Revista DMA – AMPLIAD LA MIRADA (Enero – Febrero 2015)

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2015 Año LXII Mensile n. 1/2 Enero/Febrero Poste Italiane SpA Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art.1, comma 2 - DCB Roma

AMPLIAD LA MIRADA

sumario

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4 Editorial Dma 2015

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Dossier

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Ampliad la mirada

Primerplano 6 La Paz es el camino La Paz no es un sueño

8 Mujeres en contexto Mujeres en las tierras de la alegría

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10 Cultura ecológica La ecología en el centro del escenario mundial

En b búsqueda

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Hilo de Ariadna Encuentros y conflictos

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Revista de las Hijas de María Auxiliadora Via Ateneo Salesiano 81 00139 Roma tel. 06/87.274.1 • fax 06/87.13.23.06 e-mail: dmanews1@cgfma.org

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Don y culturas La apuesta de la gratuidad

Directora responsable Mariagrazia Curti Redacción Maria Helena Moreira Gabriella Imperatore Colaboradoras Maria Americo • Julia Arciniegas Patrizia Bertagnini • Mara Borsi Carla Castellino • Piera Cavaglià

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Maria Antonia Chinello Anna Rita Cristaino • Emilia Di Massimo Dora Eylenstein • Palma Lionetti Anna Mariani • Adriana Nepi Maria Perentaler • Loli Ruiz Perez Debbie Ponsaran • Maria Rossi• Eleana Salas • Martha Séïde Giuseppina Teruggi

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30 La Palabra Emaús 1: Un desconocido se acerca

Vídeo Culpa de las estrellas

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Libro A Dios rogando

Carisma y leadership Ser padre/madre: identidad y misión

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35 Una mirada sobre el mundo La valentía de partir

Música Padres e hijos: entre amor y peleas

46 Camila Re-creo

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Comunicar 38

Vida consagrada Comunicación y comunión con Dios

Traductoras francese • Anne Marie Baud giapponese • ispettoria giapponese inglese • Louise Passero polacco • Janina Stankiewicz portoghese • Maria Aparecida Nunes spagnolo • Amparo Contreras Alvarez tedesco • ispettoria Austria - Germania

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EDICIÓN EXTRACOMERCIAL Istituto Internazionale Maria Ausiliatrice Via Ateneo Salesiano 81, 00139 Roma c.c.p. 47272000 Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970 Sped. abb. post. art. 2, comma 20/c, legge 662/96 – Filiale di Roma

n. 1/2 Enero Febrero 2015 Tip. Istituto Salesiano Pio XI Via Umbertide 11, 00181 Roma

ASSOCIATA UNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA

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AÑO LXII • MENSUAL / ENERO FEBRERO 2015

editorial en este número

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Dma 2015

Los caminos personales y comunitarios este año están orientados por el acontecimiento capitular, definido una experiencia de Espíritu Santo y de formación permanente. A cada FMA y comunidad éste ha entregado opciones y pasos concretos para el futuro. El título del Documento capitular Ampliad la mirada. Con los jóvenes, misioneras de esperanza y de alegría es una llamada y un compromiso para actualizar la experiencia vivida caracterizada por un fuerte dinamismo de misionariedad. La revista DMA se pone en esta óptica y acompañará a las FMA, los seglares y los jóvenes en el proceso de asimilación y de traducción vital de los contenidos surgidos por el CG XXIII que tuvo lugar en Roma.

contribuye a facilitar la oración con los jóvenes y la gente, mientras que la sección Carisma y Liderazgo presenta, en la doble condición de quien es animadora y de la comunidad, las características de un liderazgo eficaz con la referencia carismática a algunas figuras salesianas.

Los temas de la Vida consagrada encuentran espacio en la sección Mujeres en contexto con la presentación de la belleza y riqueza de la femineidad que, conscientemente acogida, da color y calor a la alegría de la propia identidad de consagradas. En la sección Comunicar, en cambio, el tema de la consagración se pone en comparación con la sociedad actual y con el Magisterio de la Iglesia.

Algunos aspectos del Documento se profundizan sobre todo a través de los Dossier cuyo título Ampliad la mirada… hace de lema y es el empuje a escrutar la realidad y el mundo con ojos nuevos. El momento histórico que estamos viviendo, además, es rico de signos y de llamadas. En particular, el Año de la Vida Consagrada y el Bicentenario del nacimiento de Don Bosco son dones y llamadas a hacer más luminosa nuestra identidad de consagradas en la Iglesia y en la sociedad de hoy.

Finalmente, en el Anexo de cada número, se presentarán los Objetivos de Desarrollo del Milenio, desde la lucha contra el hambre y la pobreza a la tutela del ambiente, desde la promoción de los derechos de la mujer a la derrota de la mortalidad infantil… retos a los que no es posible desatender.

El DMA, este año, hospeda algunas secciones nuevas que tocan temas de actualidad.

La Paz es el camino, para conocer, a través del testimonio de algunas FMA y seglares, las situaciones de conflicto en acto y cuáles son los pasos concretos para promover una cultura de la Paz. La página de la Palabra

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Nuestra Revista desea ampliar la mirada, ser instrumento de formación no sólo para las FMA, sino también para los muchos seglares y jóvenes que frecuentan nuestras casas. Además puede ser cada vez más una ayuda para animadoras de comunidad, educadores y educadoras llamados a ser con los jóvenes misioneros de esperanza y de alegría. ¡Feliz año, pues, en compañía de la Revista DMA! La Redacción

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s e n o i c a z i Profundg贸gicas b铆blicas peda ativas y educ

primerplano la paz es el camino

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La paz no es un sueño Emilia di Massimo, Gabriella Imperatore “Deteneos por favor, os lo pido con todo el corazón, deteneos”.

Ha sido la afligida llamada del papa Francisco en el Ángelus dominical contra las guerras que están devastando Oriente Medio, Irak y Ucrania. Una paz que falta no sólo en los territorios que han vuelto al honor de las crónicas extranjeras en el último período, porque los lugares en los que están en curso conflictos sanguinarios están esparcidos en todo el mundo.

Dramas no siempre narrados, que diseñan un mapa geopolítico impresionante por la cantidad de conflictos duraderos y aparentemente irresolubles también a causa de una diplomacia internacional a menudo no concluyente.

El mundo está en guerra. Nunca, desde el final de la segunda guerra mundial, lo ha estado como hoy. El mundo no ha conocido un día en el que cada Estado ha vivido en la ‘paz’ entendida no como ausencia de guerra, sino como actitud, comportamiento, tanto personal como social. Buscar sus causas no es sencillo. Nelson Mandela, gran Líder africano, defensor de los Derechos Humanos y Premio Nobel de la paz, sostenía: “La paz no es un sueño, puede ser realidad; pero para custodiarla hay que ser capaces de soñar”. Pero, la atención hay que ponerla no sólo en los grandes conflictos, aquellos que se convierten en un fenómeno mediático y se transforman en espectáculo, sino también en los conflictos desconocidos,

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aquellos de los cuales nadie se interesa porque no hay intereses económicos, nacen como una cuestión o un acontecimiento, aparentemente locales, pero siempre presentan aspectos de carácter internacional o global.

La revolución mediática ha producido una serie decambios sociales, económicos y políticos gracias a la llegada de la digitalización de gran parte de los accesos a la información; ésta ha contribuido a cambiar profundamente el concepto mismo de comunicación. El desarrollo de instrumentos interactivos ha provocado la proliferación y la multiplicación de los canales de acceso a la información, los cuales han cambiado las modalidades en las que acontece el acto comunicativo.

Del terrorismo islámico y de la ‘guerra global’ se nos informa todos los días, aunque a menudo de forma propagandista y parcial. Y sin embargo nadie habla de las otras decenas de conflictos que se combaten en las periferias más pobres de la aldea global, allí donde la información globalizada no llega.

Y entonces se nos pregunta: “Verdaderamente ¿estamos de verdad más informados y somos más libres en nuestras opciones?”.

Un mapa sintético de los conflictos actualmente en curso, podría ser un test de verificación que cada cual puede hacer personalmente para responder a la cuestión planteada. Actualmente 62 Estados están implicados en guerras internacionales o internas, a las que hay que añadir 549 milicias, cárteles de la droga, grupos independentistas, grupos separatistas y grupos anárquicos implicados. Puntos calientes son: Egipto (revolución popular contra el Gobierno), Libia

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La respuesta es todavía la paz

una estrategia alternativa para derrotar la cultura de la guerra, la misma que proponía el Mahatma Gandhi: “No hay un camino de la paz, la paz es el camino”.

El médico indio afirma: “Como cada vicio, la guerra ha excavado un surco en nuestras mentes. Buscamos la guerra como el fumador encarnizado busca un cigarrillo, lamentándonos continuamente que hemos de dejarlo. La guerra se ha convertido en una costumbre, un vicio. Para derrotarla, hay que coger el vicio de la paz”.

Los episodios de guerra, violencia y terrorismo suscitan miedo y angustia en el ánimo de nuestra sociedad contemporánea. En todo el mundo las personas desean ardientemente encontrar la paz y estar en grado de dar consuelo a los que sufren y a los oprimidos. Sin embargo sería ingenuo y superficial definir tales episodios como un ejemplo de pura maldad y depravación. En realidad todos nosotros estamos implicados en la violencia que tiene lugar en el mundo. Cada uno está implicado en la intrincada red de la injusticia social, disparidad económica, desastre ecológico, guerra y terrorismo. Mahatma Gandhi declaró que si hubiéramos continuado por este camino el mundo entero se habría hecho ciego. ¿Lograremos alguna vez mirar más allá de nuestra ceguera y crear una comunidad global de humanidad interconectada?

Los ataques terroristas, las guerras declaradas y/o escondidas, las pequeñas y grandes violencias que tocan a todas las partes del mundo han de hacer que nazcan en nosotros las ganas de vivir para la paz sobre todas las cosas. A menudo las violencias se extienden a causa de la falta de cultura, de un nacionalismo nocivo, de la ignorancia y de las profundas diferencias económicas entre las clases sociales. Hay causas hacia arriba pero hay esperanza que estas causas puedan cambiarse, usando como medio no la guerra, sino la paz.

Ante el fracaso de muchas iniciativas de paz, Deepak Chopra – médico indio – propone

emiliadimassimo@libero.it gimperatore@cgfma.org

Los verbos de la Paz Cada uno de nosotros puede ayudar a promover una cultura de la Paz, multiplicando pequeñas acciones en lo cotidiano: ser Paz / pensar Paz sentir Paz / hablar de Paz actuar en Paz / crear Paz compartir la Paz (guerra contra los militantes islámicos), Mali (guerra contra los tuareg y militantes islámicos), Nigeria (guerra contra los militantes islámicos), República Centroafricana (guerra civil), República Democrática del Congo (guerra contra los grupos rebeldes) Somalia (guerra contra los militantes islámicos). Sudán (guerra contra los grupos rebeldes). Sur de Sudán (guerra civil). El número de los conflictos actualmente en curso es verdaderamente increíble. Intentar comprender un conflicto significa ponerse a la escuela de los ‘rostros’, para evitar el riesgo de focalizar la atención sólo sobre los hechos, olvidando que los protagonistas son personas que tienen sentimientos, viven emociones y custodian en el corazón muchos deseos, precisamente como cada uno de nosotros.

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primerplano mujeres en contexto

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Mujeres en las tierras de la alegría Palma Lionetti Empezar una nueva Sección dedicada a las Mujeres evitando repeticiones y lugares comunes no es una empresa fácil. Podría repetirse, usando una metáfora literaria, cuanto aconteció en la célebre novela de Julio Verne “Viaje al centro de la tierra”, en la que todos los instrumentos que los protagonistas poseen al inicio (el barómetro, las armas, los azadones…) se pierden en el curso del viaje, dejando al hombre desnudo ante la naturaleza. Ciertamente es un peligro escribir sobre las mujeres pero, no obstante esto, siempre es “sorprendente, magnífico, espléndido”, como uno de los protagonistas de la citada novela expresa o glosa al término de cada empresa, porque las afronta con la confianza y el optimismo con que mira a la posibilidad de penetrar en los misterios de una dimensión diversa que, en nuestro caso, es la de la femineidad.

La riqueza de la femineidad

peregrinación interior como dice el papa Francisco, necesitamos ponernos en estado de “escucha” antes de adentrarnos en aquellas tierras preciosas y fecundas del gran recurso que es la femineidad.

Hay una Odisea, por esto, narrada al femenino lejana de toda presunción heroica, unida más a lo cotidiano, a la fatiga de la condición de mujer; un viaje más interior, en una aparente inmovilidad, y sin embargo libre en la obligación y prisionera en su libertad.

Por lo tanto, moverse en las tierras de una femineidad consciente y gozosa significa quizás ir fuera del sentido común, a partir de la recuperación de una auténtica conciencia del propio valor. Por desgracia a nuestro innato “sentido de culpa” se añade, a veces, el miedo de no ir adelante, la falta de reconocimiento que nos hace tímidas en el continuar, en el avanzar, tímidas en el desear, en el querer.

Nos acompañarán en este viaje “en las tierras de la alegría”, haciendo un poco de guía semántico, los puntos que son explorados en la carta circular a los consagrados y a las consagradas para el año de la Vida Consagrada con el título “Alegraos”. Exploraremos la riqueza de la femineidad que, conscientemente acogida, da color y calor a la alegría de la consagración. Las urgencias del mundo actual piden la respuesta del genio femenino. Una plenitud nacerá cuando la contribución femenina será plenamente reconocida junto a la conciencia masculina.

Pero para realizar este viaje que es más una

El miedo invierte también un juicio de mérito, nosotras mujeres nos sentimos cada vez menos capaces que los hombres, tememos su juicio, aunque a menudo tememos mucho más el de las otras mujeres. Pero, junto a estas “fragilidades” hay luminosos “puntos de fuerza”, como aquella alegría que nace en la mujer cuando se siente profundamente habitada por el amor, aquel amor que la hace valiente, audaz que –poniendo al lado el victimismo- contrasta la agresividad con la práctica de un poder que engendra alegría, porque es capaz de hacer equipo, de dar responsabilidad a otros, sin sentirse dis-

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minuida, de dar sentido positivo a las palabras, aquellas palabras que saben generar un clima positivo.

Una trampa para nosotras mujeres El victimismo, verdadera trampa para nosotras mujeres nos bloquea en un sentimiento particularísimo que es el rencor. Es interesante la etimología de la palabra (en italiano): rencor del latín rancere, que se refiere a un alimento que se ha estropeado, que posee aquel olor desagradable, aquel sabor ahogadizo (acídulo) que todos conocemos. Entonces, debemos estar atentas a lo que hospedamos en el corazón y ¡en la mente! Sentimientos semejantes nos quitan poco a poco la energía interior al ganarnos un protagonismo distinto, hecho de libertad y ligereza, un protagonismo limpio, elegante, nunca gritado como una zambullida sin diseños, como la vaporización en el ambiente de una delicada

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fragancia que no aturde sino que alegra.

Entonces que haya mujeres es una fortuna para la humanidad, aunque ser mujeres no es fácil… no lo fue para María de Nazaret, Catalina de Siena, Teresa de Ávila, María Dominica Mazzarello; como no lo fue para Indira Gandhi, Evita Perón, Marie Curie, Jane Austen, María Zambrano, Simone Weil, María Callas, Grace Kelly, Marylin Monroe. Ser mujer es un privilegio… un privilegio que, como dijo Irina ciudadana de Europa inmigrada en Italia para un trabajo que ahora ha perdido, se goza en lo íntimo de sí mismo, en la confianza entre semejantes o en la compañía de hombres conscientes, o bien en las grandes pruebas. En suma, algo más femenino que se capta en toda su potencia luminosa en el encuentro entre las cosas ordinarias de la vida y llega ¡hasta las extraordinarias! palamlionetti@gmail.com

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primerplano cultura ecológica

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La ecología en el centro del escenario mondial Julia Arciniegas – Martha Séïde Un vistazo a los últimos años de las revistas más conocidas a nivel internacional, una aunque breve búsqueda en Internet, nos hace constatar que el tema ecológico ocupa un lugar central en la opinión pública mundial. La salvaguarda de la Creación se convierte en un punto de encuentro entre las distintas confesiones religiosas que convergen al pedir intervenciones urgentes y concretas contra los cambios climáticos y a favor de los distintos planes para la protección del ambiente.

2015 un año ecológico El año 2015 verá el desarrollo de numerosos eventos internacionales que ponen en el centro iniciativas con el fin de comprometerse en la promoción de un desarrollo ambiental sostenible y duradero. La ONU ha llegado a afirmar que los Objetivos del Milenio se han alcanzado solo parcialmente por no haber integrado los aspectos económicos, sociales y ambientales de desarrollo sostenible como se había previsto. La nueva agenda post-2015 tendría que tomar en consideración los resultados y la continuación de Río+20 hacia una “economía verde” que no sea sólo una mejoría ambiental, sino un nuevo paradigma que intente aliviar amenazas globales como el cambio climático, la pérdida de biodiversidad, la desertificación, el agotarse de los recursos naturales y al mismo tiempo promover un bienestar social y económico.

Al margen de algunos eventos 2015 Coherente con los datos registrados, la Asamblea General de Naciones Unidas ha proclamado el 2015 “Año internacional de la Luz y

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de las tecnologías basadas en la Luz (IYL 2015)”. Esta es una iniciativa global que mira a acrecentar el conocimiento y la conciencia de cada uno de nosotros sobre la manera en que las tecnologías basadas en la luz promueven el desarrollo sostenible y aportan soluciones a los retos globales por ejemplo en los campos de energía, de la instrucción, de las comunicaciones, de la salud y de la agricultura (cf. http://iyl2015.inaf.it/).

Francia hospedará la Conferencia París 2015 sobre el clima (COP21). Esta cita prevista en diciembre de 2015 deberá señalar una etapa decisiva en los tratados del futuro acuerdo internacional para después de 2020. La finalidad de la Conferencia será que todos los países se comprometan por un acuerdo universal constrictivo sobre el clima (cf. http://www.ambafrance-it.org/La-Francia-ospitelara-COP21).

Las concentraciones de gas sierra en la atmósfera han alcanzado los niveles mayores en 800 mil años. Las emisiones mundiales han de reducirse del 40 al 70% dentro del 2050.

“Hemos de actuar ahora para contribuir a la prosperidad económica, a un mejor estado de salud y a hacer las ciudades más capaces para vivir”, afirmó el secretario general de Naciones Unidas, Ban Ki-moon (02.11.2014).

El evento central del presente año será indudablemente la “Expo Milán 2015”. Una Exposición Universal con características absolutamente inéditas e innovadoras. No sólo una reseña expositiva, sino también un proceso participativo que entiende implicar activamente a numerosos sujetos en torno a un tema decisivo: “Alimentar el Planeta, Energía para la vida”. Desde el 1 de mayo al

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31 de octubre de 2015, 184 días de evento, más de 130 Países participantes y 20 millones de Visitadores procedentes de todo el mundo se verán implicados en un debate sobre los temas universales relacionados con la alimentación y el desarrollo sostenible (http://www.expo2015.org/it/cos-2).

CONTRA LUZ

Un evento a seguir: Don Bosco en Expo Milán 2015 La presencia salesiana en Expo Milán 2015 es un evento a seguir. Contará con una estructura de alrededor de 350 metros cuadrados cubiertos, en un terreno de 747 metros cuadrados durante los seis meses. El pabellón tendrá el nombre de “Casa don Bosco” y desarrollará el tema “Educar a los jóvenes, energía para la vida”. Con esta presencia la Familia Salesiana dará resonancia al Bicentenario de Don Bosco y al Aguinaldo del 2015 y, sobre todo, llamará la atención del mundo entero sobre los jóvenes, “la porción la más delicada y la más preciosa de la sociedad humana” como decía Don Bosco.

Es una ocasión única, providencial y desafiante para interactuar casi con el mundo entero (más de 140 Naciones participantes), para ofrecer nuestra aportación cultural y educativa inspirada en Don Bosco, para hacer entender y testimoniar cuán importantes son los jóvenes para la vida de cada comunidad social y eclesial y para el planeta entero (http://www.info ans.org/, 7/11/2014).

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Motivos de esperanza La atención a la integridad de la Creación constituye un signo de los tiempos. No sólo responde a las problemáticas emergentes, sino que se convierte también en una posibilidad para hacer alianzas entre grupos, movimientos, confesiones diversas. El Patriarca ecuménico de Constantinopla Bartolomé ha convocado para junio de 2015 un congreso ecológico en la propia sede del Fanar, en Instambul, sobre el tema “Teología, ecología y Logos, diálogo sobre el ambiente, la literatura y las artes”. Ha dialogado con el papa Francisco varias veces sobre este tema y, en su encuentro en Tierra Santa, han firmado una declaración conjunta, en la que, en el número 6, escriben: “Estamos profundamente convencidos de que el futuro de la familia humana depende también de cómo sabremos custodiar, de forma sabia y amable, con justicia y equidad, el don de la creación que Dios nos ha confiado” (25 de mayo 2014). Con gran esperanza esperamos por lo tanto la encíclica sobre la ecología anunciada repetidamente por los medios de comunicación y ahora ya confirmada en varias ocasiones por el mismo Pontífice.

Apostar sobre la educación Hoy ya se comparte la idea de que no se puede pensar en resolver el problema ecológico sin un profundo cambio cultural y una reflexión sobre los estilos de vida. Por lo tanto, es urgente educar a una nueva conciencia ecológica en vistas a un desarrollo sostenible, es decir, un desarrollo orientado a la promoción de la persona en su ser integral en armonía con la creación (cf. PABLO VI, Populorum progressio, 14). Es una invitación a asumir la tarea educativa desde la perspectiva ecológica para formar al amor y a la custodia de la creación con el compromiso de hacer efectiva la ciudadanía planetaria. j.arciniegas@cgfma.org, mseide@yahoo.com

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Encuentros y conflictos Giuseppina Teruggi

La vida es relación: parece una afirmación obvia. En efecto es una verdad fundamental: ¿qué sería la vida, el mundo sin alguien con quien dialogar, confrontarnos, entendernos, también chocar? Podemos ser más o menos sociables, a veces preferir estar solos, pero en general todos admiten que lo que cuenta es la calidad de la red comunicativa en la que nos encontramos inmersos cada momento. Y aquella cualidad depende en gran parte de nosotros.

El proceso de la relación

camilla

La atención a la dimensión humana de la relación se remontaSe a Sigmund Freud, hace para decirel fundador del psicoanálisis. Fue él quien elaboró la intuición de que dos o más personas en relación forman un contexto distinto de dos o más personas independientes o separadas. Como consecuencia, el desarrollo positivo del ser humano está unido a relaciones buenas; la patología de los comportamientos depende mucho de experiencias de relaciones difíciles o defensivas.

El conocimiento de sí mismo, la autoestima, la motivación para actuar y para proyectar el futuro tienen como fundamento la relación con los padres o las figuras de padres, y con los primeros educadores.

Hoy estamos de acuerdo al atribuir a la relación buena un valor esencial para el crecimiento equilibrado de la persona, aún con la convicción de que no existen modelos resolutivos para una formación armónica de la personalidad. En efecto, intervienen otros factores unidos también al patri-

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monio genérico de cada uno.

En la relación interpersonal nos influenciamos recíprocamente; es inevitable. También en la relación madre-niño, desde el período de la gestación. En situación de relación, las personas modifican recíprocamente los propios contenidos interiores, las reacciones y los estilos de comportamiento.

La relación se consolida y enriquece cuando se hace interacción, es decir, relación que une la modalidad de ponerse una respecto a la otra como personas. Sobre todo cuando se hace encuentro.

Yo – Tú En particular se debe a Martín Buber la especificación del ser humano como individuo y como persona. La individualidad se expresa en la distinción de otras individualidades, mientras el ser persona se manifiesta entrando en relación con otras personas. Es precisamente en la relación cuando el Yo se hace real. La relación Yo – Tú es necesariamente recíproca, porque el Tú actúa en el Yo como el Yo en el Tú. Cada Yo se pone ante el Tú como radicalmente otro y lo confirma como tal, con autenticidad y reciprocidad.

Para el filósofo vienés, el sentido fundamental de la existencia humana se encuentra en el principio dialógico, es decir, en la capacidad de estar en relación con las otras personas, con la naturaleza, con las entidades espirituales, en una relación Yo – Tú. El ser humano auténtico se define como “persona que en la relación Yo – Tú toma con-

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ciencia de sí como subjetividad” (Enciclopedia Garzanti de Filosofía).

Según Buber, en nuestros días se está viviendo una profunda crisis causada también por la disgregación de las formas tradicionales de convivencia social: la familia, el pueblo, las asociaciones de trabajo, que permitían establecer un encuentro personal y auténtico con los demás, con la implicación casi automática de los miembros. La cultura actual tiene la connotación de situaciones psicológicas y mediáticas nuevas, que tienden a dejar a la persona en una situación social, que es posible superar sólo en la relación interpersonal y comunitaria. Únicamente en el encuentro con el “otro”, en efecto, la persona puede entrar en su realidad verdadera y dirigirse más allá de la soledad y el aislamiento. Es en el encuentro donde el individuo se hace persona.

Trampas de la relación Una forma inadecuada de comunicar entre personas puede complicarnos la vida y arruinar nuestros encuentros hasta transformarlos en desencuentros. También porque, como en las relaciones verbales, lo que se recibe no es sólo el mensaje en sí, las palabras que empleamos, la verdad de cuanto decimos. Lo que impresiona con más fuerza es el estado emotivo, la intención con la que nos dirigimos al otro al pasarle el mensaje, y como nosotros nos colocamos psicológicamente ante la persona.

La influencia de estos aspectos es tan grande que a menudo acaba por ser la fuerza que arrastra a la comunicación, lo que da éxito, eficaz o destructivo.

En una relación en la que la comunicación es agresiva, por ejemplo, se tiende a sujetar a la otra persona, aún inconscientemente.

El objetivo implícito que se transmite es querer afirmarse uno mismo y las propias razones, sin escuchar y comprender las de

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los otros. En esta situación domina la regla “yo gano, tú pierdes”. También el estilo expresivo lo evidencia: tono autoritario, ritmos rápidos que dejan poco espacio a la reflexión, tendencia a sobreponerse al interlocutor también levantando la voz, fuerte presencia del pronombre “yo”, opiniones presentadas como hechos y peticiones como deberes. A veces hasta sarcasmo.

Los ejemplos se pueden multiplicar también en nuestras comunidades. Como cuando María exclama impacientada: “¡Pero Ana! ¿Por qué no haces nunca bien esto?”. Ana, irritada por la crítica generalizada y por no ver reconocido el trabajo desarrollado con empeño, reacciona: “Evidentemente nunca me explicas bien qué he de hacer”. María ataca, ahora todavía más tensa: “¡Ah! y ahora ¿sería también culpa mía?

Recuerdo muy bien lo que te he dicho; tengo una memoria óptima, YO”.

Ana, cada vez más afligida y exasperada: “Ah, y según tú, yo ¿invento las cosas? He entendido que…”. Y María: “¡Eres la acostumbrada polémica!”.

En las relaciones, hay quien en cambio recurre a un estilo de comunicación pasiva.

Nos ponemos en segundo plano, cediendo al otro el poder sobre la situación. El objetivo es protegerse del peligro temido: “Yo pierdo, tú ganas”. En este caso el estilo expresivo está libre de afirmaciones personales y asume una forma vaga, huidiza. El pronombre “yo” aparece poco, son frecuentes las llamadas a los propios deberes. Si hay diálogo, se tiende a agotar aprisa la conversación y a sustraerse con rapidez a la situación de ansia generada por una confrontación. La persona desea “quedar en paz”, evitar el conflicto.

Se trata de una forma que a veces atrae la simpatía y la benevolencia de aquellos a los que les gusta un interlocutor remisivo. Sin embargo, el precio a pagar es que a menudo los otros terminan por imponer la pro-

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pia voluntad y también prevaricar. Con una actitud pasiva, los problemas interpersonales no se afrontan, no se administran bien.

Antes bien, tienden a agravarse con repercusiones negativas sobre la propia autoestima, o también una excesiva corrección puede llevar a vivir situaciones del género.

No se experimenta una auténtica relación “interpersonal”.

‘Yo gano tú ganas’: la comunicación asertiva ¿Cómo reaccionar a situaciones comunicativas difíciles sin ser agresivos y sin sufrir pasivamente? En nuestras comunidades educativas es normal tener que hacer con personas de carácter, formación, estilos diferentes. A veces nos encontramos con interlocutores de maneras rápidas, inmediatas, invasoras, manipuladores, indiscretos.

O nosotras mismas podemos expresarnos así. Advertimos la necesidad de saber cómo gestionar nuestros estilos de relación, para no implicarnos en inútiles discusiones de desagradables tensiones. Aunque no siempre es posible transformar la relación en una comunicación agradable y satisfactoria, todos deseamos vivir encuentros significativos, serenos o al menos salir de ellos con el menor daño posible. En efecto, a veces nuestras relaciones provocan consecuencias de sufrimiento, de incomprensión, de amargura.

Hay estrategias de relación que tienen en común el no ser agresivas ni pasivas, tutelando al mismo tiempo nuestras exigencias y aspiraciones; son aquellas inherentes a la comunicación asertiva.

El estilo agresivo y el pasivo comportan insatisfacción al menos para una de las partes. La comunicación asertiva – de la que la Revista trató en un artículo precedente – concede espacio a los propios sentimientos como a los del otro, a las respectivas exigencias y estados de ánimo, y esto gra-

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cias a la confrontación, a la escucha, a un acuerdo leal de transparencia, a la posibilidad de “dejarnos errar el golpe”. Somos asertivos cuando nos expresamos de forma clara, con voz expresiva, mirando a la cara al otro, sin querer intimidar. Lo somos cuando nuestras opiniones no se ofrecen como hechos indiscutibles y nuestras peticiones se presentan como tales, es decir, como deseos, no obligaciones o pretensiones. Las sugerencias se dan de forma libre y liberadora, no constrictiva ni de culpabilidad, y las críticas son constructivas. Las peticiones están motivadas por el querer mayormente comprender al otro, antes que por curiosidad, y las soluciones propuestas miran a resolver los problemas en el interés recíproco.

La comunicación asertiva se apoya en el presupuesto: “Yo gano, tú ganas”, y en su base está el conocimiento de los derechos emotivos de cada persona.

En la trama cotidiana de la vida, ante ataques manipuladores o desmotivados, es útil buscar trasladar la atención de sí mismos a los comportamientos o a la situación concreta, y aceptar la posibilidad de haber cometido errores pero sin darlo por descontado. De esta manera se puede transformar también el conflicto en una confrontación constructiva y en una oportunidad de recíproco crecimiento.

Encontramos aún a María que estalla con Ana: “Pero ¡bueno! ¿Por qué no haces nunca bien esto?”. Ana, intentando concentrarse en el problema, en lugar de en su propio coraje, responde: “Me he comprometido mucho, pero debe haber algún detalle que aún no tengo claro. Explícame qué es lo que no funciona, así vamos adelante”.

Probablemente este tipo de respuesta ayudaría a ‘cada María’ a redimensionar sus valoraciones y su estilo. Y, en lugar de conflicto, permitiría crear encuentro. gteruggi@cgfma.org

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a d a r i m a l Ampliad

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Ampliad la mirada Anna Rita Cristaino “Abrid el corazón para acoger las mociones interiores de la gracia de Dios; ampliad la mirada, ampliad la mirada para reconocer las necesidades más auténticas y las urgencias de una sociedad y de una generación que cambian”.

(Papa Francisco, Discurso en la Audiencia a las Capitulares, 8 de noviembre de 2014).

Rostros, esperanzas, sonrisas, escucha, diálogo, conocimiento recíproco; idiomas, modos de ser y de pensar distintos, todo esto es el mosaico que ha caracterizado al Capítulo General XXIII de las FMA. Una gran asamblea puesta a la escucha del Espíritu Santo para intentar comprender lo que el Señor quiere hacer con cada una y con el Instituto hoy.

La experiencia vivida en el Capítulo se puede explicar con tres verbos: detenerse, mirar, caminar.

Detenerse Llegar de situaciones distintas vividas en las respectivas inspectorías, con retos cotidianos que interpelan nuestra vida, nuestra misión, nuestro estar con los jóvenes, ha hecho renacer la necesidad de detenerse. El camino desarrollado, el más próximo del sexenio apenas terminado, los procesos encaminados, los concluidos y los que se entrevén, todo tenía necesidad de un gran volver a comprender. Detenerse para tomar conciencia de sí mismo y pasar de una visión unida al país de las propias inspectorías a

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una visión universal en la que cada parte se inserta en aquel todo formado por 83 inspectorías, en 94 naciones del mundo, con alrededor 13.000 FMA. Detenerse para conocerse, para aprender cuánto y cómo el carisma continúa con creatividad encarnándose e in culturizándose en muchas zonas del mundo. Detenerse para hacer que despierte en todas la gran pasión por los jóvenes, por el carisma salesiano y el gran amor por el Instituto que, no obstante los diversos “achaques”, está vivo y actúa por el bien de muchos jóvenes en todo el mundo.

Mirar El detenerse es sólo una primera etapa del recorrido que conduce a aquella sucesiva del mirar. Recordando una frase de David Cooperrieder que dice: “Nuestro mundo no es un problema que hemos de resolver sino un milagro que hemos de abrazar” se ha comprendido la importancia de mirar al mundo con ternura, abrazando su milagro y no defendiéndonos de este. En el fondo el mundo es el lugar donde estamos llamadas a existir, a atestiguar y a anunciar la buena noticia del Evangelio. Por esto hemos mirado a los retos del contexto actual en el que vivimos como a las llamadas de Dios. Él nos habla y nos invita a encontrar respuestas nuevas y adecuadas a los tiempos de continuo cambio que estamos viviendo. Mirar a nuestras comunidades, no para evidenciar sus defectos y problemas, sino para amarlas así como son y con aquel amor curarlas, darles un empuje nuevo. Mirar a cada joven

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con esperanza, testimoniando la alegría de haber encontrado al Señor de nuestra vida, sin el que nuestras existencias serían tétricas y obscuras.

tener una mirada sobre la realidad que parte de sus exigencias, una mirada “convertida” y evangelizada por la pequeñez, por la pobreza, por la precariedad.

Caminar

El punto de partida

Toda la experiencia vivida durante el tiempo capitular, ha sido una invitación continua a caminar con los jóvenes, en una misión que lleva a estar en permanente estado de “salida”. Ante las muchas llamadas de Dios que nos interpela continuamente con cuanto acaece en torno a nosotros y dentro de nosotros, no se puede permanecer parado, inerme. Es importante sentir fuerte el deseo de partir ‘sin retardo’, sin miedo de dejar las propias seguridades, de abandonar las mediocridades y con valentía emprender caminos nuevos que se abren en el momento en el que volvemos a estar en contacto con la gente. Caminar con los jóvenes hacia un encuentro verdadero con Jesús, para poder redescubrir la alegría del anuncio. Caminar con los más pequeños y los más pobres.

Sólo el contacto cotidiano con ellos nos hará

La reflexión ha partido de la vida del Instituto, del mundo, de los jóvenes, de los pobres, poniéndose el objetivo de buscar juntos un camino para ser con los jóvenes casa que evangeliza. Cinco las preguntas que, a partir del Instrumento de trabajo, han permitido profundizar el tema articulado en cinco núcleos: ¿Cómo anunciar a Jesús en un mundo que cambia, a una generación que cambia? ¿Qué nueva visión de comunidad con los jóvenes para ser profecía de vida religiosa salesiana hoy? ¿Cómo situarnos en la cultura de la comunicación? ¿Por qué con toda la formación que recibimos la vida no cambia? ¿Estamos sólo restaurando o haciendo algo nuevo?

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La belleza de nuestro Instituto, mirado también en sus periferias y fragilidades, anima a continuar encarnando el carisma, vivo y pro-

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fético, en los distintos Países del mundo donde viven y trabajan muchas FMA. Hoy es necesario creer que el Instituto tiene una palabra suya original a decir. El mundo nos pide testimoniar nuestra “diferencia” y esto para nosotras se convierte en un compromiso a permanecer coherentes y fieles a la Verdad del Evangelio. El querer mirar a los retos como a una llamada de Dios y como una oportunidad de fidelidad se convierte en una respuesta a la llamada de estar con los jóvenes y los adultos, para buscar y trabajar juntos a favor de otros jóvenes, para que cada vez más lleguen al encuentro vital y humano con Jesús en las distintas experiencias de la vida.

Una palabra que a menudo ha resonado durante el tiempo del CG XXIII, tanto entre las capitulares, como entre las que lo han seguido desde las propias casas, ha sido la palabra ‘novedad’. ¿Qué hay de nuevo? ¿Cuál es la novedad de este capítulo?

La novedad no se fabrica, a la novedad se la deja brotar y crecer, la novedad necesita espacio y confianza, valentía y ser previsora, caminos personales y comunitarios. Por esto para ser comunidades nuevas, es necesario actuar con decisión cambios de mentalidad para disponernos a dejar esquemas consolidados y a veces algo superados, e iniciar mirando a la misión educativa con ojos nuevos.

Sólo una mirada nueva, que parte de perspectivas de esperanza y de alegría, puede favorecer nuevas opciones y pasos concretos puestos en marcha a distintos niveles: local, inspectorial, general.

Como los discípulos de Emaús El momento actual que como vida consagrada, y como Instituto estamos viviendo, a menudo nos lleva a ser como aquellos discípulos que, después de la muerte en cruz de Jesús, piensan que todo ha terminado, que sus esperanzas para el futuro están para siempre desatendidas.

Pero su experiencia nos habla de un cambio.

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Los discípulos que miran con ojos tristes y desilusionados los hechos de la muerte en cruz de Jesús, sin embargo dejan que se les acerque un viajero al que abren el corazón confesando sus dudas y su melancolía.

Mientras escuchan a aquel desconocido que les ayuda a leer su realidad a la luz de las Escrituras, su corazón empieza a arder, tanto que no dejan partir a aquel que, con sus palabras, logra tocar el íntimo de sus existencias. Tienen miedo de la oscuridad que avanza y tienen miedo de perder también aquella pequeña luz que entrevén en las palabras de aquel que se ha hecho su prójimo.

Lo invitan a casa, para la cena. Jesús parte el pan y sus ojos se abren. Están dispuestos, han sido preparados ya durante el camino a un cambio, a dejar aparte la tristeza para acoger la novedad del Reino de Dios. Lo reconocen y su alegría es inmensa. El mundo fuera con sus contradicciones, sus luces y sus sombras es el mismo, son ellos los que son nuevos, los que son distintos. Se han dejado transformar por un encuentro que cuando es auténtico cambia la vida para siempre. Juntos vuelven a ir a Jerusalén; cada don de gracia no puede sepultarse y guardarse con celos, hay que compartirlo con toda la comunidad y entonces los dos discípulos vuelven con los otros para explicar cuanto ha acontecido en ellos, parten sin demora como misioneros de esperanza y de alegría.

Una mirada nueva La pobreza, la perspectiva de las periferias, el estar con los jóvenes, nuestras relaciones hechas nuevas por una vida profunda de comunión con el Señor, nuestra pasión educativa y evangelizadora, son el empuje para escrutar el horizonte para entrever qué esperan de nosotros el mundo y los jóvenes. Es importante saber acoger lo inédito del mundo, de la vida de cada FMA y de las comunidades del entero universo juvenil. Acogerlo y comprenderlo para actuar con va-

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lentía, evangélicamente, con respuestas carismáticas y con la pasión del DMA. El darnos cuenta de que alrededor nuestro hay situaciones de pobreza impelentes, no nos deja indiferentes. El contacto, el estar con los pobres, el tener compasión por ellos, es decir, padecer con ellos, nos ayuda a crecer en el amor, a ser más humanas y a tener una perspectiva sobre la educación ¡diversa!

Para nosotras ser preventivas quiere decir soñar un mundo más justo, más lleno de vida para todos, un mundo en el que cada uno pueda hacer con libertad su deber, un mundo en el que la humanidad entera pueda reencontrarse bien para sacar lo mejor de sí misma. Para nuestros jóvenes soñamos lo mejor; soñamos para ellos una vida feliz, comprometida, llena de amor y solidaridad, fruto de una vida de fe auténtica y profunda.

Y son precisamente los jóvenes los que nos enseñan el sentido de la “diferencia” cristiana. Es la vida con ellos, con los más pequeños, con aquellos que son puestos al margen de la sociedad por cualquier motivo, que nos enseñará a ser pobres, a mirar al mundo

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y a nosotros con ojos nuevos. Como está escrito en el Instrumento de trabajo del CG XXIII: “la periferia no es sólo un lugar geográfico, sino también una perspectiva desde la cual mirar la realidad para acoger la misteriosa sabiduría que el Espíritu Santo comunica a través de los pobres que se identifican, para nosotros, con los jóvenes más necesitados”.

Esta es la “perspectiva”, “la óptica de las periferias” a la que a menudo tanto nos invita el Papa Francisco, que nos hace temer sólo la “tranquilidad” y la búsqueda del “sosegado vivir”. Para nosotros ser felices no quiere decir no encontrar dificultades, porque nuestra alegría deriva de la esperanza y de la fe en Aquel al que todo es posible. He aquí porque tendremos que aprender a dar gracias a Dios por todas las veces que ¡nos incomoda!

El horizonte “Espero que todas las comunidades hagamos de forma que pongamos en acto los medios necesarios para avanzar en el camino de una conversión pastoral y misio-

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continuamente sedientos de este amor, continuamente necesitados de conversión. He aquí el corazón pulsador de la perenne ¡renovación de la Iglesia! Y también el nuestro.

La familiaridad con Jesús y el conocimiento no superficial del misterio de su existencia, en efecto, constituyen el fundamento del discernimiento pastoral comunitario.

He aquí porqué el horizonte de donde hacer surgir pasos concretos y opciones importantes es el de la Conversión pastoral. Una conversión que empuja a salir de la propia mediocridad, a elegir una vida auténtica para que la vida religiosa sea verdadera profecía.

nera que no puede dejar las cosas como están. (…) Constituyámonos en todas las regiones de la tierra en un ‘estado permanente de misión’.” (FRANCISCO, Exhortación apostólica Evangelii Gaudium n. 25-27, 24 de noviembre de 2013). Estas palabras del Papa Francisco son una llamada a renovar la pasión y el compromiso por la misión educativa evangelizadora, en cualquier situación, en cualquier obra, tradicional o inédita, que hace visible el carisma salesiano.

Hemos de sentir dirigida expresamente a nosotros la llamada del Papa Francisco a toda la Iglesia de ponerse en movimiento y salir de las propias seguridades. La Iglesia, en efecto, por su naturaleza no puede no ser misionera y ha de tener “las puertas abiertas” para “salir hacia los demás” y “llegar a las periferias humanas”. En efecto, para el Papa Francisco, una Iglesia que no anuncia el Evangelio es una Iglesia retirada en las estancias vacías de una mundanalidad espiritual que no produce fruto, antes bien peligra de producir daño. Es porque somos amados por Dios que somos renovados a su imagen y hechos capaces de ser testimonios e instrumentos de su misericordia. Nosotros amamos porque Dios nos ha amado el primero (cf. 1 Jn 4,19) y hemos de reconocernos

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Para una nueva evangelización, es importante tener conocimiento de que sólo un encuentro personal y auténtico con Jesús, en las diversas fases de la vida, nos transforma desde dentro, nos hace vivir relaciones nuevas, nos lleva a la comunión entre nosotros y con los jóvenes, y nos da el ánimo de osar caminos nuevos. Para actuar una verdadera conversión pastoral es necesario por lo tanto la cooperación de cada una de nosotras. No hay coartadas de edad, tareas, lugares y circunstancias. Cada una, partiendo de sí misma puede actuar caminos de transformación que harán su realidad más evangélica.

A partir de todo esto las tres grandes opciones, que el CG XXIII ha consignado a todo el Instituto son: Transformadas por el Encuentro; Juntas, con los jóvenes; Misioneras de esperanza y de alegría.

El camino se abre caminando Esto es sólo el inicio. El camino inicia y continúa en las diversas realidades locales donde cada una está llamada a dejarse transformar para ser junto con los jóvenes misioneros de esperanza y de alegría, así come auspició Madre Ivonne Reungoat durante su saludo conclusivo en el Capítulo General XXIII. “El corazón se abre al agradecimiento por la riqueza de la experiencia que hemos

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vivido y compartido. Una riqueza que descubriremos progresivamente cuando volvamos a la vida cotidiana. Hemos vivido una experiencia hecha de escucha recíproca, de diálogo, de discernimiento y oración, sobre todo de gran esperanza. El Capítulo en su desarrollo ha sido un tiempo fuerte de formación permanente y seguramente algo ha cambiado en nosotros”.

También la Revista DMA, en cada próximo dossier seguirá este camino para compartir juntos el recorrido que el Instituto quiere emprender como la Madre misma invita a hacer: “… reafirmemos juntas la confianza en la acción maravillosa del Espíritu que actúa en la Iglesia, en el Instituto, en la humanidad y sobre todo en los jóvenes. Sigamos descifrando su voz entre las muchas voces

Id adelante con entusiasmo...

No puedo sino animaros a ir adelante con entusiasmo en estas líneas de acción que el Espíritu Santo os está sugiriendo. Abrid el corazón para acoger las mociones interiores de la gracia de Dios; ampliad la mirad, ensanchad la mirada para reconocer las necesidades más auténticas y las urgencias de una sociedad y de una generación que cambian. Sed doquiera testimonio profético y presencia educativa, mediante una acogida incondicional de los jóvenes, afrontando el reto de la interculturalidad e identificando recorridos para hacer eficaces vuestras intervenciones apostólicas en un contexto – el juvenil – impregnado por el mundo virtual y por las nuevas tecnologías, especialmente las digitales. (…) Es necesario poner siempre a Cristo en el centro de la propia existencia; es necesario dejarse plasmar por la Palabra de Dios, que ilumina, orienta y sostiene;

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de cada día, descubriendo sus llamadas a “salir”, a liberarnos de nuestros esquemas y de nuestros miedos para ser verdaderas colaboradoras del Espíritu en el evangelizar, en el ayudar a los jóvenes, sobre todo los más pobres, a encontrar a Jesús y a ser en la Iglesia evangelizadores de otros jóvenes.

Una nueva puerta se abre hoy sobre nuestros pasos; son pasos que nos llevan en medio del mundo para encender una nueva luz, para ser presencia educativa eficaz en medio de los jóvenes y ofrecer a todos un testimonio profético. Jesús nos alcanza mientras estamos en camino. Será nuestro corazón el que lo reconozca, pero hemos de estar siempre en alerta como los centinelas”. arcristaino@cgfma.org hay que alimentar el espíritu misionero con la oración perseverante, con la adoración, con aquel “perder el tiempo” delante del Tabernáculo. Sed para todos misioneras de esperanza y de alegría, testimoniando los valores propios de vuestra identidad salesiana, especialmente la categoría del encuentro, aspecto fundamental de vuestro carisma; éste es una fuente siempre fresca y vital de la que podéis sacar aquel amor que revitaliza la pasión por Dios y por los jóvenes. Las inevitables dificultades, que se encuentran en el camino, no relajen el entusiasmo de vuestra acción apostólica.

Antes bien, el ejemplo de San Juan Bosco y de Santa María Dominica Mazzarello os empuje a contribuir todavía más entusiásticamente en la nueva evangelización con vuestras actividades en el ámbito de la educación y de la escuela, de la catequesis y de la formación de los jóvenes en el apostolado.

(Papa Francisco, Discurso en la Audiencia a las Capitulares, 8 de noviembre de 2014)

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Cuatro pilares para ser casa Acogida El joven que atraviesa el umbral de una Comunidad FMA ha de sentirse y experimentarse el centro de las atenciones de cada hermana, ha de sentirse importante, necesario, el predilecto a la manera de Don Bosco; hoy más que nunca se hace decisivo el acompañamiento personal, que da a quien crece la certeza de ser amado, comprendido y acogido en su ser más profundo, puro, real. El joven acogido ha de encontrar personas dispuestas a hacerse cercanas a su situación y capaces de amarlo en su pobreza; una acogida que ha de evitar “bajar el impulso” para alcanzar a todos, pero se esfuerza con creatividad por hacer propuestas diferenciadas, apuntando al máximo para cada uno.

Maternidad El ser mujeres implica la predisposición natural a ser madres; y es este deseo y capacidad de llevar en sí, de sostener, de alimentar y luego, también, de dejar caminar, que ha de transparentar por la relación con una Hija de María Auxiliadora. Apariencia dura, corazón tiernísimo; la capacidad de ser normativas pero en vista de un bien más grande, el del muchacho individual; hacer explícito lo más posible el Amor que avanza y penetra la relación con los jóvenes.

Testimonio Se da testimonio por propio directo conocimiento; por lo tanto es necesario que se vislumbre a Cristo en cada una de las acciones, de los movimientos, de los pensamientos de una Hija de María Auxiliadora, precisamente porque, gracias a su especial consagración, ella tiene conocimiento directo de ello y se compromete a transmitir este

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conocimiento (que no ha de ser exclusivamente teórico) a quien sea que cruce el umbral de casa. Es Él el centro de la vida de una FMA, así como es Él que ama, goza, espera con y para cada joven.

Oración Ser ante todo auténticas mujeres de oración: un reto, en un tiempo en el que proponer una fe no segùn “haz como quieras”, ni exclusivamente funcional para los sacramentos o enfocada a un “te doy para que me des” y a una satisfacción inmediata tiene como consecuencia directa el alejamiento de aquellos que “usan” a Dios. Al mismo tiempo una espiritualidad de este género acerca e implica de forma clara a quien experimenta el contacto con una fe “genuina”, radical, no tibia sino en continua búsqueda y diálogo profundo.

La verdadera casa es aquella donde habita una familia; construir relaciones enfocadas a la familiaridad, o bien a la capacidad de estar bien junto a los jóvenes, poniéndolos en el centro para aprender a estar junto a ellos, sólo a continuación preocupándose del hacer. Y esto significa tener la valentía de abrir las estructuras, las mentes, los corazones; compartir lo cotidiano de la comunidad con todas las personas que atraviesan vuestro umbral; abrir los momentos de oración y mostrar la belleza del ser mujeres, cristianas, consagradas; redescubrir el valor de la colaboración con los Salesianos no sólo a nivel de actividades y de pastoral sino también la construcción de una casa para toda la Familia Salesiana, acoger con verdad a los más pobres, también respecto a las nuevas pobrezas no materiales sino espirituales y existenciales; al mismo tiempo redescubrir la pobreza como dato carismático, sin la cual ni siquiera seríamos capaces de vivir en el espíritu salesiano; recalcar con valentía que son los últimos los preferidos, porque “heridos antes” por la vida.

(Los jóvenes a las Capitulares, 11 de octubre de 2014).

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OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO

AGENDA POST-2015

UN RETO QUE ¡NO PODEMOS PERDER! Los Objetivos de Desarrollo del Milenio sancionados por la Asamblea General de la ONU en el 2000 han sido las metas más ambiciosas nunca establecidas por la Comunidad Internacional y a conseguir dentro de diciembre de 2015.

La lucha contra el hambre y la pobreza, la tutela del ambiente, la promoción de los derechos de la mujer, la derrota de la mortalidad infantil, SIDA y malaria…

Los resultados obtenidos han sido sin embargo diversos y ‘desiguales’ dentro de los varios continentes, regiones y países.

La comunidad internacional hoy está llamada a la redacción de la nueva Agenda que constituirá el cuadro de referencia para el desarrollo en los años sucesivos al 2015.

los pobres no pueden esperar...

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OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO

AGENDA POST-2015 Los objetivos del Milenio son alcanzables.

No podemos permitirnos desatender nuestras responsabilidades.

Nos lo recuerdan 1,4 mil millones de personas que viven en condiciones de pobreza.

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Lecturagélica evan s o h c e h s o l e d s o e n á r o p contem

en búsqueda don y culturas

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La apuesta de la gratuidad Mara Borsi Desde hace bastante tiempo se ha impuesto una cultura de la crisis; se vive en un clima de incomodidad difundida y malestar. Está el malestar de quien se da cuenta de que “el tener” no paga y el malestar de quien no sabe afrontar los problemas que la vida le plantea. Está el sarcasmo nihilista de quien se siente burlado por la vida y hay quien predica el abandono a un nuevo consumismo. Sin embargo, en este contexto, hay algunos valores emergentes a los que los jóvenes son muy sensibles. Entre estos está la ‘gratuidad’.

La gratuidad, en una época de desencanto y de angustia, es una forma original de aferrarse a la vida en su espontaneidad, contra la lógica de la dominación y de la apropiación, contra la mercantilización de la vida y la destrucción de los recursos naturales.

Gratuidad dice búsqueda y enamoramiento de la vida en todas sus formas. La gratuidad sostiene y afirma la cultura del don.

Don y mercado El don es un gesto unilateral, asimétrico, que expresa la gratuidad, y de esta manera viene a contradecir la ley del mercado como intercambio equivalente. Lo que el don engendra es una nueva sociabilidad que antes no estaba.

Hoy el mercado se ha convertido en una lógica, un conjunto de ideas y categorías en la cabeza de la gente y, por lo tanto, el mercado es mucho más que economía, caudales, multinacionales u otras realidades materiales. El hombre está reducido a homo oeconomicus y el mundo está reducido a merca-

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do. He aquí porqué en la mentalidad popular domina la lógica de la competitividad.

Precisamente en la crisis lo conflictivo parece disolverse para todos. Los tiempos de lo conflictivo en muchos sentidos han terminado también para los jóvenes. En familia y en el trabajo, en el grupo como en la escuela, domina una actitud en forma de tolerancia. En familia se intenta vivir lo que une a nivel afectivo pasando más allá de las divisiones aún presentes a nivel de posiciones, interpretaciones y modelos de vida. En el trabajo y en la escuela el objetivo se ha convertido en la creación de un ambiente humano sobre todo a través de la mejora de las interacciones con los compañeros.

¡Ojo! a los jóvenes Si se capta con atención el mundo de los jóvenes parece que ellos se vuelvan a proponer la opción entre dos lógicas existenciales, la del tener y la del ser.

En el contexto de la lógica de la posesión la vida en el fondo se piensa como un vacío a llenar. Se vive de cálculo administrando todo como una especie de partida doble hecha de dar y tener siempre en equilibrio.

En una lógica de vida inspirada en la gratuidad se concibe a sí mismo y a los demás como riqueza que nace del misterio insondable de la vida. La relación con los demás no está regulada sobre la partida doble sino sobre la necesidad de “ofrecer” la propia riqueza interior. La vida no está pensada como un vacío a llenar, sino como una riqueza, misterio a descubrir y comunicar. mara@fmails.it

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VIDES Internacional: la palabra a los jóvenes El barrio 22 de Enero está todo gris y hay fango. La pobreza más que material se da por el malestar y por la delincuencia que gobiernan el barrio, no todas las miradas son hermosas y profundas como las de los niños con los que pasábamos las jornadas, algunas son sombrías, oscuras como las barracas a nuestro alrededor. Pero no obstante todo algo permitía a mí Flavia y a Lavinia admirar entusiasmadas todo lo que nos rodeaba. Tres fma han acompañado la experiencia de voluntariado VIDES: Sor Vilma, Sor Tati y Sor Marta Riccioli.

Al inicio nos hemos preguntado: “¿Qué podemos dar nosotras? Y si dar quiere decir recibir, ¿qué llevaremos nosotras a casa?”. He aquí la respuesta a nuestros interrogantes: la capacidad de dar incondicionalmente y la interiorización de la singularidad de nuestro darnos. Los regalos para nosotras han empezado el primer día: la extrema hospitalidad de la gente del lugar, la esencialidad de las barracas de chapas, perfumadas de basuras quemadas para asegurarnos calor y luz, la sonrisa de paz, no de todos y una comida siempre preparada para decir gracias.

Pero el don más grande que nadie nos quitará, lo hemos recibido de los niños y es la SEGURIDAD. A menudo hemos tenido miedo de no salir adelante, de dar algún paso en fal-

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so. Pero nosotras estábamos protegidas por los niños Juan, Milagros y Wanda que, envolviendo sus manitas en las nuestras, nos decían en silencio: “Tranquilas, estamos aquí nosotros”. Y entonces muchas las cosas bellas: el merendero de las 17:00, las canciones, los bailes de grupo, el asado, el barrio, Vilma, Tati, Marta.

Y nuestro don para ellos… ¿dónde está? Está en el “gracias” a todos, mayores y pequeños, gracias a aquel entusiasmo que sólo dos muchachas, apenas mayores de edad, han podido regalar.

Nuestra experiencia no ha terminado regresando a Roma, sino que crece, continúa, madura. Observar y escuchar, discernir y aprender, decidir y actuar. Estas son las palabras clave del período de formación: “educación” a los derechos humanos y a la relación con el mundo. En Argentina, pero también en el voluntariado local, que continuemos haciendo en nuestra ciudad en un centro de niños refugiados, ha sido fundamental entender el sentido que el VIDES da a estas palabras: todo está interconectado, desde el observar al actuar, al diálogo con el otro.

Una experiencia que continúa, que no ha cambiado nuestra vida, sino nuestro modo de vivirla.

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en búsqueda la Palabra

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Emaús: un desconocido se acerca Eleana Salas Ambientación Una Biblia grande; encima de la Biblia un crucifijo y cerca el cirio pascual Colocar las sillas en círculo alrededor de la Biblia.

Se podría dibujar una calle en el suelo, con trozos de papel.

Invocación al Espíritu Santo: Ven, ven, Espíritu de amor, ven tú dentro de nosotros.

La muerte de Jesús en la cruz (no sólo por los terribles sufrimientos que comportaba, sino por ser “muerte civil”, anulando también la memoria de la persona), ha sido causa de una profunda crisis para las primeras comunidades cristianas. Además, la suerte del Maestro podía tocar también a sus secuaces; por esto en el huerto “todos (los discípulos) lo abandonaron y huyeron” (Mc 15,50); otros abandonan Jerusalén y vuelven/huyen hacia sus pueblos. Probablemente es el caso de estos dos discípulos.

Algunos intuyen que estos, “dos de ellos”, eran en realidad una pareja: Cleofás y María, su esposa, que según Jn 19,25 estaba cerca del Crucificado y, probablemente, también entre el grupo de los discípulos que van a la tumba, al surgir del domingo. Ciertamente la conversación entre ellos parte de puntos de vista distintos.

Los ojos y el corazón están aún en la oscuridad.

En esto un desconocido se acerca y logra introducirse en la conversación.

El texto es proclamado con claridad por un lector o lectora. Cada participante vuelve a

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leer el texto. Después se podrá hacer resonancia de las frases más significativas.

Lucas 24, 13-19 13 Aquel mismo día iban dos de ellos a un pueblo llamado Emaús, que distaba sesenta estadios de Jerusalén, 14 y conversaban entre sí sobre todo lo que había pasado, 15 Y sucedió que, mientras ellos conversaban y discutían, el mismo Jesús se acercó y siguió con ellos; 16 pero sus ojos estaban retenidos para que no le conocieran. 17 Él les dijo: “¿De qué discutís entre vosotros mientras vais andando?” Ellos se pararon con aire entristecido. 18Uno de ellos llamado Cleofás le respondido: “¿Eres tú el único residente en Jerusalén que no sabe las cosas que estos días han pasado en ella?” 19 Él les dijo: “¿Qué cosas?” Ellos le dijeron: “Lo de Jesús el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo”.

Lectura: El texto en sí mismo Emaús. Varias localidades se disputan ser el lugar indicado por Lucas. Buscar las explicaciones de las notas en la propia Biblia y posiblemente en los mapas de Palestina del primer siglo. De todas formas está lejos de Jerusalén.

Los discípulos. Descubrir lo que se dice de ellos: qué hacen, con qué actitudes interiores (como son sus ojos, su corazón). Qué les trastorna.

Jesús. Seguir con atención qué hace: “Jesús mismo”: el Ausente está ahora pre-

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sente, “en persona”.

“Se acercó”. Parece haber apresurado el paso para estar cerca de ellos. Cf. Fil 3,12 “Empezó a caminar con ellos”. Antes de hablar acoge su experiencia “Les preguntó”: ¿De qué hablabais entre vosotros a lo largo del camino? ¿Qué tenéis en el corazón? La pregunta permite abrir la propia interioridad para compartir lo que se tiene dentro.

Meditación: El texto para nosotros, hoy Emaús: En un tiempo en el que la Iglesia y el papa Francisco nos invitan a “ir a las periferias”, identificamos cuáles son los “Emaús”, de donde proceden y adonde van los jóvenes, la gente. ¿Están abiertos nuestros ojos, nuestro interés por encontrar a los “Emaús” de nuestro tiempo? ¿Qué actitudes tenemos de frente a quien es distinto (personas, edad, cultura, estilos, etc.)? Nos confrontamos con las actitudes de Jesús en relación a sus dos discípulos. ¿Cómo recibimos a los que nos interrogan y que ponen en cuestión nuestros esquemas mentales, los estilos pastorales, las formas de trabajar, etc.?

Oración En silencio dialogamos con el Señor a partir de este texto: Roguemos por Emaús: Recordar las imágenes de los ambientes donde más están nuestros jóvenes, incluso donde están aquellos que la sociedad considera “deshechos”… Hagamos el ejercicio de “abrir el corazón y ampliar la mirada”, como nos pide el papa Francisco.

“El mismo Jesús se acercó y empezó a caminar con ellos”. Oremos a partir de nuestras actitudes; por la apertura y por la confianza que habitan nuestro corazón: demos gracias por los puentes que somos capaces de tender, pidamos la capacidad de salir como Jesús, y de acercarnos a los demás con mucha delicadeza, con amabilidad, como Él… ¿Me dejo alcanzar, tocar por Jesús y por mis hermanas, por los jóvenes, por la vida de la gente? Que la oración me disponga a encuentros de sentido y auténticos, fecundos según el DMA… Compartimos algunas resonancias de nuestra oración

Contemplación – Compromiso No basta estudiar y rezar la Palabra de Dios; es importante que vaya germinando en nuestra vida. ¿Qué actitudes he de alimentar en el corazón para acercarme a las actitudes de Jesús en este paso? ¿Cómo podemos expresar mejor en comunidad este “salir al encuentro” de los Emaús de nuestro tiempo?

Oración final: Por el camino de Emaús, un peregrino venía conmigo; no le conocí en el camino, ahora sí, en la fracción del pan. esalas@iglesiacatolica.org.pe

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en búsqueda carisma y leadership

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Ser padre/madre: identidad y misión Piera Cavaglià Don Bosco que experimentó el drama de crecer sin padre desde la infancia, supo canalizar todas sus energías en el expresar un profundo afecto paterno a sus jóvenes y a los hermanos salesianos. Él, reconociendo que la paternidad auténtica está sólo en Dios y por Dios, está apasionado por su Reino de amor y de misericordia. Desea por eso ser transparencia de este amor también con sus recursos humanos. La suya es una paternidad en la fe, como la de San Pablo cuando escribe a los Gálatas: “Hijos míos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros” (Ga 4, 19).

La más profunda identidad de Don Bosco se revela en su ser Padre, amigo, hermano.

Para él la animación y el gobierno no son una tarea cualquiera, sino una generación espiritual.

Ser y actuar como Don Bosco Los primeros Salesianos aprenden de Don Bosco casi por ósmosis a ser directores, a animar y gobernar las comunidades que se abren poco a poco. Su testimonio es para ellos itinerario cotidiano de formación. Su misma persona del todo entregada al bien de los jóvenes, el estilo con el que guía la comunidad, la fuerte carga comunicativa, la sabiduría impregnada de caridad y de espíritu de familia, la pasión por el Reino de Dios se convierten en escuela para sus hijos, para los educadores y los directores de las primeras casas salesianas.

Les forma a la responsabilidad para dar un sólido fundamento a la Congregación, hoy

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diríamos les forma a encarnar en sí y a inculturar el carisma en los varios ambientes.

Cada director es en aquel tiempo, como también en cada período sucesivo, protagonista (¡no espectador!) del proceso de fundación de su obra y así Don Bosco recomienda a los directores que el 6 de abril de 1869 reúne por la noche en la biblioteca del Oratorio: “Cuidémonos de ser realmente dignos fundadores de la Sociedad de San Francisco de Sales, a fin de que los que leyeren nuestra historia puedan encontrar en nosotros otros tantos modelos y no tengan en cambio que exclamar: ‘¡Que tipo de fundadores eran aquéllos! Ayudadme con vuestra buena voluntad y obediencia en esta gran empresa. Toca a vosotros hacerme fácil la tarea”. (Memorias Biográficas de San Juan Bosco, Vol. IX, p. 539) Es verdad que el carisma del Fundador lo ha dado el Espíritu Santo a Don Bosco, pero en un cierto sentido compete a cada miembro de la Congregación Salesiana, sobre todo a quien tiene tareas de animación, el compromiso de custodiar, renovar, desarrollar, dar visibilidad a nivel local al carisma salesiano.

El carisma resplandece sobre todo en quien abre el corazón al Espíritu y se hace transparencia de su amor manifestando a todos la pureza de este amor que hace crecer, da confianza, promueve vida.

Don Pablo Albera escribe: “Hay que decir que Don Bosco nos prefería de forma única, del todo suya: se experimentaba su fascinación irresistible. Sentía que era amado de forma nunca experimentada antes, singular-

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mente, superior a cualquier afecto. Nos envolvía a todos y por entero casi en una atmósfera de contento y de felicidad. Y no podía ser de otra manera porque de cada una de sus palabras y acciones emanaba la santidad de la unión con Dios que es caridad perfecta” ACS 1 (1920).

Don Bosco identifica la actitud básica de quien tiene responsabilidades directivas con la “caridad y cortesía”. Han de ser estas las notas características de cada director tanto para con los hermanos, los jóvenes, los colaboradores, cuanto hacia cada persona que se encuentra.

Líneas formativas para los directores salesianos Don Bosco forma a los directores valorando varias modalidades; los encuentros personales, sobre todo el coloquio, las cartas y los encuentros comunitarios anuales en Valdocco, en general hacia la fiesta de San Francisco de Sales. En estas “Conferencias” el maestro es Don Bosco, pero él favorece la subsidiariedad y la complementariedad; a veces deja la presidencia a Don Rua e invita a cada director a presentar los respectivos colegios y comunidades, manifestando dificultades, esperanzas y perspectivas de futuro.

Experto en la implicación de las energías juveniles y en el dar confianza a cada persona, a Don Giovanni Bonetti traza un programa de acción muy concreto: “Acuérdate de que el Director no ha de hacer mucho, sino ocuparse en que los otros hagan, vigilando que cada cual cumpla los propios deberes (carta del 19 de abril de 1871, en Epistolario a cargo de F. Motto III 324).

Hoy se diría subsidiariedad, o bien coordinación para la comunión. Cambian los términos, pero el espíritu es semejante; condición para un clima de familia donde cada cual se siente amado y valorado.

Don Bosco escribe al joven director Don Miguel Rua aquella que es la síntesis de su

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programa de vida: “In ómnibus caritas. Haz que todos aquellos con los que hablas sean tus amigos” (Carta del 10 de agosto de 1873, en Epistolario a cargo de F. Motto IV 142).

Revisada y ampliada en 1870-71, la carta será un documento formativo del título; Recuerdos confidenciales a los directores que constituye todavía hoy una de las principales fuentes de la espiritualidad de Don Bosco fundador y formador de educadores1.

Escribe Francesco Motto en el comentario a esta carta: “Su corazón paterno y - ¿por qué no? – su solicitud materna llega al punto de preocuparse de la salud física del director y de sus hermanos, de sus horas de sueño (“En cada noche harás siete horas de reposo”; “Nunca mandar cosas dañinas para la salud, o que impidan el necesario reposo”), de su trato en la mesa (“Evita las austeridades en el alimento. Tus mortificaciones estén en la diligencia en tus deberes y en el soportar las molestias ajenas”), del peligro de excesivo trabajo (“Procura repartir las cosas de forma que ninguno esté demasiado cargado de incumbencias”)”2.

A diferencia del animador sociocultural, el director salesiano querido por Don Bosco es la persona toda consagrada a Dios que tiene el conocimiento de ser dócil instrumento de su amor para ayudar a todos y a cada uno a vivir el proyecto que el Padre tiene sobre cada uno de sus hijos. Su identidad vocacional, asumida y expresada con total sentido de responsabilidad y con corazón paterno/materno, es la condición basilar para desarrollar rectamente su misión de servicio a la alegría y a la esperanza de los individuos y de las comunidades. pcavaglia@cgfma.org

1 Cf. MOTTO, Francesco, I “Ricordi confidenziali ai direttori” di don Bosco, en Don Bosco educatore. Scritti e testimonianze, a cargo de P. Braido, Roma, LAS 1992, 173-186.

2 Ibídem 174-175.

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en búsqueda una mirada sobre el mundo

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La valentía de partir Anna Rita Cristaino Méjico es una de las realidades nacionales más importantes en el mundo, rico de historia y de bellezas naturales. No obstante el progreso económico de estos últimos años, el País vive fuertes problemas de inestabilidad y desigualdad social. Más allá de las grandes ciudades, hay lugares del territorio nacional donde es más difícil encontrar trabajo, donde se lucha cada día por la supervivencia y esto lleva a muchas personas a dejar el país de origen. Además de la fuerte migración hacia Estados Unidos hay, en efecto, una consistente movilidad interna.

Miles de adolescentes dejan sus aldeas y van a superpoblar las grandes ciudades.

Pero ¿qué empuja a una muchacha a dejar su familia, su aldea, sus costumbres, sus amistades?

Caminos desconocidos Rosalía y Modesta nos han explicado qué quiere decir tener la valentía de partir solas y dejar todo, empujadas por el profundo deseo de descubrir nuevas posibilidades para su existencia. Partieron jovencísimas para una vida en la que gastar sus energías, eligiendo caminos no conocidos.

Rosalía explica así su partida: “Llegué aquí cuando tenía 17 años. No fue fácil. Llegué a casa de uno de mis hermanos. Vivía allí. No sabía coger el metro, apenas sabía leer un poco. Venir aquí sola y empezar a estudiar me dio más seguridad, me abrió a otras ideas y crecí; sí aún con temor, siempre fui adelante. Soy de una aldea que se llama San

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Bernardino Laguna. Somos ocho hermanos y hemos crecido allí. No teníamos muchos recursos. Mi papá trabajaba la tierra, mi mamá se dedicaba a los trabajos de casa. Mis hermanos ayudaban a mi padre, pero ahora están todos aquí en la ciudad.

Se llevan consigo un bagaje lleno de afectos, de relaciones familiares, de amigos, de lugares frecuentados y amados, un bagaje lleno de mapas bien conocidos. Pero en aquel bagaje, un espacio grande se le ha dejado a los sueños. El sueño de poder trabajar para mantenerse y no pesar sobre la familia, de aprender bien el Español, sin olvidar la lengua local de los padres, de aprender a leer y escribir y progresar en los estudios, de ser consciente de tener muchas capacidades y potencialidades aún inexploradas.

Esto es lo que explica Modesta: “Para nosotros, gente que viene de la provincia, hay muchas dificultades porque Ciudad de Méjico es muy grande y muchos, como yo, llegan sin saber leer ni escribir. Luego no se sabe donde estar. Muchos no tienen familiares con los que vivir. Esta es una de las razones por las que la mayoría de los jóvenes, de las mujeres y de los hombres que llegan a esta ciudad buscan un trabajo que dé también hospitalidad, porque no tenemos adonde ir”.

Ciudad de Méjico es enorme. Es un nuevo mundo de culturas, de usos y costumbres, de gente rica y pobre, de familias felices y de hombres solos. Un pequeño universo que deja sin aliento a quien llega desde lugares en los que todo estaba cerca y era conocido.

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El modo de hablar, de moverse, de mirar a la vida, la forma de vestir, de comer, todo es distinto. Quien llega se siente como catapultado al centro de un océano y no queda sino aprender a nadar, para no ahogarse.

Un trayecto en subida Se llega con el recuerdo de las lágrimas de las madres, de los rostros serios de los padres que hubieran querido dar y hacer más para no obligar a ninguno de los propios hijos a partir. Se siente todavía el calor de los abrazos fraternos. En seguida se da uno cuenta de que el recorrido a llevar a cabo es en salida. Hay que encontrar trabajo, esperar encontrar alojamiento, hacerse nuevos amigos, aprovechar cada ocasión para aprender algo nuevo en la ciudad, aprender algo de cada conocimiento.

“Desde hace muchos años – nos dice aún Modesta – sentía la necesidad de partir para crecer. Procedo de una familia que no tiene muchas posibilidades económicas, una familia numerosa. Tengo seis hermanos. Ha si-

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do una de las cosas que me ha empujado a venir aquí. Llegué a esta ciudad para trabajar como sirvienta en una familia, haciendo los trabajos de casa. Después maduré la intención de seguir estudiando, pero no sabía cómo hacer, mi único día de descanso era el domingo. Luego descubrí que había una escuela donde daban clases el domingo y me puse en contacto con ellos”.

Mejores oportunidades Las FMA de la Inspectoría mexicana Nuestra Señora de Guadalupe, en 1970 dieron vida al Centro Juvenil María Auxiliadora que en 2001 tomó el nombre de Obra Social Auxilio.

Aquí cada domingo se han acogido a miles de mujeres jóvenes imposibilitadas para frecuentar la escuela durante la semana. En los años, además de las mujeres jóvenes, se han acogido también a muchachos y adultos, todos emigrantes empleados como obreros en casas privadas o en oficinas.

Sor Neida Julieta Carriedo, una de las FMA que ha trabajado en el OSA nos explica:

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“Los jóvenes que son asistidos en este centro tienen muchas carencias y por esto buscamos proponer las mejores soluciones posibles cuanto a profesión estudio intelectual, espiritual y moral.

Llegan de distintos lugares de la Nación, buscando mejores oportunidades de vida, Vienen aquí para emplearse como trabajadores domésticos, por esto apreciamos el hecho de que dediquen su único día de reposo para mejorarse profesionalmente”.

Promoción humana integral La Obra Social Auxilio, (OSA), ha acogido cada año alrededor de 650 beneficiarios; llegando también a 1.000 inscritos. Su oferta formativa comprende: formación académica, aprendizaje para el trabajo, desarrollo humano, atención psicopedagógica, educación sexual, valoración de la cultura de procedencia, acercamiento crítico a la comunicación. Es un espacio significativo de promoción humana integral, un punto importante de encuentro y acogida.

“Este nos dice Rosalía es también un ambiente religioso. Soy católica y estar aquí me ha enriquecido muchísimo y me ha hecho crecer. Y ahora que estoy ya terminando las clases de Secundaria continuaré en las de la Preparatoria y esto me está ayudando muchísimo. Este colegio es mi casa”.

También Modesta ha estudiado en el OSA: “Cuando llegué la escuela se llamaba ‘Centro Juvenil María Auxiliadora’. En esa época ofrecían cursos de preparación para el trabajo. Escuela Primaria y Secundaria, y dado que yo no había terminado todavía la Primaria comencé a estudiar para ser secretaria en un curso que duraba tres años. Luego se me ofreció quedarme como voluntaria”.

La voluntad de comprometerse Nos explica Sor Neida: “En la Obra Social Auxilio colaboran alrededor de ochenta voluntarios que vienen domingo tras do-

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mingo para ayudar de forma gratuita: dando clases, dando soporte a todos los jóvenes y a los adultos que semanalmente son asistidos en este centro”.

Rosalía y Modesta, construyen su futuro día tras día. Lo que asombra de estas muchachas es la voluntad de comprometerse, de sacrificarse. Trabajan duro y trabajan bien.

Modesta trabaja en el Centro Preventivo de Readaptación Social desde hace cinco años, como secretaria de la directora del Centro y contemporáneamente frecuenta también la Universidad.

En cambio esta es la jornada tipo de Rosalía: “Yo empiezo a trabajar a las seis de la mañana. Me levanto hacia las cinco y media y a las seis inicio lo que es necesario para limpiar y mantener en orden la casa, y me requiere prácticamente todo el día. Termino a las diez o diez y media para la cena.

Todo el día subo, bajo, pero mi trabajo me gusta porque me ayuda económicamente y con lo que gano puedo ayudar también un poco a mi familia a construir su casa”.

En nuestro detenernos en Méjico hemos visitado una de las ciudades más grandes del mundo, en una nación rica de posibilidades de desarrollo y de contradicciones, donde se toca con la mano el hilo que tiene unidas a las personas de procedencias muy distintas. Hemos encontrado a hermanas trabajadoras, fraternas, simpáticas; y hemos conocido a mujeres jóvenes y a muchachos que no tienen miedo de tomar en mano su vida. Hemos tenido la prueba que cuando nos comprometemos de verdad, también la Providencia se compromete con nosotros ayudándonos a concretar ideas y proyectos. Sea lo que sea a lo que cada uno de nosotros aspire, hay que empezar a hacerlo porque atreverse lleva consigo ¡genio, fuerza y audacia! arcristaino@cgfma.org

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es n o i c a m r o f s e In d a d e v o noticiasdno del munmedia de los

comunicar vida consagrada

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Comunicación y comunión con Dios Patrizia Bertagnini La proximidad con Dios, en la lógica de los rayos del círculo que, a medida que se acercan al centro, acortan las distancias entre sí, permite superar la fragmentación. En el diálogo continuo con el Señor se refuerza la propia identidad vocacional y se aprende a ponerse a la escucha de los hermanos.

Un mundo a pedazos El mundo en el que vivimos tiene un denominador común que se indica generalmente con el término fragmentariedad; con éste se quiere indicar la progresiva desaparición de las comunidades de pertenencia, que hace tiempo eran verdaderos y propios puntos de referencia. El partido, la iglesia, el pueblo, el conjunto de personas con las que se compartía la vida cotidiana, son realidades comunitarias que, ante la urbanización, la difusión de los medios de comunicación de masa, la homologación y al aislamiento de la vida metropolitana, parecen destinadas a desaparecer. En este contexto la persona se encuentra reducida a la condición de simple individuo, de fragmento al que le cuesta encontrar una colocación social; la pérdida de la comunidad física hace juego, en efecto, a la crisis de la comunicación y de la solidaridad.

Desde un punto de vista social el hombre está obligado a abandonar la modernidad “sólida” con sus códices, normas, valores y vínculos, para emigrar hacia una sociedad “líquida” (Baurman), en la que todo es incierto, fluctuante, desligado de cada refe-

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rencia; en una vida líquida no sirven ni héroes ni mártires, porque no hay ninguna trinchera a defender y ningún valor por el que dar la vida; éstos son juzgados víctimas de alguna “disfunción psicológica”. En su lugar vienen a la escena las “celebridades”, las estrellas, los nuevos héroes de la canción, del deporte, del cine, de los caudales. Celebridades que se consuman rápidamente para dar lugar a otras celebridades, a otras estrellas, que funcionan como alianzas sociales para las masas.

Cada fragmento en su sitio ¿Es posible recoger el reto del mundo contemporáneo y sustraerse a la lógica apenas descrita? La relación de Dios con los hombres está, desde el principio, bajo la señal de la comunicación. La Dei Verbum inicia de forma paradigmática: “Dios se revela, manifiesta su querer, a través de Cristo habla, se entretiene con los hombres, invita y admite a la comunión consigo” (cf. DV, 2). La Revelación tiene como finalidad la de hacer al hombre partícipe de la vida de Dios mismo, de hacer entrar a cada persona en la relación de amor expresada por la Trinidad divina y, por eso mismo, necesita de la libre adhesión del hombre a la iniciativa de Dios.

Pero es ante el Jesús histórico narrado por los Evangelios donde se cumple el milagro de la comunicación perfecta entre Dios y el hombre; la Encarnación es el espacio en el que Dios se hace presente al hombre llamándole a una relación profunda consigo, relación en la que aparecen en toda su evidencia las atenciones de Dios para hacer de

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la relación con la persona humana un círculo virtuoso que comporta, como meta final, la libre respuesta del hombre al Señor. La vicisitud histórica del Hijo de Dios, si por un lado exalta una Voluntad superior de comunicación, por el otro se propone como el terreno más fértil para que esta comunicación acontezca en su plenitud.

Talleres de comunicación

“El 25 de marzo de 1996, Juan Pablo II firmaba la Exhortación apostólica Vita Consecrata, documento clarificador sobre la doctrina o sobre la teología de la VC. En el nº 36 se lee: “Cada carisma tiene (…), en su origen, una triple orientación: hacia el Padre, ante todo, con el deseo de buscar filialmente su voluntad a través de un proceso de conversión continua, en la que la obediencia es fuente de verdadera libertad, la castidad expresa la tensión de un corazón insatisfecho de cada amor concluido, la pobreza alimenta aquel hambre y sed de justicia que Dios ha prometido saciar (cf. Mt 5,6). (…) hacia el Hijo, con el que inducen a cultivar una comunión de vida íntima y gozosa, en la escuela de su servicio generoso de Dios y de los hermanos (…) hacia el Espíritu Santo, en cuanto dispone a la persona a dejarse guiar y sostener por Él, tanto en el propio camino espiritual como en la vida de comunión y en la acción apostólica, para vivir en aquella actitud de servicio que ha de inspirar cada opción del auténtico cristiano”.

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Cada comunidad religiosa es, por su naturaleza, testimonio de las palabras y de los gestos con los que Jesús implica a la humanidad en su proyecto de salvación; por esto ésta “existe para comunicar a los hombres de todos los tiempos esta buena noticia. Si no se comprometiera con todas sus fuerzas en el comunicar lo que el Señor le ha confiado vendría a menos a su misión” (Card.

Ruini).

Acercarse al Señor y dejarse llevar por el diálogo profundo con Él permite hacer más sólida la propia identidad vocacional, identidad que estamos llamadas a custodiar y que se fundamenta en la fidelidad a la propia historia vocacional, sobre el conocimiento de la propia singularidad de valor y sobre la necesidad de relaciones auténticas que ensanchan las perspectivas. Una identidad auténticamente centrada en el seguimiento se transforma en el don de sí, porque cuando nos damos a los otros se descubre el sentido de las propias opciones y de la propia consagración.

El reto de la fragmentación impone a la comunidad religiosa un cuidado particular de la comunicación, tanto en el interior, porque ésta es koinonía, comunión, íntimo vínculo, relación fraterna de solidaridad, de corresponsabilidad, de participación; cuanto al exterior, porque ésta se presenta al mundo como realidad comprometida en un anuncio explícito de la salvación, como realidad al servicio del hombre, como sacramento de la unión del hombre con Dios. suorpa@gmail.com

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comunicar vídeo

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CULPA DE LAS ESTRELLAS de Josh Boone Estados Unidos, 2014 Mariolina Perentaler ¿El acierto de este film campeón de ingresos en todo el mundo? “Un amor más fuerte que la muerte”, responde Familia Cristiana con su artículo. El fenómeno tuvo inicio en Love Story, la obra que en 1970 hizo llorar a una generación entera. La vicisitud de amor entre Oliver y Jennifer que deciden casarse hasta que la enfermedad no borra toda posibilidad de futuro, es la estirpe de un género por el que en América se ha acuñado hasta una definición: cáncer película. Un género capaz de fascinar a un público cada vez más joven que se pensaría que preferían temas más ligeros. Pero evidentemente el binomio “amor y muerte”, o mejor “amor y enfermedad”, tiene su fascinación. Culpa de las estrellas de Josh Boone ha llevado al cine a multitud de adolescentes y jóvenes. Para nada asustados por el argumento (que quizás da más miedo a los adultos) salen conmovidos y satisfechos de las salas después de haber asistido a la historia de amor de Hazel y Gus, sus excelentes protagonistas. Y si la frase símbolo de Love Story era Amar significa no tener que decir nunca “lo siento”, la de esta película sugiere algo más profundo: “Me has dado un para siempre en mis días contados”. Merece ser conocida y se presta a ser bien empleada.

Quería hacer un film que “levanta los ánimos” La expresión es del productor hollywoodiano Wych Godfrey que afirma así: “Un film capaz de comunicar la idea que una vida breve puede ser igualmente bella y rica”. Son estas las expresiones que han convencido a John Green de 37 años autor del homónimo best seller de más de 9 millones de copias, a conceder los derechos de su novela al cine. A inspirar al escritor estadounidense fue su amistad con una jo-

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ven de nombre Esther Eart, a la que dedicó la novela.

Aunque Esther no encarna a ningún personaje específico del libro, Green declaró: “Nuestra amistad y su alegría de vivir han sido una gran fuente de inspiración. Por eso quería que no sólo el texto sino también el film pudiera resultar honesto, alegre, una celebración de la vida”.

Afectada por un cáncer metastatizado en la tiroides, Esther murió en 2010, a la edad de 16 años.

La valiente protagonista de Culpa de las estrellas es Hazel Grace, de 16 años librada de la muerte, obligada a respirar con una cánula y moverse llevando siempre consigo un respirador como una carretilla. Aunque dotada de respuesta vivaz y rápida, la madre la cree deprimida y la empuja a frecuentar un grupo de sostén para enfermos terminales. Es aquí donde encontrará a Augustus Waters, ex jugador de básquet; un joven simpático e irónico de 18 años, de hermosa sonrisa lisonjera y magnética a quien se le amputó una pierna, amigo de Isaac, que tendrá que ser ciego a causa de un tumor en los ojos.

Desde su primer encuentro, Hazel y Gus se harán inseparables. Gus se enamora de ella que inicialmente lo tendrá lejano por miedo a hacerle sufrir después de su muerte. Pero luego, juntos, sabrán dar vida a una historia apasionada, tierna, divertida y conmovedora; quiere ser efectivamente “una celebración de la vida”.

Dotados de aquella belleza sencilla y privada de artificios que hace aún más desgarradora la situación en la que se debaten, lo que les une todavía más que la enfermedad es su modo de ver y afrontar la existencia. Conscientes y lúcidos no se dejarán doblegar; entre esperanzas, miedos, ansias e igualmente optimismo, com-

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PARA HACER PENSAR La idea del film

El sueño del film

Poner en escena la novela de Green con extremo respeto, sin alterar hechos o personajes en función del paso a la gran pantalla

Ayudar a “vivir”, también en la enfermedad.

Con intensidad y alegría, como la juventud y el amor sueñan, eligen.

Culpa de las estrellas permanece adherente a la palabra escrita “porque tiene la capacidad y el intento de explorar/comunicar el lado bello, excitante y trágico de la vida y del amor.”

Evita así el cinismo que se puede insinuar en la tentación de hacer de una tragedia un vehículo comercial. Lo que hace la diferencia, en el best seller de Green como en el film adherente a la novela, es el “como narrar una historia triste”, o bien a través de las voces de Hazel y Gus. Su tono desencantado, pero nunca resignado hasta el fondo y su interpretación convencen y conmueven. Ansel Elgort se convierte en el Augustus más acertado; sabe centrar a la perfección el personaje, en particular aquella sonrisa de la que se habla durante toda la novela. Y Shailene Woodley logra calarse en Hazel con una dulzura desarmante, una sensibilidad inteligente inmediatamente a intuir. Como en la novela, la película “desposa su visión del mundo”, hace que los espectadores se enamoren haciéndoles no objeto de compasión, sino de empatía, y tratando su historia de forma no distinta de cualquier otro “primer amor”; rico de aquella respiración de absoluto y aquella idea de “para siempre” que les distingue.

Hazel y Gus son muchachos extraordinarios, su relación es casi un milagro. Viven por lo tanto una vicisitud que se presta no sólo a ser vista sino afrontada y discutida por dos tipos de público; el de los adultos que se encuentran ante ideas de reflexión educativa, aunque en un contexto extremo como el del cáncer. Y los adolescentes, que se pueden identificar en dos coetáneos obligados a afrontar momentos graves e inconsuetos para su edad. Aunque con alguna caída en el sentimentalismo, la obra no carece de momentos auténticos, y plantea cuestiones que a menudo se tendería a remover. Anna de Turín, 15 años, lo dice a través de Facebook: “Es una historia de amor absoluto, porque Hazel y Gus, aún sabiendo que podrían morir, no logran evitar amarse. He experimentado angustia por la enfermedad y la injusticia de la muerte que separa a dos enamorados ¡tan jóvenes! Pero también tristeza porque ambos tienen buenas familias que, no obstante la situación, infunden confianza y hacen su vida serena. Quizás al fin, son los padres los que han de afrontar la prueba más terrible, sin el consuelo del gran amor que da fuerza a sus hijos”.

prenderán como la fuerza de un amor puede vencer y sobrevivir también a la muerte.

Culpa de las estrellas camina con gran cautela por el hilo que separa el melodrama de la comedia romántica. Como la misma crítica le reconoce: “tiene la capacidad de alternar de modo inteligente gravedad y humorismo, pasión y ligereza”. Amor y muerte han sido desde siempre un connubio ganador en literatura y en el cine, desde Romeo y Julieta a Love Story; la adolescencia es el período en el que hay menos compromisos y todo se vive al máximo. He aquí porque esta obra ha fascinado tanto a los jóvenes. Julio de Roma, 14 años, lo expresa así en su comentario en facebook: “No es mi gé-

nero y antes de ver el film pensaba en una historia melensa. Lo he visto porque iban mis compañeros de clase pero en la sala me ha costado no llorar. Lo logré y he apreciado la valentía y la simpatía de Hazle y Gus. He entendido que no eran dos “deshechos” sino dos héroes”.

El juicio pastoral de la comisión CEI sugiere utilizarlo “valorando contextos en los que se puedan profundizar los numerosos temas afrontados: la enfermedad, la vida, la muerte, el amor, la relación padres-hijos y, no último, la relación entre los padres, las enfermedades de los hijos y lo que se sigue de ello”.

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m.perentaler@fmaitalia.it

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comunicar el libro

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Sor Lucía Caram

A Dios rogando María Dolores Ruiz Pérez Sor Lucía Caram (1966, Tucumán, Argentina) es una dominica contemplativa.

Compagina su vida religiosa de oración, estudio y comunidad con la actividad social a favor de los pobres y su presencia en la vida pública a través de los Medios de Comunicación.

Es una “monja mediática” muy popular en Twiter, facebook, TV, radio, etc.

Es también autora de otro libro: Mi claustro es el mundo (2012).

“Antes le pedía solo a Dios, ahora tengo que pedirle a todo dios”, bromea Sor Lucía Caram en este libro A Dios rogando. Y es que sor Lucía tiene claro cuál es su causa: ayudar a aquellos que lo necesitan, porque, como a ella le gusta repetir: “Dios no tiene manos, tiene nuestras manos, para curar, consolar, construir, transformar.”

En la dedicatoria del libro, aparece en primer lugar una hermana mayor de su comunidad ya fallecida, sor María Neus de quien admiró siempre su gran bondad.

Contaba con su oración mientras vivió y ahora la sigue teniendo como intercesora en el cielo. En el epílogo, dice que comparte la vida “porque no puedo callar lo que he visto y oído”.

Mi vida y mis causas “Mi vida y mis causas” es el título del primer capítulo que enmarca con una cita del misionero catalán, obispo en Brasil Pere (Pedro) Casaldáliga de quien se confiesa segui-

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dora: “Mi vida son mis causas y mis causas valen más que mi vida”.

Pero, naturalmente, su inspiración principal es la persona de Jesús de Nazaret. Él es su referencia continua y echa mano de la Escritura con naturalidad para expresar su propio sentir y experiencias.

Para ella la felicidad es el camino no sólo una meta. Son felices los pobres y los sencillos: los que comparten, sin prepotencia, los que viven sin retener. “Soy feliz buscando esta sencillez esta pobreza y aprendiendo a compartir, he dado todo lo que tenía y he recibido ya más del ciento por uno”.

En ocho capítulos más va desgranando sus reflexiones. Sus títulos: La felicidad no es la meta, es el modo de caminar; Esperar contra toda desesperanza; Juntos somos más; Maldita crisis, bendita oportunidad; Celebrar la vida; Vivir la contradicción; Algo nuevo está naciendo; Semillas del cambio: huertos y mucho más.

La despertó el llanto de los más pobres A través de páginas, explica cómo y por qué inicio su lucha por un mundo más justo.

“Cuando me hice monja me dijeron que lo más importante era la oración. Era pedirle a Dios. Y pasé muchos años dedicada sólo a la plegaria… Con el tiempo estalló el drama de la humanidad, llegó el llanto de los más pobres”. Cuenta en primera persona los desastres de la crisis en España, con las consecuencias humanas dramáticas que día a día se viven en nuestro país.

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Sor Lucía acerca en la obra a su labor solidaria junto a las personas más desfavorecidas, que la llevó a implicarse en el diálogo interreligioso en Manresa, en el proyecto MOSAIC de salud mental y en una Plataforma social, ahora Fundación Rosa Oriol. Esta última entidad se ha convertido en poco tiempo en un paraguas jurídico, organizativo y humano dedicado a proporcionar respuestas a las personas vulnerables, que no pueden vivir con dignidad, y cuenta con un albergue, un huerto y casas tuteladas entre otras instalaciones y proyectos.

Hay solución: dejar el consumismo y el egoísmo En el libro, el lector encuentra una invitación a comprometerse en la defensa de los más empobrecidos y a escoger dejar de lado el consumismo y el egoísmo. “Twitter y todos los medios son mis aliados, los amplificadores de mi oración universal: que todos los que quieran y puedan me ayuden o se apunten, para infectar la red, para crear una gran pandemia de compromiso, positividad, felicidad y vida”, asegura.

Acude a los Medios que la invitan a expresar sus opiniones y así es una de las invitadas del programa Las Mañanas de Cuatro.

Algunos dicen de sor Lucía que es una “cotorra”, que siempre repite lo mismo, pero ella dice que “¿acaso no está pasando lo mismo con cada vez más y más gente como para tener que gritarlo, decirlo en televisión, escribirlo, denunciarlo? En A Dios Rogando... descubrimos una vida de entrega religiosa y humana.

Con su mensaje positivo incita a trabajar para solucionar los problemas en estos momentos tan complicados. Sor Lucía Caram cuenta con el apoyo de su congregación, con la que continua fiel a su vocación.

Denuncia el capitalismo salvaje No es política, pero está en contra del capitalismo salvaje. No es periodista, pero denuncia a diario las injusticias. Tiene sus de-

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tractores, los que no ven que esto sea propio de una monja contemplativa, así como su modo de expresarse. Sin embargo, gracias a la tele y a los distintos medios es conocido su loable trabajo. Sor Lucía Caram ha hecho del mundo su casa, repartiendo generosidad entre los más necesitados. Es lo que la hace feliz.

Cuando en una entrevista le preguntaron qué es una dominica contemplativa y respondió; “una monja dedicada a la plegaria” le dijeron: ¿Entonces qué hace aquí conmigo? Su respuesta fue: “Para mí es contemplativo todo lo que hay a mi alrededor. Estuve durante cinco años en Valencia en un claustro. Esa es mi base, pero hace casi 20 años vine a vivir a Manresa y aquí me he dedicado a implicarme más en todo lo que me rodea (pobres, niños...)”.

No puede estar quieta Expresa que no puede estar quieta y contempla la historia desde el corazón de Dios.

Se levanta a las cinco de la mañana y reza, va a misa, lee La Vanguardia... Y, a las nueve y media ya está en la Plataforma de los Alimentos y escuchando a la gente.

En su convento de Manresa son cinco religiosas; empezaron repartiendo bocadillos... y, gracias a 250 voluntarios, dan alimentos a 950 familias necesitadas. Pero tienen claro que no es sólo repartir bolsas de comida, sino que lo importante es escuchar a las personas.

En la oración ha aprendido que es libre por dentro. Y ha desplegado su libertad. Les ha complicado la vida a sus hermanas porque ¡no para de sonar el timbre del convento!

Han dado la mitad del convento para un centro de salud mental y club social. ¡Dios no tiene manos, pero tiene nuestras manos! repite.

Sor Lucia Caram, que sin reparo no duda en defender sus convicciones, pretende continuar ayudando siempre a los más necesitados gusten o no sus opiniones.

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AÑO LXII • MENSUAL / ENERO FEBRERO 2015

comunicar música

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Padres e hijos: entre amor y conflicto Mariano Diotto La música siempre ha narrado los acontecimientos familiares con sus momentos inolvidablemente hermosos pero también los más tristes, hechos de apuros y de rencor o de “cosas no dichas”.

Hijos y padres La relación con una madre afectuosa es narrada por Gatto Panceri en su canción titulada Madre mía.

Ella se ha encontrado creciendo sola con un hijo en cuanto su marido la abandonó antes que él naciera.

De ahí brota esta canción que está inspirada en un Madrigal del Ochocientos: “la vida mía sé cuanto vale / sé cuanto te ha costado a ti / la trataré bien porque / es todo lo que me pides”.

“Oh papá siéntate y escucha mi canción/ y si te sientes cántala también tú por favor / no, no hay nada que quiero decir que no haya ya dicho antes pero, para usar palabras tuyas, “nunca puedes estar demasiado seguro”. / Mira, no obstante yo no lo demuestre siempre estoy contento de que tú estés aquí”.

Estas son las palabras que usa Alain Clark en la canción Father & Friend para explicar su relación con el padre que es visto como un amigo en cuanto se queda a tu lado también cuando te has hecho adulto.

En cambio Bono de los U2 en 2004 escribe la canción Sometimes you can’t make it on your own que es su recuerdo personal

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respecto del padre desaparecido tres años antes.

“Discutimos todo el tiempo tú y yo / va bien / Somos la misma alma / No necesito oírte decir / Que si no fuéramos tan iguales / Te gustaría mucho más / Escúchame ahora / Necesito hacerte saber / Que no has de hacerlo todo solo”.

El sufrimiento de ser padres La vida reserva siempre grandes sorpresas y John Lennon al término de una larga gira con los Beatles se da cuenta de que ha sido un padre ausente con su primogénito Julián y quiere recuperar la relación no haciendo los mismos errores con el hijo más pequeño Sean. Así se retira de las escenas para permanecer en familia y escribe la obra maestra Beatiful Boy (Darling Boy). En esta canción, Lennon describe su amor por el hijo, y las pequeñas y grandes enseñanzas que un padre ha de dar, desde las recomendaciones más sencillas “La vida es lo que te acaece mientras estás comprometido en hacer otros proyectos”.

Pero ser padres quiere decir también perder hijos por una muerte trágica e injustificada. Es lo que nos explica Eric Clapton en su famosa canción, ganadora de tres Grammy Awards: Tears in Heaven.

En esta balada constituida por voz y guitarra el músico nos explica la pérdida del hijo Connor caído desde el piso 53 de un edificio en Nueva York.

Es el canto desesperado de un padre que

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espera reencontrar al propio hijo en el Paraíso donde finalmente las dificultades desaparecerán. “El tiempo puede echarte abajo; el tiempo puede doblarte las rodillas / el tiempo puede partirte el corazón, hacerte implorar piedad / Más allá de la puerta hay paz estoy seguro de ello / Y lo sé no habrá más lágrimas en el Paraíso”.

Clapton no toca más esta canción desde hace muchos años, desde cuando dice que finalmente ha superado el dolor por la pérdida del hijo y esto demuestra que una canción a veces no es “una sencilla canción”, sino que habla de la vida, de las propias emociones, de la propia intimidad.

Ser parte del mundo En las canciones se explican también formas de paternidad particulares. El sentirse parte de un mundo que necesita individuos que sepamos guiar a otras personas.

Es el caso de la cantante italiana Fiorella

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Mannoia que en la canción Luce habla precisamente de esta forma de amor: “No hay hijo que no sea mi hijo ni herida de la que no siento el dolor. No hay tierra que no sea mi tierra y no hay vida que no merezca amor. No hay voz que no sea mi voz ni injusticia de la que no llevo la ofensa.

No hay paz que no sea mi paz y no hay guerra que no tenga una excusa”. Esta forma de amor supera los grados de parentela y nos hace a todos hijos de la misma tierra y del mismo Dios.

Así las canciones a veces se convierten en un mensaje de los padres a los hijos y viceversa.

Porque algunas veces es más fácil cantar algunos sentimientos que lograr decirlos: “E hija, hija, / No quiero que tú seas feliz, / Pero siempre “contra” / Hasta que te dejen la voz”. (Roberto Vecchioni en la canción “Figlia”). m.diotto@iusve.it

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AÑO LXII • MENSUAL / ENERO FEBRERO 2015

m comunicar camila

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Re-creo

camilla Se hace para decir

Queridas amigas, tanto si se quiere admitir como si no se quiere hay cosas típicas de nuestra vida, verdaderas y propias consignas de nuestros Fundadores que nosotras ¡estamos traicionando! La situación se está agravando con el paso del tiempo y yo siento el deber moral de señalar los riesgos a los que, según mi modesta opinión, nos estamos exponiendo.

Si damos un vistazo a nuestras comunidades nos damos cuenta en seguida que son muchas las hermanas atacadas por el virus de lo óptimo a cualquier coste. Es más bien fácil captar los síntomas de este morbo: se corre siempre, apenas se detiene uno en determinados ambientes, se pasa rápidamente al lado de las personas, se circula por la casa siempre rigurosamente con algo en la mano, al menos se tienen siempre dos compromisos a llevar a cabo contemporáneamente, se declara evitar escrupulosamente los tiempos muertos… Y hay una señal ante la cual se puede tener la certeza de que nos encontramos en presencia de la enfermedad: la hermana enferma siempre tiene un motivo para abandonar el recreo.

Hay hermanas que en el recreo no las encuentras nunca, y sabéis ¿por qué? Son víctimas de lo óptimo a cualquier coste; aquellos veinte minutos en los que finalmente se encuentra a quien quizás se ha visto sólo en el desayuno es para ellas un verdadero tormento. ¡Lo digo en serio!

A una persona activa, constantemente

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atareada en mil ocupaciones, que no tiene el tiempo de respirar, de comer, de rezar… aquellos veinte minutos cerrada en una sala en la que nadie hace nada esencial, donde hay quien cuenta un chiste, quien trabaja con el ganchillo, quien transmite una noticia de crónica por la que interceder, quien se hace ayudar a llevar adelante pequeños trabajitos para el día siguiente, quien se informa sobre la salud de una anciana y hasta quien juega a las damas o a las cartas, ¡bueno! creedme a aquella persona aquellos veinte minutos “perdidos” le procuran un dolor indescriptible.

No hablo, claro, de aquellas hermanas que han de desarrollar determinados oficios precisamente en aquellos minutos, sino de aquellas que escapan apenas toca la hora x; si la comunidad es afortunada las vuelve a ver al inicio de las Buenas Noches, ¡sino al día siguiente!

Ahora, digo yo, si aquel es el momento en que se recuperan un poco las energías y se solidifican nuestros lazos, evidentemente estas se re-crean en otra parte, con algo distinto o algún otro, porque nadie puede vivir solo, tanto menos si ha elegido vivir ¡en comunidad!

Yo, en cambio, amo mucho el recreo, pero apenas inician las Buenas Noches me duermo. ¿Estaré enferma ¡yo también!?

Palabra de C.

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mero

Próximo nú

NTRO nosotros A… ENCUE D A IR M a también a A v L e ll D s IA o L n P s M cambio n Jesú DOSSIER: A tro. Nuestro rdadero co n e ve d o e tr sd n e e d u c os d salesiana Sólo un en ansformarn spiritualida tr e a a s L y . d d a a d d li li a rea ce próximo a releer la re adora de la que nos ha o rm tr o n sf e n u a c tr n e rza aría. cultura del se hace fue limenta una l estilo de M a e o n n o c ia s d o ti it o de lo c os y solíc s y a los laic a los jóvene ”, VO ALGO NUE para la Vida ta. Energía ICA: HACIA e G n Ó la L P l O e C E ir CULTURA 2015: “Nutr nocimiento Expo Milán la e evas d a ipios de co m c n ri El te p s n de las nu lo ió e c a d s rt é o v p a a tr a dera s a la se expresa o una verda túan gracia m c o a c se n e ra u u q g , n confi ciendo e interacció máticas se mundo, ha l te e s d a s re sa á o s c a L cada fase lante de las tecnologías. erfeccionar se pone de p e y u r q e c d o re n o ia te c s depende y prop es importan una de ella e a u d a q c r e e d d n e compre ia, dado qu a alimentic de la caden proceso. o del entero it x é n e u b l e RAS LAS MÁSCA E D S referencia Á R T E efensa con DNA: D d IA e R d ridad, A s E o D m is HILO de superio o mecan d s ti lo n ta se n : ip se re rsh proyección de la leade El artículo p en la tarea, xperiencia n e ió ción. la c a a c r fi la ti u n inos de solu n, ide partic m ió a c c a z s li o a n n u io lg , rac puesta de a imposición a con la pro in rm te y s y análisi A N Y CARISM sentes UNICACIÓ M ue estar pre O q C r : e R d A n te IC n N e U e M d CO sidad lección resa la nece no es una e y o h El texto exp e d l ia e escuchar ario mund a de hacers rm fo a en el escen n u r, de verificar no un debe necesidad a L ). o rl opcional si e c a sepamos h dalidades (con tal que contrar mo n e y los laicos. je a u g l len ntonía con si n e n ié y renovar e b m omunicar ta nuevas de c SE EN LA FE PERDONAR Y E S R E G O carismática : AC n referencia EADERSHIP L o c E , A to x M IS te l R CA en e ntica, afrontadas forma auté s e a d c r ti a á ic m n te u Las n: com idad. azzarello so a Madre M s y la asertiv to ic fl n o c s e lo la gestión d

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“SE OBTIENE MÁS CON UNA MIRADA DE BONDAD, QUE NO CON MUCHAS REPRENSIONES” DON BOSCO