UN PROYECTO PARA SOCIOLOGIA DE LA COMUNICACIÓN
Profesora: Carmen Jimena Holguín Grupo 1
Angélica María Cardozo Cabal 2055930
La Capoeira Sus múltiples significados nos llevarán a conocer más allá de un simple juego de sorprendente perfección entre camaradas, una pretenciosa búsqueda de autocontrol del propio individuo al que se educa a través de su práctica con fundamentales valores educativos e inmensa riqueza poéticoinstrumental. Impregnada de fuertes esencias históricas y socio-culturales, la Capoeira ha resistido al paso del tiempo y hoy en día conforma un enigmático universo que encierra tradiciones y pautas de comportamiento, una disciplina metódica en constante evolución.
PREGUNTA PROBLEMA…..01 Contexto histórico…..02 Genero femenino…..03 Organización…..04 Perfiles…..05 CONCLUSIONES…..07
PREGUNTA PROBLEMA ¿De qué manera la Capoeira proporciona espacios de interacción social entre diferentes actores urbanos que se salen de la esfera convencional para construir cultura en la ciudad? Esta pregunta se desprende de la corriente teórica del Interaccionismo simbólico y se alcanza visualizar desde un punto de vista sociológico ya que logra buscar y comprender la manera como un grupo actual en nuestra ciudad que pertenece al concepto de sociedad civil, construye cultura mediante su interacción social y simbólica con diversos actores urbanos que forman una identidad colectiva. De esta manera existe una justificación a la realidad de un fenómeno social (La Capoeira) desde un enfoque particular (Interacción social en la construcción de cultura de la sociedad civil en nuestra ciudad), para lograr construir una visión sociológica.
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CONTEXTO HISTORICO La capoeira se remonta al siglo XVI, cuando Brasil se encontraba dominado por Portugal. Las raíces de la capoeira nacen principalmente del país africano Angola. En la época de la esclavitud, africanos fueron desplazados a Rió de Janeiro- Brasil- llevando consigo sus costumbres, entre ellas las artes marciales. Los portugueses les prohibían luchar y practicar cualquier tipo de deporte, por lo que llevo a los africanos a camuflar esta practica como un baile. Esta práctica era utilizada por los esclavos con diferentes fines: para descargar tensiones, para mantener un buen estado físico, para defenderse y para seguir manteniendo sus costumbres. El traje distintivo de esta práctica es de color blanco. En la antigüedad la Capoeira era considerada un arte ilegal por su violencia, por consiguiente, los esclavos lo practicaban a escondidas de sus cuidadores, todos los domingos al salir de sus respectivas iglesias (sin tiempo de cambiar sus vestiduras), estos se reunían en
una ronda, el ganador era aquel que menos tuviera manchado su ropa.
Traje representativo – foto tomada en Encuentro Capoeira en Cali 2008
GENERO FEMENINO EL GENERO FEMENINO ROMPE CON LOS ESTEREOTIPOS ESTIPULADOS POR LA SOCIEDAD Uno de los aspectos más relevantes y que llama mucho la atención, fue el hecho de cómo las mujeres que pertenecen a este tipo de actividades buscan trascender del imaginario convencional en el cual se encuentran estereotipadas, logran dejar a un lado su aspecto delicado y femenino para optar por una actitud mas agresiva y ruda en sus movimientos, ya que el contexto lo exige. El instructor explicaba que ese tipo de capoeira se basaba más en las artes marciales, por lo tanto se veían más golpes que giros y saltos. Pudimos observar que manejaban un tipo comunicación especial entre ellos, poco entendible para nosotros; nos dejo claro la creación de un sistema de signos lingüísticos (diferentes a los tradicionales) que les sirvan como base para su interacción y también para consolidar una marca propia que deja en claro un estilo de su identidad. Los roles que existen en capoeira son muy definidos por un lado los hombre tienen un proceso mas forzoso a diferencia que las mujeres, en muchas ocasiones de observaciones practicas hechas por nosotras al iniciar nuestro proceso informativo, pensábamos que existían muy pocas mujeres practicantes, pero al final nos dimos cuenta que tanto la participación de los hombres como las de las mujeres es equitativa; aunque cabe reconocer que las representaciones de los barones son mas rudas y potentes, tienen movimientos mas fuertes y marciales eso hace que la practica se vea mas vigorosa. No podemos negar que las mujeres son muy buenas en las practicas, entre ellas hacen roas o ruedas exclusivamente del genero femenino donde los hombres las acompañan únicamente cantando o tocando algunos de los
instrumentos, pero ellas son las dueñas de la roa, en una que presenciamos vimos que también hay mujeres que hacen un trabajo excelente al desempeñar hábilmente sus movimientos.
ORGANIZACIONES
El “Canario”, uno de los miembros de este grupo social, brindo información acerca de los encuentros y la proyección conjunta de sus miembros en presentaciones y lugares donde asisten frecuentemente a vincularse personalmente con los demás miembros de la comunidad capoeirana del contexto civil.
También contactamos al grupo “NaGo” que ejerce una postura competitiva frente al grupo GUETO. Logramos obtener gran información de estos personajes, que forman una red de asociaciones con grupos satelitales en diferentes academias y universidades incluyendo la Universidad Autónoma de Occidente. En la universidad contamos con una fuente viva, llamada “Vampiro” personaje que creció y ha ido perfeccionando su estilo con esta asociación.
PERFILES Rurik Frederick lleva dos años practicando capoeira, es la fuente viva con pocos años de experiencia pero para él la capoeira es más que todo su estilo de vida, el vive capoeira constantemente
Esteban Monroy “canario” Es una fuente viva que lleva ejerciendo la práctica hace 18 años, en este momento es el líder del satélite Guetto Univalle. Natalia “perereca” es la fuente viva femenina, Natalia lleva 5 años practicando capoeira, “me gusta porque veo en ella que te puedes desenvolver en un arte, que no solo es físico si no cultural, un arte fundamentado en una historia, en muchas cosas... se convierte en algo muy grande que hace parte de la vida de uno ya que se lo adoptamos a ella misma”.
Juan Fernando “Camaleón” es otra fuente viva del grupo Guetto, considera que le llaman así “porque es un animal que se mimetiza para salir de problemas, cuando tu estas jogando contra otros grupos se debe jugar mediante la variedad, dependiendo del jogador que tengas al frente debes cambiar de personalidad, es cuestión de transformar el juego, siendo uno mismo pero convirtiéndose en otro para que los demás no traten de descifrar tu juego”.
Andrés Felipe Rojas “El duende”: Practica 5 horas diarias Capoeira, instructor, d e gran trayectoria que lidera el grupo Nago en las giras y entrenamientos. He viajado por Suramérica para tener conocimiento sobre la capoeira en diferentes culturas, para enseñarles a sus estudiantes.
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Las fotografías tomadas y videos captados, han sido también de mucha ayuda en el proyecto, pues de ellos he logrado captar características que a simple vista no se pueden descifrar en el momento o tiempo real. Ayuda a analizar movimientos más lentamente, a revivir la música y sacar de cada una
de las actividades los sentimientos más profundos que cada uno de sus integrantes expresan en ellas.
CONCLUSIONES La capoeira más que un hobbie es un conjunto de herramientas que con el pasar del tiempo vas incorporando a tus costumbres, convirtiéndose en tu propia forma de vida. Pasa de participar en una práctica deportiva para hacer parte de un núcleo social en donde logras desenvolverte en un arte, que no solo es físico si no espiritual; un arte fundamentado en una historia y en una filosofía distinta que contribuye a la construcción de una identidad colectiva. En el juego de la capoeira se juegan diferentes roles que de igual manera se logran reflejar en la cotidianidad de la vida, como el de contextualizar en diferentes grupos sociales brindados por la sociedad civil. La capoeira es considerada por sus integrantes (capoeiristas) como una libertad de expresión que aunque lleva un trasfondo histórico también se libera de prejuicios sociales existentes en la cruda realidad de nuestro país debido a las estipulación de sistemas políticos equívocos, esta liberación se ve reflejada en sus manifestaciones corporales y lingüísticas de cada una de las rodas o también llamadas encuentros simbólicos. De esta manera brinda a la comunidad caleña un espacio de esparcimiento, en el cual tanto pequeños como grandes pueden encontrar en ella un lugar donde expresar sentimientos, pensamientos y dejar correr toda esa energía que los contiene. La capoeira no solo aporta beneficios a la ciudad y sus habitantes, sino que también la ciudad le aporta a esta práctica. Por medio de estos aportes, la capoeira ha ido transformándose y llegando a ser lo que es ahora, una capoeira mas contemporánea con un estilo más urbano. Esta práctica es diseñada en diversos estilos por los grupos que la practican; los grupos le adaptan movimientos (giros, patadas, etc.), y filosofía, de acuerdo a los que ya están establecidos en su sociedad, por esto es que con el paso del tiempo y lugar, la capoeira ha sido transformada para suplir necesidades de los diferentes organismos donde ha sido practicada, de esta forma se han ido construyendo nuevas identidades sociales que apuntan
hacia la construcción de políticas sociales que influyen en la participación activa de la sociedad civil. En los grupos fieles y sobre todo participantes de esta práctica, se maneja constantemente un sobrenombre o apodo a los principales jugadores capoeiranos. Estos nombres expresan de alguna forma la relación que existe entre la personalidad del integrante y el significado de la palabra asignada.
De esta forma, son reconocidos en el mundo de la capoeira por la mayoría de los integrantes. Un gran aporte del interaccionismo simbólico es la interacción de individuos a partir de significados asignados a gestos físicos específicos. Los símbolos trascienden los estímulos sensoriales y espontáneos para ampliar la percepción del entorno. En esta práctica se aplican diferentes códigos o signos: *Los lingüísticos: Sirve para mantener la tradición brasilera. *Los corporales: No solo sirven como estereotipos para el establecimiento de un sistema organizacional sino también como manera de conservar las reglas que se dictan en la práctica. *Los visuales: Son percibidos por el jugador que los transforma, organiza y reproduce para lograr una adecuada interpretación acerca de quién es el contrincante. El conjunto de todos los símbolos y la respectiva interpretación por los capoeiristas sirve como un sistema de producción social de sentido que da lugar a una alternativa de comunicación que se sale por los parámetros tradicionales y que aporta a la industria cultural de la sociedad civil. De esta manera la capoeira permite ser abarcada como una forma de sociedad civil desde una perspectiva pluralista liberal que ejerce su poder a través de una participación alternativa a la del Estado. Logra proponer una política distinta en la cual se acentúa la importancia de la utilidad de espacios públicos que permitan la libre difusión de ideas y la ejecución de actividades autónomas culturales e intelectuales. La realización de este trabajo permitió tener contacto directo con la realidad de un fenómeno social. Paso a paso, vemos como vamos progresando más en la investigación e indagación de temas o problemáticas de nuestro entorno y percibimos como no solo forman parte de un trabajo universitario si no también que se convierten en una grata experiencia en la vida, el hecho de obtener conocimientos nuevos y agradables nos hace sentir en constante
crecimiento intelectual; a demás, es el hecho de conocer sobre nuestra ciudad Santiago de Cali. promover los intereses de la población influir en el diseño de las políticas públicas, sociales y económicas.