歌，或布撒花雨，其姿態之輕盈，神情之優雅，令人嘆為觀止。

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３．雲岡石窟，位於中國北部山西省大同市以西 16 公里處的武周山南麓。石窟始鑿於北魏興安二年（西元 453 年），大部分完成於北魏遷都洛陽之前（西元 494 年），造像工程則一直延續到正光年間（西元 520～525 年）。石窟依山而鑿，東西綿亙約 1 公里，氣勢恢弘，內容豐富。現存主要洞窟 45 個，大小窟龕 252 個，石雕造像 51000 餘軀，最大者達 17 米，最小者僅幾釐米。窟中菩薩、力士、飛天形象生動活潑，塔柱上的雕刻精緻細膩，上承秦漢（西元前 221 年～西元 220 年）現實主義藝術的精華，下開隋唐（西元 581～ 907 年）浪漫主義色彩之先河，與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟並稱“中國三大石窟群”，也是世界聞名的石雕藝術寶庫之一。

４．麥積山石窟在甘肅省天水縣東南秦嶺西端北麓，山高 142 米，狀如農家堆積之麥秸，因而得名。石窟開鑿記載不一，一說始於十六國後秦（公元 384 ﹣417 年），一說始於北魏景明三年（公元 502 年）。其後自隋至清，各代續有增建。現存北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等各代，其中，尤以開鑿於西魏的第 127 窟內的侍奉菩薩像，體態修長秀骨清麗，最為莊嚴。麥積山石窟在雕塑藝術方面取得了極高的成就，呈現出我國古代造型藝術發展的鮮明軌跡，被譽為“東方雕塑之宮”。現有窟龕１９４個，內有精美石 149

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雕，泥塑七千多身，壁畫一千三百多平方米。麥積山石質不宜雕刻，故造像多為泥塑。麥積山高１５０餘米，龕窟大都開鑿於２０至３０米乃至７０到８０米高的懸崖峭壁之間，其驚險陡峭居我國現存石窟之首。

５．大足石刻位於中國西南部重慶市的大足等縣境內，這裡素有“石刻之鄉”的美譽。大足石刻最初開鑿於初唐永徽年間（西元 649 年），歷經晚唐、五代（西元 907～959 年），盛於兩宋（西元 960～1278 年），明清時期（西元 14～19 世紀）亦有所增刻，最終形成了一處規模龐大，集中國石刻藝術精華之大成的石刻群，堪稱中國晚期石窟藝術的代表，與雲崗石窟、龍門石窟和莫高窟相齊名。

大足石刻

觀無量壽經變圖

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佛教與觀光佛教塔寺洞窟的景觀，最富於宗教藝術之美，所以觀光資源充沛。所謂「天下名山僧佔多」，自古佛教寺院都是建築在崇山峻嶺、風景秀麗的地方，寺院建築本來就很宏偉幽美，再加上參天古樹的大自然美，所以「名山古剎」、「伽藍勝地」，一直是一般人尋幽訪勝、假日休閒的最佳去處。到佛教的寺院觀光朝聖，除了眼看耳聽之外，心靈上會有不同世俗的深刻感受，精神上更有無比的提昇。佛教的教義、儀規、文化、古蹟等，都能帶給人們思想的開展、身心的安定。即使沒有佛教信仰的人，也會喜愛這一個清淨祥和的地方。過去有些寺廟道場，建築都很險峻、奇特，非常有觀光的價值，例如：山西懸空寺，名符其實是一座懸掛在半山腰的寺院，上載危岩，下臨深谷，三十多處殿、堂、樓、閣，錯落有致地鑲崁在萬仞峭壁之上，宛如瓊樓玉宇從空而來。

懸空寺

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另外，四川樂山大佛雕鑿在險灘石壁之上，巍峙江岸，氣勢雄偉，留下千古的聖容；俯瞰眾生規模宏大的麥積山石窟，窟龕密佈於山壁，棧道修建於懸崖，蜿蜒曲折，令人嘆為觀止；峨嵋金頂的銅造佛殿，是遠從湖南運載而來，其他如敦煌壁畫、雲崗石刻、四大名山、五嶽奇景及洛陽白馬寺、嵩山少林寺、南京棲霞山千佛崖、西藏布達拉宮、台灣佛光山、柬埔寨吳哥窟、印尼婆羅浮屠、緬甸大金塔、斯里蘭卡佛牙寺等，都各自為它們的文化信仰大放光芒。 (摘自佛光教課書佛教與觀光)

樂山大佛

雖然，歷代祖師在修行上只力求證悟，不曾刻意追求名利，但德風常沐卻能讓社會祥和、減少紛爭，且寺院溶入山林的完善規劃，隱居行徑更像山林的保護者，能讓緣色資產世代長傳。不僅讓有限的生命作無限的延伸，並使人文藝術與山水景觀緊密結合代代相傳，除了，這些歷史文物本身的價值不菲之外，凡古蹟所在之任何國度，光其每年所招攬來的人潮就為當地賺進大筆的外匯，創造了極高的觀光價值。 152

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據，甘肅旅游業統計資料顯示，光敦煌這個系列的景點經過 20 多年的發展，已經從最初的 1979 年接待入境旅游者 2485 人，創匯 41 萬美元，發展到 1999 年接待入境旅游者 14.46 萬人次，創匯 3735 萬美元，平均發展速度分別達到了 21.3%和 24%；1999 年國內旅游人數更達到了 631 萬人次，其中，國內旅游收入就有 16 億元人民幣，而全省旅游業總收入就達到了 19.12 億元人民幣。佛教對社會經濟的貢獻，無論在心靈或物質上其價值均十分深遠，代代相傳倍數累增難以估算，絕對不是現代人口中所說:出家人不事生產是社會的寄生蟲，..等等，畢竟，擺在眼前的事實足以證明，無論是朝代如何演變，這些名山古寺如不被摧毀，其每年所產生的觀光價值，又豈是我們這些只會過度消耗地球資源，卻債留子孫的現代人所能比擬。

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生死事大究竟解脫世間最大的問題，莫過於生死。佛教是一門生死學，與大眾息息相關，畢竟，所有的物類都是喜樂厭苦，誰不希望生生世世都能過得快樂幸福，但人生在世苦多於樂，無論身份尊貴或貧窮，在一生當中除了要遭受生老病死的折磨之外，還有種種許多不如意的事，讓我們倍感無奈厭煩和痛苦。然而，常久以來，有誰能洞悉生命輪迴痛苦的真像？又有誰真實找到有效的方法來澈底解決這些痛苦？唯有佛陀，祂出生在人間雖貴為一國的太子，卻放棄尊貴的身份與生活享樂，去過著出家沙門的生活。歷經六年苦行，最後來到一棵菩提樹下，專精禪思，成就了阿耨多羅三藐三菩提。不但以身親證，為自己找到永遠治療生命痛苦的良藥，並將其教法無私奉獻留給後人，使願意深信依教奉行徹底實踐的人，皆能同登彼岸得到究竟的解脫。佛法廣大，除了可淨化人心端正社會風氣，讓整個世界充滿詳和之氣，其中，引人更勝之處，在歷來許多依法修行者在悟道時，不但可從自性顯現種種神通變化，來去自如遊戲人間隨緣度化眾生，在臨終時，更能身無病苦預知時至，自已教辦後事瞬間遷化，那種對生命自在解脫的境界，著實讓人心生羨慕，這些事證並非空穴來風僅見於經典傳說云云，而是從佛陀當時相傳至今代代能人輩出，過去是如此...現在是如此...將來也必定是如此... 再再證明。如來所說:眾生也皆有佛性，為真實不虛，大眾有緣當深信心。

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釋迦牟尼佛釋迦牟尼（梵名 Sakya-muni-buddha），為佛教教主，約在公元前五百餘年，出生於北印度的迦毗羅衛城，為淨飯王的太子。姓喬答摩（Gautama），名悉達多（梵 Siddhartha）。於菩提樹下成道後，被尊稱為“釋迦牟尼”，意思是“釋迦族的賢人”。

由釋尊十大弟子之一富樓那親手所繪釋迦牟尼四十一歲的畫像，現存在大英博物館中

釋迦牟尼佛自幼深切地體會到生老病死的痛苦，感受到人生歡樂的無常，於是發心尋求解脫之道。當佛陀還是太子時，曾自行到城的四門出遊，遇到老、病、死者以及沙門，又見到蠢鳥相食，因此感到世間無常，不可依賴，所以時常安坐禪定。後來生下一子羅睺羅，心想王室已有繼嗣，所以便出家修行。他在二十九歲（一說十九歲）時，悄悄的離開王宮，脫去衣冠，而成為出家的沙門。在未成道前遍訪明師，六年苦行對生死解脫勻無法究境。後來釋尊獨自到菩提樹下，在金剛座上，下定決心若不成證無上的正覺，則不起此座。經過七 155

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日（一說四十九日）之後，在破曉時分，見到曉星而廓然大悟，證得圓滿完全的覺悟，即阿耨多羅三藐三菩提。當時年為三十五歲（一說三十歲），而被稱為“佛陀”（覺者）、“世尊”等名號。釋尊一生的弘法生涯，大約有四十九年，最後在世壽八十歲時，於拘尸那羅入於涅槃。佛出生在世間用親身的經歷，為自己找到解脫生死的方法，更留下可以遵循學習的教法，他的身教和言教被留傳下來，度化無量無數的眾生，就像黑夜明燈般為眾生開示，指引一條可以真正讓生命過的更光明，更快樂的解脫之道。

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唐朝

禪宗六祖慧能大師佛教禪宗六祖慧能大師，應化利生求道得法一生傳奇，於唐代開元二年

（713）圓寂於新州國恩寺。弟子迎至廣東曹溪南華寺供奉。肉身不壞至今已一千多年了。

六祖慧能大師六祖慧能（638～713）俗姓盧，祖籍范陽（今河北省涿縣）。慧能於公元 672 年到湖北黃梅參拜弘忍大師學法。慧能初見弘忍，弘忍便問他﹕「你是那裡人? 來這裡求取什麼 ?」慧能回答﹕「弟子世嶺南人，來到這裡不求其他，只求「作佛」。」弘忍聽了仍隨口說﹕「你世嶺南人，哪裡能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」並無南北之分。」這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂於從命，終日舂米，幹得歡快。當時弘忍的徒眾有 700 人。在慧能入寺八個月之後，弘忍命各人呈上一首偈語，這實際上是一場考試，他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加，因為他只是幹雜事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時，弘忍見到此偈後漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，於是他高聲念道﹕「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六 157

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祖，並為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身分講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。慧能來到嶺南，渡過了 16 年的隱居生活。在唐高宗年間（676 年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃髮，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印後，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中。獵人交待大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了十六年，救活的物命不可勝數，並且感動了獵戶，放下屠刀，改行向善。後大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！根據六祖壇經付囑品第十中記載，師於太極元年壬子。延和七月命門人往新州國恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日集徒眾曰。吾至八月欲離世間。汝等有疑早須相問。為汝破疑。令汝迷盡。吾若去後無人教汝。其座上弟子們聽此番話後都放聲哭起來，只有一神會法師如如不動，沒有跟著哭天喊地。六祖大師於是讚說：「神會小師。卻得善不善等毀譽不動哀樂不生。」餘者不得。數年山中竟修何道。師云。汝今悲泣為憂阿誰。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處。終不預報於汝。汝等悲泣蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐。吾與汝說一偈。名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。眾僧作禮。請師說偈。偈曰: 一切無有真不以見於真若見於真者是見盡非真若能自有真離假即心真自心不離假無真何處真有情即解動無情即不動若修不動行同無情不動若覓真不動動上有不動不動是不動無情無佛種能善分別相第一義不動但作如此見即是真如用報諸學道人努力須用意莫於大乘門卻執生死智 158

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若言下相應即共論佛義若實不相應合掌令歡喜此宗本無諍諍即失道意執逆諍法門自性入生死時徒眾乃知大師不久住世。聞說偈已普皆作禮。並體師意各各攝心。依法修行更不敢諍。六祖慧能大師說法利生，經四十載，其年七月六日，命弟子往新州國忠寺，建報恩塔，仍令倍工。先天二年七月一日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝速理舟楫。」時大眾哀慕，乞師且住。祖曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚卻回。」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」又問：「師之法眼，何人傳受？」祖曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」祖曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裡須餐，遇滿之難，楊柳為官。」又曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一在家，一出家。同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」言訖，往新州國恩寺，沐浴跏趺而化，異香襲人，白虹屬地。即其年八月三日也。時韶新兩郡，各修靈塔，道俗莫決所之。兩郡刺史，共焚香祝曰：「香煙引處，即師之欲歸焉。」時鑪香騰涌，直貫曹溪。以十一月十三日入塔，壽七十六。時韶州刺史韋據撰碑，門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣。﹝西域屈眴布也，緝木綿華心織成。後人以碧絹為裡。﹞ 中宗賜磨衲寶缽，以辯塑真道具等，主塔侍者尸之。開元十年壬戌八月三日，夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲，僧眾驚起，見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。縣令楊侃、刺史柳無忝得牒，切加擒捉。五月於石角村捕得賊人，送韶州鞠問。云：「姓張名淨滿，汝州梁縣人，於洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養。」柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問祖上足令韜曰：「如何處斷？」韜曰：「若以國法論，理須誅夷；但以佛教慈悲，冤親平等，況彼欲求供養，罪可恕矣。」柳守嘉歎曰：「始知佛門廣大。」遂赦之。

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當代高僧

廣欽老和尚

廣公九十四歲德相 ◎廣欽老和尚事略老和尚於遜清光緒十八年十月二十六日，誕生於福建省惠安縣黃姓家中。因家境寒，其兄無錢娶妻，師四歲，父母將其賣至晉江縣城南門外李家作養子，父李樹，母林菜。師自幼即體弱多病，惟宿具慧根，隨母奉佛茹素。稍長，養父母相繼去世，所遺田地，近親覬覦之。師深感世事無常，頓萌出家之念。遂將田地分送近親，投泉州承天寺出家。承天寺之方丈上轉下塵老和尚，命師皈依修苦行之上瑞下芳法師，瑞公即命師作外坡職事，如種菜除草等。其後由於特殊因緣，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有六，方在上瑞下芳法師座下披剃，法名照敬，字廣欽。師出家之後，專志苦修，食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。一九三三，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。具戒歸來，師決志進一步潛修。遂請得上轉下塵老和尚之應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往泉州城北清源山，覓得半山岩壁石洞為安身之處。師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹薯、野果充饑，山中多猴虎，久之，人獸相處了 160

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無畏懼，遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事，“伏虎師”…之雅號乃不徑而走。師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無，眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，卓錫永春普濟寺，聞之，趕至承天寺，即同方丈上轉下塵和尚等數人上山探之，方曉師在定中，甚為讚歎，乃彈指三下，請師出定，此後更為精進修行。凡茲歲月，已歷一十三載，一九四五年（乙酉）師下山返承天寺，次年秋掛搭於廈門南普陀，住後山石洞禮佛。一九四七年（丁亥）師年五十有六，於農曆六月十五日由廈門乘英航號輪船渡海來台，十六日午抵基隆，先在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛搭，七月初，復往臺北芝山岩，中秋後再往新店吊橋南岸半山上之日式空屋，是時亦常往返於臺北法華寺，於該寺有夜度日本鬼魂之事。一九四八年（戊子）春，師於新店街後山壁間鑿石洞，命名廣明岩（今之廣明寺），一九五一年再於右後方上側大石壁雕“阿彌陀佛”大石像，左下鑿石洞（現廣照寺內天君殿）；大佛龕總高二丈六尺，寬一丈九尺，深九尺，佛身高二丈一尺，蓮座寬八尺，深六尺，高三尺，是乃開臺灣鑿石佛風氣之先。老和尚一生並無高超的文章度世，亦無動人的辭藻弘法；他不著名利相，也不染雜俗事，一生極力用功清修，不斷參禪念佛，所以他的「身口意三業清淨」，自然心地一片光明，蘊涵了無上智慧，流露出無限慈悲，老和尚道行不可思議！一人，而能度化千千萬萬人，傳燈續明，燈傳無盡，師父應化於台彎，誠然是社會之福。民國五十七年，先總統還在國防部長任內，也曾參訪承天寺請老和尚開示。師起居簡樸，平易謙和，縱年近百齡，行不用拄杖，不用人攙，身輕體健，動作敏捷，住則常坐不臥，並時坐於室外，或露天、或廊簷下。食則自七十八歲，改以流質。一九八五年歲末，師以看承天禪寺之大悲樓建築為名，急欲返北，農曆十二月二十五日由傳悔法師南下，二十六日迎師回承天寺，北部四眾聞訊莫不蜂擁以至，次年正月初一清晨，師召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾，一一 161

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囑咐，並言圓寂後火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺三處。早齋後即示意欲返妙通寺，眾以師意既堅，不敢強留，即送師南下。師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。初五，師瞻視清澈，定靜安詳。毫無異樣，午後二時左右，忽告眾曰“無來亦無去，沒有事”之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。綜師一生，貧苦孤露，堅毅篤樸，宿慧萌芽，潛修百苦，卒致徹悟。渡海來台，冥陽兩度，禽獸馴歸，更以禪悅代替火食，歷半生歲月，其昭示修行之典範，踐履頭陀苦行之正則，誠堪與古德共贊。惜以眾生福薄，遽爾示寂。惟願不捨悲智，再駕慈航，廣度群迷，導歸淨土，共成無上菩提，不勝馨香禱祝者也。

廣欽老和尚圓寂讚頌委員會一九八六年二月二十八

七十五年農曆正月初三（圓寂前兩天）與大眾念佛

廣欽老和尚珍貴照片—往荼毘場途中出現毫光

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當代虹化大成就者──洛桑·阿旺切則郎瓦·貝桑波相傳雪域藏地是觀音菩薩為弘揚佛法、教化眾生而顯現藏土。自從西藏有了人類，十方三世諸佛菩薩即不斷顯現化身轉世為人降臨到這個神秘的國土上，傳播佛法利益眾生。公元八世紀中期，文殊菩薩的化身──藏王赤松德贊迎請寂護法師、蓮花生大師來藏，才使佛法，特別是被譽為九乘教法之巔的大圓滿密法，真正在藏地扎下了根。大圓滿密法是原始本初佛普賢王如來的心髓法門，依此法門如法精進修持者，臨終時肉身全部化為光明融歸法界，即究竟成就圓滿的果位──法、報、化三身佛。在雪域藏地，由蓮花生大師傳授大圓滿密法之後，出現過很多臨終虹化、即身成佛的大成就者。於此五欲橫流的末法時代，公元１９９８年８月２９日（藏歷土虎年７月７日），四川省甘孜藏族自治州新龍縣魯木饒寺，又出現了一位虹化大成就者 ──洛桑·阿旺切則郎瓦·貝桑波。當地人稱他為阿曲喇嘛。

藏歷第十六繞迥土馬年（公元一九一八年）四月吉祥日太陽初升時，阿曲尊者誕生於這戶善良、勤勞、虔信佛教的牧民家中。 163

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尊者在諸多具有清淨傳承的上師那裏，得到了大圓滿密法《敦都》、《龍薩》、《措日》等伏藏法生起、圓滿次第的灌頂傳承，經歷一生的傳奇。藏歷土虎年七月七日（公元一九九八年八月二十九日）中午，八十一歲的阿曲尊者身體没有任何病痛，他和往常一樣，安坐在禪床上，手握念珠，嘴裏不停地念著六字真言。站在一旁的侍者，突然發現尊者念咒的聲音越來越微弱，連忙捧著他的手。此時，尊者慢慢地閉上雙眼，停止了呼吸，以吉祥臥姿進入涅槃。他那膚色光滑、没有皺紋的臉上，充滿了慈悲與安詳。此時此刻，尊者體內的三千眾生，和他一起進入法界，得到究竟的解脫。正如密續《聖教一子續》所云：“體內一切寄生蟲，密寶管道通空間，清淨光明門敞開，直上往生大成就。” 為了供養尊者的法體，侍者們將其涅槃的消息保密了七天。在此期間，禪堂內外以及方圓幾十公裏內的天空中，多次出現五彩祥雲、光團和彩虹，很多人都聞到了從未聞過的異香。尊者涅槃後的第二天，侍者們驚奇地發現，遮蓋在法衣下面的法體一天比一天縮小，第七天時，法衣下面的法體已全部消失了。第八天清晨，侍者們小心翼翼地揭開法衣，大家都大吃一驚，法衣下面什麼都没有了，尊者連指甲、頭髮都没留下，全部化為虹光，融入法界之中，就像石頭岩上飛走一隻鳥一樣，没有留下任何痕跡。

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高峰妙禪師高峰妙禪師是宋朝一位證得果位的聖僧，有一天他欲入涅槃（命終），在當天的早上為門人（弟子）講經說法。並開示道：『諸位弟子，師父本日中午十二點，準時要入涅槃（梵語 nirvana ），諸位對佛法有疑惑之處，請速問，不然日正當中，師父要入涅槃，請諸位努力辦道，珍重！珍重！』只見大家默然無聲，一片寂靜，大眾師既然無人發問，高峰妙師即宣佈散會，期會之後，有些人相信師父確實有相當的境界，深信不疑，今天中午入涅槃是肯定的，毫無異論；但是有些人，對師父的功夫不能正見，免不了議論紛紛，莫衷一是，七嘴八舌的，疑惑不解。時間過得真快，時間是十一點三十分，高峰妙禪師叫侍者扣鐘擊鼓，全寺的出家眾約五百多位，浩浩蕩蕩雲集在大雄寶殿，這時候，只見高峰禪師端坐在大殿正中央，容貌泰然，安祥自在，一點也不像要入涅槃一般，大眾師排班完畢。高峰妙禪師道：『諸位門人，現在是我要臨入涅槃之時，如果對如來正法有疑惑不解之處，現在馬上可發問，若無疑惑，師父時刻一到，即涅槃矣！』大殿一片空寂，一點聲音都沒有，有些大眾師心裡很難過又傷心，所傷心的，就是眼前師父即將涅槃，無法再聽聞如來正法，這麼一去與世長辭，慈容別世，永遠無法再相逢，內心惆悵不已！悲離之情由心所發，沉痛萬千；有些大眾師皆已開悟者，默然無語，以待師父圓寂，從容不迫，自在自得，這時候，時機成熟，一切無障礙。高峰妙禪師又開口道：『既然大眾師無所疑惑，師父要入涅槃之前，為證明我佛門弟子依教奉行，依法受持，皆可證成無上菩提，絕對沒有白費，福不唐捐，功不可沒，因此，師父露一手小神通，讓諸位能更肯定如來正法，對修行了道能因此倍增。』大眾師同時言道：『唯願師父慈悲示教，愍懷眾生，苦口婆心，引導弟子共證菩提，不失大眾所望。』 165

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高峰妙禪師言：『善哉！善哉！既然如此，老衲將請問大眾師：歷代高僧大德入涅槃，乃至往生者，其命終的一剎那間，入涅槃的型態有那些？往生時模樣有那些？』大眾師言：『師父！據我所知，入涅槃的型態，包含有躺著入涅槃，有側著入涅槃，有坐著入涅槃，有站立著入涅槃！如此一來，以站立著入涅槃，最為殊勝難得！』高峰妙禪師言道：『既然站立入涅槃最為殊勝，那麼，除了站立入涅槃以外，還有什麼入涅槃更殊勝的呢？』大眾師言：『師父啊！以站立入涅槃來說，實在不簡單，太不可思議了！乃是空前所未有，獨創一格，非證悟者所不能及；除了站立入涅槃之外，實在沒有再特殊的入涅槃之型態。』高峰妙禪師言道：『諸位門人，師父活在這世間，今天是最後的一日，以往的我，從來沒有顯過神通一次，出家人沒有必要的時候，不可隨便顯露神通（梵語 rddhi ），知道嗎？今天師父就是要以倒立著來入涅槃，也就是兩手掌於地面，兩腳朝著天空而入涅槃，絕無戲論！』大眾師言：『師父啊！你可不是開玩笑吧！這不是小孩玩耍，更不是疊羅漢，這話是真的嗎？』當下五百多位雲集來的出家眾，議論紛紛，你一句我一句的；有的人說師父吹牛，有的人說師父的境界深不可測；有的人半信半疑；有的人說飯可以多吃一點，生死大事不可亂說；有的人說師父從來都沒有說過謊話，大家不要爭了，我們每個人都有眼睛等者瞧：高峰妙禪師觀望時機一切成熟而言道：『我不但倒立著往生（入涅槃），同時在一剎那間即時入滅，不須經過一秒鐘的時間。』於是就拿了一粒小石頭傳給他的弟子，並且說：『將這塊石頭往虛空中一丟，當這塊石頭還沒有落地之前，我即時倒立成就，不但倒立成就，同時也就在倒立的同一時間入涅槃了，圓滿我一生出家修行終程。』高峰妙禪話一說完，大眾師聽完言些話，心裡卻有所震撼，瞪大兩眼，等 166

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待一幕一幕的演變下去。這位拿小石頭的弟子說：『師父啊！你準備好了沒有？你真的能入涅槃嗎？我現在即刻要將小石頭往虛空中丟，我不再等候了！』高峰妙禪師言道：『是我在等著你，不是你在等著我，入涅槃早就入涅槃啦！而且天天入涅槃，天天在涅槃中，凡人不知又不覺，老衲何嘗有生又有滅呢？凡夫眾生於不生不滅中見有生滅。弟子啊！時候不早了，日正當中，十二點整，可以將小石頭往虛空中丟了，諸位弟子們，菩提路遠，為開悟證果而努力，珍重！珍重！』禪師話一說完，弟子即時將小石頭往空中一丟，只見高峰妙禪師以輕快的腳步移動。高聲喊著：『弟子們！煩惱（梵語 klesa ）即菩提，生死即涅槃，不一不二，正等無異；後會有期，諸位多保重！』咻一聲，瞬然之間，當下倒立入涅槃。如此倒立入涅槃，事隔兩天，不見高峰妙禪師有倒下來，一夥子拚命的搖動著禪師，始終不能動他一根汗毛，正在此時！弟子議論著說：『師父如此入涅槃，大家肯定如來正法，更無疑惑，深信不移，我們將後應該加倍用功辦道，為證悟菩提而精進。』但是如今的師父倒立著入涅槃，沒有倒下來，推也推不動，如何搖也搖不倒，勸也勸不聽，真傷腦筋，火葬也不行，土葬也不得，這樣維持下去不是辦法，後事總要有個妥善處理才對！有一位弟子發言道：『師父乃為聖僧，其禪定境界深不可測，非人力所能為；師父有一位妹妹也出家當比丘尼（梵語 bhiksuni ），修行也相當有成就，師父平常最聽她的話，我們應該請他妹妹來處理，或許有辦法，不知大眾師意下如何？』大眾師聽了這段話，覺得蠻有道理，於是透過種種人士關係，請他妹妹來了，高峰妙禪師的妹妹（比丘尼），輕而易舉的說了五句話，高峰妙禪師當下就倒下去了，很管用！ 167

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他妹妹（比丘尼）唱言道：『哥哥啊！你生也古怪，死也古怪，放下你的古怪，是多麼自在！』禪師被他的妹妹這麼一說，如雷貫耳，震醒了他，出了禪定（梵語 dhyana ），瞬間倒了下來，已經往生三天了，接著禪師又爬了起來，又說了幾句話：高峰妙禪師言：『妹妹啊！難道我這樣死不對嗎？這樣死不對，再重來！』於是禪師果然真的又入涅槃了，這一下子真的永入涅槃，與世訣別矣！由此可知，大修行者，畢生苦修歷鍊，為明心見性刻骨銘心，為證悟菩提，忍受勞苦；為脫離六道輪迴而邁進，大修行者一旦證悟菩提自性，了知菩提自性，不生不滅，本自清淨，與十方諸佛清淨自性平等無異。

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更多自在解脫的實例修行者往生的例子太多太多，事實證明真實解脫並非不可能，確有其殊勝之處，而且無論僧俗只要信願行俱足，都可以做到生死無礙的境界。由於相關案例實在太多，一本書都記不完，於此再舉一些經典實例作為介紹：案一：肉身菩薩應世代有能人世界各地都有許多往生後肉身不壞的例子，單單中國境內就有多處，譬如：前篇介紹之禪宗六祖慧能大師，其廣東曹溪南華寺道場中就供奉著三真身，依次是：丹田大師、六祖慧能大師、憨山大師。

而眾所熟知的安徽省境內九華山，相傳是地藏王菩薩的道場，是中國著名的佛教聖地，其九十九座山峰，處處秀美；山間九十九座廟宇，個個香火旺盛，名甲天下。有上千僧尼，人人修行精進，晨鐘暮鼓，令人神往佛國世界。早在西元 719 年，新羅國(即今天的韓國)王子金喬覺，渡海來唐，後駐錫九華山，席地誦經，苦修成正果，成為九華山第一尊肉身菩薩，被尊奉為地藏王菩薩。之後，能人輩出從古至今，又造化了

隆山、常恩、大興和尚、法

龍、定慧、慈明、華德、明淨、多位名僧及仁義師太...等十四尊肉身菩薩，數目之多著實令人稱歎。

大興和尚

慈明和尚 169

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公元 794 年，金喬覺圓寂，依浮屠之法，生殮缸內，葬於神光嶺上。三年以後，僧徒圍著殮缸造塔，又在寬闊的塔基上興建殿字，殿頂與塔頂相接。這座“殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身”的殿宇，即著名的肉身寶殿。

另外，在台彎近代也出現了五位肉身菩薩，其先後順序分別為

汐止靜修禪院

慈航法師

新店海藏寺

清嚴法師

北投安國寺

瀛妙法師

新店甘珠精舍

甘珠活佛 (缺照)

永和貢噶精舍

噶擧老人

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案二：還有更神奇的肉身菩薩肉身不壞不是出家師父的專利，大陸還有一位平凡而偉大的老菩薩，香河老人—其肉身在十多年自然條件下依然不腐，並琉璃化留給世界的生命奇跡。讓人感動的不只是一具遺體，而是老人一生所奉行的善行善念。一個不識字的老人修行成果，卻能讓千千萬萬的“文化人“慚愧自嘆不如。【大紀元 4 月 18 日訊】1992 年 11 月 24 日晚，河北香河縣淑陽鎮胡庄子村一位耄耋老人平靜地死去。當時間的指針指向 2003 年陽春４月時，人們看到一個不可思議的事實：其遺體沒經過任何防腐處理，在自然環境中經歷了１０個春秋至今不腐，而且逐漸演化成被稱為“沒有處理過的木乃伊”或者“金剛琉璃體”，而在當地，老人被稱為“香河老人”。肉身絕不是一些“科學專家”解釋的那麼簡單。

http://post.baidu.com/f?kz=15494886 171

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案三：章嘉活佛火化舍利多達六千餘顆佛舍利於世恆存，如同佛住世，能令眾生憶念如來萬德，於佛法深生信心，進而發願常隨佛學，漸至成就無上菩提。舍利，乃諸佛菩薩，為令眾生憶念佛之慈悲、智慧，深信佛法而傳世之物。二千五百多年前釋迦牟尼佛入涅槃時，凡間的火無法點燃，佛於自心中出三昧真火，燒此無量功德積聚之身，七日乃盡，並留下八斛四斗(或稱八萬四千顆)，晶瑩光澤堅固不壞的舍利，欲令當來眾生皆得供養，種下得度因緣。時有八大國王，戀慕如來，即各自分取舍利，歸國供養，興建寶塔以讓百姓瞻仰、禮拜。我國宋朝長慶閑禪師圓寂焚化時，正刮大風，大風將煙一直吹出四十里外，凡煙所到之處，屋、樹、草上都有舍利，收集起來共有四石之多。近代十九世章嘉活佛世壽 68 歲。往生後靈龕在北投，荼毗大典(1957-0311)於陰雨中在北投中和寺隆重舉行，吳忠信、許靜芝等及善男信女數千人觀禮，由甘珠活佛舉火焚化荼毘舍利多達六千餘顆。

章嘉活佛世系與達賴、班禪、哲布尊丹巴並稱為四大活佛。第九轉世曾為薩迦五祖八思巴。第十轉世為黃教的釋迦也希，是宗喀巴四大弟子之一，他並

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創建了色拉寺。歷代章嘉活佛後受封為元明清康熙雍正乾隆國師，主持內蒙及青海蒙旗教化，乾隆時並完成滿蒙漢藏四譯對照之大藏經咒。十九世章嘉活佛為慈禧、北洋及蔣中正三朝國師，歷任國大代表、總統府資政、中國佛教會理事長。章嘉活佛於民國元年首傳時輪金剛灌頂，抗戰後在成都曾傳三部無上密 (即密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛)大灌頂。遷台後大師曾領團環島弘法，並從日本迎回玄奘大師頂骨安奉於日月潭。章嘉大師終生儉樸勤修，戒行圓滿，過午不食，博學多聞，精通漢滿回藏文字；淨空法師曾隨其學佛三年。

歷代章嘉活佛舍利塔多存於山西五臺山鎮海寺。本世舍利塔建於荼毘原址，於臺北市北投區奇岩路 151 號中和禪寺後山步道旁。祈願持，諸大德能多去繞塔、除草及整修，共植福田。

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章嘉大師加

案四：甘珠活佛燒了三天三夜，身體火化不壞更不可思議的事，前文提到曾幫章嘉活佛舉火焚化的甘珠活佛，其自身圓寂後舉行荼毘儀式，大火連燒三天肉體依然無損，火化金剛不壞成為台灣近代第四尊肉身菩薩，下圖中有甘珠活佛與慈航法師的合影，其分別為近代台灣第一位與第四位肉身菩薩，宗門雖異但無礙修行成果，為佛法廣大留下最佳證明。

幫章喜活佛舉火

全台宏法時與慈航法師等合影

甘珠活佛在台灣佛教界地位崇高，亦曾為台灣佛教界最高領袖，但是他的生活起居，飲食作息，仍然保持著克勤克儉的習慣，並不因為身居高位而養尊處憂、怠忽其修持佛法的功課。活佛圓寂後，六月二十九日假台北善導寺舉行傳供大典，諸山長老及四眾弟子數百人與會。會後於北投法雨寺的靈塔前，舉行荼毘儀式，等到大火熄滅之後，由他的弟子廣定法師舉行開塔拾骨及舍利子的儀式，然而在開塔的剎那間，大眾當場都楞住了，因為大火連燒三天旁邊鋼筋都己也燒紅變形，但甘珠活佛的遺體僅僅燒成一片漆黑，卻沒有多大的損壞（只一邊腿部膝蓋以下燒化掉，餘全身不壞）。廣定法師為了保存甘珠活佛遺體的完整，於是邀請當代名雕刻家楊英風、朱銘二位名家，雕刻作了一個比真人大一點的銅像，並將甘珠佛爺的肉身直接置於銅像內震護，然後供奉在甘珠精舍裏。

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案五：三昧真火自化如前所提，當年佛祖圓寂後肉身無法以凡火點著，後來自發真火焚化七日始盡，出無數舍利。一般人都會認為這是神話。但中國近代真的也有一位大德有此殊勝成就。具行大師略傳具行大師是虛雲老和尚的弟子，本是普通民夫，不識文字，只會念佛清修。圓寂時，自己坐在殿後空地禾稈上，發真火自化，墻外有人見火光，跑來卻發現大師坐在火灰上不動，衣物如故，惟手中木魚磬柄成灰。虛雲大師知道後立刻讓大家不要動具行，並通知各方政要媒體。次日，政要媒體都到現場。唐繼堯說：“若說是取草自焚，又怎會把全身燒成了灰也不倒下？又怎會仍然保持原來形貌呢？袈裟又怎不成灰呢？這分明不是凡火燒成的了！磬魚的柄都已成了焦炭火灰呀！他的全身果然都是灰嗎？“ 虛雲大師說：“具行法師是由心內發出三昧真火，才有此瑞相奇蹟！“虛雲伸手，取下具行手中的小磬，又祝道：‘具行啊！具行！密行功圓，一磬留音！為師一敲磬，你可以放心西去罷！’虛雲輕敲殘磬，清脆的磬聲三響才過，突然地，具行的全身震動，化作灰燼而傾倒了！昆明日報頭條報道。當時政府還辦了三日追悼會，瞻禮者數萬人。

過去佛門公案中也曾記載，蔣山元模禪師對大眾說，“我的年紀大了，要走了”。走時，他說:“西天第三祖走的時候入一種定，叫作龍奮迅三昧，能降服外道，出三昧火，把自己焚化了，今天我也要入這種三昧”。於是，就走到一個地方，入龍奮迅三昧。當時雷雨大作，昏天暗地，過一會兒，風雨都停了，他自起真火，把自己燒得乾乾淨淨。

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案六:無暇舍利這是一代大德—虛雲老和尚的舍利子，純潔無暇，讓人贊嘆。凡夫能燒出這樣完美的寶石嗎？

雲公上人時年一百二十歲

虛雲大師密承歷代祖師心印，來從兜率，現身人間，住世一百二十載，雖亦常以譬喻言詞，方便說法，但一生修持，上求下化，則特重身教。雲公以崇高的聖德淨行（願力），作人天表率，以無比的精神力量（法力），化導一切有情。因緣殊勝，實亦不可思議。禪門宗趣，不立文字，不落言詮，直指人心，當下成佛。這是言教以外的別傳。以心印心，衣缽只是信物，不是道體。所謂「正法眼藏，妙涅槃心」，乃在心心相印中密傳，絕無言跡可尋，也無字相可得。古大德以眾生難御，不得已而立話題以攝其妄心，作棒喝以破其迷夢，雖曰方便調服，實則已落第二義。禪宗是無言之教。故曰「教外別傳」。無言之教，便是身教，只許心會，不可言傳。老和尚一生充滿傳奇，生死自如境界更非一般凡夫所能想像，雲師自六十八歲那年脫離一場災難後，一直到民國三十九年（歲次庚寅）一百十一歲，都很平安地弘法利生建寺；不幸民國四十年春，在雲門開戒期間，忽來匪徒百餘人，除搜檢全寺外，又將老和尚禁閉一室，絕飲食，大小便不許外出，日夜一 176

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燈黯然。好像坐在地獄裏一樣。過三日有大漢十人入室，逼老和尚交出黃金白銀槍械。老和尚說沒有，竟被毒打，先用木棒，繼用鐵棍，打至頭面血流，肋骨折斷，隨打隨問，老和尚已趺坐入定，金木交下，撲撲有聲。是日連打四次，擲之蹼地，眾匪以為老和尚死了，呼嘯而去；深夜侍者又將老和尚扶坐於榻上；又過一日，眾匪聽說老和尚沒有死，又復入室，見老和尚端坐入定如故，益怒，拖下地，用大木棍毒打，十餘匪眾以皮鞋蹴踏，五竅流血，倒臥地上。以為必死無疑，又呼嘯而去。侍者復抱老和尚安坐榻上，過五日老和尚漸漸作吉祥臥下（如佛涅槃像）經一晝夜，全無靜動，侍者用草試鼻孔，也不動搖，但體溫尚存，容顏如生，經過二十四小時始微微呻吟，扶他起坐，侍者告以入定及臥睡時間，老和尚告知侍者神遊兜率聽法事。經過這幾日，眾匪徒看見老和尚行動奇特，疑畏漸生，互相耳語，有一名好像是土匪頭目問左右的僧人說：「那老傢伙為什麼打不死的？」僧人答：「老和尚為眾生受苦，為你們消災，打不死的，久後你們自然知道。」那頭目聽到這個話，非常害怕，從此不敢復向老和尚施楚毒。這是老和尚度他時期最大的一場災難。虛雲老和尚十難四十八奇 —蘇芬居士

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案七：舍利心古代姚秦三藏法師鳩摩羅什，一生翻譯佛經無數，為增大眾信心住世時曾發誠實誓願──如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛。」，後來圓寂時在長安逍遙園火化。當飛灰煙滅，他的形骸已粉碎，果然只有舌頭依然如生。這正應驗了他從前的誓願，留給後來佛子無盡的沈思和緬懷！當代

圓照法師法體荼毗一天一夜，結束時由骨灰中滾出來的心舍利。

1993 年 6 月 l2 日，已十多天水米未進的九十三歲比丘尼圓照法師，表情突然十分興奮激動。晚上九時多，她對前來探望的寺眾弟子宣講佛法後，說一句：“我將心留給眾生。”便無聲息。眾人看時，她已圓寂：閉眼盤腿，打坐而化。四天之後，弟子們在寺內的大青石板上架柴荼毗。大火燒了整整一天一夜，法師遺骨成灰、牙齒等形成一百多顆大小不一、形狀各異的舍利。尤為神奇的是：法師的心臟久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大堅固子--(火化剛結束，心臟尚軟，以後變硬)。在場的百餘名僧俗均親眼目睹。

http://www.fosss.org/brgq/roushen/yzs.htm 178

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案八：天降舍利當代高僧廣欽老和尚﹐1986 年 2 月 13 日示寂。荼毗後所遺下的舍利﹐共撿得較大的舍利子 100 餘顆收藏寺內供奉禮拜，所餘較小的舍利則任在家弟子撿拾一空。

廣公八十八歲德相

晶瑩的舍利花

一位遲來的信徒因為沒有撿到﹐在火化爐前跪求一夜﹐天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。另一位在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰﹐結果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太﹐年老眼花﹐無法在骨灰中尋覓舍利子﹐立即跪求老師父慈悲﹐結果磕了三次頭﹐就連得三顆。還有一個姓張的老翁﹐是廣欽老和尚的在家弟子﹐當他從台北趕到台南妙通寺火化場後﹐發現舍利已被撿抬一空，哭到火化爐前﹐抓起兩把爐灰用手帕包起乘車回台北﹐一路上默念"阿彌陀佛"不止。抵家後爐灰中出現三十餘顆晶瑩透徹舍利子。根據歷史記載三國孫權時，康僧會與弟子們，虔誠祈求，竟然於空瓶中發見舍利子。民國中期，朱慶瀾將軍去遊興教寺，虔誠禮敬，塔上忽落下半塊磚，檢起來，有兩顆舍利子附在磚上。宋朝呂元益居士刻《龍舒淨土文》，版中迸出舍利，共有三次。雪岩欽禪師剃頭時，頭髮變成一串舍利。古代還有善女人讀經，針下有礙，發現有舍利，以及念佛或念經時，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。還有高僧在洗澡時徒弟為其揩背，出現舍利的，還有燃燈供佛在燈花上得到舍利...等等。 179

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另外，西藏的法會上也會出現天降舍利，西藏的不少聖山還會有舍利雨，足證天降舍利確有其事並非空穴來風。

案九：舍利佛像近代趙榮芳老居士念佛僅 5 年，色身火化後，除了少數骨灰外，全是舍利花和舍利子。還有一尊神奇佛像和蓮花座，佛面與骨連在一起，裝龕發現，這尊佛像面部是觀世音菩薩相，手是阿彌陀佛相，頭是釋迦世尊的相，不可思議！

一位念佛僅僅 5 年的女居士往生極樂，能得舍利佛像還有極其大量的五彩舍利花，我佛慈悲，讓大家有機緣親證事實。佛菩薩教導的解脫道真實可靠。想看到舍利的生成過程，目睹一尊神奇的舍利佛像，請下載觀看這段影像，是趙榮芳老居士往生的紀實（如果覺得前面太長，可以從第 32 分鐘開始播放）： http://www.foxue.org/ppp/ppp/03/c18.rm http://www.foxue.org/ppp/ppp/03/c18.rm 或 http://www.fowang.com/down_view.asp?id=37

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案十：佛光普照妙湛和尚：（公元 1910 年—公元 1995 年）公元 1910 年出生於於遼寧可省丹東市，1940 年出家，1957 年卓錫廈門南普陀寺，妙湛大和尚乃當代著名高僧、佛學教育家、慈善家，曾任中國佛教諮議委員會副主席、福建省佛教協會會長、閩南佛學院院長、南普陀寺、福州鼓山涌泉寺、武夷山天心永樂禪寺方丈和南普陀寺慈善事業基金會會長等職。1995 年 12 月 19 日圓寂，享年八十六歲，妙湛大和尚慈願宏廣，悲心博大，深得國內外各界人士的愛戴和敬重，他主持南普陀寺後，寺院殿宇修葺一新，興隆道場，恩澤四方，同時鼎力復辦興盛閩南佛學院、佛教養正院，大力培養佛教人力，他一生行持嚴謹，慈悲為懷，在任武夷山天心永樂禪寺方丈期間，為重光古剎、昌隆佛法不遺餘力，他還力主創辦南普陀慈善事業基金會，尋聲救苦，濟困扶危，慈心遠播，他身前曾留下一至理名言：勿忘世上苦人多。乃為其一生致力於宏揚佛法，慈悲濟世的真實寫照。

妙湛大和尚圓寂時遺體發光

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案十一：坐化立脫無相密心中心法三祖元音大阿阇黎於今年二月五日（農歷正月初一）下午八點十五分坐化立脫，享年九十六歲。

元音老人

火化的舍利

阿阇黎圓寂前身體一直很好，生活起居一切如常，每天來請問佛法的人絡繹不絕，阿阇黎總是有問必答，暢談佛法，中氣充沛，聲音宏亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要離世的樣子，二月五日早上，阿阇黎與身邊人講：“我要回老家了”，身邊人講：“師父您不能走，我們都需要您，”師說：“一切皆幻，我並没有離開你們，要記住：‘來而非來，去也未去，值此來去，亦非來去。’”且當日還與來請法者灌頂加持。晚飯照常，根本看不出要圓寂的樣子，飯後照例坐在平時一直座的椅子上，與身邊人談論佛法，教導應如何在日常生活中體現佛法，約講了四十五分鐘左右，突然雙眼向空中一望，似有所見，立即站起，然後慢慢坐下，一代人天共仰的真善知識安詳舍報，以身示現了修行人往生時的瀟灑自在、生死無礙的景象。捨報後數日，室內一直異香撲鼻，後遺體運往普陀山停放了六十天。火化當日（四月六日）燒出許多舍利，儀式進行中在空中還出現許多異象，譬如：在聚集的眾人頭上出現了一座綠色蓮花，天空中射下三道金光，一道金光直射人群中央，另二道金光分射兩旁，覆蓋了整個在場的人，蓮花上並呈現出紫色光芒來回移動，攝像機當場攝下了這一奇異景象。火化時，在阿闍黎的胸口上還出現了蓮花，在場的許多人皆目睹了這一火中奇境。多日來一直 182

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陰雨連綿不斷的天氣，這一天出奇的晴空，萬裏無雲，火化後，天空上出現了龍鳳祥雲，在化身窑上空時而久久停住，時而來回移動，此奇境在數小時內有數次出現，每次出現時間皆較長，在萬裏無雲的晴空中實是一幅美麗的奇景。

元音老火化時的空中奇景

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案十二:肉身虹化西藏幾百年來有十數萬人虹化。肉身會不斷縮小，皮膚如嬰兒，發出神奇的光彩或出現彩虹，幾天後有的徹底消失，有的僅餘下頭發指甲，有的縮小成只有幾寸高的不壞肉身。虹化和很多往生者者的荼毗大典上都會有各種不可思議的神奇瑞像，比如晴空彩虹（有的同時有多條），異光異香，火中顯現異彩，傳來號角仙樂等，甚至有佛菩薩現身虛空。

阿色阿炯仁波切虹光照片此照片是阿色·阿炯仁波且在圓寂前半年照的。那天早晨，他對侍者說： “今天我要照一張留給世人的神奇照片，以便在五濁中的眾生能對佛法生起信心，也就了了我這個一生修法老人的心願。”並叫侄子阿松用一個普通的傻瓜相機在牧場帳蓬的門前留下了這一張虹光照片。上師圓寂以後，身體縮小成只有一肘多高。火化時，發出奇妙香味，火焰呈七色，天上彩雲繚繞，並有代表空行母化身的鷹在空中盤旋，同時天空中出現日月星辰並呈的奇異現象。火化後留有許多舍利花、舍利骨、3 顆舍利子其它諸多成就瑞相。圓寂半年以後，信徒們才把這張照片洗出來，並請阿秋法王鑒定。當時，法王頭頂照片說：此照片就是證明尊者的內證已得虹身成就，虹化在藏地是大 184

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家非常熟悉的現象，不過能拍到這樣的照片作為證據比較罕見。《密宗虹身成就略記》 http://www.ebud.net/book/readari.asp?no=39557

案十三：念佛鸚鵡的舍利子所謂，“眾生皆有佛性，皆當成佛“。修行的動物也可以得到舍利成就。內蒙古包頭市青山區王老居士家養的一只綠毛紅嘴鸚鵡（見照片），不只會念佛，甚至會教人念佛。鸚鵡念佛已有十年。往生十幾天直到火化前，身體一直非常柔軟，羽毛翠綠鮮亮，栩栩如生。火化後檢得一完整舌頭、二十多顆潔白微帶紅色的舍利花、數十粒舍利子和堅固子以及硬化的羽毛（見照片）。見聞者無不贊嘆稱奇！

那麼小的動物，火一燒早就化了，為什麼舌頭這樣的軟組織完好無損，甚至顏色都不變呢？早在明代蓮池大師所編《往生集》卷二《畜生往生類》中，就載有一則唐代鸚鵡念佛往生的奇事："唐貞元中，河東裴氏（所）畜鸚鵡常念佛，過午不食。臨終十念氣絕，火化之，得舍利十餘粒，炯然耀目。僧慧觀者，用陶甓磚建塔，以旌其異。成都尹韋皋為之記，有“了空相於無念，留真骨於已別”之句云。（圖文介紹）http://www.jiuhuashan.com.cn/jhs99/yggy-5.htm 185

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案十四：會拜人的牛往生無獨有偶，1980 年，福建福安賽岐一牧童對一條公牛說：“你明天就要賣給屠戶了。”牛當即流淚跪下。牧童告訴父母及當地幹部群眾，大家一齊來觀看，牛就向大家跪求，人們動了惻隱之心，集資買送支提寺放生。牛進寺後，喜歡聽經禮佛。一見善信來寺，就知跪拜叩謝。臨終之時，預知時至，自己慢步至曠野臥倒，半日後往生，時 1993 年農歷 10 月 13 日，就地掩埋。

類此者在民國初年時《虛雲和尚年譜》中也有記述，老牛皈依，雄鵝立化，雙鵝繞佛，八哥念佛，每使淨業學人感動不已。可見此事古今不絕，足證念佛法門實為四生九有，上智下愚皆能奉行蒙益的無上第一法門！亦足以成為 "一切眾生皆有佛性，有佛性者皆當成佛"的絕好旁證！試想，這些畜牲道眾生尚知盡此報身，生死之際，不捨念佛，為什麼我們人還不如鳥獸呢？

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案十五：預知時至，生死自在佛法是生死解脫道，修行人就能做到生死自在，預知時至，甚至決定往生的時間和方式。這些著名大德的特殊事跡，他們用自己的肉身向世人作了最後一次震撼人心的教化。灌溪志閑大師，圓寂前問弟子，誰是坐著死的，弟子們回答說是僧枷。志闡大師再問誰是站著死的，弟子們回答說是增會。志闡大師於是就決定走著死，說著說著即邁腿前行，走到第七步就垂手圓寂了。西山鐵擔大師的圓寂禪機與他們也有異曲同工之妙，他是唱著歌圓寂的。唐朝藥山惟儼大師，臨死前扶著柱子說明，法堂倒了！法堂倒了！弟子們聽後著急萬分，趕緊抱來許多柱子支撐法堂，藥山惟儼卻說，子不會我意（意思是說你們都是笨蛋），然後就閉上眼睛圓寂了。這也是禪機，大德們最後也沒忘記用他們的圓寂來啓發後人。唐朝龐蘊居士一家四口安貧樂道、清心修行。有一天龐蘊自知時至，想在日當正午時坐化，他要女兒靈照到外面看看太陽走到正中央了沒有，好準備如時往生；靈照知道父親的念頭，她到外面看了幾次後都告訴父親：「太陽雖已正中但今有日蝕。」龐蘊不相信，親自走出屋外瞧瞧，回來時，靈照已先一步坐化了。龐蘊沒辦法只好臥化。鄰居見狀趕緊跑去告知在田裡工作的兒子：「不好了，你爸爸和姊姊死了！」兒子聽了，扶著鋤頭便立化了。最後龐蘊的老婆則撥開地上石頭縫隙，鑽到石縫而死，臨死留下一偈說：「坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知！」

其實不管修了多久，那怕只有幾月幾天，只要用心修行，幾乎所有的往生者都能作到預知時至，自在解脫。所以佛法是如此方便應機的解脫道，這是佛菩薩們的智慧慈悲所在。

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殊勝獨特的教法佛陀成道後，說法三百餘會，留下無數的身教與言教。弟子們於佛陀涅槃後，將佛陀所說的「法」加以結集整理時，注入了很多的解釋，因此也就形成經、律、論三藏十二部經典流傳於世。一般稱之為「大藏經」或「一切經」是佛教經典的總匯。佛陀當時說法制戒等因緣，觀機逗教，方便順應眾生的根機，而導入正覺。在時間上、空間上，原不拘泥固閉，也不專重某一種修證，某一種理論，某一條戒法……。所遺經典雖浩如淵海，但教義極為簡明的，其究竟的目的，就是對眾生示教利喜，要讓我們從執著中醒悟過來。可是，到了後世，祖師們有的特別尊重某一個法門，有的特別崇敬某一種義理，甚至還有特別推崇某些經論，而逐漸形成分門別類的系統，並且倡導自家所崇尚的教法是最為究竟的，而產生所謂的各宗各派：在印度的原始佛教就有分為上座、大眾的二十個部派；大乘則有中觀、瑜伽的空有二宗。在中國佛教，有演繹流傳至今的律宗、三論宗、禪宗、天台宗、淨土宗、唯識宗、華嚴宗、密宗等大乘八宗，俱舍、成實，小乘二宗：共成中國佛教十宗，並有其專修相應的經典。 1.律宗 :四分律˙戒律學綱要˙金剛光明經˙ 2.三論宗:中觀論˙十二門論˙百論˙(此宗沒有依據的佛經) 3.禪宗 :般若八部經典˙維摩詰所說經˙指月錄˙五燈會元˙傳燈錄˙ 4.天台宗˙法華宗 : 妙法蓮華經˙般若經˙涅槃經˙維摩詰經˙金光明經˙大論˙中論˙ 5.淨土宗˙蓮宗 : 阿彌陀經˙無量壽經˙觀無量壽經˙往生淨土論˙ 6.唯識宗:成唯識論十卷˙唯識論三疏˙瑜伽略篡十六卷˙唯識了義燈七卷˙ 唯識論演秘七卷˙(六經十一論)˙華嚴經˙解深密經˙楞伽經˙莊嚴經˙等 7.華嚴宗 :大方廣佛華嚴經˙ 8.密宗˙真言宗˙密乘:大日經˙金剛頂經二部˙蘇悉地經˙瑜祇經˙要略唸誦經三部˙發菩提心論˙釋摩訶衍論˙大日經疏˙金剛頂經義訣˙等 188

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佛法廣大無邊，釋迦牟尼佛住世說法四十餘年，以無量慈悲與方便，為利益不同根器眾生，雖已廣開八萬四千法門，使之悟入佛知見，成就佛道，但佛說：「我所說法，如爪上塵；所未說法，如大地土。」佛說一切法皆是佛法，諸法空相，隨緣示現，而無有定法可說，其中所流傳下來的教法，許多是極為殊勝而獨特的，譬如: 1、般若真空可大可小般若空性是佛教重要內容之一，般若能生諸佛故又稱為佛母，三世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅三藐三菩提，廣而言之整個《般若經》共分八部，即《大品般若》、《小品般若》、《道行般若》、《光讚般若》、《放光般若》、《文殊問般若》、《勝王般若》、《金剛般若》，其中，大品般若經就有六百卷，小品般若也有十幾卷之多，整部佛經的智慧可說都集中在「大般若經」裡，而大般若經的精華就是「金剛經」與「心經」。般若波羅蜜多心經，簡稱心經。是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深奧微妙的經典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經的要義；攝盡了釋尊二十二年談般若的精華。既闡明宇宙人生緣起性空的原理；同時顯示般若真空妙理的體用與功能，實是般若的核心，佛法的心要。

【般若波羅密多心經】唐三藏法師玄奘譯觀自在菩薩．行深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無罣礙．無罣礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．

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2、淨土法門阿彌陀經佛教所集三藏十二部經典，都是經弟子請問佛才教說，獨獨《阿彌陀經》是佛陀不請自說，佛陀親口教眾此一念佛法門功德之殊勝，讚歎阿彌陀佛西方極樂世界，莊嚴清淨第一無有眾苦但受諸樂，經云：「若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」又云：「若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。……若有信者應當發願生彼國土。」大眾只要堅信、發願依此不思議之法門精進修行，一定能承阿彌陀佛四十八大願之慈悲願力，往生西方極樂世界。

西方三聖

淨土法門，為一切諸法彙歸之法海。若能如是信者，其人現生即可高登九品，將來決定圓滿三覺，普被三根，於在家人，更為要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法，唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭顓蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆機體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空，然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。不識此義，縱令參禪得髓，看教明心，倘有絲毫惑業未盡，仍然生死 190

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輪迴，不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求西方，遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼，真利益多被極庸愚人得，大聰明人每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力，不肯倚仗，卒致長劫輪迴，了無出期，可不哀哉。 (摘自印光大師文章)

大勢至菩薩念佛圓通章唐天竺沙門般剌密帝譯大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

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3、心傳佛法不落文字除了三藏十二部經典大量文字著作之外，佛教中更有一門教外別傳、不落文字、心心相印、見性成佛的法門。有一次靈山會上，五百大阿羅漢聚會，想聽佛陀說法，只見佛陀拈起一朵金缽羅花，但看良久微笑不語，五百大阿羅漢個個一頭霧水，連一旁湊和的天龍八部也毫無概念，只有摩訶迦葉尊者會意佛心跟著微笑.....於是佛陀就說: 我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，今咐囑摩訶迦葉.這就是禪宗的由來。禪宗雖源自印度但卻發揚光大於中國，迦葉尊者秉承釋尊衣缽，將法脈傳予二祖阿難尊者，阿難尊者續傳至三祖商那和修尊者…，俟後法脈迭傳至第二十八祖菩提達摩祖師，師承第二十七祖般若多羅尊者之囑，於其涅槃後六十年，來到中土弘法，是為中土禪宗初祖。

少林寺達摩祖師像達摩，梵名 Bodhidharma。意譯作道法。又稱菩提達摩、菩提達磨多羅、達磨多羅、菩提多羅。通稱達磨。為我國禪宗初祖，西天第二十八祖。南天竺香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第三子，從般若多羅學道。師之一生頗富傳奇，梁武帝普通元年（520，一說南朝宋代末年）。菩提達摩祖師泛海至廣州番禺，武帝遣使迎至建業，武帝篤信佛教，即位以後建

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寺、寫經、度僧、造像甚多，因而請示達摩︰「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說︰「並無功德。」武帝又問︰「何以並無功德？」達摩說︰「此是有為之事，屬人天乘果，不是實在的功德。」武帝接著問：「如何是真功德？」達摩回答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」武帝問：「如何是聖諦第一義？」達摩說：「廓然無聖。」武帝問：「那對朕者誰？」達摩對曰：「不識。」武帝無法理解達摩所言，達摩也知其機緣不契，於是折蘆一枝渡江到洛陽，后來，梁武帝想派人去追，但為時已晚也。師入嵩山少林寺，面壁九年屏息而坐，到正光元年十二月，有禪僧神光長立雪中經夜，積雪高過膝蓋，達摩問：「你為什麼站在那兒？」神光答：「唯願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」達摩說：「過去以來諸佛妙道，難行能行，難忍能忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦？」神光為表明心跡，立即拿一把利刃，將自己的左臂砍了下來，達摩便說︰「諸佛最初求道，為法忘身，汝今斷臂吾前，求亦可也。」故為更名慧可。云予傳法，慧可問曰：「諸佛法印可得聞乎？」達摩說：「諸佛法印，匪從人得。」慧可又請師曰：「我心未寧，乞師與安。」達摩說：「將心來，與汝安。」慧可找了半天，拿不出他的心來，便說：「覓心了不可得。」達摩說：「我與汝安心竟。」，心法於是傳給了慧可成為禪宗二祖，接續了達摩祖師廣度眾生的事業。達摩偈云：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。達摩傳慧可印心之法。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之祕奧，授袈裟及楞伽經四卷。未久即入寂，葬於熊耳山上林寺。越三年，魏使宋雲度嶺時，適逢達磨攜隻履歸西方。二祖慧可，之後，遞傳三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、直到唐朝的六祖慧能，其下悟道者四十三人，各化一方，禪風於是大盛，開創出一花開五葉的輝煌禪史。 193

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「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」是六祖頓悟心地的著名偈子，五祖授其《金剛經》至「應無住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」的真理，其後在曹溪廣演頓悟禪，弟子法海記錄其教法成《六祖壇經》流傳，由此逐漸形成為「五家七宗」的龐大宗派。北宋是禪宗的全盛時代，近代清末民初則首推的虛雲、來果二位碩德禪宗大師，紹隆宗風。隨著時代的遷移，現代無論是西方世界、東方世界，乃至十方世界，由於社會生活的複雜紛亂，心裡無法得到安寧，因此，每一個人更需要禪的力量來安頓浮盪不定的身心。目前台灣及世界各國正掀起一股「禪學熱」，多數學佛人士熱衷於禪坐冥思，希望藉此證悟找回自家的本來面目。

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4 顯密皆俱同圓種智顯教是釋迦牟尼佛應眾生之根器所說，雖同一語言文字，但聽聞者了悟則各有差異。故另有密教，是法身佛大日如來內證境界之說，真言非造作所成，因諸法法爾如是，無有變易，故能直探心要，以此內證實說為深密，是密教思想特質之一。而就廣度眾生之方法而論，顯教僅就一般根性之眾生而設。對於剛強難訓之眾生，除感化默擯外，別無他法。密宗除清淨法門以外，另有方便法門。對於剛強難訓之眾生，除以菩提心感度外，另有降伏法門，各種方法並用，是亦為其特質。密宗又稱金剛乘，真言宗，專持真言密咒，建立曼荼羅，並以三密加持、修五相成觀，以期即身成佛的大乘宗派。真言的咒語都是諸佛菩薩自內證的密語，恐未具正知正見者妄修入邪，或生毀謗，故密而不可對未受灌頂者說，因而稱本宗為「密宗」或「秘密乘」。又其教法，能速登覺地，如金剛之堅利，破無明煩惑，無所不摧，故稱「金剛乘」。此宗法門深妙，能令眾生即此凡身，證成佛果，不歷三祇大劫，速超十地階位。

蓮花生大師(Guru Rinpoche Padmasambhava)

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藏名音譯"白瑪郡乃"(Padma Jungne)，藏人尊稱"咕如(嚕)仁波切"(Guru Rinpoche)，意即珍貴的寶上師。蓮花生大師是藏密的開基祖，亦是寧瑪派(紅教)的傳承祖師，為阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼如來等身口意三密之金剛化現。蓮花生大師出生於印度西方鄔丈那國(今巴基斯坦)，得國王因扎菩提 (King Indrabhuti)撫育為太子。因其化生於湖中蓮花，故名為"蓮花生"。長大後，赴孟加拉從巴爾巴哈帝論師出家，號"釋迦獅子"。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化網密續，從師利僧哈受以大圓滿為主眾多顯密經教。雲遊孟加拉及鄔丈那等地，教化有緣歸依佛門，人稱"蓮花王"。公元 755 年，吐蕃贊普(即吐蕃王)赤松德贊篤信佛教，他派專使去印度請蓮花生入藏，翻譯經論，宣揚佛法，並建成具有藏、漢、印 3 種風格的桑耶寺。於赤松德贊及王妃依喜措嘉等有緣者，傳授無上密乘八法、普巴金剛等教法。創建顯乘經院及密乘道場，奠定西藏密乘之基。西藏歷史上的把赤松德贊、蓮花生、靜命大師(寂護)3 人尊稱為"師君三尊"。蓮花生大師來藏，才使佛法，特別是被譽為九乘教法之巔的大圓滿密法，真正在藏地扎下了根。大圓滿密法是原始本初佛普賢王如來的心髓法門，依此法門如法精進修持者，臨終時肉身全部化為光明融歸法界，即究竟成就圓滿的果位──法、報、化三身佛。在雪域藏地，由蓮花生大師傳授大圓滿密法之後，出現過很多臨終虹化、即身成佛的大成就者。

蓮師化虹光身相 196

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5 舍利長存證信佛法舍利者，乃如來真身，佛經上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力，所得來的，它十分稀有、寶貴，經云：「如來憐憫一切眾生，以本願故，碎此舍利令如芥子，為令佛法增廣流布。」故《大般涅槃經》云：「若見如來舍利，即是見佛。」又云：「供養舍利即是佛寶，見佛即見法身。」法身者，乃眾生皆有之本具覺性，在聖不增、在凡不減。佛經中記載，若供養舍利，「其福報無邊乃至苦盡」，得令眾生「脫三界苦，入正解脫」，以此善根，「一切皆當得菩提果，盡涅盤際」。

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一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經有一次佛陀在摩伽陀國時，受一位婆羅門之請，前往應供的路上，大眾看到佛對一個土堆右繞三匝，並以衣服覆蓋其上，泣然垂淚，涕血交流，十方諸佛亦同流淚，接著又破涕微笑，大眾皆不知其意，金剛手菩薩即請問世尊為何要繞這土堆。世尊說：“這不是土堆，而是一座年代久遠大全身舍利積聚的如來寶塔，一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要，現今就在其中。金剛手！有此法要在此塔中的緣故，塔即變為重疊無有縫隙、如同胡麻子一般的無量俱胝百千如來之身，應當了知也是猶如胡麻子一般百千俱胝如來全身舍利的積聚，乃至八萬四千法蘊也在這其中，九十九百千萬俱胝如來頂相也都在其中，由此勝妙之事，此塔所在的地方，即有大神驗，其殊勝的威德，能圓滿一切世間吉慶。”

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6 隨緣示現不定形相『法華經、普門品』中所言：『應以何身得度者，即現何身而為說法』觀世音菩聖號的含義，就是大慈大悲，循聲救苦，無處不現身。世間的天災人禍種種苦難從未間斷，人們所發出痛苦掙扎求生祈命的呼號聲亦未斷絕。觀世音菩薩就是時刻細心地觀察和聆聽，尋找世上一切苦難的呼救聲。世間人凡遇到災難的危急時刻，只要誠心稱呼觀世音菩薩的聖號，請求救助，觀世音菩薩就會以大無畏精神，用適當的化身，救其脫離苦難。又如地藏經所說:佛菩薩為調教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，常常隨緣示現為其說法，應以何身度、所現形相不定，或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身…等等，非但佛身，獨現其前，甚至也現作山林川原、河池泉井，利及於人，悉使解脫。

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中國佛教四大名山中國佛教有四大名山聖地，是四位菩薩摩訶薩（即菩薩之中的大菩薩）的廣化群生的大本營。這四大名山就是安徽的九華山，是大願地藏王菩薩的道場；山西的五臺山，是大智文殊菩薩的道場；四川的峨嵋山，是大行普賢菩薩的道場;浙江南海普陀山，是大悲觀世音菩薩的道場。九華山，位於安徽省青陽，相傳是地藏菩薩的道場。—原名九子山，位於安徽省南部青陽縣西南，距縣城約 20 公里。九華山最早叫陵陽山，面積 100 多平方公里。山上有 99 座山峰，其中以天台、天柱、十王、蓮花等 9 座山峰聳入雲霄，最為雄偉，遠遠望去好像並肩站立的 9 個兄弟，因而又叫九子山。以山有 9 峰如蓮花，故名九華山。《太平御覽》載:此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故名九子山。九華山山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、蒼松、翠竹、山光水色，獨特別致。九華山不僅是佛教名山，也是著名風景勝地。主峰天台峰，海拔 1342 米，素有 "東南第一山"之稱。九華山，山中古寺林立，焚宇連雲，蓮花寶座，金碧輝煌，千僧樓閣重霓起，一杵清鍾萬墨鳴，置身其中，真令人有如入佛國之感。

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峨嵋山，位於四川省峨嵋市，相傳為普賢菩薩的道場。雄踞四川盆地西南緣，是我國四大名山之一。因山勢透迄，如臻首蛾眉，細而長，美而艷。"遠望有峰相對如娥眉，故名之。它的最高峰在大峨山上，主峰叫萬佛頂，海拔 3099 米。峨眉山峰巒起伏;巍峨秀麗，層巒疊翠，群峰挺拔，氣勢磅磷，素有 "峨眉天下秀"的美稱。唐代大詩人李自曾用 "蜀國多仙山，峨眉邀難匹"來讚美它。

五台山，位於山西五台縣，相傳為文殊菩薩的道場。人稱 "僧人山"，因寺廟菩蘋一地而聞名於世。位於山西省五台縣東北部，是我國一座著名的大山，繞周 250 公里，由五座山峰環抱而成。因為五台山有五座山峰，峰頂平坦寬闊，如壘土之台，分別為南台、北台、中台、西台、東台，故名五台山。五台山以北台最高，海撥 3058 米，素有 "華北屋脊"之稱。山中氣候，冬季寒冷，積雪，次年 4 月解凍。盛夏氣候涼爽，花草繁茂，溪水、山泉不息，清風習習，故又稱為清涼山。

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普陀山，位於浙江舟山，相傳為觀音菩薩的道場。有 "南海聖境"、 "海天佛國"、"世外桃源"‧"蓬萊仙境"之稱。普陀山素負 "海山第一"盛名，向以佛教名山、遊覽勝地著稱於世。是舟山群島東南方的一個小島，與著名的沈家門漁港隔海相望。西漢成帝時，梅福來山居洞煉丹，人們稱此山為 "梅垮"。唐大申十二年 (西元 858 年)日本僧人慧鋒最初於此留觀音像造寺。據傳，五代後梁明貞二年 (西元 916 年)日僧慧鉻自五台山請觀音像歸國，途經普陀山為大風所阻，於紫竹林結茅留居，建 "不肯去觀音院"。宋代曾稱為 "白華山 "。南宋紹興元年 (1131 年)將普陀山佛教各宗統一歸於禪宗。後來，佛教徒因《華嚴經》有善財參觀音於普陀洛逝之說，遂稱普陀。

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南海普陀山傳奇異聞錄選讀普陀山即是觀世音菩薩三十二應化身的一種，從古至今充滿靈感傳奇異誌，慈悲度化無量無邊眾生。

普陀山

不肯去觀音話說五代後梁明貞二年的時候，因中國佛教在唐時傳去日本，當時有很多為了求法留學的日本出家人，都到中國來訪道尋師，其中有慧諤和尚，遠渡重洋，航海來到我們中華大國，一方面尋師訪道，一方面參禮各處的佛教聖地。有一天來到山西五臺山，朝拜大智文殊師利菩薩，遍遊五臺勝山，參觀名勝，看見一尊觀音大士的聖像，清淨莊嚴，心羨不已。本想向該寺當家師傅商討請回日本供養，恐怕人家不允所求，所以他最後的辦法，只有不與而取。他以為這是出於善心，能使日本人民視聖像而生信敬，「皈依者福增無量，禮念者罪滅河沙」，這種做法決不會是犯佛戒中的「不與而取的盜戒」吧？所以他打定了主意，就偷偷的把這尊聖像拿走了。慧諤和尚既然獲得這尊無上至寶的聖像，當然不敢再在五臺山逗留下去，馬上束裝就道，買舟東渡，預備回歸本國去了。當這條船開到現在浙江定海縣所屬的舟山群島，有一名叫新羅礁的地方，忽然海洋中現出無數的鐵蓮華（今

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稱蓮華洋），擋舟不能前進，如是者三日三夜，這隻船始終無法開出，只有遠遠在普陀山西週打轉。如果向東開，即有鐵蓮花從海中湧現出來，阻道不前。

慧諤和尚此時已經嚇得驚惶萬狀，心中忐忑不定，俗語說：「為人不作虧心事，空中打雷我不驚」，他這時自己開始靜坐思過了。他捫心自問，生平無大過，從來沒有做過甚麼不可告人的壞事，為甚麼今天在海洋遭阻，進退不能呢？佛教徒遇著無法解決的困難事，唯一的法寶，就是跪向佛前，求哀懺悔。當他跪到菩薩像前，忽然想起這尊菩薩是不與而取偷來的，這時他恍然大悟，引咎自慚，很快的跪下去禱告著說：「大士！弟子因見菩薩聖像莊嚴，我國佛法未遍，聖像少見，我想將菩薩聖像請回日本供奉，假使我國眾生此時無緣見您，當從所向，弟子即就該處，建立精舍，供奉聖像」，禱罷舟行，竟至潮音洞邊，安然停下，於是就在島上創建了「不肯去觀音院」。

普濟寺的鬆緊神運殿普陀山的前寺是全山祖庭，五代梁時，初建此寺，名曰「不肯去觀音院」。宋神宗皇帝敕建命名「寶陀寺」。到了清朝年間，也不知幾番更名，近才名之曰「普濟禪寺」。因為全山以普濟、法雨二寺，分疆管轄，前山所轄的名之曰前寺，後山管轄的名之曰後寺，前山有前山所屬的小庵房頭若干，皆歸前寺客堂管轄；後山也有後山房頭若干庵院，也由後寺客堂處理。因為過去山 204

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上沒有鄉公所和警察局，前後寺的客堂說他是行政法庭也無不可。不論僧俗院庵的住眾等，如果發生了什麼糾紛爭論的事，私下無法解決的話，前寺所屬的到前寺客堂，後寺所屬的到後寺客堂，前後寺的知客僧搖身一變，又成為一個大法官，站堂呼班的無不俱全。因此之故，所以住在山上的僧俗人等，皆以前寺後寺名之，不稱普濟法雨也。

前寺為全山的祖庭，所以寺房之多，住眾之廣，範圍之大，可稱為全山之冠，前寺最值得稱道而神異不可思議的是圓通寶殿。因為普陀山是觀音大士的道場，大士修證的是耳根圓通，有時候有人說他是圓通大士，所以全山的大殿差不多都是以圓通寶殿為名的居多。因為這個前寺大殿素有神異著稱，因此好事者名之曰「神運殿」，世俗人又叫它為「鬆緊殿」，顧名思義，再聽傳聞就是說這個大殿，好像小說上的乾坤袋子一樣，能大能小能鬆能緊，無論你有多少人，它都能大肚包容得進去，從來也沒聽說有人滿之患，殿小僧多之感。有些人以為這是傳聞不實的神話，也不以為然。後來積善庵當家肇祥師曾親口告訴煮雲大師而獲證實，曾經有六千和尚在殿上念經繞佛，不見擁擠。他說：「在民國二十五年，有某香客來山進香，打千僧大齋供眾，廣結法緣。那時可算是普陀山的黃金時代，全山香客與僧眾有三萬人之多。各府州縣的行腳僧都雲水到普陀山過大香會期，大有集全國僧伽之大成的氣概。那時我在前寺庫房任副寺（有銀錢副寺外交副寺不等），因為打齋供眾，要有一齋一襯（襯即錢），吃過午飯要大家念佛走出齋堂（念的是消災延壽藥師佛），至大殿前 205

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繞佛進大殿，這時有庫房副寺站在大殿門前，發給齋襯。當時因庫房零碎錢不敷，改發籌子，事後再拿籌子向庫房換取鈔票，這時並將大殿各處邊門關閉，派有專人，做把門將軍，不使有投機取巧者，偷天換日，一人可以穿門而過，再來前門領襯，一人只許一份，不許冒領雙份的，從我親手發給籌子，進來一人發一根籌子，如此發出有六千多根籌子。這是我親手所經過的事，親眼所見的事，一點不假，而不是傳聞不實的神話故事，你能夠不相信有此奇蹟嗎？」，佛菩薩的神異奇蹟，不是我們凡夫俗子可以心思言議得到的，如果拿維摩經中的維摩居士的丈室來說，一個方丈之大的小臥室，能容數萬人天，問疾聽法，一個大殿能容六千人又有什麼稀奇呢！事實上，那個大殿子有九九八十一間大，高出文昌閣（即蓮池庵）四層洋樓，在國內並不算怎樣大，以現在的科學方法計算，就是八十一間大的地方，也容納不下六千人之多，何況殿中有三尊大佛，兩壁供有很大的三十二應身的觀音像，再除去香燈殿主的寮房，以及供棹樵磬蒲團等的位子，最多能容兩千人就足矣。然而當初法會確實有六千僧人在大殿上繞佛跪拜，一點也不感覺到人多，所以大家才說它是一個鬆緊自如的神運大殿啊！

觀音大士遊天臺話說南海普陀山的觀音大士，有一天在山上忽然靜極思動起來，想另找一個地方遊玩一番，換一換新鮮的空氣，想罷就登上山頂的最高峰——佛頂山，睜開慧眼，矚目遠眺，遙望天臺山國清寺是一個風景幽美的地方，有很多的頭陀和尚在那裡來往不息。一定是我們一家人：「好吧，我就去天臺山上走一遭！」想罷一個飛步，跨過「觀音跳」（觀音跳在紫竹林那一邊，現有觀音菩薩足跡，印於石上，傳說觀音菩薩是由此跳過海去的）。觀音大士來到天臺山國清寺山門外，只見山明水秀，老樹成蔭；茂林修竹，綠草如茵，真是「別有天地在人間」。國清寺裡的五百個阿羅漢，他們每天三三兩兩的站在山門外，東張西望，希望有甚麼善男信女的大心檀越，來山進香，可以廣結善緣，隨手布施金錢。他們一眼看見觀世音菩薩，衣履整齊， 206

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威儀莊嚴，以為這一個有錢的大護法，一定有很多的金銀與我們結緣，因此他們都拿起看家的法寶來了，把衣服兜起來一齊說道：「阿彌陀佛，結結緣！」觀世音菩薩以慧眼看出他們皆是活羅漢，應化人間，逢場作戲。一個個的活像真的，把觀音圍著化緣，他們也不知道彼此皆是一家人，更不知道是南海普陀山的大菩薩，簡直被他們圍得沒有辦法，菩薩只有笑而不言。最後還是國清寺的方丈大和尚，道德高尚，另具慧眼，他看這位不速之客，一定是那一座名山的大菩薩，下降人間遊方度化的，因此趕緊上前，推開眾人，打起招呼，合掌問訊：「請問大德，是從那座名山而來？」觀音大士也就答禮道：「我是南海普陀山慈航普渡的觀世音，今天特來貴山「賞名山勝境。」那一班傻羅漢，一聽說是觀世音更加高興起來：「難得大菩薩光臨敝山，使我們增光不少，一定在我們這個小地方，多盤桓幾天，讓我們這些小羅漢們供養供養大菩薩，我們大家做羅漢菜，請你吃我們的羅漢齋。」這就是俗人所說的：「羅漢請觀音，客少主人多。」

菩薩造橋羅漢建塔觀世音菩薩來到天臺山，東遊西玩，不知不覺的已經玩了好幾天，每天都有不少的羅漢請他吃羅漢齋，同時又看羅漢們不是刀耕火種，就是靜坐參禪，不覺從心中生起一種敬慕心來，心想我在這裡整天的受他們供養，實在有點過意不去，一心想要對這名山，有所報效，也好留一點「聖蹟」才不負此行。有一天對他們羅漢說：「貴山雖有寬暢的大殿，但缺一座高大的寶塔，這是美中不足，不夠莊嚴。我建議你們，能再建造一座寶塔，那就更壯觀了！」其中有一位羅漢插嘴說道：「本山沒有寶塔，並不大要緊，最感頭痛的是我們千丈岩缺少一座交通橋，實在太不方便，人家來來去去的，總要繞一個大圈子，在我看起來，不如先造橋，然後造塔。」觀音菩薩，為欲成就這一件好事，便帶著試探的口吻對他們說：「造塔是供養佛的，眾生見了禮拜旋繞，有莫大的功德；橋雖重要，可是塔也不能少，現在我們可以分頭工作，你們五百位羅漢，共同造塔，我一個人來替你們造一 207

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座橋，好不好？」五百羅漢，一聽此話興奮極了，齊聲說道：「好呀！好呀！承蒙大菩薩不棄，發心幫助我們，這再好沒有了。」菩薩又說：「我們不妨來個競賽，限定一夜之中，要把寶塔和大橋造成功，看誰的工作先完成？」羅漢們都是有大神通的人，這一點小事算得了什麼，一致的答道：「好！好！說做就做，今天夜裡我們就幹活吧！」他們兩方面，各人心中皆有各自的打算，觀音菩薩心想，要建築一座高大的寶塔，一夜的時間看他們到那裡運這些磚木材料來？我想他們是不容易竣工的，我只要如此這般，這般如此，一座大橋就能造成功。羅漢們意謂：難道我們五百位大阿羅漢，輸給一個觀世音菩薩？俗說：「雙手難比四拳，你看，千丈岩的地方，有這樣高，這麼闊，而想造一座大橋，一夜的工程，不怕你有什麼通天的本領，也是不能完成的。」因此雙方皆存了輕估對方的心理。當更深夜靜的時候，國清寺裡送出清脆悅耳的鐘聲，大家也很熟習這是大眾的號令（佛家的內行話叫做開大禁，就是招呼大眾睡覺的號令）。羅漢們等到大家都睡了覺，便開始工作，他們這時大顯神通，搬磚運石，搬的搬，砌的砌，忙得不亦樂乎，觀世音菩薩為了好奇心驅使，躲在山凹裡偷看他們如何建造寶塔，在黑暗中只見人頭鑽動，來來往往的忙個不休，他們真是神通廣大，很快的時間，就把一座寶塔起得很高，真不愧是得了六神通的阿羅漢。這時觀音菩薩忽然想起，自己是和人家比賽的，怎麼老看著人家造塔，自己造橋的工作還沒有動工，天已經差不多四更左右，如果再不動手的話，豈不是要打敗仗了嗎？他趕快的一個飛身，跨上高山，顯起大菩薩的神通妙法來，兩腳跨在「千丈岩」的兩岸，雙手拉著兩邊山頭，往中間合，說也奇怪，山上的石頭見了他好像和好的麵粉一樣的柔軟，兩個山頭，合成一起，就成為歷史上千古有名的天臺山上的「石梁橋」。觀世音菩薩，把橋造好了，外邊的天還沒有亮，再去看看羅漢們的寶塔，還沒有峻工，菩薩忽然故意的和這班羅漢們，開一次玩笑，躲在山凹裡學起雄雞的聲音，喔喔的啼個不休，羅漢們正忙得起勁的當兒，只有一個寶塔頂沒有蓋上去，忽然聽到金雞報曉的聲音，以為是金雞三唱五更明，不管工作完成不 208

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完成，時間一到就要住手，因此寶塔的頂沒有蓋上去，成為歷史上有名的五百羅漢一夜建成的「通天塔」。同時也有人說：「羅漢的功德沒有菩薩圓滿，所以寶塔不能完工。」第二天，天臺山附近城市裡的居民，屋上的煙囪都不翼而飛了，大家早上起來燒早飯，因為沒有了煙囪，熏了滿屋的煙氣，弄得大家莫名其妙，沒有辦法，只好在牆上開個洞排煙，起初以為一家如此，那知全城皆然，每家屋項上的煙囪的磚頭都沒有，不知被什麼人取去了，經過報告地方政府調查的結果，原來天臺山國清寺忽然多了一座很高大的「通天塔」。大家聽了都湧了去看，寶塔的磚頭很不整齊，大大小小，裡裡外外，黑黑白白，煞是奇觀。這時大家才知道全城的磚頭皆到了這裡來造了寶塔，同時也都知道是天臺山的五百羅漢顯的神通，他們不但不怒恨，反而更加敬佩羅漢們的法力無邊，因此習慣成了自然，一直到今天，天臺山附近城市的居民屋上都沒有煙囪，這也成為那個地方的風格，同時我們也多知道一點地方常識，這就是天臺山地方沒有煙囪的由來。看完前文異誌種種，實在很令人相信故事的真實性，但請先別下定論，因為據查在浙江天台山上真得就有這麼一石橋，自然橫跨在兩峰山之間，號稱「石梁飛瀑」景色壯觀十分怡人。

天台山

石梁飛瀑

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另外，天台山上也真有一座建造別致隋塔，其塔頂上沒有塔頭，因此，從塔內仰望可見藍天。當地，關於隋塔缺頭有這樣一個傳說：相傳當時五百羅漢造的塔頭，擱在金地嶺，準備待寶塔落成時再搬來安裝。觀音有意作難，用法力將它牢牢定住，儘管五百羅漢想盡辦法，徹夜苦搬，奈何金雞報曉，天色已明，再也無法將塔頭搬下山來，所以從此隋塔就缺了個塔頭，而在金地嶺上則多了個塔頭寺，至今這塔頭還依然保存在這寺中呢！

國父遊普陀親見大士現金身一代偉人孫中山先生於民國五年八月間，革命告一段落之際，偕同胡漢民等諸人同遊普陀山，亦親眼見到令人不可思議的景象，並命隨從記下這一段奇遇，全文如後：

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「余因察看象山、舟山軍港，順道趣遊普陀山，同行者為胡君漢民，鄧君孟碩，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政廳秘書陳君去病，所乘建康艦艦長則任君光宇也，抵普陀山驕陽已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙門道階，引至普濟寺小住，由寺主了餘喚筍將出行，一路靈巖怪石，疏林平沙，若絡繹迓送於道者。紆迴升降者久之，已登臨佛頂山天燈臺，憑高放覽，獨遲遲徘徊，已而旋赴慧濟寺，纔一遙矚，奇觀現矣！則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶幡舞風，而奇僧數十，窺厥狀似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷！轉行轉近益瞭然，見其中有一大圓輪，盤旋極速，莫識其成以何質，運以何力！方感想間，忽杳然無跡，則已過其處矣。既入慧濟寺，亟詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境，然當環眺乎佛頂台時，俛仰間大有宇宙在乎手之概，而空碧濤白，煙螺數點，覺生平所經，無似此清勝者。耳聽潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消，嗚乎！此神明之所以內通。已下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓鏜鞳聲中，急向梵音洞而馳。暮色沉沉，乃歸至普濟寺晚餐，了餘、道階，精宣佛理，與之談，令人悠然意遠矣。民國五年八月二十五日孫文誌。」

按

國父親筆墨寶，現珍藏普濟寺客堂，常有很多政府裡達官顯貴者，慕名索觀國父墨

寶，同時因看此文中國父自述所見靈異，不信佛教者也肅然起敬，咸生信心；已信佛者，更加堅定。此文國父不啻現王者身而為文武大臣說法也。也許大士在國父面前放光現像，其意亦在此乎？國父之文中說：「余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境。」這明明不是那些不信佛教的人所說：這是心理作用，神經過敏。種種遁辭，而想推翻事實所見的靈異，表示我是堂堂偉大丈夫，身為一國元首，那裡還來相信這些古老陳舊迷信的佛教，認為把所見的事實記載下來，給人家知道看見豈不有損我的身價嗎？然而?

國父不但不如此

想，反而把親目所睹的事實，一字不漏的和盤托出，也不怕人說他思想不新，迷信佛教。試想讀者諸公決不因?

國父有此文發表，而減輕他的身價，誠心希望不信佛法的讀者們，也

有國父一樣偉大的心胸，不存主觀。

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不可思議解脫品佛舍利簡介一、佛舍利的由來釋迦牟尼佛入涅槃時，於自心中出三昧真火，燒此無量功德積聚之身，七日乃盡，並留下八斛四斗，晶瑩光澤堅固不壞的舍利，欲令當來眾生皆得供養，種下得度因緣。時有八大國王，戀慕如來，即各自分取舍利，歸國供養。

莊嚴殊聖舍利塔座珍珠色佛陀骨舍利子佛滅度後兩百餘年（公元前二五九年），古印度孔雀王朝阿育王，統一了北印度諸國，宣佈佛教為印度的國教。為進一步弘揚佛法，阿育王開啟八王收存佛陀舍利的寶塔，取出舍利，分別盛入八萬四千個寶函，分送至世界各地起塔供養。

摩訶菩提大塔在佛陀正覺後約兩百五十年左右，孔雀王朝的阿育王來此朝聖，他在菩提 212

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樹下安置了一塊金剛座，並於菩提樹旁建了一座塔寺，舊跡已遭破壞現者為後人於遺址重建。據《法苑珠林》記載，在中國的舍利塔共十九所，法門寺佛指舍利即其中之一。

法門寺二、舍利的意義及重要性經云：「如來憐憫一切眾生，以本願故，碎此舍利令如芥子，為令佛法增廣流布。」《大般若涅槃經》亦云：「若見如來舍利，即是見佛。」佛舍利於世恆存，如同佛住世，能令眾生憶念如來萬德，於佛法深生信心，進而發願常隨佛學，漸至成就無上菩提。

法門寺佛指舍利

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三、舍利的種類依經典記載，舍利存在的形式可分為：１全身舍利：為圓寂後，肉身自然不壞。如六祖大師。２碎身舍利：又稱分身舍利，遺體火化後所產生的結晶物。如釋迦牟尼佛之舍利，分為八國所供養。３法身舍利：指佛所遺留之教法、戒律。如同舍利，永住於世。４生身舍利：亦稱身骨舍利，即賢聖高僧的遺骨。此類舍利又分為三種：白色為骨舍利；紅色為血肉舍利；黑色為髮舍利。

四、舍利的特性１晶瑩圓明、堅固不壞舍利的型態各異，多如豆粒般大小，或圓或橢圓不一，亦有遺骨狀之佛牙舍利、佛指舍利等。其質地堅硬且細緻，皆有晶瑩圓明、堅固不壞的特性。２自動增減若供養者心念虔誠且精進修行，則舍利會自行增生，反之亦會減滅。３隨緣示現不同色彩舍利的顏色有青黃赤白黑，或五彩斑斕等多種，隨緣變化不定。前往瞻禮者因個人福德因緣不同，所見之大小、形狀、顏色亦有別。中國古籍中，對供養舍利之處現祥光瑞相之記載，亦時有所見。五、供養禮拜舍利之功德佛經中記載，若供養舍利，「其福報無邊乃至苦盡」，得令眾生「脫三界苦，入正解脫」，以此善根，「一切皆當得菩提果，盡涅盤際」。舍利，乃諸佛菩薩，為令眾生憶念佛之慈悲、智慧，深信佛法而傳世之物。舍利是住持佛寶，能恭敬禮拜瞻禮，廣植出世福田，生生世世必得遇正法，感無上菩提道果。舍利者，乃如來真身，故《大般涅槃經》云：「若見如來舍利，即是見佛。」又云：「供養舍利即是佛寶，見佛即見法身。」法身者，乃眾生皆有之本具覺性，在聖不增、在凡不減。二千五百多年前入滅的釋迦牟尼佛，留下真 214

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身舍利供後世眾生瞻仰禮拜，不僅是讓後世眾生藉著瞻禮因緣追崇佛陀的悲智願行，進而效法習學；而堅固不壞的舍利，更能在無常變遷的世間中為常住不滅之法身代言。因此，經由參禮瞻仰的因緣，祈福懺悔、淨化身心，進而更能令人人回歸自性，達到佛法真、善、美、聖的境界。 (摘自中台禪寺網路)

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舍利會自行增減舍利子會分生增長現象，目前還很難已找到科學依據之客觀解釋，神秘色彩很濃，虔誠佛教信眾自是深信不疑，神奇之處實為無法分析予以解釋，舍利子之各俱形狀一般皆為圓型，當舍利子之表面遭受破損傷時其本體具有再行增生補合之能力唯時間之長短不一定，而舍利子其顏色有白 / 紅 / 淡紅 / 象牙白 / 碧綠 / 藍 / 黃 / 橘黃 / 七彩 / 透明晶體 / 灰咖啡色......等之各種顏色，最常見就是白色 / 米白色居多，還有不少人供養舍利也有，發光，變大，變多等神奇瑞像。

正在增生的舍利西藏宗喀巴大師，晚年落下了一顆牙齒交與大弟子保藏。弟子當作舍利般恭敬供養。後來大師問起拿回來看，牙根上長滿了舍利子。於是將其取下分給其它弟子們供養。而此牙齒在恭敬供養中，還經常生長微粒的舍利子，一直到現在。台北前司法院長居正，生前供奉舍利子五顆。後移供中正路的善導寺。去年，發現舍利子已增為十顆。今年春，分了五顆，供養在新竹青草湖的福藏塔。據一位大德記載，83 年親見中華佛教居士會的居士以紅花養有一罐舍利子。當舍利子長滿罐後分送他人，不久罐中又會長滿。他本人有幾顆小舍利，確實會逐漸長大。隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝後，發現舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往裏觀，各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會轉變的。 216

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佛牙舍利放光清朝乾隆皇帝為母祝壽做了一對黃金的髮塔，其中一個在北京故宮博物院的珍寶館裏。而全世界僅存的釋迦牟尼的兩顆的佛牙之一顆就存在這金塔中。

許多人前去參拜之際，居中的佛牙會突然發光如同打閃，攝像工作人員把握時機將這一現象完整錄下。據中國佛教協會的人描述，當有緣人出現，佛牙就會發光，最長發光持續達 45 秒，真是不可思議啊!

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阿育王傳阿育王又稱無憂王（Asoka，音譯阿輸迦，意譯無憂，約前 268 年–前 232 年）是印度孔雀王朝的第三代君主，頻頭娑羅王之子，是印度歷史上一位非常偉大的君王。他是一位佛教徒，後來還成為了佛教的護法。根據佛經記載，前 273 年頻頭娑羅王逝世，阿育王在大臣擁護的幫助下，與其兄修私摩爭奪王位取勝，並把王族政敵全部殺死，在統治初期被認為是一個暴君。不久阿育王篤信佛教（有人說是受佛教徒的異母弟影響；也有說是受沙門的影響）。在約前 261 年征服羯陵伽國；有 15 萬人被俘，10 萬人被殺，死傷數十萬。繼而，除邁索爾地區外，統一印度全境。其統治時期成為古代印度歷史上空前強盛的時代。據說，阿育王由於在征服羯陵伽國時親眼目睹了大量屠殺的場面，深感悔悟，於是停止武力擴張，而採用佛法征服，並將佛教定為國教。阿育王為了推廣佛教，並為了要求人們遵守理法，在國內建立了許多石柱稱為阿育王柱，刻上敕令和教諭，稱為「法敕」。法敕多為一些道德方面的律令，例如孝敬父母，為人誠實等，他自己也身體力行。阿育王作為佛教徒大力宣揚佛法。他禁止無益的殺生，為平民建立醫院，為旅客建立休息的場所，對貧民施捨，並且親自朝拜佛陀的聖跡，建立了許多佛塔。據傳說，阿育王在位期間，共建造八萬四千座佛塔，廣設分布各處其中高低大小不一。在他即位第 17 年，在華氏城舉行第三次佛教結集，使佛教成為了印度全國性的宗教。他還向周邊國家派出許多傳教團，使佛教開始成為世界性的宗教。尤其是派人去錫蘭的傳教，使斯里蘭卡至今都是南傳佛教的中心阿育王的政策並不是空想主義的，具有相當的現實性。雖然對於羯陵伽國的征戰慘狀深有感觸，但是仍然將其土地編入了帝國的版圖。不過之後其治國方針有了明顯改變，以佛教的精神通過和平的方式實現國家的統一。他雖然禁止殺生，卻是沒有完全廢除死刑。他雖然是佛教徒，但是對其它宗教也很寬容，容許它們的存在，婆羅門 218

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教、耆那教都得以共存。他的這種宗教政策，也成為了以後印度君主的傳統。不幸的是，阿育王逝世之後大約半世紀，孔雀王朝旋即滅亡，印度因此又再度陷於分裂的局面。

阿育王柱

印度勞裏亞南丹加爾的阿育王柱公元前三世紀，印度孔雀王朝的阿育王推廣佛法，並把推行佛教的敕令分別刻在全國許多地區的石頭上，希望它們能代代相傳下去。

阿育王柱頭公元前 3 世紀，印度孔雀王朝阿育王統治時期，皈依佛教，弘揚佛法，用釋迦牟尼真身舍利建塔，一共建造了 8 萬 4 千塔，供養釋迦佛舍利，分佈於南 219

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贍部洲各地。傳說，阿育王建造佛陀舍利塔時，得到藥師佛鼎力相助。阿育王將佛陀舍利聚攏，摒除一切雜念，誦念藥師佛心咒 10 萬遍後，12 藥叉明王施展神通，於一剎那間，將佛陀舍利送往世界各地，一日夜建塔 8 萬 4 千座。在中國，共建造了 19 座舍利塔。因是阿育王下令建造，故俗稱「阿育王塔」。

桑奇大佛塔

波霸羅是印度中部的一個城市，距波霸羅 67 公裏有一處名為桑奇的遺跡。桑奇(Sanchi)遺跡在 90 米的山丘上，一共有三座塔。這裏是阿育王夫人的家鄉，也是阿育王兒子和女兒的出生地，因此阿育王在這裏建立精舍，後來建成佛塔。桑奇佛塔是聯合國教科文組織認定的文化遺跡，與印度阿薑塔、中國敦煌石窟、柬埔寨吳哥窟、印尼波羅浮屠等並列為世界上現存最古老、最完整的佛塔遺跡群。

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最小的塔寧波阿育王寺，佛家稱為「六殊勝八吉祥地」，寺中有一佛陀真身舍利小塔，僅幾十厘米高，是中國現存最小的塔，卻是佛教中聞名的一件極其珍貴的寶物，故以珍藏佛國珍寶「釋迦牟尼真身舍利」享譽中外的佛教勝地。

寧波阿育王寺的佛塔傳說西晉太康三年（西元 282 年），山西僧人慧達禪師（原名劉薩呵）雲遊至此，忽聽地下傳來震耳鐘聲，從地下湧出一座寶塔，其塔非金玉銅鐵所鑄，又非岩石而造，呈作紫黑色，十分奇特。塔剎有五重相輪，塔的四面都有雕刻，似石而非。傳說這是阿育王所造四萬八千塔之一，裡面珍藏釋迦牟尼真身舍利( 一顆釋迦牟尼的頂骨 )。它就放在這個小巧零玲瓏的寶塔裡面，遊客可從塔孔視。小塔也與佛經傳記上所說相符，塔身雕刻完全是印度風格，但又與五代吳越王錢弘所造八萬四千寶篋印經塔極為相似。

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舍利與宇宙形成的推理（一）從二十世紀初以來，包括愛因斯坦在內的大部分天文物理學家都相信，宇宙是由大爆炸所產生；由於質能互換原理，爆炸的能量最後轉變成物質。按照現代科學理論，所有的元素都創造於大爆炸發生之後的百分之一秒內，在其冷卻的過程中。也許大爆炸三分鐘之後，氫、氮及其它輕元素的原子核就形成了。隨後，也許過了十萬年，大爆炸逐漸冷卻，輕元素原子核得以組成原子。然後，引力坍陷加熱了恒星使其點燃並成為熱核反應堆。較重些的元素就產生於這些反應堆著名的核起源過程中。最初的某些恒星是體積龐大、並過度地浪費本身能量的燦爛超新星，但它們很快就損耗掉自己的生命，因為它們把自身的部分不斷地向宇宙空間形成核塵埃，並由此產生了後來的許多其他恒星和行星。天文學家認為圍繞著眾多恒星形成了扁平的星雲層，其中又產生了行星、彗星、流星及行星際空間塵埃顆粒。大約過了 10 億年，也許在大爆炸 150 億年之後，宇宙才開始形成今天這個樣子。（二）「四大本空，五蘊非有」，這是佛陀成道後，對宇宙世間諸法萬象的說明。我們的物質宇宙，及其他的色界宇宙，都在不停地運行，在不停地成住壞空的過程中，反復生滅，永遠循環不停.故華嚴經說:世界此生彼滅，此滅彼生.，永無休止，這是佛經對宇宙的真知灼見之一，人類卻要到今日將近二十一世紀的西方尖端太空科學才發現！早在多少千年前，佛教就已經講出了太空宇宙的生滅原理，並明白指出如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要一中劫的時間大約三億二千萬年，宇宙就在成住壞空的過程中“反復生滅”，每一大劫週期約需時十二億八千萬年。（三）我們從佛陀及歷代祖師身上親證，依法修成者會留下來舍利，如前文所介紹舍利所具特性如下：１晶瑩圓明、堅固不壞舍利的型態各異，多如豆粒般大小，或圓或橢圓不 222

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一，亦有遺骨狀之佛牙舍利、佛指舍利等。其質地堅硬且細緻，皆有晶瑩圓明、堅固不壞的特性。２自動增減若供養者心念虔誠且精進修行，則舍利會自行增生，反之亦會減滅。３隨緣示現不同色彩舍利的顏色有青黃赤白黑，或五彩斑斕等多種，隨緣變化不定。前往瞻禮者因個人福德因緣不同，所見之大小、形狀、顏色亦有別。中國古籍中，對供養舍利之處現祥光瑞相之記載，亦時有所見。（四）由是推之，地球將來壞時也會產生爆裂，這時所有一切物質皆會燒毀，而這些舍利堅固子必定會隨塵，外散四溢在宇宙間穿梭，有些外部會吸引塵埃包覆而漸成獨立的星球，而有些則為其它星晨球所吸引，以自具增生的能力而逐漸增多，總之，最後擴散分佈到宇宙世界各處，達到經中所說：「如來憐憫一切眾生，以本願故，碎此舍利令如芥子，為令佛法增廣流布。」的目的。其中，特別以佛陀涅槃時，一般凡火無法點燃，而從自性中引出三昧真火，使肉身火化自燃，一瞬間在火花中，所化出八萬四千多舍利子，最為堅固金剛不壞，必定會永恆常存。還有，不可忽略的是，佛在經上明白告訴我們，光我們所在的地球位置，就有過去七佛存在，何況這十方世界中過去世還有更多無量無邊的佛，想當然爾其所留下之舍利，早就已隨過去的星球爆炸而散佈到宇宙各處。所以當我們仰望天際時，事實上所看到的星星中，早就存在無數無邊的佛舍利，諸佛總是那麼慈悲放光照耀加持著我們，只是眾生業障蓋住渾然不覺擺了。試想，佛陀當時即可以微笑傳心法於迦葉尊者，諸佛豈不能以舍利星光閃爍眨眼傳法於釋迦佛，故此說不但可對釋迦牟尼佛於樹下目睹繁星而悟道，提出最大的證明。另外，似乎也可用來解釋達摩祖師一指禪為什麼要指天，以及，為什麼古人總會認為占察星宿具有特殊神力了。

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結語: 科技的發展帶動人類物質的文明，豐富了人們對自然界的認識，同時也印證了佛法的真實性，使人們不再錯解佛法，令佛法更能為人們所接受，這對佛法的弘揚有相當大的助益。且科技傳輸的快速與簡便，亦是佛法弘揚的有利工具。佛法與科學的態度、精神有其共通性外，其目的也是有其共通性，都是為解決人類的問題，以造福人類為目的。科技的進步，發明了電器用品、交通設備、資訊系統等的工具，乃至醫學儀器的進步，帶給人們種種的方便，並且解決了許多人類的病苦與人類對世間現象的了解。但科技若運用不當，亦會帶給人們災難與不安，使有情眾生的生存感到堪慮。所以科學若能以佛法的智慧、慈悲為根本，更能提升科技發展為人類帶來的福祉。所以兩者若能夠互相運用，即能完美地造福一切眾生，使不安的世界轉成為人間淨土。

(摘改自中台禪寺文章)

南無護法天尊韋陀菩薩

迴向：願以此功德

普及於一切

我與眾生等

皆共成佛道

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寫作心得: 讀萬巻書，行萬里路，本書絕大部份的內容皆摘自網路，藉由網路資訊帶來的方便，結合許多人的努力與智慧，方可將不同時空的人、事、地物通通匯集在一起，透過 all in one 簡單圖文的傳達，讓我們不出門也可瀏覽世界放眼天下，輕易地就能完成一趟紙上的參訪之旅。本書內容非常龐雜，加上又想在自定的時間內完成，編撰過程急迫有點像刻期取證，置身感覺更如同小孩跟著大人爬山一樣，為了攻頂一路行趕緊牽，延途無心賞景只是走馬看花，待到達山頂後回首前程，才發現許多美景都盡收眼底，而且對來時路己了然識得，以後再訪便可自在一一仔細觀賞。撰寫本書時，雖然生活十分不穩定，但一路走來總算也完成了，值得!值得!非常值得!能夠聽聞佛法將我所學貢獻，是我這一生感到最有價值的事，也是寫完本書的最大心得感想。本書的內容以短篇的文章串聯而成，無論前後兩邊開啟都可閱讀，原本以為其內容架構，也只是跟之前著作「香氣十足」一樣，如同有一尊虛擬的臥佛，但蒙佛慈悲教導，待完成後才發現到，本書事實上還有另一深層的含義，特別適合用來闡明佛學中的「體」、「用」兩字。如後附圖所示，從最內圈向外擴展，其相對應的文章順序分別代表: 1、眾生皆有佛性是佛學的根本大體，想要明心見性求得解脫，又與戒、定、慧三學習習相關。(白) 2、佛為一大因緣出現於世間，即為傳達人人皆可成佛之真理。基於此，所以佛陀降生後，方能透過修行終在菩提下證悟，而能為眾說法及宣揚五方五佛、過去七佛、八十八佛、三世千佛、乃至十方諸佛莊嚴淨土。（藍） 3、佛已證得正等正覺為正遍知，具有神通能開演種種法門，佛住世時為眾說法度人無數，涅槃後不但留下法身舍利供後世瞻仰，教法內容更被集結成經典，隨其弟子衣缽相傳開枝散葉，如無盡燈般一燈點燃萬燈，讓教法可廣於世 528

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間流傳。（綠） 4、佛教中許多不可思議的種種法門。（黃） 5、歷來祖師依教奉行，雖去佛日遠但只要修行如法，相同也可證得自在解脫，並在世界名山各處留下勝跡，供人瞻仰藉以憑證增長信心。（紅） 6、佛是真語者、實語者、不誑語者、不異語者，佛所說法真實不虛，不但能通達宇宙，更可經得起科學的驗證，而且有些行門更是含蓋了世出世法人天兩利，慈悲廣納接引眾生。（灰） 7、學佛最終還是要與世間法接軌，行者必須通達五明才能方便度眾，如禪宗六祖說:「佛法在世間，不離世間覺」修行除了要解脫生死之外，更要能溶入生活，落實於生活，才能到達真實如如不動的境界。（黑）本書由前到後，由外到內，是為以用見體。由後到前，由內到外，則是以體見用，其內容不但闡明宇宙人生緣起性空的原理;同時也顯示般若真空妙理的體用與功能;實是般若的核心，佛法的心要。如佛經所說:文殊以理會行，普賢以行會理，體用相徹，成一真法界。又說文殊為法身的妙慧，普賢為萬行的盛德，二聖合體，體用自在，即名為佛。更好玩的還在後頭!本書當初會選摩訶菩提大塔外觀圖照為開頭，原本只是單純想到建塔工程浩大，最適合作為科學工藝的表徵，但沒想到其結尾的附圖，層層相疊的圓圈，恰又可當成進入塔內仰看塔尖之形狀，無心的組合卻成天作絕配，神奇吧!再加上本書介紹的內容又與士、農、工、商百業有關，更彷如千手千眼觀音菩薩體現親臨般萬德莊嚴，不禁讓人讚嘆佛力加持不可思議啊!

~南無觀世音菩薩~

~南無阿彌陀佛~

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