Revista DMA – AMPLIAD LA MIRADA: ANUNCIO (Julio – Agosto 2015)

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA

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Año LXII Mensual n. 7/8 Julio/Agosto Poste Italiane SpA Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art.1, comma 2 - DCB Roma

AMPLIAD LA MIRADA: ANUNCIO

sumario

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4 Editorial

Anunciadores en camino

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ciones licas Profundizagic as bíb pedagó ivas y educat

Dossier

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Anuncio, diálogo

Primerplano 6 La Paz es el camino Paz en Sri Lanka

8 Mujeres en contexto Una mujer para otras mujeres

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Lectura lica evangé de los hechos áneos contempor

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Cultura ecológica Corresponsables del futuro

En búsqueda

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Hilo de Ariadna Heridos y heridores

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Revista de las Hijas de María Auxiliadora Via Ateneo Salesiano 81 00139 Roma tel. 06/87.274.1 • fax 06/87.13.23.06 e-mail: dmanews1@cgfma.org

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Don y culturas Estilos de vida y gratuidad

Directora responsable Mariagrazia Curti Redacción Maria Helena Moreira Gabriella Imperatore Colaboradoras Maria Americo • Julia Arciniegas Patrizia Bertagnini • Mara Borsi Carla Castellino • Piera Cavaglià

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Maria Antonia Chinello Anna Rita Cristaino • Emilia Di Massimo Dora Eylenstein • Palma Lionetti Anna Mariani • Adriana Nepi Maria Perentaler • Loli Ruiz Perez Debbie Ponsaran • Maria Rossi• Eleana Salas • Martha Séïde Giuseppina Teruggi

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La Palabra Emaús: la revelación en el pan compartido

Vídeo Los niños saben

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32 Carisma y liderazgo Una casa en construcción

Libro De las periferias del mundo al Vaticano

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Una mirada sobre el mundo Junto a los Rom

Música Entre ciudades y periferia

46 Camila Las Buenas Noches están servidas

es Informascion edades noticia nov del mundo de los media

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Comunicar 38 Vida consagrada Comunicación y misión

Traductoras francese • Anne Marie Baud giapponese • ispettoria giapponese inglese • Louise Passero polacco • Janina Stankiewicz portoghese • Maria Aparecida Nunes spagnolo • Amparo Contreras Alvarez tedesco • ispettoria Austria - Germania

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EDICIÓN EXTRACOMERCIAL Istituto Internazionale Maria Ausiliatrice Via Ateneo Salesiano 81, 00139 Roma c.c.p. 47272000 Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970 Sped. abb. post. art. 2, comma 20/c, legge 662/96 – Filiale di Roma

n.7/8 Julio Agosto 2015 Tip. Istituto Salesiano Pio XI Via Umbertide 11, 00181 Roma

ASSOCIATA UNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA

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editorial en este número

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Anunciadores en camino Maria Helena Moreira Muchas son las ventanas que se abren en la perspectiva capitular: “¡Ampliad la mirada!”

Queremos acoger esta invitación empujados por el fuerte deseo de abrazar nuevos y sorprendentes horizontes. Para alcanzar la meta, sin embargo, hay que encaminarse. El éxodo pide estar dispuestos a buscar la mirada, a afinar la escucha porque el Autor de esta invitación sigue llamándonos.

Ampliad la mirada intentando abrirnos al anuncio para vivir el misterio de una Presencia. Hacernos anunciadores de una experiencia que nos hace ‘casa’ habitada por una Presencia que da significado a la Palabra.

En la escuela de la convivencia con Jesús, narrando su mensaje, los discípulos ponen en práctica el mandato: “¡Id y predicad el Evangelio a todas las naciones!”.

En esta misión son sostenidos por el Maestro, porque la esencia del mensaje es Jesús mismo. El anuncio se convierte así en experiencia, narración, testimonio de vida de los que se dejan transformar por su Presencia.

Los discípulos de Emaús han vivido un encuentro que ha abierto de par en par sus ojos. Es aquí donde nace la mirada renovada, capaz de acoger y conocer, con sensibilidad nueva, la realidad que nos

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rodea: los sufrimientos de los pueblos, el deseo de relaciones abiertas y densas de fraternidad, las esperanzas de los jóvenes, el bien hecho por muchas comunidades esparcidas en todos los Continentes.

La presencia que nos habita es la Palabra que reconocemos en el mandamiento bondadoso de Jesús. Queremos ser ‘sal de la tierra y luz del mundo’ con la fuerza profética de su Palabra. La Profecía se realiza en el compromiso de evangelización, de responsabilidad social y ecológica, de gratuidad en las relaciones de fraterna cercanía a todos, de apertura al diálogo en la diversidad, de educación a la paz en contextos de conflicto.

El anuncio es educar y educarnos a ampliar la mirada para la construcción del Reino de Dios y la fidelidad al carisma salesiano. En el compromiso de anunciar nos unimos a los jóvenes, somos una fuerza como comunidad atestiguando la belleza del Evangelio en su integridad, en su más profunda sencillez.

Siempre en camino, reconocemos la voz de Aquel que nos llama a anunciarlo con la vida, dispuestos a compartir la experiencia de los que se dejan guiar por el soplo creativo del Espíritu de Dios. mhmoreira@cgfma.org

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s e n o i c a z i Profund贸gicas b铆blicas pedag ativas y educ

primerplano la paz es el camino

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La paz en Sri Lanka Kanickaraj Tamizharasi Sri Lanka, situado en la punta meridional de India y en posición estratégica por las principales rutas marítimas del Océano Índico, es conocida como la “Perla en el Océano Índico” y una “Tierra de gente sonriente”.

Motivos del conflicto En el siglo V a.C., los emigrantes indoarianos del norte de la India se establecieron en la isla y ahora son llamados singaleses. Después de dos siglos, un grupo más pequeño del Tamil Nadu, los Tamil han migrado al Norte de este País. Desde el comienzo de su asentamiento en la isla hubo un conflicto entre los dos grupos étnicos – Tamil y Singaleses – que se intensificó después de la Independencia. En 1976 se constituyó la Liberation Tigres of Tamil Eelam (organización separatista militante, LTTE), que aumentó la tensión en las zonas dominadas por los Tamil. En 1981 los policías Sinhala fueron acusados de haber quemado la biblioteca pública de Jaffna, provocando un ulterior resentimiento en comunidades tamil, mientras en 1983 trece soldados fueron asesinados en una emboscada LTTE, desencadenando revueltas anti-tamil que llevaron a la muerte a centenares de tamil. Fue el inicio de la “Primera Guerra Eelam”.

El final de la guerra y el alba de la paz La guerra civil en Sri Lanka duró más de 30 años y provocó más de 100.000 víctimas.

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Aproximadamente de 280.000 personas – casi siempre pertenecientes a la minoría tamil en el norte y en el este de Sri Lanka – fueron obligadas a vivir en campos de prófugos llenos de gente. En mayo de 2009, el ejército de Sri Lanka ocupó la última de las zonas controladas por la Liberation Tigers of Tamil Eelam. El 18 de mayo de 2009, el presidente de Sri Lanka Mahinda Rajapaksa declaró que la guerra civil finalmente había terminado. Las elecciones de 2015 han sido un signo de futuro, porque Maithripala Sirisena se ha convertido en Presidente derrotando al ex presidente Mahinda Rajapaksa implicado en los crímenes de guerra.

Sri Lanka está aún en una fase de post-conflicto. El país está todavía ásperamente dividido y los esfuerzos de reconciliación vacilan. Centenares de hombres, mujeres y niños han muerto y muchos otros llevan dentro de sí las cicatrices de la guerra que les ha hecho frágiles psicológica, física, social y moralmente.

Las fma en Sri Lanka: proyectos de paz Al final de la guerra civil con el País doliente por las consecuencias del Tsunami destructivo del 2005, 6 fma de la Inspectoría india de Chennai, audaces y valientes, llegaron a Sri Lanka por invitación del inspector Don Antony Humer sdb y por voluntad de la Madre General M. Ivonne Reungoat. La inspectoría de Chennai asumió así la responsabilidad de la misión que se ha inauguró oficialmente el 30

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de junio de 2008 en presencia de los inspectores/ras de India, numerosos sacerdotes, hermanas, bienhechores, jóvenes y niños. Hoy las fma tienen cuatro comunidades.

En Nochchiyagamma, donde la población es preferentemente budista singalesa, el 30 de junio del 2008 se inauguró la primera escuela para muchachas y para los prófugos de guerra. Una ocasión para iniciar contactos regulares con las familias y ofrecerles toda la ayuda requerida. Las hermanas acompañan a la gente, a través de itinerarios de paz y de reconciliación, a curar, perdonar y vivir en paz. La comunidad trabaja también en la parroquia, y acoge a las muchachas deseosas de emprender un camino espiritual en búsqueda del proyecto de Dios sobre su vida.

La primera fma es Sor Usha Nanthini apenas profesa y hay 3 novicias, 2 postulantes y 3 aspirantes en formación.

En Negombo las hermanas viven en un apartamento “Boscopura” entre la gente: víctimas del tsunami y dispersados. Sor Mary

“La paz en el mundo inicia en el corazón de cada persona humana”. Las fma en Sri Lanka están convencidas de esto y lanzan su mensaje de unidad y comunión, de curación de las heridas y de construcción de relaciones de paz con la pasión del “Da mihi animas” y con la invitación de María Dominica Mazzarello, “A ti las confío”. Las fma van adelante con valentía y confianza, ampliando la mirada, para ser misioneras de paz y de esperanza con el pueblo de Sri Lanka.

Ann Fernando, la directora, dice: “Acogemos a las jóvenes tamil y singalesas en nuestra casa. La instrucción favorece el conocimiento y aceptación mutua. Aprenden los dos idiomas nacionales, a relacionarse y acogerse con sus diferencias culturales. El 21 de abril de 2014 en Kochchikade se inauguró también una casa de formación con 5 muchachas”.

En Vavunya está la casa ‘Don Bosco’ para la rehabilitación de los niños ex-soldados y de los huérfanos de guerra, inaugurada el 17 de septiembre de 2009. Aquí las hermanas organizan seminarios, momentos de oración, el ‘counselling’ personal y de grupo, son alrededor de 70 los huérfanos de guerra ayudados a curarse de las heridas que llevan dentro de sí. Hasta hoy 14 jóvenes han sido acompañadas a emprender con alegría la vida familiar, 89 muchachas han regresado a las familias de origen. La directora Sor Metilda Fernando dice que al inicio las muchachas eran rebeldes, indiferentes y era muy difícil educarlas a pedir excusa y perdón, pero el cuidado, el afecto, las intervenciones formativas de la comunidad, las han cambiado.

El obispo de Jafnna ha invitado a las fma en su diócesis. El 15 de octubre de 2011 se inició una nueva presencia en Jafnna con 2 hermanas. La comunidad está al servicio de la parroquia y acoge a los niños víctimas de la guerra. Sor Kanickaraj Shanthi Selvi, la directora, explica que la comunidad promueve la paz entre la gente del lugar con las visitas a las familias, sobre todo aquellas más problemáticas, reza con ellos y hace ‘el counseling’ a sus miembros. Enseña a los niños de la escuela y a las muchachas del Centro de formación profesional, los valores del perdón y de la honestidad. Animan a la gente a acercarse al sacramento de la reconciliación, que es el medio potente para promover la paz en la familia y en la sociedad. srtamizh@gmail.com

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primerplano mujeres en contexto

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Una mujer para otras mujeres Gabriella Imperatore “Una mujer diminuta y enérgica, con grandes ojos expresivos y sonrientes” ¿Qué mejor homenaje?

Narrar, dejar huella de los gestos y de las palabras de una mujer, que ha creado un network entre mujeres, para promover los derechos y la dignidad de las mujeres y de los niños en la India y en muchos Países del mundo.

Sor Bernadette Sangma de la Inspectoría fma de Shillong (INS), procede de una familia rica de fe que le ha dado una sólida formación humana y cristiana. Eran 7: tres hermanos y cuatro hermanas, de las cuales dos fma y un salesiano. A la edad de 18 años inició la formación y emitió la Profesión Religiosa el 5 de agosto de 1984. En 1990 fue enviada a Roma a la Facultad Pontificia de Ciencias de la Educación “Auxilium”, donde en 1994 obtuvo la Licenciatura en Pedagogía distinguiéndose por la capacidad de búsqueda y la apertura a la interculturalidad. En 1999 fue llamada a Roma, a Casa Generalicia, a colaborar en el Ámbito para la Familia Salesiana con atención a la situación de la mujer y a la trata de los seres humanos, realidades que la han encontrado no sólo sensible, sino activamente comprometida. En 2004 consiguió el Doctorado en Metodología de la educación en la Facultad Pontifica Salesiana (UPS). En 2010 partió para África donde ha dado su aportación de competencia y pasión educativa salesiana en el Instituto de Pastoral juvenil de Nairobi. Desde 2013 Sor Bernadette,

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mujer de fe y de oración, afrontó con valentía la enfermedad del cáncer. El 27 de abril concluyó su vida a la edad de 53 años.

Una vida a paso de mujer Sor Bernadette fue una mujer creativa y tenaz, sencilla y colaboradora, supo implicar a personas y entes para promover los derechos de los niños y de las mujeres.

Su experiencia ha sido una respuesta concreta contra la violencia y el subdesarrollo para la dignidad femenina en muchos Países del mundo. “El nivel de explotación de las mujeres es fuerte – afirmaba en una entrevista a un diario -, por lo cual, sólo con el crecimiento de la autoestima y la potenciación cultural, a partir de la alfabetización y formación, las mujeres empiezan a entender que puede haber una alternativa. Para superar las discriminaciones enraizadas en la cultura y en la sociedad es indispensable implicar a los hombres. La emancipación de las mujeres no es fin a sí misma, pero es ventaja de la sociedad entera”.

Como representante del Instituto fma, dio una aportación competente a la Comisión on the Status of Women (CSW) en la sede de la ONU en Nueva York. Apasionada y determinada se comprometió para que el Instituto fma pudiera conseguir el Estatuto consultivo en el Consejo económico y social (ECOSOC) de la ONU. Fue la persona clave para el nacimiento de la Red Internacional de Vida Consagrada contra la Trata de Personas “Talitha Kum”. Favoreció la formación de nuevas redes, sostuvo las campañas organizadas para el Mundial de fútbol en Sudá-

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Una mujer sonriente y audaz

frica y las Olimpiadas invernales en Vancouver, organizó y preparó los Congresos de la Red en 2008 y 2009.

“La trata no es una realidad lejana de nosotros; sucede en nuestros barrios y golpea a nuestros conocidos, las niñas y los niños de nuestras escuelas y parroquias. Para contrastar este fenómeno, es necesario ‘un acercamiento hermenéutico para afrontar los múltiples aspectos de sus causas, para resanar y acompañar el camino de reconstrucción de la vida de los que están implicados y heridos y para crear consensos y acuerdos en las políticas de decisión a todos los niveles’.”

Es una necesidad que llama en causa a muchas Congregaciones que con sus multiformes carismas pueden ofrecer respuestas diferenciadas y complementarias: “ningún carisma puede sentirse extraño al fenómeno que pisotea todo derecho fundamental y dignidad de la persona humana, que proporciona sufrimientos devastadores a muchas mujeres o, peor, a niñas y niños indefensos”. (Relación en el Congreso 2009, Religiosas en red contra la trata).

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Bernadette supo conquistar con la sonrisa, su ternura y generosidad los corazones de la gente y de muchas mujeres que en ella siguen creyendo que el cambio es posible.

Mujeres en contexto es el título de la sección cuidada por ella hasta 2014 para la revista DMA del Instituto FMA. Su atención constante y el diálogo con la cultura contemporánea le permitieron compartir experiencias y testimonios concretos de promoción de la mujer, en muchas naciones, en la óptica de la reciprocidad.

Aún teniendo como destinatarias a las mujeres, su acción pasa a través de la sensibilización de toda una comunidad, con base en raíces precisas: “Todo parte de la formación espiritual que revaloriza la dignidad de la mujer, creada a imagen y semejanza de Dios”, explica Sor Bernardette. Esta universalidad permite también trabajar en contextos heterogéneos, donde las diferencias religiosas y étnicas son causa de sangrientos choques, favoreciendo en cambio un diálogo eficaz, capaz de superar las barreras de los antagonismos, en el respeto de las diferencias.

Una red de mujeres lugar del diálogo, mujeres que trabajan juntas a favor de la vida. En este espacio abierto a la reciprocidad, pueden desembocar las flores de la aportación específica de la identidad femenina a la sociedad, flores que dan frutos también en el campo de la sostenibilidad y de la paz. Es la paz que pasa a través de las relaciones interpersonales, mujeres en red que se ponen juntas para construir comunión.

Sor Bernadette no tiene dudas: “Es la relación de reciprocidad entre hombre y mujer, la diferencia fundamental, que puede diseñar el primero de muchos círculos concéntricos de justicia y de paz”.

Hechos, no palabras. gimperatore@cgfma.org

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primerplano cultura ecológica

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Corresponsables del mañana Martha Séïde “Actúa de forma que las consecuencias de tu acción sean compatibles con la permanencia de una auténtica vida humana sobre la Tierra” (Hans Jonas).

Esta afirmación del filósofo Hans Jonas es una invitación a afrontar con lucidez y responsabilidad el gran reto ecológico del mundo de hoy. En efecto, por las últimas relaciones de la ONU, confirmadas por innumerables investigaciones científicas, está ya demostrado que hoy la vida sobre la tierra está amenazada. El futuro de nuestro Planeta está en peligro y paradójicamente, la intervención humana está considerada por los estudiosos la primera causa de destrucción de la biodiversidad (www.wwf.it). Esta situación consolida la convicción de que todos estamos interconectados y, por lo tanto, cada una de nuestras acciones, hasta la más insignificante tiene consecuencias relevantes sobre el equilibrio del Planeta y sobre el futuro de todos. Por lo tanto, es urgente que todos los seres humanos sean conscientes de los efectos que provocan sus acciones y que se hagan cargo de sus responsabilidades.

Todos responsables La Iglesia no cesa de llamar la atención de sus fieles y de todas las personas de buena voluntad para asumir con responsabilidad esta tarea: “La responsabilidad para con el ambiente, patrimonio común del género humano, se extiende no sólo a las exigen-

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cias del presente, sino también a las del futuro. “Herederos de las generaciones pasadas y beneficiarios del trabajo de nuestros contemporáneos, tenemos obligaciones para con todos, y no podemos desinteresarnos de los que vendrán después de nosotros a agrandar el recinto de la familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y para nosotros un beneficio, es además un deber”.

Se trata de una responsabilidad que las generaciones presentes tienen respecto a las futuras, una responsabilidad que pertenece también a cada uno de los Estados y a la Comunidad internacional” (CDS nº 467).

Este llamamiento es una llamada fuerte y una invitación a arremangarse las mangas y comprometerse, tanto a nivel micro como macro, para crear las condiciones a fin de que las futuras generaciones que habitarán el Planeta después de nosotros, no tengan que pagar por nuestras opciones egoístas, sino que podamos gozar de los resultados de nuestro compromiso como consumidores responsables.

Consumidores responsables Según diversos proyectos de educación ambiental, el consumidor responsable es aquel que reflexiona sobre las consecuencias que sus adquisiciones, su estilo de vida, sus opciones cotidianas pueden tener en el ambiente y en la sociedad. Se trata de aprender a hacer opciones de consumo según criterios éticos que no pesen en el ambiente, en los animales, en las personas y en nuestra conciencia (www.eat-ing-net). Por esto es

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indispensable apostar por la educación desde la tierna infancia para crear esta conciencia de la corresponsabilidad del futuro del Planeta y de consecuencia de la humanidad.

A este respecto, existe una pluralidad de iniciativas sencillas y pequeños gestos que todos pueden realizar para cultivar esta actitud y para capacitar a las jóvenes generaciones a elegir el futuro del Planeta. (cf. Il decalogo del consumatore responsabile en http:www.eat-ing.net/attach/tucosapuoifare.pdf).

Elige tú el futuro del planeta La Asociación del Centro nacional de las Obras Salesianas en el sector de la escuela (CNOS/Scuola) en Italia, respondiendo al reto educativo, ha aprovechado la ocasión del evento Expo Milano 2015 para lanzar un Edicto nacional con el fin de acompañar a los alumnos de las escuelas salesianas y reflexionar sobre la responsabilidad a asumir

respecto a nuestro Planeta. Se trata de hacer renacer en los estudiantes el conocimiento de lo que les rodea, en cuanto la vida dependa de los recursos ambientales, de cuanto estamos en grado de alterar los equilibrios hombre-naturaleza a través de nuestras costumbres y, por lo tanto, de cuanto somos responsables de nuestro futuro y del futuro del Planeta.

La salvaguardia de los recursos hídricos, energéticos y ambientales no se entenderá como una regla impuesta desde fuera, sino como una buena praxis que brota del íntimo conocimiento de ser responsables del ambiente. El CNOS/Scuola sugiere elaborar trabajos teniendo en cuenta la riqueza debida también a la presencia, en Italia, de muchachos de diversas culturas. Los ganadores serán invitados a presentar los trabajos realizados a EXPO Milano 2015 (cf. Regolamento Bando, en http://www.cnos-fap.it). mseide@yahoo.com

CONTRA LUZ

Casa don Bosco en Expo Milano 2015 La Familia Salesiana ha inaugurado el pabellón Casa Don Bosco en Expo Milano 2015, el 1 de mayo de 2015. Para la Familia de Don Bosco, dos son las apuestas vencedoras para la sostenibilidad y el futuro del planeta: la opción educativa y el protagonismo de los jóvenes. Don Bosco decía, en efecto, que “los jóvenes son la porción más preciosa y más delicada de la sociedad humana”.

En el año del Bicentenario del nacimiento de Don Bosco, sus Exalumnos/as, los de las Hijas de María Auxiliadora junto a los Amigos de Don Bosco, se han movilizado para la iniciativa “Damos Casa Don Bosco”. En signo de agradecimiento y gratitud hacia Don Bosco y la Familia Salesiana, han decidido activar una cosecha para dar “Casa Don Bosco” a los muchachos de Ucrania a fin de que se convierta en un lugar de escuela y educación para la vida, que pueda representar para muchos jóvenes una experiencia de vida.

Estás invitado/a a habitar Casa Don Bosco, visitando el sitio: http://www.expodonbosco2015.org/site/it/news

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Heridos y heridores Maria Rossi Entre personas que viven juntas, sobre todo cuando existe una relación de estrecha convivencia como en la relación de pareja y en la de normales comunidades religiosas como las nuestras, es casi imposible que no nazcan disensiones, litigios, incomprensiones, mal entendimiento, actitudes que hieren. Cuanto más las relaciones personales son íntimas y fraternas, más profundas se hacen las heridas y el sufrimiento intenso y doloroso, a veces también desconcertante.

Quien hiere se hace para el otro/a una presencia interior embarazosa que molesta y esclaviza, una presencia que estimula a rebuscar continuamente sobre cuanto ha sucedido, reavivando, con el deseo de clarificación, los sentimientos de rabia y de rencor, de odio y de venganza. Este “rumiar rencoroso”, como lo definen los estudiosos, quita o sea como fuere limita la posibilidad de vivir serenamente, de pensar en otra cosa, de expresar en plenitud las propias capacidades humanas, de ser positivamente creativos/as. No ayuda a perdonar y a curar, antes bien, puede favorecer el surgir de molestias psicosomáticas. Pero, no faltan vías de salida, caminos de curación.

Posibles reacciones Cada uno/a reacciona a la afrenta como puede. Algunas personas, de carácter pronto, tienden a reaccionar con agresividad, a expresar sin moderación y con tonos encendidos la rabia y el disgusto que experimentan, culpabilizándose, luego, por la

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actitud inadecuada, en el temor de perder a la persona que ha sido y que podría ser todavía un punto importante de referencia en la vida.

En cambio, los tipos más bien introvertidos pueden ser tentados de tomar distancias, de cerrarse y de rebuscar continuamente sobre cuanto ha acaecido, experimentando fuertes sentimientos de rabia, de odio y de rencor respecto a quien los ha herido.

Al inicio, estos sentimientos pueden ser fuerzas que ayudan a distanciarse de la presencia embarazosa del que produce la henda, pero con el paso del tiempo, si se dejan acumular en el ánimo, se hacen pesadillas del otro, envenenan la vida, reducen y empobrecen las relaciones interpersonales y pueden también hacer más vulnerables las manifestaciones de algunos trastornos psicosomáticos.

Algunas personas, teniendo en la espalda una educación religiosa más bien rígida y por lo tanto estando estimuladas por un excesivo sentido del “tener que ser”, no toleran sentir en ellas el surgir de sentimientos negativos de hostilidad. Quisieran perdonar en seguida la ofensa recibida y olvidar. Creen que perdonar la ofensa padecida depende de la voluntad, que basta querer firmemente. Intentan, pero inútilmente; la herida continúa quemando dentro. Y, no logrando olvidar como quisieran, se arrastran dentro pesados sentidos de culpa y de incapacidad.

Una reacción que casi siempre mezcla a casi todas/os es el hecho de sentirse víctimas,

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injustamente heridas por personas que han sido ayudadas y favorecidas, por personas que por posición o tarea habrían podido y debido ser sostén, ayuda, consuelo.

Es difícil darse cuenta de haber sido y de poder ser también injustos/as heridores/as.

Cuando uno/a reacciona con fuerza contra otro/a, generalmente lo hace para restablecer un equilibrio de justicia roto anteriormente. Y sin embargo, no es raro herir inconscientemente a veces también solo con llevar una vida más comprometida y honrada de la del grupo de convivencia. En realidad somos todos/as los posibles “crucificados” y “crucificadores”.

Pasos de curación Querer perdonar es importante, pero un acto de voluntad no es suficiente. Las ofensas, las “heridas” si bien conciernen sobre todo a los sentimientos, implican a toda la persona. Y para que el perdón no quede en una buena intención expresada a nivel de voluntad y las heridas puedan cicatrizarse, es necesario tener presente que se trata de un proceso complejo, de un camino no fácil ni lineal, de una peregrinación a recorrer por etapas y sin forcejeos de tiempo.

Desde hace algunos decenios, también las ciencias psicológicas han descubierto el fuerte valor terapéutico del perdón. En la actual ya abundante literatura, tanto científica como religiosa, se proponen interesantes métodos y se ofrecen preciosos consejos para la curación. Estos son empleados sobre todo en las escuelas y en los cursos de formación que se proponen sostener a las personas heridas en el fatigoso camino de liberación de la presencia embarazosa del heridor y de los sentimientos negativos para curar. Aludo a algunos que pueden ser utilizados también individualmente.

Una gran ayuda, experimentada por gene-

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raciones en el ámbito religioso y actualmente confirmada también científicamente, es la oración como confianza en una Persona que comprende y que puede venir a socorrer. Algún Autor sugiere ponerse delante del Crucifijo y, pensando en la persona que ha ofendido, repetir, con todo el sufrimiento que se lleva dentro, la oración de Jesús: “Padre perdónales porque no saben lo que hacen”. Si se hace con constancia, esta u otra oración, es posible experimentar gradualmente un sentido de liberación; el paso de la rabia, de la angustia a la compasión. Y cuando quien ha herido produce lástima ya no es un pedrusco que aplasta, ya no está dentro, sino que está fuera, distanciado y privado de su poder negativo.

Algunos Autores afirman que las dificultades para perdonar están unidas a menudo al hecho de la no aceptación de uno mismo. Lytta Basset y Bellini E. subrayan un libro suyo sobre el perdón: “Perdonar es empezar a aceptarse uno mismo”. Aceptar y elaborar todo lo que forma parte de uno mismo, desde el aspecto físico a las características psicológicas cognitivas emotivas, al propio estado social y a la propia historia sin remover o excluir fragmento alguno, es una buena premisa a no dejarse herir demasiado profundamente y a curar más fácilmente. Si una persona, por ejemplo, no ha aceptado un defecto físico suyo, una broma en sí misma es inocua, podría llevarla a un sufrimiento y a una reacción aparentemente exagerada. La broma hace daño porque, tocando el punto débil, reabre una herida no cicatrizada.

Una cosa importante es la de aceptar sentir y resentir el sufrimiento que el otro/a ha provocado sin desalentarse por el normal resurgir de los sentimientos de rabia, de odio y de venganza. A veces, para sobrevivir a la afrenta, se tiende a remover, pero

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cuanto se ha removido queda dentro, molesta y siempre puede resurgir con toda su fuerza angustiosa y desestabilizadora. Alguno/a cree que hay que olvidar, pero no es posible olvidar algunas situaciones ni hay que hacerlo. Todo, formando parte de nuestra historia que es, sea como fuere, historia “sagrada” hay que aceptarlo. Es importante encontrar la fuerza y la valentía de mirar a la cara la situación, no dejar sedimentar en el ánimo los sentimientos negativos, sino soportar y elaborar el dolor para poder gradualmente liberarlo del peso de las emociones negativas y curar.

Para facilitar la curación, también es útil darse cuenta de que somos todos/as posibles heridores/heridoras. El conocimiento de que se puede herir también sin quererlo, hace verdaderos/as y humildes, capaces de una mirada de misericordia, porque comprende que quien ha herido lo ha hecho quizás porque a su vez ha padecido pesados maltratos y por lo tanto, aún sabiendo, no sabía lo que hacía. Es de gran ayuda saber, como las ciencias están abundantemente demostrando y la experiencia confirma, que somos resilientes, que poseemos, es decir, energías y recursos suficientes para superar las dificultades y el estrés.

Para prevenir Una atención que podría/debería interesar a todos/as y distinguir en particular a las FMA, es la prevención. El Sistema Preventivo de Don Bosco forma parte de nuestra espiritualidad. Para prevenir y evitar los sinsabores que comúnmente nacen en la convivencia comunitaria, bastaría, a veces, cultivar las virtudes caseras de la buena educación, del respeto, de la paciencia, del reconocimiento, virtudes que el Papa ha sintetizado simpáticamente en tres sencillas palabras: “Permiso. Perdona. Gracias”.

En ámbito psicológico se habla de compe-

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tencias y habilidades sociales. Se trata de un conjunto de características temperamentales, cognitivas y emotivas, que predisponen a la apertura y a la comprensión de los demás. Algunas de estas capacidades son la capacidad de escucha respetuosa y empática; el sentido del humorismo; la capacidad de relativizar; la atención a la higiene y a una digna presentación de uno mismo; el creer que, haciendo hincapié en los recursos humanos de la resiliencia y en la fuerza que viene de la oración, es posible superar odios, rencores y sentidos de incapacidad.

Las habilidades sociales se aprenden generalmente en familia, pero son también fruto de opciones personales. Como la resiliencia, se pueden mantener, perfeccionar, pero también dejar deteriorar. Se apoyan en la autoestima, en la percepción de la propia competencia, en la asertividad, en la empatía, pero sobre todo en aquel sentido de serenidad y de bienestar profundo que viene del conocimiento que la propia vida ha sido y es significativa. La vida de las personas consagradas, si bien no físicamente, sea como fuere ha contribuido de mil maneras a engendrar y hacer crecer la vida.

La atención a cultivar estas habilidades, además de prevenir disensiones y heridas, facilita el desarrollo, el mantenimiento y la “nueva costura” de las relaciones sociales y fraternas, tan importantes en las convivencias y también en la vida de las comunidades religiosas. Las habilidades sociales son también una gran ayuda en la misión educativa. Estas, mientras contribuyen a respetar, a comprender, a hacer crecer y a no herir a las personas cercanas, indirectamente cooperan también a poner fin a todas aquellas guerras que dejan heridas que se arrastran en generaciones y a la creación de la tan suspirada paz. rossi_maria@libero.it

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a d a r i m a l Ampliad

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Anuncio, diálogo Anna Mariani, Gabriella Imperatore Transformados por el encuentro con Él, ellos vuelven sin demora a Jerusalén, ciudad de la Pascua y de Pentecostés, con el deseo de anunciar al Señor resucitado y de compartir la experiencia de felicidad plena que ha ampliado su mirada y su corazón (CG XXIII).

Llamados a anunciar El anuncio del Evangelio es la característica de los discípulos del Señor. María Magdalena, aquella la primera que encuentra y reconoce a Cristo Resucitado, es el icono de la misionariedad propia de la vocación cristiana, cuya invitación es la de anunciar que “el Señor es el ¡Viviente!”. “¡He visto al Señor!” este es el anuncio que ofrece a todos María, esa sencilla mujer que lleva a todos el evento más extraordinario que se ha verificado en la historia de la humanidad.

De aquí nace la exigencia de la fe que presupone la predicación y el testimonio de los que primero han acogido en su vida al Señor Jesús.

“Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”.

(Mt 28, 19-20).

Una tarea ardua lo que el Señor confía a sus discípulos, pero posible porque confortada por su presencia y hecha posible

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gracias al don del Espíritu: “Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra”. (He 1, 8) La evangelización es obediencia al mandato recibido y necesidad insustituible de participar a otros la experiencia del Señor y la alegría que deriva de ello. San Juan, en su Primera Carta escribe: “Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos, acerca de la Palabra de vida… os lo anunciamos, para que también vosotros estéis en comunión con nosotros” (Jn 1, 1-4).

La Iglesia es misionera por su naturaleza, lleva adelante en la historia el anuncio evangélico. Un anuncio que implica a quien ha encontrado a Cristo: parte del testimonio de la vida y se desarrolla en las más variadas expresiones de educación a la fe hasta la actividad misionera.

Testimonio y oración Cristo se anuncia viviéndolo: “Convertido en nueva criatura, el bautizado ha de vivir y actuar como tal. Tanto a nivel personal como comunitario. En su rostro ha de resplandecer el rostro mismo de Cristo. Esta es una verdadera y propia exigencia de su vital incorporación a Él en el sacramento del bautismo”. (A. von Speyer, in Mistica oggettiva).

Esta es una forma nueva de anuncio que implica a todos y a todas. En la Evangelii nuntiandi Pablo VI afirma que el hombre

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contemporáneo escucha con más ganas a los testimonios que a los maestros o, si escucha a los maestros, lo hace porque son testimonios. Más que a las palabras, el hombre de hoy cree en los hechos. San Pedro en su carta (cf. 1 Pe 3, 1) escribe que “una vida santa y respetuosa conquista, sin necesidad de palabras, a los que rechazan creer en la Palabra”. Forma parte de la economía de la salvación la llamada para los discípulos de Cristo a ser sal de la tierra y luz del mundo. Esta es la evangelización de la que habla el Señor: “Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos”. (Mt 5, 16).

Una persona cercana a Dios irradia luz.

Juan susultó en el seno de Isabel a la llegada de María que llevaba a Jesús en su seno.

El testimonio de una vida santa se hace, así,

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exigencia para dar fecundidad al anuncio.

“Es necesario que nuestro celo por la evangelización brote de una verdadera santidad de vida y que la predicación, alimentada por la oración y, sobre todo, por el amor a la Eucaristía, a su vez, haga crecer en santidad a aquel que predica”.

“El mundo, - afirma Pablo VI – que a pesar de los innumerables signos de rechazo de Dios, paradójicamente lo busca a través de caminos inesperados y siente dolorosamente su necesidad, reclama evangelizadores que le hablen de un Dios que ellos conocen y que les es familiar, como si vieran al Invisible. El mundo exige y espera de nosotros sencillez de vida, espíritu de oración, caridad hacia todos y especialmente hacia los pequeños y los pobres, obediencia y humildad, desprendimiento de nosotros mismos y renuncia. Sin esta contraseña

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de santidad, nuestra palabra difícilmente se abrirá camino en el corazón del hombre de nuestro tiempo, sino que peligra ser vana e infecunda”. (EN 76)

Unidos para anunciar Condición esencial para la eficacia de la evangelización es la unidad entre los seguidores de Cristo, empezando por el ambiente existencial en el que cada uno está colocado: “En cuanto evangelizadores, nosotros hemos de ofrecer a los fieles de Cristo la imagen no de hombres divididos y separados por litigios que no edifican para nada, sino de personas maduras en la fe, capaces de reencontrarse juntos por encima de las tensiones concretas, gracias a la búsqueda común, sincera y desinteresada de la verdad. Sí, la evangelización está cier-

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tamente unida al testimonio de unidad dado por la Iglesia” (J. Saraiva Martins, La Chiesa).

El testimonio evangélico al que el mundo se muestra más sensible es el del amor hacia los pobres y hacia quien sufre. La gratuidad de actitudes y gestos evangélicos que contrastan con el egoísmo presente en el hombre “hace nacer precisas preguntas que orientan a Dios y al Evangelio. También el compromiso por la paz, la justicia, los derechos del hombre, la promoción humana, es un testimonio del Evangelio, si es signo de atención por las personas y está ordenado al desarrollo integral del hombre”.

Un testimonio hasta el martirio. No por nada la palabra “testimonio” traduce el griego martyria, de donde viene, en español, “mártir”. Y la sangre de los mártires sigue

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siendo en la historia de la Iglesia el sello de la fecundidad apostólica. “Cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará la fe sobre la tierra? (Lc 18,8).

La evangelización que tiende únicamente a la conservación de la fe, ¡no basta ya! Es necesaria una misionariedad que anuncie nuevamente el Evangelio, sostenga su transmisión, salga al encuentro de los hombres y de las mujeres de nuestro tiempo atestiguando que también hoy es posible, bello, bueno y justo vivir la existencia humana en conformidad al Evangelio y en su nombre, contribuir a renovar toda la sociedad. Cristianos no se nace, sino que se hace, decía Tertuliano. Es importante formar educadores de la fe, una fe adulta capaz de confrontarse con la cultura y evangelizarla. En la total fidelidad al anuncio evangélico y a la tradición eclesial, éste llevará también el rostro de las muchas culturas y de los muchos pueblos en los que es acogido y enraizado. En las expresiones cristianas de un pueblo evangelizado, el Espíritu Santo embellece a la Iglesia, mostrándole nuevos aspectos de la Revelación y regalándole un rostro nuevo. “La Iglesia introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidad”, para que “los valores y las formas positivas” que cada cultura propone “enriquezcan la manera en la que el Evangelio es anunciado, comprendido y vivido”. De tal modo “la Iglesia, asumiendo los valores de las diferentes culturas, se convierte en “sponsa ornata monilibus suis”, la “esposa que se adorna con sus joyas” (Is 61, 10)” (EG 116).

La diversidad cultural no es una amenaza a la unidad de la Iglesia. Es el Espíritu Santo enviado por el Padre y por el Hijo, que transforma nuestros corazones y nos hace capaces de entrar en la comunión perfecta de la Santísima Trinidad, donde cada cosa encuentra su unidad. Él construye la comunión y la armonía del Pueblo de Dios. La evangelización

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reconoce gozosamente estas múltiples riquezas que el Espíritu engendra en la Iglesia y pide un nuevo protagonismo de los bautizados. Esta convicción se transforma en una llamada directa a cada cristiano, para que ninguno renuncie al propio compromiso de evangelización, desde el momento en que, si uno realmente ha hecho experiencia del amor de Dios que le salva, no necesita mucho tiempo de preparación para ir a anunciarlo, no puede esperar que le vengan impartidas muchas lecciones o largas instrucciones. “Cada cristiano es misionero en la medida en la que se ha encontrado con el amor de Dios en Cristo Jesús. Ya no decimos que somos “discípulos” y “misioneros”, sino que somos siempre “discípulos-misioneros”. Si no estamos convencidos, miremos a los primeros discípulos, que inmediatamente después de haber conocido la mirada de Jesús, iban a proclamarlo llenos de alegría: “Hemos encontrado al Mesías” (Jn 1,41). La samaritana, apenas terminado su diálogo con Jesús, se convirtió en misionera, y muchos samaritanos creyeron en Jesús “por la palabra de la mujer” (Jn 4,39). También San Pablo, a partir de su encuentro con Jesucristo, “en seguida anunciaba que Jesús es el hijo de Dios” (He 9,20).

Y nosotros ¿qué esperamos?¿Creemos en lo que anunciamos? Nuestras comunidades ¿viven como creyentes? ¿Damos testimonio con la vida de que hemos encontrado al Señor?

“La evangelización es un compromiso cotidiano que compete a todos. Se trata de llevar el Evangelio a las personas con las que cada uno se relaciona, tanto a los más cercanos como a los desconocidos. En este anuncio el primer momento consiste en un diálogo personal en el que la otra persona se expresa y comparte sus alegrías, sus esperanzas” (Francisco, Evangelii Gaudium).

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Llamados a dialogar Según cuanto se narra, en los inicios de la creación Dios mismo hablaba con los hombres. Era como si hablando con los hombres Dios quisiera acostumbrarles a la palabra. Dios, así, no sólo da la palabra sino que enseña al hombre el uso de la palabra efectivamente dialógica y lo que ha acontecido en el diálogo originario resuena en la relación yo-tú interhumana que, si auténtica, permanece siempre un eco de aquella primera relación.

Papa Francisco habla a menudo de diálogo, no como una doctrina, más bien como una pedagogía del encuentro. Él esboza en palabras y gestos un itinerario, una escuela, un camino del encuentro pastoral y social, que propone tanto a los individuos como a las comunidades. En aquella pedagogía el diálogo resulta el momento verbal de la más amplia labor del encuentro. Centralidad de la misión quiere decir centralidad del diálogo. “Dialogar significa estar convencidos del que otro tiene algo bueno que decir, hacer espacio a su punto de vista, a su opinión, a sus propuestas… y para dialogar hay que salir al encuentro del otro desarmados, bajar las defensas y abrir las puertas” (Francisco, Discurso a la comunidad de los Escritores de La Civiltà Cattolica – 14 junio 2013).

El diálogo es posible entre lugares y culturas distantes entre sí, entre un lugar del mundo al otro, hoy cada vez más cercanos, interdependientes, necesitados de encontrarse y de crear espacios reales de auténtica fraternidad y solidaridad. La cercanía crea comunión y la pertenencia realiza el encuentro. La cercanía adquiere forma dialógica y crea una cultura del encuentro. Para la Iglesia, en este tiempo hay ámbitos de diálogo en los que ha de estar presente para cumplir un servicio a favor del pleno desarrollo humano y perseguir el bien común.

Es tiempo de saber proyectar, en una cultu-

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ra que privilegia el diálogo como forma de encuentro, la búsqueda de consenso y de acuerdos. En el diálogo con el Estado y la sociedad la Iglesia, junto a las distintas formas sociales, está llamada a acompañar las propuestas que puedan responder mejor a la dignidad de la persona y al bien común y proponer siempre con claridad los valores fundamentales de la existencia humana para transmitir convicciones que puedan luego traducirse en acciones concretas.

He aquí dos experiencias significativas para la promoción del diálogo interreligioso y social.

Diálogo social para la paz Sor Ibtisam Kassis, fma de la comunidad de Nazareth, explica: “El 2 de abril 2015 la Corte Suprema de Israel emitió el Decreto de revocación de los trabajos para el muro de separación en el histórico Valle del Cremisan, sede de dos institutos salesianos, y donde alrededor de 400 niños cristianos y musulmanes frecuentan la escuela materna y elemental de las fma. “La Corte Suprema Israelí, después de haber considerado los varios recorridos del muro de protección en la zona de Cremisan, declara que “no hay otra opción que la de cambiar el recorrido del muro, que deje a las hermanas salesianas y a los padres salesianos unidos entre sí y con sus respectivos terrenos.

La Corte Suprema pide al Ejército y al Ministerio de Defensa israelí que consideren otras alternativas menos dañinas para la población local y para los institutos que se encuentran en el valle”, refiere el Decreto.

En estos nueve largos años el diálogo ha sido la fuerza y el instrumento para construir justicia y paz. Muchas han sido las ayudas recibidas, el diálogo primero con los abogados de St. Yves y los de Beitjala, luego con otros entes sociales y políticos que se han prodigado para estudiar e intentar caminos alternativos, con la Iglesia y la Diplomacia, frecuentes los encuentros con los

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Obispos de varias partes del mundo. Embajadores y Cónsules de los distintos Países Europeos y americanos, los representantes de la Comunidad Europea para crear mentalidad y favorecer consentimiento y acuerdo con el gobierno israelí. Hemos acogido la noticia con gran alegría y sobre todo con mucha admiración por la Corte Suprema que ha mirado con ojos humanos un problema social bastante grave, sobre todo para la obra educativa desarrollada por las fma, que goza mucho de su aprecio, y para las muchas familias que frecuentan nuestra escuela que sufrían por esta causa absurda. El fruto más grande de esta gracia es para nuestros alumnos, que cada día oyen hablar de paz y de amor para cada hombre, y quedan perplejos ante todo lo que cada día están obligados a vivir: violencias e injusticias. Este es un signo de que la Justicia y la Paz son posibles, porque hay

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mucha gente que desea la paz y defiende los intereses y el bien de los otros”.

Encontrar al Dios del diálogo Del 13 al 15 de mayo en el Centro Ad Gentes en Nemi (Roma) ha tenido lugar el workshop del tema “Encontrar al Dios del diálogo: leer los libros sagrados de las religiones abramistas”, para promover el diálogo entre Hebreos, Musulmanes y Cristianos a través de la lectura de sus Libros Sagrados (Tanakh, Biblia, Corán). El workshop, organizado por la Sociedad del Verbo Divino (SDV) y por el Servicio de Documentación y Estudios sobre la Misión (SEDOS) ha tenido lugar con ocasión de la conmemoración del 50º del Concilio Vaticano II, para reflexionar sobre los documentos de la Iglesia y mantener vivo el espíritu de diálogo y de apertura hacia un mundo cada vez más multiétnico y multi-

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rreligioso. El prof. David Ford, Regius Professor of divinity en la Universidad de Cambridge, en Inglaterra, junto a sus colegas hebreos y musulmanes ha propuesto el Scriptural Reasoning, es decir la lectura colectiva razonada del Tanakh, de la Biblia y del Corán. “La escucha es la regla de oro – afirma – la actitud de apertura en la verdad y en el amor ha de caracterizar el diálogo con los creyentes de las religiones no cristianas”. El diálogo interreligioso es una condición necesaria para combatir el fundamentalismo religioso y político que no sólo amenaza la armonía entre las comunidades de religiones distintas, sino que es también causa de muchos conflictos en todo el mundo. Para los cristianos como para las otras comunidades religiosas el diálogo es un deber, sólo así se aprende a aceptar a los demás en su diferente forma de ser, pensar y expresarse.

Esta experiencia ha presentado grandes retos, ante todo, la seguridad de la propia fe

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y el conocimiento del propio texto sagrado, no para discutir con los otros creyentes y convencerles, sino para ayudar a entender “las razones de la propia fe”. No se ha de tender a dialogar para vivir juntos, hay que tender a construir juntos una sociedad en el que las religiones sepan escucharse.

Nunca se debe descuidar el vínculo esencial entre diálogo y anuncio, que lleva a la Iglesia a mantener e intensificar las relaciones con los no cristianos. La evangelización y el diálogo no son opuestos, se sostienen y se alimentan recíprocamente. ¿Creemos que el diálogo es el camino para construir juntos puentes de misericordia y de reconciliación? ¿Estamos convencidos de que para dialogar hay que salir desarmados al encuentro del otro, bajar las defensas y abrir las puertas? comunicazione@fmairo gimperatore@cgfma.org

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OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO

AGENDA POST 2015

PROMOVER LA IGUALDAD DE GÉNERO Y EL EMPOWERMENT DE LAS MUJERES LA DECLARACIÓN DEL MILENIO PROMUEVE LA IGUALDAD ENTRE LOS SEXOS Y EL EMPOWERMENT DE LAS MUJERES COMO DERECHOS HUMANOS DE BASE. SOSTIENE ADEMÁS QUE RECONOCER A LAS MUJERES SU JUSTA TAREA ES LA MANERA PARA COMBATIR CON ÉXITO LA POBREZA, EL HAMBRE, LAS ENFERMEDADES Y PARA ESTIMULAR UN DESARROLLO VERDADERAMENTE SOSTENIBLE. LAS MUJERES TIENEN UNA INFLUENCIA ENORME EN EL BIENESTAR DE LAS FAMILIAS Y DE LAS SOCIEDADES.

DERECHOS HUMANOS DERECHOS DE LAS MUJERES… YO TAMBIÉN ESTOY PARA TRANSFORMARLOS EN REALIDAD

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AGENDA POST 2015

OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO

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PERIODISTA Y ACTIVISTA PARA LOS DERECHOS DE LAS MUJERES EN YEMEN. PRIMERA MUJER ÁRABE PREMIO NÓBEL DE LA PAZ EN 2011

TAWAKKUL KARMAN

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OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO

AGENDA POST 2015 TALITHA KUM, RED INTERNACIONAL DE VIDA CONSAGRADA CONTRA LA TRATA DE PERSONAS, UNA RED DE MUJERES COMPROMETIDAS EN PROMOVER LA CULTURA DE LA VIDA, DE LA LIBERTAD, DEL RESPETO, DE LA DIGNIDAD HUMANA DE TODO SER HUMANO.

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Lecturagélica evan s o h c e h s o l de s o e n á r o p contem

en búsqueda don y culturas

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Estilo de vida y gratuidad A cargo de Mara Borsi

Todo lo que se vive en el espacio y en el tiempo, educa o deseduca a la gratuidad. Donde prevalece el agonismo, la relación de poder entre educadores y educandos y entre los mismos educandos, el rendimiento como único criterio de reconocimiento del valor de una persona, no se educa a la gratuidad. En los ambientes en los que la relación educativa es formal, en cuanto nadie sale de su tarea de alumno o de profesor, de padre o de hijo, de sacerdote y de fiel porque se tiene miedo del encuentro personal y de la profundización de las relaciones.

Un aspecto particular de la educación a la gratuidad está dado por la relación entre educadores y educandos. En la relación educativa la gratuidad empieza cuando el educador y el

educando están abiertos al descubrimiento del misterio que es el otro y a la riqueza de vida de la que es sujeto. Esto es posible si existe un cierto “desprendimiento” entre educador y educando. El educador no necesita de su alumno porque ya está realizado de otro modo. Comunica con el alumno por el gozo de compartir la propia experiencia y valorar la vida del alumno. La relación educativa es gratuita cuando se vive como un recíproco y espontáneo dar y recibir.

Revisión de vida Un espacio importante en la educación a la gratuidad es la revisión del modelo de vida en la que los jóvenes de hecho se inspiran más allá de las declaraciones de principio. La revi-

La palabra a los jóvenes Me llamo Ana Inés Izquierdo Donato, soy uruguaya, animadora de oratorio y exalumna salesiana. En enero de 2014 llegué a México para seis meses de voluntariado en el IMCI Don Bosco de Matagallinas, en la Sierra Mixe, en el Estado de Oaxaca.

Formo parte del Vides Uruguay. En mi país con los otros voluntarios del grupo trabajé en un barrio periférico de la capital, donde llevábamos a cabo actividades para las muje-

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res, talleres con la finalidad de realizar pequeñas entradas económicas.

Poco a poco maduré el deseo de hacer voluntariado a nivel internacional. Así empecé una formación a distancia y contemporáneamente el acompañamiento formativo con el Vides Uruguay.

La formación me ha comprometido mucho, me presentaba elementos de tipo práctico, informaciones a nivel teórico. Pasaba el

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sión hay que conducirla no con la actitud moralista de quien se detiene sobre todo en los lados negativos, sino con la actitud educativa que invita a los jóvenes a darse cuenta de la búsqueda que ya están viviendo de gratuidad.

La revisión de vida implica también el esfuerzo de traducir en objetivos medianamente alcanzables la meta final de la consolidación de la gratuidad. ¿Qué objetivos proponer en concreto aquí-ahora en este ambiente educativo? ¿Cómo hacer de manera que la necesidad de gratuidad y espontaneidad no se reduzca a redimensionar las esperanzas de vida, a una confusión de las relaciones, a búsqueda pura y sencilla de placer sin capacidad de invertir las energías en el futuro?

La maduración de un estilo de vida inspirado en la gratuidad se enriquece también por una seria confrontación con la experiencia cristiana que es acogida y al mismo tiempo superación de la petición de gratuidad. La tradición bíblica es rica de temas unidos a la gratuidad.

En un cierto sentido la gratuidad es la dimensión última de la historia de la salvación desde la creación a la alianza, desde la predilección de Dios por el pueblo hebreo a la encarnación como gesto de puro amor de Dios por el

hombre, del misterio de la vida trinitaria que es acogida en la diversidad a la vida profética de “acogida” de la primera comunidad cristiana. La petición de gratuidad encuentra una fuerte contribución en la contemplación de lo cotidiano en el que se viven las cosas de cada día como lugar de encuentro con Dios, a la búsqueda de aquel hilo de salvación que une juntos la historia personal y la de la humanidad en la acogida que Dios reserva al hombre.

En la contemplación y en la oración se aprende a aceptarse a uno mismo sin manías esquizofrénicas, compartiendo los límites y las búsquedas de la propia existencia. Se aprende a leer la vida en “transparencia” como provocación a un crecimiento delante del hombre y de Dios. Sólo un contemplativo puede madurar una actitud de gratuidad. En la contemplación la vida se hace canto elevado al amor gratuito que envuelve la existencia. Sólo cuando nos sentimos amados por Dios y hechos “criaturas nuevas” por don, nos hacemos capaces de unaAux real gratuidad, aunque permanece el compromiso de un largo tirocinio de aprendizaje.

tiempo y aumentaba el deseo de poder realizar esta experiencia; sentía también que Dios me llamaba al don y a la confianza.

Transcurrido el período formativo me propusieron el servicio de voluntariado en Oaxaca. Llegando a la Sierra Mixe a la casa de Don Bosco me puse a la escucha de las fma, de los Salesianos, de los muchachos y sobre todo de las niñas. Mis mejores maestras fueron precisamente las niñas, me explicaron sobre su cultura, sus tradiciones, su forma de percibir e interpretar la vida. Me enseñaron también a acercarme más a Dios. Las niñas con las que llevé a cabo el servicio voluntario me dejaron entrar en su vida y esto ha sido verdaderamente un don grande.

Siento que he crecido mucho desde el pun-

to de vista humano. Gracias a cada una de ellas he podido comprender de nuevo, volver a aprender y asimilar de otra forma lo que dice Don Bosco: “Me basta que seáis jóvenes para que os ame”.

El apoyo de las hermanas y su acompañamiento me ha hecho conocer de otra forma el Instituto de las fma, compartir con ellas, aprender el trabajo educativo a través de su ejemplo en lo cotidiano, ha sido una experiencia muy enriquecedora.

Creo que como voluntarios, hemos de estar dispuestos a dar lo mejor de nosotros mismo, a hacer los mejores esfuerzos en las cosas que piden las personas que viven con nosotros. Como voluntarios estamos llamados a darnos a nosotros mismos, a ser reflejo de un Dios que ama a cada persona.

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mara@fmails.it

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en búsqueda la Palabra

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Emaús: revelación por el pan compartido Eleana Salas Ambientación Una Biblia grande; sobre la Biblia un crucifijo y cerca el cirio pascual. Una canastilla con panes.

taba con ellos a la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio.

Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero él desapareció de su vista.

Invocación al Espíritu Santo: Espíritu Santo ven, ven (Bis) en el nombre de Jesús.

(Una canción conocida por todos, invocando al Espíritu Santo) Llegamos al momento culminante de la experiencia vivida por los discípulos de Emaús: la revelación en el pan partido y compartido.

El corazón de esos discípulos está lleno de estupor ante el Desconocido que ha sido capaz de abrirles de nuevo a la esperanza. Toda el alma se les asoma por los ojos y los oídos; ya sienten “arderles el corazón” luego de escuchar sus palabras.

Entremos también nosotras en esa casa: dejemos por un momento nuestros muchos ‘conocimientos’ y dispongamos un corazón nuevo para dejarnos sorprender por Aquél que ahora domina totalmente la escena.

Lectura: El texto en sí mismo

El texto es proclamado con claridad por una lectora.

Cada participante vuelve a leer el texto.

Luego se podría hacer resonancia de las frases más significativas.

Lucas 24,28 - 31 Se acercaban al pueblo adonde se dirigían, y él hizo ademán de seguir adelante.

Pero ellos le insistieron: —Quédate con nosotros, que se hace tarde y el día se acaba.

Entró para quedarse con ellos; y, mientras es-

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Ya están llegando a Emaús: han caminado por lo menos diez kilómetros. Notemos que mientras hacían el “camino geográfico”, vivieron un “camino interior”; ¿qué rasgos tuvo ese camino interior?, ¿desde dónde y hacia dónde? ¿Cómo podríamos interpretar el gesto de Jesús que “hace ademán de seguir adelante”? “¡Quédate con nosotros, que ya se hace tarde!”. Efectivamente era ya tarde y estaban cansados. La segunda parte de la frase es descriptiva: “Es tarde, está oscuro”. Pero podría expresar realidades más profundas, relacionadas con la situación inicial de los discípulos: analizarlo.

La primera parte de la frase es una peticiòn: “¡Quédate con nosotros!” A la luz del itinerario interior vivido, puede revelar también dimensiones hondas: analizarlo.

“Mientras estaban a la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio”. Jesús vuelve a ocupar el centro, al mismo estilo suyo: entra, se queda, se pone familiarmente a la mesa, comparte. Sobre todo los sorprende, como en el Cenáculo, con el gesto de partir el pan.

“Se les abrieron los ojos y lo reconocieron”.

Este es el culmen de la perícopa; esa “fracción del pan” les permite reconocer al Maestro.

Desde los orígenes la Iglesia reconoce la Eucaristía como “fuente y culmen” de su vida.

“Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero él desapareció de su vista”. Lucas

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juega con ‘los ojos’ y ‘la vista’: ¿qué ojos se abren y qué vista se cierra?

Meditación: El texto para nosotros, hoy Si bien los corazones se han ido abriendo a la esperanza, hay resabios de amargura: “Es de noche; está oscuro”. Traigamos una vez más a la mente y al corazón los rasgos de oscuridad y de “noche”: de la humanidad, de los jóvenes, de la comunidad. Lo compartimos.

“Reconocer al Señor” es el momento culminante de las manifestaciones del Resucitado.

Miremos a nuestros jóvenes, la comunidad, la humanidad… qué manifestaciones de “hambre de Dios”, qué capacidad -o incapacidadde “reconocerlo”…

“Lo reconocieron en el partir del pan”. Esa “fracción del pan” es el momento culminante. Verifico la centralidad real que tiene la Eucaristía en mi vida, cada día; su centralidad real en la comunidad.

Oración Hagamos nuestra la súplica: “¡Quédate con nosotros!”. Aquellos discípulos ya no pueden hacer a menos del Desconocido que les ha abierto el corazón. Repitamos reiteradamente la frase, interioricémosla, oremos a partir de ella, pues tampoco nosotras podemos hacer a menos de Él.

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“Lo reconocieron en el partir del pan”: Orar-pedir-suplicar ojos capaces de reconocer al Señor, un corazón que viva intensamente cada Eucaristía, para poder reconocerlo también en sus otras manifestaciones.

Compartimos alguna resonancia de nuestra oración.

Contemplación – Compromiso No basta estudiar y orar la Palabra de Dios; es preciso que vaya germinando en nuestra vida. ¿De qué manera puedo encarnar una “vida eucarística”, como María, “Mujer eucarística”? ¿Cómo podríamos expresar mejor en que la Eucaristía es “el centro de nuestra jornada, donde la comunidad se fundamenta y se renueva”? (C. 40).

Tenemos la capacidad de reconocer al Señor no sólo en el culto eucarístico, sino también en sus otras presencias?

ORACIÓN FINAL: Quédate junto a nosotros, que la tarde está cayendo, Que sin ti a nuestro lado, nada hay justo, nada hay bueno. (E. Vicente) esalas@iglesiacatolica.org.pe

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en búsqueda carisma y liderazgo

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Una casa en construcción Carla Castellino Es la novedad que los jóvenes esperan de nosotras: “pasar de una casa ya hecha a una en construcción con la participación de toda la comunidad educativa, implicada en el pensar, rezar y actuar. Donde nadie se sienta que ya ha llegado o crea que sólo el otro ha de cambiar”.

Los jóvenes nos quieren “capaces de construir relaciones verdaderas, de abrir las estructuras, las mentes, los corazones, de compartir lo cotidiano con cuantos atraviesan el umbral de nuestras casas, con una presencia auténtica y simpática que sabe dejar aparte el perfeccionismo y el ansia de control, sabe crear espacios de diálogo para vivir el mandamiento del amor en espíritu de familia, sabe compartir también las dificultades y buscar juntos las soluciones”. Desean ser “animados, sostenidos, por nosotras, al profundizar la fe y las responsabilidades sociales, nos quieren disponibles en el acompañamiento espiritual para ayudarles a encontrar el sentido de lo que viven, sin respuestas prefabricadas, con un lenguaje más moderno y creativo”. Nos piden que seamos testimonios de la “casa fundada en la Roca, en la que el amor de Dios se manifiesta en la comunión fraterna, signo tangible que les fascina, les hace sentir en casa, les contagia y paso a paso les conduce al encuentro con Jesús” (Actas CG XXIII nº s 17-18; p. 162).

La fraternidad: irresistible atracción La comunidad religiosa, corazón de la comunidad educativa, es para cada fma el primer

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lugar de la fraternidad, necesario para que los jóvenes puedan creer que estas experiencias son posibles.

La Madre, en su discurso de apertura del CG XXIII afirmó: “Con los jóvenes y con toda la comunidad educativa nos comprometemos a construir la casa de la fraternidad a través de relaciones humanizadoras. La relación nos salvará del individualismo y de la autorreferencialidad. Estamos llamadas a reavivar la profecía de la fraternidad y a hacer que alcance las periferias existenciales de nuestro corazón y de todas las personas que encontramos en nuestro camino”. El Rector Mayor ha subrayado que la fraternidad es uno de los aspectos esenciales que constituyen nuestra vida religiosa salesiana. Ha auspiciado un continuo crecimiento a fin de que “realmente nuestra vida comunitaria tenga toda la fuerza de atracción que tiene la fraternidad vivida según el Evangelio, hasta el punto de ser irresistible en su atracción” (Actas del CG XXIII nº 26; págs. 111; 142). Una fraternidad que alimenta el espíritu de familia.

El espíritu de familia: preciosa herencia Madre Elisa Roncallo, definida por Don Bosco: “alma angelical… corazón hecho para amar y hacerse amar por todos, por su humildad, admirable dulzura y fuerte paciencia”, es aquella que favoreció la irradiación del espíritu salesiano del Instituto a la sociedad y, dentro del Instituto, promovió el espíritu de familia.

En calidad de Consejera General escribe 8 Circulares sobre el espíritu de familia (24 de

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julio 1916/24 de julio 1917). Exhorta a las fma a volver a los valores que fundan y construyen el clima educativo salesiano.

El espíritu de familia en la interpretación de Madre Elisa está basado en la caridad, en la gratuidad, en la confianza mutua entre superioras y hermanas, entre hermanas y hermanas, y brota del deseo común de ayudarse, de compadecerse, de completarse mutuamente, de hacerse bella y serena la vida en el servicio del Señor. Es un clima que se construye gracias a la aportación de todas y de cada una y tiene como imprescindible fundamento el amor de Dios y como modelo ideal la experiencia vivida por los Fundadores. El espíritu de familia es pues caridad que se expande y se refuerza en las relaciones a través de algunas actitudes características: Santo desinterés: rectitud y búsqueda del bienestar del otro.

Competición de delicada caridad entre las casas y las hermanas: compartir bienes materiales y espirituales, desde no hacer sentir el ‘mío’ y el ‘tuyo’.

Fraterna competición de estima y de honor mutuo: aprecio recíproco, saber gozar del éxito del otro y dar a cada hermana el lugar de honor que merece; darlo en nuestra mente, en nuestro corazón, en nuestras palabras y en nuestra vida práctica.

Para profundizar: Giuseppina Mainetti, Madre Elisa Roncallo fra le prime discepole de S. Giovanni Bosco, Turín, Istituto FMA 1946; Lina Dalcerri, Tradizioni salesiane, spirito di famiglia, Roma Istituto FMA 1973 Piera Ruffinato, La relazione educativa. Orientamenti ed esperienze nell’Istituto delle FMA, Roma, LAS 2003

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Competición bien entendida de recíproca confianza que no es manifestación indebida de las propias impresiones con menoscabo de la caridad y de la unión fraterna, sino el familiar y recíproco intercambio de pensamientos que une en un único corazón a directora y hermanas, les hace sentir comunes no sólo los bienes espirituales y materiales, sino también las alegrías, los éxitos, las penas, las preocupaciones, las responsabilidades, todo, en suma, lo que interesa a la casa y forma la verdadera vida.

Competición de noble recíproca franqueza: saber decir la palabra de verdad que impide a tiempo la falta, o la remedia enseguida, sin residuos de pena o de desconfianza y que no excluye la cortesía, la oportunidad y la prudencia. Una palabra preparada con sabiduría en la oración, que sabe esperar con paciencia el momento de la calma, la ocasión favorable y sabe hacer seguir a la corrección un gesto de estima y de afecto para demostrar que la falta o la equivocación corregidos han sido completamente olvidados.

Madre Elisa afirma: si todas las FMA vivieran estas actitudes “¡como sería más amable la familia espiritual, que se convertiría también en la familia del corazón!”.

El espíritu de familia no es sólo una bella herencia a custodiar, sino un reto al que responder en nuestro cotidiano camino de conversión a recorrer con determinación y valentía.

El espíritu de familia: un reto “El espíritu de familia reta a la comunidad educativa a aprender a comunicar con autenticidad, sencillez y rectitud para crear un ambiente abierto y favorable a la maduración de cada persona, donde nos sentimos custodios y responsables de cada miembro, no sólo unidos por tareas a desarrollar” (Actas del CG XXIII nº 27). ¿Cómo acoger y responder a este reto? ccastellino@cgfma.org

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Junto a los Rom Anna Rita Cristaino Sor Slávka Butková es de la directora de la comunidad de Košice en Eslovaquia, junto a Sor Anna Chrkavá y a Sor Alžbeta Sárkžyová, las otras dos fma que componen la comunidad, va cada día al barrio Luník IX, habitado por más de 6.000 Rom que viven en condiciones de superpoblación y a menudo privados de los mínimos servicios. El agua corriente está a disposición sólo pocas horas al día y las habitaciones a menudo están privadas de calefacción.

El trabajo de las Hijas de María Auxiliadora sigue un proyecto compartido con los Salesianos que han construido una Iglesia y un Centro pastoral para poder actuar con más eficacia al servicio de los habitantes del barrio.

Los gitanos sobre todo de etnia Rom constituyen el 7,5% de la población total de Eslovaquia. Desde el punto de vista económico, la mayor parte de ellos pertenece al grupo con la más baja tasa de renta: una décima parte de la población Rom vive en la pobreza. Según los datos del censo del 2011, el 10% de la población declara que pertenece a ninguna religión, mientras que el 79,6% dice que se adhiere al Cristianismo. Otros pertenecen a otras religiones no cristianas. Pero los Rom de las iglesias cristianas casi siempre muestran un cierto interés sólo respecto al Bautismo y a la sepultura. Falta la participación en la vida activa de la parroquia. En realidad no sienten a Jesús y el mensaje evangélico como una parte integrante de su vida personal.

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La opción por los pobres en el ambiente de los Rom para los Salesianos nació en Bardejov en el barrio Poštárka, donde en 1991 empezó a trabajar Don Pedro Bešenyei, salesiano. Gradualmente, la intervención de los Salesianos se ha difundido en Jarovnice, Michalovce. Después del año 2000 empezó el trabajo entre los gitanos también en Eslovaquia occidental en Plavecký Štvrtok, en colaboración con las fma. En 2008 llegó la invitación de la Archidiócesis de Košice de desarrollar este trabajo en Košice en el barrio Lunik IX; en este lugar la acción se ha encaminado más allá de sdb y fma también por un grupo de voluntarios laicos que forman parte integrante de la comunidad.

Estar en medio de los Rom Las fma viven y trabajan entre los pobres, la presencia entre ellos requiere un estar ahí y un vivir con y para la misión, para encontrar caminos alternativos, para buscar llegar al corazón de los destinatarios. Por esto es importante compartir la misión entre sdb, fma y laicos. “Vida” entre los pobres significa, en efecto, que los miembros de la comunidadequipo, viven en medio de ellos, rezan juntos, sostienen el funcionamiento del centro, buscando desarrollar los procedimientos útiles para la evangelización, para la catequesis y la praxis pastoral, y hacer sucesivamente su verificación. “Interacción” entre los pobres, significa hacerse sensibles a las necesidades del cuerpo y del espíritu de los destinatarios, para comprender la integridad de la persona en el contexto del lugar en el que

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vive. El “recorrido de búsqueda” requiere, ante todo, la comprensión de las dinámicas de la vida en los varios sitios locales, en modo que la misión implique a los miembros de la comunidad gitana, en vista del desarrollo de una activa comunidad cristiana.

Las fma en particular visitan a las personas en sus domicilios, constituidas casi siempre por barracas construidas por ellos mismos o viejos apartamentos desaliñados. Aquí se ponen a la escucha buscando comprender cuáles son las necesidades más urgentes y cuáles las problemáticas más importantes a resolver.

Narra Sor Slávka Butková: “En Eslovaquia trabajamos con los Rom desde hace 7 años en el barrio Lunik 9 en Kosice (una ciudad del Este de Eslovaquia) barrio donde viven sólo los Rom. Antes ya trabajamos 10 años en Plavecký Štvrtok y todavía antes 5 años en Michalovce. Por lo tanto desde 2003 nos dedicamos intensamente a esta misión. En Nitra también trabajamos así desde hace 3 años.

En Luník IX y en Nitra nos dedicamos específicamente sólo a la pastoral de los Rom, esto porque parte de la población Rom vive marginada del resto de la ciudad, casi como en un gueto.

En nuestro trabajo encontramos algunas difi-

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cultades. Es muy difícil, por ejemplo, hablar de Dios; hay una pobreza extrema y es difícil hacerles sentir que Dios es bueno y se cuida de todos. Los Rom en Lunik IX no ven satisfechas sus necesidades fundamentales, dado que no tienen agua, han de llevársela en los jarros pequeños, no tienen alojamientos adecuados, viven en las barracas que se han construido con lo que han encontrado cerca de los contenedores, o bien si tienen un piso, está destruido y han de repararlo a su costa.

Hay una alta tasa de desocupación, porque también cuando encuentran un trabajo si el que da el trabajo descubre que se trata de un Rom, se echa atrás. Hemos constatado que esto sucede a menudo, nosotros buscamos para ellos un trabajo, pero luego nos tropezamos contra tanta desconfianza. Esto es causa de problemas económicos, y la mayoría se encuentra viviendo sólo con las pensiones sociales de alrededor de 60 €con los que tienen que pagar el alquiler, la electricidad y todo el resto. Cuando no tienen con qué pagar y tienen encima los acredores, entonces adquienen creditos y alqunos de ellos se han endeudado de por vida.

Con ellos intentamos resolver los distintos problemas prácticos que tienen que afrontar: cómo presentar los documentos para las

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pensiones o los estipendios, etc.

Pero en nuestro vivir junto a ellos hay también muchas alegrías. Cuando estamos entre ellos vemos que nos aceptan y lo expresan también con palabras o gestos. Más de una vez ha sucedido que nos han dicho: “Desde que estáis aquí vosotras, hermanas, estamos mejor, las cosas se mueven, tanto en el llevar adelante las diversas prácticas con las instituciones, sea porque el ambiente está haciéndose menos rudo, se busca un mejor comportamiento y si hay equivocación, la presencia de las hermanas nos ayuda a hacer un paso para pedir excusa”. Nos damos cuenta de que habría mucho más que hacer, pero para esto sería necesario que todas las instituciones en Lunik IX afrontaran estas cosas con responsabilidad, se encontraran juntos y reflexionaran sobre lo que hay que hacer.

Una gran importancia tienen también los encuentros de los grupos de los coetáneos, el oratorio dominical, el coro de los jóvenes y de los niños, porque a través de los niños y muchachos se pueden atraer mejor a los padres.

Luego hay episodios muy bellos e interesantes. Por ejemplo, a menudo vienen con nosotras mamás que piden los vestidos para los hijos. Cuando llegan, yo voy con ellas para coger las cosas, y hay que atravesar la Iglesia para llegar a los locales de Caritas. Entonces allí rezamos juntos, damos gracias a Dios y le pido al Señor que proteja a aquellas familias.

Es una cosa breve, pero las mamás rezan sinceramente. Un día, mientras estaba dándoles los vestidos de Caritas para los hijos, me di cuenta de que una de las mamás tenía a los hijos muy sucios, sus caras estaban sucias de fango, no se habían lavado desde al menos una semana, tenían los cabellos despeinados, los vestidos muy sucios. Entonces dije: “bien, mamás, yo os doy las cosas limpias, pero quiero ver a vuestros hijos lavados y limpios y que lleven encima estas cosas limpias” (porque a menudo sucede que la mamá

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vende los vestidos limpios y el hijo queda siempre con los sucios). Dos horas más tarde, una de estas mamás viene con los hijos a nuestra casa al despacho para arreglar unos asuntos y yo veo que los hijos están aseados, peinados, tienen los vestidos limpios, y yo casi no los había reconocido. Entonces felicité a aquella mamá y ella se sintió bien, gratificada y orgullosa de cuán bellos son sus hijos y de cómo ella ha logrado ponerlos en orden, sólo que quizás nadie antes le había dicho que lo hiciera. Y así paso tras paso enseñamos a las mamás a cuidarse de los propios hijos y les hablamos de la presencia de Dios, diciendo que todo (los vestidos u otras cosas buenas) procede de él y que han de venir a darle gracias también el domingo a la Misa”.

Una vida más llevadera El trabajo de nuestras hermanas por lo tanto se dirige a la persona en su integridad. Hay promoción humana, asistencia, educación y evangelización. Todo para hacer la vida en este barrio más fácil para vivir y más digna. A menudo los Rom no conocen bien el eslovaco, entonces las fma les acompañan a las oficinas. Se comprometen a ayudarles a encontrar las personas precisas que puedan resolver sus problemas u ofrecerles un trabajo.

El 95% de la población rom está sin trabajo.

Por todo esto es importante un trabajo en equipo que llegue a los pequeños y a las familias para que puedan tener conocimiento de su valor y comprometerse a construir un futuro mejor para aquel barrio. No siempre es fácil. A menudo los que logran estudiar y emanciparse de una situación de precariedad, dejan Luník IX y por lo tanto no reinvierten cuanto han recibido a favor de quien vive allí. Por esto la presencia de las Hijas de María Auxiliadora y de los Salesianos es garantía de continuidad y de soporte para una población que quiere crecer. arcristaino@cgfma.org

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es n o i c a m r o f s In e d a d e v o n s notician del mu mdeodia de los

comunicar vida consagrada

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Comunicación y misión Patrizia Bertagnini En la confrontación difícil y estimulante del diálogo intergeneracional, nuestras capacidades comunicativas y educativas encuentran su piedra de toque Esta confrontación representa una ocasión para verificar los modelos relacionales que adoptamas, y puede indicar si ellos están claramente en sintonía con la lógica de la Encarnación, que pide pasar de la vigilancia a la visibilidad, de la escucha al acompañamiento, de la narración a la evangelización.

Tenemos una misión En la experiencia educativa de Don Bosco y en la tradición del Instituto, el don del carisma se expresa en un estilo de vida marcado por un fuerte impulso misionero, una vocación evangelizadora que se realiza prefiriendo la educación de quien se encuentra en situación de pobreza y de peligro. En esta perspectiva la fórmula “evangelizar educando y educar evangelizando” responde bien al compromiso de hacer de la educación un espacio en el que se comunican significados útiles para el crecimiento humano y cristiano, y de la evangelización la oportunidad de hacer madurar a la persona en plenitud según el ejemplo de Cristo. Tal tarea misionera se cruza, sin embargo, con una realidad juvenil en continuo cambio que, en muchos contextos, manifiesta algunos riesgos: caer en un relativismo ético auto referencial; vivir la realidad virtual como antídoto a la incertidumbre, a la desorientación, a la precariedad, la fatiga de una experiencia

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religiosa profunda, incisiva, lejana de los estereotipos que connotan la religiosidad de los adultos.

Los jóvenes sí, pero… ¿Cómo reducir, pues, la distancia entre nosotros y el mundo juvenil? Y sobre todo, ¿cómo superar la tentación de creerse inadaptadas a esta gran tarea?

El contexto en que vivimos cambia a una velocidad a la que no estamos acostumbradas; la de los medios personales, de los smartphone, es una verdadera y propia revolución, porque permiten desvincularse del ordenador y estar siempre conectados, estar siempre en movimiento, conducir una existencia que no separa nunca el cable. La Web, hoy, se ha transformado en el lugar de la conversación, de la implicación, del intercambio continuo; en suma en un espacio de participación al cual nos sentimos, a menudo, no preparadas. Los media actuales, en buena sustancia, han dejado de ser mediadores entre la persona y el mundo y se han convertido ellos mismos en protagonistas de primer plano de la vida social. Si esta es la realidad en la que estamos sumergidas, hay que decidir si adaptarse sencillamente a ella, o habitarla y hacerla habitable, transformándola en un ambiente en el que nuestra humanidad y la de los jóvenes puede expresarse.

Esta es, de hecho, la apuesta a la que la era hipertecnológica nos reta: apuntar sobre lo humano con premura y atención, para evitar dejarnos arrollar por un modelo técnico que nos es imposible dominar, lentos como somos para captar y elaborar sus significados

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respecto a su rapidez de desarrollo.

Más allá de todos los miedos Superar el temor de no ser entendidos es, pues, el primer paso para proponer a los jóvenes de hoy el mensaje cristiano. A esta meta se llega adquiriendo la convicción de que nuestra pasión educativa se funda en el lenguaje del amor que puede ser comprendido por todos, en todo tiempo, en todo lugar. En esta óptica es posible recuperar nuestra tradición como horizonte dentro del cual colocarse como comunicadores cristianos.

“Que los jóvenes no sólo sean amados, sino que ellos mismos conozcan que son amados”. La dimensión de la vigilancia declinada en su triple acepción de atención a estar

Hoy ¿qué hombre y qué mujer tenemos delante? ¿Cuáles son los retos y las puestas al día necesarios para una vida consagrada que quiera vivir con el mismo “estilo” del Concilio, es decir en actitud de diálogo y de solidaridad, de profunda y auténtica “simpatía” con los hombres y las mujeres de hoy y su cultura, su íntimo “sentir”, su autoconciencia, sus coordinadas morales?”

(Congregación para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica. Scrutate, nº 13, Roma, 2014).

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despiertos, capacidad de ir más allá de la mera apariencia y actitud a cuidarse del otro.

A esto se añada la necesidad de despertarse y de abrir los ojos a un mundo que – si bien no se dé cuenta – necesita la misma luz que ha dado claridad a nuestra experiencia de vida. “[…] amados en aquellas cosas que les gustan”. El tema de la escucha, subraya Mons.

Pompili, “realiza operativamente un grado peculiar – quizás el más alto – de la comunicación”. La escucha penetra de sí la acción educativa a tal punto que la educación misma es, en su naturaleza, un acto de escucha, de atención profunda a las preguntas del otro, de sintonía con su vivencia y con sus esperanzas. En este sentido amar a los jóvenes significa entrar con respeto y delicadeza en su mundo, en su espacio, hecho más de miedos que de esperanzas, más de incertidumbres que de perspectivas, más de esperanzas que de iniciativas; acompañarles a descubrir que también más allá del umbral de aquel mundo tienen derecho a ser reconocidos en su unicidad e irrepetibilidad. “[…] aprendan a ver el amor en aquellas cosas que naturalmente les gustan poco”. La dimensión de la narración porque no existe proceso formativo que no sea narrativo y relacional; se narra y se nos narra negociando el propio sí con el de los otros y construyendo, de tal modo, significados, realidades eventuales, futuros posibles. Se necesita cultivar el conocimiento que narrar no es nunca inocente, neutro o superficial. Esto incomoda nuestra tranquilidad llamándonos a la necesidad de ponernos en discusión, de proponerse y acoger al otro en recorridos autobiográficos que exigen autenticidad de vida y enraizamiento en el Evangelio. La narración más autorizada y profunda es una Buena Noticia que ayuda a dar a la propia vida una dirección significativa, a orientar a un sentido ulterior que interpela la responsabilidad personal. suorpa@gmail.com

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comunicar video

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LOS NIÑOS SABEN de Valter Veltroni, Italia, 2015 Mariolina Perentaler ’Los niños saben’, el segundo film del ex alcalde de Roma Walter Veltroni, interroga nuestro futuro – y está de acuerdo con la critica que le hacen.

Explora el mundo de la infancia con su estilo, ofreciéndonos una mirada importante sobre un mundo constantemente descuidado”. El documental llega después del buen éxito del precedente ‘Cuando estaba Berlinguer’ apenas premiado con la Cinta de plata. Es un viaje a través de Italia, la vida y el futuro, con los ojos de los chiquillos. Hablan treinta y ocho niños entre los 8 y los 13 años, “de todas las clases sociales, de muchísimas regiones italianas – explica el autor – de diversas identidades culturales y religiosas. Explican el tiempo de su vida, la relación con la familia, con el amor, con la esperanza, también con Dios”. Un proyecto laudable que busca restituir en la complejidad de hoy la sabiduría innata de la infancia.

‘Los niños nos miran’ amonestaba Vittorio De Sica, ‘los niños saben’, repite Walter Veltroni, pero hay que detenerse, estar escuchándoles. He aquí por lo tanto el sucederse de secciones de vida vistos a la altura de una mirada que enternece por la inocencia y desconcierta por el conocimiento (quizás ‘inconsciente’), enviando al cuadro de un país entero.

El docufilm narra la visión de los más pequeños La estructura es sencilla: la entrevista. Pero hay un puzzle de Italia de hoy y del futuro en los rostros de los 39 niños que el director ha “interrogado” entre las paredes confortantes de su habitación, desvelando con gracia la imagen multiforme de una generación. En este trabajo suyo ‘cede’ literalmente la palabra a ellos, los niños. Veltroni se ha adentrado en

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la infancia más invisible de hoy, yendo a la búsqueda de historias particulares, de niños que tuvieran algo interesante que decir.

Y ha encontrado muchas. A despecho de la aparente sencillez, el corazón del film, es precisamente el casting cuidadísimo; los protagonistas han sido elegidos por una rosa de 350.

Rostros significativos, representantes de diversidades sociales y de todo tipo de trauma.

Un filipino en estrecheces económicas, una niña nigeriana abandonada por el padre, una jovencísima musulmana que dialoga con las otras religiones, el rom con el padre en la cárcel, el pequeño circense, el genio matemático, el enfermo de leucemia alejado de los compañeros, dos gemelas de las cuales una con el síndrome de Down, la hija de una pareja de lesbianas, los hijos huérfanos de un padre hebreo homosexual y el sobrino de víctima del terrorismo. Pero cada historia, aún las más chocantes y dolorosas, en la boca de los niños se convierten en narraciones coloreadas de argucias y sinceridad. Fuera del lugar el director abre el discurso con una pregunta sencilla y luego deja la escena al pequeño protagonista de turno, que – tímido y extrovertido, empachado o divertido – la ocupa con desarmante autenticidad. Se sonríe a menudo y escuchamos cautivados, también por ciertas “píldoras de sabiduría desconocidas a muchos adultos”. Caras frescas, nuevas, ojos profundos que saben acompañarse bien con las palabras pronunciadas con acentos distintos, de Norte a Sur e – incluso sólo con pocas imágenes – logran darnos a conocer situaciones familiares y sociales. Como cinéfilo que es, el director-político abre su narración poniendo en fila muchas escenas célebres de film que

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PARA HACER PENSAR La idea del film

El sueño del film

Después del pasado (Cuando estaba Berlinguer) el director y político Veltroni invita y elige mirar al futuro a través de la infancia.

La frase de una espectadora de doce años: “Espero que lo vean nuestros padres, así nos entenderán mejor”.

Lo hace en búsqueda de los valores de la “izquierda que querría” (por citar uno de sus últimos libros): pacifismo, igualdad, derechos civiles –escribe Rafaela Giancristofaro. Lo hace oponiendo una primigenia, presunta pureza de los niños al cinismo de la edad adulta/política.

En la esperanza que, haciéndoles enunciar a sus protagonistas (los adultos de mañana) tales valores se impriman en el DNA del País”. Éste es el valor, pero también el límite del film. En lugar de profundizar un discurso alto sobre nuestras responsabilidades adultas, Veltroni se limita a confirmar una idea de los niños (y de Italia) en conjunto feliz y ‘esperanzada’. Su buena fe se conmueve pero no necesita exagerar, hay que permanecer en la tierra, volver a los niños, a su condición y al destino que nosotros adultos les hemos preparado, les preparamos. Hacernos responsablemente conscientes que respetarlos quiere decir, saber captar aquello nuevo y a la vez eterno que ellos pueden expresar y pueden darnos. Escucharles quiere decir ayudarles a entender, a confrontarse con quien está dispuesto a enseñarles pero también a aprender de ellos, en una óptica generosa de cambio, liberación, solidaridad.

Walter Veltroni la definió “el cumplimiento más hermoso” tanto que la expresión fue elegida para el póster. Queda efectivamente el eslogan ideal, capaz de sintetizar la intención del autor como el mensaje de la obra: “Los niños saben muchas cosas, pueden enseñarlas a los adultos”. Esta segunda dirección de Veltroni parte del pequeño príncipe de Antoine de Saint-Exupery: “Los mayores no entienden nunca nada solos y los niños se cansan de explicarles todo cada vez”. También por esto La Nazione comenta: “Entre ‘Los niños nos miran’ (1943) de De Sica y ‘Comizi infantili’ (2007) de Stefano Consiglio, el ‘bonista’ Veltroni envía al remitente la etiqueta y cuenta con verdadera sensibilidad de escucha”. En efecto, en sus entrevistas y tomas a los niños, a menudo se repite una palabra y es ‘soledad’. Muchos dicen que se sienten solos. Desde el punto de vista pastoral la obra es para no perderla, sintetiza CNVF: “Aconsejable por el estímulo que propone como punto de partida para enriquecer el argumento con ulteriores e importantes aportaciones en un diálogo con adultos y los niños, en una dimensión educativa y didáctica”.

han tenido en los niños y sus héroes, partiendo del pequeño Antoine Doinel (Jean-Pierre Léaud) que cerraba con una liberadora carrera hacia el mar el fulgurante film de exordio de François Trufaut, ‘Los cuatrocientos golpes’.

Es el primer extraordinario batir de alas con el que se abre el film y anuncia: los niños son aquellos hijos que pueden volver a dar viento a la barca encallada de nuestra historia. Traen en primer plano su movimiento ‘vital’, físico, de pulso de hijos. Un tema querido por Veltroni narrador: la crisis, el dolor, la derrota no son cerrazón, sino ocasiones para dar más grosor y apertura a la vida. Se trata de interrogar el paso entre las generaciones y descubrir precisamente que ‘Los hijos saben’. De potenciar un proceso de filiación – sobre todo don-

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de aparece surcado por un trauma, por un vacío, por una ausencia o por una discontinuidad insensata. Las palabras de los niños van tomadas en serio como sus deseos y la responsabilidad de los adultos es la de no dejarlos solos y no sofocarlos, con sus esperanzas y sus prejuicios. La dimensión política del film consiste precisamente en el indicar como esencial para cada discurso educativo “la recomposición del pacto simbólico entre las generaciones”: el adulto no ha de ceder la responsabilidad de la respuesta a las inquietudes y a las esperanzas de sus hijos. Y esta respuesta consiste, ante todo, en la escucha de su palabra. m.perentaler@fmaitalia.it

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comunicar el libro

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João Braz de Aviz con Michele Zanzucchi

De las periferias del mundo María Dolores Ruiz Pérez “João Braz de Aviz es el cardenal, de origen Brasileño, actual Prefecto de la Congregación para Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica (CIVCSVA).

pero en la convalecencia sufrió el zarpazo del trauma y la depresión. Al filo de la muerte pidió a Dios diez años más de vida. Y cuando se cumplieron esos diez llegó su nombramiento de obispo.

Está realizado como un libro-entrevista para presentar la trayectoria vital del cardenal de la vida consagrada desde sus humildes orígenes. Deja ver el perfil de un hombre que buscó siempre no despegarse de la tierra, de la vida real, del pueblo, y así huir de las vanidades propias de los escalafones mundanos.

Un hombre de Iglesia que comparte el “carisma de la unidad” (Focolares - Chiara Lubich).

Mediante una narración viva y actual, accedemos a la vida de una de las figuras clave en el cónclave que eligió al papa Francisco. En medio del Año de la Vida Consagrada, este libro, sin duda, es un buen recurso para seguir profundizando en lo que estamos celebrando y conocer más a Mons. Braz de Aviz.

Este cardenal viene de las periferias geográficas y existenciales de la Iglesia. El Brasil de los extremos sociales, el entorno laboral y familiar, el del origen y el de la emigración interna, e incluso el entorno de los seminarios por los que pasó.

En las periferias del mundo hay estructuras de pecado, personas heridas, violencias desatadas, hay noches oscuras interminables, hay dolores insufribles. João Braz de Aviz las conoce bien al haber sido abaleado accidentalmente en un tiroteo entre guardias de un furgón blindado y delincuentes que pretendían robarlo. Salvó la vida de puro milagro,

¿Por qué, Jesús?

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“Siento una fatiga inmensa, lo sabes, me parece que no soy capaz de seguir adelante, mientras la pequeña se va al cielo. La vida es verdaderamente dura, ¿por qué, Jesús? Pero tu piensas en todo, ¿verdad?”. Esta impresionante confesión de confianza en Dios la tuvo Juliana, la madre de Joào, cuando perdió a su hija de apenas cuatro meses. Sintió en el funeral que podría flaquear tanto física como psíquicamente, y pensó en sus otros tres hijos, en su marido. Y de su corazón surgió esta oración, porque no podía venirse abajo.

Los pobres no pueden permitirse el lujo de llorar, porque tienen que sobreponerse para sobrevivir.

Este es uno de tantos episodios que el cardenal João lleva grabados en su personalidad, nos dice algo de la fuente de su ser y de su fe.

Sus raíces están en una familia con una fe sólida, que supo salir adelante en medio de las miserias de su país, Brasil, tan rico y pobre a la vez, pero que da a luz a gente luchadora.

El relato del viaje en tren de una punta a otra del país de la familia Braz de Aviz cuando João y su hermano Amauri eran pequénos, buscando fortuna en el norte, de Mafra a Apucarana, es digno de una película de Fellini.

Las conversaciones íntimas de sus padres, Joào Avelino y Juliana, sobre la aventura que

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estaban emprendiendo, sobre el futuro de sus hijos, sobre el deseo de que uno de ellos pudiera ser llamado por Dios para el sacerdocio, te adentran en el misterio del ser humano. Y así creció y maduró un joven alto y apuesto que nunca olvidó sus orígenes. Es más, que buscó siempre no despegarse de la tierra, del “humus”, como a él le gusta decir, del sufrimiento, de la vida real, del pueblo.

Creer y luchar por una Iglesia más pobre Muy sencillo es este gigante de la bondad que nunca ha dejado de creer y de luchar por una Iglesia más pobre, más amable, más alegre y esperanzadora.

Impresiona su vida de humilde sacerdote de Apucarana y obispo (de Ponta Grossa, Maringá y Brasilia), que junto a la religiosidad a prueba de bomba de sus padres, abrazó con provecho la espiritualidad de la unidad del movimiento de los Focolares, que según confiesa, tanto le ha ayudado siempre a no perder el norte, a no renunciar a su deseo de ser sólo un niño evangélico.

En la síntesis de su pensamiento, profundizado en su tesis doctoral, tiene claro que el amor es la ley de la vida, y no hay otra. Esto nos lleva a que no podemos vivir nuestra fe sin construir las relaciones con los demás; el otro no puede ser un peso sino una luz, y la

auténtica posibilidad de vivir el amor. Y uno solo no puede vivir el amor. Puedo sentir y querer amar a Dios, pero sin el otro no puedo alcanzarlo. ¿Cuál es la voluntad de Dios?

No es tanto lo que me dice el superior de turno; en efecto, yo puedo obedecer aunque él se equivoque, porque la voluntad de Dios es algo mucho más alto que la voluntad de quien me da la orden.

Y en el amor verdadero, no puede faltar el amor al pobre, la cuestión de los pobres. “Si no se integra en la convivencia social no se vive el Evangelio” dice. “En este sentido, la teología de la liberación no solamente es útil, o sea positiva, sino que es incluso necesaria, porque sin los pobres, sin que sean amados, no hay cristianismo. Hay que crear una estructura social que sea capaz de justicia. Las estructuras que existen hay que someterlas a crítica, viendo si crean comunión y amor. Si no se da el amor a los pobres, tampoco se da la fraternidad.

El gran valor a cultivar Mons. João nos dice que el gran valor que debemos cultivar en estos momentos es permanecer como familia, “que yo pueda estar junto a ti sin miedo, y viceversa”. Nuestras historias personales son diferentes, nos han marcado de manera diferente, pero yo vivo mi vida contigo, contigo que estás aquí, ahora: debemos construir aquí la amistad, nuestra relación. Es necesario recuperar la confianza. Si el otro es Jesús para nosotros, entonces tú aprendes del hermano y creces con él.

La Iglesia se está moviendo en este sentido porque hay personas como este cardenal y el Papa y otros muchos que lo viven. En el Vaticano habrá de todo, como en todos sitios, pero este hombre de bien nos da el testimonio que dejó su Brasil y está entre la gente de corazón bueno y abierto en quienes se manifiesta el Espíritu. loliruizperez@gmail.com

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Entre ciudad y periferia Mariano Diotto Las canciones siempre han servido para denunciar las situaciones incómodas y sensibilizar al público, a los políticos, a la sociedad sobre las incomodidades sociales y sobre las inmoralidades del mundo. La dualidad entre ciudad y periferia en el tiempo se ha revestido de dos posiciones bien precisas: la ciudad vista como innovación y tecnología, mientras la periferia como degradación y pobreza.

En los últimos años la visión ciudad-periferia se está dando la vuelta en cuanto las ciudades están siendo cada vez más emblema del vacío construido y del anonimato, mientras que la periferia es signo de vuelta a las tradiciones, a la naturaleza, a la sencillez.

Los cantautores cultivan dentro de sí esta particular sensibilidad y, más allá de las típicas canciones de amor, también saben conmovernos afrontando estos temas tan de actualidad, pero al mismo tiempo espinosos, a través de músicas y textos que hablan directamente al corazón del público, acaso travestidos por motivos pegadizos o sencillas baladas.

Tracy Chapman y la pobreza que se hace rescate Era el 1988 cuando apareció en la escena mundial esta cantante de Cleaveland que gracias a una beca de estudio para estudiantes negros menos acaudalados, logra licenciarse en Antropología y cultura afro americana en la Tufos University de Medford y lle-

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gar al público con una canción que ya ha pasado a la historia: Talkin ‘bout a Revolution’ donde dice; “Poor people gonna rise up / and take what’s theirs (los pobres se sublevarán / y cogerán lo que les pertenece…)”. Inicia así su viaje de cantautor que lo lleva a narrar la degradación de las periferias y las injusticias sociales.

No pocas dificultades encuentra cuando publica en 1989 la canción Subcity con una clara y directa crítica al Presidente de Estados Unidos George Bush: “People say it doesn’t exist / ‘Cause no one would like to admit/ That there is a city undergound / Were people live everyday / Off the waste and decay / Off the discards of their fellow man. / Here in subcity life is hard / We can’t receive any govemment relief / I’d like to please give Mr. President my honest regards / For disregarding me (La gente dice que no existe / Porque nadie quisiera admitir / Que haya una ciudad subterránea / Donde la gente vive todos los días / entre los desechos y la degradación / entre los restos de su prójimo. Aquí en los suburbios la vida es dura / No podemos recibir alivio alguno / Me gustaría darle señor Presidente mis saludos honestos / Por haberme ignorado)”.

Dame esperanza: Gimme Hope Jo’anna Ha sido una de las canciones más cantadas en 1988 en todo el mundo. El texto de la canción es un ataque explícito de Eddy Grant, cantante guyanés naturalizado británico, a la política de segregación racial llamada Apartheid e instituida después de la guerra por el gobierno de etnia blanca en Sudáfrica.

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Jo’anna, en efecto, es el diminutivo de la famosa ciudad de Johannesburgo donde se desarrollaron violentos choques entre policía y la población de color procedente del campo. En la canción se citan también dos Nóbel de la Paz, Nelson Mandela y el arzobispo anglicano Desmond Tutu, que en aquellos años lucharon por la liberación del pueblo africano. El refrán muy alegre y bailable logró vehicular la canción en todo el mundo llevando un mensaje de libertad y la sensibilización hacia un problema que el mundo occidental tendía a ignorar.

tivas y de contenido de valor hasta su retiro oficial de las escenas musicales en 2011.

También los cantantes contemporáneos afrontan estos temas tan comprometidos: Where is love de los Black Eyed Peas, Clandestino de Manu Chao, People are people del Depeche Mode, Living Darfur de los Mattafix, / Clandestini de Ricardo Cocciante del musical Il gobbo di Notre Dame, Chemobyl de Paola Turci, Heal the World de Michael Jackson, Working class hero de los Green Day, L’impossibile vivere de Renato Zero, La voce de Laura Pausini.

Another day in Paradise con Phil Collins Esta canción, del año 1989, es la narración de los sin techo que cada día viven por la calle sin una morada fija. “She calls out to the man on the street / He can see she’s been crying / She’s got blisters on the soles of her feet / She can’t walk but she’s trying (Ella llama al hombre por la calle / él ve que ella ha llorado / ella tiene los pies recubiertos de ampollas / no logra caminar pero lo está intentando)”. El estilo musical de esta balada es completamente distinto de aquel utilizado por el cantante, hasta aquel momento, y de aquel de Génesis del cual había formado parte durante años.

Este giro sobre temas de sensibilización social permite a Phil Collins iniciar una nueva carrera musical con canciones más significa-

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Tracy Chapman con sus palabras: “What did / do deserve this / Had my trust in god / Worked everyday if my life / Trought l had some guarantees / That’s what I trought / At least that’swhat / thought / (Que he hecho para merecer esto / Tenía fe en Dios / He trabajado todos los días de mi vida / Pensaba que tenía algunas garantías / Es lo que pensaba / Al menos esto es lo que he pensado)”. Y como decía Italo Calvino “De una ciudad no gozas las siete o las setenta y siete maravillas, sino la respuesta que da a una pregunta tuya” y estas canciones son seguramente la respuesta a la pregunta de un mundo más justo y equitativo con todos”. m.diotto@iusve.it

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Las Buenas noches ¡están servidas!

Que se me quiera escuchar o no, yo tengo la obligación moral de decirlo; también las inspectoras tiene ataques de modernidad que ¡preocupan no poco! Ninguna de vosotras, amigas mías queridísimas, se ha percatado que, para estar con los tiempos, nuestras buenas y sanas superioras desnaturalizan una de las más bellas tradiciones que el Instituto nos ha dejado. Y bien sí, también las Buenas Noches, de salesiana memoria, han terminado en la trituradora de ¡la época de hoy!

Pero digo, ¿no habéis participado nunca en una de aquellas tandas de Ejercicios Espirituales en las que se quiere revolucionar a toda costa nuestras sanas costumbres? Va, dejad que os lo diga, yo sí he estado en ellas y os aseguro que son un verdadero y propio atentado a ¡nuestra identidad! Por lo general, después de la primera conferencia del predicador inicia un larguísimo momento de silencio y reflexión personal que culmina en las celebraciones de la noche. Sería también una bonita experiencia si no fuera que las más de las veces se sacrifica el encuentro con la inspectora que, defraudada de una ocasión tan glotona para advertir a las hermanas, se recorta un sustancioso espacio de intervención en las Buenas Noches.

Y he aquí este hermoso momento de nuestros días transformado en una especie de sermón de la noche que, después

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de una jornada entera de oración, no se tiene tanto entusiasmo, interés y ganas de estar escuchando: los votos, la oración, la vida fraterna, la misión, este año también el Capítulo General. En suma, en aquellos (pocos por definición…) minutos que cierran la jornada han de estar dentro las recomendaciones de un año entero sobre todos los temas imaginables… pero ¿será posible?

Cuando era hermana joven estaba más bien difundida la frase que los “2 o 3”minutos sugeridos por Don Bosco como longitud ideal de unas Buenas Noches, se transformaran en “203” minutos por directoras demasiado cumplidoras. Obviamente era una frase chistosa (203 minutos son casi tres horas y media, ni mucho menos un chocar los dedos) pero muchas inspectoras de hoy (creedme, me he informado cuidadosamente), conscientes de la exageración, parece que han quitado “o” y han retenido únicamente las cifras.

Quien sabe si en su interior ¿no están convencidas de que, en el fondo, 23 minutos bastan casi apenas a restituir a las hermanas cuanto se les quita? Por otra parte, directoras que las Buenas Noches, cada vez más a menudo, las sustituyen con el telediario, el juego de damas, los trabajitos para el día después y de cuantas cosas ¡está lleno el mundo!

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mero ú n o m i x ó r P NARIEDAD ficos DA…MISIO A IR M rios geográ A o L it D rr IA te L e P d M n lo cuestió DOSSIER: A uales. dad no es só y de personas individ e ri a n io is La m ulturas e se da para eblos, de c dida en qu e m minos la sino de pu n e madura dos a los ca y ia v e n c e re s c o a m sta iando La vid os. Todos e s, testimon o tr n o a s lo rm e e h d s la vida ar con lo para camin gelio. del mundo do su Evan n ia c n u n a sto y la fe en Cri IVERSIDAD DE LA BIOD JE A S N E M e cultura : EL ncuentro d COLÓGICA e E l e A d R U to u LT fr U C iones s el as civilizac iversidad e rs d e io iv b d s ro la g a e La nd s diversas Es expresió trado en la . a n z o nto, c le n ra e tu n a a yn ducir alime ro siglos h p s e lo d e s d o d o icas. mo que a lo larg ciones técn neta, varios lu la p so l s e le d s íb a re ad las más inc áreas habit s, inventar je a is a p r la mode DEL OTRO CIMIENTO O N O C E R L ulsiones.

RIADNA: IE ncias y rep re fe re p e HILO DE A d o munidad: comunitari sobre la co y s a n o rs e Dinamismo s. sp ependencia cia sobre la siciones, d o Consecuen p a tr n o c iones, Celos, divis ueo. de desbloq s a v ti c e p rs Pe CIÓN N Y ANIMA IÓ C A IC N U s, AR: COM r implicado esos COMUNIC ceptar esta a y de los proc a n id ió c rt a a p ip ic m o rt c a p n r Crea strucció de una con en la óptica vos. ti y comunica educativos MAR HACERTE A IA D U T S E : ncias LIDERAZGO , con refere to x te l e n CARISMA Y as e confianza, : secreto y as afrontad n c ti so á i m ld te a s in a L eR ación. a Don Felip uena anim s b a a c n ti á u e sm d ri s ca lave del juicio, c suspensión

: s a m i n a i da mih rma de

o f a r t s e u n cer juntos cre

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“QUIEN SABE QUE ES AMADO, AMA, Y QUIEN ES AMADO OBTIENE TODO, ESPECIALMENTE DE LOS JÓVENES” DON BOSCO