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Boletín de la provincia Santo Tomás de Villanueva O.A.R.

Año XCI - Núm. 573 - Enero-Junio 2011

Boletín de la provincia Santo Tomás de Villanueva O.A.R.

2011

Año XCI Núm. 573 Enero-Junio 2011

Boletín de la provincia Santo Tomás de Villanueva O.A.R.

Imprime: Imprenta Santa Rita MONACHIL, (Granada) Dep. Leg. GR. 128-1958

Director: Fr. Jesús Ángel Sainz Verano, oar Dirección postal: Apartado 246. 18080. Granada (España)

Elías y el Dios que no se dejó domesticar Desde el Proyecto Provincial, este año de 2011 se nos ha animado a entrar en la tienda de Elías, o lo que es lo mismo, a acompañar su peregrinación hasta el monte Horeb, el monte de Dios; se nos ha pedido que nos dejemos iluminar en el caminar diario de nuestra vida por esta figura de la que irradia fuerza, luz, intrepidez, pero que está sujeta también a los vaivenes de una historia tejida de miedos, desánimos y huidas. A Elías, un hombre como nosotros que busca a Dios con sinceridad de corazón, le duele que el pueblo se haya apartado del Señor su Dios y abandonado su alianza, le duele que hayan matado a los profetas y que el culto a Baal se extienda por todo el Reino y le duele que se hayan profanado los altares del Señor (1 Re 19, 10). Un hombre pasional, que actúa con la mejor voluntad, recta intención y deseos de restablecer el señorío y el reinado del Dios verdadero, pero que no siempre acierta en su manera de actuar y proceder; incluso, en cierta medida, vemos en la historia de Elías que el Señor le hace volver sobre sus propios pasos para que entienda que el proceder de Dios no es como el piensa e imagina: no es en el huracán, no es en el terremoto, no es en el fuego, sino en la brisa suave donde Dios se encuentra y se hace presente. Casi siempre proyectamos sobre Dios nuestra propia manera de pensar, de ser, de actuar y no nos damos cuenta de cuánto lo empequeñecemos, porque no olvidemos que sus pensamientos están muy por encima de los nuestros, así como también sus caminos nos superan siempre. No dejamos que Dios sea Dios y nos sorprenda. Nos gusta encasillarlo, encorsetarlo, controlarlo... nos da miedo que Dios haga de las suyas, que no se acomode a lo establecido, nos desespera que Dios no sea previsible, nos asustan sus sorpresas, nos fastidia que se salte el guión, que no se ajuste a lo “políticamente correcto”, que se nos escape de las manos, que nuestra mente no alcance a explicar lo que humanamente es inexplicable. A Elías, como a nosotros, también le costó entender la manera propia de ser de Dios. Como a los discípulos les costó también entender la manera propia de ser de Jesús, que

les dejó tantas veces desconcertados con sus palabras incomprensibles y con sus actitudes revolucionarias. Creo que nos falta un mucho de eso, de dejar al Espíritu del Señor actuar sin ponerle cortapisas; tengo la impresión de que hemos domesticado a Dios y sólo actúa, o mejor, sólo le dejamos actuar cuando y como nos conviene. ¿Para qué queremos un Dios domesticado que nos obedece y al que le decimos lo que tiene que hacer y cómo debe comportarse en cada situación y circunstancia? ¿Qué nos aporta un Dios que se acopla a estos moldes? Absolutamente nada. Necesitamos un Dios que nos zarandee, que nos sacuda el sopor de nuestra vida, que nos haga andar por los desiertos y enfrentar lo inesperado, necesitamos de un Dios que nos ayude a ser combativos y a enfrentar los conflictos y no de un Dios que nos vaya retirando las piedras del camino para no tropezar; necesitamos de un Dios que nos saque de nuestra acomodación, que rompa nuestros esquemas tan inalterables y sagrados y nos enseñe a entender que Dios camina a nuestro lado, pero a su ritmo, que Dios nos entiende pero eso no significa que tenga que hacer lo que queremos, que Dios nos ama, y que amar a su mismo nivel significa estar dispuestos a dar la vida. Elías al final de su vida fue arrebatado en un torbellino de fuego, convirtiéndose en un hombre del Espíritu que finalmente entendió que, para poder iluminar, hay que consumirse y que para poder transformarse en fuego, hay que abrasarse primero.

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

sección oficial 1.- Curia General 2.- Comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la Orden - Carta del Presidente de la Comisión - Plan de trabajo - Documento n.º 1 3.- Curia Provincial

Fecha

10–01–2011

11–01–2011

17–01–2011

18–01–2011

11–02–2011

15–02–2011

19–03–2011

06–04–2011

24–05–2011

N.º Registro

001

002

003

004

005

006

007

008

009

010

Prior Provincial

Priores Provinciales, Priores Casas dependientes de la Curia General

A todos los religiosos de la Orden

Prior Provincial

Priores Provinciales Miembros de la Comisión

Prior Provincial

Priores Provinciales Miembros de la Comisión

Destinatario

Eusebio de Dios Beltrán

Año de 11

Observaciones

Dispensa del Celibato Sacerdotal

Nombramiento del P. Ecónomo General

1–7 / 11.1

1–6 / 11.1

1–2 / 11.10

1–1 / 11.2

1–4 / 11.1

4–3 / 10.4

1–2 / 11.4

1–3 / 11.1

N.º Origen

Dilermando Freitas de Lima

(Cont.)

4–6 / 06.4

P. Fr. Martín Be- 8–2 / 11.3 rástegui Zubiría

Mes de preparación especial para la profesión solemne Del 26 de junio al 23 de julio de 2011

Circular sobre el proceso de reestructuración–revitalización

Comunicación de nombramientos

Relación anual y datos estadísticos de la Provincia

Nombramiento de la comisión encargada de preparar el centenario del breve Religiosas Familias

Dispensa del Celibato Sacerdotal

Presupuesto de la Curia General

Nombramiento de la comisión encargada de revisar, precisar y contrastar con el Código de Derecho Canónico el texto de las Constituciones y del Código Adicional aprobados por el LIV Capítulo General

Contenido

registro de entradas de la curia general, año 2011 1. curia general

Fecha

17–06–2011

20–06–2011

22–06–2011 22–06–2011

N.º Registro

011

012

013

014

015 016

Prior Provincial Prior Provincial

Prior Provincial

Priores Provinciales

Prior Provincial

Destinatario

Nombramiento de Comisión de Pastoral Vocacional de la Orden Nombramiento de Comisión de Pastoral Vocacional de la Orden Nombramientos para los Institutos de la Orden Nombramientos para los Institutos de la Orden

Aceptación de renuncias

Readmisión a la Orden

Contenido

Fr. Rafael Jesús Morales Arco

Fr. Nicolás Luis Caballero Peralta

Tercer Consejero General Viceprior de Sixtina

Danilo José Janegitz

Observaciones

1–9 / 11.1 1–9 / 11.5

1–8 / 11.2

1–8 / 11.1

1–1 / 11.8

4–2 / 11.1

N.º Origen

11 Prot. N. 1-3/11.1

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Estimado padre: Me es grato comunicarle que el consejo general, en sesión del día 5 de enero de 2011, ha nombrado a los miembros de la comisión encargada de revisar, precisar y contrastar con el Código de Derecho Canónico el texto de las Constituciones y del Código adicional aprobados por el LIV Capítulo General. Esta comisión está formada por los siguientes religiosos: Presidente: Fr. José María Sánchez Martín Miembros: Fr. Francisco Javier Ruiz Pascual, Fr. Imanol Larrínaga Bengoechea, Fr. Ricardo Daniel Medina Bazán y Fr. Pablo Panedas Galindo. El trabajo realizado por la comisión se remitirá al prior general y su consejo para que, una vez considerado, solicite la aprobación definitiva del texto constitucional a la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Convoco por la presente a los miembros de esta comisión a la reunión que se celebrará del 25 al 29 de enero del presente año en la curia general de Roma. El texto aprobado por el Capítulo General se remitirá con antelación a los miembros de la comisión para su estudio. Agradezco a los miembros de esta comisión su disponibilidad y pido al Señor que les infunda su Espíritu para realizar este servicio a la Orden. Roma, 10 de enero de 2011.

Priores Provinciales Miembros de la Comisión para la Revisión de las Constituciones

12 Prot. N. 1-2/11.4

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Tengo el gusto de remitirle el Presupuesto de la Curia General para el año 2011. En documento adjunto podrá ver la cuota que corresponde abonar a cada Provincia, en conformidad con la fórmula económica en vigor (cfr. Ordenación 31, 2 del LIV Capítulo General). El Señor le conserve en paz. Roma, 11 de enero de 2011.

R. P. Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva MADRID

13 Prot. N. 4-3/10.4

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Sírvase recibir adjunto el rescripto de la Congregación para el Clero, con fecha del 22 de diciembre de 2010 y protocolo número 20102820 / S. por el que se concede a Eusebio de Dios Beltrán la dispensa del celibato sacerdotal. Le ruego cuide de hacerlo llegar al interesado y de que se cumplan los demás requisitos. El Señor le conserve en paz. Roma, 17 de enero de 2011.

R. P. Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva MADRID

14 Prot. N. 1-4/11.1

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Estimados hermanos: El 54° capítulo general ha encomendado al prior general con su consejo que impulse la vivencia del carisma con ocasión del centenario del Breve Religiosas familias, para revitalizar la vida de nuestras comunidades (Ordenaciones, 2.5). El consejo general en su sesión del 18 de enero de 2011 ha nombrado la comisión encargada de animar, preparar y coordinar las actividades religiosas y culturales que se celebren con motivo del Centenario del breve Religiosas Familias, promulgado el 16 de septiembre de 1912. Esta comisión está formada por los siguientes religiosos: Fr. Pablo Panedas Galindo (Presidente) Fr. Julián Antonio Hincapié López (Secretario) Fr. Samson Silloríquez Subaldo Fr. Rodolfo Víctor Pérez Velázquez Agradezcamos al Señor, en la celebración de este Centenario, la vocación agustino–recoleta y pidámosle por intercesión de san Agustín que nuestras comunidades sean casas y escuelas de oración, comunión y evangelización. Roma, 18 de enero de 2011

Priores Provinciales Comisión del Centenario del Breve Religiosas Familias

15 Prot. N. 1-1/11.2

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo padre: El consejo general ha revisado el formulario que se sigue para verter los datos estadísticos que pide la Santa Sede y también el que se utiliza para la elaboración de la memoria anual de la provincia. Ambos documentos deben remitirse a la curia general. La relación anual ha de ser elaborada y suscrita por el prior provincial con el consentimiento de su consejo (Cod. ad. 412, 5). Con el fin de evitar duplicación de pedidos y de disponer de una información más clara y precisa del estado real de cada provincia, que oriente y facilite las tareas de animación y gobierno que se realizan desde el consejo general, se envían los formularios, a los que se han hecho correcciones significativas. La información que tienen que enviar es la siguiente:

1. Datos estadísticos, actualizados al 31 de diciembre de 2010 para presentarlos a la Santa Sede. Este documento debe estar en la curia general antes del 20 de marzo de 2011. 2. Relación anual con datos actualizados al 31 de diciembre de 2010. Le pido que prepare esta relación según el formulario adjunto y que lo envíen antes del 15 de abril de 2011. Respecto al que se venía utilizando, se han introducido varios cambios: — En el apartado C. Estado de la Provincia, le rogamos que siga las pautas indicadas. — En el apartado D. Informe económico, le pedimos que presente el balance de la economía provincial y también de cada una de las vicarías y delegaciones, si las hubiera. Tenga en cuenta el esquema propuesto. Le agradecemos el esfuerzo que supone presentar esta relación anual. Confiamos en que contribuya a la comunión y conocimiento de la Orden, especialmente en el proceso de reestructuración que el capítulo general nos ha encomendado. Pedimos al Señor, por intercesión de María, Madre de la Consolación, que le infunda su Espíritu y le conceda animar a los hermanos a vivir con gozo su vida fraterna y ejercer su misión con esperanza. Que el Señor le bendiga con su paz. Roma, 11 de febrero de 2011.

16 Prot. N. 1-2/11.10

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Comunico que o conselho geral considerou a reorganização e coordenação dos secretariados gerais e de outros organismos ao serviço da Ordem, e realizou as seguintes nomeações: 1. Presidentes dos secretariados gerais: Espiritualidade: Fr. Pablo Panedas Galindo Formação permanente e inicial: Fr. José Ramón Pérez Sáenz Apostolado ministerial e missionário: Fr. Julián Antonio Hincapié López Apostolado educativo e pastoral juvenil: Fr. José María Sánchez Martín 2. Escritório de comunicação da Ordem (Ord. 27): Coordenador: Fr. Pablo Panedas Galindo. Sitio web da Ordem (agustinosrecoletos.com): Fr. Pablo Panedas Galindo, Fr. Martín Javier Berástegui Zubiría, Fr. Sergio Camarena Lara, Fr. Julián Antonio Hincapié López. Boletim Notitiae OAR Fr. Pablo Panedas Galindo, Fr. Julián Antonio Hincapié López, Fr. Samson Silloríquez Publicações e distribuição: Fr. Pablo Panedas Galindo, Fr. José Ramón Pérez Sáenz, Fr. José Antonio Martínez Merino, Fr. Javier Ruiz Pascual Institutos da Ordem: Fr. Pablo Panedas Galindo 3. Comissão de vocações: Presidente: Fr. José María Sánchez Martín 4. Casas dependentes do prior geral Cúria geral: Prior: Fr. José Ramón Pérez Sáenz Vice–prior: Fr. José María Sánchez Martín

17 Colégio santo Ildefonso e santo Tomás de Vilanova de Roma: Prior: Fr. Pablo Panedas Galindo Vice–prior: Fr. Emilio Lárlar Loberiza Santo Ezequiel Moreno (Avgvstinvs): Prior: Fr. Manuel Fernández Rodríguez 5. Relações do conselho geral A) com a Família agostiniano–recoleta. Com os bispos da Ordem: Fr. Sergio Camarena Lara Com as monjas e as religiosas agostinianas recoletas: Fr. José María Sánchez Martín Com as fraternidades seculares: Fr. Pablo Panedas Galindo Com as JAR: Fr. José María Sánchez Martín B) com os organismos de promoção humana e social. Com a ONGd Haren Alde (Presidente: Fr. Manuel Fernández): Fr. José María Sánchez Martín Com “Justiça, Paz e Integridade da Criação”: Fr. Julián Antonio Hincapié López. Que o Senhor lhe infunda seu Espírito para discernir sua vontade e nos ilumine a todos para revitalizar o carisma e a missão dos agostinianos recoletos na Igreja e no mundo de hoje. Roma, 15 de fevereiro de 2011

R. P. Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva MADRID

18 Prot. N. 1-2/11.19

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Le comunico que el consejo general ha considerado la reorganización y coordinación de los secretariados generales y de otros organismos al servicio de la Orden, y ha realizado los siguientes nombramientos: 1. Presidentes de los secretariados generales: Espiritualidad: Fr. Pablo Panedas Galindo Formación inicial y permanente: Fr. José Ramón Pérez Sáenz Apostolado ministerial y misional: Fr. Julián Antonio Hincapié López Apostolado educativo y pastoral juvenil: Fr. José María Sánchez Martín 2. Oficina de comunicación de la Orden (Ord. 27): Coordinador: Fr. Pablo Panedas Galindo. Sitio web de a Orden (agustinosrecoletos.com): Fr. Pablo Panedas Galindo, Fr. Martín Javier Berástegui Zubiría, Fr. Sergio Camarena Lara, Fr. Julián Antonio Hincapié López. Boletín Notitiae OAR Fr. Pablo Panedas Galindo, Fr. Julián Antonio Hincapié López, Fr. Samson Silloríquez Publicaciones y distribución: Fr. Pablo Panedas Galindo, Fr. José Ramón Pérez Sáenz, Fr. José Antonio Martínez Merino, Fr. Javier Ruiz Pascual Institutos de la Orden: Fr. Pablo Panedas Galindo 3. Comisión de vocaciones: Presidente: Fr. José María Sánchez Martín 4. Casas dependientes del prior general Curia general Prior: Fr. José Ramón Pérez Sáenz Viceprior: Fr. José María Sánchez Martín

19 Colegio san Ildefonso y santo Tomás de Villanueva de Roma: Prior: Fr. Pablo Panedas Galindo Viceprior: Fr. Emilio Lárlar Loberiza San Ezequiel Moreno (Avgvstinvs) Prior: Fr. Manuel Fernández Rodríguez 5. Relaciones del consejo general A) con la Familia agustino–recoleta. Con los obispos de la Orden: Fr. Sergio Camarena Lara Con las monjas y las religiosas agustinas recoletas: Fr. José María Sánchez Martín Con las fraternidades seglares: Fr. Pablo Panedas Galindo Con las JAR: Fr. José María Sánchez Martín B) con los organismos de promoción humana y social Con la ONGd Haren Alde (Presidente: Fr. Manuel Fernández) Fr. José María Sánchez Martín. Con “Justicia, Paz e Integridad de la Creación”: Fr. Julián Antonio Hincapié López. Que el Señor le infunda su Espíritu para discernir su voluntad y nos ilumine a todos para revitalizar el carisma y la misión de los agustinos recoletos en la Iglesia y en el mundo de hoy. Roma, 15 de febrero de 2011

R. P. Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva MADRID

20 Prot. N. 1-6/11.1

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

A todos los religiosos de la Orden «Poned los ojos en el futuro, hacia el que el Espíritu os impulsa para seguir haciendo con vosotros grandes cosas» (Vita consecrata, 110) Queridos hermanos: Hace ya unos meses que concluyó el 54º Capítulo General. Todos hemos tenido oportunidad de leer detenidamente las Ordenaciones y darnos cuenta de la importancia del tiempo presente en nuestra vida y misión como agustinos recoletos. El Capítulo consideró necesario iniciar un proceso de revitalización de la Orden que incluye la revisión y adaptación de sus estructuras para ser significativos en el siglo XXI, viviendo con radicalidad nuestro carisma al servicio de Reino 1. El texto de la exhortación apostólica Vita consecrata con el que se abre esta carta puede sintetizar el sentir del capítulo y nos marca el tenor con el que hemos de vivir en este proceso: en apertura a la acción del Espíritu y con renovada esperanza. ¿Qué nos pide hoy el Señor? Si dirigimos nuestra mirada hacia la vida y misión de la Orden, no podemos menos de dar gracias a Dios por la vocación y el admirable testimonio de caridad y servicio de tantos hermanos. Cuanto bien hacen los religiosos que viven con sencillez y gratitud, que gozan en la oración y buscan tiempo para el estudio y su formación permanente, que trabajan y ejercen su ministerio con ilusión, que valoran el esfuerzo de los otros, que se prestan al diálogo y construyen comunidad. De nada sirven las descalificaciones, ni el pesimismo resignado o el optimismo ingenuo, ni tampoco nos ayudan las miradas de corto alcance, que nos encierran en lo que yo hago, en mi comunidad, mi vicaría o mi provincia. Necesitamos serenidad para discernir el don que hemos recibido y cuál es la misión que hoy tenemos en la Iglesia. No basta un cumplimiento de mínimos que

1. Cf. 54.º Capítulo General OAR, Ordenaciones, 19.

21 nos lleva al desencanto, ni basta una vida anodina con escasez de iniciativas, que va en detrimento de lo que la Iglesia espera hoy de nosotros. El Señor nos ha llamado a ser agustinos recoletos, y en él hemos puesto nuestra vida y nuestra confianza. No es cuestión de edad ni de número, sino de centrar nuestra vida en Jesucristo, y así con la fuerza del Espíritu, que él nos infunde, poder vivir con humildad, autenticidad y esperanza. ¿Cómo explicamos si no, el cansancio del activismo, el afán de comodidades, la confusión del relativismo y tantos abandonos? «En este tiempo caracterizado por cambios y transformaciones es útil para la Iglesia –también para nuestra Orden– dedicar momentos y ocasiones de escucha y de confrontación recíproca, para que se mantenga en un nivel alto de calidad el ejercicio del discernimiento exigido por la acción evangelizadora, que, como Iglesia, estamos llamados a vivir» 2. El discernimiento requiere oración, humilde apertura a la acción del Espíritu, atención a los signos de los tiempos, fidelidad al carisma, diálogo, tener en cuenta las nuevas pobrezas; requiere sacrificio y disponibilidad. Todos, sea cual sea la edad y la situación, estamos llamados a vivir unidos en Cristo, a crecer en su amor y a transmitirlo a los demás. En cada etapa de la vida necesitamos conversión y estamos llamados a la santidad. Todos tenemos la responsabilidad de revitalizar el carisma agustino recoleto que hemos recibido y ponerlo al servicio de la Nueva Evangelización que nos pide hoy la Iglesia. La revitalización no la podemos realizar nosotros solos: por una parte es gracia y obra del Espíritu; y por otra, es para nosotros un trabajo de conjunto que hemos de realizar en común. Proceso de reestructuración de la Orden Oficialmente anunciamos que se inicia un proceso de revitalización de la Orden 3. Será para todos un tiempo de oración, reflexión, diálogo, escucha, discernimiento y reestructuración. El Capítulo nos pide hacer una opción audaz, sacrificada y apasionante. Nos propone «consolidar unas estructuras y transformar cuantas sean necesarias para que nos muevan más eficazmente a una vida espiritual exigente y enriquecida, a una comunión de vida fraterna y eclesial y a la más ardiente caridad apostólica» 4. Para mirar al futuro con realismo y esperanza tendremos que preguntarnos cómo asumimos los retos de la Nueva Evangelización 5, cuáles son las prioridades de la

2. Sínodo de Obispos, XIII Asamblea general ordinaria, La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Lineamenta (2011), 4. 3. Cf. Ordenaciones, 19.1 4. Ordenaciones, Introducción. 5. Vita consecrata, 81; Cf. Sínodo de Obispos, XIII Asamblea general ordinaria, La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Lineamenta (2011); V Conferencia general del Espiscopado Latinoamericano y del Caribe, Documento Conclusivo de Aparecida (2007).

22 Orden y cómo podemos organizarnos, en este momento histórico, para servir mejor a la Iglesia. Ante estos desafíos no podemos simplemente resignarnos o cerrarnos en nosotros mismos, sino hacer nuevas propuestas que expresen con convicción y audacia la vitalidad de nuestro ser de agustinos recoletos y nuestra misión en los pueblos en los que estamos y en sus culturas. «Esta tarea, nada fácil y no pocas veces dolorosa, requiere estudio y discernimiento» 6. La reestructuración no es sólo un reajuste de ministerios o un repliegue, ni es cuestión de mantener a toda costa lo que tenemos, se trata de secundar la creatividad del Espíritu para responder a las necesidades de nuestro tiempo. El Capítulo nos indica que esta reestructuración «debe llegar a los elementos más fundamentales de nuestra vida consagrada y a nuestra espiritualidad agustino–recoleta. Con este proceso intentamos ajustar espíritu y estructura, para que ésta sea viva y vivificadora, capaz de encarnar lo mejor de las personas y de las comunidades» 7. Comisión responsable del proceso de reestructuración En cumplimiento de las Ordenaciones del Capítulo General 8, el consejo general, oídas las propuestas de los priores provinciales, ha nombrado la comisión responsable del proceso de reestructuración de la Orden. La comisión está formada por estos hermanos: Fr. Miguel Miró Miró, Prior general Fr. José Ramón Pérez Sáez, Vicario general Fr. Sergio Camarena Lara, Secretario general Fr. Francisco Javier Jiménez García–Villoslada (SN) Fr. Antonio Abecia Valencia (CD) Fr. Carlos María Domínguez (ST) Fr. John Oldfield (SA) Fr. Javier Ruiz Pascual (SJ) Fr. Francisco Sevolani Botacin (SR) Fr. Martín Berástegui Zubiría (CN) Fr. Cornelio Moral Eguid (SE) Esta comisión elaborará un plan de trabajo para todo el sexenio, buscará implicar a los religiosos en este proceso, tratará de conocer las fortalezas y las debilidades de las provincias y demarcaciones, y propondrá con visión de futuro las prioridades y proyectos de la Orden, de modo que en éstos se canalice la vitalidad que brota del carisma agustino recoleto y anime a trabajar con renovada esperanza 9. 6. Vita consecrata, 63 7. Ordenaciones, 19 8. Cf. Ordenaciones, 19. 2 9. Cf. Ordenaciones, 19. 3

23 Belleza siempre antigua y siempre nueva Al comienzo de este proceso de revitalización os invito, hermanos, a volver al corazón y a descubrir en él a Cristo, «Belleza siempre antigua y siempre nueva» 10. Si no nos unimos a Cristo y le pedimos su Espíritu de poco servirán nuestras actividades, por abundantes y acertadas que sean. La revitalización es para nosotros un reto que es necesario afrontar desde la esperanza y la seguridad que nos da el Señor. «No nos satisface –afirmamos con Juan Pablo II– la ingenua convicción de que haya una fórmula mágica para los grandes desafíos de nuestro tiempo. No, no será una fórmula lo que nos salve, pero sí una Persona y la certeza que ella nos infunde: ¡Yo estoy con vosotros!» 11. Necesitamos la vida del Espíritu para revitalizar la Orden y para implicarnos en la Nueva Evangelización. Os pido a todos y a cada uno que elevéis insistentes oraciones al Señor para que guíe todo este proceso. Os ruego que pidáis también la oración de vuestras comunidades, de la familia agustino–recoleta y de los seglares de nuestros ministerios. Todos podemos estar unidos en la oración con María, Madre de Consolación, san Agustín y los santos de la Orden. Que el Señor os conceda ser testigos de su amor y de su paz. En la solemnidad de san José, Protector de la Orden. Roma, 19 de marzo de 2011

A todos los religiosos Orden de Agustinos Recoletos

10. San Agustín, Confesiones X, 27, 38 11. Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, 29

24 Prot. N. 1-7/11.1

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Estimado hermanos: Me es grato comunicarles que el consejo general, en sesión del día 1 de marzo de 2011, a propuesta del Secretariado General de Formación, ha convocado un Mes de Preparación Próxima Especial a la Profesión Solemne (Código adicional 234) en el Convento de Ntra. Sra. del Buen Consejo, Monachil, Granada, España, desde el 26 de junio hasta el 23 de julio de 2011. El equipo estará formado por los siguientes religiosos: Ramón Pérez, presidente del Secretariado General de Formación, Rafael Morales, Ademildo Gomes y Fabián Martín. El Señor le conserve en paz. Roma, 19 de marzo de 2011.

Priores Provinciales Priores de las Casas Dependientes de la Curia General

25 Prot. N. 8-2/11.3

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Tengo el gusto de comunicarle que el consejo general, en sesión del 5 de abril de 2011, ha nombrado a Fr. Martín Berástegui Zubiría, ecónomo general de la Orden de Agustinos Recoletos. En la misma sesión el consejo le ha designado representante legal de la Orden de Agustinos Recoletos. Lo que le comunico para su conocimiento y efectos consiguientes. El Señor le conserve en paz. Roma, 6 de abril de 2011.

Priores Provinciales Priores de las Casas Dependientes de la Curia General

26 Prot. N. 4-6/06.4

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Sírvase recibir adjunto el rescripto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, con fecha del 13 de mayo de 2011 y protocolo número 374 / 2010, por el que se concede a Dilermando Freitas de Lima la dispensa del celibato sacerdotal. Le ruego cuide de hacerlo llegar al interesado y de que se cumplan los demás requisitos. El Señor le conserve en paz. Roma, 24 de mayo de 2011.

R. P. Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva Madrid

27 Prot. N. 4-2/11.1

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Le comunico que, de acuerdo con el n.º 366, 25 del Código adicional y con el consentimiento del Consejo general, manifestado en su sesión del día 16 de junio de 2011, tras haber estudiado su solicitud (protocolo 139 / 2011) y la documentación adjunta, Danilo Janegitz queda readmitido en la Orden. Igualmente, a tenor del canon 690 §1, sin obligación de repetir el noviciado, podrá hacer su profesión simple después de al menos seis meses de prueba en la casa que le señale el prior provincial. Una vez transcurridos al menos dos años de votos temporales, podrá emitir su profesión solemne. Por las presentes, se solicita al prior provincial y su consejo que, a tenor del Código adicional (n.º 412, 22), asesorado por el secretariado de formación, designe un equipo de formación, presidido por el prior de la comunidad donde resida Danilo Janegitz, para realizar un acompañamiento en su proceso de discernimiento y reintegración a la Orden, asegurando el cumplimiento de las correspondientes funciones señaladas para esta etapa formativa (Const. y Cód. ad., n.os 229–236; Plan de formación, n.os 336–342). El Señor le conserve en paz. Roma, 17 de junio de 2011.

R. P. Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva Madrid

28 Prot. N. 1-1/10.8

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Le comunico que el prior general, con el consentimiento de su consejo, en sesión del día 16 de junio de 2011, ha aceptado la renuncia de Fr. Julián Hincapié López al oficio de tercer consejero general, atendiendo a las razones expuestas en su carta del 16 de junio de 2011. Asimismo, le comunico que el prior general, con el consentimiento de su consejo, en sesión del día 17 de junio de 2011, ha aceptado la renuncia de Fr. Emilio L. Lárlar Loberiza como viceprior del Colegio Internacional San Ildefonso de Roma, por motivos de salud, expuestos en su carta del 17 de junio de 2011. El Señor le conserve en paz. Roma, 20 de junio de 2011

A los Priores Provinciales

29 Prot. N. 1-8/11.1

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Le comunico que el consejo general en su sesión del 16 de junio de 2011 ha constituido una Comisión de pastoral vocacional de la Orden dependiente del prior general y su consejo. Estará formada por los siguientes religiosos:

Fr. José María Sánchez Martín (Presidente) Fr. Fabián Martín Gómez, Fr. Ángel Jahir Córdoba García y Fr. Nicolás Luis Caballero Peralta.

Esta comisión coordinará la pastoral vocacional de la Orden, impulsará la comunión y la colaboración interprovincial en este campo y promoverá cuantas iniciativas estime convenientes para el cumplimiento de la Ordenación n.º 8 del 54.º Capítulo General y del Plan de Pastoral Vocacional. Así mismo elaborará un plan de trabajo para el sexenio. El Señor le infunda su Espíritu y le bendiga con su paz. Roma, 20 de junio de 2011.

A los Priores Provinciales

30 Prot. N. 1-8/11.1

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Comunico que o conselho geral em sua sessão de 16 de junho de 2011 constituiu uma Comissão de pastoral vocacional da Ordem dependente do prior geral e seu conselho. Estará formada pelos seguintes religiosos:

Fr. José María Sánchez Martín (Presidente) Fr. Fabián Martín Gómez, Fr. Ángel Jahir Córdoba García y Fr. Nicolás Luis Caballero Peralta.

Esta comissão coordenará a pastoral vocacional da Ordem, impulsionará a comunhão e a colaboração interprovincial neste campo e promoverá quantas iniciativas considerar convenientes para o cumprimento da Ordenação n.º 8 do 54.º Capítulo Geral e do Plano de Pastoral Vocacional. De igual modo elaborará um plano de trabalho para o sexênio. O Senhor lhe infunda seu Espírito e lhe conceda sua paz. Roma, 20 de junho de 2011.

A los Priores Provinciales

31 Prot. N. 1-9/11.1

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Estimado hermano: Le comunico que el consejo general en sesión del 16 de junio de 2011 ha realizado los siguientes nombramientos: Instituto de Espiritualidad e Historia de la Orden de Agustinos Recoletos Junta directiva: Fr. Enrique Gómez García, presidente; Fr. José Uriel Patiño Franco, secretario; Fr. Ángel Martínez Cuesta, primer vocal; y Fr. Rafael Morales Arco, segundo vocal. Consejo de redacción de la Revista Recollectio: Fr. Ángel Martínez Cuesta, director; Fr. José Javier Lizarraga Navarlaz, y Fr. Enrique Gómez García, secretario. Instituto de Agustinología de la Orden de Agustinos Recoletos Junta directiva: Fr. Enrique Eguiarte Bendímez, presidente; Fr. Javier Ruiz Pascual, secretario; Fr. José Anoz Gutiérrez, primer vocal y Fr. Romeo Potencio Alteza, segundo vocal. Consejo de redacción de la Revista Avgvstinvs: Fr. Enrique Eguiarte Bendímez, director; Fr. José Anoz Gutiérrez, secretario; y Fr. Romeo Potencio Alteza. El consejero general encargado de la relación con los institutos, Fr. Pablo Panedas Galindo, presentará a los institutos las propuestas del consejo general y se preparará un plan de trabajo para el sexenio y sus evaluaciones (Estatutos del Instituto de Agustinología de la Orden, n. 20ss.; Estatutos del Instituto de Espiritualidad e Historia, n. 10ss.). El Señor le infunda su Espíritu y le bendiga con su paz. Roma, 22 de junio de 2011.

R. P. Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva Madrid

32 2. Comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la orden

comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la orden

A todos los religiosos de la Orden Queridos hermanos: «El Dios de la esperanza los colme de gozo y paz, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo» (Rom 15, 13). La comisión responsable del proceso de reestructuración de la Orden ha celebrado la primera reunión, del 7 al 10 de junio de 2011, en la curia general de Roma. La liturgia de esta semana de Pascua, previa a la fiesta de Pentecostés, nos ha ayudado a ser más conscientes de la necesidad que tenemos del Espíritu Santo para desarrollar la misión que se nos ha encomendado. La unidad y comunión de la Orden se han reflejado a lo largo del encuentro. También, la diversidad de pueblos y culturas en que los agustinos recoletos continuamos la misión evangelizadora de Cristo y de la Iglesia. El objetivo propuesto por el 54º Capítulo General de «revitalizar la Orden desde nuestra identidad carismática para cumplir mejor la misión evangelizadora, y reorganizando las estructuras e intensificando la comunión fraterna y eclesial», nos ha guiado en los trabajos. En las sesiones –como ya sucedió en el capítulo general–, las palabras renovación, revitalización, reestructuración, reorganización, recolección y conversión, han resonado constantemente, hasta configurar un clima de innovación y suscitar profundos deseos de impulsar un relanzamiento y revitalización de la Recolección agustiniana en la Iglesia1. La fe en Cristo y su amor nos revitalizan y nos despiertan de nuestras rutinas, de la apatía, la mediocridad, el cansancio y la indiferencia que a veces nos hacen perder la alegría y el verdadero sentido de nuestra vida y misión. La esperanza nos alienta en el camino de revitalización y reorganización de la Orden que hemos emprendido. Animamos a todos los hermanos a preguntarse: ¿Qué Orden soñamos y deseamos, y qué estamos dispuestos a ofrecer y cambiar? En otros momentos difíciles de nuestra historia, la Orden se vio también obligada a preguntarse sobre su futuro. No faltaron entonces religiosos que propusieron con audacia nuevos caminos de revitalización carismática y espíritu misionero. Necesitamos de la colaboración de todos para llevar adelante este proceso, que requiere “diálogo, 1. Cf. 54º Capítulo General OAR, Mensaje, 1.

33 espíritu de comunión, discernimiento comunitario y desprendimiento personal” 2. La revitalización no la podemos realizar nosotros solos: por una parte es gracia y obra del Espíritu; y por otra, es para nosotros un trabajo de conjunto que hemos de realizar en común. Les presentamos un primer documento para la reflexión personal y comunitaria. Nos ayudará a preguntamos: ¿Para qué y cómo nos vamos a reorganizar? La palabra revitalización hace referencia a una vida nueva, se trata de dejar que surja la vitalidad del carisma para responder a los retos y necesidades de nuestro tiempo. El proceso de revitalización nos llevará a reorganizar las estructuras de la Orden para que faciliten la vida fraterna de nuestras comunidades e impulsen la Nueva Evangelización que la Iglesia nos pide. También les hacemos partícipes del plan de trabajo que la comisión ha establecido siguiendo las pautas marcadas en la Ordenación 19 del Capítulo General. Desde el comienzo queremos manifestarles que éste es un proceso abierto, que involucra a todos los religiosos y organismos de la Orden. Pedimos la colaboración de los priores provinciales y consejos, de secretariados e institutos de la orden, de las comunidades y de todos los hermanos. Esperamos que en los capítulos, asambleas, jornadas de estudio y otros foros se pueda reflexionar sobre la revitalización y reestructuración de nuestras vidas, ministerios, obras y organismos. Las propuestas y sugerencias se canalizarán en cada provincia a través del religioso que la representa en la comisión. En este momento de la vida de la Orden y ante el reto de la nueva evangelización que nos propone la Iglesia, les invitamos a mirar al futuro con renovada esperanza. Confiemos en la fuerza regeneradora del Espíritu Santo para hacer presente a Cristo y manifestar el amor del Padre en este mundo globalizado en que nos encontramos, marcado por fuertes cambios históricos y culturales. Hagamos vida la invitación de san Agustín de ser siempre nuevos, de no dejar que lo viejo se introduzca en nosotros, de crecer y renovar nuestro hombre interior de día en día 3. Confiemos todos en la fuerza renovadora del Espíritu para que nos sintamos corresponsables de la vida y misión de la Orden, aportando cada uno lo mejor de nosotros mismos. Vivamos el presente con humildad y confianza, desde las raíces de nuestro pasado, y orientados por una renovada esperanza hacia el futuro. ¡Que el don del Espíritu inflame nuestros corazones y nos ilumine para discernir la voluntad del Señor! Roma, 12 de junio, 2011 Solemnidad de Pentecostés

presidente de la comisión secretario

2. 54º Capítulo General OAR, Ordenaciones, 2, 1. 3. Cf. San Agustín, Sermón 131, 1.

comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la orden

Plan de Trabajo Objetivo general para el sexenio

Revitalizar la Orden desde nuestra identidad carismática para cumplir mejor la misión evangelizadora, reorganizando sus organismos e intensificando la comunión fraterna y eclesial. Punto de partida

Ordenaciones del Capítulo General: — Los agustinos recoletos creemos firmemente en la fuerza renovadora de la resurrección de Jesús y no podemos afligirnos como los hombres sin esperanza (1 Ts 4, 13). Por ello proponemos hacer una opción audaz, sacrificada y apasionante. Tendremos que consolidar unas estructuras y transformar cuantas sean necesarias para que nos muevan más eficazmente a una vida espiritual exigente y enriquecida, a una comunión de vida fraterna y eclesial y a la más ardiente caridad apostólica (Ord. Introducción). — El prior general impulse el proceso de reestructuración de la Orden y de las provincias promoviendo el diálogo, el espíritu de comunión, el discernimiento comunitario y el desprendimiento personal (Ord. 2.1). Funciones de la Comisión responsable del proceso de reestructuración

El Capítulo General, en el punto 19, 3 de las Ordenaciones, encomienda a esta comisión las siguientes funciones: a) Elaborar un plan de trabajo para todo el sexenio. b) Realizar el seguimiento del plan de trabajo c) Implicar a todos los religiosos de la Orden en este proceso, a través del envío de materiales para el estudio, cuestionarios, consultas, etc.

35 d) Informar periódicamente a los religiosos de la Orden del estado en que se encuentra el proceso Plan de Trabajo

1. Anuncio oficial del proceso de revitalización y reestructuración [Ord. 19. 1] (19 de marzo de 2011) 2. Institución de la comisión responsable y convocatoria para la primera reunión [Ord. 19. 2] (4 de abril de 2011) 3. Envío de materiales de estudio a los miembros de la comisión (14 de mayo de 2011) 4. Primera reunión de la comisión (Roma, 7–10 de junio de 2011) — Documento 1. Caminar con esperanza — Plan de trabajo [Ord. 19. 3 y 4] 5. Preparación de materiales de estudio (cada dos meses) — La revitalización a la luz de la Palabra — La revitalización en san Agustín — La revitalización en nuestra historia — La revitalización carismática — La nueva evangelización y la revitalización de la misión — Revitalización en el contexto del mundo actual — Personas y presencias de la Orden. Cuadros estadísticos 6. Nota informativa cada dos meses [Ord. 19. 6] 7. Proyectos y propuestas interprovinciales de secretariados, comisiones e Institutos de la Orden [Ord. 19. 5] 8. Visitas de renovación del prior general y superiores mayores 9. Asambleas, jornadas y encuentros [Ord. 19. 5] — Asamblea de la Vicaría de Argentina (14–16 de junio de 2011) — Asamblea de la Provincia de Santa Rita (4–8 de julio de 2011) — Asamblea de la Provincia de San Agustín (10–14 de octubre de 2011) — Otras asambleas y encuentros 10. Consultas a los superiores mayores: fortalezas y debilidades

36 11. Encuentros y jornadas de formación permanente provinciales e interprovinciales 12. Reunión del consejo general con los priores provinciales (8–12 de noviembre de 2011) 13. Capítulos provinciales [Ord. 19. 7]: — San José: 11 de julio de 2011 — Santa Rita de Casia: 9 de enero de 2012 — San Ezequiel Moreno: 10 de febrero de 2012 — San Nicolás de Tolentino: 15 de mayo de 2012 — Santo Tomás de Villanueva: 9 de julio de 2012 — Ntra. Señora de la Consolación: 1 de mayo de 2013 — San Agustín: 15 de junio de 2013 — Ntra. Señora de la Candelaria: 1 de noviembre de 2013 14. Segunda reunión de la comisión (Colombia, 24–27 de enero de 2012) — Evaluación del plan de trabajo en los diversos niveles [Ord. 19. 3] — Documento de la Comisión. 15. Centenario del Breve Religiosas Familias (Septiembre 2012–2013) 16. Cursos de Renovación para América (2012) y Europa (2013) 17. Tercera reunión de la comisión (2013) 18. Consultas a los religiosos y a expertos. Cuestionario (Marzo de 2013) 19. Análisis de la realidad de la Orden y de las provincias [Ord. 19, 4] 20. Documento: Proyecto para la revitalización y reestructuración de la Orden: Síntesis de estudios, informes y consultas. Propuestas de reestructuración [Ord. 19, 8] (1 de septiembre de 2014) 21. Capítulo general (1 de septiembre de 2016)

comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la orden

Documento N.º 1 Caminar con esperanza Revitalización y reestructuración de la Orden 1. El Capítulo General

El último capítulo general inició el proceso de revitalización y reestructuración de la Orden, que tendremos que asumir ahora con audacia, generosidad y discernimiento para responder a lo que Dios y la Iglesia están pidiendo hoy de nosotros como agustinos recoletos. «Revitalizar la Orden desde nuestra identidad carismática para cumplir mejor la misión evangelizadora reorganizando los organismos e intensificando la comunión fraterna y eclesial», es el objetivo general que abre y sintetiza las ordenaciones capitulares, y que orienta la vida y la misión de la Orden a lo largo del sexenio. En la ordenación 2.1, el capítulo encomienda al prior general y su consejo que impulse el proceso de reestructuración de la Orden y de las provincias, y señala cuatro elementos propios de la metodología a seguir: diálogo, espíritu de comunión, discernimiento comunitario y desprendimiento personal 1. En la ordenación 19 nos recuerda con las Constituciones que la renovación progresiva de las estructuras y actividades es la primera obligación de la Orden y de las provincias y da las pautas que han de seguirse en este proceso de revitalización 2. 2. Revitalización y reestructuración

Revitalización y reestructuración son palabras que con matices diversos definen este proceso. Revitalización indica el fin y la meta que se persigue; reestructura-

1. Cf. 54º Capítulo general, Ordenaciones, 2.1. 2. Cf. Constituciones, 267.

38 ción, el medio. Pero también es cierto que una verdadera revitalización nos lleva a cambiar las estructuras, y que la reestructuración sirve de poco sin la revitalización, sin la renovación personal y comunitaria. La reestructuración, considerada desde la revitalización, afecta a la raíz misma de nuestro ser de consagrados y debe llegar a los elementos más fundamentales de nuestra vida y espiritualidad agustino–recoleta. «Con este proceso –nos recuerda el capítulo general– intentamos ajustar espíritu y estructura, para que ésta sea viva y vivificadora, capaz de encarnar lo mejor de las personas y de las comunidades» 3. Se trata, ante todo, de un proceso de revitalización que dé a la Orden una nueva fisonomía, que fortalezca nuestra vida consagrada y que evite la pérdida de adhesión espiritual de los religiosos al Señor y a la propia vocación y misión recibidas. La revitalización puede llevarnos, a medida que avance el proceso y como consecuencia del mismo, a reajustar las casas y los ministerios, a consolidar o transformar los órganos de gobierno e incluso a reorganizar las delegaciones, vicarías y provincias; en definitiva, a buscar las estructuras que permitan y den mayor significatividad a nuestra vida y misión como agustinos recoletos en la Iglesia. Por tanto, este proceso iniciado nos ayudará principalmente a vivir en fidelidad a Cristo y a la Iglesia, y no sólo a atajar los problemas ocasionados por la disminución numérica y el envejecimiento de los religiosos. Con él se pretende no tanto la supervivencia de la Orden, cuanto su renovación y revitalización. No basta el mantener lo que ya existe, necesitamos revitalizar las obras y las instituciones para responder adecuadamente a lo que la Iglesia espera de nosotros, para atender su llamada a la nueva evangelización. Nos reestructuramos no porque seamos menos y más mayores, sino porque queremos ser mejores y servir más. El número no es lo principal. Ser más no garantiza mayor capacidad de acción, ni más presencia, ni más frutos de calidad. Lo mismo podría decirse de la edad: envejecimiento no es igual a decadencia, ni tampoco el dar lo mejor de sí mismo es cuestión de edad. La clave es otra y pasa por preguntarnos si vivimos apasionados por Cristo, por el Reino, por la Iglesia. Este proceso de revitalización tiene resonancias biológicas. «La organización es la disposición de los órganos de la vida». La revitalización es reorganización, es una nueva organización dentro de este orden vital. “Estructura” evoca las partes ordenadas en un todo, relacionándose, no de forma inherente, sino coherente entre sí. Apuntar hacia la vida y el todo es determinante en el proceso de reorganización de los Institutos 4. Cuando hablamos de estructuras, nos referimos a los elementos jurídicos o normas por las que nos regimos, las formas de estar organizados, los edificios que

3. 54º Capítulo general, Ordenaciones, 19. 4. Cf. Bocos, Aquilino, Ponencia al Capítulo General OAR (6–10–2010), 2.

39 ocupamos, las actividades apostólicas que desarrollamos, el estilo de gobierno por el que nos conducimos, el modo de gestionar y de administrar los bienes, los centros y los planes de formación, el entramado de la vida comunitaria, los diversos modos de interrelacionarnos en la Iglesia, en la sociedad y en las culturas 5. «Toda organización viva se revisa, se corrige, asimila nuevos modelos de mejoramiento y se recrea desde distintas perspectivas» 6. Es cuestión de no renunciar a lo fundamental, lo «no negociable», y al mismo tiempo responder con creatividad a la realidad cambiante que hoy vivimos. Ambas actitudes parten del Evangelio. Lo «no negociable» son los valores del Evangelio, que destaca y privilegia nuestro carisma. El proceso de revitalización responde a la invitación, que desde la exhortación Vita Consecrata se nos hace, a la fidelidad creativa. «Esta invitación es sobre todo una llamada a perseverar en el camino de santidad a través de las dificultades materiales y espirituales que marcan la vida cotidiana. Pero es también llamada a buscar la competencia en el propio trabajo y a cultivar una fidelidad dinámica a la propia misión, adaptando sus formas, cuando es necesario, a las nuevas situaciones y a las diversas necesidades, en plena docilidad a la inspiración divina y al discernimiento eclesial. Debe permanecer viva, pues, la convicción de que la garantía de toda renovación que pretenda ser fiel a la inspiración originaria está en la búsqueda de la conformación cada vez más plena con el Señor» 7. La creatividad que se nos pide, es una creatividad evangélica, capaz de responder a la voluntad salvífica de Dios. La continuidad en este caso son los elementos constitutivos radicales de la vida consagrada y del carisma y la discontinuidad en el contexto histórico que hoy vivimos. Tener en cuenta estas dos dimensiones nos permite evitar caer en un esencialismo a–histórico o en un existencialismo sin raíces. Se trata de una identidad en camino 8. La Iglesia nos pide también dar la talla en el amor a Dios y al prójimo, ser memoria viviente de la fecundidad del amor de Dios. El capítulo mismo nos recuerda al comienzo de las Ordenaciones, que «el don recibido de nuestro carisma y la misión encomendada de evangelizar exigen de nosotros abrirnos en primer lugar a una experiencia profunda de Dios». Por tanto, si no partimos del encuentro con Jesús, que nos manifiesta el amor del Padre y nos infunde la vida del Espíritu, y si no entramos en la dinámica de la conversión personal, no hay vocación, ni misión, ni revitalización posibles.

5. Cf. Ibíd. 6. Cf. Ibíd. 7. VC 37. 8. Cf. Rodríguez, Álvaro, Ponencia en la Asamblea semestral de la USG (28–5–011), 2.

40 3. Preguntas clave

¿Para qué y cómo nos vamos a reorganizar? Son las preguntas clave que es preciso formular con claridad, ya que la respuesta que se dé a las mismas condicionará todo el proceso posterior. No podemos ser indiferentes ante los cambios de nuestro tiempo y ante la llamada del Papa Benedicto XVI a la nueva evangelización. Ni tampoco podemos dejar que el carisma de la Orden pierda su vitalidad entre nuestras múltiples actividades apostólicas y ocupaciones personales. Sabemos que sube la media de edad en varias provincias y que nos quedamos sin vocaciones en algunos países. Por otra parte, en los últimos seis años han abandonado la Orden más de cien frailes 9. Son realidades que reclaman nuestra atención y que deben hacernos reflexionar. Nos engañamos si pensamos que lo mejor y más seguro es seguir manteniendo lo que tenemos y seguir haciendo lo que hacemos. Tendríamos que preguntarnos si esto es lo más evangélico. Ciertamente son muchas las preguntas que podríamos hacernos: ¿Por qué el capítulo inicia este proceso? ¿Acaso se quiere cambiar la Orden? ¿No es éste un problema exclusivo de Europa? ¿Más reuniones, para qué? ¿Para qué gastar tanto dinero? ¿Qué se intenta con la reestructuración? ¿Eficacia apostólica a través de la concentración de esfuerzos? ¿Mayor coordinación de gobierno? ¿Mayor solidaridad interprovincial, tanto en vocaciones y recursos humanos como en medios económicos? ¿Se pretende una mayor centralización de la curia general o es mejor reforzar la autonomía de las provincias? Mas no estamos ante un simple cambio de estructuras jurídicas, ni de delimitación de áreas geográficas, se trata de dar respuesta a los desafíos de la vida consagrada. La reestructuración habría que hacerla aunque tuviéramos muchas vocaciones. Hay que hacerla en Europa, en América y en Asia. Se trata de una llamada a la conversión y a la disponibilidad, a ir donde la Iglesia nos necesita hoy. Se trata de secundar al Espíritu para buscar una mayor calidad de vida fraterna evangélica y una mayor audacia apostólica. Tendremos que preguntarnos sobre la calidad de nuestra oración, vida comunitaria y ministerio apostólico. Por tanto, las preguntas a las que habrá que responder con sencillez y sinceridad son fundamentalmente: ¿Qué quiere el Señor de nosotros, aquí y ahora? ¿Cómo organizarnos para vivir más evangélicamente y servir mejor al Señor y a los hermanos? ¿Dónde estamos y dónde deberíamos estar? ¿Qué esperan de nosotros las iglesias locales, los laicos, los jóvenes, los pobres, nuestros fieles? ¿Qué propuestas de interioridad y qué experiencias de vida comunitaria estamos ofreciendo?

9. Cf. Informe del Prior General sobre el estado de la Orden (2010), 11.

41 4. Revitalizar el carisma

El capítulo nos propone revitalizar el carisma agustino recoleto que hemos recibido y ponerlo al servicio de la nueva evangelización. El consejo general y esta misma comisión tienen su responsabilidad para animar este proceso. «La revitalización –decía el oficio de nombramiento de la comisión de reestructuración– no la podemos realizar nosotros solos: por una parte es gracia y obra del Espíritu; y por otra, es para nosotros un trabajo de conjunto que hemos de realizar en común» 10. No podemos confundir los deseos con la realidad, habrá que conocer nuestra historia y entender el pasado para vivir mejor el presente y preparar el futuro. Sería un error refugiarse en el pasado para lamentarse del presente y huir del futuro. Nuestro futuro, querámoslo o no, dependerá de la capacidad que adquiramos para ofrecer algo que sea realmente necesario, según el plan de Dios 11. Es un reto profundizar en nuestra identidad de agustinos recoletos, vivir con alegría y esperanza el sentido de pertenencia y entablar relaciones fraternas en la Iglesia sin miedos ni complejos. Reavivemos el carisma y dejemos brotar la vitalidad que procede del Espíritu en la comunión y el servicio a la Iglesia. Una firme identidad y una visión eclesial del carisma nos ayudaría a no aislarnos, a superar recelos y a ofrecer a las iglesias particulares la riqueza de nuestra espiritualidad y nuestra misión. El carisma no puede reducirse a un conjunto de normas y prescripciones que regulen la vida. Tenemos que formular la identidad y proponer nuestra vida como seguimiento de Cristo y respuesta al hombre de hoy. Se nos pide vivir el carisma con fidelidad creativa; esto significa para nosotros «reproducir con valor la audacia, la creatividad y la santidad»12 de san Agustín, de los iniciadores de la Recolección y de los santos de la Orden como respuesta a los signos de los tiempos. La encarnación del carisma en las culturas en que se encuentra inmerso es un reto para nuestras comunidades. Estamos llamados a asumir la cultura del lugar, y, al mismo tiempo, a purificarla y a elevarla por medio de la luz del Evangelio. Presentemos, «en la auténtica vida fraterna, una síntesis concreta de lo que es no sólo una evangelización de la cultura, sino también una inculturación evangelizadora y una evangelización inculturada»13. La comprensión del carisma lleva a una visión más clara de la propia identidad, en torno a la cual es más fácil crear unidad y comunión. En este sentido, es necesario esforzarse en un mayor conocimiento de san Agustín, la Regla y las Constituciones, la historia de la Orden y el espíritu de la Recolección. 10. Prot. N. 1–6 / 11.1 11. Cf. Gonzalo Díez, Luis A., Derrumbar para construir, en Vida Religiosa (Marzo 2011) 3/vol. 111. 12. Cf. VC 37. 13. VFC 52.

42 Para recuperar el sentido profético y para hacer nuevas propuestas de vida fraterna y evangelización, es necesario preparar un itinerario de formación permanente y una metodología basada en la experiencia de san Agustín y en la tradición agustino–recoleta. No basta con decir que hay que hacer oración y que nuestra vida debe ser más comunitaria, hace falta ofrecer una pedagogía del carisma que indique cómo hacer oración, cómo vivir en comunidad y cómo trabajar unidos en un proyecto común. Para llevar a cabo este reto se necesita un mayor número de religiosos preparados que puedan dedicarse, dentro de un plan asumido y organizado, a profundizar y dar a conocer a san Agustín y la historia y espiritualidad agustino–recoleta. 5. La llamada a la “Nueva evangelización”

El Papa Benedicto XVI, en su discurso a los superiores generales el 26 de noviembre de 2010, destacaba que la renovación de la vida consagrada parte de la centralidad de la Palabra, ponía de relieve la fraternidad como «confessio Trinitatis» y recordaba la necesidad del discernimiento. Pero resaltaba también la importancia de la misión: «La misión –decía– es el modo de ser de la Iglesia y, en ésta, de la vida consagrada; forma parte de vuestra identidad; os impulsa a llevar el Evangelio a todos, sin fronteras. La misión, sostenida por una fuerte experiencia de Dios, por una robusta formación y por la vida fraterna en comunidad, es una clave para comprender y revitalizar la vida consagrada. Id, por tanto, y con fidelidad creativa haced vuestro el desafío de la nueva evangelización. Renovad vuestra presencia en los areópagos de hoy para anunciar, como hizo san Pablo en Atenas, al Dios desconocido” 14. Estamos en tiempo de nueva evangelización. No es un eslogan. Éste es un gran desafío para la Iglesia universal, que nos atañe y nos alcanza a todos como Orden y como cristianos; tenemos que dejarnos evangelizar para poder evangelizar. Se puede leer en los Lineamenta del próximo Sínodo: «Ya estamos en condiciones de comprender el carácter dinámico que posee el concepto de “nueva evangelización”. A esta expresión se recurre para indicar el esfuerzo de renovación que la Iglesia está llamada a hacer, en correspondencia con los fuertes cambios que hoy vivimos, para estar a la altura de los desafíos en que el contexto socio–cultural actual pone a la fe cristiana, a su anuncio y a su testimonio. La Iglesia responde a estos desafíos no resignándose, ni cerrándose en sí misma, sino promoviendo la revitalización de su propio cuerpo y poniendo en el centro la figura de Jesucristo y el encuentro con Él. El Señor Jesús da el don del Espíritu Santo y la fuerza necesaria para realizar el anuncio y la pro14. Benedicto XVI, Discurso a los superiores generales (26–11–2010).

43 clamación del Evangelio a través de caminos nuevos, capaces de hablar a las culturas contemporáneas» 15. «Nueva evangelización es sinónimo de renovación espiritual de la vida de fe de las Iglesias locales, de puesta en marcha de caminos de discernimiento ante los cambios que están afectando la vida cristiana en los diversos contextos culturales o sociales, de relectura de la memoria de la fe, de asunción de nuevas iniciativas y responsabilidades en vista de una proclamación gozosa y contagiosa del Evangelio de Jesucristo» 16. 6. Innovación de las estructuras

El reto que hoy tenemos no es el de consolidar el pasado sino de dinamizar el futuro 17. No es el momento de recordar viejas historias que dividen sino de afrontar la realidad y de superar rivalidades inútiles, de buscar nuevos motivos para estar unidos, de responder a los retos de la Iglesia y del mundo. No podemos evadirnos: necesitamos buscar cómo organizarnos para vivir mejor el carisma y evangelizar mejor. Desde hace años, se está creando una nueva situación en la Orden debida al profundo cambio demográfico en el origen de las vocaciones y al progresivo aumento de la edad de los religiosos. Esta nueva situación cuestiona la continuidad de grandes obras apostólicas y educativas a las que se han dedicado tantos esfuerzos. La escasez de religiosos y la elevada media de edad puede ser asumida con espíritu de fe, pero nuestra dificultad no está en ser menos, en ser más mayores o en tener menos ministerios, sino en la escasa convicción de que nuestro carisma tiene vitalidad y tiene futuro. La innovación debe llegar a nuestros corazones y a nuestras estructuras y organismos 18. La creatividad se anula cuando dejamos de mirar lejos y nos quedamos en lo inmediato, cuando perdemos la tensión de explorar el futuro y nos contentamos con lo que tenemos, cuando cambiamos las exigencias por la comodidad y la rutina 19. Sólo con “sentido de Orden” y secundando la acción innovadora del Espíritu 15. Sínodo de los Obispos. XIII asamblea general ordinaria. Lineamenta: La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana, 5. 16. Ibíd.; cf. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento conclusivo de Aparecida (2007). 17. Cf. Arnáiz, J. M., Por un presente que tenga futuro. Vida consagrada hoy: más vida y más consagrada, 2003, 33. 18. Se han empleado diversas expresiones para explicar los cambios que requiere la renovación de la vida consagrada: revitalización, fidelidad creativa, refundación, reorganización, reestructuración e innovación. Cada una de estas expresiones aportan su matiz propio. 19. Cf. Bocos, Aquilino, Imaginación misionera e innovación estructural, en CONFER, 46 (2007) 4, 932.

44 que ilumina la mente y corazón, podremos descubrir la fuerza del carisma y las posibilidades que ofrece para una nueva evangelización. La riqueza de la Orden son los religiosos que la componen. Todos están llamados a crecer como personas, viviendo con gozo su vocación. La organización exterior tiene que facilitar la vivencia del carisma y el desarrollo institucional de la misión 20. Tenemos que saber qué es lo que queremos y ser conscientes de lo que hacemos y cómo lo hacemos, de tal modo que los cambios en la organización de la Orden puedan ser entendidos como un bien para las personas, y se asuman con mayor disponibilidad y responsabilidad. La reorganización de la Orden no es una tarea fácil y requiere oración y discernimiento para «salvaguardar el sentido del propio carisma, promover la vida fraterna, estar atentos a las necesidades de la Iglesia tanto universal como particular, ocuparse de aquello que el mundo descuida, responder generosamente y con audacia, aunque sea con intervenciones obligadamente exiguas, a las nuevas pobrezas, sobre todo en los lugares más abandonados» 21. El discernimiento para tomar decisiones, además de la oración, requiere también tener como objetivo el bien de los religiosos y de la Orden, un análisis de la realidad, capacidad de escucha, humildad para reconocer las limitaciones, participación y corresponsabilidad, paciencia para no querer imponer ritmos agobiantes 22. De poco sirve teorizar si no somos coherentes y responsables en nuestro trabajo, y si no nos preocupamos más de las cosas comunes que de las propias 23. La innovación de las estructuras y reorganización de los ministerios no se puede reducir a dejar ministerios, sino que debe llevar a un cambio en el modo de organizar la vida de la comunidad, en la manera de atender un ministerio (en comunión con la iglesia diocesana), en la estructura de las provincias e incluso de los organismos y estructuras de la Orden. La reorganización puede llevar a tomar decisiones dolorosas y a cambios que requieren sacrificio y espíritu de fe. La innovación estructural, la vivencia del carisma y la evangelización implican cambios. Cambios que, si no se hacen en su momento por convicción, se tendrán que hacer más adelante y quizá demasiado tarde por obligación. 7. Proceso de revitalización

«El secreto del proceso de revitalización y la garantía de su éxito están en la elaboración de un Proyecto de vida y misión, con sus prioridades» 24. No es 20. Cf. Constituciones, 13. 21. VC 63. 22. Cf. CIVCSVA, El servicio de la autoridad y la obediencia, 20. 23. Regla 5, 2. 24. Cf. Bocos, Aquilino, Ponencia al Capítulo General OAR (6–10–2010), 4.

45 cuestión de cerrar casas ni de suprimir vicarías o provincias, sino de ver cómo nos organizamos mejor para poder vivir el propio carisma y asumir el reto de la nueva evangelización. El proceso puede orientarse desde diversas perspectivas: — Desde el radical seguimiento de Jesús como agustinos recoletos. — Desde la misión y la nueva evangelización. — Desde la interculturalidad o internacionalidad de nuestras presencias. — Desde el modo de llevarlo a cabo: puede ser desde arriba, o desde la base. 7.1.– La Orden y las provincias. Sentido de pertenencia La Orden es una comunidad suscitada por el Espíritu en la Iglesia y para el mundo. Somos una comunidad de hermanos que nos consagramos a Dios en la Orden por la profesión de los consejos evangélicos en la vida común. Pertenecemos a la Orden de Agustinos Recoletos. No somos, por tanto, una empresa, sino una comunidad de personas convocadas por el Espíritu Santo, que han recibido un carisma y misión en la comunión y servicio de Iglesia. La Orden es la primera realidad que hay que afirmar respecto a los otros organismos que la integran. En las Constituciones se dice claramente que «para su mejor administración, la Orden se divide en provincias. Éstas, además de casas, pueden contener dentro de sus límites vicarías y delegaciones» 25. No somos una federación de provincias o demarcaciones sino una comunidad estructurada en diversos organismos. En la estructura actual de la Orden han contado, entre otros factores, la expansión y crecimiento numérico de personas, las circunstancias históricas y la diversidad cultural y lingüística. Hoy estos valores tienen su vigencia, pero no pueden ser los determinantes, sobre todo si se tiene en cuenta que hemos recibido una vocación, que lleva en su entraña la dimensión misionera y universal. Tendremos que discernir con criterios evangélicos los cercos que con frecuencia nos encierran en mi yo, mi parroquia, mi colegio, mi vicaría, mi provincia, mi nación, y que nos hacen perder el sentido de pertenencia y la dimensión eclesial y universal de la Orden. 7.2.– Situaciones que reclaman una reflexión Varias congregaciones y órdenes llevan ya tiempo en el proceso de reestructuración. Agustinos, carmelitas descalzos, capuchinos, dominicos, escolapios, franciscanos, hermanos de La Salle, jesuitas, marianistas, maristas, misioneros

25. Constituciones, 326.

46 del Sagrado Corazón, claretianos, pasionistas, salesianos, han iniciado este proceso buscando una revitalización de su misión en la Iglesia. El camino no les está resultando fácil, pero todos ellos coinciden en señalar que era necesario, y que va dando frutos. También nosotros necesitamos revitalizar la vida y misión de la Orden desde nuestra identidad carismática. Tenemos que hablar claro y afrontar la situación actual con realismo; se suele decir que, a la larga, en la vida, vale más una debilidad conocida que una inocencia engañada. Y esto nos puede ocurrir en la Orden. Podemos preguntarnos cómo estaremos dentro de diez años. Sin pretender señalar a nadie y deseando motivar, indicamos algunas situaciones que se convierten en auténticos desafíos: — Nuestra vida sólo tiene sentido desde la fe y como entrega de amor. Si no vivimos con renovada fidelidad nuestro ser y misión de agustinos recoletos fácilmente podemos acomodarnos, evadirnos de las responsabilidades y movernos por criterios individualistas. — El envejecimiento del personal, las obras y las estructuras de algunas provincias y comunidades de la Orden está produciendo un creciente desencanto en los religiosos que las integran. Tendremos que fijarnos en los datos y asumir la realidad. — La calidad de vida religiosa. A partir del concilio Vaticano II se ha hecho un trabajo arduo de renovación de Constituciones, plan de formación, directorios y estatutos diversos. Se conoce mucho más la historia de la Orden. Pero tendremos que preguntarnos: ¿Es el deseo de lograr la armonía entre contemplación, vida fraterna y apostolado lo que mueve nuestra vida o más bien son las urgencias del mantenimiento de las obras que hemos heredado o iniciado? ¿Estamos dispuestos a cambiar y reorganizar nuestro estilo de vida? — Somos conscientes de la importancia de la formación inicial, pero tenemos que reconocer la precariedad de muchos de nuestros equipos de formación, tanto en el número de religiosos que los integran, como en su formación y dedicación. Sólo tenemos dos centros propios para la formación teológica de los profesos, y son pocos los religiosos que se preparan para cursar estudios teológicos superiores. Necesitamos más religiosos capacitados para no empobrecernos, para ofrecer un servicio de más calidad a la Orden y a la Iglesia. Por otra parte, ¿cuál será nuestra presencia en el apostolado de la cultura? — Carisma y misión compartida con los laicos. ¿Cómo respondemos a las necesidades de las fraternidades seglares? ¿Cómo respondemos a su demanda de formación y deseos de conocer el carisma para vivirlo desde su propio camino laical? ¿Cómo compartimos con los laicos el carisma y la misión? — Para gestionar nuestras parroquias y colegios la buena intención no basta. ¿Qué “plus” evangélico caracteriza a nuestras comunidades agustino–recoletas en

47 esos apostolados? ¿Cómo respondemos a los nuevos desafíos y a los nuevos signos de los tiempos? ¿Cómo hacemos nuestra propuesta vocacional? — Nuestras presencias misioneras son reducidas y pierde fuerza el sentido misionero de la Orden. Para ser evangélicamente significativos tenemos que ser solidarios y cercanos a los más pobres. — No se puede dejar el contacto con los pobres y con los jóvenes. La presencia entre los pobres es hoy un signo elocuente del evangelio y nos hace creíbles y solidarios. Por otra parte, la comunidad religiosa debe facilitar el encuentro con los jóvenes si quiere tener esperanzas de futuro. — Hemos multiplicado los proyectos y planes aislados e inconexos de formación permanente y de apostolado, en algunas naciones, sin una referencia a un proyecto global y solidario en la Orden. — Dificultad de gestión y de ayuda. Hay provincias y vicarías que tienen escasez de personal para atender los ministerios encomendados, para organizar la formación permanente, para prestar el servicio de administración y gobierno, para cursar estudios superiores y para contribuir al servicio de la Orden. — No es la continuidad de las obras el argumento fundamental sino su impronta agustiniana. ¿Es significativa nuestra presencia agustiniana? ¿Qué aportan de propio nuestras comunidades a las iglesias particulares? — Estamos ante una convocatoria que se abre en dos direcciones: la conversión personal y la necesidad de desplegar una nueva acción evangelizadora. ¿Estamos dispuestos a asumir los retos de la nueva evangelización en nuestras comunidades y ministerios? 8. Criterios operativos a seguir en el proceso

8.1.– La calidad de nuestra vida fraterna Ante todo, hay que tener en cuenta las personas, con sus posibilidades y sus limitaciones. La disminución de fuerzas disponibles y el aumento de obras pueden crear un clima de urgencia que quema a las personas o, en el menor de los males, rompe el equilibrio entre contemplación, comunidad fraterna y misión apostólica. La actividad apostólica debe dejar espacio al crecimiento de la persona, a su vida espiritual, a su estudio y formación permanente, y a la vida fraterna en comunidad. Para buscar la calidad de la vida fraterna, tan importante para nosotros, se requieren una serie de factores: número de religiosos, trabajos apostólicos proporcionados a sus fuerzas, organización adecuada y corresponsabilidad con los laicos, proyecto comunitario de vida, horarios coherentes de trabajo, oración y reposo, y también la disponibilidad de los hermanos. La revitalización nos tiene que llevar a una vida espiritual entendida como vida en Cristo y según el Espíritu, y a la vivencia gozosa de los consejos evangélicos,

48 tanto en la comunidad como en la misión. No nos podemos quedar en cumplir los tiempos marcados para la oración. Necesitamos revitalizar el encuentro personal y comunitario con el Señor y buscar espacios de silencio para la escucha orante de su Palabra. Tampoco es suficiente el garantizar que las comunidades tendrán al menos tres religiosos. Si en la comunidad no hay diálogo, si no se deja evangelizar cada día y no toma iniciativas evangelizadoras, aunque tenga muchos religiosos, está cerrada en sí misma. 8.2.– ¿Dónde permanecer y hacia dónde andar? Para ser significativos no podemos prescindir de la reestructuración, es decir, de la reducción y simplificación de las propias presencias. Se decía hace años que la reestructuración es cuestión de vida o de muerte para una orden o congregación. Quizá ya estamos llegando tarde. Tenemos obras que, al no ser gestionadas por religiosos, son económicamente insostenibles, otras las gestionamos de tal manera que dificultan la vivencia del carisma, y tenemos otras en lugares en que nuestra presencia hace tiempo que no es significativa. Es difícil y doloroso decidir qué dejamos, pero también es difícil decidir dónde tenemos que seguir. La reestructuración, por sí sola, no es la solución de los problemas. ¿Se trata de una palabra de moda o de una cuestión de vida o de muerte? El cierre de una obra es un acontecimiento doloroso para todos, y eso puede suscitar desencanto, sobre todo para aquellos que han gastado generosamente su vida en ella. No podemos provocar en los hermanos el síndrome de la viuda de Sarepta: recogemos lo que encontramos y nos disponemos a bien morir. Un mal planteamiento puede provocar desencanto y suscitar efectos depresivos. La reestructuración debe estar precedida y acompañada de un proyecto de vida y misión «cargado de confianza, de esperanza en el futuro y de relanzamiento del carisma» 26. 8.3.– Corresponsabilidad en el proyecto de vida y misión Las decisiones tomadas serán tanto más eficaces cuanto más sean una obra colectiva de relanzamiento y de revitalización del carisma. La información transparente, la participación a todos los niveles y la libertad para expresar los propios criterios son imprescindibles para llevar adelante un proyecto. «La experiencia enseña que cuanto más amplia es la base de la consulta, del conocimiento y de la participación, mayor será el consenso» 27. Sólo de este modo estará claro para todos que ni los «nobles caídos» que viven en la nostalgia del pasado, ni los que padecen el «síndrome de náufragos», para quienes todo está perdido, son actitudes constructivas. 26. Arrighini, Angelo, Questione de vita o di morte, en Testimoni 8/2011, 8. 27. Ibíd., 9.

49 El proyecto de reestructuración deberá ser realista, sostenible y estable. No podemos vender sueños irrealizables ni construir castillos en el aire. De poco sirven proyectos complejos e irreales. «El relanzamiento de las obras viene siempre después de la revitalización de las motivaciones profundas y del entusiasmo de los hermanos» 28. Sin la fundamental y profunda revitalización del carisma no hay proyecto de futuro. 9. «Reavivemos el carisma de Dios que está en nosotros» 29

La Orden ha pasado en otras épocas por situaciones y crisis graves, algunas de ellas hicieron temer por su supervivencia. Ahora quizá estamos en mejores condiciones que entonces para afrontar las dificultades de nuestro tiempo, pero necesitamos estar abiertos a la acción del Espíritu, profundizar en la vitalidad de nuestro carisma y pasar de la teoría a la práctica con abnegación y esperanza. Necesitamos tener «sentido de Orden» y comprometernos con audacia y renovado empeño en la misión evangelizadora. Con san Agustín, animamos a todos los hermanos a llevar adelante este proceso de revitalización. «Es necesario que seamos siempre nuevos, sin dejar que lo viejo se introduzca en nosotros furtivamente, creciendo, adelantando y renovándose nuestro hombre interior de día en día; no adelantemos envejeciendo, sino haciendo que la novedad misma crezca siempre en nosotros» 30. Comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la Orden

Fr. Miguel Miró Miró Fr. José Ramón Pérez Sáez Fr. Sergio Camarena Lara Fr. Fco. Javier Jiménez García–V. Fr. Antonio Abecia Valencia Fr. Carlos María Domínguez Fr. John Oldfield Fr. Javier Ruiz Pascual Fr. Francisco Sevolani Botacin Fr. Martín Berástegui Zubiría Fr. Cornelio Moral Eguid

28. Ibíd., 9. 29. Cf. 2 Tim 1, 6. 30. Sermón 131, 1.

21–01–11 21–01–11 21–01–11 21–01–11 22–01–11 23–01–11

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014

015

N.º Fecha Registro 001 12–01–11 002 12–01–11

Observaciones

Defunción Fr. Juan Echávarri Del 15 de febrero al 6 de marzo

Fr. Juan Echávarri

Defunción Fr. Edward Fagan Fr. José Félix Arantzamendi

Renovación de votos Renovación de votos Renovación de votos Renovación de votos Comunicación canónica Eusebio de Dios Beltrán Acuse de recibo y constatación de 4–3 / 10.4 y 20102820–S recepción Notificación de defunción Fr. Edward Fagan

Aprobación de solicitud Aprobación de solicitud

Contenido

PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior Provincial Acuse de recibo de “San Agustín” P. Prior General, Notificación de defunción PP. Priores Provinciales, PP. Vicarios, Priores y Comunidades PP. Vicarios, Priores y Comu- Notificación de defunción nidades (Argentina, España y Venezuela) P. Vicario, Notificación de defunción Priores y Comunidades Brasil P. Prior Provincial Acuse de recibo de “Santa Rita” P. Vicario de Venezuela Visita de Renovación Provincial a la Vicaría de Venezuela

P. Vicario del Brasil P. Prior y Cdad. de Guadalajara Fr. Juan Manuel Zanutti Fr. Santiago Elías Blasi Fr. Alejandro Patricio Pamo Prior y Cdad. de Monachil Párroco de Trascastro P. Prior General

Destinatario

Registro de salidas de la Curia Provincial, año 2011

015 / 2011

014 / 2011

013 / 2011

012 / 2011

011 / 2011

010 / 2011

009 / 2011

003 / 2011 004 / 2011 005 / 2011 006 / 2011 007 / 2011 008 / 2011

n.º Protocolo 001 / 2011 002 / 2011

3. curia provincial

01–02–11

017

018

019

020

021

022

023

024

025

026

027

028

N.º Fecha Registro 016 01–02–11

Prior y Cdad. de Mar del Plata Prior, Cdad. y Director de Mar del Plata Prior y Cdad. Seminario San Ezequiel Moreno

Prior y Cdad. de Consolación (Buenos Aires)

Prior y Cdad. de Hospitalicos (Granada) P. Vicario de Argentina

Prior y Cdad. Sto. Tomás de Villanueva (Gr) Prior y Cdad. de N.ª S.ª Consolación (Gr)

Prior y Cdad. de la curia provincial Prior y Cdad. de Santa Mónica (Madrid)

P. Ecónomo Provincial

Prior y Cdad. de Alhaurín el Grande Prior y Cdad. de Motril

Destinatario

Observaciones

Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas del colegio

1.º, 2.º y 3.er Trimestres de 2010 1.º, 2.º y 3.er Trimestres de 2010

4.º trimestre y resumen anual de 2010 Aprobación de cuentas de la Provincia 4.º trimestre y resumen anual de 2010 Aprobación de cuentas 4.º trimestre y resumen anual de 2010 Aprobación de cuentas 4.º trimestre, resumen anual de 2010 y presupuesto anual 2011 Aprobación de cuentas 4.º trimestre y resumen anual de 2010 Aprobación de cuentas 4.º trimestre, resumen anual de 2010 y presupuesto anual 2011 Aprobación de cuentas 4.º trimestre y resumen anual de 2010 Aprobación de cuentas 1.º, 2.º y 3.er Trimestres de 2010 Aprobación de cuentas Resumen anual 2009, 1.º, 2.º y 3.er Trimestres de 2010 Aprobación de cuentas 1.º y 2.º Trimestres de 2010

Aprobación de cuentas

Nombramiento del Equipo de Formación

Contenido

(Cont.)

028 / 2011

027 / 2011

026 / 2011

025 / 2011

024 / 2011

023 / 2011

022 / 2011

021 / 2011

020 / 2011

019 / 2011

018 / 2011

017 / 2011

n.º Protocolo 016 / 2011

01–02–11

03–02–11 06–02–11

08–02–11

11–02–11

030

031

032

033

034

035 036

037

038

039

040

N.º Fecha Registro 029 01–02–11

P. Prior General PP. Vicarios, Priores y Comunidades PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior Provincial de “S. Nicolás de Tolentino” PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior Provincial de “S. Nicolás de Tolentino”

Prior, Comunidad y Director de San Andrés – San Martín

Prior y Cdad. de San Andrés – San Martín

Prior, Comunidad y Director de San José – Villa Maipú

Prior y Cdad. de San José – Villa Maipú

Acuse de recibo de defunción

Notificación de defunción

Acuse de recibo de defunción

Notificación de defunción

Acuse de recibo Notificación protocolo Curia General

Aprobación de cuentas del colegio

Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas del colegio

Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas del colegio

Aprobación de cuentas

Prior y Cdad. de Rosario

Prior, Cdad. y Director de Rosario

Contenido

Destinatario

Fr. Ignacio Ramírez Meza

Fr. Manuel Jesús Zabala Oronoz Fr. Manuel Jesús Zabala Oronoz Fr. Ignacio Ramírez Meza

Resumen anual 2009, 1.º, 2.º y 3.er Trimestres de 2010 Resumen anual 2009, 1.º, 2.º y 3.er Trimestres de 2010 Resumen anual 2009, 1.º, 2.º y 3.er Trimestres de 2010 Resumen anual 2009, 1.º, 2.º y 3.er Trimestres de 2010 Resumen anual 2009, 1.º, 2.º y 3.er Trimestres de 2010 Resumen anual 2009, 1.º, 2.º y 3.er Trimestres de 2010 1–4 / 11.1 1–4 / 11.1

Observaciones

Registro de salidas de la Curia Provincial, año 2011

040 / 2011

039 / 2011

038 / 2011

037 / 2011

035 / 2011 036 / 2011

034 / 2011

033 / 2011

032 / 2011

031 / 2011

030 / 2011

n.º Protocolo 029 / 2011

11–02–11

15–02–11

16–02–11 18–02–11

18–02–11

22–02–11

24–02–11 25–02–11

26–02–11

28–02–11

01–03–11

04–03–11

07–03–11

14–03–11

042

043

044 045

046

047

048

049 050

051

052

053

054

055

056

N.º Fecha Registro 041 11–02–11

Apertura Visita de Renovación Provincial Respuesta a solicitud Clausura Visita de Renovación Provincial Notificación protocolo Curia General 1–2 / 11.10

Fr. Tirso Alesanco Reinares

Observaciones

Apertura Visita de Renovación Provincial Fr. Benedito de Matos Fernan- Solicitud ampliación documentación des Fr. José Francisco Gonçalves Respuesta a solicitud Prior y Cdad. de Maracaibo Clausura Visita de Renovación Provincial Prior y Cdad. de Caricuao Apertura Visita de Renovación Provincial Prior y Cdad. de Caricuao Clausura Visita de Renovación Provincial Prior y Cdad. de Caracas Apertura Visita de Renovación Provincial Prior y Cdad. de Caracas Clausura Visita de Renovación Provincial A todos los religiosos de la Al finalizar la Visita de Renovación Vicaría de Venezuela Provincial Proceso de dispensa Raúl Marcelo Paredes

PP. Vicarios, Priores y Comunidades Prior y Cdad. de Maracaibo

Fr. José Francisco Gonçalves Prior y Cdad. de Tamare

Notificación de defunción

PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior Provincial de “San José” Prior y Cdad. de Tamare Acuse de recibo de defunción

Contenido

Destinatario

056 / 2011 (Cont.)

055 / 2011

054 / 2011

053 / 2011

052 / 2011

051 / 2011

049 / 2011 050 / 2011

048 / 2011

047 / 2011

046 / 2011

044 / 2011 045 / 2011

043 / 2011

042 / 2011

n.º Protocolo 041 / 2011

20–03–11 20–03–11 20–03–11

30–03–11

31–03–11

065 066 067

068

069

070

071

072

073

074

075

N.º Fecha Registro 057 14–03–11 058 14–03–11 059 14–03–11 060 16–03–11 061 16–03–11 062 16–03–11 063 16–03–11 064 20–03–11

Fr. Jesús Arancón Víu

Fr. Jesús Suela Arroyo 41469 / 2010 Raúl Marcelo Paredes 1–2 / 11.10 1–6 / 11.1 1–6 / 11.1

Raúl Marcelo Paredes Raúl Marcelo Paredes Raúl Marcelo Paredes

Observaciones

Licencia para promoción al presbiterado Fr. Antônio Cândido de Oliveira Comunicación de traslado Fr. Antônio Cândido de Oliveira Comunicación traslado Fr. Antônio Cândido de Oliveira

Comunicación de traslado

Visitas de Renovación Provincial en el área de España Licencia para promoción al presbiterado

Notificación de defunción

Acuse de recibo de defunción

Acuse de recibo Acuse de recibo Notificación protocolo Curia General

Voto de Scandalo non timendo Letras dimisorias Letras dimisorias Comunicación de traslado Comunicación de traslado Envío de constatación de recepción

Proceso de dispensa Proceso de dispensa Obispo de Formosa Obispo de Marajó Obispo de Cametá Fr. Jesús Suela Arroyo P. Vicario de Argentina P. Prior General

P. Prior General P. Prior General PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior Provincial de “San José” PP. Vicarios, Priores y Comunidades Priores y Comunidades de España Fr. Antônio Cândido de Oliveira Fr. Antônio Cândido de Oliveira Prior y Cdad. de Alhaurín el Grande Prior y Cdad. de Alhaurín el Grande P. Vicario del Brasil

Contenido

Destinatario

075 / 2011

074 / 2011

073 / 2011

072 / 2011

071 / 2011

070 / 2011

069 / 2011

068 / 2011

065 / 2011 066 / 2011 067 / 2011

n.º Protocolo 057 / 2011 058 / 2011 059 / 2011 060 / 2011 061 / 2011 062 / 2011 063 / 2011 064 / 2011

31–03–11 31–03–11 31–03–11

31–03–11 01–04–11 01–04–11 01–04–11 01–04–11 06–04–11

06–04–11

07–04–11 07–04–11 08–04–11 08–04–11 10–04–11

13–04–11

14–04–11 14–04–11 18–04–11

077 078 079

080 081 082 083 084 085

086

087 088 089 090 091

092

093 094 095

N.º Fecha Registro 076 31–03–11

1–7 / 11.1

Fr. Paulo José de Castro Fr. Paulo José de Castro Fr. Paulo José de Castro 8–2 / 11.3

Fr. Antonio Rabanal Bueno

Observaciones

Comunicación de traslado Comunicación de traslado Acuse de recibo

Clausura Visita Renovación Provincial

Fr. Francisco Javier Echarri Def. Fr. Andrés García Pérez

1.ª Amonestación Concesión Fr. Miguel Armando Lelong Concesión Respuesta a solicitud Apertura Visita Renovación Provincial

Notificación protocolo Curia General

Visita de Renovación Provincial a la Vicaría de Argentina Aceptación de renuncia Aceptación de renuncia Comisión organizadora del centenario de Monachil Aprobación solicitud Concesión de solicitud Concesión de solicitud Concesión de solicitud Concesión de solicitud Notificación protocolo Curia General

P. Vicario de Argentina

Fr. Antonio Rabanal Bueno P. Vicario del Brasil A todos los religiosos de la Provincia P. Vicario del Brasil Fr. Paulo José de Castro Obispo de Sobral P. Vicario del Brasil Prior de Breves PP. Vicarios, Priores y Comunidades PP. Vicarios, Priores y Comunidades Fr. José Francisco Gonçalves Fr. Miguel Armando Lelong P. Vicario de Argentina Fr. Juan Antonio González Prior y Cdad. de Hospitalicos (Granada) Prior y Cdad. de Hospitalicos (Granada) Fr. Francisco Javier Echarri Prior y Cdad. de Motril P. Prior Provincial de “S. Nicolás de Tolentino”

Contenido

Destinatario

(Cont.)

093 / 2011 094 / 2011 095 / 2011

092 / 2011

087 / 2011 088 / 2011 089 / 2011 090 / 2011 091 / 2011

086 / 2011

080 / 2011 081 / 2011 082 / 2011 083 / 2011 084 / 2011 085 / 2011

077 / 2011 078 / 2011 079 / 2011

n.º Protocolo 076 / 2011

20–04–11

23–04–11

23–04–11 23–04–11 27–04–11

29–04–11

30–04–11

02–05–11 02–05–11

02–05–11 02–05–11 02–05–11

04–05–11

097

098

099

100

101 102 103

104

105

106 107

108 109 110

111

N.º Fecha Registro 096 18–04–11 Notificación de defunción

PP. Vicarios, Priores y Comunidades Madre Federal Comendadoras de Santiago A todos los religiosos de la Provincia P. Prior Provincial de “N.ª S.ª de la Candelaria” P. Prior General, PP. Priores Provinciales, PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior General P. Prior General Prior y Cdad. de N.ª S.ª de Loreto (Madrid) Prior y Cdad. de N.ª S.ª de Loreto (Madrid) Prior y Cdad. de Santa Mónica (Madrid) Fr. Antonio Moreno Priores y Comunidades de Motril y Sta. Mónica (Ma) Fr. Bonifacio Díez Fr. José Francisco Gonçalves A todos los religiosos de la Provincia Prior y Cdad. de Santa Mónica (Madrid) Fr. Carlos Gelaf Gelaf

Fr. José Luis Lacalle Basterra

Fr. Andrés García Pérez

Observaciones

Clausura Visita de Renovación Provincial

Nombramiento Cronista de la Provincia 2.ª Amonestación canónica Circular del P. Provincial

Acuse de recibo 1–7 / 11.1 Acuse de recibo 8–2 / 11.13 Apertura Visita de Renovación Provincial Clausura Visita de Renovación Provincial Apertura Visita de Renovación Provincial Comunicación de traslado Comunicación de traslado Fr. Antonio Moreno

Notificación de defunción

Autorización

Circular del P. Provincial

Consentimiento

Contenido

Destinatario

111 / 2011

108 / 2011 109 / 2011 110 / 2011

106 / 2011 107 / 2011

105 / 2011

104 / 2011

101 / 2011 102 / 2011 103 / 2011

100 / 2011

099 / 2011

098 / 2011

097 / 2011

n.º Protocolo 096 / 2011

08–05–11

09–05–11

11–05–11

12–05–11

14–05–11 14–05–11

15–05–11

16–05–11

18–05–11 19–05–11

19–05–11

20–05–11

113

114

115

116

117

118 119

120

121

122 123

124

125

N.º Fecha Registro 112 05–05–11

PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior Provincial de “S. Nicolás de Tolentino” P. Párroco de Santa Mónica Prior y equipo formativo de Monachil Priores y Comunidades de España Prior y Cdad. de San Andrés Raúl Marcelo Paredes Prior y Cdad. de San Andrés Prior y Cdad. de San José–Villa Maipú P. Prior Provincial OSA Prov. Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas

Prior y Cdad. de Monachil

Apertura Visita de Renovación Provincial Juramento de Veritate Dicenda Clausura Visita de Renovación Provincial Apertura Visita de Renovación Provincial Consulta

Encuentro de religiosos mayores

Acuse de recibo de Defunción Fr. Leoncio Zabaleta Aprobación de solicitud Envío de informes de los novicios

Apertura Visita de Renovación Provincial Clausura Visita de Renovación Provincial Apertura Visita de Renovación Provincial Clausura Visita de Renovación Provincial Defunción de Fr. Leoncio Zabaleta

Prior y Cdad. de Motril

Contenido

Destinatario

Observaciones

(Cont.)

125 / 2011

124 / 2011

122 / 2011 123 / 2011

121 / 2011

120 / 2011

118 / 2011 119 / 2011

117 / 2011

116 / 2011

115 / 2011

114 / 2011

113 / 2011

n.º Protocolo 112 / 2011

28–05–11

30–05–11

31–05–11

01–06–11

05–06–11

06–06–11

06–06–11 07–06–11 09–06–11

10–06–11

11–06–11 11–06–11 13–06–11

127

128

129

130

131

132

133

134

135 136 137

138

139 140 141

N.º Fecha Registro 126 22–05–11

P. Prior General P. Prior General Prior y Cdad. de Rosario

Prior y Cdad. de Rosario

P. Prior General Prior y Cdad. de Guadalajara Prior y Cdad. de Santa Fe

Fr. José Luis Sáenz–Olalde

Clausura Visita de Renovación Provincial Apertura Visita de Renovación Provincial Relación anual 2010 Comunicación de Traslado Fr. Arlindo de Cristo Sales Clausura Visita de Renovación Provincial Apertura Visita de Renovación Provincial Solicitud Danilo Janegitz Envío de documentación Danilo Janegitz Clausura Visita de Renovación Provincial

Clausura Visita de Renovación Provincial Apertura Visita de Renovación Provincial Vacaciones familiares

Comunicación de defunción

Clausura Visita de Renovación Provincial Apertura Visita de Renovación Provincial Acuse de recibo de defunción Fr. José Luis Sáenz–Olalde

Prior y Cdad. de San José–Villa Maipú Prior y Cdad. de Consolación P. Prior Provincial de “S. Nicolás de Tolentino” PP. Vicarios, Priores y Comunidades Prior y Cdad. de Consolación Prior y Cdad. del Seminario San Ezequiel PP. Vicarios, Priores y Comunidades Prior y Cdad. del Seminario San Ezequiel Prior y Cdad. de Santa Fe

Observaciones

Contenido

Destinatario

139 / 2011 140 / 2011 141 / 2011

138 / 2011

135 / 2011 136 / 2011 137 / 2011

134 / 2011

133 / 2011

132 / 2011

131 / 2011

130 / 2011

129 / 2011

128 / 2011

127 / 2011

n.º Protocolo 126 / 2011

17–06–11

20–06–11

22–06–11

22–06–11 22–06–11 22–06–11

23–06–11 23–06–11

27–06–11

143

144

145

146 147 148

149 150

151

N.º Fecha Registro 142 15–06–11 Comunicación fechas de las visitas de renovación a las comunidades Apertura Visita de Renovación Provincial Clausura Visita de Renovación Provincial Comunicación fechas de las visitas de renovación a las comunidades Comunicación de traslado Comunicación de traslado Comunicación canónica

Priores y Comunidades de España Prior y Cdad. de Mar del Plata Prior y Cdad. de Mar del Plata P. Vicario, Priores y Comunidades del Brasil Fr. Ángel Díaz Muñoz P. Vicario de Argentina P. Párroco Parroquia San Judas Tadeo Fr. Arlindo de Cristo Sales PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Párroco Parroquia San Joaquín Comunicación canónica

Comunicación de traslado Informaciones

Contenido

Destinatario

Arlindo de Cristo Sales

Fr. Ángel Díaz Muñoz Dilermando Freitas de Lima

Área de Brasil

Área de España

Observaciones

151 / 2011

149 / 2011 150 / 2011

146 / 2011 147 / 2011 148 / 2011

145 / 2011

144 / 2011

143 / 2011

n.º Protocolo 142 / 2011

60 Prot. Nº 055/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

A los religiosos de la vicaría de Venezuela

Queridos hermanos de la Vicaría de Venezuela: Antes de partir para España dentro de unas horas, quiero agradecer una vez más a las comunidades de esta Vicaría por la acogida fraterna, por vuestra atención y por cada uno de los momentos que nos habéis permitido vivir con vosotros en un ambiente de hermanos; agradezco vuestra respuesta generosa a la llamada del Señor buscando vivir en fidelidad nuestra vocación de agustinos recoletos y vuestro servicio evangelizador en la Iglesia de Venezuela. Gracias por todo. En cada una de las comunidades he dejado algunas recomendaciones finales, pero me gustaría, al final de la visita, insistir en algunos aspectos que creo afectan a todas o a la mayoría de las comunidades, y comunicar algunas decisiones: 1.– Casa de Mérida No parece aconsejable que por el momento se continúe con la experiencia de nuestra presencia en esta ciudad de Mérida en las condiciones actuales. Pido al P. Vicario y Consejo que, en un plazo prudencial (podría ser antes de Pascua), se den los pasos necesarios en orden a la normalización de lo que consideramos una situación excepcional y que por diferentes motivos no hemos conseguido resolver favorablemente. Estudie también el Consejo otras formas y posibilidades de mantener nuestra presencia, sin que sea necesaria la permanencia de un único religioso en la casa de forma prolongada. 2.– Fraternidad Seglar Veo con alegría la implantación de la Fraternidad Seglar en todas nuestras comunidades, pero también he podido sentir que algunas de ellas no están siendo suficientemente acompañadas y, por lo tanto, caminan bastante desorientadas y sin saber muy bien cuál es su identidad, misión y funcionamiento del grupo, lo que está generando cierto desánimo y el abandono de algunos miembros. Algunas de ellas no conocen los materiales específicos elaborados para las Fraternidades que les podría ser de grande ayuda. Desde la Provincia nos comprometemos a enviar

61 estos materiales siempre que sean solicitados y se distribuyan. Les pido un esfuerzo mayor en el acompañamiento de nuestros hermanos. 3.– Libros Oficiales Necesitamos mejorar bastante la actualización y cuidado de los libros oficiales de las comunidades. Parece que no hemos entendido la razón de ser y utilidad de los mismos. Les pido que pongamos un poquito más de empeño en llevarlos al día, no porque “está mandado”, sino porque en ellos debe quedar reflejada la historia de Dios con nosotros, nuestra vivencia del carisma y nuestra manera de responder a las situaciones concretas que se nos fueron presentando a lo largo de la historia desde nuestro ser agustino recoleto. Será muy difícil conocer nuestra propia historia si no hay nadie que la vaya escribiendo. Y una Institución que no conoce su historia está condenada a repetirla. 4.– Situación económica La situación económica que vive la Vicaría de Venezuela es preocupante. La mayoría de los factores, es verdad, son externos a la administración de nuestros bienes y no dependen de nosotros: se nos ha quitado la administración del colegio Fray Luis de León de Tamare, que era la mayor fuente de ingresos para la economía de la Vicaría, y por otro lado la situación social y económica del país, el aumento del coste de la vida y la inflación no es proporcional al aumento de los ingresos de nuestros ministerios. Después de haber revisando estos días los libros de cuentas de las casas y de la Vicaría, os ofrezco algunos datos que nos pueden ayudar en la reflexión. Los datos están referidos únicamente al periodo 2009–2010. • En 2010 los ingresos de nuestra Vicaría disminuyeron un 91.2% (noventa y uno con dos por ciento) en relación a los del año anterior de 2009. Aquí podemos percibir lo que significa no contar más con los ingresos del colegio de Tamare. • El aporte de las casas de la Vicaría (sin contar a la de Tamare) ha disminuido en el mismo periodo de tiempo un 60% (sesenta por ciento). • El saldo o monto total de la Vicaría se ha reducido en un 40% (cuarenta por ciento) en este tiempo. • En este periodo que tomamos como referencia, se ha conseguido disminuir los gastos de la Vicaría en un 36% (treinta y seis por ciento). Pueden parecer números fríos y aislados que no nos dicen mucho, pero en realidad son indicadores y tendencias preocupantes que debemos saber interpretar, que

62 deben llevarnos a hacer una reflexión seria y sobre todo a saber enfrentar, desde un compromiso mayor de corresponsabilidad, por parte de todos los religiosos. Más que nunca se hace necesario priorizar el bien común sobre el propio y recordar que la Vicaría no cuenta con otros ingresos fuera de aquellos que proceden de nuestras comunidades. He percibido en mi visita que las comunidades viven con espíritu de austeridad el voto de pobreza y se percibe una sobriedad de vida, que a veces, de forma mal entendida, lleva a la dejadez y al abandono en el cuidado de las cosas comunes. Todas las comunidades debemos colaborar en el sustento del seminario y de los demás gastos de la Vicaría. Todos debemos contribuir con el fondo común. El Consejo de la Vicaría es el primer responsable de ver cuáles son las urgencias y necesidades del conjunto de las comunidades e ir atendiéndolas en orden a las prioridades que se marquen y de acuerdo a sus posibilidades. No pretendo de forma alguna generar alarma entre los religiosos, que deben saber que hay una comunidad provincial que los respalda y que estará más atenta aún a sus necesidades. Esta situación también debe ayudarnos a tener una mirada de fe para entender mejor la Providencia de Dios sobre sus hijos que no les deja faltar nada de lo que necesitan. Confiar en la Providencia no significa no hacer nada, ser pasivos y esperar a que las cosas acontezcan. Dios nos cuida, pero también nosotros debemos hacer todo lo que está a nuestro alcance para hacer que se multipliquen los talentos que se nos han confiado y administrarlos bien, haciéndolos rendir más y sobre todo mejor. Les recuerdo que tenemos que movernos siempre, pero más que nunca en estos tiempos difíciles, con el rigor que exigen nuestras Constituciones, que son para nosotros norma de actuación y donde nos vienen indicados los procedimientos que debemos seguir: presentación de presupuestos y aprobación de los mismos por el órgano competente (comunidad local, consejo de la vicaría o consejo provincial), de acuerdo al valor de las inversiones o gastos. Que el Señor nos ayude a caminar con renovada autenticidad en el servicio al pueblo de Venezuela desde nuestra identidad de agustinos recoletos y con la alegría de sabernos discípulos, misioneros y servidores del Señor, enviados sin nada más que la fuerza de su Palabra, en la que debemos poner nuestra confianza. Caracas, 7 de marzo de 2011.

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial Secretario Provincial

63 Prot. Nº 079/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

A todos los religiosos de la Provincia

Estimados hermanos: El objetivo 28 del Proyecto Trienal nos habla de la celebración del Centenario de nuestro convento de Monachil y con ese motivo se nos pide la organización de unas jornadas histórico–espirituales de dos días que rescaten la dimensión misionera, formativa, espiritual, las tradiciones y devociones de la casa y los capítulos provinciales y generales aquí celebrados. Con ese motivo, el Consejo Provincial, en la sesión ordinaria del pasado 28 de marzo celebrado en Alhaurín el Grande, nombró la comisión organizadora de los actos conmemorativos, formada por los siguientes religiosos: Fr. Alfredo Arce Medina, Prior de Monachil y Coordinador de la comisión. Fr. Esteban San Martín Landa Fr. Luis Vela Vázquez Fr. Ángel Antonio García Cuadrado Fr. Rafael Jesús Morales Arco Fr. Jesús Cerezal Fernández Que el Señor nos dé su paz. Madrid, 31 de marzo de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

Secretario Provincial

64 Prot. Nº 097/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

Rvda. Madre Federal Sor M.ª Auxiliadora Terradillo Orden de Las Comendadoras de Santiago Madre M.ª Auxiliadora: Recibí su atenta carta con fecha 13 de abril de 2011 solicitando, después de haber consultado a los monasterios de la Federación de su Orden, autorización para que Fr. José Luis Lacalle Basterra, agustino recoleto, sea propuesto a la Congregación de Religiosos como Asistente de dicha Federación de la Orden de las Comendadoras de Santiago. Después de consultar al Consejo Provincial, manifiesto mi consentimiento a este nombramiento, si así lo juzga oportuno a quien le es de derecho hacerlo, y manifiesto mi profundo gozo por la confianza y oportunidad que nos es dada en la persona de este hermano agustino recoleto, de la Provincia de Santo Tomás de Villanueva, de servir a la vida contemplativa y en definitiva a la Madre Iglesia de la que somos hijos pero también servidores. En comunión de oraciones... Madrid, 20 de abril de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

65 Prot. Nº 098/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

A todos los religiosos de la Provincia

“Viva será mi vida repleta de Ti” (Conf. 10, 28) Queridos hermanos: Es Pascua, es tiempo de vaciar los sepulcros, es tiempo de que corra la vida, de que se oiga el canto, de que brille la luz. Es tiempo de descorrer las piedras que sepultan nuestros sueños e ilusiones, es tiempo de forzar los cerrojos que aprisionan nuestras esperanzas, es tiempo de romper las cadenas que nos atan al hombre viejo y no nos dejan volar; es tiempo de resucitar, de actitudes nuevas, de renovación, es tiempo de hacer florecer en nuestro interior lo mejor de cada uno. A simple vista, estas palabras introductorias pueden sonar a frases hechas, bonitas y muy adecuadas para este tiempo en que celebramos la Resurrección del Señor y poco más; cabe a cada uno de nosotros darles contenido y mostrarle nuestra realidad, porque no podemos negar que en nuestra vida, tanto personal como comunitaria, hay muchas situaciones que iluminar con la claridad de la Resurrección del Señor. En lo personal, cada uno debería saber, desde una sincera búsqueda de la Verdad y desde un conducirse en la vida con un mínimo de honestidad, cuáles son las realidades que necesitan ser restauradas y transformadas por Dios, las que necesitan de vida, de fuerza de Dios, de resurrección. Cada uno debe saber en qué áreas o aspectos necesitamos que se realice en nosotros la Pascua de Cristo para poder pasar de las tinieblas a la luz, del pecado a la gracia y de la muerte a la vida. Hace 1624 años, en una noche de Pascua como la de este año, un 24 de abril, Ntro. Padre San Agustín confirmó con el bautismo esta experiencia pascual, y se comprometió desde aquel instante con la vida nueva en Cristo. Pero, hasta llegar a ese momento en que fue rescatado para Cristo, poniendo fin a sus extravíos, podemos decir que Agustín habitó también la región de los muertos, de la oscuridad y del destierro: “Yo me alejé de ti y anduve errante, Dios mío, muy fuera del camino de tu estabilidad y llegué a ser para mí región de esterilidad” 1. Sólo 1. Conf. II, 10, 18.

66 la misericordia del Señor consiguió deshacer el nudo “tortuosísimo y enredadísimo” 2 al que Agustín no quiere ni mirar y con el que se encontraba atado; sólo la misericordia de Dios consiguió arrancarle de sus cadenas y devolverle la libertad: “me veía inmovilizado no con grillos extraños, sino con el férreo cepo de mi propia voluntad. Mi voluntad estaba en manos del enemigo. De ella se había forjado una cadena con que me tenía bien atado. En efecto, de la voluntad pervertida nace la pasión, de servir a la pasión nace la costumbre, y de la costumbre no combatida surge la necesidad. Con estos a modo de eslabones pequeños, íntimamente trabados entre sí, por eso la he llamado cadena, me tenía bien aprisionado una dura esclavitud” 3. La posibilidad de una vida nueva, de una vida en libertad, nos la ha conquistado Cristo a través de su pasión, muerte y resurrección. De nosotros depende que no sea en balde el Sacrificio Redentor de Cristo, que acojamos el misterio que celebramos y que podamos cantar con Agustín, hombre nuevo: “¿Qué le pagaré al Señor por hacer que mi memoria recuerde todas estas cosas sin que tiemble ya mi alma por ellas? Te amaré, Señor, y te daré gracias y confesaré tu nombre” 4. En lo comunitario y en lo Institucional, también necesitamos librarnos de algunas losas que nos pesan demasiado y no nos permiten realizar el proyecto soñado por Dios. Tenemos muchas batallas por delante que hay que ganárselas al mal y a la muerte, que nos acecha en forma de desánimo, de acomodación, de rencores enquistados, de superficialidad y desencanto. Necesitamos vaciar algunos sepulcros de miedos, de indiferencias y de falta de fraternidad. Necesitamos mover la piedra que nos aplasta con el formalismo de nuestra piedad, y permitir que penetre la luz: la luz del diálogo, de la comunicación, del compartir experiencias, del ser hermanos y vivir con alegría la fuerza de la comunión. Esta Pascua es una nueva oportunidad para mejorar las cosas que no nos gustan de nosotros mismos. Jesús, con su muerte, descendió a las entrañas de nuestras miserias y se sumergió en lo más repugnante de nuestras heridas para curarlas definitivamente con la fuerza de su resurrección. San Agustín nos lo dice muy bellamente: “Jesucristo, viniendo de otra región, aquí no halló más que lo que abunda aquí: fatigas, dolores y muerte. Comió contigo lo que abundaba en la despensa de tu miseria. Bebió vinagre, aquí tuvo hiel. He aquí lo que encontró en tu despensa. Pero te invitó a su espléndida mesa de los ángeles, en la que el pan es él mismo. Al descender y encontrar tales cosas en tu despensa, no sólo no despreció tu mesa, sino que te prometió la suya. ¿Y a nosotros, qué nos dice?

2. Conf. II, 10, 18. 3. Conf. VIII, 5, 10. 4. Conf. II, 7, 15.

67 Creed, creed que llegaréis a los bienes de mi mesa, pues yo no he despreciado los males de la vuestra”. Él tomó tu mal, y te dará su bien. Lo dará, sí. Nos prometió su vida... Por tanto, ahora, mientras vivimos en esta carne corruptible, muramos con Cristo, mediante el cambio de vida y vivamos con Cristo mediante el amor a la justicia. La vida feliz no hemos de recibirla más que cuando lleguemos a aquel que vino hasta nosotros y comencemos a vivir con quien murió por nosotros 5. El mundo nos necesita resucitados, es decir, una y otra vez transformados, resurgiendo de las muertes diarias con más vida, con más energía, con más optimismo, con más fe, porque esa es nuestra misión: llevar vida, preservarla, defenderla, multiplicarla, anunciarla, compartirla... El sepulcro vacío nos llama hoy a construir una comunidad local y provincial de salvación a imagen de la comunidad que surge a la sombra del resucitado, donde todos los discípulos comen y oran juntos, trabajan, se alegran y descansan unidos. Y experimentan que el mal es vencido, que su vida se reorienta, que brota una existencia nueva, una recreación, en la que son posibles el perdón, la conversión, la reconciliación, la fraternidad y el gozo. A todos los religiosos de la Provincia que fueron también llamados y revestidos con la dignidad sacerdotal, mis felicitaciones y mi acción de gracias al Señor por el ministerio de cada uno. Que este Jueves Santo renueven sus promesas sacerdotales y se comprometan a estar siempre a los pies de los hermanos, a los que el Señor nos envía a anunciar la alegría de la Resurrección. ¡Feliz Pascua! “Señor, demuestra también hoy que el amor es más fuerte que el odio. Que es más fuerte que la muerte. Baja también en las noches y a los infiernos de nuestro tiempo moderno y toma de la mano a los que esperan. ¡Llévalos a la luz! ¡Estate también conmigo en mis noches oscuras y llévame fuera! ¡Ayúdame, ayúdanos a bajar contigo a la oscuridad de quienes esperan, que claman hacia ti desde el vientre del infierno! ¡Ayúdanos a llevarles tu luz! ¡Ayúdanos a llegar al “sí” del amor, que nos hace bajar y precisamente así subir contigo! Aleluya. Amén.” 6 Madrid, 20 de abril de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial 5. Sermón 231, 3–5. 6. Benedicto XVI, Homilía en la Vigilia Pascual de 2007

Secretario Provincial

68 Prot. Nº 108/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

Fr. Bonifacio Díez Pérez

Estimado Fr. Bonifacio: Por las presentes y a tenor de nuestras Constituciones, en el n.º 406, 5, le comunico que ha sido nombrado C ronista de la P rovincia . Queremos expresarle nuestro agradecimiento por los trabajos que realiza en la comunidad Santo Tomás de Villanueva y le pedimos al Señor que le conceda fuerza, espíritu de servicio y alegría para llevar a cabo con entusiasmo esta nueva misión que se le encomienda. Que el Señor nos dé su paz. Madrid, 2 de mayo de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

Secretario Provincial

69 Prot. Nº 110/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

A todos los religiosos de la Provincia

Queridos hermanos: Hace unos días me dirigía a toda la Provincia para desear una Feliz y Santa Pascua a todas las comunidades y hermanos y compartir una pequeña reflexión sobre nuestra vida consagrada a la luz del Resucitado. Hoy lo hago para daros algunas informaciones, sin entrar en mayores valoraciones, que espero sean de vuestro interés. 1.– Religiosos enfermos No son pocos los religiosos que presentan algún tipo de dolencia, la mayoría se cuidan y conviven con ellas con mayor o menor limitación, pero por lo general hacen vida normal y responden a sus compromisos apostólicos, cuando los tienen, o acompañan la vida de la comunidad con total normalidad. El caso que más nos preocupa es el de Fr. Gerardo Echávarri que, como sabéis, hace más de tres meses sufrió un derrame cerebral y al día de hoy continúa ingresado en Belém, mantiene las constantes vitales, respira por sí solo, sin ayuda de aparatos, aunque se le hizo una traqueotomía. La alimentación va directamente al estómago. Tiene algunos reflejos como abrir los ojos, en ocasiones aprieta la mano del acompañante, pero no se observa mejoría en su estado de salud, al contrario, el paso del tiempo va debilitando su organismo. 2.– Religiosos en situación especial Se ha ido comunicando en distintas circulares, o encuentros donde se ha tenido la oportunidad de informar de la vida de la Provincia, de las salidas o permisos de ausencia de la comunidad de algunos religiosos. Muchos de vosotros, al pasar por las comunidades, me preguntáis por uno u otro de estos religiosos, por lo que intentaré daros una información completa. Exponer nuestra pobreza y superficialidad es también un momento de humildad comunitaria y de reconocer nuestra nada y que, sin edificar nuestra vida en la roca que es Cristo, vamos en declive.

70 Es una oportunidad para que nos preguntemos el porqué esos religiosos no son capaces de vencer las dificultades y escollos vocacionales que profesaron y nosotros aprendamos a poner nuestra confianza en Dios, que es el que mantiene la fidelidad que un día profesamos. * Se está tramitando la dispensa del celibato y de los votos religiosos de Fr. Manoel Bandeira y Fr. Dilermando Freitas. Así mismo, se está dando entrada a la solicitud de dispensa de los votos de Fr. Benedito de Matos Fernández. * Dos religiosos se encuentran exclaustrados temporalmente: Fr. Jesús García Melgosa y Fr. Miguel Ángel Arana. * Algunos hermanos se encuentran fuera de la comunidad religiosa con los permisos pertinentes. La mayoría están incardinados “temporalmente” en algunas diócesis donde el obispo los ha acogido benévolamente, pero no falta quien ha preferido no ejercer el ministerio durante este periodo. Con este permiso se encuentran los religiosos: Fr. Miguel Lelong, Fr. Manuel Prados, Fr. Juan José Rojas, Fr. Gabriel Rodríguez, Fr. Clauber Cosme, Fr. Luciano Rouanet y Fr. Edilson Araujo. Algunos han terminado el año de ausencia y estamos entrando en contacto con ellos para conocer sus decisiones. * Por último, han solicitado recientemente un año fuera de la comunidad religiosa Germán Aceto, Paulo José de Castro y José Francisco Gonçalves. Estudiados los motivos y razones, se ha concedido el permiso a los dos primeros y se ha denegado al tercero. 3.– Casa de Burgos En varias oportunidades os he compartido que no corren los mejores tiempos para dar una salida a nuestro inmueble de Burgos (crisis económica e inmobiliaria, incertidumbre y desconfianza del mercado, falta de capital, etc.); por otro lado, siempre quisimos respetar la decisión del capítulo provincial de mantener la propiedad de Burgos.7 No es fácil encontrar un cliente que quiera invertir en nuestra propiedad sin la opción de compra, y las propuestas de alquiler que llegan son de muchísimos años y a precios bajos, dada la inversión que tienen que hacer en el edificio. También es verdad que seguramente se podría haber hecho mucho más por nuestra parte. Finalmente, el inmueble se ha alquilado por tres años a la archidiócesis de Burgos para que funcione el seminario Redemptoris Mater de las comunidades neocatecumenales. Esto significa: pocas reformas, porque el espacio se adapta en líneas generales a lo que ellos necesitan; significa que por este tiempo se hacen 7. Ordenación XXX Capítulo Provincial 2009

71 cargo del mantenimiento del edificio y corren con todos sus gastos; que nosotros percibimos un pequeño alquiler y, sobre todo, y creo que es lo más importante, el edificio no se deteriora tanto al estar habitado y podemos ir pensando a más largo plazo, y contando con que amaine la tormenta económica, en otras propuestas de más largo recorrido. 4.– Residencia Santa Mónica (Madrid) También son muchos los que preguntan por la obra de Madrid de la antigua residencia universitaria de Príncipe de Vergara. Hace casi un año que está funcionando y por contrato percibimos una mensualidad en concepto de alquiler. La parroquia tiene sus propios espacios, que están separados totalmente de los de la residencia. La comunidad dispone de nueve habitaciones además de capilla, cocina, comedor, sala de recreo, lavandería, biblioteca y terraza. Como todas nuestras casas, también está a disposición de cualquier hermano. 5.– Obras Estas son algunas de las obras que se están realizando en la Provincia en estos momentos. * En Fuentelencina. Se está construyendo un aulario (sala multiusos) y una capilla en la finca que la Provincia tiene cerca de Guadalajara. Se están urbanizando también algunas áreas del terreno. * En Maracaibo. Se está instalando un ascensor en la residencia de la comunidad y recuperando las escaleras que estaban estructuralmente muy comprometidas. * En Leblon, Río de Janeiro, se realizan obras de ampliación del colegio, al que se le une un edificio contiguo que se está reformando y que se comunicará con el colegio. Se está reformando también la fachada de nuestra residencia y parroquia Santa Mónica. * En Breves (Marajó) se amplía la escuela infantil Santa Mónica y se construye, en medio de muchas dificultades: terreno, mano de obra, transporte de los materiales, etc., un edificio contiguo al ya existente que duplicaría el número de plazas para la educación infantil de los más desfavorecidos. * En Belém se han iniciado algunas reformas en el centro social San Agustín y en el Sitio Tagaste. 6.– Nuevos destinos de religiosos Últimamente se han realizado algunos cambios de personal en la Provincia que os comunico para vuestro conocimiento:

72 Fr. Jesús Suela Arroyo, de la Curia General a la Vicaría de Argentina. Fr. Francisco Javier Echarri Zudaire, de la Curia General a Motril. Fr. Antonio Moreno Núñez, de Motril a Madrid (Santa Mónica). Fr. Antônio Cândido de Oliveira, de Alhaurín el Grande a la Vicaría de Brasil. Fr. Walmir C. Lira Pequeno, de Belém a Maringá. Fr. Antonio Rabanal Bueno, de Maringá a Belém. 7.– Cronista de la Provincia El Consejo Provincial ha nombrado como nuevo Cronista de la Provincia, a tenor del CA 406, 5, al religioso Fr. Bonifacio Díez Pérez. 8.– Nuestros seminarios y estudiantes de Roma. En Roma, en el Colegio Internacional San Ildefonso, hay tres estudiantes sacerdotes de la Provincia: Fr. Iván que cursa en el Salesiano Pastoral Juvenil, Fr. Josué que estudia en la Gregoriana Formación, y Fr. Luciano que estudia Sagrada Escritura también en la Gregoriana. Fr. Iván y Josué trabajan en la preparación de sus tesis y previsiblemente terminarán sus estudios en el mes de junio próximo. A Fr. Luciano le queda todavía por lo menos otro año de estudios. En el seminario Nuestra Sra. del Buen Consejo de Monachil cursan sus estudios teológicos un profeso solemne y diácono, diez profesos simples y un postulante. Seis son de nacionalidad argentina y seis de nacionalidad brasileña. De todo este grupo, previsiblemente cuatro de ellos concluirán sus estudios en los próximos meses. Dos del último año realizarán el mes de preparación a la profesión solemne. También en Monachil hay 4 postulantes: uno de cada área de la Provincia. Los tres de América iniciarán el noviciado en Monteagudo el próximo mes de agosto. En el noviciado de Monteagudo hay dos novicios brasileños que profesarán, si todo va bien, en el mes de agosto. En el seminario de San Ezequiel Moreno (San Andrés Golf– Argentina) hay tres postulantes. En el seminario Santo Tomás de Villanueva de Belém do Pará hay trece seminaristas menores o aspirantes. En el seminario San Agustín de Maringá hay dieciséis postulantes de Filosofía. En el seminario de San Judas Tadeo en Caracas hay cinco aspirantes. 9.– Ordenación sacerdotal El próximo día 29 de mayo se ordenará de presbítero en Portel, su ciudad natal, el diácono Fr. Antônio Cândido de Oliveira. Será el obispo ordenante Mons. Jesús M.ª Cizaurre, obispo de Cametá.

73 10.– P. Jenaro Fernández Con fecha 4 de marzo se ha recibido en la Curia General un protocolo de la Congregación de la Causa de los Santos, firmada por el Cardenal Angelus Amato, que declara válido el proceso para la beatificación del P. Jenaro. Un paso más en el largo camino hacia los altares. Ahora esperamos que el Consejo General designe al redactor de la “Positio super virtutibus”. 11.– Visita de renovación El P. Provincial se encuentra visitando alguna de las casas del área de España y el 14 de mayo viajará a la Vicaría de Argentina, donde además de visitar las comunidades participará de los ejercicios espirituales anuales y también de la Asamblea de esta Vicaría. Que el Señor nos conceda la gracia de resucitar a una vida nueva en este tiempo Pascual. Madrid, 2 de mayo de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

Secretario Provincial

74 Prot. Nº 120/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

Priores y Comunidades de España

Queridos hermanos, un saludo desde Buenos Aires, donde hace apenas algunas horas hemos aterrizado el Secretario Provincial, Fr. Jesús Suela y un servidor. El motivo de esta comunicación es avisar que, entre los días 24 al 26 del presente mes de mayo, se está organizando en Marcilla un encuentro de formación permanente específico para religiosos de entre 66 y 79 años. El animador y ponente del encuentro será el P. Francisco Álvarez, provincial de los religiosos Camilianos y experto en temas propios de esta etapa de la vida. Así nos lo ha comunicado el Vicario General, Fr. José Ramón Pérez, responsable también por la formación en la Orden. La Provincia de San Nicolás que organiza este encuentro ha tenido a bien abrirlo a las otras Provincias de España que, como ya fue constatado, tenemos ciertas dificultades en organizar este tipo de encuentros por el bajo número de participantes. Os adjuntamos el programa que se va a seguir, y que tendrá como eje fundamental la salud espiritual de los religiosos, que no debemos descuidar aunque estemos débiles y enfermos. Sabemos de la proximidad de las fechas que tal vez no nos permitan organizarnos como nos hubiera gustado y con el tiempo suficiente, pero creemos que vale la pena aprovechar estas oportunidades porque entendemos, y así nos lo dice el Santo Padre y los documentos de la Iglesia, la renovación que la vida religiosa necesita vendrá necesariamente de la formación permanente. Pido a los priores de nuestras comunidades que animen, incentiven y faciliten el que algunos de los religiosos en esta etapa de la vida puedan participar de este encuentro, siempre que sea posible. Impriman los cuatro esquemas que les adjuntamos y que el asesor va a seguir, para que los religiosos se hagan una idea del contenido del curso. Los priores de las comunidades comuniquen al P. Vicario Provincial, Fr. Ángel Antonio García Cuadrado, si alguno de los miembros de su comunidad va a participar para que éste a su vez avise a los responsables del encuentro. Fecha límite para avisar: día 21 de mayo. Fechas del encuentro: 24 al 26 de mayo.

75 Se recomienda llegar a la cena del día 23. Lugar del encuentro: Marcilla (Navarra) Les pido oraciones por la visita de renovación a la Vicaría de Argentina, que dará inicio mañana mismo en la comunidad del Agustiniano. Que el Señor nos dé su paz Buenos Aires, 15 de mayo de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

Secretario Provincial

76 Prot. Nº 132/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

PP. Vicarios Provinciales, Priores y Comunidades

Estimados hermanos, desde el Seminario San Ezequiel Moreno de San Andrés Golf, en Argentina, mi saludo cordial. Se aproximan las vacaciones en el área de España, pero que afecta a muchos de los religiosos que trabajan en América, y por eso, consultado el Consejo Provincial, le queremos comunicar algunas cosas a este respecto: 1. Cada comunidad debe organizar las vacaciones de los religiosos de tal manera que queden debidamente atendidos los compromisos pastorales y comunitarios. Como veis, en todas las casas estamos bastante justos y cada vez es más inviable el intercambio para ayudar en el tiempo de vacaciones a otras comunidades. Cada superior mayor en su área estudie y responda a las dificultades concretas de cada casa, cuando los priores lo soliciten. 2. Las vacaciones anuales, tanto en el país de origen como en el que se reside, se disfrutarán eligiendo entre una de estas dos opciones: a) Cada año, 30 días. La cantidad a percibir no será superior a los 700 (setecientos) euros, además de los viajes. b) Cada dos años, 45 días. La cantidad a percibir no será superior a los 1600 (mil seiscientos) euros, además de los viajes. 3. Como pueden comprobar, llevamos varios años sin aumentar el valor de las vacaciones, pero creo que nosotros, los religiosos, y aunque sólo sea por solidaridad, no podemos quedarnos indiferentes y al margen de la situación de crisis y dificultades que se vive en la mayoría de las áreas donde nos hacemos presentes: pensiones congeladas, bajada de sueldos, desempleo, millones de familias pasándolo realmente muy mal, con muchas de ellas trabajamos en la pastoral. Para algunas vicarías el desembolso para pagar los viajes y vacaciones de los religiosos significa un porcentaje muy elevado del valor total de sus recursos. 4. Por otro lado, estos valores establecidos por el Consejo Provincial, traducidos a la realidad monetaria de algunos países donde estamos, parece, conforme testimonio de algunos Vicarios y religiosos, bastante desproporcionado y exagerado para la realidad del país. Pedimos que los consejos de las Vica-

77 rías establezcan el valor que crean más justo y conveniente, teniendo como referente y límite el valor acordado por el Consejo Provincial. 5. En todo esto, tanto los Superiores Mayores como los priores locales tendrán que estar atentos a las situaciones personales de cada religioso, no olvidando lo que dice N. P. san Agustín: “No a todos por igual, sino a cada uno según su necesidad”. Que el Señor nos dé su paz... San Andrés Golf, 1 de junio de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

Secretario Provincial

78 Prot. Nº 150/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

PP. Vicarios Provinciales y Priores Locales

Estimados hermanos: saludos en Cristo. Desde el Consejo General han llegado algunas comunicaciones oficiales a nuestra Curia Provincial que hacemos extensivas a toda la Provincia: 1. A través del Prot. n.º 1–1 / 11.8 se ha comunicado la aceptación de la renuncia de Fr. Julián Hincapié López al oficio de tercer consejero general. En el mismo protocolo se nos comunica también la renuncia de Fr. Emilio L. Larlar Loberiza al cargo de viceprior del Colegio Internacional San Ildefonso de Roma por motivos de salud. 2. A través del Prot. n.º 1–8 / 11.2 se nos ha comunicado el nombramiento de la comisión de pastoral vocacional de la Orden, dependiente del prior general y su consejo, que está formada por los siguientes religiosos: Fr. José María Sánchez Martín (presidente), Fr. Fabián Martín Gómez, Fr. Ángel Jahir Córdoba García y Fr. Nicolás Luis Caballero Peralta. Esta comisión tiene la misión de promover la comunión y la colaboración interprovincial en este campo y las iniciativas convenientes para el cumplimiento de la Ordenación n.º 8 del último Capítulo General y elaborará también el plan de trabajo para el sexenio. 3. A través del Prot. n.º 4–2 / 11.1 se nos ha comunicado que ha sido readmitido a la Orden Danilo Janegitz, que fue profeso simples de nuestra Provincia de Santo Tomás de Villanueva. 4. A través del Rescripto Prot. n.º 374 / 2010, y con fecha 13 de mayo de 2011, la Congregación para la Doctrina de la Fe ha concedido el indulto de dispensa del celibato sacerdotal y demás cargas inherentes a la ordenación sacerdotal y a la vida consagrada, al que fuera religioso de nuestra Provincia, Dilermando Freitas de Lima. 5. La Provincia se congratula también con los nuevos hermanos que por estas fechas están defendiendo sus tesis y presentando sus trabajos para obtener diversas titulaciones:

79 Fr. Vanderlei Altoé Fazôlo ha obtenido el título de Magister Scientiarum en Filosofía, obteniendo la nota máxima en Maracaibo. Fr. Iván Merino Padial ya es licenciado en Teología Pastoral, con especialización en Pastoral Juvenil y Catequética por la Pontificia Universidad Salesiana de Roma. Fr. Josué ya es licenciado en Teología Espiritual y diplomado por el Centro Interdisciplinar para la Formación de Formadores al Sacerdocio en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Que el Señor nos dé su paz... Madrid, 23 de junio de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

Secretario Provincial

memorias a) Comunidades de España 1.- Comunidad de la Curia Provincial (Madrid, España) 2.- Comunidad de "Hospitalicos" (Granada, España) 3.- Comunidad de Motril (Granada, España) 4.- Comunidad "Santa Mónica" (Madrid, España) 5.- Comunidad “Santo Tomás de Villanueva" (Granada, España) 6.- Comunidad de Guadalajara (España) 7.- Comunidad de Alhaurín el Grande (Málaga, España) 8.- Comunidad "Ntra. Sra. de la Consolación" (Granada, España) b) Comunidades de Brasil 9.- Vicaría provincial de Brasil c) Comunidades de la Prelatura de Marajó 10.- Comunidad de Breves (Marajó, PA, Brasil) d) Comunidades de Argentina 11.- Comunidad de San Andrés (Provincia de Bs. As., Argentina)

1 Comunidad de la Curia Provincial (Madrid, España) Relación Anual – Año 2010

1.– Comunidad religiosa

Los religiosos que constituían la comunidad de la Curia Provincial al comienzo del año 2010 son los siguientes, siguiendo el orden de profesión religiosa: Fr. José Álvarez Suárez, Fr. Jesús Berdonces Navarro, Fr. Paulino Álvarez Álvarez, Fr. Emilio Montes Cuadrado, Fr. Jesús Ángel Sainz Verano, Fr. Juan Ángel Sánchez Palacio, Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez, Fr. Simón Puertas Pérez. No hubo altas ni bajas en la comunidad a lo largo del año. Pero hay que consignar que, a mediados de diciembre, llegó a nuestra casa el P. Javier Guerra Ayala, procedente de Roma. Después de dos sexenios en el cargo de General de la Orden, terminó su mandato al final del año, a raíz de celebrarse el Capítulo General en Monachil. Por ahora permanecerá en esta casa como un miembro más de la comunidad. El P. Teodoro Calvo continuaba en esta comunidad haciendo rehabilitación con motivo de las operaciones que le realizaron. Responsabilidades de cada religioso P. Fr. Miguel Ángel Hernández......... Prior Provincial P. Fr. Simón Puertas........................... Secretario Provincial P. Fr. Jesús Ángel Sainz..................... Prior y ecónomo de la casa P. Fr. Jesús Berdonces........................ Viceprior de la casa P. Fr. Emilio Montes........................... Segundo consejero de la casa y Ecónomo Provincial P. Fr. José Álvarez............................. Religioso con visión deficiente H. Fr. Paulino Álvarez....................... Religioso enfermo P. Fr. Juan Ángel Sánchez................. Archivero de la Provincia

84 Salud de los religiosos El P. Emilio Montes nos dio un buen susto el día 20 de febrero. Ese día, las tres comunidades cercanas realizamos el retiro mensual en la parroquia de Ntra. Sra. de Loreto y celebramos el cumpleaños del párroco, P. Antonio Manuel Martín. Al regresar a casa, le dio al P. Emilio un mareo, perdiendo por unos instantes el conocimiento y dándose un fuerte golpe en la cabeza al caer al suelo. Se le llevó a la clínica a urgencias; estando en la sala de espera, le volvió a repetir el desvanecimiento. Lo dejaron ingresado en la UCI; al rato de estar en la UCI le volvió a repetir, con lo cual le pusieron un marcapasos provisional y exterior; a los pocos días le pusieron un marcapasos definitivo. En la cabeza, debido al golpe que se dio al caer, se le abrió una brecha, teniendo que ponerle cuatro grapas. El P. Juan Ángel Sánchez llevaba bastante tiempo con dos vértebras cervicales dañadas, lo cual le provocaba en el brazo y en la mano hormigueo, dolores y hasta una cierta pérdida de movilidad. El día 20 de julio fue operado en la clínica Ntra. Sra. del Rosario. La operación salió muy bien y él se encuentra estupendamente. Desde el comienzo del verano, más o menos, el P. Provincial, P. Miguel Ángel Hernández, empezó a padecer dolores en la pierna y una cierta cojera en ocasiones; en principio le dijeron que ese malestar provenía de algún daño en la columna, pero, tras las últimas pruebas que le realizaron, parece que todo le viene a causa de rotura de tendón y fisura de ligamento que tiene en el pie. Las facultades del hermano Paulino van disminuyendo, lógicamente; este último año se ha notado un bajón bastante grande en su potencial de movilidad. Maneja ya bastante mal la pierna que en teoría tiene buena, con lo cual se dificulta bastante el cuidado y atención hacia él. El P. Teodoro Calvo había realizado el año anterior, desde el mes de noviembre, una tanda de sesiones de rehabilitación. Después de Navidad continuó con dos tandas más, hasta los primeros días de marzo. El día 13 de agosto marchó a la Casa San Ezequiel, a cuya comunidad él pertenecía, respondiendo a una petición que desde esa comunidad le habían hecho para ayudar durante un tiempo a causa de las vacaciones de los religiosos. Y el día 12 de septiembre nos comunicaron la triste noticia de su fallecimiento repentino. 2.– Vida religiosa y comunitaria

Creo que la comunidad mantiene un nivel bastante positivo de convivencia tranquila y agradable, sin mayores tensiones, y con buena aceptación, interés y ayuda de unos religiosos hacia los otros. Existe buena disposición de los religiosos para las tareas y compromisos de la comunidad, muy buena disposición para la atención a los enfermos de parte de todos los religiosos, y para suplir a un religioso que, por la causa que sea, no puede realizar un cometido asignado o que habitualmente realiza.

85 Contando con las ausencias lógicas, debido a que tres religiosos de la comunidad tienen cargos provinciales, es bueno en general el cumplimiento que se hace del Ordo Domesticus en cuanto a vida religiosa se refiere, con buena participación en la oración comunitaria, Eucaristía diaria y ejercicios espirituales anuales, para los cuales nos hemos distribuido en las tres tandas que se realizaron en Monachil; se ha conseguido realizar con bastante regularidad el día de retiro mensual, y creo que a ello ha contribuido el hacerlos conjuntamente con los religiosos de la parroquia Santa Mónica y de la parroquia Ntra. Sra. de Loreto; los religiosos más deficientes físicamente que tenemos en la comunidad, son los primeros en acudir a los actos comunitarios; hay que lamentar todavía alguna ausencia frecuente, no siempre justificada, en anteriores actividades citadas; Sigue habiendo un cierto fallo en cuanto a reuniones comunitarias celebradas y un fallo total en cuanto a salidas para recreación de la comunidad, de lo cual, lógicamente, el principal culpable es el prior de la casa. Además de la asistencia de algún miembro de la comunidad a charlas y conferencias, no muchas, así como a las jornadas de oración y otros acontecimientos de Orden o de Provincia, quiero resaltar que el P. Simón, entre los días 19 y 22 de abril, asistió al Congreso sobre Vida Sacerdotal que se celebró en la Universidad de Comillas. Seguimos orando diariamente en la Liturgia de las Horas por la necesidad de vocaciones en la Iglesia y en nuestra Orden; también lo hacemos con frecuencia en la Eucaristía diaria y dominical. 3.– Actividades pastorales

Las actividades pastorales que mantiene esta comunidad son las siguientes: • Misa de comunidad diaria con asistencia de fieles en la capilla de la casa; los domingos suele estar bastante concurrida. • Somos confesores ordinarios de las Agustinas Recoletas del monasterio de La Encarnación. • Tenemos la capellanía de las Misioneras Agustinas con Misa diaria, excepto los domingos y días de precepto. Hasta este año se ha estado colaborando habitualmente, en cuanto a decir Misa, con la parroquia Santa Mónica; como esta parroquia ha adquirido personal suficiente, no es necesaria ya esa colaboración. No obstante, seguimos abiertos a colaborar con ellos, así como con la parroquia de Ntra. Sra. de Loreto, cuando lo precisen y soliciten (así figura en el Ordo Domesticus de la casa).

86 4.– Hechos notables

A comienzos del año estaban en nuestra casa los padres Carlos María Domínguez, Vicario de Argentina, Hugo José Sánchez, Vicario de Venezuela, y Vanderlei Altoé, que vinieron para las reuniones que tuvieron lugar en Monachil a final del año pasado con motivo de realizar el Proyecto de la Provincia. Como una de las finalidades de esta casa es la acogida a los religiosos que viajan, por ella han pasado bastantes religiosos a lo largo del año; una vez más nos han honrado con su presencia nuestros obispos y, en varias ocasiones, el P. General. El día 20 de enero, El P. provincial viajó a la India para acompañar a Fr. Shyu Pallathiparambil en su ordenación sacerdotal. Le acompañó el Consejero Provincial P. Nicolás Caballero. El P. Simón y el P. Juan Ángel viajaron a Burgos el día 27 de enero para ir desmantelando y ordenando, para su distribución por otras casas, los enseres de nuestra casa en esa ciudad, ante el cierre de la misma. A los pocos días, el 31 de enero, viajaron a Burgos el P. provincial y el P. Emilio, con motivo de la Misa que el día 1 de febrero se celebró en nuestra casa, como despedida y cierre definitivo de la misma. El P. Jesús Berdonces viajó a Roma el día 1 de marzo como miembro de la Comisión Histórica en el proceso de canonización del P. Jenaro Fernández, para firmar el “Informe de la Comisión Histórica” ante los jueces del Vicariato de Roma, en San Juan de Letrán. El día 26 de junio, el P. Provincial y el P. Jesús Berdonces viajaron a Roma para asistir a la clausura del proceso de canonización del P. Jenaro Fernández. En los últimos días de septiembre llegaron a nuestra casa tres religiosos de la Provincia de Santa Rita: el P. Provincial, P. Francisco Sevolani, y los padres Eneas Berilli y Sergio Peres. Estuvieron varios días con nosotros, hasta el domingo, día 3 de octubre, que viajaron a Monachil para asistir al Capítulo General. Como hemos dicho al principio de esta relación, a mediados de diciembre llegó a esta casa el P. Javier Guerra. Terminado su mandato de Prior General de la Orden, que ha tenido durante seis años, va a estar por aquí, como miembro de esta comunidad, hasta que reciba nuevo destino; necesita revisar su salud y aprovechará también para hacer algún curso de actualización teológica. Como viene siendo habitual, los cuatro días más tradicionales y familiares de la Navidad: Nochebuena, Navidad, Nochevieja Año Nuevo, nos reunimos en esta casa todos los religiosos de las tres comunidades cercanas, para festejar fraternalmente esas fechas en la comida o en la cena. Madrid, febrero de 2011. P. Fr. Jesús Ángel Sainz Verano, OAR Prior

2 Comunidad de “Hospitalicos” (Granada, España) Iglesia del Corpus Christi y capellanía del Cementerio Relación anual – Año 2010

1.– Comunidad

Al comienzo del año 2010, la comunidad de “Hospitalicos” está formada por los siguientes religiosos: • • • • • • • • •

Fr. Lauro Francia Lorenzo Fr. Juan Cuesta Poza Fr. Francisco Águila Santiago Fr. Domingo Urresti Churruca Fr. Domingo Nafría Nafría Fr. Orencio Rodríguez Pacho Fr. José Luis Lacalle Basterra Fr. Walmir Christovan Lira Pequeno Andrés Bustos Maturana

Responsabilidades de los religiosos • • • • • •

Fr. Lauro Francia Lorenzo: consejero y colabora en la iglesia. Fr. Juan Cuesta Poza: colabora en la iglesia. Fr. Francisco Águila Santiago: refitolero, portero y ayudante del ecónomo. Fr. Domingo Urresti Churruca: consejero y capellán del cementerio. Fr. Domingo Nafría Nafría: encargado de la biblioteca. Fr. Orencio Rodríguez Pacho: encargado de la iglesia.

88 • • •

Fr. José Luis Lacalle Basterra: prior, capellán del cementerio, ecónomo y confesor de religiosas. Fr. Walmir Christovan Lira Pequeño: capellán del cementerio. Andrés Bustos Maturana: cocinero

Altas y Bajas La comunidad está de enhorabuena. Siempre que un religioso viene a formar parte de una comunidad, es motivo de alegría. En esta ocasión el P. Provincial ha destinado al Hno. Antonio Egozcue a nuestra comunidad. Viene de la comunidad de Burgos. La verdad que es acogido con los brazos abiertos y le deseamos una feliz estancia entre nosotros. El cuatro de febrero es fecha de frío en las laderas de sierra Nevada, pero ya estará acostumbrado a las temperaturas gélidas de Burgos. Sin duda llegarán tiempos donde podrá gozar del sol granadino. Y el veinticuatro de septiembre hay una buena incorporación. Son fechas más normales para hacer “nuevos fichajes”. En esta ocasión es el P. Alejandro Díez. Anteriormente había estado en la comunidad de Alhaurín el Grande, en la costa malagueña. Viene un poco delicado y seguro que las brisas de la sierra y el embrujo del Albaicín harán más fácil su estancia y recuperación. Bienvenido sea para ayudarnos en el apostolado del cementerio de la ciudad. Junto a los fichajes, también suele haber descartes. Y en este caso, no solicitado por la comunidad. Son decisiones del P. Provincial. Ha creído oportuno que el P. Walmir regresara a Brasil a desempeñar otros ministerios. Desde aquí le deseamos lo mejor y le agradecemos su entrega y labor realizada en el cementerio. Esperemos se lleve un grato recuerdo de su estancia entre nosotros. 2.– Salud de los Religiosos

Ha pasado un año más y los religiosos tenemos, por lo tanto, un año más. Eso quiere decir que aumentan los achaques, y las visitas a los médicos y especialistas son más frecuentes. Esto es comprensible para todos. Y los miembros de la comunidad lo tenemos asumido. Tocamos todas las especialidades: cardiología, oncología, reumatología, urología, psicología, radiología, análisis clínicos, controles de sintrón, oftalmología, otorrinología, clínica dental, etc. etc. El tema de conversación de las comidas es de medicina. Diría que hasta somos entendidos. Y no digamos nada sobre dietética. El tres de octubre, para salir de la rutina, tuvimos que ingresar con urgencia al P. Lauro. No asistió a celebrar la misa de la tarde. Acudimos a su habitación y lo encontramos tumbado en la cama. No respondía a lo que se le preguntaba y se encontraba como fuera de sí. Llamamos a la clínica y nos mandaron una ambulancia. En el centro médico lo examinaron y después de hacerles las pruebas

89 pertinentes le diagnosticaron una fuerte bajada de azúcar. Y determinaron como más conveniente dejarlo ingresado para controlarle. Le suministraron la medicación correspondiente y recuperó el conocimiento. Se podía mantener con él una conversación y se reía de lo que le contábamos de su anterior estado. El día seis volvía a casa por la tarde recuperado y rejuvenecido. Y el veintinueve del mismo mes, otra vez tuvimos que volver a la clínica. En esta ocasión era el P. Walmir quien tenía molestias y creyó oportuno acercarse a urgencias. Después de un examen y tomar los remedios pertinentes todo se aclaró. No hizo falta ingresarlo. Pero él ya se quedó tranquilo. 3.– Actividades pastorales de la comunidad

Diariamente son tres las Eucaristías que celebramos para el público: 10,00 – 12,00 – 20,00. Y se ofrece la oportunidad para que los fieles puedan recibir el sacramento del perdón y de la reconciliación. Este es un servicio que tiene arraigo en nuestra iglesia. Y siempre hay personas que llaman a la comunidad, aun fuera del horario de las misas, pidiendo reconciliarse con el Señor. Atendemos como confesores a los conventos de agustinas recoletas, tanto de las Magdalenas como de las Tomasas, y al convento de las Comendadoras de Santiago. Se atiende a la cofradía de Santa Rita. Se atiende a un grupo con clases de formación bíblica. Hay un grupo de señoras que colaboran con los talleres de Santa Rita y otro grupo de manualidades. Se ha iniciado un grupito de Fraternidad Seglar. 4.– difuntos

Creo que una de las principales obligaciones que tenemos los cristianos, y más aún los religiosos, es acompañar a nuestros familiares y a los miembros de la familia agustiniana en los momentos de la despedida de un ser querido que es llamado por el Padre bueno a participar de su compañía en el cielo. Una manera de agradecerle al Señor el regalo de haber podido compartir sus años de vida mientras estaba con nosotros. Así, el día uno de febrero bajamos a Motril para acompañar a las Hermanas Nazarenas, Agustinas Recoletas, en la despedida de la Hna. Mercedes Barranco, que había muerto el día anterior. Asistimos al funeral y al entierro en el cementerio del convento. Presidimos la celebración litúrgica. Y el siete del mismo mes, tocaba despedirnos del Sr. Antonio, padre del P. Antonio José Molina, que había muerto el día anterior. Nos desplazamos a Padul, donde vivían los últimos años. Acudimos religiosos de todas las comunidades de Granada. Que el Señor le bendiga y consuele a sus familiares.

90 En el monasterio de Santo Tomás de Villanueva sintieron la llamada del Señor dos hermanas de la comunidad. La hermana Concepción dejó este mundo el 16 de julio. Llevaba bastantes años con la salud muy deteriorada. Y el treinta de septiembre es la hermana Inmaculada la que se va al cielo. En vísperas de celebrar los 75 años de vida en el convento. Tres días antes, yo mismo le había administrado el sacramento de la Unción de enfermos. Era consciente y cantaba con la comunidad la Salve. Al día siguiente celebramos su funeral y posterior entierro dentro del convento. El diecinueve de octubre muere, en Vitoria, el Sr. Justino, hermano del P. Serafín y tío del P. José Luis. Acudimos los dos para acompañar a la familia. Al día siguiente tuvimos tanto el entierro como el funeral en la parroquia de san Juan Bautista. La familia quedó agradecida. Y el veinticinco del mismo mes nos comunican del Monasterio del Corpus Christi, conocidas como Las Magdalenas, que acababa de morir la Hna. Dolores. Al día siguiente se celebra el funeral y el posterior entierro dentro del convento. Presidió la ceremonia el P. José Luis, quien precisamente unos días antes, en la intimidad de la comunidad, había administrado tanto a la Hna. Dolores como a otras hermanas el sacramento de la Unción de los enfermos. De verdad que fue una experiencia enriquecedora y rebosante de paz. Finalizando casi el año, seis de noviembre, visita la muerte a la comunidad del Colegio de la Consolación, de las MAR de la Chana, la Hna. Brígida. El funeral se celebró en la parroquia de Las Gabias, pueblo natal de la hermana fallecida y lugar donde la comunidad tiene panteón funerario. 5.– Celebraciones

Con motivo del Centenario de la Restauración de la Provincia de Santo Tomás de Villanueva, en la iglesia de “Hospitalicos” se había montado una Exposición, “Tolle Lege”. Como suele decirse, todo lo que comienza tiene su fin. El día veinticuatro de enero fue el día señalado por la Organización del Centenario para dar por finalizada dicha exposición. De verdad que fue una Exposición digna, que se preparó con cariño y esfuerzo. Desde aquí gracias a todos los que hicieron posible todo el montaje. Ahora quedaba todo el trabajo de llevar cada pieza a su convento correspondiente. Desmontar, envolver, trasladar... Y todo ello sin que se rompiese nada, ni faltase nada. Se acaba todo llevando la imagen de Santo Tomas de Villanueva a la parroquia del Salvador, lugar de donde procedía. Era la última por llevar, y no lo fue por casualidad. Quisimos que fuera la última para que el Santo presidiera hasta el final y poder agradecerle el que se haya terminado la exposición sin ningún percance. Esto ocurría el ocho de febrero. Antes de terminar con el tema de la Exposición, ya estábamos metidos en otro proyecto. El P. Provincial con su Consejo tenía decidido emprender la restauración

91 de la iglesia de “Hospitalicos”. Como había estado cerrada la iglesia por motivo de la Exposición, decidieron que este era el momento de empezar la obra de la iglesia antes de volverla a abrir al público. Así que el dos de marzo empezaron a traer materiales para empezar los trabajos en la iglesia. La llenaron de andamios que llegaba hasta la misma cúpula. Era cuestión acondicionar el lugar de trabajo de los artistas. Tenía que ser forzosamente cómodo y seguro. Yo disfrutaba subiendo por aquellos lugares y ver el trabajo, día a día, y comparar in situ lo que iba siendo restaurado y lo que no. Fueron diez meses largos. Muchas horas metidas. Como eran trabajos de interiores, se iba trabajando al ritmo que se había programado. Por fin llegó el día deseado por toda la comunidad. Las obras estaban llegando a su término. El Consejo Provincial fijó como fecha de apertura de la iglesia el trece de noviembre, festividad de Todos los Santos de la Orden. La Eucaristía fue presidida por Mons. Francisco Javier Martínez, arzobispo de Granada. Asistieron la mayoría de los capitulares del Capítulo General, que ese mismo día concluía en Monachil. También concelebraron casi todos los religiosos de las comunidades de Granada y nos acompañaron los párrocos de Santa Ana y San José, D. José Delgado y D. Javier Alaminos, respectivamente. Nos acompañaron, y agradecemos su asistencia, los artífices de la obra de restauración. Y fue numerosa la asistencia de fieles que abarrotaron la iglesia. Eso indica las ganas que tenían los granadinos de ver cómo había quedado el templo de “Hospitalicos”. Granada, enero de 2011. P. Fr. José Luis Lacalle Basterra, OAR Prior

3 Comunidad de Motril (Granada, España) Iglesia de N.ª S.ª de la Victoria, Colegio San Agustín y Parroquia San José Relación anual – Año 2010

1.– Comunidad religiosa

Al comienzo del año 2.010, esta comunidad estaba formada por los siguientes religiosos: • Fr. Andrés Cuesta Ruiz.– Prior; profesor, secretario y administrador del centro educativo y miembro del equipo directivo; colabora en nuestra iglesia; ayuda al asistente de la Fraternidad seglar; colabora en la pastoral del colegio y de la catequesis; confesor ordinario de las Agustinas Recoletas Nazarenas. • Fr. Deotino Severino Rodríguez Díez.– Archivero de la comunidad y bibliotecario del centro educativo; cronista local; responsable del libro de “cosas notables”. • Fr. Jenaro Larrión Landa.– Ecónomo de la comunidad; responsable del mantenimiento de los inmuebles y de los vehículos; responsable del mantenimiento del centro educativo y miembro del equipo directivo. • Fr. Laureano García Aguado.– Rector de la iglesia N.ª S.ª de la Victoria; vocal del secretariado de apostolado ministerial; consiliario de la cofradía: “Cristo de la Salud”; responsable de los grupos de las Marías de los Sagrarios y de la Legión de María; pastoral de enfermos y encargado de las Misas. • Fr. Juan F. Hernández Cuadrado.– Capellán y confesor extraordinario de las Agustinas Recoletas Nazarenas, asistente espiritual de la Fraternidad Seglar; pastoral de enfermos; colabora en nuestra iglesia. • Fr. José Miguel Fernández Pérez.– Colabora en nuestra iglesia; responsable del grupo de la Renovación Carismática; pastoral de enfermos.

94 • Fr. Antonio Moreno Núñez.– Párroco de San José, vocal del secretariado de espiritualidad. • Fr. José Manuel Cambero Cenzano.– Consejero 1º, Director titular y pedagógico, y profesor del centro educativo; orientador vocacional local; vocal del secretariado de pastoral juvenil y responsable de las JAR; colabora en la pastoral y en la catequesis (sección juvenil y familiar) del centro educativo, y en nuestra iglesia. Consiliario de la cofradía: “ Oración en el Huerto de los Olivos”. • Fr. Sebastián Ibáñez Yuste.– Consejero 2º, Miembro del equipo directivo. Responsable de la Liturgia de la comunidad; vocal del secretariado de pastoral juvenil y vocacional; responsable de la pastoral del centro educativo, de la catequesis y de la ONG “Haren Alde”. Altas y bajas No ha habido ninguna. 2. – Vida religiosa y comunitaria

En relación a los actos religiosos y los de la vida comunitaria seguimos el “ordo domesticus”. Intentamos poner en práctica el objetivo general y los objetivos específicos del “ordo”. Se leen todos los documentos del Provincialato y del Generalato. Intentamos tener todos los meses los capítulos locales y los días de retiro, a pesar de la variedad de tareas pastorales. Algunos religiosos hemos participado en los cumpleaños de religiosos de otras comunidades y en los actos programados por la Provincia. Intentamos vivir en un clima familiar, crecer y madurar como personas y religiosos sanos y alegres. 3.– Formación continua

La comunidad se hace presente en las actividades formativas organizadas por la Orden y la Provincia: Jornadas de Pastoral, Jornadas de Oración, Pastoral Vocacional, Jornadas Educativas organizadas por la Provincia, Aula Agustiniana en Madrid, Jornadas de formación de catequistas. Este año también hemos participado en la Asamblea Provincial, en diciembre. Asimismo participamos en las actividades organizadas por el arciprestazgo, en cuanto podemos. En cuanto a Formación como educadores, localmente asistimos a cursillos y reuniones, tanto en el propio centro como fuera. De forma individual, cada religioso estudia y se prepara sus reuniones.

95 4.– Actividades pastorales

Nuestra comunidad se mueve en tres sectores distintos: el ministerial, el educacional y el parroquial. 4.1. Trabajo y apostolado ministerial: Iglesia “Ntra. Sra. de la Victoria” Nuestra iglesia está abierta, tanto por la mañana como por la tarde, para atender a los fieles que acuden a nuestra iglesia. Continúan las dos cofradías, los grupos de la “Legión de María” y de “María de los Sagrarios”, de la Renovación Carismática y de la Fraternidad Seglar. La actividad de la iglesia es bastante rutinaria: novenas a Santa Rita, a las Almas del Purgatorio; triduos a la Inmaculada, y a los titulares de las cofradías con sus correspondientes procesiones y... las 3 eucaristías diarias y las cinco de los domingos y festivos. La procesión de Santa Rita sigue siendo masiva, juntamente con la bendición de las rosas. Continuamos realizando las campañas del Domund, de Manos Unidas y el Día del Misionero Agustino Recoleto. La Televisión Motrileña sigue grabando las eucaristías, cuando nos toca, ya que va rotando por las parroquias. Estas eucaristías van dirigidas, especialmente, a las personas mayores, enfermos,... etc. 4.2. Trabajo y apostolado educacional: Centro “San Agustín” El año 2010 ha sido un año un poco complejo en nuestro centro Escolar, porque ha habido cambios de personal, titulaciones nuevas, cambio en la ley de Formación Profesional, unas pequeñas obras y también cambio en la dirección titular del centro. Así que... como va de cambios... ¡vamos a ello! • Personal religioso Comenzamos el año 2010 con el P. José María Sánchez como Director Titular; El P. José Manuel Cambero, Director Pedagógico; El P. Andrés Cuesta, Secretario y Administrador; Fr. Sebastián Ibáñez, encargado de Pastoral; Fr. Jenaro Larrión, Mantenimiento y edificios; El P. Deotino, encargado de la Biblioteca. Además del P. Nicolás (de la comunidad de Monachil), y del P. Rafael (de la misma comunidad) como profesores. Terminamos el año 2010 sin el P. José María en el equipo, asumiendo sus funciones el P. José Manuel como Director Titular y Director Pedagógico, y sin el P. Rafael, asumiendo sus clases Fr. Sebastián.

96 • Matriculación y alumnado El centro ha sido más solicitado que el año 2009, siendo significativo el número de peticiones de ingreso realizadas, destacando que tenemos los ratios completos, salvo en los últimos cursos, donde siempre cursan menos alumnos (os recuerdo que disponemos de 6 cursos que son finales de procesos educativos: 4º ESO, 2º PCPI, y los cuatro módulos de formación profesional, en auxiliares de farmacia, de clínica, administrativos y eléctricos). El número total de alumnos es, al comienzo del curso 2010/2011: Nivel educativo Educación infantil (EI) Educación primaria (EP) Educación Secundaria Obligatoria (ESO) Programa de Cualificación Profesional Inicial (PCPI) Formación Profesional de Grado Medio (FPGM) Formación Profesional para el Empleo (FPE) Total de alumnos

Alumnos 77 155 112 31 170 15 560

• Cambios legislativos en Formación Profesional Dos de nuestros ciclos, al haberse adaptado a la LOE, disponen de 2.000 horas lectivas, lo que hace que el segundo curso de los mismos dure todo el año escolar, y que haya habido un importante cambio en el currículo y en la titulación. Ahora, la titulación que obtendrán es la de Técnicos en Farmacia y Parafarmacia y la de Técnicos en Instalaciones Eléctricas y Automáticas de Baja Tensión. • Proyectos en marcha Se está transformando el sistema de gestión del centro para que funcione según el sistema de gestión de la calidad ISO 9001. Estamos trabajando en camino hacia el bilingüismo, habiendo incrementado considerablemente las horas dedicadas al idioma inglés. Nos hallamos inmersos en un proceso de mejora en la comprensión lectora, caligrafía y ortografía. Apoyamos el conocimiento lúdico de las ciencias más técnicas. Tratamos de que se optimice el uso de las TIC. Avanzamos hacia la optimización energética. Procuramos ser, cada día, más respetuosos con el medio ambiente.

97 • Pequeños arreglos Hemos arreglado el sistema de agua caliente del gimnasio, dotándolo de placas solares y prescindiendo de los sistemas eléctricos. Hemos cambiado de lugar la secretaría, situándola junto a la puerta de entrada, de tal modo que sólo accedan al colegio los alumnos y sus padres. La puerta principal del Centro y la entrada al patio se controlan con un portero electrónico. Reestructuramos las aulas para que Primaria se encuentre toda ella en la misma planta, y lo mismo con Secundaria en otro piso. Se han reubicado el Aula de Plástica y el Laboratorio de Ciencias y Química. Este último está en el edificio de C.F.G.M. Aprovechando las obras, se cambió la fuente del patio por otra con 4 grifos. Disponemos, a fin de 2010, de 3 aulas TIC. Una pequeña manita de pintura y limpieza en algunas aulas, en el taller y hall de FP, tampoco han venido mal. • Hitos destacables El año ha transcurrido con normalidad, destacando la realización de la semana agustiniana en abril, las primeras comuniones en mayo, la participación (no muy grande este año) en los campamentos de nuestra Provincia, la nutrida participación del claustro en los encuentros de profesores de Madrid y de Granada, el número importante de profesores que se encuentran estudiando, la incorporación de los profesores con reducción horaria a las clases de modo continuo... • Asociación de Madres y Padres de Alumnos Problemas internos heredados en la AMPA han provocado la dimisión de Presidenta y Vicepresidenta. En la Asamblea General Extraordinaria de principio de curso se nombró nueva directiva, que parece ir trabajando bien y con buen ánimo. • Actividad pastoral Dentro de la actividad pastoral del Centro y dentro del horario escolar, está la oración de la mañana, que los alumnos de Educación Infantil y Educación Primaria rezan en el patio, y los alumnos de Secundaria y Ciclos Formativos en sus respectivas clases; las campañas del Domund, Manos Unidas, “Operación Kilo” (de alimentos), Recogida de ropa usada para la ONG “SOS África” y por supuesto nuestra ONG “Haren Alde”. Todos los alumnos, desde los más pequeños, son invitados a rezar en nuestra iglesia de la “Victoria”, a recibir el sacramento de la Reconciliación, a la celebración de la Eucaristía, especialmente en los tiempos fuertes del año litúrgico.

98 Durante el mes de mayo se sigue haciendo la oración de la mañana con una oración distinta y con unas peticiones especiales e igualmente en la Semana Agustiniana y en la Semana Vocacional. No han faltado las convivencias cuaresmales y de adviento para los alumnos del 2º ciclo de Educación Primaria, todos los ciclos de Educación Secundaria y los del PCPI. Se reflexiona y se reza. Para conocer más actividades pasar a la sección Catequesis (5,3) 4.3. Trabajo y apostolado parroquial: Parroquia “San José” Pocas novedades se pueden añadir a los informes de otros años, pues es una parroquia pequeña y sin mucho movimiento pastoral. Sólo añadir algunas observaciones. * Existe un grupo de jóvenes (4) que, pertenecientes al grupo de los costaleros de San José, se sumaron al grupo de Confirmación de la Parroquia, animados por algunas catequistas, con vistas a hacer una preparación para recibir el sacramento de la Confirmación. De su preparación se encarga una catequista de la parroquia. Estamos, todavía, esperando una respuesta del Arzobispado con relación a la aprobación de los Estatutos de la Pro–Hermandad de la Santa Cena. Parece que va para largo y las perspectivas no son muy buenas. * Continúan funcionando las diversas pastorales ya señaladas en años anteriores. * Este año hubo unos 140 niños matriculados en los tres años de preparación para la Primera Eucaristía. De ellos, 41 terminaron el tercer año y recibieron por primera vez el Cuerpo y la sangre de Cristo. * Lo que se ha notado este año es la disminución de bautizos y funerales. Parece que nacen menos niños o los padres no tienen interés en bautizarlos y, por otro lado, también parece que se están muriendo menos personas. * La construcción de la nueva parroquia, sin noticias. * La asistencia a misa los días de semana continúa con un grupito fiel de unas 15–20 personas, más o menos, y los domingos también no es muy alta la frecuencia. Como está muy próxima la Parroquia de la Divina Pastora, de gran tradición en la ciudad, muchas personas que pertenecen a San José prefieren asistir a misa en esta parroquia. * Como todos los años, se celebró la festividad de San José en la que sólo faltó la procesión, impedida por la lluvia. Fue una pena, pues se estrenaban los costaleros de San José y se sintieron muy frustrados. * Lo que sí hubo fue una procesión con la imagen de Nuestro Señor de la Fe, primera figura del grupo escultórico de la Santa Cena. Hubo bastante afluencia de público y ya hay gente que le está tomando devoción.

99 * A partir de junio, cesó en el cargo el Párroco por motivos de salud y se hizo cargo de la parroquia Fr. Miguel Fernández hasta el nombramiento del nuevo párroco. A propuesta del P. Provincial, y previa consulta con el interesado, el Sr. Obispo nombró párroco titular al P. José Miguel Fernández Pérez. El decreto del Sr. Obispo llegó el 22 de diciembre (día del sorteo de la Lotería de Navidad, cayéndole el “gordo”). Esperemos que el nuevo párroco conduzca a buenos pastos a los fieles del Barrio de San José. 5.– Otros apostolados

5.1. Capellanías Continuamos siendo capellanes y confesores de nuestras hermanas Agustinas Recoletas Nazarenas. Se celebró un triduo a N.ª S.ª de Fátima en nuestras monjas Nazarenas, y la Eucaristía en la fiesta de la patrona de la Aviación, N.ª S.ª de Loreto. 5.2. Fraternidad seglar “Nuestra Señora de la Victoria” El grupo de la Fraternidad sigue “p’alante”, aumentando el número de personas. En enero se compraron algunos libros necesarios para el buen funcionamiento de la Fraternidad: uno para las Actas y otro para las Cuentas. En el mes de marzo asistieron al retiro espiritual de Cuaresma algunos hermanos fraternos y el P. Asistente espiritual, en unión de otros grupos de hermanos, celebrándose en nuestro convento de Monachil. Rezaron, reflexionaron y compartieron sus alegrías con los otros hermanos. En el mes de marzo hubo un gran acontecimiento: la celebración de las Bodas de Oro de nuestro Asistente: P. Juan Francisco. Se celebró una Eucaristía en unión con sus hermanos agustinos recoletos: P. Julián y P. David, con la comunidad de Motril y algunos otros religiosos de Granada y Monachil. Asistieron y participaron en esta celebración los fraternos de Motril, algunos de Granada y otras personas, asistentes diarios, de nuestra iglesia de la Victoria. Fue un agradecer a Dios los dones derramados en el P. Juan Francisco. En abril fuimos invitados por la Fraternidad de Granada a pasar un día de convivencia en la capital. Se celebró la Eucaristía, luego se almorzó y se compartió todo desde lo espiritual hasta lo material. No faltaron ni los cantos ni los bailes Fue un día completo, y se quedó que había que repetir la convivencia, pero en Motril. En junio, para finalizar el curso nos trasladamos a una finca –cortijo. Hubo su rato de oración con Eucaristía y santo rosario. Lo de almorzar no hace falta recordarlo. Fue una feliz convivencia.

100 A finales de septiembre se inició el curso 2010–2011 con la celebración de la Eucaristía y con ánimo y espíritu agustiniano. Un año más se celebró solemnemente la fiesta de la patrona: santa Magdalena de Nagasaki. Hubo eucaristía concelebrada por casi todos los religiosos de la comunidad. Este año no hubo ágape. Se dejó para otro día. Y ese día llegó, porque se celebró otro gran acontecimiento: las promesas de nuevos hermanos novicios. Este año, con motivo de los santos de la Orden (13 de noviembre), se hicieron las promesas. Siete “fraternos” se agregaron a la familia agustino–recoleta seglar. Hay que destacar que entre ellos están los padres de Fr. Antonio Martín Blanco, que se unió a la celebración. Toda la comunidad asistió y participó en la celebración religiosa. Fue un día de gozo y alegría. La fraternidad sigue creciendo. ¡Ánimo a todos! No puede faltar el acontecimiento anual: el Día de la Recolección, tenido en la iglesia de nuestras hermanas Agustinas Recoletas Nazarenas. Se tuvo la Eucaristía concelebrada con la renovación de los votos por parte de los religiosos y de las religiosas y después por los hermanos fraternos. Tampoco hubo ágape, por estar las religiosas de Ejercicios espirituales. ¡Otra vez será! Y en diciembre, algunos hermanos asistieron al retiro de Adviento, uniéndose a los grupos de Granada y Monachil. Como ya es costumbre, fue en Monachil. Otro día de oración y reflexión y más conocimiento de la vida y obras de nuestro Padre san Agustín. Continúa como asistente espiritual Fr. Juan Francisco Hernández y colabora el P. Prior: Fr. Andrés Cuesta. 5.3. Catequesis Las actividades dentro del horario escolar, pasar a la sección 4,2. Fuera del horario escolar, la catequesis se ofrece a preadolescentes, adolescentes y jóvenes. Seguimos con nuestras excursiones–convivencias a la montaña y a otros lugares. En este curso se han incorporado varios padres y madres para las convivencias–excursiones a la naturaleza. Hay que hacer notar que, durante el primer trimestre del curso (últimos meses del año), no se ha salido a la naturaleza. Se ha participado en las distintas actividades catequéticas y pastorales organizadas a nivel local y provincial: convivencias, formación de catequistas, encuentro de animadores de P. J. V.; Campamento de Verano con preadolescentes. Un grupo de 22 niños y niñas celebraron su Primera Comunión en nuestra iglesia de la Victoria, en varios días. Aprovechando la fiesta del Corpus, se reunieron casi todos los niños y niñas con sus familias, después de la celebración de la Misa y procesión por las calles, para celebrar el banquete de su segunda comunión. Fue un día de encuentro y

101 convivencia familiar. Se lleva celebrándolo unos cuantos años. Y continuaremos. Es muy positivo este encuentro de familias. Hay unos grupos de jóvenes que se están preparando para recibir el sacramento de la Confirmación en el 2011 y sucesivos... En la segunda quincena de julio, en el campamento de Verano en Aguadulce (Almería), en unión con los grupos de Granada, Guadalajara y Barajas (Madrid), asistieron 15 preadolescentes. Este año nos tocó organizar el XVI Festival JAR. Se llevó a cabo en los tres días últimos del mes (29, 30 y 31) de Octubre. Asistieron y participaron jóvenes de todos nuestros ministerios. Las actividades se desarrollaron en el Centro San Agustín (aulas, patio, gimnasio, salón de actos), en la iglesia mayor de la Encarnación y en el Teatro Calderón (del Ayuntamiento). Se hicieron presentes unos 400 jóvenes, incluidos los responsables. Días muy movidos y alegres para la gente de Motril. Salió todo muy bien, contando con la colaboración de los jóvenes. 5.4. Colaboraciones Durante la Semana Santa dos religiosos ayudaron en su labor pastoral a dos párrocos de la Alpujarra. También se colabora con algunos párrocos, cuando lo solicitan. 6. – Acontecimientos y hechos notables

Enero Por orden del ecónomo provincial, y para evitar problemas con el Ministerio de Hacienda, hemos cambiado el N.I.F. de la comunidad. Hasta ahora era el mismo de la Provincia, pero a partir de ahora figuramos como “Comunidad Ntra. Sra. de la Victoria – Agustinos Recoletos”. Y el identificador es R 1800696 E. Tuvimos problemas en las oficinas de Hacienda de Motril, pero nuestra Asesoría LEX de Madrid nos lo solucionó. Febrero Con fecha 19 tuvimos una visita especial en el Centro San Agustín. Vino un antiguo alumno: Miguel Puertas Herrera, comandante de la Fuerza Aérea, piloto de la patrulla acrobática “Águila” y además piloto de motos del célebre rally París–Dakar. Vino con dos ayudantes, trayendo la moto y el vehículo de asistencia del rally, para la delicia de los alumnos.

102 Marzo El día 12 celebramos las Bodas de Oro sacerdotales de nuestro hermano Fr. Juan Francisco Hernández Cuadrado. Le acompañaron sus y nuestros hermanos agustinos recoletos Fr. Julián y Fr. David, con su hermano Ovidio y su esposa y su sobrino, nuestro P. Provincial Fr. Miguel Ángel Hernández. Toda nuestra comunidad se unió en la Eucaristía, juntamente con las Fraternidades seglares de Motril y Granada. Durante los días 17 y 18 nos visitó nuestro P. Provincial. Agradecemos su visita. En los días 16 al 31 dos religiosos asistieron a los Ejercicios espirituales en Monachil. Abril Durante el Triduo Pascual dos religiosos se acercaron a las Alpujarras. Algunos sacerdotes nos pidieron si podíamos ayudarles en estos días y acudimos a su llamada. En día 6 comenzaron a colocar 6 paneles solares en una de las terrazas del edificio con el fin de calentar el agua para las duchas del gimnasio del Colegio. Estamos estudiando la posibilidad de aprovechar esta energía solar para los cuartos de baño de la Residencia de los religiosos. Otro hecho a reseñar es el premio literario concedido al P. José Miguel en un certamen literario convocado por el Ayuntamiento. Se presentó con un cuento y obtuvo un premio especial (La vena literaria sigue en pie). Mayo Un año más el Centro ha participado en el concurso de “cruces de mayo” en su sección de Educación infantil. Nos concedieron el tercer premio. El día 6 fue intervenido quirúrgicamente el P. Laureano. En el mes de octubre del 2010 fue operado de la cadera izquierda y ahora ha sido la derecha. Todo salió bien, ahora falta la recuperación, que esperamos sea rápida como la vez anterior. Julio Los primeros días de este mes han estado realizando un cursillo para monitores de Tiempo libre y Ocio unos cuantos jóvenes nuestros de Granada, Sevilla y San Sebastián. Dicho cursillo estaba organizado por la Provincia. Serán los futuros monitores de colonias y campamentos de verano de nuestros grupos de las JAR. Desde el día 26 hasta el 30 estuvieron colaborando a trasladar los muebles del colegio hasta el edificio de FP. Hubo unas pequeñas obras a realizar en agosto y había que cambiar el material del Laboratorio de Ciencias.

103 Agosto El día 5 iniciaron las obras de remodelación de algunos compartimentos del Colegio. (Ver más información en 4.2: Pequeños arreglos) El día 15 se inició el Jubileo a la patrona de Motril, la Virgen de la Cabeza. Algunos religiosos nuestros han participado en las Eucaristías de la Novena. Se han organizado un gran número de actividades religiosas. Hace 500 años de la llegada de la imagen a Motril, siendo elegida posteriormente Patrona y Alcaldesa perpetua. Octubre Con fecha 8 se inició el cableado de la nueva telefonía. Nos hemos cambiado a ONO, tanto el Colegio como la Residencia. Y el día 10, patrón de nuestra provincia, nos visitaron los padres capitulares que están reunidos en el LIV Capítulo General, en Monachil. Visitaron el cementerio municipal para visitar “la cruz de los caídos” en la guerra civil 1936–1939, y donde están los nombres de nuestros religiosos inscritos. A continuación bajaron a la ciudad y subieron al santuario de la Virgen de la Cabeza, con motivo del “año jubilar”. A continuación visitaron nuestra iglesia de la Victoria y el Centro San Agustín”. Y después de comer fueron a visitar a nuestras monjas agustinas nazarenas. ¡Un día muy completo!. El día 22 Fr. Sebastián aprobó el examen de Posgrado para conseguir el título de Bachiller en Teología. Dicho examen fue en la Facultad de Teología de Burgos. De esta forma se integra en el claustro de profesores del centro. ¡Enhorabuena!, Se organizó el XVI Festival JAR. (Ver 5,3: Catequesis) Noviembre El día 13, fiesta de “Todos los Santos” de la Orden, siete novicios de la Fraternidad Seglar emitieron sus “promesas”. (Ver más información en 5.2: Fraternidad seglar). Con fecha 24 fallecía en Talavera de la Reina (Toledo) el padre de Fr. Antonio, D. Feliciano Moreno. Hubo una representación de la comunidad en el funeral. Diciembre El día 1 llegó la comunicación del nombramiento del nuevo Director Titular del Centro San Agustín. (Ver 4.2: Personal religioso)

104 7.– Otros asuntos

Mejoras en la residencia Se han cambiado las bañeras por las duchas y estamos más seguros en nuestra limpieza corporal. Están trabajando en el sistema de calentar el agua con placas solares, sirviéndonos de la obra en el Colegio. El trabajo va avanzado. De esta forma nos sobrarán los termos. Pensamos remozar todas las paredes exteriores con una capa de pintura y también algunas dependencias interiores. También está pensado cambiar las sillas de la sala de recreo por sillones. Mejoras en el colegio Se cambió el césped del patio de los “peques”, según lo previsto. Igualmente se han colocado unos paneles solares para calentar el agua de los baños del gimnasio y de los W.C. del edificio de E. Infantil. Se han realizado algunas obras en el Centro. (Ver 4.2: Pequeños arreglos) Por razones pedagógicas tendremos que hacer alguna obra para adecuar el edificio de C.F.G.M. a las nuevas leyes. Motril, enero de 2011. P. Fr. Andrés Cuesta Ruiz, OAR Prior

4 Comunidad “Santa Mónica” (Madrid, España) Parroquia Santa Mónica Relación Anual – Año 2010 Como para todos, o al menos para la mayor parte de nuestros religiosos, es conocido, nuestra casa de Príncipe de Vergara, 87, en la ciudad de Madrid, que durante años albergó la Sede Provincial, la Parroquia de Santa Mónica y la Residencia Universitaria Santo Tomás de Villanueva (SATOVI), ha tenido una remodelación total, pasando a ser un hotel y edificando en lo que era la terraza la vivienda de la comunidad que atiende el ministerio apostólico de la Parroquia de Santa Mónica. Durante un trienio, los religiosos formaron parte de la comunidad de la Sede Provincial en la Calle Briones, 26 – Barajas; desde aquí, algunos de los religiosos han atendido el ministerio parroquial de Santa Mónica. Ha habido, pues, un tiempo en que deja de existir la comunidad propia de Santa Mónica. Tras el Capítulo Provincial celebrado en Monachil en el mes de julio de 2009, se forma la comunidad con el nombramiento de un prior local. El día 2 de septiembre de 2009, en un piso alquilado en la Calle Juan Bravo, reinicia su andadura la nueva comunidad. Dos de los tres miembros que por el momento compondrán esta Comunidad: Fr. Acacio Pinto García y Fr. José Antonio López Montosa se trasladan en esa fecha a él. El tercero, Fr. Abdón Alcalde Berrahondo, lo hace el día 21 de septiembre. Tras la toma de posesión del nuevo prior, Fr. Abdón Alcalde, el día 6 de octubre, y del nuevo párroco, Fr. Acacio Pinto, el 8 de octubre, y, con la ayuda de los hermanos de Barajas, se pone en marcha el nuevo curso 2009 – 2010. El tiempo corre o vuela y despedimos el año 2009 con el himno de acción de gracias al final de la última misa del año. Los miembros de la comunidad, al final del año 2009, son: Fr. Abdón Alcalde, Fr. Acacio Pinto y Fr. José Antonio López.

106 1.– Miembros de la comunidad religiosa

A lo largo de este año la comunidad ha variado en número y en lugar de residencia. Recién estrenado el año y, como consecuencia de la disolución de la comunidad de Burgos, nuestra comunidad religiosa se acrecienta con un nuevo miembro. Fr. José María Garde Ramírez colabora desde el día 12 de enero de este año de 2010 en las tareas pastorales de la parroquia de Santa Mónica, si bien, al no disponer de espacio en el piso que la comunidad ocupa en alquiler en la calle Juan Bravo, ni tampoco en nuestro piso de la calle General Pardiñas, su residencia es la comunidad de Ntra. Sra. de Loreto en Barajas, pero con el encargo de realizar su trabajo pastoral en ésta de Santa Mónica. Como se ha dicho anteriormente, desde el 12 de enero el P. José María Garde desarrolla su apostolado en esta parroquia, pero por falta de espacio tenía la residencia en el parroquia de Loreto. Desde el día 28 de mayo es ya residente de esta casa. Bienvenido a esta tu casa y que el Buen Dios y Padre nuestro nos proteja y bendiga. Antes de terminar el año aumenta el número de miembros de la comunidad. Al concluir el Capítulo General, y tras la reunión extraordinaria del consejo provincial en el día 23 de noviembre, recibimos a través del protocolo 257/2010, además de otras comunicaciones, la siguiente: “Se han hecho, por el superior mayor competente, los siguientes traslados: * Fr. Imanol Larrínaga Bengoechea, de la Vicaría de Argentina a la comunidad de la parroquia Santa Mónica en Madrid.”...

El día 26 de Noviembre, procedente en este momento de Monachil, llegaba a la que desde ahora será su casa. Bienvenido y que el Señor sea siempre nuestro auxilio y bendición. Al dar gracias al Señor por todos sus beneficios en el año 2010, la comunidad está compuesta por: Fr. Imanol Larrínaga, Fr. José María Garde, Fr. Abdón Alcalde, prior, Fr. Acacio Pinto y Fr. José Antonio López. 2.– Observancia de la vida religiosa y cumplimiento de la celebración de los capítulos y consejos locales

La observancia de la vida religiosa, en aquello que se puede medir o juzgar porque se puede ver, pienso que ha sido buena a lo largo de todo el año. Sí, todo es mejorable, y no quisiera olvidar la amonestación que nos hace el Señor en el evangelio: “No todo el que diga ‘Señor, Señor’, entrará en el reino de los cielos”. Desde un principio hemos tenido al menos un horario en cuanto a lo más esencial y, a pesar de las dificultades de estar viviendo en tres lugares distintos, lo hemos cumplido.

107 La vivienda de los religiosos ha sido de esta manera: Al final de Enero, tras cinco meses de remodelación, concluyeron las obras del piso que nuestra Provincia dispone en la calle General Pardiñas, 99bis. El día 28 la comunidad recoge sus bártulos en el piso de Juan Bravo, se despide del buen portero de la finca, Sr. Pedro, y emprende su traslado al renovado piso antes citado. El cambio puede tener alguna pequeña contraindicación (no va a disponer de la luz, de la claridad del que dejamos), pero tiene dos grandes ventajas: 1ª) El Piso es propiedad nuestra, es pues más casa nuestra y 2ª) La distancia hasta la parroquia queda totalmente reducida, de modo que si, a lo largo de la mañana o de la tarde, entre los actos de la parroquia si uno de nosotros tiene o quiere trasladarse a la vivienda, la tiene a un tiro de piedra y lo puede hacer con toda facilidad. Con fecha 25 de mayo nuestras comunidades recibían el siguiente comunicado desde la secretaría provincial: “Estimados hermanos: Os comunicamos que ha sido concedida por el Ayuntamiento de Madrid la licencia de 1.ª ocupación para la Residencia de Príncipe de Vergara–Madrid. Un gran abrazo”

Con los permisos ya concedidos, el día 27 de mayo los tres miembros de la comunidad subimos a la sexta planta y recorrimos todas sus dependencias bendiciéndolas e implorando la protección de nuestro Dios y Señor. El tiempo que vivimos algo apartados de Príncipe de Vergara, bien sea en Juan Bravo como en General Pardiñas, antes de salir hacia la iglesia, ya fuera por la mañana o por la tarde, hemos hecho la oración en común, haciendo la meditación al llegar al templo. Desde que nos trasladamos a Príncipe de Vergara, ya disponemos de “Capilla”, que nos facilita el hacerlo ya antes de abrir las puertas de la iglesia. Hasta que hemos llegado a asentarnos en nuestro domicilio de Príncipe de Vergara, no hemos tenido de forma oficial reuniones de comunidad. Una vez inaugurada o reinaugurada nuestra residencia en la parroquia, la comunidad religiosa con todos sus miembros se reunió en el día 3 de junio para el primer capítulo local; si bien de modo más informal ya tenía sus horarios, ahora ha ido dando algunos pasos en su programación. En ella se organizaron además las vacaciones de verano de todos los religiosos que la componen; la participación de dos religiosos en la tanda de ejercicios espirituales del mes de junio y otros dos en la del mes de septiembre en Monachil. Desde aquí elevo a Dios la petición de que estos medios no queden en un cumplimiento externo, sino que fortalezcan nuestra vida consagrada.

108 3.- Planificación y realización del programa de formación continua

En la comunidad no disponemos de un programa propio de formación continua, si bien en el horario aparece el tiempo para estudio y oración y todos disponemos del Proyecto Provincial para el Trienio. Por otra parte, ya desde enero tenemos los retiros mensuales juntos con las comunidades de Loreto y curia provincial, alternado el lugar de la celebración. Concluimos los retiros con la refección fraterna. En el mes de abril lo hemos tenido por primera vez en nuestra comunidad, pero, al no disponer en esas fechas ni de cocina ni comedor, hemos tenido que salir fuera a compartir la refección fraterna. También han participado algunos de sus miembros tanto de la celebración del día de la Recolección como de las Jornadas de Oración que nos ayudan a este fin. 4.– Distribución de las tareas y responsabilidades de los religiosos y actividades que se desarrollan en la casa

Las actividades de esta casa en el aspecto de comunidad religiosa son las comunes de todas nuestras casas: — Dar cobijo a los miembros que tienen encomendada una misión o ministerio concreto (en nuestro caso, el ministerio parroquial) y a los demás miembros asignados a ella. — Atender a los hermanos que, por las circunstancias que sean, nos visiten. Que puedan experimentar que ésta es su casa, como cada uno de nosotros deseamos ser acogidos como hermanos cuando visitamos otros ministerios. Las actividades que aquí se desarrollan son las propias de un apostolado parroquial, a saber: La evangelización, la celebración de la fe y el ejercicio de la caridad. Leo en el libro de cosas notables al comienzo del año 2010: En los meses transcurridos desde el 2 de septiembre de 2009, las actividades, y sobre todo las celebraciones litúrgicas, no han disminuido a pesar de que la comunidad está compuesta por tres miembros, de los cuales tan sólo dos son sacerdotes. Se han mantenido e incluso fortificado, si bien es justo y necesario reconocer y agradecer el apoyo que desde Barajas, ya sea de la curia provincial ya desde la parroquia de Loreto, nos han ido aportando y confiamos seguir recibiendo. En algunos aspectos, al disponer del local que tiene acceso por la calle del General Oraa, 51, los servicios caritativos de reparto de alimentos y ropero de Cáritas, con la ayuda de voluntarios seglares, y, enseñados por la experiencia, que es la madre de la ciencia, se van mejorando y ampliando cada mes que pasa. En el mes de enero ha comenzado un curso sobre liturgia que se extenderá hasta el mes de mayo, queriendo que culmine con la formación de un Equipo de Liturgia.

109 Los grupos que existen en nuestra parroquia, si no me dejo ninguno, son: • • • • • • • • • • • •

Fraternidad Seglar Agustino–Recoleta. Legión de María Grupo de Liturgia Vida Ascendente Ministros Extraordinarios de la Comunión Grupo de la Renovación Carismática Católica Catecumenado de adultos Grupo de Oración “Oasis” Voluntarios de Cáritas (grupo para repartir alimentos y grupo del ropero) Participantes de las charlas de Biblia y de Historia de la Iglesia Catequesis Atención a los enfermos y servicio de la Comunión en sus casas.

A todos ellos se da atención por medio de algún miembro de la comunidad Cáritas parroquial, además de asistir con el reparto de alimentos y el servicio del ropero, tiene también una “bolsa de trabajo” a través de la cual se están ofreciendo bastantes posibilidades de empleo. Como es notorio, los servicios de cáritas han aumentado muchísimo y siguen siendo cada vez más necesarios en estos tiempos de crisis. El responsable principal de cáritas, como es natural, es el propio párroco. 5.– Medios utilizados para el fomento y cultivo de las vocaciones

Los medios que disponemos y hemos utilizado es el de la oración. Pienso que no ha pasado ni un solo día sin que hayamos pedido tanto en Laudes como en Vísperas. También lo hacemos normalmente y de manera más especial los días 28 de cada mes. En el rezo del rosario y en las celebraciones de la eucaristía es frecuente que el lector, por costumbre adquirida ya hace muchos años, haga una petición “por el aumento de vocaciones especialmente a la Orden de Agustinos Recoletos” 6.– Acontecimientos notables, efemérides locales, movimiento de personal, obras y mejoras de importancia

El movimiento de personal ya ha quedado reflejado en el apartado 1.– Como efemérides locales podemos decir que este año ha sido un continuo ir acomodándonos y reorganizando las cosas y la casa. Hemos celebrado fiestas y cumpleaños con los hermanos de Guadalajara, Loreto y Sede Provincial. Seguimos celebrando la solemnidad de nuestra patrona Santa Mónica el día 4 de Mayo. No lo hacemos ni por mera nostalgia, ni por cabezonería; lo hacemos

110 por motivos prácticos, si estos pueden tener algún peso y motivos pastorales que tiene más peso. Nuestra parroquia, en los meses de verano, sobre todo en agosto, se queda medio vacía; el número de misas, tanto los días laborales como los festivos, queda muy reducido, por ello seguimos pensando en mantener la celebración mayor de nuestra Patrona en el mes de mayo. Lo que se hace un poco más largo de narrar son la obras y mejoras de importancia. Comenzando por el templo, hay que anotar que en el año anterior se habían hecho algunas obras como: arreglo del tejado y traslado de la maquinaria de calefacción y aire acondicionado, pero antes de concluir el año 2009 ya comenzaron a aparecer humedades en el coro, fallo total del servicio de calefacción en media iglesia, humedades encima de la antigua capilla y deficiencia del cuadro general de electricidad. Todo ello ha habido que subsanarlo. A la obra de remodelación de la antigua Residencia Universitaria Santo Tomás de Villanueva ya se ha hecho alusión al comienzo de esta relación. Lo que en este año se ha realizado es como sigue: Una vez pasada la primera inspección, resueltos los inconvenientes o defectos que la Inspectora ha señalado, pasó de nuevo la inspectora, que volvió a poner algunos inconvenientes más, si bien dijo que se le presentaran los certificados correspondientes y que ella ya no volvería a pasar físicamente por la obra. Durante la realización de toda la obra y para los servicios parroquiales se había instalado en la parte posterior del templo unas dependencias para sacristía, etc., cerrando con tabiques la comunicación entre residencia y templo. Una vez concedida la licencia de habitabilidad, es la hora en que se van llevando a efecto los detalles de intercomunicación, tanto en la planta baja como en el primer piso, entre la obra nueva y el templo. En el primer piso se ha levantado un tabique con puerta de acceso para dedicar ese espacio a biblioteca. En él se van montando las estanterías con el material guardado de antaño y están ya trasladados los libros, últimamente almacenados en la antigua capilla, después de recorrer otras varias estancias, con la esperanza de que aquí encuentren su lugar por mucho tiempo. Se ha abierto el paso hacia la calle General Oraá, donde se han instalado las dependencias de cáritas. Sobre todo se ha concluido el arreglo de la sacristía donde estuvo siempre, de manera que ya tenemos el paso directo hacia el presbiterio, como debe ser. Acondicionada la sacristía, se han podido trasladar a ella todos los utensilios, ornamentos y demás objetos propios que ocupaban la parte posterior del templo, por lo que el día 9 de julio de este año de gracia de 2010 se desmontó lo que ha sido, por demasiado tiempo, sacristía, despacho, secretaría y salón parroquial provisional, volviendo a tener el templo sus entradas expeditas. Se había dejado preparada una parte de la terraza a lo largo del patio central para una posible ampliación de la vivienda. Y ya le ha tocado la hora. Ya han

111 comenzado desde mitad, más o menos, de septiembre los ruidos, el polvo... etc., que lleva consigo el desmontar y montar una obra. Se está ampliando la vivienda en: Dos habitaciones con baño, un salón de recreo, una salita de... (ordenadores?, de visitas?), un baño para el personal de servicio, un servicio para los visitantes de paso y un pequeño almacén. Algo distinto de lo que los técnicos habían planeado. Las dependencias de la casa con acceso por ascensor para sólo la comunidad son: En el piso 6.º: Además de disponer de la terraza hacia la calle Príncipe de Vergara y hacia el patio interior, tenemos una pequeña capilla, comedor, cocina con hermosa despensa, una pequeña lavandería muy bien instalada, siete habitaciones dotadas todas de baño, un pequeño almacén, baño del servicio, baño para huéspedes y una salita pequeña. En el piso 5.º: Disponemos de otras dos habitaciones igualmente con baño. En el piso 1.º: La parroquia dispone en la parte al fondo del Patio de un espacio más o menos amplio, dividido ahora en Biblioteca, sala de reuniones, pequeña sala de visitas y baño. Como antiguamente siguen los alrededores del presbiterio y la antigua capilla ahora para reuniones. En la planta baja: Está el salón, el despacho parroquial, los servicios y cuarto de limpieza y la sacristía. Como queda dicho más arriba, las dependencias para los servicios de Cáritas, que ocupan el espacio de la antigua tienda de ropa y que tiene acceso también por la calle General Oraá. Se ha arreglado el espacio debajo del presbiterio, que va a ser un buen desahogo para las cosas y necesidades del templo. 7.– Comunicación y cumplimiento de las disposiciones de los superiores

Con los medios de comunicación que la ciencia nos ha ido legando, las comunicaciones de los superiores las hemos ido recibiendo con toda puntualidad e inmediatamente se han dado a conocer a tota la comunidad. Especialmente hemos sido fieles, gracias a Dios, rezando por nuestros hermanos difuntos al recibir la comunicación de un fallecimiento y aplicando por ellos lo antes posible las misas que ordenan nuestra leyes. La comunidad parroquial, en las misas de la tarde, despidió el año, dando gracias al Señor, recitando con toda fuerza el TE DEUM. EL SEÑOR NOS TRAIGA UN NUEVO AÑO LLENO DE GRACIA Y BENDICIÓN. Madrid, 26 de septiembre de 2011. P. Fr. Abdón V. Alcalde Berrahondo, OAR Prior

5 Comunidad “Santo Tomás de Villanueva” (Granada, España) Colegio Santo Tomás de Villanueva Relación Anual – Año 2010

1.– Los Religiosos y sus actividades

Al inicio del año 2010 forman la comunidad los siguientes religiosos: • P. Félix Berdonces Miranda: Prior; profesor–tutor, departamento de orientación. • P. Julián Hernández Cuadrado: Jubilado; durante un tiempo ejerció de capellán de las Magdalenas. • P. Serafín Basterra Berrueta: Jubilado; vocal del secretariado de espiritualidad, capellán de la comunidad y colegio de las MAR de la Chana, enfermero de la comunidad. • Fr. Miguel Preciado Azcona. Jubilado; servicios varios. • P. Bonifacio Díez Pérez: 2º consejero; subdirector del colegio y profesor. • P. Jesús Cerezal Fernández: Secretario–administrador del colegio y profesor–tutor; director de la revista “Antena informativa”. • P. Antonio Álvarez Martínez: Viceprior y ecónomo local; jefe de estudios de E. Infantil y Primaria y profesor–tutor. • P. José M.ª Sánchez Martín: Consejero Provincial; director del Colegio, pastoral infantil y profesor. • P. Antonio Carrón de la Torre: Orientador vocacional local; responsable de la página Web de la Provincia; coordinador del Departamento de pastoral, profesor–tutor; delegado regional de la ONGd “Haren Alde”. Estudios de doctorado en Filosofía.

114 Altas El día 24 de enero, procedente de la extinta comunidad de Burgos, se integra en nuestra comunidad el P. Luis Alayeto, ilustre religioso de largos años y anchos servicios. La comunidad le acoge encantada. Bajas El P. José María Sánchez deja la comunidad el 11 de diciembre para trasladarse a Roma, su nuevo destino, como Consejero General, cargo para el que fue elegido en el, recientemente concluido, 54º Capítulo General. Han sido diez los años que ha formado parte de esta comunidad y contribuido a configurarla, y los siete últimos ejerciendo la labor de director del colegio, otras prebendas aparte. Gracias, P. José María. 2.– Vida religiosa y comunitaria

El “Ordo domesticus” establece y marca nuestro ritmo diario de oración, trabajo, recreación y descanso; trimestralmente organizamos las tareas, servicios, reuniones, retiros y excursiones; destacamos, y celebramos convenientemente, las fechas festivas comunitarias y litúrgicas, de la Orden y de la Provincia; frecuentamos la relación con los hermanos de las comunidades cercanas, principalmente con la comunidad de la parroquia Santo Tomás de Villanueva. Nuestra comunidad procura cumplir los objetivos que nos marcamos al principio del trienio: avanzar en el camino del compromiso de la interioridad, oración personal y comunitaria y celebraciones litúrgicas; mejorar en fraternidad y en el cuidado de los enfermos y ancianos; trabajo en equipo, acción evangelizadora y promoción vocacional son norte y camino en el trabajo colegial. 3.– Formación continua

La comunidad ha participado en las actividades que a continuación se indican: * Aula agustiniana organizada por la FAE (Madrid, 23–24 enero): fue la edición nº XVII y el título “Profesores competentes”. Cuatro religiosos y trece profesores del colegio estuvimos presentes. * Ejercicios espirituales anuales: En la tanda celebrada en Monachil del 26 al 31 de marzo estuvieron seis religiosos; en la segunda tanda, del 6 al 10 de septiembre, dos. * Retiros mensuales: Se han tenido siete a lo largo del año y los temas eran los marcados por el secretariado de Espiritualidad.

115 * “XV Jornadas pedagógicas agustinianas” (Granada, 1 y 2 de julio): la mayoría de religiosos y profesorado. Participaron, asimismo, gran parte de religiosos y profesores de los colegios de Motril y Guadalajara. * Hemos dedicado cinco reuniones a estudiar el “Informe del P. General sobre la Orden” y responder al Cuestionario; tres a leer y comentar el documento “Pastores dabo vobis”, de Juan Pablo II; y a estudiar y comentar el “Proyecto Provincial. Trienio 2010–1012”, cuatro reuniones. * Jornadas de oración en Monachil (27–28 de diciembre): participaron cinco religiosos. 4.– Trabajo pastoral

Septiembre supone el retorno a la actividad cotidiana. Vuelven los exámenes, se convocan reuniones y más reuniones... para poner a punto el comienzo del nuevo curso 2010–2011; el día 10 recibimos al alumnado de educación infantil y primaria, el día 15 a los de secundaria y bachiller. Estos son los datos: Grupos Alumnos Profesores

Infantil 9 229 10 (+1)

Primaria 18 + 1 467 22 (+4)

Personal auxiliar

ESO 12 355

Bachiller 4 131 30 (+2)

Totales 44 1182 72 (+7) 7

Diferencias con el curso pasado: Profesores nuevos: tres. Bajas: dos (uno por defunción). Prejubilados: 7 (los señalados entre paréntesis en el cuadro supra). Somos seis los religiosos de la comunidad responsables de organizar, coordinar y poner en marcha esta Comunidad Educativa; desde diciembre quedamos cinco debido al traslado a Roma del P. José María. Recibimos ayuda: de la comunidad parroquial se desplaza el P. Ignacio Díez para dar clases de religión en Secundaria, y de Monachil el P. Ángel Antonio García. Otros religiosos, también los estudiantes de teología, de Monachil y de la parroquia colaboran en determinadas actividades pastorales en el colegio. El centro retuvo en el mes de febrero el Certificado de calidad emitido por la empresa EDUQATIA. Actividades Pastorales y catequéticas Tras las vacaciones de Navidad, se reanuda la labor pastoral del colegio, especialmente en el ámbito de los itinerarios de catequesis de preparación para la 1ª comunión, post–comunión, preparación para la Confirmación, grupos JAR y adultos. En este año 2010 los grupos quedan estructurados de la siguiente manera:

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Designación

N.º Grupos

N.º Catequistas 12 (la mayoría son madres y algunos profesores)

N.º Participantes

Preparación 1.ª Comunión

Post–comunión

Preparación para la Confirmación

113 niños de 6º de Primaria a 4º de ESO 73 niños de 1º y 2º de Bachiller

Grupos JAR

36 jóvenes universitarios y post–universitarios

Grupos de adultos

34 adultos, en su mayoría padres de alumnos del colegio

153 niños de 4º y 5º de Primaria

Los grupos de 1.ª Comunión son dirigidos en la actualidad por el P. Antonio Álvarez. En lo que a actividades puntuales se refiere, desde hace ya varios años, enero es el mes elegido para invitar a los agentes de pastoral juvenil y vocacional de la Provincia a asistir a unas jornadas formativas que se celebran en el colegio. Con motivo de ello, el día 16 de enero el P. Diego Molina, profesor de la Facultad de Teología de Granada, coordinó un pequeño curso de misionología al que asistieron más de 50 catequistas, monitores, miembros de la fraternidad seglar y profesores. Enero es, también, el mes en que se celebra la Semana de Oración por al Unidad de los Cristianos, que en este año 2010 tiene lugar del 18 al 24. Las oraciones de la mañana se orientan a esa temática concreta. Durante la primera semana de febrero desarrollamos la Campaña de Manos Unidas, culminada con la simbólica “cena del hambre” en la parroquia. La pre–Pascua tiene lugar este año el fin de semana anterior al Domingo de Ramos, un año más en el Colegio Agustiniano de Guadalajara, y asisten 47 participantes de Granada. La Pascua juvenil se desarrolla este año en Taizé, de miércoles Santo a Domingo de Resurrección, con asistencia de 34 jóvenes granadinos. Las campañas solidarias de apadrinamientos y la colaboración con proyectos de Haren Alde siguen cumpliéndose puntualmente, con especial relieve con motivo de los grandes eventos desarrollados en el mes de abril: el IV Memorial P. Marcelino y la Marcha de la Solidaridad. Por medio de las colaboraciones se consiguen financiar dos proyectos, uno en Sierra Leona y otro en Perú, por un valor total de 11.000 Euros. Con la llegada del verano, las colonias, campamentos y encuentros de jóvenes cobran protagonismo. En total fueron más de 450 niños y jóvenes, tanto actuales alumnos como exalumnos, los que participaron. Un año más, los marcos elegidos fueron Aguadulce, Guadalajara y el Camino de Santiago. Las colonias y campamentos tuvieron lugar durante la segunda quincena del mes de julio. La peregrinación jacobea fue del 1 al 10 de agosto.

117 Ante la necesidad de seguir formando a nuestros monitores, durante la primera quincena del mes de julio, la escuela de monitores de ocio y tiempo libre que tiene su sede en el colegio, impartió un curso oficial al que asistieron 22 jóvenes de distintas zonas de España, la gran mayoría de Granada. Tras las actividades de verano, con la llegada del nuevo curso, tocó el turno de las Confirmaciones, que se celebraron el sábado 2 de octubre en el Monasterio de San Jerónimo de Granada. El fin de semana previo, en Almuñécar, los confirmandos tuvieron la experiencia del Casiciaco. En total se confirmaron 39 jóvenes. Poco más de un mes después, del 5 al 7 de noviembre, tuvo lugar el festival de la Canción Joven en Motril, al que asistieron 150 participantes de nuestro colegio de Granada. A la semana siguiente, todos los grupos de catequesis retomaban su ritmo con características similares a las del curso anterior, ampliándose levemente sus participantes. Con la llegada de la Navidad se volvieron a hacer presentes las campañas solidarias de recogida de alimentos y ropa. La cena solidaria de Navidad, este año, tuvo lugar el 10 de diciembre, donde se recaudaron cerca de 4.000 euros para un proyecto en Breves (Brasil). La semana anterior un buen grupo de alumnos participó en la Vigilia de la Inmaculada celebrada en Monachil y el 22 de diciembre otra representación del colegio transportó la Luz de la Paz de Belén desde el Monasterio del Corpus Christi hasta la catedral, concluyendo con una celebración presidida por el Arzobispo de Granada. 5.– Acontecimientos y hechos notables

Viajes En junio, del 19 al 26, el P. Jesús Cerezal y tutores de 2.º de la ESO acompañaron a 70 alumnos al viaje de estudios por tierras del noreste y este patrios. Acontecimientos y Celebraciones El P. Antonio Carrón obtiene el doctorado en Filosofía. El día 1 de junio, en solemne acto en el Aula Magna de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada, defendió ante un tribunal la tesis doctoral: “María Zambrano y San Agustín: diafanidad de la persona y transparencia del corazón”, obteniendo la calificación de “SOBRESALIENTE CUM LAUDE”. La directora de la tesis fue la doctora D.ª Carmen Lara Nieto, de la universidad de Granada. El P. José María Sánchez es elegido Consejero general en el último Capítulo General de la Orden celebrado en Monachil. Fue el día 13 de noviembre. La Orden gana un Consejero y la comunidad pierde un religioso. Todo sea para bien. El P. Antonio Carrón es nombrado director del Colegio por el P. Provincial, cargo que empieza a ejercer a partir del 24 de noviembre.

118 Semana agustiniana Se celebró del 19 al 24 de abril. Organizada por el departamento de Pastoral del colegio, P. Toñín al frente. IV Memorial P. Marcelino Se celebró el 18 de abril. La carrera está incluida en el calendario de “pruebas en ruta” de la Federación española de atletismo. Participaron 1853 atletas, divididos en varias categorías; además, con el dorsal “0” se inscribieron otros 336. Como en ediciones pasadas, la jornada discurrió en un ambiente festivo, el tiempo acompañó, y los medios de comunicación locales se hicieron eco de la multitudinaria cita. El Sr. Alcalde estuvo presente en la entrega de premios. Y se cumplió el objetivo social: Día del deporte Puso fin a toda la temporada de actividades deportivas. Se celebró el día 29 de mayo con un programa completo de juegos, bailes y deportes diversos. La concurrencia de alumnos, entrenadores, padres y profesores fue numerosa. Todo fue organizado por la Asociación deportiva, la AMPA y la participación de los alumnos de 1.º de bachiller y resultó, como acostumbran, impecable. Recolección Los días 1–3 de diciembre la comunidad celebró el triduo y el 4 nos reunimos las comunidades y fraternidades seglares de Granada para celebrar el día de la Recolección en Monachil: Charla del P. Javier Hernández “Una aproximación a la oración según S. Agustín”, Eucaristía y aperitivo abundantísimo jalonaron los actos de este día. 6.– La salud

Estos frailes son muy recios, de ahí que se quejen poco. Con todo, hay que anotar que los PP. Luis Alayeto y Julián Hernández han padecido algunas dolencias que precisaron cuidados médicos y la atención fraterna y dedicación incansable de nuestro enfermero particular, P. Serafín Basterra. La comunidad sirvió de base para reponer su salud a los PP. Laureano García y Alejandro Díez. 7.– Arreglos

Tejado: el viento y las lluvias provocaron algunas goteras que hicieron preciso revisar y arreglar el tejado de la mayor parte del edificio. Granada, enero de 2011. P. Fr. Félix Berdonces, OAR prior

6 Comunidad de Guadalajara (España) Seminario menor Agustiniano y Colegio Sagrado Corazón Albergue San Agustín –Fuentelencina– Relación Anual – Año 2010 El 1 de enero de 2010, la Comunidad de Agustinos Recoletos de Guadalajara estaba integrada por los siguientes miembros: Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez, prior; Fr. José Manuel Fernández Fernández, viceprior; Fr. José Ramón Ivimas Chanchamire, segundo consejero; Fr. Carlos Petricorena Vera; Fr. Shyju Pallamtilpalampil; Fr. David Marín Gómez y Fr. Arlindo de Cristo Sales. 1.– Vida religiosa

La vida de esta comunidad tiene tres ejes fundamentales: la vida de oración, la vida comunitaria y el apostolado. La liturgia de las horas se realiza todo en común y lo normal es que asistan todos los religiosos, todos los días a todo. Además se realiza en común la celebración de la Eucaristía y rezo del Rosario diariamente. Por lo que el tiempo común de capilla está en torno a las tres horas diarias. Además de ello, no es infrecuente ver algún religioso realizando una visita al Señor. Mensualmente se dedica un día para el retiro en el que se suele hacer una revisión más profunda de nuestra vida. Algunos religiosos de la comunidad han participado en las tandas de ejercicios organizadas por la Provincia y en las jornadas anuales de oración. La vida comunitaria se promueve de forma informal en los recreos después de la comida y la cena, que suelen ser participados y en el que están todos los religiosos, con alguna ausencia en el recreo del mediodía por atender el comedor escolar. De forma oficial la vida comunitaria se promueve con las reuniones semanales de los lunes. Se suele dedicar una hora a tratar los temas que proponen los hermanos, las

120 necesidades urgentes de la comunidad y los temas de estudio que nos proponen desde la Provincia. El apostolado se realiza principalmente en el seminario menor Agustiniano, en el colegio Sagrado Corazón y en el albergue san Agustín de Fuentelencina. Además es una comunidad que colabora y organiza bastantes actividades a nivel de la Provincia religiosa en España. 2.– Formación continua

La comunidad ha estado presente, con algunos miembros, en todas las actividades formativas organizadas a nivel de Orden y de Provincia. Los miembros de la comunidad religiosa más jóvenes están todos realizando estudios civiles de pedagogía y sociología. Algunos también están completando sus estudios de teología con algunas materias que aún les quedaban. Además la comunidad tiene planificada un día de formación mensual en el que se abordan diversos temas de vida religiosa o de la propia espiritualidad; este tema es preparado por un religioso de la comunidad cada mes. 3.– Distribución de las tareas y responsabilidades

Desde enero a septiembre, las responsabilidades, a nivel local, estaban distribuidas de la siguiente forma: Fr. Rodolfo V. Pérez: prior, director titular del colegio Sagrado Corazón y del seminario menor Agustiniano, vocal del secretariado provincial de apostolado educativo, profesor en el Sagrado Corazón y responsable autonómico de la ONG Haren Alde. Fr. José Manuel Fernández Fernández: viceprior, director pedagógico del seminario menor Agustiniano, vocal del secretariado provincial de apostolado ministerial y profesor en los dos centros educativos. Fr. José Ramón Ivimas Chanchamire: segundo consejero local, vocal del secretariado provincial de formación, subdirector y jefe de estudios del colegio Sagrado Corazón y profesor en los dos centros educativos. Responsable local de la ONG Haren Alde. Fr. Luis Agustín Rodríguez Menéndez, jubilado. Fr. Carlos Petricorena Vera: jubilado civilmente, es el encargado de mantenimiento de la casa. Fr. Epifanio Cuevas Fernández: vocal del secretariado provincial de espiritualidad, jubilado civilmente, colabora en tareas educativas y clases de apoyo en el seminario Agustiniano, encargado de correspondencia y encargos de los dos centros.

121 Fr. David Marín Gómez: vocal del secretariado provincial de pastoral juvenil y vocacional, orientador vocacional local, jefe de pastoral y profesor en los dos centros educativos. Miembro de la junta de CONFER diocesana. Fr. Shyju Pallamtilpalampil, secretario del seminario menor Agustiniano y director de la residencia–internado. Fr. Arlindo de Cristo Sales, estudiante del último año de teología. 4.– Actividades de la casa

La actividad apostólica principal es el trabajo con los alumnos de nuestro colegio–seminario Agustiniano y de nuestro colegio Sagrado Corazón. También la casa ha estado abierta a diversas convivencias y encuentros de la Orden y de otras entidades a lo largo de todo el curso, y en Fuentelencina se han realizado diversas convivencias y campamentos. 5.– Pastoral vocacional

La pastoral vocacional durante este año se ha centrado en la realizada con los alumnos y alumnas de nuestros dos centros educativos, pero también se ha intervenido en otros centros juveniles en los que se ha desarrollado una promoción vocacional. Con los alumnos de Guadalajara la estructura de trabajo vocacional está consolidada, si bien, cada año se intenta mejorar. Básicamente consiste en entrevistas personales, más frecuentes con los alumnos que muestran más interés, y en una serie de tres convivencias anuales, estrictamente vocacionales. 6.– Acontecimientos notables

Por meses, los acontecimientos más notables fueron estos: Enero El día 23 de enero era ordenado como sacerdote, en su ciudad natal, Fr. Shyju Pallamtilpalampil, no pudimos acompañarle presencialmente ningún miembro de la comunidad, pero lo tuvimos muy presente ese día y a su regreso se tuvo una Eucaristía solemne con toda la comunidad educativa. Abril Del 26 de marzo al 5 de abril, tres religiosos de esta comunidad participaron en la peregrinación con familias por las rutas paulinas de Grecia.

122 Mayo Del 12 al 18 fueron las fiestas escolares o semana agustiniana en el seminario, con una amplitud de actividades culturales y formativas que culminan en el día ajetreado de las familias, con la ceremonia de promoción de los mayores, la eucaristía familiar, la comida para todo el colegio y la velada cultural. Julio En nuestro seminario se realizó una de las tandas de campamentos de niños de la Provincia, a la vez que se tenía el curso de estudios para repasar. En nuestro albergue de Fuentelencina se realizó el campamento de adolescentes de la Provincia. El día 16 de julio comenzó la peregrinación de las familias a Santiago de Compostela, participando un total de 55 personas. La ruta comenzó en Fátima y Oporto, para llegar a Tuy y desde aquí comenzar las etapas a pie. Los peregrinos llegaron a Santiago el día 24, pudiendo cruzar la puerta Santa en este año jubilar y pasar la noche y el día de Santiago en la misma ciudad, asistiendo a los eventos litúrgicos y culturales que estaban programados para este Año Santo Xacobeo. El domingo día 25, día de Santiago Apóstol, todo el grupo pudo participar en la Misa del Peregrino. No habrá otro año jubilar compostelano hasta el año 2021. El día 26 iniciaron el regreso a Guadalajara. Octubre El día 3 de octubre comenzó el Capítulo General de la Orden en Monachil (Granada), asistiendo el prior de la casa como delegado del capítulo provincial de Santo Tomás de Villanueva. El día 14 de noviembre regresó a la comunidad una vez terminado el Capítulo General. Guadalajara, febrero de 2011. P. Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez, OAR Prior

7 Comunidad de Alhaurín el Grande (Málaga, España) Parroquias La Encarnación y María Auxiliadora –Villafranco– Relación Anual – Año 2010

Introducción

Es interesante la importancia que tiene la comunidad, y cada comunidad, en su entorno cultural, político, social y religioso. Sin darnos cuenta, influimos en todo eso en el pueblo donde estamos. Esa influencia puede ser negativa, tirante, positiva, abierta, poca, mucha, suficiente, insuficiente, etc. Y, de hecho, cada comunidad nuestra está llamada a trasformar la población en donde está ubicada para que sea un lugar de presencia del Resucitado. Y tanto para una comunidad que no haga apostolado externo explícito, como un seminario, por ejemplo; como para un colegio o una parroquia, que sí tienen un trabajo explícito de trasformación. Y eso se hace a través de su manera de ser, de su modo de celebrar los sacramentos, de su manera de acoger a las personas, de su presencia tranquila, de su interpretación de los sucesos locales y, sobre todo, de su oración por los habitantes e instituciones y eventos de ese lugar. Eso espero que seamos y hagamos en Alhaurín: ayudar al Señor a realizar su proyecto de crecimiento hacia Él de este pueblo. 1.– Comunidad

Al principio del año, estábamos en la comunidad el P. Hipólito Elices Ramos, el P. José María López Vega, el P. Alejandro Díez Pérez y el P. Javier Hernández Pastor. Nos dividimos y compartimos las diversas tareas que lleva consigo esta comunidad, tanto en lo que atañe a la comunidad en sí misma, como a las tareas pastorales de la parroquia.

124 Y así, el P. Hipólito es vicario parroquial, responsable de la Catequesis de Adultos, de la Pastoral de Enfermos y Coordinador de Cáritas Parroquial. Es también el Capellán de la Ermita de la Cofradía de la Vera–Cruz. Se hace presente en las casas donde hay enfermos; comparte con la gente, de una manera sencilla, en las calles; realiza dentro de la comunidad los trabajos diarios más constantes, como es tirar la basura, comprar el periódico y el pan, arreglar el pequeño huerto, podar la higuera (que ya no volverá a dar fruto en un trienio, cf. Mc 11, 12–14), coger las naranjas, preocuparse porque las palomas de la torre no se multipliquen mucho, etc. El P. José María es Vicario parroquial, Responsable de la Catequesis de otros grupos de Adultos, de la Catequesis Prebautismal y Prematrimonial, Asistente de la Fraternidad Seglar, Ecónomo local, vocal del Secretariado de Espiritualidad. Es Juez del Tribunal Eclesiástico de la Diócesis de Málaga. Es Capellán de la Ermita de San Sebastián (Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno). Ayuda mucho a todos, tanto a la comunidad como a los grupos, a tener ideas claras y exactas de lo que es cada problema o cada situación, de cuáles son las coordenadas por donde tenemos que caminar. A nivel de Arciprestazgo pone la solución concreta a muchos puntos que podrían quedarse en el aire. Su preparación en derecho hace que todos nos beneficiemos de ello. El P. Alejandro Díez es párroco de Villafranco; vicario parroquial de Alhaurín, responsable de la Catequesis de Infancia. El más veterano de todos en este lugar. Por eso, su influencia en nosotros es mayor, con su experiencia, su conocimiento de cómo enfrentar cada problema que va surgiendo, su interpretación de los hechos, etc. Él nos fue instruyendo en todo. Es muy querido por la gente, sabe tratar a los niños, se preocupa intensamente por su preparación, visita incansablemente los numerosos grupos de catequesis esparcidos por diversos lugares, porque en la parroquia no hay espacio para tanto grupo de niños. Tiene una buena preparación teológica y mucha experiencia catequética. Tiene una visión clara de cuáles deben ser los pasos en la catequesis y en la evangelización. Todo eso lo ha puesto al servicio de todos y, yo diría, hasta de una manera agotadora. Y no sólo ha puesto sus conocimientos al servicio de la Catequesis de la parroquia, sino también del Arciprestazgo, pues hacía parte del Equipo Coordinador de Catequesis del Arciprestazgo de Coín. Es de admirar cómo Alejandro trabajaba y se desgastaba por llevar adelante la Catequesis, hasta que pidió el traslado para descansar, realizar un servicio más tranquilo y reponerse de su salud. Y así, el 13 de septiembre fue trasladado a Hospitalicos. Le ha sustituido el P. Isidro Rojas Tamayo, que llegó a esta comunidad el día 28 de septiembre procedente de Motril. En seguida tomó la responsabilidad de la Catequesis Familiar, la Catequesis de Perseverancia y de Jóvenes. Al poco tiempo, el Sr. Obispo le nombró párroco de Villafranco. La Catequesis de perseverancia y la de Jóvenes es la más difícil aquí en Alhaurín e Isidro las está llevando muy bien.

125 Pues su manera de ser, su saber entablar conversación con los adolescentes y los jóvenes, su visión clara y profunda de lo que debe ser cada proceso educativo en la fe, su preocupación por que la formación que reciben sea profunda y concreta, está calando en los grupos. Y lo mismo pasa con la Catequesis Familiar. El día 13 de octubre llegó a esta comunidad el diácono Fr. Antônio Cândido de Oliveira. Vino de Monachil para tener su primera experiencia de vida comunitaria fuera del seminario, para estudiar las tesis del Examen de Grado y para adentrarse en la práctica pastoral y ejercer su oficio de diácono. Y, efectivamente, todo eso lo está haciendo a la perfección: se ha acoplado muy bien con nosotros, visita enfermos y les lleva la sagrada Comunión, ayuda a algún grupo de catequesis de infancia, visita con el P. Isidro los institutos para presentar la formación en la fe de acuerdo con su edad, y, lo que es más importante, nos trasmite a todos la alegría de la consagración y el ánimo por saber que Dios sigue llamando y que detrás de nosotros hay gente joven que coger el testigo de la evangelización. Y, por último, está el P. Javier. Prior y Párroco. Responsable de la Catequesis de Iniciación Cristiana, del Grupo de Liturgia, Consiliario de la Cofradía y de las Hermandades, Consejero Provincial, Despacho Parroquial. Para él, el Despacho Parroquial tiene mucha importancia, pues es la puerta de la parroquia y de lo que es la iglesia para mucha gente que pasa por él. Está convencido de que el trato que se dé en la acogida a los que se acercan, sean quienes sean, al despacho, es muy importante. Lo mismo pasa en los funerales: acoger bien en esos momentos difíciles para las personas y las familias y ofrecerles la Palabra de Dios como luz y compañía en esa situación en que se encuentran. Con la Cofradía y las Hermandades se lleva bien, pero ya veremos cuando se cansen de hacer siempre lo mismo y quieran más, a ver cómo se las arregla. Él está convencido de que el Cuerpo de Cristo en la Cruz derribará el muro que los separa (cf. Ef 2, 14–16). Como prior, tiene suerte, pues tiene una comunidad que facilita el acogerse unos a otros, superando las diferencias y las dificultades. Esa superación, a veces, lleva tiempo, pero, al fin, se consigue Es una comunidad que tiene inquietud por la formación permanente. El que no tiene mucho tiempo (y, a veces, tampoco tiene ganas, por el cansancio) es el propio prior. Y también es consciente de que tiene unos cuantos defectos, tanto como prior que como párroco. Otros defectos, simplemente, ni se da cuenta. 2.– Vida comunitaria y vida religiosa

El ambiente comunitario es bueno, diálogo espontáneo, respetuoso. Hay preocupación de unos por otros. Se procura tener solucionados primero los deberes y problemas comunes antes que los personales. La propia estructura de la casa, que

126 es pequeña (está pensada para un sacerdote y estamos cinco de comunidad), ayuda a la convivencia y al estar muy juntos constantemente; a conocernos mejor; a soportarnos en los achaques y manías. Tal vez, falte una comunicación más profunda de nuestros deseos, sentimientos, de nuestra fe, de nuestra experiencia de Dios. Tal vez nos falta un diálogo personalizado y comunitario a esos niveles. Eso nos cuesta más. Sea por temperamento, por la educación y falta de costumbre, por pudor, por lo que sea, pero eso no sale tan fácil. Sin embargo, habrá que ir dando pasos para conseguirlo, pues esa es la verdadera vivencia comunitaria. A eso debemos llegar. En cuanto a la vivencia de la vida consagrada, creo que cada uno sabe lo que lleva consigo la consagración bautismal. Los votos son vividos con naturalidad, pues no se ven cosas raras. Se estima mucho el carisma y la unión con la Provincia y la Orden. 3.– Apostolado

El apostolado que realizamos en Alhaurín va de una evangelización de grandes contingentes de personas, como son los funerales, las Catequesis de Iniciación Cristiana, con casi 800 niños, a una evangelización más personalizada, como es la Catequesis de perseverancia, la de Adultos, la Pastoral de Enfermos, la Liturgia. El apostolado más difícil es el de la Perseverancia y el de Jóvenes. Pero no pensemos que sólo es aquí, las parroquias vecinas están sufriendo lo mismo. La gran dificultad que hay para comprometer a los jóvenes en el crecimiento de la fe, la estamos viendo en todas las parroquias del entorno. El P. Isidro con Fr. Antônio Cândido están visitando los Institutos para llamar a los adolescentes y jóvenes a un compromiso con su fe. Esperamos que dé sus frutos. El tema de la Cofradía y de las Hermandades es tema aparte y necesitaría un estudio más detenido y sereno. No estoy hablando de las procesiones y de la Semana Santa y otras actividades netamente cofrades que hay durante todo el año. Hay reuniones mensuales conjuntas a nivel de Arciprestazgo muy positivas. Por ahora, son ellos solos los que programan las actividades formativas y de oración y participa el párroco en la celebración de lo programado. Y eso ya es un gran avance, en alguna de las Cofradías. Pero creo que debería llegar el momento en que deberíamos, desde la parroquia, ofrecer, junto con las vocalías de formación de cada Cofradía, un programa formativo. Hay cosas y momentos que lo piden expresamente, pero luego participan poquitos. 4.– Cosas más notables en este año

Creo que una de las cosas buenas que hemos tenido ha sido las visitas que hemos recibido durante el año de 2010. Primero la del P. Julián Hernández con Joaquín

127 Albadalejo y su esposa Carmen. Después recibimos la visita del P. Provincial, Nico, Urresti y Antonio Egozcue. En otra ocasión vino a visitarnos el P. Bonifacio, Julián y Alejandro (que había pasado un tiempo fuera, reponiéndose de su salud). Al poco tiempo, volvió a visitarnos el P. Provincial juntamente con el P. Simón. Por último, nos visitaron los Coristas de Monachil con su Maestro. A todos ellos nuestro agradecimiento. Es muy grato recibir la visita de los hermanos. Porque para venir aquí, hay que hacerlo expresamente. Otro acontecimiento grande y grato es la Celebración delas Bodas de Oro Sacerdotales del P. Hipólito Elices, hecha en Monachil con sus familiares y compañeros que también hacían 50 años de sacerdotes. El P. José María López también fue a Monachil a la celebración, pues su hermano Pablo también cumplía 50 años de sacerdote. Que Dios les llene de sus dones por esa larga vida dedicada a la formación del Reino en las personas y en las sociedades donde han trabajado. Quiero resaltar también la ayuda del P. Bonifacio Díez los días 4 y 5 de septiembre en los que el P. Javier estaba solo y vino a echar una mano y a hacer compañía. El P. Alejandro, después de 11 años trabajando en Alhaurín, fue trasladado a Hospitalicos. Su labor pastoral y su presencia en Alhaurín, Villafranco y en el Arciprestazgo han dejado huellas, sobre todo en el campo de la Catequesis y en las personas que le han tratado. Es de agradecer su trabajo constante y profundo, su implicación y amor a este pueblo, sus costumbres, su manera de ser y de celebrar la fe. Que Dios le bendiga y le premie y que nosotros también le estemos agradecidos por todo. El día 28 de septiembre venía el P. Isidro Rojas Tamayo a sustituir al P. Alejandro. Ya dijimos al principio cuál es su ministerio. El día 13 de octubre llegaba a esta comunidad el diácono Fr. Antônio Cândido de Oliveira desde Monachil. Esos serían los acontecimientos a resaltar acaecidos durante el año de 2010. 5.– Obras materiales

La casa es vieja y muy húmeda. Hay una habitación muy chiquita en donde no hay lugar para un armario. El P. Hipólito ha pasado todo el año con la ropa en la maleta debajo de la cama. Esa habitación está cerca de la cocina, que tiene un baño también viejo, pero que, al fin y al cabo, es un baño. Decidimos, siguiendo el estudio que había hecho los anteriores a nosotros (Abdón, Acacio, etc.), hacer un pasadizo desde la habitación hasta el baño de la cocina; arreglar éste, aislarlo de la cocina, hacer otro pequeño para la cocinera y un pequeño armario. El día 13 de septiembre empezamos la obra y el 9 de octubre terminaron. La casa es del Obispado, pedimos los correspondientes permisos y una parte de cooperación económica por parte del mismo para la mejora, y nos respondieron

128 que no podían, que lo pagase la Orden. Entonces, la Provincia mandó 10.000 euros y el resto, hasta 17.226 que es el presupuesto, lo pagaría la comunidad. El Seat Ibiza nos estaba dando muchos problemas y ya los arreglos nos salían cada vez más caros y nos aconsejaron comprar coche nuevo, y así hemos hecho, hemos adquirido un Peugeot 207, pequeño, por valor de 14.000 euros y se han quedado con el viejo Seat. También hemos adquirido un microondas pequeño, pues el que teníamos estaba dando muchos problemas. Y también una lavadora. Esas serían las cosas más notables del año 2010. Damos gracias a Dios por la oportunidad que nos ha dado de crecer en su amor durante este año y le pedimos perdón por las veces que no hemos sido dóciles a su Palabra. Alhaurín el Grande, febrero de 2011. P. Fr. Francisco Javier Hernández Pastor, OAR Prior

8 Comunidad “N.ª S.ª de la Consolación” (Granada, España) Parroquia Santo Tomás de Villanueva Relación Anual – Año 2010

1.– Miembros de la comunidad

A lo largo del año 2010, esta comunidad “Nuestra Señora de la Consolación” de Granada continuó compuesta por los mismos religiosos de los últimos años. Los cuatro miembros nos hemos distribuido las cargas, cargos y responsabilidades, como sigue: Fr. Ignacio Díez López, cronista, prior y párroco, Fr. Andrés López Sanz, bibliotecario y vicario parroquial, Fr. Francisco García Aguado, ecónomo y vicario parroquial, y Fr. David Hernández Cuadrado, orientador vocacional y adjunto a la parroquia. 2.– Vida religiosa y comunitaria

El Ordo Domesticus ha sido estudiado y dialogado en comunidad a lo largo de los últimos meses de 2009 y comienzo de 2010. Posteriormente fue enviado al Prior Provincial y sometido a su aprobación. Substancialmente, no hay grandes cambios en relación a los años anteriores, únicamente la integración de algunas determinaciones capitulares; las mismas actividades internas y externas, comunitarias y pastorales. El proyecto comunitario de nuestra vida religiosa goza de estos objetivos troncales. 1.– La administración de la Parroquia “Santo Tomás de Villanueva”. 2.– La administración del columbario de la Provincia de Santo Tomás. En esta administración del columbario, la comunidad realiza un trabajo de consuelo y de compañía espiritual a los familiares del difunto según las circunstancias propias

130 de cada caso. Todos los días diez de cada mes, a las ocho y media, se reza la Eucaristía en sufragio de quienes descansan en la cripta, es la celebración de la esperanza. A continuación se abre el columbario para que los familiares que lo deseen puedan hacer una visita a sus seres queridos fallecidos. Este año fueron adjudicados veintitrés nuevos columbarios, contribución que se envía directamente a la economía provincial. 3.– El asesoramiento y acompañamiento de la Fraternidad Seglar Agustino–Recoleta. Además, con la Fraternidad Seglar y algunos parroquianos rezamos juntos algunos actos religiosos: las vísperas de los sábados, domingos y días festivos, la adoración al Santísimo Sacramento los jueves, el rosario, la oración vocacional de los días 28 de cada mes y celebramos algunas fiestas de nuestros santos de la Orden. 4.– La importancia de mantener la integración y comunión en la evangelización con la comunidad de Santo Tomás de Villanueva del colegio del mismo nombre. A parte de las ayudas que nos hacemos mutuamente, todos los domingos esta comunidad va a comer a la comunidad del colegio. También hemos celebrado juntos con la comunidad de Santo Tomás de Villanueva: el día de Navidad, la Pascua, el día de san Agustín. Al final de año, como muestra de cariño, de afecto y de gratitud les obsequiamos con una ayuda económica por tantas cosas buenas que hacen por nosotros. Muchas gracias. Nuestras visitas a las comunidades cercanas se suceden esencialmente por la participación en los aniversarios de nuestros hermanos de las comunidades de Monachil, Alhaurín El Grande, colegio santo Tomás de Villanueva, Hospitalicos, y Motril. Aquí queda nuestro agradecimiento a todos los religiosos de estas comunidades porque siempre nos hemos sentido bien acogidos. 3.– Formación y animación vocacional

La formación continua se ha dado a través de nuestra participación en las mañanas formativas y retiros del clero de la arquidiócesis de Granada, siempre los lunes, dos veces cada mes, y en algunas conferencias de la Orden, de la Provincia. Este año, estamos haciendo un estudio completo y en comunidad de las determinaciones capitulares, en conformidad con la determinación I. Fr. Ignacio continúa impartiendo la asignatura de Religión a los tres grupos de primero de ESO en el colegio de Santo Tomás de Villanueva, siendo una o dos horas semanales por clase, según el año escolar. La animación vocacional se concentra en las preces de las oraciones de Laudes y Vísperas como comunidad, y, con la FSAR, todos los días 28 de cada mes tenemos aproximadamente una hora de oración y adoración al Santísimo Sacramento del Altar.

131 4.– Actividades pastorales

Las actividades pastorales, en armonía y unión con las programaciones de la comunidad Santo Tomás de Villanueva del colegio, están consolidadas. De esta forma nos hemos ayudado mutuamente en las confesiones de Cuaresma, de Adviento, de los niños de la Primera Comunión y de los jóvenes de las confirmaciones. La catequesis de preparación de la Primera Comunión se imparte tanto en el colegio Santo Tomás para sus alumnos, cuanto en la parroquia a los niños de otros colegios, principalmente del colegio de Fuentenueva, de Sierra Elvira, y otros. La preparación para la recepción del sacramento de la Confirmación de los jóvenes del colegio se imparte en el colegio y en la parroquia. Las misas que tenemos en la parroquia son tres semanalmente, con la posibilidad de colocar misa especial con ocasión de funeral, de fiestas, aniversarios de bodas, etc. Y los domingos celebramos seis misas. Este horario cambia con la llegada del tiempo de verano, que se reducen a dos los días laborables y a tres los domingos. Las actividades pastorales fueron distribuidas y ejecutadas de la siguiente forma: • Fr. Andrés López Sanz: Bautismo, Cáritas Parroquial y Bolsa de empleo. • Fr. Francisco García Aguado: Pastoral de Enfermos, Grupos de formación, Vida Ascendente. • Fr. David Hernández Cuadrado: Fraternidad Seglar Agustina Recoleta, Grupo de Oración. • Fr. Ignacio Díez López: Catequesis, Juventud, Liturgia, Matrimonios, Cursillo Prematrimonial, Escuela de la fe, Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión, Pastoral de sostenimiento económico parroquial (Pastoral del diezmo), Consejo Pastoral Parroquial, grupo misionero Talleres de Santa Mónica. 5.– Hechos notables

Enero La fiesta de los Reyes Magos, día 6, se realizó como estos últimos años, con la recepción de sus Majestades en la misa de los niños, en la misa de las once y media. La celebración de la Eucaristía comenzó a las once horas con la entrada precipitada y acompañada de gritos y frases de quien llegaba a la iglesia después de haber seguido, desde el veleta, a la estrella–guía, que habría descendido por la torre en la iglesia. Localizada en lo alto del interior del templo, la estrella despacito fue a pararse en el altar. A continuación, uno de los dromedarios apareció en medio de la asamblea con sus domadores para que los niños pudiesen tocarle. De repente entran los pajes, que tocando sus trompetas anuncian la llegada de los

132 Magos a la iglesia. Melchor, Gaspar y Baltasar fueron presentándose y ofrecieron sus regalos al Niño Jesús. Estuvieron toda la misa con los niños, quienes pudieron hacer preguntas, darles la paz, tocarles las barbas, tirar algunas fotografías y al final, antes de la despedida, recibir de manos de los pajes sus regalos. El día dieciséis de enero se realizó el encuentro de catequistas de las comunidades y parroquias de la provincia en el colegio santo Tomás de Villanueva. No hubo una presencia relevante de nuestros catequistas porque se pensó que era para la Pastoral Juvenil Vocacional, y nuestros catequistas no son del grupo juvenil. El trágico terremoto en Haití, sucedido en este mes, moviliza todo el mundo. Nuestra diócesis de Granada también se une en solidaridad a los afectados y víctimas de dicho terremoto, y como gesto concreto se ofrece la colecta dominical del día 17 de enero y colaboraciones posteriores. De nuestra comunidad se entrega la cantidad de 7.446,00 Euros. La exposición artística agustiniana conmemorativa del centenario de la provincia de Santo Tomás, que se inauguró el pasado 24 de setiembre en la iglesia del Corpus Christi (Hospitalicos), se clausuró al final del mes de enero. Podemos afirmar que casi todos los grupos de la parroquia han estado visitándola en algún momento, y han venido elogiando la misma. Febrero y marzo Entre las actividades pastorales que realzamos han sido cuatro momentos especiales. En primer lugar, la celebración de la fiesta de la Presentación del Señor en la misa de las 20hs, con la presentación de cuatro niños–bebés y sus familias (hacía mucho frío). El segundo momento fue la realización y ejecución de la campaña contra el hambre organizada por la Ongd Manos Unidas, en la cual además de las reflexiones que se realizan en los grupos, catequesis, en el ayuno voluntario realizado el viernes y en las misas dominicales del segundo domingo de febrero, algunos miembros de esta comunidad salen el sábado a las calles y abordan sin miedo a los transeúntes de las calles Arabial, plaza Gran Capitán y sus alrededores, pidiéndoles una colaboración voluntaria. Este año no hubo mucha suerte, porque la nieve caída el viernes y las fuertes lluvias en el sábado, nos hicieron volver a casa y dar por terminada dicha jornada. En tercer lugar, el comienzo de la cuaresma con la celebración del miércoles de ceniza; el tema y frase que ha presidido la parte frontal del presbiterio ha sido: “La justicia de Dios se ha manifestado por la fe en Jesucristo” (cf. Rm 3, 21). Este tema “Jesucristo, justicia de Dios” fue propuesto por el Papa. Y por último, se realizó el curso prematrimonial el tercer fin de semana, y son tantas las parejas (veinte por cada curso) que desean hacerlo, que nos vemos obligados a realizar otro curso en marzo (días 13 y 14), y también se llena. Del lunes al miércoles anteriores a la semana santa de este año, fueron impartidas las charlas cuaresmales por D. José Miguel Fernández, que se dispuso a

133 venir desde Motril y pasar estos días entre nosotros. El tema de las charlas estaba relacionado con el año sacerdotal y con el sacerdocio en la comunidad cristiana y contó con una presencia de cerca de cien oyentes. El miércoles administramos el sacramento de la reconciliación al que acudieron muchos fieles. Abril La primera semana de abril y es la Semana Santa. La programación se ejecutó con la participación, responsabilidad, creatividad y con mucha fe de la comunidad. La celebración de la última Cena, con el lavapiés, fue presidida por el P. David; los apóstoles representaron diferentes clases sociales (familias, desempleados, ecumenismo, culturas, inmigrantes, niños, jóvenes,...), incluido un asiento que se quedó vacío. La celebración de la pasión y muerte del Señor fue presidida por el Padre Fr. Francisco, y de tarde el tiempo nos permitió realizar el Vía crucis, que comenzó con el descendimiento de la cruz realizado por José de Arimatea, Nicodemo y Juan, acompañados de las saetas conocidas. La coordinación del vía crucis fue ejercida por el P. Andrés. Y el sábado las celebraciones de una hora con María y de noche “la Pascua o Resurrección del Señor” fue presidida por el P. Ignacio. En esta celebración recibió los sacramentos de la iniciación cristiana, excepto el sacramento de la eucaristía, una persona adulta según el rito propio (RICA). Esta presencia del adulto que recibió el sacramento del bautismo y de la confirmación fue un momento muy emocionante para toda la comunidad parroquial, que vivieron toda esta celebración en dos largas horas y aún querían que continuase. Han sido dos personas adultas que se han preparado a lo largo de este año de pastoral para recibir estos sacramentos de la iniciación cristiana. La otra persona se bautizó el veinticuatro de abril por decisión propia. Y continuarán preparándose para recibir en breve por primera vez la eucaristía. Así mismo, también desde 2009 venimos preparando un grupo de ocho personas adultas (matrimonios, madres, y padres) para recibir el sacramento de la Confirmación. Tanto la preparación como la administración del sacramento han sido una bendición para la comunidad parroquial. La celebración del sacramento de la confirmación se realizó el veinticuatro de abril, siendo su ministro D. Manuel Reyes Ruiz, vicario General de la Curia de la Archidiócesis de Granada. Es Pascua y la cruz que preside el altar lleva algunos símbolos de la pasión y crucifixión y de la Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo: clavos, sábana blanca, tenazas, dados, etc. Mayo La Fraternidad seglar agustino–recoleta ha programado una peregrinación a Santiago de Compostela en este año Santo Compostelano. Con la presencia de algunos parroquianos, y la mayoría de la fraternidad, sale un ómnibus el día dos

134 de mayo hasta Santiago. La vuelta la realizamos el día seis. Este servidor que os escribe acompañó a este grupo de peregrinos que no dio nada de trabajo, más bien todo lo contrario: felicidad y alegría. Fueron días maravillosos. Este año, por la situación de la crisis y por otros motivos, los organizadores de las fiestas del barrio adelantaron la fiesta al día dos de este mes, y así en este día con la asociación de vecinos del barrio celebramos la misa en acción de gracias a Nuestra Señora de la Consolación con ofrenda floral. Tradicionalmente este mes es el mes de comuniones. Las primeras comuniones de los niños del colegio fueron presididas por su director: el P. José María Sánchez; asimismo, las primeras comuniones de los niños de la parroquia fueron presididas por el P. Ignacio Díez. Los niños del colegio que recibieron este sacramento fueron alrededor de 70; y los de la parroquia treinta y tres. Las celebraciones se realizaron con la presencia de pequeños grupos de los neocomulgantes a lo largo de todos los sábados del mes. También en este mes celebramos la Pascua del enfermo, presidida por el P. Francisco García. Este año la administración del sacramento de la Unción de los enfermos fue recibida por más de 40 enfermos y/o de la tercera edad Este año fue el año de renovación del compromiso a los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión. Por eso aprovechamos y preparamos cuatro ministros más. Los dieciocho candidatos (cuatro nuevos y catorce de años anteriores) asumieron públicamente su compromiso en la misa de las once y media el domingo, día nueve, ante la comunidad presente. En la celebración se entregó a cada uno el oficio y autorización por escrito de dicho ministerio, firmado por el Vicario General de la curia Junio Mes de la clausura de las actividades pastorales, del descanso de los grupos y de preparación de las actividades veraniegas. El día 11 se realizó la asamblea de la evaluación del año de pastoral, a la que participaron un buen grupito de fieles; el día 12, se tuvo la misa de acción de gracias y de clausura del año. El día 22, Cáritas parroquial programó y ejecutó el 3.º encuentro intercultural en el salón parroquial de actos. En el encuentro se hicieron presentes el equipo de Cáritas, algunos miembros de la comunidad parroquial, inmigrantes y familias asistidas por nosotros. Además de las actuaciones variadas, hubo diversos testimonios y experiencias de vida; y para terminar, el tradicional concurso gastronómico de platos típicos de cada país de procedencia de los presentes, con el posterior ágape fraterno.

135 Septiembre Este mes nos ha traído una de las grandes fiestas de la Archidiócesis de Granada. Para esta fiesta nos hemos preparado durante bastante tiempo. Estamos hablando de la ceremonia de la Beatificación de Fr. Leopoldo de Alpandeire en la base aérea de Armilla el día doce de septiembre. Nuestros parroquianos han participado de la fiesta, como fieles, como voluntarios, como ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión y hasta algunos participaron en la coral. Por ser una celebración larga, de esta comunidad religiosa solamente este servidor participó. Los días 18 y 19 realizamos otro curso prematrimonial para los novios con 11 parejas. Aunque no fueron muchos, el curso continúa agradando y dando buen resultado. Octubre El tema que nos recuerda este mes preside la parte frontal del altar: un rosario grande de colores y la frase “el rosario misionero”. El día primero por la noche, el párroco, en una reunión vespertina, presenta el plan de pastoral parroquial 2010–2011 donde se realza la Jornada Mundial de la Juventud –en Madrid – 2011, que será en agosto. El día dos recibieron el sacramento de la confirmación 31 jóvenes en el monasterio San Jerónimo por la unción del ministro D. Blas Gerardo Gordo Jiménez, vicario general de Pastoral de la archidiócesis. Los jóvenes han sido preparados bajo la supervisión del P. Antonio Carrón del colegio Santo Tomás de Villanueva. El día 03, domingo, en todas las misas dominicales se bendijo y se envió a todos los seglares que van a trabajar activamente en alguna pastoral de la parroquia en este año. Esta ceremonia marca el comienzo del año de Pastoral 2010–2011. El día 10 llegó la fiesta del patrono y protector de la parroquia. La hemos preparado con un triduo de oraciones propias del santo, todos los días las mismas oraciones, con la bendición del Santísimo Sacramento del Altar. El día de la fiesta se celebra con dignidad, con la presencia de los sacerdotes del colegio y de nuestra comunidad y de bastantes fieles. El día 13 retomamos nuestra escuelita de la fe con el objetivo de ofrecer un momento de formación para quienes sientan la necesidad y no tienen otra oportunidad. Nuestro primer tema ha sido la vida de Santo Tomás y el segundo tema un cine fórum sobre la película “A prueba de fuego”. Un pequeño grupo se ha reunido. En unión con la Iglesia, el día 18 celebramos la Jornada Mundial y colecta por la evangelización de los pueblos (DOMUND), que se realizó con buena presencia de fieles y más que satisfactoria colecta. Es tiempo de dar oportunidad a la FSAR para celebrar su patrona Santa Magdalena de Nagasaki, el día 20. El triduo y la celebración de la misa de la fiesta fueron presididos por el P. David.

136 Noviembre Este mes comienza con la actividad de mantener nuestra cripta de puertas abiertas. Después de todas la misas del día de Todos los Santos y del día de Todos los Difuntos, la cripta se abre para que los familiares y amigos de quienes están descansando en los columbarios puedan ser visitados con sus presencias, oraciones, responso y amor; y al mismo tiempo, quienes no la conozcan tienen la oportunidad de acercarse. La pared frontal del altar nos ilumina el tema de este mes con la frase: “Gracias, colaborador; felicidades, diezmero”. En unión con toda la Iglesia, celebramos el día 14: la Iglesia diocesana. Nosotros seguimos realizando la campaña de concientización sobre la colaboración con el sostenimiento de la Iglesia católica en unión con la Conferencia Episcopal Española. Asimismo, este día aprovechamos para hacer publicidad también sobre nuestra comunidad mediante la elaboración de un tríptico, con reflexiones actualizadas y más centradas en la vida de esta comunidad parroquial. El día nueve, día de la Basílica de Letrán, con la presencia de todos los miembros de la comunidad, el prior bendijo el local que ya está reservado para ser la capilla de esta comunidad, y a partir de este momento, nuestras oraciones comunitarias se realizan en dicha capilla. La víspera del domingo de adviento, nos unimos a la archidiócesis y a la petición del Papa que desea la celebración de una Vigilia por la Vida Naciente. Aquí, en unión, la realizamos este mismo día a las 19:15 hs. Fue un día de mucha lluvia, no obstante, aunque no hubo mucha gente, un cierto grupo de fieles nos unimos en oración, en solidaridad y en comunión con el Papa y la Archidiócesis de Granada a favor de la vida por el no nacido. Diciembre Celebramos la fiesta de la Recolección, en unión con los otras comunidades, en el Convento de nuestra Señora del Buen Consejo, en Monachil el día 4 de diciembre, donde participamos de la conferencia, la celebración eucarística y la renovación de los votos y de las promesas, y la comida fraterna. Litúrgicamente el ambiente del templo en este tiempo de adviento ha estado presidido por la corona de adviento y una casa de cartulina pegada en la pared con cuatro ventanas y una puerta. Cada ventana se ha ido abriendo cada domingo y apareciendo uno de los personajes relevantes del adviento con su mensaje: Isaías, María, Juan Bautista, y José. En la noche de la Navidad se abrió la puerta para mostrar al recién nacido. Este año, aparte del misterio de la Navidad que se coloca todos los años, hemos puesto un Belén, hecho artesanalmente por las manos de algunos parroquianos, que ha consistido en montar dos pueblos: Jerusalén y Belén.

137 La Iglesia, en la Navidad, se ha vestido de fiesta y de alegría con el cielo estrellado, el Belén terminado, el niño Jesús apareciendo en la casita del adviento. La misa del gallo, presidida por el párroco, acompañado de los sacerdotes de nuestra comunidad y de la del Colegio, se celebró a media noche. Al final de la celebración, en medio de la noche y con la Iglesia en penumbras, surge la Sagrada familia con el niño, (por cierto que se llama también Jesús) y se presentó a la comunidad. A continuación, en los salones parroquiales, continuamos la fiesta tomando chocolate y cantando villancicos. Con la Campaña de la Navidad promovida y organizada por Cáritas parroquial, la comunidad reveló una vez más su generosidad y su solidaridad. Se recaudó 4.310,00 euros en metálico y numerosos alimentos en especie. Se confeccionaron y se entregaron 80 cestas, distribuidas entre 35 familias españolas y 45 extranjeras. Y dentro de este tiempo familiar, íntimo y festivo, añadimos que el día 15 los niños de la catequesis hicieron la representación del Belén viviente, y el día 22 la coral de los “Amigos cantores” se presentaron en la iglesia cantando villancicos. Y el año terminó con las Jornadas de Oración en Monachil y la presencia de dos miembros de la comunidad, y a continuación algunos sacerdotes irán tres días a descansar y visitar a sus familias. En esta parroquia, en este año hemos realizado 70 bautismos (bebés hasta un año: 63; de 1 a 7 años: 02; y más de 7 años: 5). Aproximadamente, sólo la mitad de estos niños viven en la parroquia. Las primeras comuniones han sido 105 (33 niños de la parroquia y 72 del colegio). Las confirmaciones administradas fueron 31 jóvenes del colegio y once adultos de nuestra comunidad parroquial, y los matrimonios tan sólo dos. Hemos realizado 66 funerales en la iglesia. No estamos incluyendo las misas rezadas al año de fallecimiento. 6.– Economía

Esta comunidad religiosa no es exigente ni en el comer, ni en el vestir, sus miembros se contentan con poco. Actualmente, la comunidad, económicamente, vive de lo que recibe de la jubilación de tres de sus miembros, del sueldo de profesor del P. Ignacio Díez en el colegio de Santo Tomás de Villanueva, del sueldo de párroco y de los vicarios parroquiales y de la administración propia de la parroquia. Y en cuanto a los servicios: cocina, limpieza y mantenimiento son los mínimos, como en años anteriores. De ahí se sigue que ha sido posible entregar a la Provincia ochenta mil euros de beneficio. En relación al capítulo de obras de cierto relieve, resaltamos la pintura de la casa parroquial, excepto las habitaciones de los religiosos, y se han cambiado casi todos los azulejos de toda la casa y de las instalaciones parroquiales, pues se están despegando.

138 La comunidad parroquial mantiene su propio sostenimiento, con superávit. Además de las colaboraciones anteriores informadas, en 2010, como parroquia, hemos entregado económicamente a la diócesis y a otras instituciones católicas un total de 43.171,75 Euros, así distribuidos: • • • • • • • • • • •

Colaboración para el sustento del clero diocesano............ 13.346,25 e Campaña de Manos Unidas (Febrero)................................ 7.695,50 e Colecta para seminario diocesano (Marzo)........................... 480,00 e Colecta del Amor Fraterno (Jueves Santo)............................ 301,00 e Colecta para los Santos Lugares (Viernes Santo).................. 282,00 e Colecta para Cáritas diocesana (Corpus Christi)................... 407,00 e Colecta del Óbolo de San Pedro (Junio)................................ 247,00 e Colectas en favor de Cáritas Parroquial (1º domingos) ..... 8.025,00 e Colecta del Día del DOMUND (Octubre).......................... 4.535,00 e Colecta para la Iglesia diocesana (Noviembre)..................... 862,00 e Colecta por afectados terremoto Haití................................ 6.991,00 e

Toda esta actividad económica se completa con las numerosas actividades económicas organizadas por el colegio santo Tomás, que no son reflejadas en este informe, y con el grupo misionero “Talleres de Santa Mónica”, compuesto por un grupo de señoras, casi exclusivamente de la Fraternidad Seglar Agustino–recoleta, que durante todo el año cosen y bordan, y en junio y en diciembre realizan la exposición de los trabajos con las respectivas ventas de las confecciones a favor de nuestras misiones de Marajó (Pará– Brasil). Granada, a 26 de enero 2011 P. Fr. Ignacio Díez López, OAR Prior

9 Vicaría provincial de Brasil Relación anual – Año 2010

1.– Introducción

Después de un año intenso de actividades y programaciones con motivo del Centenario de la Restauración de la Provincia, volvemos a la “vida normal” de nuestras actividades y programaciones. Dos son los ejes transversales para este año: a) La proclamación del “Año Sacerdotal” por el Papa Benedicto XVI. b) Proyecto del trienio de la Provincia 2010–2012 En cuanto al primero, hemos colocado como prioritario en nuestra vida religiosa la espiritualidad sacerdotal, meditando en nuestros retiros la fidelidad sacerdotal, la vida de santidad y el pedir al dueño de la mies para que tengamos vocaciones. En el segundo, y siguiendo el Proyecto de la Provincia, hemos trabajado sobre el ícono de Moisés, como modelo de guía y legislador para Israel. Por eso: “Dejémonos iluminar por el resplandor que dimana de sus vidas y que, a buen seguro, enriquecerán nuestra experiencia de fe, nuestra consagración religiosa, nuestro carisma agustiniano recoleto y nuestra manera de ser discípulos y misioneros, testigos y profetas en este mundo de hoy” (Proyecto Provincial, pág. 74). 2.– Religiosos y Comunidades en Brasil

2.1.– Configuración de las casas • COMUNIDAD DE LEBLON – RIO DE JANEIRO Fr. Julio Amezua Caballero .................. Vicario provincial

140 Fr. Juan José Ormazábal Garmendia .... Ecónomo de la Vicaría y párroco Fr. Heliodoro Fernández ...................... Prior y coordinador del colegio Fr. Enrique González ........................... Vice–prior y coadjutor Fr. José Antonio Echávarri ................... Coadjutor Fr. Jesús Izaguirre ................................ Director del colegio • COMUNIDAD DE NUEVO LEBLON – RIO DE JANEIRO Fr. Sebastián Olalla del Río .................. Párroco Fr. Francisco José Ariza Bertos ............ Director del colegio y coadjutor Fr. Juan Manuel Pérez Melcón ............. Secretario del colegio y coadjutor Fr. Víctor Sánchez Sánchez .................. Prior y coordinador del colegio. • COMUNIDAD DE N.ª S.ª DA SAÚDE – SAN PABLO Fr. Benjamín Remiro Díaz ................... Prior y párroco de la “Saúde” Fr. Rildo Fonseca de Lima ................... Párroco de Sto. Ivo Fr. Graciano González Rodríguez ........ Coadjutor Fr. Ramón Aliende Torrecillas ............. Coadjutor • COMUNIDAD DE VILA GUARANÍ – SAN PABLO Fr. Carlos Vicente de Lima ................... Prior y párroco Fr. Honorio Osés Acilu ........................ Coadjutor Fr. Luis Álvarez García ........................ Coadjutor • COMUNIDAD DE PARAGUAÇU PAULISTA – SAN PABLO Fr. Carlos Alberto da Trindade ............. Prior y párroco Fr. José de Juana de la Cal ................... Coadjutor Fr. Raimundo Salimos Bittencourt ....... Coadjutor • COMUNIDAD DEL SEMINARIO SAN AGUSTÍN – MARINGÁ Fr. Antonio Rabanal Bueno .................. Prior Fr. José Lorenzo Gómez ....................... Formador Fr. Everaldo da Luz Silva ..................... Promotor Vocacional zona sur. • COMUNIDAD DE SAN JOSÉ DE QUELUZ – BELÉM Fr. Juan Antonio González Espejel ...... Prior y párroco Fr. Gerardo Echávarri Azpilicueta ........ Procurador de Misiones Fr. Adilson Gómez dos P. Miranda ....... Formador Fr. Francisco José Gonçalves ............... Coadjutor Fr. Reginaldo Batista Sousa ................. Promotor Vocacional zona norte.

141 • COMUNIDAD DE BREVES – MARAJÓ Fr. Manuel Santana .............................. Prior Fr. Ronaldo Cardoso ............................ Párroco Fr. Paulo José ....................................... Coadjutor Fr. José Gabriel Rodríguez ................... Coadjutor Fr. José Luiz Rodrigues de Oliveira ..... Coadjutor • COMUNIDAD DE PORTEL – MARAJÓ Fr. Paulo Alessandro Moreira Diaz ...... Prior y párroco Fr. Walben Monteiro ............................ Coadjutor Fr. Edson Barbosa de Brito .................. Coadjutor • COMUNIDAD DE SALVATERRA Fr. Cleto Millán García ........................ Prior y párroco Fr. Salvador Aguirre Landaríbar ........... Coadjutor Fr. Pedro M.ª Esparza L. Dicastillo ...... Coadjutor 2.2.– Destinos y transferencias Fr. Antonio José Molina Sánchez, de Salvaterra para Venezuela Fr. Roan Cleber Ataíde, de Portel para España Fr. Edson Barbosa de Brito, de Salvaterra para Portel Fr. Salvador Aguirre Landaríbar, de São Paulo para Salvaterra Fr. Pedro M.ª Esparza López de Dicastillo, de São Paulo para Salvaterra Fr. Antonio Rabanal Bueno, de São Paulo para Maringá Fr. Carlos Vicente de Lima, de Maringá para São Paulo –Vila Guaraní– Fr. Rildo Fonseca de Lima, de Rio de Janeiro para São Paulo Fr. Graciano González Rodríguez, de Paraguaçu Paulista para São Paulo Fr. José Luiz Rodrigues de Oliveira, de Paraguaçu Paulista para Breves –Marajó– Fr. Raimundo Salimos Bittencourt, de España para Paraguaçu Paulista Fr. Everaldo da Luz Silva, de Belém do Pará para Maringá Fr. Isidro Rojas Tamayo, de Maringá para España Fr. Adilson Gomes dos P. Miranda, de Belém parroquia para Belém Seminario Fr. Reginaldo Batista Sousa, de España para Belém do Pará 3.– Profesiones y Ordenaciones

El día 23 de enero de 2010, en la iglesia São José de Queluz, tuvo lugar la ordenación sacerdotal de Fr. Reginaldo Batista Sousa de manos de Mons. José Luis

142 Azcona. Fue acompañado por el Vicario, los religiosos de la comunidad y otros religiosos de las comunidades de Marajó. También estaban presentes sus familiares, hacemos una mención especial para su madre D.ª Raimunda. Damos gracias a Dios por esta nueva ordenación y que Dios le conceda fidelidad y perseverancia en su vocación como agustino recoleto El día 24 de enero, en la iglesia de San José de Queluz, tuvimos la alegría de participar de la Profesión simple de nuestros hermanos Josimar Aguiar Lameira y Emanoel Nazareno Junior. Los dos estaban acompañados de los familiares y amigos. Pedimos para que N.ª S.ª de Nazaret les mantenga firmes en sus propósitos y fieles a su vocación. Religiosos en situación especial: Fr. Jesús García Melgosa. Con licencia para vivir fuera de la comunidad Fr. Clauber Cosme Lopes. Con licencia para vivir fuera de la comunidad Fr. Luciano Rouanet Bastos. Con licencia para vivir fuera de la comunidad. 4.– Vida religiosa de la comunidad

En el aspecto espiritual, en todas las comunidades están marcados los tiempos de oración, retiros, horarios de las comidas, recreos, etc.; todo esto está marcado en el Ordo domesticus. Sin embargo, en el día a día, vemos nuestras deficiencias para cumplir con el Ordo. El grado de exigencia es diferente en cada comunidad; algunas comunidades, ante los conflictos entre las actividades de la comunidad y la vida comunitaria, han adaptado los horarios para que las actividades no interfieran en la vida personal del religioso, y así puedan estar todos en los momentos comunitarios. El día de retiro se continúa haciendo como otros años; se procura tener una mañana, con oración, charla, encuentro comunitario, oración, comida. En algunas comunidades se está pensando si esto es suficiente para alimentar nuestra vida espiritual y comunitaria. Están apareciendo nuevas alternativas. Otras comunidades continúan teniendo dificultades. Los tiempos de oración y de meditación, parece que, como tenemos muchas actividades con los seglares (charlas, oración, adoración... etc.), no les damos la importancia que todos decimos que es necesaria, pero que nosotros mismos no hacemos. La lectura de la Regla o Constituciones, Oficios, Circulares, tiene un cumplimiento muy irregular, algunas comunidades leen en comunidad todo lo que llega y leen la Regla. Otras hacen una copia y la dejan en un lugar para que los religiosos individualmente puedan estar informados. En otras no se lee la Regla.

143 Casi todas las comunidades tienen su reunión mensual, donde se tratan de las necesidades prácticas o de organización. En general no existe una formación continua en nuestras comunidades. Se ve necesario marcar con antelación los días de reunión de comunidad, como los retiros y otras actividades importantes, y que son necesarias para la marcha de nuestras comunidades. En cuanto a nuestros enfermos, sí existe una preocupación para que tengan una buena atención; es uno de los intereses de los miembros de cada comunidad, se procura que no les falte la mejor atención médica que se les pueda dar. 5.– Vocaciones y formación

En el campo de la formación no estamos consiguiendo un equipo de formadores estable. No es fácil encontrar religiosos dispuestos a trabajar en este campo. No hemos conseguido ese equipo de formadores que den estabilidad y continuidad a la formación, y tener claras las ideas de lo que entendemos por formación para nuestros candidatos a la vida consagrada. En el Seminario de Belén este año comenzaron 18 seminaristas. Al frente del seminario está Fr. Adilson, que recibe el apoyo de los religiosos de la comunidad de Queluz para las aulas y charlas complementarias a su formación. En el Seminario de Maringá comenzó el año con un nuevo equipo de formación, formado por los padres: José Lorenzo, Antonio Rabanal y Everaldo da Luz, y 14 seminaristas. Continúan con los estudios filosóficos en la PUC y la formación específica a cargo del equipo de formación. Existe un proceso formativo elaborado por todos a nivel de Provincia y que los formadores deben seguir, para que el proceso formativo se haga más uniforme con las otras áreas de la Provincia y se dé una continuidad al proceso formativo de los formandos. Este año han ido al noviciado a España: Tiago Alves Coelho y Renán de Oliveira Diniz. Con relación a la Pastoral Vocacional. En Brasil mantenemos dos religiosos “prácticamente” liberados para la promoción vocacional, uno en el Norte y otro en el Sur. Somos conscientes que en el Norte hay un equipo más organizado, se tiene una tradición, y las cosas funcionan mejor, cosa que en el Sur no sucede. Los candidatos que nos llegan tienen un nivel educativo bajo y con pocos conocimientos religiosos. Sin embargo, continuamos trabajando para que cada vez más podamos hacer una selección mejor de todos los jóvenes que nos llegan queriendo entrar. En Marajó, si algún vocacionado insiste mucho en su deseo de querer ir para nuestro seminario, se le convoca para la convivencia, de lo contrario intentamos encauzarlos para el promotor vocacional de la Prelacía.

144 • Programación Anual de la Pastoral Vocacional Zona Norte Marzo: Abril: Mayo: Junio: Julio: Agosto: Septiembre: Octubre: Noviembre:

Encuentro general, abierto para mucha gente. 06/03/10 I. Convivencia Vocacional. 16, 17 y 18. Sitio “Tagaste”. II. Convivencia Vocacional. 14, 15 y 16. Sitio “Tagaste”. III. Convivencia Vocacional 19 y 20. En el Seminario. IV. Convivencia Vocacional. 3–11. Sitio “Tagaste”. Semana Vocacional, 19 al 21. V. Convivencia Vocacional. 18 y 19. En el Seminario. VI. Convivencia Vocacional. 22, 23 y 24. Sitio “Tagaste”. VII. Convivencia Vocacional 19, 20 y 21. Sitio “Tagaste”.

• Programación anual de la Pastoral Vocacional Zona Sur Enero: — Días 25–27. Reunión con los promotores Vocacionales. — Día 28. Día Vocacional. Febrero: — Visitas a las Comunidades — Paraguaçu Paulista. Días 5–7 — São Paulo. Días 19–21 — Rio. Días 25–28 — Día 28. Día Vocacional. Marzo: – Encuentro Vocacional en Paraguaçu Paulista. Día 14 – Trabajo Vocacional en São Paulo. Días 21 al 27 Abril: – I. Convivencia Vocacional, en Maringá. Día 25. – Día 28. Día Vocacional. Mayo: – Trabajo Vocacional en Rio. Días 9 al 15. – Día 28. Día Vocacional. Junio: – Encuentro Vocacional en São Paulo. Día 13 – Día 28. Día Vocacional.

145 Julio: — II. Convivencia Vocacional en Maringá. Días 9 al 11. — Día 28. Día Vocacional. Agosto: — Semana Vocacional en Maringá. Días 21 al 29. Septiembre: — Encuentro Vocacional en Paraguaçu. Día 12 — Día 28. Día Vocacional. Octubre: — Trabajo Vocacional en Rio. Días. 3 al 9. — Día 28. Día Vocacional. Noviembre: — III. Convivencia Vocacional en Maringá. — Día 28. Día Vocacional. 6.– Apostolado

6.1.– Parroquias En general, hay un deseo grande por atender este ministerio; el párroco y coadjutores dedican muchas horas al servicio del pueblo de Dios. Nuestros Obispos están muy satisfechos con nuestra labor evangelizadora, y trabajamos en sintonía con las Directrices de las Diócesis. Se participa de todas las reuniones que organiza el Clero diocesano: charlas, formación continua, retiros, encuentro de pastorales... etc. También hay un cuidado por las cosas del culto, existe ese esmero para que las ropas litúrgicas y utensilios sean dignos. Se ve generalmente en todos el deseo de querer mejorar nuestros templos para que la gente se sienta bien, buscando que el lugar tenga un ambiente que inspire devoción. Al comienzo del año, todas las parroquias lanzan un folleto con la programación de la parroquia para el año entero. Los parroquianos saben con anticipación los horarios, reuniones, encuentro del CPP o cualquier otra actividad. Nuestras parroquias son activas y dinámicas, existen muchos movimientos a todas las horas del día. Por eso, en muchas de ellas existe un sacerdote permanente a disposición del público para acoger, confesar, dar la unción de enfermos, la recomendación del alma de un difunto... etc.

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Es cierto que todo esto no sería posible sin la ayuda de los seglares; en todas las parroquias existe un grupo muy comprometido: dirigen grupos, distribuyen la comunión a los enfermos, realizan el culto cuando el padre no está, evangelizan por las casas, colaboran en la fiesta del patrono. Y aun así, tenemos que decir que la mies es mucha y los obreros pocos. En todas nuestras parroquias procuramos inculcar nuestras devociones agustinianas: Santa Rita, San Ezequiel, Fraternidad Seglar, Madres Cristianas Santa Mónica, Consolación y correa. En las predicaciones se cita a San Agustín... etc. 6.2.– Colegios Ministerio Educacional. Mantenemos los mismos centros de Enseñanza, como también el número de alumnos se mantiene estable: Colegio Santo Agostinho, Leblon (Rio de Janeiro) Santo Agostinho, Novo Leblon (Rio de Janeiro) Escuela infantil Santa Rita, Vidigal (Rio de Janeiro) Escuela infantil, Vila Guaraní (São Paulo) Escuela de Breves (Marajó, Pará) Total de alumnos

Alumnos 2.000 2.700 110 87 315 5.212

En los colegios, los alumnos están distribuidos en turnos de mañana y de tarde. El de Leblon, además, tiene un turno de noche para personas mayores que no terminaron o comienzan ahora sus estudios. Las escuelas del Vidigal y de Breves funcionan como Obras Sociales de la Vicaría, donde los niños no pagan nada. Al frente de cada colegio están dos religiosos. En Novo Leblon, a pesar de la edad y de su enfermedad, también hecha una mano Fr. Juan Manuel. Por eso, ante la falta de religiosos, la coordinación del Departamento de Pastoral está en las manos de los seglares que realizan un buen trabajo y viven el espíritu del Ideario Agustiniano. Los 5.212 alumnos reciben una formación de calidad, por eso continúan teniendo gran prestigio nuestros centros, de tal forma que están al máximo de su capacidad. En cuanto a obras. En el colegio de Novo Leblon se vio la necesidad de hacer un “polideportivo” en los patios del colegio, pues la lluvia limitaba mucho el espacio, además precisaban de un espacio para grandes encuentros y celebraciones litúrgicas. El “polideportivo” ha quedado muy bonito, amplio y práctico. El colegio de Leblon ya está dando pasos para reestructurar el nuevo edificio adquirido por la Vicaría para ampliar las salas de clase y laboratorios. Dicho edificio da a la calle General San Martín y creemos que puede dar mucho de sí para el colegio. Pendientes de permisos del Ayuntamiento, esperamos que en el 2011 esté terminado.

147 También en la escuela del Vidigal hemos hecho un muro para evitar el deslizamiento de tierra de la montaña, ha sido un pedido del Ayuntamiento ante los acontecimientos que pasaron en Niteroi y Teresópolis, donde murieron muchas personal por ese motivo. La nueva escuela de Breves está caminando, las cosas van despacio, pues el material de construcción viene de Macapá o de Belém, y dependemos mucho de las lluvias y de otros elementos que hacen que las cosas vayan “despacio y buena letra”. Esperamos que este año 2011 se termine. Esta nueva escuela tiene una finalidad totalmente social. Actividades significativas Al principio del año escolar hay una reunión de todos los profesores llamada “mañana formativa”. El programa consiste: 1. Palabras de bienvenida de los directores 2. Charla: “Gestión en la sala”, por la Prof. Heloisa Padilha. 3. Reuniones por áreas. 4. Comida. Campaña de la Fraternidad Ecuménica. Se promovió un encuentro ecuménico para discutir sobre “Economía y vida’. Estaban presentes: Alessandro Molon (político), Dom Filadelfo de Olveira (Obispo Presbiteriano), Sdney Resende (periodista de GloboNews) y José Devellard (sacerdote). Pascua. Momento en que la mayoría de los alumnos se preparan para la Pascua por medio del sacramento de la confesión y misas por grupos. Semana Pedagógica. Todos los profesores son convocados para esta semana de formación cuyos temas fueron: 1. La Pedagogía Agustiniana. O ENEM y sus desafíos 2. La practica pedagógica en las diversas áreas del conocimiento 3. El lugar de la Educación y de la Religión en la Pos–modernidad. Las primeras comuniones y las fiestas para recaudar dinero para nuestros Obras Sociales son otros de los momentos bonitos e importantes dentro de nuestros colegios, y que no da para explicar detalladamente toda su riqueza de vida y convivencia que ellos tienen. El año lectivo se termina con una misa de acción de gracias y comida fraterna.

148 6.3.– Misiones En Marajó estamos presentes en las comunidades de Salvaterra, Breves y Portel. Una característica de este momento es que se ha conseguido una estabilidad en las comunidades y en las actividades ministeriales. Sólo al final del ano se ha resentido un poco la comunidad de Breves. Se procura vivir una vida de comunidad, participando de la oración, comidas y momentos de recreo. Algunas veces no es fácil cuando uno de la comunidad sale para el interior. Se continúa trabajando en la conservación de capillas, y este año se hizo nueva la iglesia de San Benedito. Como ya dije en el apartado anterior, nuestra escuela Jardín I–II de Breves, está funcionando bien y tiene mucha demanda. Esperemos que para el curso que viene hayamos terminado la escuela para los alumnos de enseñanza fundamental. Se viene hablando de la posible creación de una nueva parroquia en Breves; ciertamente que en poco tiempo aparecen nuevos barrios de gente que llega del interior y que quedan a merced de las diferentes iglesias pentecostales. Por eso, el Obispo está queriendo hacer una nueva parroquia, con sacerdotes del clero diocesano, para poder llegar a esos nuevos barrios. Por ahora está en proceso de estudio y será necesario oír el parecer del Superior de Misiones, de los misioneros y del Superior Mayor. Ciertamente tenemos que continuar reforzando nuestros ministerios con algún religioso más, sobre todo en Breves. 7.– Acontecimientos más importantes durante el año

Enero • IV Asamblea del Pueblo de Dios en Breves Durante los días 7 al 10 de enero tuvo lugar en Breves la IV Asamblea del Pueblo de Dios de la Prelacía de Marajó. El tema fue: “Discípulos–misioneros. Evangelizando Marajó a la luz de un nuevo Pentecostés”, y el lema: “Liberta a los oprimidos de Marajó con la fuerza del Espíritu”. Estuvieron presentes todos los religiosos y padres de la Prelacía junto con el Obispo. También participaron 200 delegados de las nueve parroquias que componen la Prelacía. Fueron días para ver qué hacer ante tanta injusticia que se vive en Marajó; al final surgieron propuestas muy equilibradas y sensatas para enfrentar tantos males de los que adolece Marajó. Tanto el Obispo como los participantes salieron muy contentos y esperanzados.

149 • Curso de Renovación para América Con el tema “La palabra de Dios en la vida y misión de la Orden” se realizó este curso de renovación en la ciudad de Cuernavaca, México, del 10 de enero hasta el 6 de febrero. De nuestra Vicaría participaron: Fr. Antonio Rabanal, Fr. Antonio Molina, Fr. Isidro Rojas, Fr. Sebastián Olalla y Fr. Graciano González. La estructura del curso es la misma de siempre: Saborear un poco más y mejor la vida de oración, charlas formativas y agustinianas, vivencia comunitaria, salidas de ocio. Todos ellos vinieron muy contentos por el contenido de las charlas, la convivencia entre ellos y la acogida de los hermanos mexicanos. • Ejercicios Espirituales. Zona Sur Entre los días 11 al 18 de enero nos reunimos las comunidades del sur para hacer el retiro anual. El tema fue “la espiritualidad sacerdotal” y el responsable de orientarnos en el retiro fue el P. André Teles, sacerdote diocesano especializado en Patrística y Profesor de Espiritualidad del Seminario de Belém do Pará. • Ordenación sacerdotal de Fr. Reginaldo Batista Sousa El día 23 de enero, a las 17:30 h, en la iglesia San José de Queluz, tuvo lugar la Ordenación Sacerdotal de Fr. Reginaldo Batista Sousa de manos de Don José Luis Azcona. Un mes antes, Fr. Reginaldo ya se encontraba en Belém para organizar la liturgia con los miembros de la parroquia. Para tal acontecimiento estaban presentes sus familiares y un gran número de religiosos que se hicieron presentes para acompañar a Fr.Reginaldo. Después de la Ordenación tuvimos una mesa fraterna en el patio del Seminario. Demos gracias a Dios por enviarnos obreros para su mies. • Profesión simple de Fr. Josimar Aguiar Lamera y Fr. Emanoel Nazareno Junior Tuvo lugar al día siguiente de la ordenación de Fr. Reginaldo, el día 24 de enero, en la iglesia de São José de Queluz –Belém do Pará–; hicieron la profesión simple nuestros hermanos Fr. Josimar e Fr. Emanoel. Estaban presentes el P. Vicario y un grupo de religiosos de las comunidades de Marajó. También sus familias se hicieron presentes, después tomaron unos días de vacaciones antes de volver a España para proseguir sus estudios de Teología.

150 Febrero • Ejercicios espirituales zona Norte Los religiosos del Norte hicieron el retiro anual los días 22 al 26 de febrero, en una casa de ejercicios llamada “Betania”. El orientador fue el mismo que diera el retiro en el sur, el P. André Teles, y el esquema del retiro fue el mismo. En estos días se procura vivir más y mejor la oración, liturgia de la horas y el descanso. El Vicario siempre aprovecha estos momentos para hablar con cada uno de los religiosos. • Reunión de Priores. Zona Norte Después de los ejercicios, el día 26, el P. Vicario se reunió con todos los priores del Norte para explicar cómo está caminando la Vicaría, sus dificultades y sus propuestas. Este año tratamos sobre todo de las Determinaciones del capítulo y de las programaciones para este trienio. Después, cada prior habla de la situación de cada comunidad respondiendo a una pregunta: ¿cómo ves la vida consagrada en tu comunidad y en la Provincia–Vicaría? Muchas cosas se hablaron que nos hicieron pensar, vemos la necesidad de renovar nuestra vida de comunidad y de consagrados. Marzo • Bodas de Oro de Fr. Enrique El día 12 de marzo celebramos por todo lo alto los 50 años de sacerdote de nuestro hermano Fr. Enrique González Villafañe. Toda la parroquia se volcó para celebrar tal evento. En la misa estuvieron presentes los religiosos de las comunidades de Rio y otros religiosos de la comunidad de San Pablo, así como algún sacerdote diocesano. También se hizo presente su hermano y cuñada llegados de España. La revista “Dialogando” recogió diferentes artículos dirigidos a celebrar y agradecer todo lo que Fr. Enrique representa para esta parroquia y comunidad. Fr. Enrique, gracias por todo, por su sacerdocio como agustino recoleto, por tu dedicación y servicio a la Iglesia y a la Provincia. • Proyecto Social “Brinquedoteca” en Portel A partir del mes de marzo se abrió el Centro Social de la “Brinquedoteca” y Restaurante para los niños Santo Tomás de Villanueva. El proyecto tiene como finalidad ayudar a muchos niños que están solos o pasan todo el tiempo en la

151 calle. Se procura darles una educación a través del juego y convivencia sana entre ellos. También reciben un refuerzo escolar y una alimentación adecuada para su desenvolvimiento físico e intelectual. Abril • Encuentro de Formación Como viene siendo normal, durante la Pascua nos reunimos los religiosos de la zona sur en sitio San Agustín de Rio de Janeiro, para tener nuestro encuentro de Formación. Durante los días 6 al 9, dirigidos por Fr. Imanol Larrínaga nos fue introduciendo en lo que sería un “Proyecto Comunitario” al estilo agustiniano. Vimos que en la teoría es fácil hacer un proyecto, en la práctica es más difícil. Fr. Imanol nos hizo sentirnos más agustinianos, pues demostró que conoce y domina la espiritualidad agustiniana. Gracias Imanol. • Reunión de Priores Zona Sur Aprovechando el encuentro de formación para la zona sur, tuvimos un encuentro con todos los priores de las casas de la zona sur. El programa fue el mismo que en la zona norte. Primero una reflexión sobre la vida consagrada en la Iglesia. Luego se presentó el Proyecto del Trienio de la Provincia, lo que podíamos hacer en cada una de las comunidades. Se colocaron algunas propuestas hechas por los priores del norte; luego cada prior expuso la marcha de su comunidad, la oración, la vivencia comunitaria, el Ordo domesticus... etc. La importancia del prior como dinamizador de la comunidad. Un tema común que se trató tanto en el norte como en el sur fue las salidas de los últimos religiosos, para eso contábamos con una circular del P. Provincial que nos hacía reflexionar sobre tal situación. • 50 años de la Provincia de Santa Rita El decreto fue promulgado el día 29 de junio del 1960, en la casa de Ribeirão Preto, en una ceremonia presidida por el Vicario Provincial, Fr. Ángel Criado, y el nuevo Provincial de Santa Rita, Fr. Esteban Montes. Con tal motivo tuvimos una misa solemne en el Santuario de Ntra. Sra. de Aparecida, patrona de Brasil. Al acto acudieron: Mons. Javier Hernández, obispo recoleto; el P. Prior General, Fr. Javier D. Guerra; los Provinciales de Santa Rita y de Santo Tomás; el Vicario provincial de Brasil y unos 35 religiosos, de la Provincia Santa Rita y de nuestra Vicaría. El lugar es espectacular, siempre lleno de peregrinos que vienen de todos los lugares del Brasil. Así, juntando todos los fieles de nuestras parroquias y fraternidades seculares, el templo estaba lleno. Después

152 de la misa tuvimos un encuentro más familiar con todos los parroquianos llegados de las diferentes parroquias de la Provincia de Santa Rita, y donde se presentó y cantó el himno del Centenario. • Reunión del Secretariado de Formación El día 30 se reunió el Secretariado de Formación en el Seminario de Maringá para tratar, reflexionar y unir criterios con relación a la formación. Lo central de la reunión fue concretizar y colocar en práctica las determinaciones del Capítulo, pues una de las funciones del secretariado es “concretizar criterios comunes entre los formadores y promotores vocacionales para un discernimiento vocacional en los aspirantes que presentan inquietudes vocacionales” (Cap. Provincial, n.º 160, 6) Mayo • Visita de Renovación a las comunidades del Norte A mediados del mes de mayo, el P. Provincial y el Secretario realizaron la visita de renovación a las casas del Norte. Normalmente estaba tres días o más en cada casa, hablando con la comunidad, con las fraternidades, movimientos parroquiales, CPP... y, normalmente, se terminaba la visita con un encuentro con la comunidad. Espero que todo sirva para una renovación y conversión de nuestras comunidades; Fr. Miguel Ángel pudo ver de cerca las necesidades y problemas que afrontan nuestros religiosos. Gracias al P. Provincial y al Secretario por el apoyo y la esperanza que transmitieron a las comunidades de la Vicaría. Junio • Celebración Eucarística de acción de gracias por los 50 años de la Provincia Santa Rita, en Franca. El día 20 tuvimos un gran encuentro en Franca (SP) para celebrar los 50 años de la Provincia de Santa Rita. Todos sabemos el significado que tiene para muchos religiosos de las dos provincias la casa de Franca. Por eso, para tal evento la Provincia hizo una gran reforma de la casa adaptándola a las necesidades actuales, con cuartos individuales y con baño. Tuvimos una misa de acción de gracias. En ella estaban presentes los obispos de Franca y Ribeirão Preto, además de nuestros obispos Mons. José Luis Azcona y Mons. Jesús Cizaurre; los Provinciales de San Nicolás y de la Candelaria; los Vicarios provinciales de Argentina y Brasil, y un gran número de religiosos de las diferentes casas. Quiero destacar la presencia de Fr. José Luis Gualianone que

153 se hizo presente, a sus 83 años y residiendo en Argentina, pues fue uno de los primeros estudiantes que pasó por Franca. Julio • Semana de reflexión pedagógica. Aula Agustiniana Como también es costumbre, todos los años se juntan todos los profesores de Leblon, Novo Leblon y de la guardería de Vidigal, para adquirir algunos conocimientos y destrezas pedagógicas, para actualizarse en algún tema y redescubrir el valor de la espiritualidad del educador dentro de la institución católica. Con esta finalidad se realizó esta semana aquí, en Leblon. Entre las charlas que se dieron podemos destacar: — “La pedagogía agustiniana, fundamentación en las obras de Agustín”. Por el Prof. Eduardo Antonio Jordão. — “Las matrices de Referencia”. Por 4 profesores diferentes. — “La religión: Desafíos y contribución para el hombre de la pos–modernidad”. Fr. Julio Amezua — “El Profesor, su mística y valores en la sociedad actual”. Prof. Sonia. • Retiro JAR Durante los días 2 al 4 de julio se realizó un retiro de las JAR “Corazón nuevo”, según el itinerario de las JAR. Participaron 15 jóvenes de Portel y 15 de Breves. El coordinador general fue Fr. José Gabriel, y fue ayudado por un grupo de jóvenes JAR de Belén. La dinámica del retiro fue intercalando charlas, reuniones por grupos, momentos fuertes de oración, vivencia de la Eucaristía y también momentos de recreos comunitarios. Vamos avanzando en este campo de los jóvenes. • Encuentros de la JAR en la Vila Guaraní y Vocacional en Maringá Entre los días 9 y 11 se reunieron un grupo de jóvenes JAR de Maringá y Vila Guaraní, con el tema “fe y vida”. Como todo encuentro, fue rico en experiencias y una forma de animarse mutuamente. También tuvieron sus palestras y momentos de oración. También se realizó una convivencia vocacional en Maringá con el tema “Señor, me llamaste y ahora ardo de deseos por Ti”. Fue un encuentro de jóvenes ya adultos y con cierta caminada en nuestros grupos parroquiales. El día 22 de agosto se inició una semana vocacional con el tema “llamados para más allá del desierto”. En esta semana se convoca a los jóvenes de diferentes luga-

154 res, seminaristas, jóvenes JAR y se hace una programación con charlas, oraciones, actividades lúdicas, eucaristía, todo ello para incentivar a los jóvenes, discernir su vocación, para que nos conozcan un poco mejor como somos, vivimos, a qué nos dedicamos... etc. La semana se cierra el día 29 con una yincana. Agosto • Semana Agustiniana: Parroquias y Colegios Con motivo de la festividad de nuestro Padre san Agustín son muchas las comunidades que aprovechan la semana próxima para realizar diversas actividades. En algunas parroquias, cuyo patrón es San Agustín, tienen unos programas muy densos de actividades, donde no falta un día dedicado a la Past. Vocacional. Lo mismo podemos decir de nuestros colegios, donde se organizan concursos, actividades lúdicas y artísticas, girando todo en entorno a la vida de san Agustín. Setiembre • Encuentro Nacional del Secretariado del Pastoral Juvenil y Vocacional en Maringá Los días 8 y 9 de septiembre se realizó en Maringá el encuentro Nacional de Pastoral Juvenil y Vocacional. Estuvieron presentes todos los miembros del Secretariado y los Vicarios de Brasil y Venezuela. Fr. Hugo fue convidado para explicar cómo funciona el proceso de las JAR, pues él trabajó mucho en este campo y sabe cómo se debe organizar el proceso ascendente de la JAR. Dar un sentido eclesiológico para que sientan que forman parte de la Iglesia. Por otra parte, él animó a todos a seguir trabajando e implantando el itinerario que ya se hace en Argentina y Venezuela. También se habló de cosas concretas como: tener todos el mismo material, que todos tengan la misma Biblia, medallas JAR, utilizar los folletos “creer y crecer” de la FAE traducidos por la Vicaría. Otro tema importante que se trató fue la Pastoral Vocacional; se analizaron las dificultades que se encuentran en este campo para pasar de recolectar a seleccionar los candidatos que quieran entrar en nuestros seminarios. Se habló de los criterios de admisión y se compartió el trabajo que se está haciendo en este sentido. • JAR de Maringá: el primer Horizonte de Fraternidad Aprovechando que estaban en Maringá todos los miembros de la Pastoral Juvenil, se realizó el primer retiro de las JAR “corazón nuevo”. Fue dirigido por Fr. José Gabriel, y estuvieron presentes, participando, Fr. Walben, Reginaldo, Heider

155 (integrante de la JAR de Belém) y Everaldo. Esperamos que todos estos esfuerzos, estas simientes que estamos sembrando, un día den sus frutos. Octubre • 54.º Capítulo General Cada seis años son convocados los religiosos de toda la Orden para elegir nuevo Prior General. El capítulo se va a celebrar en Monachil y, como siempre, esperamos que sea un tiempo de ver, juzgar y actuar, por eso nuestras esperanzas son grandes. Ya llevamos tiempo rezando por el éxito del capítulo y por los capitulares. Noviembre • Nuevo Prior General Ya finalizando el Capítulo, tuvo lugar a la elección del nuevo Prior General. En la primera votación salió elegido el P. Miguel Miró Miró. Es conocido por todos los religiosos, pues era el responsable del mes de Renovación, lo que le dio la posibilidad de recorrer toda la Orden. El P. Miguel nació en Tarragona y entró a la provincia de San Nicolás ya con cierta edad. Hizo los estudios en Marcilla y se licenció en Teología Espiritual por la Gregoriana. Casi toda su vida estuvo dedicada a la formación y gobierno. El recién elegido aceptó el cargo y se puso en las manos de Dios y de la Orden. • Encuentro Nacional de la Fraternidad seglar En la casa de los Jesuitas de São Paulo, los días 13 y 14, tuvo lugar el encuentro Nacional de las Fraternidades seglares de Brasil. El encuentro fue programado por los religiosos de la Provincia de Santa Rita con motivo de los 50 años. De nuestra Vicaría participaron unos 30 fraternos, estando presentes las Fraternidades de Belém, Rio y São Paulo, acompañados de los religiosos Fr. Benjamín y Fr. Julio. De la Provincia de Santa Rita participó un gran número de fraternos. Tuvimos charlas, reuniones por grupo, misa y, como no podía faltar, noche cultural animada por las diferentes fraternidades y lugares de Brasil. • I. Encuentro Regional Norte de las JAR Durante los días 13, 14 y 15 se reunieron, en la cuidad de Breves, los jóvenes que forman parte de las JAR de la región norte de Brasil, guiados por Fr. Gabriel y

156 un grupo de coordinadores. El programa estaba montado sobre la figura de Moisés. Poco a poco los jóvenes de las JAR van dando pasos y afianzándose según el estilo y vida de san Agustín. Diciembre • Día de la Recolección Este ano fue Fr. Juan José Ormazábal el responsable de preparar este día de nuestra Recolección. Como siempre, nos reunió en Novo Leblon con la programación siguiente: Oración, charla “la vida religiosa en la Regla y Constituciones”, descanso, adoración al Santísimo y renovación de los votos, comida. Por la tarde celebramos la Recolección con nuestros parroquianos con misa solemne. En otras casas tienen más o menos el mismo esquema, procuran juntarse las comunidades próximas y celebrar la Recolección con los parroquianos con una misa bien preparada y recoleta. • Encuentro de Vicarios Los días 7 y 9 nos reunimos los Vicarios con el P. Provincial en Argentina. Fueron dos días muy bien aprovechados, pues el programa era muy denso. Después de la oración comenzamos compartiendo cómo están los diferentes vicariatos y algunas cuestiones que concierne a todos, como pueden ser: Objetivo del trienio, la salida de nuestros religiosos, seminarios y pastoral vocacional. Otros puntos de interés que también se trataron en la reunión fueron la revitalización de la Orden y Provincia, el encuentro de priores que se celebrará en febrero en Rio de Janeiro, la Jornada Mundial de la Juventud y, por último, la economía de la Provincia y de las diferentes vicarías. 8.– Informe económico

Tanto la economía de la Vicaría como la de las casas está bien. La mayoría de las casas se autofinancian, aunque dependen de la Vicaría cuando tienen que realizar alguna obra importante. La Vicaría continúa ayudando económicamente a algunas casas de Marajó. Nuestros Obispos reciben una ayuda puntualmente. También se destina un dinero a mantener las obras sociales de la Vicaría, que no son pocas. Además de nuestros colegios, algunas comunidades colaboran entregando algunas cantidades de dinero para el bien común, lo cual es un gesto que demuestra la solidaridad de unos hacia los otros. Otras procuran utilizar el dinero para las mejoras de la propia casa, como pueden ser las reformas, coches, muebles... etc.

157 9.– Otros

Publicaciones 1.– Traducción de los folletos “Creer y Crecer “de la FAE, por parte de ABEAR al portugués. Con la finalidad de que sea distribuido para el uso de los jóvenes de nuestros ministerios y colegios. 2.– Revista “Manancial” del Seminario de Belén, medio informativo oficial de la Pastoral Vocacional de la Vicaría. 3.– Revista “Dialogando” de Rio de Janeiro, medio de evangelización de la parroquia Santa Mónica. 4.– Revista “Paroquia Viva” de São Paulo, con la finalidad de informar y evangelizar a los parroquianos de Ntra. Sra. de la Salud. 5.– Revista “Queluz”. Lanzada por la parroquia de San José de Queluz de Belem, con la finalidad de evangelizar e informar. 6.– Boletín “O precursor” de la parroquia São João Batista de Vila Guaraní. Es un nuevo boletín informativo parroquial. 7.– Informativos “S águia” e “Informativo NL”. Son trimestrales y tienen como finalidad presentar e informar de lo que pasa en nuestros colegios de Leblon y Novo Leblon. 8.– “Orando com Santa Rita”. Libro de oraciones encaminado a la devoción de Santa Rita. 9.– Libro: “O Missionario I. Vida e obras de Dom Alquilio Álvarez Díez”. De Fr. Juan Manuel Pérez Melcón. Es un volumen donde se narra la vida y obras de nuestro Obispo de Marajó Mons. Alquilio. 10.– Libro: “Para Sempre”, de Fr. Enrique González. Un libro que recoge todos artículos publicados en la revista Dialogando y algunos más. Un año más agradecemos a Dios por todo lo que nos ha dado, y pedimos para que nunca estemos satisfechos con lo que hicimos, procurando siempre alcanzar la meta de la superación y del esfuerzo, que Dios hará su parte para que los frutos se hagan realidad. Gracias a todos los religiosos por el buen hacer al servicio de esta Vicaría de Brasil. Que nuestra Señora de Aparecida nos bendiga y San José nos proteja. Rio de Janeiro, 10 de abril de 2011 P. Fr. Julio Amezua Caballero, OAR Vicario Provincial del Brasil

10 Comunidad de Breves (Prelatura de Marajó, Pará, Brasil) Parroquia Santa Ana y Escuela infantil Santa Mónica Relación Anual – Año 2010

1.– La Comunidad

Al comenzar el año 2010, la comunidad estaba formada por los siguientes religiosos: Fr. José Luiz Rodrigues Fr. Manuel Santana Fr. Paulo de Castro Fr. Gabriel Rodríguez Fr. Ronaldo Cardoso (fue transferido en mayo de este año). 2.– Responsabilidades de los Religiosos

— Fr. Gabriel: Párroco, sector juventud (JAR y PJ), formación, P. del diezmo, P. de la comunicación, M. de arte, M. de acogida, P. de la “crianza”. Responsable de la Sede y de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. — Fr. Manuel: Prior, ecónomo, Renovación carismática, escuela Santa Mónica, ONG. Responsable de las comunidades de Santa Rita y San José. — Fr. Paulo: Vicario, catequesis, P. vocacional, Madres Mónicas, Apostolado de la Oración y acólitos. Responsable de las comunidades de Santa Mónica y San Antonio. — Fr. José Luiz: Vicario, ecónomo, Liga Católica, Pastoral de la salud, P. de la esperanza y P. carcelaria. Responsable de la comunidad de San Ezequiel y San Benedicto.

160 * Obs.: Con la transferencia de Fr. Ronaldo todo fue reorganizado. Aquí encima aparece esa reorganización que se inició después de que Fr. Gabriel fuese nombrado párroco de Breves. 3.– Vida religiosa y comunitaria

Nuestra vida como religiosos está dirigida y pautada por el Ordo Domesticus, donde son concretizados los actos religiosos y comunitarios. Intentamos vivir nuestra propia espiritualidad agustiniana dando mucha importancia a los momentos de oración. Leemos la Regla de nuestro Padre san Agustín y también las Constituciones, para que siempre nuestra vida esté en comunión con toda la Orden. Las reuniones de la comunidad, debemos confesar, no son mensuales, pero el diálogo fraterno y la consulta siempre está presente en nuestra vida comunitaria. Con las visitas de los superiores (Vicario o Obispo) se organizan reuniones extraordinarias donde se exponen nuestras inquietudes, problemas, desafíos, proyectos y victorias. También se convocan reuniones extraordinarias cuando la comunidad necesita discutir o tomar alguna decisión importante que pueda afectar a la comunidad. 4.– Nuestra realidad pastoral

Breves forma parte de la Prelacía de Marajó y es considerada como tierra de “Misión”, y así, como en todo Brasil, trabajamos con Comunidades Eclesiales de Base, llevando a la práctica el principio pastoral de ser “comunidad de comunidades”. En total trabajamos con 176 comunidades en el interior. Todas estas CEB´s son muy activas y en ellas se desarrollan todo tipo de trabajos pastorales, estando como coordinadores un equipo de laicos. Para llegar hasta ellos, la parroquia cuenta con el barco San Ezequiel Moreno y con un piloto profesional que lleva muchos años trabajando con nosotros. Al final de este año fue aprobado por la comunidad, a petición del Obispo, que la visita sería de un día completo. El núcleo fundamental de la visita es el sacramento de la Eucaristía, aunque también celebramos confesiones, primeras Eucaristías, bautizados, casamientos y, en fechas clave, el sacramento de la confirmación. Se hace también la prestación de cuentas (diezmo y fiestas) y se explican, de nuevo, todos los derechos y deberes de los miembros de la comunidad y, sin duda, se anima a la comunidad para que siga caminando con fe y confianza en el Señor. Estas comunidades están divididas por sectores, y si este año eran nueve, el año próximo van a ser 14 salidas, lo que va a suponer seis meses en el interior. En la ciudad está la Matriz y 8 comunidades: San José, San Benedicto, Santa Rita, Santa Mónica, San Antonio, San Ezequiel, Nuestra Señora del Libramiento, comunidad de las Hermanas de la caridad de Santa Ana y Nuestra Señora del Perpetuo Socorro.

161 5.– Pastorales, ministerios y grupos

En la parroquia y en muchas de nuestras comunidades, especialmente en las de la ciudad, se desarrollan los siguientes trabajos pastorales: catequesis, música, enfermos, laicos, bautismo, vocacional, juvenil, milicia de la Inmaculada, acogida, acólitos, carcelaria, tercera edad, comisión justicia y paz, comunicación, enfermos, esperanza, diezmo, litúrgica, arte... La pastoral social se desarrolla gracias a las acciones de nuestra ONG y la educacional gracias a la escuela Santa Mónica, que acoge a 347 niños de hasta seis años, con una atención totalmente gratuita. También se han comenzado las obras para una nueva escuela, que estará al lado de la que ya tenemos y que va a tener una capacidad para acoger a más de 700 alumnos. Una obra que surgió para celebrar los 100 años de nuestra Provincia En el interior las pastorales que se desarrollan son menos, debido a las pocas condiciones que tienen, pero algunas de ellas se esfuerzan bastante para que las pastorales aumenten cada vez más. 6.– Acontecimientos destacables durante el año 2010

Quiero recordaros que el día 12 de Diciembre del año anterior llegó a nuestra comunidad Fr. Zezinho y así nuestra comunidad pasó de tener cuatro miembros a tener cinco. El año acabó con esa gran alegría y, gracias a Dios, cosas muy buenas han continuado sucediendo en este año de 2010 en nuestra comunidad de Breves: Enero En el día 7 de Enero iniciábamos la IV Asamblea de la Prelacía: “Discípulos–misioneros evangelizando Marajó a la luz de un nuevo Pentecostés”. Estaban presentes todos los sacerdotes de la Prelacía y muchos representantes de las nueve parroquias que la componen. En total 250 personas se reunieron en torno a nuestro Obispo, Don José Luis Azcona, para analizar nuestra realidad, nuestros problemas y nuestras alegrías. De esta asamblea, que duró hasta el día 10, salieron tres objetivos principales: Familia, formación y acciones sociales. Durante la Misa que daba por acabados los trabajos de la asamblea fue anunciado, con mucha alegría y emoción, que la Radio Santana AM 870 ya estaba emitiendo. Las lágrimas salieron por los ojos de algunas personas, que entendían este acontecimiento como un primer efecto de ese nuevo Pentecostés que Marajó estaba pidiendo y necesitando. Este mismo día 10, por la tarde, 116 jóvenes recibieron el sacramento de la confirmación. La parroquia de Breves es muy grande, tanto en extensión geográfica como pastoralmente, y así volvió a nuestra mesa de trabajo la posibilidad de crear una segunda parroquia. En el 2009 ya quedó definido y hasta dividida, pero el proyecto, por varias circunstancias, fue inviable. El día 15 se convocó una reunión con el

162 Obispo para retomar el proyecto, pero tenemos que afirmar que aún no se dieron los pasos definitivos para que el proyecto sea una realidad. El principal problema es la falta de sacerdotes, porque todo se multiplicaría por dos y por ahora no tenemos esos recursos humanos que harían que esa división fuera posible. Se dieron algunos pasos como la creación de dos nuevas comunidades en la ciudad y se pensó como sede en la comunidad de San Benedicto, pero en la práctica continuamos trabajando como una única parroquia. El mes de Enero, el día 18, concluyó con el segundo encuentro de religiosos y consagrados de nuestra parroquia. Estos encuentros tienen como objetivo central conocer mejor a los consagrados y a los institutos o congregaciones que trabajan en nuestra parroquia, aunque en ellos también intentamos dar y recibir un poco de formación. Desde aquí animo a todos los párrocos para que hagan esta experiencia también en sus parroquias, porque son auténticos momentos de comunión y de conocimiento de todos los carismas que están tan próximos y algunas veces nos son tan desconocidos. Febrero Como todos sabemos, febrero es el mes del carnaval, y como viene siendo tradición en nuestra parroquia, desde el día 13 al 16 se celebró el llamado “Reavivar” con el tema central: “Tu palabra es lámpara para mis pies y luz para mi camino”. Se abrió, por segunda vez, el carnaval con Cristo para los más pequeños de nuestra parroquia. El día 17 se comenzaron a dar los primeros pasos para la construcción de la nueva Escuela Santa Mónica que será levantada al lado de la que ya tenemos. Será una escuela de dos pisos y con capacidad para 700 alumnos, que recibirán una educación de calidad y totalmente gratuita. El motivo de la construcción es el celebrar los 100 años de la Provincia con una obra social importante y nacida desde la caridad y preocupación por el futuro de los más pequeños y desamparados. En la última semana del mes, los padres de la parroquia viajamos a Belém para participar del Retiro anual que se organiza para toda la zona norte del Brasil. Durante los días 22 al 26 compartimos nuestras experiencias y recibimos formación sobre el tema: “En San Agustín buscamos la santidad en la libertad, en el amor y en la espiritualidad”. El vicario, Fr. Julio, estaba presente y después del retiro organizó una reunión de los priores de las distintas casas que trabajan en la zona norte del Brasil, particularmente en el estado del Pará. Marzo El día 2 se iniciaron las visitas al interior, que transcurrirán hasta el final del año con la visita a las comunidades más próximas y a las cuales se accede por coche, son las llamadas comunidades “da estrada”.

163 Durante los días 5, 6 y 7, y aprovechando el tiempo litúrgico de la Cuaresma, se organizó un retiro para los jóvenes de la parroquia por comunidades, ya que la PJ es muy numerosa y es imposible trabajar con tantos jóvenes al mismo tiempo. El retiro giraba sobre el tema “Camino de Damasco”. Cuarenta jóvenes participaron de este encuentro que fue en la escuela María Rafols de las Hermanas de la Caridad de Santa Ana. Dos actividades momentáneas se organizaron para los días 13 y 14: por un lado formación de catequistas y por otro encuentro de dirigentes. En la formación participaron 64 jóvenes que, en el futuro, serán nuevos catequistas. En el encuentro de dirigentes participaron 105 personas, teniendo como motivo central explicar e informar de todo lo que fue decidido en la IV asamblea de la Prelacía. Desde los días 15 hasta el 18, todos los sacerdotes de la prelacía nos reunimos en Soure (sede episcopal) para recibir formación (tomando como ejemplo y modelo el cura de Ars) y también confraternizar y compartir experiencias, problemas y alegrías. Este encuentro tuvo un momento especial y único: misa para la bendición de los santos óleos. El ambiente fue estupendo y todos salimos renovados tanto corporalmente como espiritualmente. El día 18 tuvimos un encuentro con el superior de misiones, P. Alessandro, donde fuimos informados de todo lo que los superiores mayores esperan de nosotros como agustinos recoletos en tierras de misión. Existe la posibilidad de grabar un video sobre Marajó, para que tengamos un verdadero instrumento para que en todas las casas de la Provincia tengan una idea objetiva y real de qué es Marajó y de las verdaderas realidades que envuelven nuestros trabajos pastorales en Marajó. El día 27 la P. de la Juventud organizó una Vía Sacra dedicada especialmente a todos los jóvenes de la parroquia, donde se intentó reflexionar sobre el tema de la Campaña de la Fraternidad: “No podéis servir a Dios y al dinero”. Se desarrolló en las calles de nuestra ciudad y, a pesar de ser una tarde de lluvia, muchos jóvenes tuvieron el valor de salir por las calles para manifestar públicamente su fe. El mes acabó con el inicio de la Semana Santa en el día 28 hasta el día 4 de Abril. La Semana Santa marcó el ritmo de toda la parroquia: confesiones comunitarias, misas, adoración, vía sacra, rosarios, vigilias. Este año la parroquia hizo un gran esfuerzo para estar presente en todas las comunidades de la ciudad, especialmente en las comunidades de la periferia, ya que en los años anteriores todo quedaba centralizado en el barrio centro y muchas personas no podían participar por causa de la distancia o de los horarios. Abril El día 4 terminó la Semana Santa y toda la parroquia estaba renovada y con nuevas energías para continuar caminando con esperanza y confianza en ese Cristo resucitado que nos convida a no tener miedo.

164 Desde los días 17 al 24 se organizó el tercer módulo de la Escuela de Líderes. El encuentro tuvo como dos niveles: los desafíos sociales y la formación bíblica para intentar resolver todos esos problemas a la luz de la Palabra de Dios. Participaron 22 personas. El día 23 se dio inicio a un nuevo curso para la formación de ministros extraordinarios de la comunión. Quince personas participaron y, gracias a Dios, ya están desarrollando este servicio en sus diferentes comunidades. Durante este mes de Abril y durante el mes siguiente se celebró en nuestra parroquia el sacramento de la primera Eucaristía y 311 niños y jóvenes recibieron por primera vez el Cuerpo de Cristo. El día 24 tuvimos un Consejo Pastoral Parroquial un tanto especial, ya que Fr. Ronaldo, actual párroco, anunció su transferencia para Rio de Janeiro y se decidió celebrar una Misa de acción de gracias el día 30. Pocos días después, Fr. Ronaldo salía de nuestra parroquia con dirección al sur del Brasil, donde se pondrá a disposición del Vicario hasta tener un destino definitivo. Mayo Durante los días 5 al 13 fue celebrada la fiesta en la comunidad de Nuestra Señora de Fátima. Todos los días con programación religiosa, y sólo los días 8 al 10 programación social con bingos, subastas y otras actividades lúdicas. Fue acabar esta fiesta y comenzar la de Santa Rita, entre los días 15 y 22. En ambas fiestas la participación fue muy buena y también el lucro, fruto de la venta de comidas típicas y refrescos (la bebida alcohólica está prohibida en todas nuestras fiestas). Los días 18 y 19 tuvimos la visita de renovación. Fr. Miguel Hernández, prior provincial, y su secretario, Fr. Simón Puertas, visitaron nuestra comunidad. Las actividades organizadas fueron múltiples y muy variadas: CPP extraordinario, visita a la escuela, entrevista en la radio... El Padre Provincial elogió nuestra comunidad por estar muy bien organizada y por cumplir con los horarios y los compromisos establecidos en el Ordo Domesticus. Junio El día 3 celebramos el Corpus Christi y, como preparación a la solemnidad, se organizó un curso de preparación y formación para nuevos ministros extraordinarios de la comunión. El envío fue al final de la Santa Misa y antes de la procesión. Las fiestas no pararon en Mayo ya que, desde el día 5 hasta el 13, transcurrió la fiesta de San Antonio con una bien organizada programación religiosa y social. Los sacerdotes siempre estamos presentes. Este año se acabaron las obras del salón comunitario donde se celebra la parte social de la fiesta.

165 Entre los días 18 y 20, la Renovación Carismática Católica que trabaja en nuestra parroquia organizó “Celebrando Pentecostés”, para lo cual fueron convidados predicadores de la Renovación y el P. Manuel Nunes como representante del Obispo. Participaron 300 personas. Julio Del día 2 al 4 Fr. Gabriel, como responsable del sector juventud de la parroquia, organizó un encuentro con las Juventudes Agustinianas de la zona norte con el tema central “Un corazón nuevo”. Treinta y seis jóvenes de Breves, Belén y Portel se reunieron para comenzar la segunda etapa “Horizontes de Fraternidad” y así nacieron dos nuevas comunidades JAR: Nuestra Señora de la Consolación –Breves– y San Agustín –Portel–. Del día 16 al 26 nuestra parroquia se vistió de gala para celebrar la solemnidad de nuestra patrona, Santa Ana. La primera etapa de la fiesta se inició el día 3 con la Misa de envío, donde se entregaron a las comunidades imágenes de la patrona para visitar las familias de la comunidad. El día 16 comenzaron las novenas en honra de nuestra patrona y se centralizó todo en torno a la iglesia matriz, no habiendo misas ni novenas en las comunidades durante la semana, y se pasó a tener sólo las misas dominicales como es costumbre. La Misa solemne del día 26 fue presidida por nuestro Obispo, Don José Luis Azcona. Durante la Misa fue anunciado por él que el próximo párroco de Breves sería Fr. Gabriel Rodríguez. Y con todas estas emociones concluyó el mes de Julio. Agosto Este mes, todos lo sabemos, es muy agustiniano. Celebramos las fiestas de San Ezequiel, de Santa Mónica y de San Agustín. El día 10 se inició la fiesta de San Ezequiel y para esta ocasión se reformó el centro comunitario, y se llegó a tener que poner toldos en la calle para acoger a todos los participantes. Acabó el día 19 con la procesión por las calles del barrio. Nada más acabar, el día 20, dio inicio la fiesta de Santa Mónica y, para dar mayor realce a la fiesta, se reformó todo el techo de la comunidad, y el día 28 fue la procesión por el barrio. El día de San Agustín fue celebrado de forma especial por los Padres de la comunidad y todos rezaron la misa de la solemnidad. Así concluyó el mes más agustiniano del año. Septiembre El día 11 el grupo de jóvenes del centro organizaron el 8.° “Celebrai” y para esta ocasión fue convidado Davidson Silva, cantante de la Comunidad Shalom. Fue el primer show acústico organizado en el auditorio Fr. Dolsé después de su reforma. La acústica es muy buena y el auditorio estaba lleno.

166 Durante los días 18 al 25 se inició la cuarta etapa del curso de teología con los temas: sacramentos, ética y moral. Este curso fue impartido por el IPAR –Instituto de Pastoral Regional– y aún faltan dos etapas para su finalización. El día 19 fue el día de Fr. Gabriel. Él fue nombrado, investido y consagrado Párroco de Breves. En una misa solemne, presidida por el Obispo de Marajó, nuestro hermano Fr. Gabriel asumió la parroquia. Para este momento tan especial nos acompañó el Superior de Misiones, Fr. Alexandro Moreira, y también el P. Josué Ferreira que actualmente estudia espiritualidad en Roma y estaba ayudando en las tareas pastorales de Breves durante todo el mes de Agosto. Desde el día 25 al 26, Fr. Gabriel organizó el décimo encuentro parroquial de jóvenes con el tema: “Caminemos con Jesús para dar vida a nuestra juventud”. Participaron 197 jóvenes, casi todos del interior. Octubre Como siempre, en la segunda semana de octubre todos los Padres de la Prelacía viajamos a Belém para participar del “Cirio de Nazaré” y, aprovechando que estamos todos, tenemos el Consejo Pastoral de La Prelacía, del día 11 al 13, donde también participan todos los coordinadores de las pastorales, y este año con una novedad: también participaron representantes de las comunidades del interior. De hecho, el tema central giraba en torno de las comunidades de base: “Ceb’s Vida y Misión en Marajó”. Fueron escogidos nuevos coordinadores y se completaron las coordinaciones que aún no tenían coordinador. El encuentro concluyó con un almuerzo fraterno. El día 14, la reunión era sólo para los Padres y en ella se debatieron cinco puntos: 1.– 2011 será el primer año vocacional de la Prelacía; 2.– Proyecto de la CNBB de un millón de Biblias para repartir gratuitamente; 3.– Programación de la visita del Obispo a algunas parroquias; 4.– Prestación de cuentas y 5.– Estatuto de la casa de la Prelacía en Belém. También se decidió que, a partir del año próximo, todas las parroquias donarían el 10% del diezmo para la Prelacía. De los días 22 al 23, Fr. Paulo organizó un retiro para los jóvenes que se están preparando para recibir el sacramento de la confirmación. Este encuentro era para la ciudad y para el interior, pero la mayoría de los participantes eran del interior. En total cien jóvenes participaron y entendieron mejor lo que van a recibir.

167 Noviembre El día 6 fue organizado un retiro para los miembros del Apostolado de la Oración con el tema “Me amó y se entregó por mí”. El auditorio estaba a rebosar, especialmente de mujeres que, en su grande mayoría, dan fuerza y consistencia al grupo. El retiro concluyó en el mismo día con una misa presidida por Fr. Paulo como coordinador parroquial de este grupo. El día 14 fue el esperado y deseado Cirio de Nazaré en nuestra parroquia. Este cirio tiene una preparación que aquí llamamos de peregrinaciones y éstas dieron comienzo el día 24, donde se entregaron a las distintas comunidades una imagen de Nuestra Señora que debía visitar todas las familias de cada una de las comunidades, aunque este año Fr. Gabriel, como párroco, decidió que, una semana antes del cirio, una única imagen visitaría todas las comunidades y permanecería allí durante todo ese día celebrándose también la novena en honra a Nuestra Señora. El día 14 llegó y con él una gran alegría: la imagen peregrina de Nuestra Señora llegaba de Belém, en helicóptero, a nuestra ciudad. Todo el pueblo esperaba en el estadio municipal y cuando llegó la emoción se apoderó de todos: algunos gritaban, otros lloraban, otros cantaban, en fin, todo el pueblo estaba alegre y feliz porque la Madre de nuestro Señor nos visitaba. El Cirio concluyó con una Misa solemne en el estadio y después la imagen volvió para Belén. Fue un día inolvidable. Para rematar el día, se celebró por la noche una Misa en acción de gracias por todas las gracias recibidas. Durante los días 12 al 14 tuvimos el primer encuentro regional (Belém, Breves y Portel) de las JAR con el tema central “Llamados para más allá del desierto”. Noventa jóvenes participaron de este encuentro, donde los jóvenes fueron formados sobre la auténtica identidad de las juventudes agustinianas. Todos ellos también participaron del Cirio. Diciembre El sábado, día 4, Fr. Gabriel organizó una confraternización parroquial para reforzar la comunión entre todos los miembros de nuestra Parroquia. Una confraternización un poco especial, porque en ella también se incluía como algo importante la formación. Todos reflexionamos sobre el capítulo IV del Documento de Aparecida: “La vocación de los discípulos misioneros a la santidad”. Unas 300 personas participaron del encuentro, que concluyó con el almuerzo a las 14:00 h. Durante los días 10 al 12 tuvo lugar el segundo encuentro de formación de líderes de la Pastoral de la Tercera edad, que ya comenzó a dar sus primeros pasos en el mes de Septiembre y que ahora pretendemos consolidar con estas capacitaciones y formaciones. Quince personas de las diferentes comunidades de la ciudad participaron.

168 Entre los días 10 al 12 transcurrió el tercer encuentro de la Pastoral Juvenil de la parroquia con el tema “Camino de Damasco”. Se pretendía suscitar en los jóvenes el deseo de una auténtica conversión, practicando en su vida los ideales y valores del Evangelio. Concluyó con la santa Misa de las 20:00 h. en la iglesia del Perpetuo Socorro. Entre los días 10 al 19 se celebró la fiesta de San Benedicto con el tema: “A ejemplo de San Benedito buscamos humildad, caridad y fe en el Señor”. Las novenas se celebraron en la nueva iglesia y la parte social en el centro comunitario de la comunidad, pintado y reformado por la propia comunidad. El día 12, cuarenta y dos niños hicieron su primera Eucaristía. La fiesta concluyó el día 19 con el tradicional “almuerzo con San Benedicto”, Misa solemne y procesión. Durante toda la fiesta los Padres presidieron la Novena y se hicieron presentes en el centro comunitario participando de los bingos y, especialmente, estando con los miembros de la comunidad. Felicitamos a los directores de la fiesta por la organización de todos los actos programados y a toda la comunidad por su participación. Los días 24 y 31 se celebraron las Misas correspondientes en todas las comunidades de la ciudad. El día 24 en cuatro comunidades y el día 31 en las otras cuatro. Mucha participación en todas las comunidades, que agradecieron el esfuerzo de los Padres por estar en todas las comunidades y no haber continuado centralizando todas las celebraciones en la iglesia del Perpetuo Socorro. El año concluyó con las acostumbradas y tradicionales confraternizaciones de los grupos pastorales y ministerios de la parroquia. Y así concluyó el año 2010. Damos gracias a Dios por todas las bendiciones que se ha dignado derramar sobre esta parroquia. Breves, febrero de 2011 P. Fr. Manuel A. Santana González, OAR Prior

11 Comunidad de San Andrés (Provincia de Buenos Aires, Argentina) Parroquia La Asunción y San Andrés y Colegio Agustiniano Relación Anual – Año 2010 En el comienzo, en la comunidad estamos solos los PP. Imanol y Javier, ya que el P. Daniel se encuentra en España, en las reuniones de los consejeros con el P. Provincial, y el P. Gabriel en el seminario colaborando. El año 2010, en la comunidad, va a tener unos giros demasiado trascendentales que nos van a hacer vivir un tanto desorientados y lastimados, donde la “comunicación” no ha sido el arma más usada, por desgracia. De todo ello, en un año que pintaba para ser muy bueno: comunidad de cuatro religiosos y estable, obra nueva e insólita: la Academia de Inglés; mucha ilusión y llenos de proyectos y el capítulo general. Pero... ¿el hombre propone y Dios dispone? Y, como no podía ser de otra manera, por más que ya desde 2009 estamos celebrando, a nivel Iglesia, el año sacerdotal, nosotros lo empezamos en el comienzo de este año y con su conclusión, lo terminamos. 1.– Comunidad religiosa

Comenzamos el año 2010, como decíamos más arriba, estando dos en la comunidad y dos en obligaciones de la vicaría, pero... el 20 de enero nos avisa el P. Gabriel Rodríguez que se va al clero diocesano y el día 8 de febrero nos dejaba. ¡Quedamos 3! El P. Imanol, es elegido para el Cap. General (4–10), y ya en junio “escuchamos” que, cuando vaya, seguramente “no volverá”, aunque él no dice nada, pero en comunicación oficial del día 14–11 nos ratifican que se quedaba en España. Se había ido de vacaciones el 30 de julio. Desde entonces, oficialmente quedamos dos Religiosos. Como 2 Religiosos habían estado desde que el 7 de junio el P. Prior había ido de vacaciones a España.

170 El 16 de junio, de vacaciones, manda el P. Vicario a esta comunidad al P. Luciano A., y el día 30 de agosto se va a Tacural para estar un mes con su familia. El P. Alfredo Martín Cubilla es enviado a Argentina y pasará un mes en Santa Fe y casi dos en nuestra comunidad. EL 29 de octubre regresa a España. Y el 14 de octubre llega con patente a esta casa, ¡ya somos 3 religiosos!, el P. Arturo Vázquez, desde Venezuela. ¡Qué complicado!... pues a prepararse cuando nombre los viajes del P. Daniel a raíz de “sus títulos” y compromisos con la Iglesia y con la Orden!... y los días que nos dejará solos... P. Imanol Larrínaga: Vicario General de la Diócesis de San Martín y colaborador en lo referente a la parroquia y colegio, grupos de oración, Madres Mónicas, Consejo Pastoral Parroquial y atento a las necesidades del Sr. Obispo. Todo hasta el 30 de Julio. P. Javier Fernández: Prior, párroco y Asesor Espiritual del nivel inicial y primario. Representante Legal del Colegio. P. Daniel Medina: Representante Legal del Colegio y Director General del mismo. Profesor en la Universidad Católica de La Plata, que funciona en nuestras instalaciones, miembro del Tribunal Eclesiástico de Buenos Aires, “Defensor del Vínculo”, ecónomo de la Vicaría y de la casa, y desde el 12 de Agosto Director de la subsede de la UCALP (Universidad Católica de La Plata). P. Arturo Vázquez: A partir del 14 de Octubre, colaborador generoso en la Parroquia. Ha nacido en Concepción de San Juan, Argentina el 8–12–1935. Se ordenó en el Seminario San Ezequiel el 22–11–1987 y estaba en Venezuela desde 1990. 2.– Vida religiosa

Con el panorama que hemos manifestado sobre las idas y venidas de la Comunidad religiosa durante el año, es de imaginarse cómo se ha podido vivir y vivenciar nuestra vida religiosa. A pesar de todo ello, siempre ha habido intención de cumplir lo mejor posible con lo que nuestra Orden y nuestro Ordo nos piden como Agustinos Recoletos. Mientras estuvo en la comunidad el Padre Imanol, a pesar de estar atento a todo en cuanto como Vicario General de la Diócesis le requería y peticiones esporádicas del Sr. Obispo, por sus compromisos fuera y dentro de la Diócesis, ha priorizado el ser agustino. Lo mismo el P. Prior. Diferente ha sido el Padre Daniel que, por los cargos que como consecuencia de su titulación en Derecho Canónico, ha sido requerido por la Orden y por la Iglesia, ha tenido que estar durante todo el año en un “aquí estoy” permanente. La Universidad de La Plata, subsede en San Martín, que viene funcionando de 18 a 22.15hs., no ha sido ningún obstáculo para nuestra marcha como comunidad

171 religiosa, ya que se desenvuelve, desde que entran hasta que se van, por la parte opuesta a nuestra vivienda, y en ningún momento nos cruzamos. Siendo tan fluctuante nuestra comunidad, hemos hecho todo lo posible para estar en los eventos y celebraciones de la Diócesis y sobre todo de nuestra Vicaría: en la recepción del P. Provincial, cumpleaños de los hermanos, profesión de los religiosos novicios (24/1), Bodas de Oro Sacerdotales del P. Carlos Gelaf (7/2), reuniones de los secretariados, Ordenación del P. Ezequiel Soria (20/3), en la celebración de la “Pascueta” con el P. Provincial en nuestra quinta de Pilar, en el Seminario cuando compartieron el cumpleaños del P. Ricardo y Carlos Gelaf juntos, en la Celebraciones de las Bodas de Oro Sacerdotales del P. Imanol, con los diocesanos, en nuestra parroquia (9/7) y con la comunidad religiosa y los religiosos de la casas de Buenos Aires (11/7) y en la 2.ª tanda de ejercicios en Pilar del 19 al 23 de julio. Recibiendo con inmensa alegría la generosidad del P. Alfredo Martín (29/7) en agosto y septiembre, como lo habíamos hecho anteriormente con el P. Luciano y lo seguimos haciendo con la llegada del P. Arturo a la comunidad el 14/10. Intentamos, gracias a los medios modernos, estar lo más cerca posible con nuestros hermanos capitulares, sus trabajos, tareas y movimientos (del 4/10 al 14/11), como habíamos estado rezando las preces ordenadas desde el mes de Abril. Y dimos gracias a Dios por el nombramiento del P. Miguel Miró como nuevo General. Recibimos fraternalmente al P. Vicario en su visita a la Comunidad (11/11) y tratamos de hacérsela lo más grata y confortable posible, ya que la “carga del cargo” le está resultando demasiado pesada. Aceptamos el “secreto” con el que el P. Imanol se movió durante todo el año de no volver, aunque desde junio tuvimos que estar compartiendo la vida religiosa con él y para nosotros era una realidad que sólo esperaba la oficialización (14/11). Compartimos las Bodas de Plata Sacerdotales del P. Perón (21/11) y tras el Triduo de preparación para el Día de La Orden adelantado al 4/12, participando en la Paraliturgia organizada por el P. Vicario y en el almuerzo en el Seminario San Ezequiel. Y, como ya es tradicional, aunque no la escasez de miembros, compartimos la Noche Buena y brindamos para que ese Niño que nace para estar con nosotros, ni se vaya ni lo dejemos ir de nuestras vidas agustino–recoletas, y nuevamente nos volvemos a sentir comunidad agustiniana el 31/12 en nuestra comunidad de San José, aunque percibiendo que José Félix, y por lo que él nos manifestó, iba a “necesitar” de nuestras oraciones y cuidados. Lo mismo que el P. Perón. Y como casi es obvio, nos han faltado las reuniones y actividades “ad intra” que mandan nuestras leyes y que nuestros superiores hacen hincapié cada vez que nos visitan. Quizá cuando la comunidad esté un poco más estable podamos cumplirlas, ya que voluntad y convencimiento tenemos.

172 3.– Vocaciones

Gracias a Dios seguimos convencidos que es fundamental nuestra dedicación, nuestra búsqueda y seguimiento y acompañamiento, pero por ahora lo que hacemos con interés y perseverancia es rezar. Ha sido el año sacerdotal. En el Boletín de cada mes hemos tenido una página para presentar “auténticos sacerdotes” y su camino a la santidad. Y aparentemente, por los resultados, pareciera que no ha profundizado, ni dado fruto. Todos los días en las preces y los primeros jueves con una hora de Adoración pedimos insistentemente al Señor de la mies para que envíe obreros, en todas las misas que celebramos. La JAR tuvo un retiro Corazón Inquieto (25–27/6) para motivar a los jóvenes. Celebramos el 4.º domingo de Pascua, día del Buen Pastor, y cuyo lema era: “el testimonio suscita vocaciones” (25/4). También fue oportuna la semana vocacional (23 a 30 de agosto), terminándola con la fiesta de nuestro Padre San Agustín, y haciéndose presente el P. Ivanildo, promotor vocacional del Norte, para hablar con los jóvenes. Las profesiones religiosas, la ordenación del P. Ezequiel, las Bodas de Oro Sacerdotales del P. Carlos Gelaf y del P. Imanol Larrínaga y de Plata del P. Carlos Perón han sido verdaderas jornadas vocacionales. Hasta el año jubilar por el cincuentenario de la Diócesis, lo estamos aprovechando para mirarlo en clave vocacional. Y la Peregrinación de los niños a Lourdes (11/9), lo mismo que la mega peregrinación juvenil a Luján (3/10), en la que participaron jóvenes de nuestras 3 parroquias de San Martín, con la intención: “danos muchos y Santos sacerdotes” por intercesión de María. Y una pequeña sacudida por parte del P. Vicario, en su visita fraterna (11/11), sobre nuestro compromiso vocacional. La Infancia Misionera, también van comprendiendo y comprobando la ausencia y necesidad de los sacerdotes, ya que les gustaría que compartieran sus momentos de formación y convivencia. 4.– Apostolado

No hemos sido “demasiados” los religiosos que, durante el año, hemos estado formando comunidad, pero sin embargo, los apostolados han aumentado, ya “ad intra” como “ad extra”, aunque años anteriores eran casi todos dentro de la casa: parroquia y colegio. Mientras el Vicario General de la Diócesis, P. Imanol, ha permanecido en ella, ha tratado de cumplir con todas las exigencias que le competen a su cargo, además de dar algunos retiros a religiosos de Bs. As. (23–30 de mayo) y jornadas de convivencia y formación a nuestros Religiosos de Brasil (5/4), y con sus vacaciones el 30–7 termina todos los apostolados en esta comunidad y esta Diócesis. El P. Daniel por su título e integrante de la comunidad: además de su apostolado específico, da por iniciado el Colegio y la Academia de Inglés.

173 1.º En Semana Santa marcha a Chile, como el año pasado, a dar un retiro y colaborar con las celebraciones de la Semana Santa. 2.º A petición de nuestro Padre Provincial marcha a Brasil, a varias casas nuestras. Recibe a dos sacerdotes chilenos para el Año Sacerdotal y tiene que dar una conferencia (20/5). 3.º El 22–5 viaja a Chile durante 40 horas, a trabajar en su especialidad. Del 31 al 3 de junio, vienen 2 sacerdotes chilenos a “consultarle”. El 12–7 le anuncian que ha sido elegido para sustituir y encargarse de la subsede de la UCALP y el 12–8 tomará posesión en presencia de las máximas autoridades. 4.º El 6 de agosto, marcha por 24hs. a Chile. 5.º El 18 de agosto y para volver el 23, marcha a la Universidad de Pamplona, España, a entrevistarse con un sacerdote del OPUS y regresa a Madrid para volar a Roma, llevando unos documentos para el juicio. 6.º Hace un viaje relámpago para entrevistarse con un sacerdote el 29 de septiembre al Chaco Argentina. 7.º Viaje de ida y vuelta, apenas de 24hs a Chile el 13 de octubre. 8.º Viaja a una reunión de Derecho Canónico, también ida y vuelta a Santa Fe, Ciudad, el 28 de octubre. Con todo esto, con las idas a Capital dos días a la semana para Tribunales Eclesiásticos, otro día a la semana para dar clases en la Universidad Católica, algunos viajes a La Plata, desde que es director de la UCALP, economía de la Vicaría y sobre todo, economía de la casa, con las obras, arreglos, necesidades y construcciones... más la Dirección General del Colegio... ¡como para no estar “cansado” y con “sueño” muchas veces! Colegio La llegada del P. Gabriel, el 8–3–2009, no significó gran ayuda para el P. Daniel en el acompañamiento en el secundario, que había sido para lo que vino, por eso, su salida antes de empezar las clases en este curso no se notó absolutamente nada. Hubo mejor distribución de las clases de Religión, lo mismo que en el Primario por parte de los docentes. Los 3 religiosos, dentro de las posibilidades de cada uno, y mientras hemos estado, hemos colaborado lo más y lo mejor posible en la parte religiosa, porque para las otras facetas se necesita “vocación y título” Al comenzar el año escolar, primeros días de marzo, tanto la comunidad educativa como el alumnado estaba distribuido de la siguiente manera:

174

Niveles Academia de Inglés Nivel Inicial Ens. Prim. Básica Ens. Séc. Básica Polimodales Totales

Turnos Mañana y Tarde Mañana Tarde Mañana Tarde Mañana Tarde Mañana Tarde

Alumnos 140 225 224 435 420 230 210 200 188 2.133

Docentes 6 24 49 39 35 147

Maestranza y Administración 2

–

Le hemos añadido los 140 chicos del Colegio que, en contraturno, han estado en la Academia de Inglés durante el año, con 6 docentes, la Sra. Directora y 2 personas de maestranza. Como ya es tradición, en la formación religiosa nos ayudan docentes seglares. Al no haber sacerdotes para el secundario, lo hacen también profesores laicos, como en el primario y en el nivel inicial lo hacen las maestras. Nosotros nos encargamos de las confesiones, Celebraciones religiosas y Misas (en el nivel inicial y primario: cada mes y en el secundario tres veces al año), y los preparamos con la catequesis familiar para la comunión, y con las clases de religión para las confirmaciones en 3.º nivel de Enseñanza General Básica (9.º). En todos los niveles, se tiene en cuenta cuanto la Diócesis y la Orden nos pide y nos recuerda, ya en colectas, en festividades y acontecimientos. Y ahora, con la unión del Colegio y la Parroquia, es mucho mayor el conocimiento y la colaboración de todos ellos. Parroquia Ha sido el año sacerdotal, y nosotros lo hemos estado recordando desde enero a diciembre, y tanto en nuestras oraciones, como en nuestras predicaciones y en el Boletín parroquial hemos estado haciendo hincapié. El COPAPA, Consejo Pastoral Parroquial, mientras estuvo el P. Imanol, él lo fue guiando y orientando: pues él, el año anterior, lo había organizado y dado su impronta. Desde que se marchó quedó todo inconcluso y sin saber cómo llevar las determinaciones a la práctica. Luego, poco a poco, se fue armando y esperando el comienzo del 2011. Todo, aunque sea diferente, se convertirá en el arma más eficaz para nuestro trabajo apostólico, sobre todo teniendo presente el año Jubilar del 50.º Aniversario de la creación de la Diócesis. Han seguido siendo fundamentales, y se lo hemos valorado y reconocido, las “chicas de cáritas” con sus Ferias Americanas de ropa, con su preparación y ayuda a los más necesitados los miércoles, el trabajo silencioso pero eficacísimo de las campañas: Gesto solidario de cuaresma, de Cáritas, del más por menos y de Navidad de manera especial. Son pocas y mayores, pero siguen siendo la admiración de toda la parroquia.

175 Las mensajeras y evangelizadoras, con las imágenes de María y llevando el Boletín Parroquial, logran entrar, algo difícil en estos momentos, en las casas y nos traen toda la información que podemos necesitar. Los ministros de la Comunión, además de hacerlo en la parroquia, son esos agentes pastorales para llevar alivio espiritual a nuestros ancianos, enfermos e imposibilitados, lo mismo que a los 5 geriátricos que hay en el barrio. Y la catequesis, en sus distintos niveles, es la gran herramienta para la evangelización y para ayudar a ser “discípulos y misioneros” a nuestros laicos y sus hijos. Se atiende con dedicación a los papás y padrinos que deseen bautizar a sus hijos y ahijados. A los adultos, pasados los 12 años, que buscan Bautismo, Confirmación, Eucaristía; a los novios que necesitan el curso para casarse y, sobre todo, a los papás que buscan la comunión para sus hijos a través de los encuentros de la Catequesis Familiar, unidos colegio y parroquia. Y este año hemos tenido, que seguirá en 2011, una experiencia a la que teníamos cierto temor y que nos ha hecho ser “más humanos, más cristianos y más felices”, hemos admitido en la catequesis familiar a chicos con “cualidades diferentes”, pero separándolos con 2 celebradores, agotador el apostolado, pero sumamente gratificante. Y así hemos abarcado casi todos los niveles de la catequesis. Hemos celebrado (25/3) la Jornada por la vida y toda la Semana Santa con el máximo esplendor y dedicación, maravillosamente preparado por el COPAPA y llevado a cabo por los Padres Imanol y Javier, ya que el P. Daniel fue a ayudar a un amigo sacerdote chileno. Participamos de la Misa y Procesión del Corpus en la Plaza San Martín, donde se dio el inicio (5/6) al Año Jubilar Diocesano al cumplir los 50 años de la Diócesis. Las colectas por Haití (7.000), Gesto Solidario de Cuaresma (8.690), Cáritas (15.300), Proyectos Breves–Marajó (4.500), Más por Menos (17.500) y Campaña de Noche Buena con todos y para todos tuvieron gran repercusión y han sido con verdadero éxito en cuanto al aporte de los fieles. El día anterior a la Jornada Nacional del Enfermo tuvimos la Unción de enfermos y ancianos, que ya se está haciendo tradición, aunque por parte de los mayores de edad hay cierta resistencia todavía. También ante operaciones de riesgo muchos la piden espontáneamente. Nos ha llamado este año la atención que algunos papás de los chicos de la comunión hayan pedido los sacramentos de bautismo, reconciliación, eucaristía y matrimonio, lo cual ha sido un testimonio valioso para chicos y grandes, ya que los hemos realizado en celebraciones de la Santa Misa del domingo. Las Fiestas Patronales (15/8) no han tenido gran repercusión de los fieles, pero como este año por el Cincuentenario unimos la presencia de la Virgen peregrina de Lourdes con sus muchos devotos, se ha hecho más visible. Con ambas tuvimos la Procesión. Se había elaborado un gran programa, que con la marcha del P. Imanol hubo que ajustarlo a la realidad y se pudo cumplir.

176 El día del misionero Agustino Recoleto (domingo más próximo a San Ezequiel) y el “Proyecto para Breves”: sillas para el salón; ante nuestra insistencia y la propaganda que se hizo de los lugares donde estamos, se pudo cumplir y las fotos que desde allá nos mandaron, les demostró que el esfuerzo de nuestros fieles había tenido su recompensa y gratitud. El 11/9 volvimos a tener, como el año anterior, la Peregrinación Infantil al Santuario de Lourdes, que por ser año Jubilar tuvo muchísima más afluencia de chicos y catequistas, grandes y jóvenes. Monseñor Guillermo, feliz, nos dio la bendición con la custodia paseando por todo el templo. 5.– Fraternidad Seglar Agustino–Recoleta

Cómo se formó, no sé de que manera y que objetivos extraños tuvo, está costando mucho su perseverancia y su pertenencia en muchos de ellos. No sirviendo demasiado el entusiasmo y compromiso por parte de los que el año pasado fueron elegidos para gobernarla: Matrimonio Gimeno. Los que se sienten hermanos nuestros han estado compartiendo nuestras alegrías, tristezas y preocupaciones, que no han sido pocas. Con el Padre Provincial tuvieron una reunión muy agradable y fraterna, ya que muchos de ellos lo conocían y lo valoraban por otros momentos vividos acá y en España. El día Santa Rita (22/5), la Fraternidad, por medio del matrimonio Gimeno, preparó una bolsita con la estampa de la Santa y pétalos de rosa, que fueron bien recibidos por los fieles en las distintas Misas. Juntamente con el COPAPA fueron los participantes en las iniciativas y en los acontecimientos que a lo largo del año se fueron realizando, también el día de San Nicolás adquirieron los panecillos y, bendecidos en la Santa Misa, los repartieron a los fieles. Se hicieron presentes en la Bendición de las embarazadas y ante la Unción Comunitaria, se reunieron con el Padre Vicario, en su visita de Fraternidad (11/11), y aunque se comprometieron a participar en el Encuentro Nacional a realizarse en Pilar los días 26 y 27/11, no fueron todos. Les acompañó el Padre Arturo, y en la elección a nivel Nacional, fue Fito Gimeno elegido como Vice. El día de la Orden, por más que los religiosos lo habíamos celebrado el sábado, ellos quisieron celebrarlo ese mismo 5/12, con la Misa de las 10.30 y un ágape posterior. Lo más importante, su acompañamiento y la formación que van adquiriendo. Se les entrega, de inmediato, todo cuanto llega para ellos de parte de nuestros Superiores Mayores. Se siguen reuniendo los últimos viernes de cada mes. 6.– Acontecimientos importantes

Empezamos el año 2010 y nos sorprendió trabajando a marchas forzadas en la habilitación de la casa de enfrente para la Academia de Inglés, que, tras la

177 presentación a los papás y bendición por los padres Vicario y Prior de la casa, el 9 de marzo, con los 140 anotados para los turnos de mañana y de tarde, de los que unos 90 se quedan a comer, quedó inaugurada. Nuestros novicios hicieron su profesión religiosa en la parroquia de Santa Fe y no pudiendo ir ninguno de la comunidad; va el P. Gabriel, quien ya había decidido salirse al clero diocesano. El P. Carlos Gelaf, enfermo como está, celebró rodeado del cariño de todos sus hermanos religiosos, familiares, amigos y parroquianos las Bodas de Oro Sacerdotales, pues tienen para él un significado muy especial. Es su barrio y la parroquia donde surgió su vocación. El 20 de marzo, el P. Ezequiel Soria es ordenado sacerdote, tras una larga sequía y salida de varios de los jóvenes... Le hemos querido acompañar para respaldar su Consagración a Dios y entrega a la Orden. El 24 de marzo, Ricardo Sánchez, integrante de nuestra Fraternidad Seglar, encargado, como matrimonio guía, de los jóvenes JAR e integrante de nuestra parroquia, recibió de manos de nuestro Obispo, la ordenación diaconal permanente, con otros 6 compañeros. El 25 de marzo, tenemos la alegría de que se acerque el P. Provincial para fortalecernos en la fe y en la pertenencia a nuestra Orden, pasando por todas nuestras comunidades, sin ninguna prisa, y siendo maravillosamente acogido por todos. Es elegido para participar en el Capítulo General el P. Imanol, y empieza a hacerse su plan de vida: mes de vacaciones, mes de ejercicios, en los que celebrará con sus connovicios las Bodas de Oro Sacerdotales, y luego el Capítulo, llegando a Noviembre y... se quedará en España. Tras 15 años de tener los carteles de venta, la casa junto a la Academia de Inglés, el 21 de mayo, se hizo la compra venta y el 27 se nos entregó las llaves. La conoceremos y veremos las posibilidades que tiene, de todas formas es una muy buena inversión. El 5 de junio se da comienzo al año jubilar por los 50 años de la creación de la Diócesis de San Martín, con misa celebrada por el 2.º Obispo, Héctor Villalba, y concelebrada por casi todos los sacerdotes diocesanos y religiosos que en ella trabajamos, y los diáconos permanentes. El 8 de junio, el P. Prior fue a España para su mes de vacaciones. La comunidad queda reducida a 2 religiosos, hasta que llegue de Roma el P. Luciano (16/6). Seguro que no se notará la ausencia. El 9 de julio, el P. Imanol celebró sus Bodas de Oro Sacerdotales en nuestra parroquia, acompañado por el Sr. Obispo y varios sacerdotes diocesanos, además de religiosos y seglares de distintos movimientos e instituciones. Y el día 11, lo celebró con sus hermanos de la Orden, de las distintas casas. Por ser a la tarde, ya teníamos conocimiento de que España era el Campeón del Mundo en el fútbol. Los “gallegos” felices y orgullosos.

178 El 12 de agosto, el P. Daniel tomó posesión como Director de la Subsede de la UCALP (Universidad Católica de La Plata), por renuncia del Director anterior. La subsede funciona en nuestro Colegio Agustiniano, sin ningún contratiempo y sin mezclarse en nada, ya que lo hace por la parte de atrás, entre las 18 y 22.15hs. El 29 de julio llegó a Argentina el P. Alfredo Martín Cubilla para darnos una valiosa mano en la Vicaría. Primero iría a Santa Fe, donde el Prior y Párroco, Javier Castillo, se encuentra en España por vacaciones y, cuando regrese, se vendría a nuestra casa, ya que desde el 30 de julio, por ida del P. Imanol, quedamos 2 religiosos, y la “ayuda” del P. Luciano que se marcharía el 30 de agosto a su pueblo de Tacural para estar con su familia, nos deja tambaleando. El 4 de octubre empezó el Capítulo General, por el que, desde abril, venimos pidiendo en las preces de Laudes y Santa Misa. Hemos estado al tanto y el 14 de noviembre recibimos con gran alegría la noticia del nuevo General: P. Miguel Miró, de la Prov. de San Nicolás, y como 2.º consejero al P. José María Sánchez Martín. Había terminado el 54.º Capítulo General y ahora nos tocaba esperar: el mensaje, las ordenaciones y los demás nombramientos. El P. Arturo Vázquez, el día 14 de octubre, es enviado por el P. Provincial a nuestra comunidad. Había nacido en Concepción de San Juan (Argentina) el 8–12–1935. La Profesión Simple, la Solemne y la Ordenación las hizo en el Seminario San Ezequiel y, tras sus primeros pasos apostólicos en Santa Fe, 1988–1990, fue enviado a Venezuela, donde permaneció hasta el 14 de Octubre del 2010 que vino a nuestra casa. El P. Vicario, Carlos María, hizo la visita fraterna oficial el 11 de noviembre y permaneció entre nosotros hasta el día 13. Quitamos las placas metálicas y de madera que a lo largo de estos 48 años de egresados se habían ido colocando en las galerías del patio, ni mucho menos de todas las promociones, y se cambiaron por 112 placas de acrílico especial: todos los secundarios: Bachilleres, Peritos Mercantiles y Polimodales desde 1962 a 2009. Otra de directores, rectores y vices, y otra de secretarios y colaboradores. El colegio quiere tener “memoria colectiva–comunitaria”. Terminando el curso 2010, el colegio y parroquia se prepararon para arrancar con las distintas obras ya programadas para este periodo estival: 2 nuevas aulas para el Jardín, ampliación y adecentamiento de la sala de maestros y sala de conferencias, iluminación del frente de la iglesia y en las casas de enfrente: comunicación por dentro entre las dos casas; ampliación del comedor, baños y otra sala para inglés en la nueva adquisición. El 24 y 31, se tuvieron las reuniones de las comunidades para celebrar y brindar por el Nacimiento del Niño Dios y la despedida del año, dando inicio al Nuevo Año. Vimos que nuestro Padre José Félix no tenía buen aspecto y, por lo que el nos contó, se estaba haciendo estudios un tanto complicados: riñones,

179 hígado, páncreas, diabetes. Le prometimos orar con mayor insistencia a nuestra Madre de la Consolación. 7.– Economía

Viendo todo cuanto se ha ido haciendo en el Colegio para dar cabida a todos los alumnos que deseaban entrar a formar parte de la comunidad, creeríamos que la economía marcha bien o muy bien, pero para la adquisición de la 2.ª casa, recurrimos al P. Provincial, con el compromiso de “devolver” lo recibido. El completar con todo lo necesario las aulas, es lo que más nos ha podido significar, juntamente con el mantenimiento de las instalaciones. Sin duda que las entradas “extraescolares” y el “control de cuotas” del alumnado, ha sido fundamental para entregar a la Vicaría todo lo presupuestado y más, y cumplir con nuestros compromisos y llevar una vida digna. En cuanto a todo lo invertido, ya se ha ido enumerando y detallando a lo largo de esta crónica. 8.– Otros

El P. Imanol, mientras estuvo con nosotros, encargado por el P. General, siguió trabajando en las nuevas Constituciones y encontró en el P. Daniel una ayuda eficiente y eficaz cada vez que lo necesitó. Y además siguió “escribiendo”, como es su costumbre. El P. Daniel iba y venía cada vez que se le requería, motivado en su título y su capacidad para desentrañar casos de Derecho Canónico, siendo siempre muy bien recibido en todos los lugares y no encontró inconvenientes que, para dichas consultas, se tuviese que alejar el tiempo necesario de la comunidad, con el permiso del P. Vicario. La revista Agustiniano volvió a ser un espejo del trabajo realizado en el año escolar y, tanto el P. Daniel como el P. Javier, pusieron su firma en sus dos artículos. Siguió reapareciendo, pero no con tanta frecuencia, la revista San Andrés. Y el P. Javier, párroco y prior, siguió “perseverante y puntual” con su tríptico (mini boletín) de la Parroquia y Colegio, donde este año ha tenido como tema principal la vida sacerdotal de algunos de nuestros hermanos Agustinos Recoletos y del país. Ya para el 2011, se está preparando con el año jubilar por los 50 años de la creación de nuestra Diócesis, todo el material, sobre todo en el terreno histórico. También el P. Daniel encontró tiempo, entre sus múltiples ocupaciones, para escribir algunos artículos para las revistas especializadas en Derecho Canónico. San Andrés, 1 de enero de 2011. P. Fr. Francisco Javier Fernández, OAR Prior

Colaboraciones Sección B: Aportaciones de los religiosos 1.– Azcona Hermoso, Mons. José Luis, Autoridad y liderazgo en la Escritura: La autoridad de Jesús que aprendió sufriendo a obedecer. 2.– Azcona Hermoso, Mons. José Luis, El ministerio del animador en las Cartas de san Pablo. 3.– Cizaurre Berdonces, Mons. Jesús María, El servicio de la autoridad en los documentos de la Iglesia. 4.– Cizaurre Berdonces, Mons. Jesús María, Autoridad y obediencia en las ‘Constituciones’ de la Orden de Agustinos Recoletos.

Sección B: aportaciones de los religiosos

Autoridad y liderazgo en la Escritura: La autoridad de Jesús que aprendió sufriendo a obedecer 1 Dada la amplitud del tema, nos limitaremos a tratar algunas líneas de pensamiento donde podamos ver con suficiente claridad los aspectos bíblicos esenciales sobre la autoridad, especialmente en Jesús. I.– La tercera tentación

Partimos de la reflexión sobre la tercera tentación en la redacción de Mateo. El demonio muestra a Jesús todos los reinos de la tierra y su esplendor, ofreciéndole el dominio del mundo. Porque el Mesías, evidentemente, tiene que ser el rey del mundo: paz y bienestar. Por otra parte, en el final del evangelio de Mateo aparece Jesús en lo alto de una montaña (Mt 28, 16) y proclama: “Me fue dado todo poder en el cielo y en la tierra” (v. 18). El Señor tiene el poder en el cielo y en la tierra. Solamente quien tiene todo este poder es quien posee el poder auténtico y redentor. Sin el cielo, el poder terreno permanece siempre ambiguo y frágil. Únicamente el poder, autoridad que se pone debajo del juicio de Dios, puede tornarse un poder para el bien del hombre, un poder seguro. Pero este poder Jesús lo posee como resucitado, presupone la cruz, presupone su muerte, otro monte, el Gólgota, donde Él aparece suspendido de una cruz y donde muere escarnecido por los hombres y abandonado por los suyos. El Reino de Cristo es completamente diferente de los reinos de la tierra y de todo su esplendor como Satanás los presenta. Este esplendor (doxa) es apariencia que se disuelve. El

1. 1.ª ponencia, pronunciada el día 7 de febrero de 2011 en el Encuentro de priores: “El prior local, animador de la vida y misión de la comunidad”, celebrado del 7 al 9 de febrero en Rio de Janeiro (RJ, Brasil), por Monseñor José Luis Azcona Hermoso, OAR, obispo–prelado de Marajó.

186 esplendor, el poder, y por tanto la autoridad de Cristo, crecen a través de la humildad, de la predicación, de los que se dejan bautizar y cumplen los mandamientos (Mt 26, 19ss). [Cfr. J. Ratzinger, Jesús de Nazaret, págs. 49–50]. La tentación de Jesús recibe diferentes formas a lo largo de los siglos y, evidentemente, también en nuestros tiempos. El centro de la tentación está precisamente en la constatación de que la impotencia de la fe, la impotencia terrena de la Iglesia, debe ser ayudada por el poder político, militar, administrativo, técnico, tecnológico… Así la Iglesia y toda comunidad eclesial corre el riesgo de quedar asfixiada en los abrazos con el poder del tipo que éste sea. En la mezcla de la fe con el poder, de cualquier forma que éste se presente, la Iglesia tiene que entrar necesariamente al servicio del poder y aceptar sus criterios. Lo que estamos afirmando encuentra en la Pasión del Señor una confirmación verdaderamente provocante. En el auge del proceso, Pilatos presenta al pueblo a Jesús y a Barrabás para que escoja quién de los dos será libertado. ¿Quién era Barrabás? (Cfr. Ratzinger, pág. 51). El tentador tampoco es tan ciego como para proponernos directamente su adoración. Simplemente hoy “el demonio nos propone que nos decidamos por aquello que es racional, por la primacía de un mundo bien planificado y organizado en el cual Dios sí puede tener lugar como cuestión privada, pero que no tiene por qué introducirse en nuestras intenciones y opciones esenciales”. Solowiew, en su libro “El camino abierto para la paz y el bienestar del mundo”, presenta la adoración de la prosperidad y de la planificación racional como la nueva Biblia. (Ibíd. 52). En Mt 16, el Señor explica inmediatamente que el concepto de Mesías debe ser comprendido teniendo como base el conjunto del mensaje profético que dice no al poder mundano y sí a la cruz, y por tanto a una comunidad totalmente diferente que se origina precisamente a partir y a través de la cruz. Pero esto Pedro no lo entiende. Sobre el fondo de las tentaciones de Jesús se hace comprensible la increíblemente dura respuesta de Jesús: “Apártate de mí, Satanás…” (Mt 16, 22ss). La tentación hoy se reviste de esta forma: “¿Qué trajo Jesús si no hizo un mundo mejor? ¿Dónde está la receta de Jesús y el objetivo propio de la religión y de Cristo que debe ser el bienestar general? Jesús intentó explicar siempre a sus discípulos que Moisés y los profetas hablaban de Él como exteriormente impotente, sufriente, crucificado y resucitado. Como verdadero Siervo de Javé. Al mismo tiempo, Él nos repite lo que dijo a Satanás, a Pedro, de nuevo a los discípulos de Emaús, es decir, que ningún reino, ningún poder de este mundo es el reino de Dios, el estado de salvación de la humanidad en absoluto. “El reino humano permanece reino humano y quien afirma que puede erigir un mundo santo está concordando con el engaño de Satanás, entregándole el mundo en las manos” (Ibíd. 53).

187 “Entonces, ¿qué trajo Jesús? La respuesta es muy simple: “Jesús nos trajo a Dios”. Ahora conocemos su rostro. Ahora podemos llamarlo. Únicamente por la dureza de nuestro corazón pensamos que eso es poco. Sí. El poder de Dios en este mundo es suave, pero es el poder verdadero, el poder que permanece. “Parece que las cosas de Dios se encuentran siempre en agonía. Pero de hecho se manifiestan como lo que realmente subsiste y redime. La gloria de Cristo, en contraposición a la gloria (doxa) del diablo, la gloria de su amor humilde y siempre dispuesto para el sufrimiento nunca se desmoronó y nunca perecerá.” (Ibíd. 54). En la lucha con el demonio Jesús venció a la mentirosa divinización del poder y del bienestar, la mentirosa promesa de un futuro concedido a todos por medio del poder y de la economía. Él opuso el ser divino de Dios: Dios como verdadero bien del hombre. A la invitación a adorar el poder, el Señor contrapone una palabra de la Escritura: “A tu Dios y Señor adorarás y solamente a Él darás culto” (Dt 6, 13; Mt 4, 10). El mandamiento fundamental de Israel es también el mandamiento fundamental de los cristianos: sólo Dios debe ser adorado. “El pan es importante; la libertad es más importante aún; pero lo más importante de todo es adorar a Dios”. (Delp) II.– El Buen Pastor

En el antiguo oriente el rey es designado como el pastor escogido por Dios, indicando así la misión de gobernar. El cuidado por los fragilizados es propio del soberano justo. La representación por tanto de Cristo como pastor es un evangelio de Cristo como Rey, permitiéndonos, por lo tanto, iluminar la realeza y el poder de Cristo. En el AT la figura de Dios como el pastor de Israel marcó profundamente su historia y su piedad tornándose, especialmente en los tiempos de crisis, una palabra de consolación y confianza. (Salmo 23, 4; Ezequiel 34–37) (34, 13. 15–16). Jesús, con la parábola de la oveja perdida dejando las otras 99 en el aprisco, está diciendo a los fariseos que Él es el pastor anunciado por los profetas que busca la oveja perdida. En la última etapa del profetismo del AT se da un cambio importante en la imagen del pastor, que nos lleva directamente a Cristo (Mt 26, 31): “Quiero herir al pastor y las ovejas serán dispersas” (Zac 13, 7). En realidad, aquí, en Zacarías, aparece un pastor “que, según la voluntad de Dios, soporta la muerte y así introduce el cambio definitivo” (J. Jeremias, ThWNT, VI 487). Esta imagen del pastor asesinado está íntimamente vinculada a otras del mismo profeta Zacarías en los capítulos: 12, 10. 11; 13, 1. Adrademon era una de las divinidades de la vegetación que moría y resucitaba. Su muerte, a la que seguía la resurrección, era celebrada con lamentaciones rituales salvajes. Para los que

188 vivían estos rituales, eran la expresión y el modelo absolutos del luto y de la lamentación. Para Zacarías, Adrademon se torna, a pesar de ser una divinidad vana, despreciada por los israelitas, en una misteriosa imagen anticipada del único rito de lamentación válido que existe. No es difícil ver en todo esto una relación íntima con el siervo de Dios (Is 53). La profecía tardía de Israel ve en él el redentor que sufre y que muere, el pastor que se torna cordero. Cuando en S. Mateo, al comienzo de la pasión, el propio Jesús cita a Zacarías 13, 71 imagen del pastor asesinado, S. Juan termina el relato de la crucifixión de Jesús con la referencia a Zac 12, 10: “Contemplarán a aquel que traspasaron” (Jn 19, 37). Ahora está todo claro: aquel que fue muerto es el redentor, es Jesucristo, el crucificado. La cita Ex 12, 46: “No le quebrarán ningún hueso” retoma el comienzo del evangelio cuando el Bautista, mirando a Jesús, dijo: “He aquí el cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Juan 1, 29). La imagen del cordero, que abarca todo el evangelio y tiene una presencia marcante en el Apocalipsis, explica también con profundidad el discurso sobre el pastor, cuyo punto central es precisamente la oblación de Jesús. El hecho de que los discursos sobre el buen pastor comiencen hablando de la “puerta”: “Yo soy la puerta de las ovejas” (Jn 10, 7. 1ss), pone aquí a Jesús como el punto de referencia para que sus pastores puedan tener acceso al Padre. Que alguien se muestre como verdadero pastor se manifiesta en el hecho de entrar a través de Jesús, a Quien solamente pertenece el rebaño. Esto nos lo enseña el capítulo 21 de S. Juan en la investidura de S. Pedro por parte del propio Jesús. Entrar a través de la puerta significa por tres veces hacer confesión triple de amor a Jesús. A través de Jesús, Pedro llega a las ovejas, no como suyas, sino como pertenecientes al rebaño de Jesús. Porque él viene unido al amor de Jesús, las ovejas lo siguen. Es el propio Jesús quien, a través del amor de Simón, las conduce. La escena entera termina con la palabra de Jesús a Pedro: “Sígueme” (Jn 21, 19). Esto nos recuerda la escena después de la primera confesión de Pedro, en que éste intentó apartar a Jesús del camino de la cruz y recibió la respuesta: “Apártate de mi camino”. Para después exigir de él todo, tomar la cruz sobre él y “seguirlo” (Mc 8, 33). También el discípulo, que ahora como pastor va delante, debe “seguir” a Jesús. Eso incluye, como el Señor anunció a Pedro después de la transmisión del ministerio pastoral, aceptar la cruz, es decir, la disponibilidad para dar su vida. Así es como la palabra se torna concreta: “Yo soy la puerta”. Es precisamente así que Jesús permanece como pastor (Cfr. Ratzinger, 238–240). “Yo soy el buen pastor”. “El ladrón viene para robar, matar y destruir” (Jn 10, 10). Él considera las ovejas como un bien material que le pertenece, que él posee y que explota para sí mismo. El verdadero pastor es lo contrario: “Yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10, 10). Pero, ¿cuál es la vida

189 que todos queremos y buscamos ardorosamente? ¿De qué vive el hombre? Los santos Padres enseñaron que el hombre vive de la verdad y del hecho de ser amado por la verdad. El hombre necesita de Dios que le explica el sentido de la vida, que se aproxima a él y le indica el camino de la vida. El hombre necesita de pan, necesita del alimento del cuerpo, pero necesita, sobre todo y principalmente, de la palabra, del amor, del propio Dios. Quien le dé esto, le dará “la vida en plenitud”. Y de este modo libera en él las fuerzas para, con pleno sentido, modelar la tierra, para encontrar para sí y para los otros los bienes que solamente podemos adquirir los unos a través de los otros. “El buen pastor da la vida por sus ovejas” (Jn 10, 11). Así como el discurso sobre el pan no se detiene en la referencia a la Palabra, sino que habla de la Palabra que se hizo carne y don “para la vida del mundo” (Jn 6, 51), de la misma manera, al hablar del buen pastor, el centro absoluto de toda referencia es la oblación de la vida por las “ovejas”. La cruz está en el punto central del discurso sobre el pastor, pero no como un acto de sorpresa que le sobreviene, sino como una libre oblación de sí mismo: “Yo doy libremente…” (Jn 10, 17ss). He aquí lo que acontece con la Eucaristía: Jesús transforma el acto exterior de violencia en la crucifixión en un acto de libertad que Él hace de sí mismo en favor de los otros. Jesús no da algo. Se da a sí mismo. Él da la vida. Un aspecto esencial del buen pastor es el conocimiento recíproco del pastor y del rebaño: Jn 10, 3ss; 10, 14ss. Conocer, aquí, significa pertenecer. El pastor conoce a las ovejas porque las ovejas le pertenecen y ellas lo conocen precisamente porque son sus ovejas. El verdadero pastor no “posee” las ovejas como una cosa cualquiera que se puede usar y gastar. Ellas le pertenecen precisamente al “conocerse” y este conocimiento es una acogida interior. Para los verdaderos pastores, los hombres son libres para la libertad y para el amor. El pastor prueba que es su propietario precisamente porque las conoce y las ama, las quiere en la libertad de la verdad. El conocimiento recíproco entre el Padre y el Hijo está tejido también con el conocimiento recíproco entre el pastor y las ovejas. El conocimiento que liga a Jesús con los suyos está en el campo interior de su comunión de conocimiento con el Padre. Explicado de una manera más simple: “Solamente en Dios y solamente a partir de Dios el hombre conoce verdaderamente al hombre”. Un conocerse que limita al hombre a lo que es empírico e inteligible es imposible que encuentre nunca la profundidad propia del hombre. El hombre solamente se conoce a sí mismo a partir de Dios y solamente conoce al otro si ve en él el misterio de Dios. Para el pastor al servicio de Jesús, esto significa que no debe prender a los hombres a sí mismo, a su propio y pequeño yo. El conocerse que lo liga con las ovejas que le fueron confiadas debe tener como objetivo conducirse recíprocamente

190 a Dios, llevarlas a Él. Por tanto debe ser un encontrarse en el conocimiento y en el amor de Dios (Ibíd. 242–244). En Cristo la primitiva cristiandad reconocía al buen pastor que conduce a través de los valles tenebrosos de la vida, el pastor que pasó por el valle tenebroso de la muerte, el pastor que conoce el camino que pasa por la noche de la muerte y que no me abandona en esta soledad última y que desde este valle me lleva a los verdes prados de la vida, al “lugar del descanso, de la luz y de la paz” (Canon romano).

III.– Aprendiendo a obedecer

Trataremos de ver en lo que sigue cómo sirviendo, lavando los pies de su criatura, Dios se revela en lo que más tiene de divino, manifestando su gloria y su poder absolutos. 3.1.– La muerte, “que entró en el mundo por causa del pecado” (Rm 5, 12)… …desgarra en dos partes al ser humano tal como éste aparece delante de Dios: ninguna filosofía o religión es capaz de llevar a la plenitud de significado este fragmento que representa la vida terrena rumbo a la muerte. Ninguna conseguirá encontrar más allá de la muerte la parte que está faltando. La imagen partida por la mitad solamente puede ser restaurada por Dios, por el “segundo Adán celestial”. Y el centro de esta acción restauradora es, necesariamente, el punto exacto de la ruptura: la muerte, la perdición, el distanciamiento divino. Es un “lugar”, por tanto, fuera del campo de la antropología actual. Es en la ruptura (hiato) de la muerte donde Dios debería, si quisiese, hacer la “experiencia” (peiradsein: Hb 2, 18; 4, 15; 5, 7ss) del ser humano “a partir de dentro”, para levantarlo y salvarlo “a partir de dentro”, colocar el centro decisivo en el punto donde el hombre pecador y mortal se encuentra “en el final”: donde él se perdió en la muerte, sin, por eso, encontrar a Dios, donde se ahogó en el abismo de la tristeza, de la pobreza y de las tinieblas, en la “fosa” sin poder salir de ella por las propias fuerzas. Así Dios amarraría, en la experiencia de “estar en el final”, las extremidades desgarradas de la idea del hombre: en la identidad del Crucificado y Resucitado (Cfr. H. U. von Balthasar, Mysterium Salutis III / 6, 5–7; versión portuguesa). Solamente cuando el mismo Dios hubiese hecho esta experiencia final de su mundo, que tiene en la libertad humana la posibilidad de rechazar la obediencia a Dios y, por eso mismo, también de perderlo, se tornaría no sólo en Señor y Juez de su criatura de fuera y desde arriba, sino que se tornaría, en virtud de su experiencia

191 del mundo realizada por dentro, como quien se encarnó, como quien conoce todas las dimensiones del ser cósmico (hasta el fondo del infierno), en el criterio del juicio para el hombre. Esto en la medida en que el Padre (como Creador) tenga entregado a su Hijo (en cuanto Salvador) “todo el juicio” (Jn 5, 22). Juicio que ahora consistirá en que “Él vendrá sobre las nubes, todos los pueblos verán lo que hicieron contra Él, el Alfa y la Omega, Aquél que es (en su condición de traspasado), que era y que será (Ap 1, 7–8; Jn 19, 37; Zac 10, 14), Juicio que consistirá en que la cruz (Mt 24, 30), o mejor, el Crucificado será el punto focal de toda la existencia humana personal y social, como juicio y redención final. En este acontecimiento, el mundo no será el único a alcanzar su finalidad. El mismo Dios es quien realiza la propia revelación y glorificación en sentido propio (Teología, doxología). Es evidente que para Pablo el anuncio del evangelio y el anuncio de la cruz de Jesucristo son una misma realidad (1 Cor 1, 17). Pablo desea anunciar la reconciliación de Dios con el mundo realizada en la cruz de Jesús (2 Cor 5, 18). Con esto él anuncia la transformación que se efectuó en la cruz y en la resurrección, así como la “nueva creación” de todas las cosas (2 Cor 5, 17), y con esto la verdad más íntima de la historia. A los judíos esta verdad aparece como escándalo, a los paganos como locura, porque da la impresión de hablar de la “debilidad y la locura de Dios”. Pero precisamente por eso, esa verdad está dotada de una fuerza absoluta de juicio, de distinción y separación en el tribunal, y revela en la cruz toda la “fuerza de Dios” (1 Cor 1, 18. 24). La existencia cristiana es un “reflejo” de la forma de Cristo. La fe lo debe ratificar (Rm 6, 3ss), la existencia tiene que probarlo (2 Cor 4, 10) y, siendo esta muerte la consecuencia de un amor “por mí” (Gal 2, 20), entonces mi respuesta es la fe de entrega total a este destino divino. El escándalo y la persecución se convierten así en títulos de gloria para el cristiano (Gal 5, 11; 6, 12–14). 3.2.– Aproximación a la obediencia Podemos decir con toda razón que Jesús vino para cargar nuestros pecados sobre la cruz y rasgar nuestro título de deuda y así triunfar sobre los principados y potestades (Col 2, 14ss). Pero este “triunfo” fue conseguido con el grito del abandono divino, en medio de las tinieblas (Mc 15, 33–37), “bebiendo el cáliz” y “recibiendo el bautismo” (Mc 10, 38) en la muerte y en el infierno. Entonces el silencio se cerró, como se cerró el túmulo que fue sellado. Así como el hombre que muere y es sepultado silencia y nada más puede comunicar ni revelar, así aconteció con este hombre Jesús, que era la palabra, la mediación y la revelación de Dios. Él muere y esta muerte no es solamente el descenso a la fosa y la vuelta al polvo de donde fue sacado. Es mucho más: es la precipitación

192 del maldito (Gal 3, 13) lejos de Dios, precipitación del “pecado” personificado (2 Cor 5, 21) al lugar hacia donde fue lanzado (Ap 20, 14) para experimentar la autoconsunción (Ap 19, 3; “la ciudad desolada se deshace en escombros: Is 25, 10); “el terror, el foso y la trampa. Quien escape del terror caerá en el foso y quien evite el foso caerá en el lazo” (Is 24, 17ss.) Efectivamente, quien fue maldito y rechazado definitivamente por Dios en el “juicio” (Jn 12, 31) se hunde donde está su destino. En éste no existe más tiempo. Jesús no solamente carga el destino mortal y, en cierto sentido, maldito de Adán, sino también expresamente los pecados de la raza humana y, por tanto, la “segunda muerte” del abandono divino. Además, debajo de la “forma de siervo”, Él se hizo obediente no a un destino anónimo, sino al Padre en persona. Por una parte, la Persona se rebaja hasta la forma de siervo perteneciente al Hijo divino, siendo por esto mismo expresión de su libertad divina, inclusive de su harmonía con el Padre durante su existencia de siervo. Por otra parte, la obediencia que determina toda su existencia no es sólo función de aquello que Él se tornó, existencia destinada a la muerte, sino lo que Él quiso ser, rebajándose y vaciándose a sí mismo. Es decir, alguien que por el despojamiento de “su forma de Dios” (de su auto disponibilidad divina) obedece al Padre de un modo eminente y único. De un modo tal que su obediencia deberá representar la traducción de la kénosis de su amor filial y eterno para con el Padre que es “en cualquier aspecto mayor”. El hecho de que el Espíritu mantiene durante el rebajamiento del Hijo una primacía sobre este Hijo que le obedece (o al Padre por su intermedio), es expresión de que toda su existencia se encuentra como tal destinada a la cruz en función de ésta y desde la kénosis. • Reducción a la obediencia El combate establecido en el Monte de los Olivos tiene como único objetivo la adhesión de Jesús a la voluntad del Padre. Ese combate es, al mismo tiempo, contenido y forma. De esta manera se cumple el programa más general de la vida de Jesús, formulado por Él en Juan (4, 34; 5, 19; 6, 38; 8, 55; 12, 49) e ilustrado a modo de conclusión en el gesto del Lavapiés como servicio de simple esclavo (13, 13ss). Lo mismo las palabras que se refieren a la disposición para servir (Mc 10, 42ss.), entendiendo el ministerio a través de las palabras relativas al precio del rescate. El himno de la Carta a los Filipenses (2, 5) y el de Carta a los Hebreos extienden esa obediencia hasta su preexistencia. Su encarnación ya era obediencia (Hb 10, 5–10), pero para ambos toda la existencia de Jesús convergía hacia un punto culminante. Según Flp 2, 8, era la muerte de cruz, es decir, la más ignominiosa de las muertes. Para Hb 5, 7ss, era en el combate de la oración de Getsemaní donde Él aprendió la obediencia. En el embate del Monte de los Olivos (Mt: “mi voluntad, tu

193 voluntad”) se diluye cualquier esquema de interpretación delante de lo singular y únicamente importante (Ibíd. 70). Todo “sentido” queda reducido inexorablemente a la humilde preferencia de la voluntad del Padre por sí misma. En un contexto más amplio, únicamente podemos asumir en la interpretación de este “punto culminante” que el objeto del miedo de Jesús en Getsemaní es, sobre todo, “la vergüenza” o “la ignominia”. Esto ya se encuentra en el substrato más antiguo de las predicciones sobre la pasión (“Ser declarado inútil”: Mc 8, 31; Lc 9, 22; 17, 25) y se desdobla a través de Pablo (1 Cor 4, 10ss) en 1 Pedro 2, 19ss y abundantemente en la Carta a los Hebreos, donde habla de la “cruz de la ignominia” (12, 2) y “sobre el oprobio de Cristo” (11, 26), donde cargar la cruz significa exactamente lo mismo que “cargar su oprobio” (13, 13; 10, 33). Esta es la última consecuencia de aquel “no procurar la propia honra” (Jn 8, 50). A la oración del mártir, en Daniel 3, 34, donde se pide a Dios no entregue “hasta el fin” a los que sufren, Juan contrapone deliberadamente la afirmación contraria de que Jesús siguió su camino “hasta el fin” (Jn 13, 1), es decir, sin que hubiese otra perspectiva sino la de la muerte ignominiosa (Ibíd.). IV.– La Crucifixión y la Obediencia

4.1.– La cruz como juicio y victoria La cruz es, antes de todo, la ejecución del juicio divino con relación al “pecado”, que se concentró, se hizo visible y fue soportado en el Hijo. Sí. Toda la misión del Hijo se realizó en “la carne pecadora” (Rm 8, 3) para que Él pudiese “juzgar el pecado en la carne”. Para comprender bien este juicio y victoria trataremos primero del AT, después de Pablo y por último de Juan. En el AT, Dios es juez porque es el guardián de sus derechos establecidos en la Alianza y, por tanto, en virtud de la gracia y la fidelidad a su Alianza, en la cual Él se manifiesta realmente tal como es: El Veraz, siempre igual a sí mismo y que debe a su propio nombre la garantía de la gratuidad de su Alianza. Y esto, sobre todo, cuando su aliado que falla, el hombre, se opone a esta gracia, contrapone su injusticia al derecho de Dios y, por eso mismo, necesita de “castigo” para reencontrar el camino que lleva a la justicia de la Alianza (Rectitud). En la Antigua Alianza el derecho establecido por Dios es el fundamento de toda confianza y de toda esperanza. Por otra parte, su justicia es apenas otro aspecto imprescindible de su misericordia, de su fidelidad y paciencia. Que “Dios sea justo y ame la justicia” (Sal 11, 7) es una tautología para aquel que conoce al Dios verdadero. Como justo que es, Él es misericordioso y viceversa. Por eso, la respuesta de Dios al hombre que no quiere habitar más tiempo en el ámbito de la

194 Alianza, no puede ser otra sino no querer ver impedida y contestada su justicia establecida y asegurada y por el hecho de dar a este no querer una forma eficaz. Él quiere y debe ser “el propio Juez” (Sal 50, 6). Él, que concluyó con el hombre mediante la gracia una Alianza que es indisoluble de parte de Dios, debe “airarse” por causa de su fidelidad y veracidad, en vez de dar las espaldas a la devastación de su obra en una indiferencia altiva y nada divina y de dejar “que lo torcido pase por derecho”. Por el contrario, Él lleva en serio a su aliado y lo reconduce por el juicio, la corrección y por el castigo, al derecho que el propio prevaricador es incapaz de restaurar. Efectivamente, ¿qué hombre podría tener la pretensión de restablecer los derechos de Dios que él mismo destruyó? (Anselmo). Efectivamente, este hombre prevaricador “es total e irremediablemente imposible delante de Dios. Efectivamente, la injusticia es abominación y horror a los ojos de Dios. Esa injusticia debe ser rechazada pura e incondicionalmente. Tan grande es la majestad de la justicia divina delante de ella. La existencia de la injusticia es totalmente insustentable delante de Dios. Ella es alcanzada, consumida y aniquilada por la vida de Dios como la leña seca lo es por el fuego” (K. Barth, KD IV / 1, Zürich 1953, pág. 602). Quien practica la injusticia no puede, como tal, apelar a Dios sin que deba esperar necesariamente el rechazo de su pecado. Solamente cuando él, como tal, sea rechazado, podrá volverse a la gracia de Dios. ¿De qué forma se debe desarrollar este acontecimiento bilateral? El “de una vez” (efapax, Hb 9, 12) de la Nueva Alianza pone un término al “de muchas formas y diversas veces” (1, 1) de la Antigua, por el hecho de que Dios garantiza, a partir de sí mismo, los dos lados de su Alianza: el lado divino y el lado humano, y realiza, como Hombre–Dios, su justicia (dikaiosyne Theou). Él no elimina la injusticia solamente por la mitad y mediante compromisos. Él interviene en la injusticia y la extirpa de tal forma que hace que toda su ira consuma toda la injusticia del mundo, para que así la justicia de Dios se torne accesible al pecador. Este es el evangelio de Pablo, que ve en la cruz y en la resurrección de Cristo la consumación de toda la Antigua Alianza. Ningún otro, sino Dios, fue capaz de realizar esta purificación. Únicamente Dios, el cual encarnándose en Cristo se hizo en una única Persona “sujeto y objeto” del juicio y de la justificación y toma el partido de los hombres para ser el abogado de Dios a favor de ellos. La justicia de Dios, conquistada para nosotros por Cristo en la cruz, en el juicio de Dios, es sin duda, y antes que todo, justicia ajena en cuanto que es justicia de Dios, establecida por Él y esto en la alienación del mundo pecador. Precisamente por eso, ella nos es adjudicada, nos pertenece y puede ser hecha nuestra propiedad. Así, y solamente así, se convierte al mismo tiempo y verdaderamente en justicia propia de Dios en nosotros. (Ella nos convierte en hijos de Dios y sus familiares).

195 Todo esto presupone para Pablo el juicio de la cruz donde Dios asume sobre sí, como Cristo Hombre, toda la culpa de “Adán” (Rm 5, 15–21), para ser “entregado” (Rm 4, 25) como personificación “viva” del pecado y de la enemistad (2 Cor 5, 21; Ef 2, 14) a “condenación por parte de Dios” (Rm 8, 3), y para ser resucitado por Dios como vida de Dios muerta y sepultada en medio al abandono divino “por causa de nuestra justificación” (Rm 4, 25). Para Juan la “exaltación” y la “glorificación” constituyen un acontecimiento unitario e inseparable y, por tanto, la cruz con la resurrección pertenece a la glorificación. Por eso, “el evento de la muerte en la cruz es visto de modo diferente a su facticidad puramente terrena, humana, histórica. Es decir, es presentado como el acontecimiento escatológico y objetivo del juicio, como la “hora” en que Dios se glorifica a sí mismo y a su nombre en la justicia de su amor (12, 28), y esto en su Hijo que personifica su juicio y, precisamente por eso, hace del Hijo la manifestación real de la glorificación. En 12, 20–36 la “hora” es designada como “glorificación” y como “juicio”, pero como juicio objetivo y subjetivo (Experiencia del juicio: tarajé). Esta significa en 12, 27: “Ahora mi alma está perturbada”, que “Aquel que vino para vencer la muerte se deja tomar por la conciencia de la violencia, de la hostilidad y de la naturaleza antidivina de ese poder que es necesario vencer” (Thüsing). Los conceptos de “autoperturbación” y “ser sacudido por intensa conmoción” (11, 33; Mt 9, 30; Mc 1, 43) son muy próximos. Jesús soporta el poder divino “hasta el fin” y lo soporta en el Espíritu, que no es una “grandeza psicológica” sino la misma realidad en la cual “el Padre es adorado” (4, 23). El término “perturbación” de 13, 33 no es una simple agitación del ánimo… “El sufrimiento en cuanto sufrimiento subjetivo proviene, en último análisis, del Padre y como tal es aceptado” (Ibíd.). Con ese término Juan quiere expresar de un modo analógico un acontecimiento cristológico único, es decir: “que se apodera de Jesús un movimiento espiritual de tal fuerza que en los otros hombres significa perturbación total” (Ibíd.). Así también, a respecto del “cáliz” que Jesús debe beber (Jn 18, 11 y paralelos), se trata no de cualquier sufrimiento, sino del cáliz veterotestamentario y apocalíptico de la ira divina que el pecador debe beber (Is 51, 17. 22; Ez 23, 31ss; Sal 75, 9 …). En el caso del bautismo con el que debe ser bautizado, se trata del sumergir veterotestamentario en las olas que arrastran hacia la ruina (Is 43, 2; Sal 42, 8; 69, 2ss; etc.); en cuanto acontecimiento judicial completamente objetivo, en el pecado del mundo se revela lo más plenamente posible. Es decir, “como juicio que descubre, convence y condena. La crisis no es puramente una “sentencia judicial” dirigida contra la situación del mundo, sino juicio punitivo, final y aniquilador a través del cual “este mundo”, el viejo eón, deja realmente de subsistir y llega a su

196 fin. Pero llega a su fin, y esto es lo absolutamente decisivo, en el propio Jesucristo” (Blank, 282). Como en Pablo, es en la cruz donde los poderes y dominadores de este mundo “son privados de su poder” (esto significa “lanzar fuera”: Jn 12, 31; Col 1, 20ss; 2, 14; Ef 2, 14ss.). El acontecimiento judicial es el “cambio decisivo de poderío” (Jn 14, 30; 1 Jn 3, 8) y por lo tanto, no sin antes la injusticia ser despedazada en el encuentro con la justicia infinita de Dios y la última humillación proyectada contra Jesús se torne en su exaltación definitiva y en su “entronización” como Kyrios cósmico en toda su pasión. Esto significa lo mismo para Juan que para Pablo: que la cruz se encuentra colocada antes que cualquier glorificación, de forma definitiva e inamovible, porque no tenemos un Glorificado que antes no haya sido Crucificado. Y la gloria de Jesús solamente es bien entendida cuando es entendida como gloria del Crucificado, que se revela en la resurrección. “En la cruz el propio Dios se decidió en sentido objetivo e independientemente de cualquier actitud humana posterior por la salvación y liberación del hombre” (Barth). El destronamiento del señor de este mundo es el reverso de la decisión positiva de Dios a favor de la humanidad. 4.2.– Concrucificados y victoriosos La Iglesia, como cuerpo de Cristo (Eucaristía), debe estar concrucificada con su Cabeza. Esto, antes de todo, sin llevar en cuenta el sufrimiento subjetivo de los cristianos. Solamente por el simple hecho de su existencia y por la lógica de la propia fe. El contenido de esta fe efectivamente consiste en que el pecador está, en cuanto pecador, clavado en la cruz de Cristo de modo real, y no sólo en una vaga representación, y que Cristo, por consiguiente, “muera mi muerte de pecado” (Rm 6, 6) en cuanto yo alcanzo en esta muerte, y más allá de mí mismo, la vida del amor de Dios. Así, Pablo expresa con la máxima precisión la situación de toda la Iglesia cuando afirma en Gál 2, 19–20: “Yo no soy quien vive (No más como un yo que está y vive en sí mismo). Es Cristo quien vive en mí”. Pero esto significa: “Yo estoy concrucificado con Cristo… y lo que tenga yo que vivir de ahora en adelante sobre la tierra, lo viviré por la fe en el Hijo de Dios que me amó y se entregó por mí. No anulo la gracia de Cristo”. Esto pertenece a la constitución esencial de la vida de la Iglesia. “La Iglesia, suspendida en la Cruz de Cristo por la solidez de su fe, se mantiene firme y estable en lo que constituye la naturaleza de su árbol, o sea: en el leño de la cruz” (Gregorio de Elvira, Tract. 11). Hacerse cristiano significa estar clavado en la cruz… “para que el cuerpo del regenerado, recibido por Cristo y recibiendo a Cristo, ya no sea después del baño regenerador aquello que era antes del bautismo, sino más bien, se torne la carne del Crucificado” (S. León Magno, Sermón 63, c. 6).

197 Cuando esta ley comienza a actuar en el cristiano (Gál 4, 19) entonces necesariamente, y en primer lugar, se sigue que “no soy yo quien sufre, es Cristo quien sufre en mí” e hizo de mí un órgano de su redención y, por tanto, no es nuestro sufrimiento que “traemos en nuestro cuerpo” sino “la pasión de la muerte de Cristo”, para que así, no sea nuestra vida, sino “la vida de Jesús la que se manifieste en nuestra carne mortal” (2 Cor 4, 10ss). Este sufrimiento, aunque sea experimentado por el cristiano como propio, no es propiedad del cristiano, sino un regalo por el cual él debe responder con su consentimiento (Eclesio–esponsal) delante del verdadero dueño. Él a priori y la objetividad de esta con– crucifixión en la fe son confirmados por el carácter inherente a los sacramentos del bautismo (Rm 6, 3–11) y de la Eucaristía (1 Cor 11, 26), y anterior a toda experiencia subjetiva de sufrimiento. Carácter por el cual el cristiano debe orientar toda su subjetividad. S. Pablo nos explica que para el cristiano está reservada y disponible una participación objetiva en la cruz por medio de aquella. La frase paradójica: “Yo completo (ant’anapleróo) en mi carne, por su cuerpo que es la Iglesia, lo que está faltando a las tribulaciones de Cristo” (Col 1, 24), no es tanto “lo que está faltando”, sino aquello a que se deja la posibilidad de completar y que recibe su remate y complementación mediante la respuesta del apóstol y de la Iglesia en su totalidad. Podríamos recordar aquí el hecho de que no correspondería a la solidaridad genuinamente humana de Jesús, si Éste quisiese realizar su obra salvífica de modo exclusivo eliminando todos los otros. Sería inhumano no admitir en la exclusividad (que le corresponde como Hijo único de Dios) un elemento de inclusividad. Existe cierta lógica teológica si afirmamos que “debería” existir un asumir de la teología del siervo sufriente vicario y del mártir dentro de la Cristología. Así podríamos interpretar la palabra que habla del cáliz que van a beber los apóstoles y del bautismo que van a recibir como gracia de Cristo (Mc 10, 38ss). Lo mejor es comprender este “asumir” como realmente integrando al elemento cristológico, entendiendo esta concesión de un lugar en la cruz como un don libérrimo de la nueva Alianza. V.– “Por eso Dios lo exaltó…” (Flp 2, 6ss)

El texto de Flp 2, 6ss, junto con Rm 1, 3–4, es el más estudiado de toda la Escritura. No podemos detenernos en la presentación de la Carta a los Filipenses en general, ni de su contenido teológico. Así como tampoco del himno cristológico que ocupará nuestra atención ahora, ni del origen del mismo y su autor, su lugar en el contexto de la carta, ni de sus características como himno litúrgico, ni sus paralelismos literarios, estructuras o exégesis básica. Nos interesan más bien aquellos aspectos que nos pueden ayudar más directamente para la recta comprensión

198 de la autoridad y de la obediencia a través de este texto cumbre del NT y uno de los más citados por S. Agustín. En un contexto de exhortación a la comunidad, en el v. 5, Pablo exhorta a los filipenses a la imitación de Cristo. Su humildad y anonadamiento deben ser el modelo de la conducta que debe existir en la comunidad de Filipos. No hay duda de que este fragmento se sitúa en el contexto de una exhortación a la humildad (2, 3) y que comienza con un imperativo enérgico. Este versículo no expresa un “sentimiento” que se orienta a un ideal de virtud, sino un “fijarse en”, un “orientarse” hacia una realidad plena que está acabada en Cristo Jesús y a la que se nos ha dado acceso (o kai en Cristo Iesou). Con toda la energía este texto dirige la atención de los creyentes hacia ese punto y, por eso, en lo que sigue habla de un modo tan palpable que ya no se trata ni una sola vez del creyente ni de la configuración de su vida, ni aparece ningún imperativo, sino únicamente indicativos que describen el camino y la historia de Cristo. Camino que comienza en el cielo e historia que finaliza en el cielo, rebasando todas las fronteras terrenales y abriendo de este modo el único horizonte en el que puede darse una vida auténtica en la fe (G. Bornkamm, Estudios sobre el NT, Salamanca 1983, p. 145). El himno a Cristo presenta una sucesión continuada de acontecimientos (Käsemann): el paso de la condición divina preexistente, a la que Cristo renunció, a una existencia terrestre, cuya esencia es la condición de esclavo (douléia) (Diccionario teológico del NT, Salamanca 1980, p. 205). • Flp 2, 6 En el v. 6, así como en todo el himno, no se contiene ninguna reflexión sobre lo que la semejanza con Dios del Cristo preexistente significa en relación a Dios mismo. Tampoco se dice nada de cómo esta semejanza con Dios se relaciona concretamente con el ser hombre. “No tenemos aquí una descripción de dos modos de ser y ni siquiera de dos estados de un mismo modo de ser. La atención se dirige más bien al camino de la autohumillación de Cristo. La meta fijada a este camino es: “hasta la muerte” (v. 8) y “muerte en cruz” (bc). La cruz, como señal de extrema impotencia y de la más escandalosa vergüenza, hace evidente la renuncia total de Jesús a su poder y gloria divina, y por tanto, la verdadera dimensión de la “forma de siervo”. La muerte de cruz, esto se afirma con energía, no es vista en el himno como consecuencia de la encarnación, sino como el objeto de ésta” (Grillmeier A., Gesú, il Cristo nella fede della Chiesa, Vol. I, T. I, Brescia 1982, pág. 126). La Biblia de Jerusalén comenta al respecto: “No se trata tanto de la encarnación como de su modo. Aquello de que Cristo se despojó libremente haciéndose hombre no es la naturaleza divina, sino la gloria que de hecho le pertenecía y poseía en su preexistencia (Jn 17, 5) y que normalmente hubiera podido redundar en su humanidad (Mt 17, 1–8). Pero eligió privarse de ella para recibirla sólo del Padre

199 (Jn 8, 50. 54). El aparecer despojado de las resonancias glorificadoras que pide su divinidad y el haber renunciado voluntariamente a una encarnación de prestigio, determinan la exaltación que Jesús recibe del Padre, glorificado con todas las prerrogativas y todos los privilegios divinos (Cfr. Fainel, Jesucristo, el Señor, Salamanca 1966, p. 102). • Flp 2, 7 En el versículo 7, la expresión “asumió la imagen de siervo” quiere decir que Jesús era hombre, no de acuerdo con una definición abstracta y teórica del ser hombre, sino de la manera como lo somos nosotros (llevada además hasta el fondo) y por tanto con una serie de condicionamientos esclavizadores que el hombre experimenta. Estos condicionamientos hacen que el ser hombre implique para Jesús una negación de sí o una pérdida de su imagen divina. Así lo constata el v. 7 (J. I. González Faus). Pablo no se asombra de que Cristo se haya hecho hombre, sino de que este hombre–Dios, Jesucristo, se haya despojado de unos privilegios que le corresponden. De este modo, aquí se resalta la condición opuesta a Señor, sumisión a Dios desde el momento en que asume la condición humana para el servicio, no exento de impotencia y de desprecio. Este mismo tema de Jesús, que siendo “Señor” y sin dejar de serlo sabe desprenderse y actuar como siervo, poniéndose a servir a los demás, aparece en la presentación de Jn 13, 12–16. Ya en el comienzo del capítulo advierte Juan que Jesús era consciente de tomar la postura de siervo y que en nada derogaba sus privilegios divinos. En ambos casos se subraya la realidad innegable de una supremacía, de un privilegio de Jesús que no se depone, sino que no se usa, se prescinde de él (J. M. González Ruiz, El evangelio de Pablo, Madrid 1977, p. 256). No se trata de un rebajamiento impuesto por Dios a Cristo, sino que es el propio Cristo quien se ha hecho violencia a sí mismo. Y no bajo un aspecto determinado o parcial, sino en una decisión personal y total: “Cristo se ha despojado a sí mismo”. Este “despojarse a sí mismo” sería una frase vaga e indeterminada si no concretara su sentido la frase siguiente: “tomando la condición de siervo” (H. Navarro, La Kénosis de Cristo, in: Mayéutica, Vol. XXII [1996] n.º 54). • Flp 2, 8. Autohumillación y obediencia “Se humilló a sí mismo”. El pronombre reflexivo tiene un papel importante en cuanto pone de relieve la voluntariedad e iniciativa propia de la humillación de Cristo. Puede ser un eco de Is 53, 8 y constituye la segunda etapa de la humillación de Jesús. Recapitula su vida entera sobre la tierra y su entrega al Padre y llega a su punto máximo en el momento de la muerte en cruz. Una obediencia que significó

200 la muerte: según cabía esperar de un siervo (doulos: Cfr. Rm 6, 16–18; Col 3, 22; Hb 5, 8). Obediencia no ordinaria sino heroica, incluso la muerte en una cruz, que pone de manifiesto la enorme profundidad de su humillación. Autohumillación que significa: “hacerse obediente hasta la muerte” en el supremo escándalo de la cruz y el no tener más apoyo que la increíble promesa de la fidelidad de Dios (Is 53, 7–12; Sal 25, 18; 31, 8; 90, 3 …). En Pablo aparece también este “anonadamiento” con frases distintas: 2 Cor 8, 9; 5, 21; Hb 10, 5–7; 12, 4. Es importante especificar la humildad, que aquí se hace obediente y determina toda su existencia, y que no puede ser vista sólo en función de lo que ha venido a ser: “semejante a los hombres”. También en función de lo que quiso llegar a ser al despojarse y rebajarse, dando de lado a su condición divina (y con ella a su autonomía divina) que pertenece al Padre de una manera superior y única. Su obediencia había de ser traducción kenótica de su amor eterno de Hijo por el Padre que está por encima de todo (H. U. von Balthasar, La vida de Jesús camino de la cruz, Ibíd., p. 196). Jesús no se hizo hombre y siervo con restricciones y condiciones esenciales, como guardándose siempre un triunfo en la manga en previsión de que las cosas se torcieran. Era el tentador el que sugería utilizar la carta de la divinidad en el momento dificultoso. Jesús, Dios entrando en la condición humana por amor a los hombres, permanecerá fiel y obediente a la condición humana. Y si la condición humana es tal que los hombres no pueden tolerar la doctrina y el modo de vida que Jesús profesa, y finalmente deciden quitárselo de en medio con el suplicio más cruel de la época –la cruz–, Jesús será obediente a la condición humana “hasta la muerte” y “una muerte de cruz”. Y de esta forma será obediente también al Padre y cumplidor de su voluntad de amar a los hombres por el camino de la solidaridad y de la oferta incondicional de amor y de perdón hasta la muerte. (J. Vives, “Si oyerais su voz…” Exploración cristiana del misterio de Dios, Santander 1988, p. 134). “Bajó del cielo” y “se hizo obediente”: obediente a la realidad humana, tan compleja, promoviendo todo lo que era verdaderamente humano y rechazando todo lo que era contrario al hombre. Y así, de esta forma, obediente también al Padre, dando testimonio “hasta la muerte” de lo que el Padre quiere que sea la realidad humana. Y es esto precisamente lo que Pablo recomienda a los filipenses: “tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús”: su misma actitud obediente a la realidad humana y al Padre aunque esto pueda costarnos la vida. “Y muerte de cruz”. El acontecimiento de la cruz posee un valor teológico como revelación del Amor absoluto trinitario de Dios, manifiesta la inmensidad y la gloria de este amor precisamente en la dimensión humana del sufrimiento y de la aniquilación–vaciamiento de sí (Kénosis). La cruz, además, está constantemente asociada en la predicación cristiana a la realidad de la miseria humana, sobre todo, del pecado. La acción redentora de Cristo, mártir y víctima sacrifical, está

201 en relación con la historia humana de infidelidad al amor de Dios, con la historia del pecado del hombre. • Flp 2, 9–11 Si ya al hablar de la revelación que se da en la actitud obediente de Jesús había que pensar en Dios como punto de referencia, ahora se dice claramente que Dios entra en acción y toma la iniciativa, una iniciativa que se orienta al Obediente. Aquí se celebra la exaltación del Humillado y Obediente como Señor por encima de todas las potencias. El Padre convierte la historia de Jesús, que a los ojos de los hombres termina en fracaso desprovisto de todo resplandor divino, en una “epifanía del Obediente” (E. Käsemann, Ensayos exegéticos, Salamanca 1978, p. 107). Un acontecimiento donde Dios mismo ha dado respuesta a aquella historia de humillación. En este sentido, Jesús recibe algo de lo que carecía antes a pesar de su condición divina: ¡la glorificación de su humanidad! En la resurrección Dios reconoce a este ser humillado, dando a Jesús el nombre que está sobre todo nombre: el nombre de Kyrios. La confesión gozosa, en la que se proclama la soberanía del Kyrios sobre el mundo, trata del mundo nuevo, cuya señal característica es que en él el hombre se hace verdaderamente hombre (Ibíd. 121). El nombre que se le da a Jesús concuerda con la exaltación que Dios le ha otorgado, tan alto que está más allá de todo lo creado (J. Gnilka, Carta a los Filipenses, 43). No es necesaria ninguna otra palabra, ya que el “nombre” que se lo otorga es aquí algo más que un nombre propio y un signo distintivo. La concesión del nombre significa la concesión de un poder y de un derecho soberano, sin duda bajo la forma de proclamación, de notificación divina al mundo. El “más” que cabe en suerte al Exaltado no es ciertamente un incremento de poder que el “igual a Dios” no poseía antes, sino la manifestación de la dignidad del que antes estaba oculto y, por tanto, la sumisión pública y legal del mundo en su totalidad (Käsemann, Ibíd. 108). El “acrecentamiento” va ligado al nombre. Cristo no es ya la naturaleza divina velada. Ahora se revela y en cierta manera reina abiertamente. La confesión y aclamación universal de Jesucristo como Señor se realiza directamente, no por parte de los hombres sino de las potestades. Potestades que hasta ahora esclavizaban el destino de los hombres y reducían la humanidad a esclavitud. Si doblan la rodilla ante Cristo, esto significa, no sólo que lo reconocen como más poderoso, sino también que el antiguo poder de ellos ha sido quebrantado. Se ha producido en el cosmos un cambio de dominio: Jesús, obediente y ahora exaltado sobre toda medida, ha ocupado el puesto de Señor del universo (Gnilka, Ibíd., 45). “Jesús es el Señor” significa que Cristo es el mismo Señor que aquel que presenta el AT, que supera enseguida a todos los señores (kyrios) que, con un título u otro,

202 pretenden cualquier poder. “Ahora bien, este Señor es también este hombre, Jesús, cuyo abajamiento, humildad y muerte han sido extremos. Son precisamente estas actitudes las que resuelven el conflicto de autoridad que habría podido surgir entre Dios y su Hijo. La confesión del señorío de Cristo no puede ser más que el fruto de un proceso histórico, aunque de hecho, Jesús fue, desde el origen, “en forma de Dios” (J. F. Collange, L’Epitre de S. Paul aux Philippiens, 79). El nombre que Él ha recibido en la exaltación es el nombre mismo de Dios. La fórmula doxológica final “para gloria de Dios Padre” corresponde a la costumbre judía. Con esta frase queda claro que la comunidad se siente afectada por el acontecimiento escatológico descrito y que lo comprende como un acontecimiento salvador. La salvación no quiere decir otra cosa que “un cambio de señor”, la liberación de la tiranía de los poderes de este mundo. Más aún, es una liberación para la obediencia a Aquel que se ha hecho a sí mismo obediente y se ha convertido de este modo en Señor y vencedor (Käsemann, Ibíd., 114). Por eso, la Iglesia se une desde ahora a la alabanza con que Cristo es glorificado y presentado al mundo y hace profesión de que “Jesucristo es Señor para gloria de Dios Padre”. El acontecer salvífico finaliza en la gloria de Dios Padre. El honor de Dios Padre es el fin de toda la historia de la salvación, como es Dios, en definitiva, el autor de ella. Si se nos permite traer brevemente la visión de Hilario de Poitiers sobre el misterio de la kénosis, podemos decir con él que todo radica en la soberana libertad divina (y por tanto en su poder y majestad), que le da pie a vaciarse por obediencia asumiendo la condición de siervo (De Trinitatae, VIII, 45): permaneciendo en sí mismo se abandona a sí mismo, “Se vacía dentro de su propio poder”, sin perder su libre poder divino (Ibíd. XI, 48; XII, 6). Hilario, muy acertadamente y a su modo, pretendía indicar que el poder divino es de tal calidad que puede hacer sitio en sí mismo a un despojo como el de la encarnación y que puede llevar ese despojo hasta el final. Aquí se ha dado un viraje decisivo en la comprensión de Dios: de ser primariamente “poder absoluto” a ser “absoluto amor”. Su soberanía no se manifiesta en aferrarse a lo propio, sino en dejarlo. El despojo de Dios en la encarnación es ónticamente posible porque Dios se despoja eternamente en su entrega tripersonal (H. U. von Balthasar, Ibíd. 156–157). Conclusión

Por lo que hemos visto, la autoridad, el poder en la Biblia y más precisamente en el Nuevo Testamento, es una realidad difícil de comprender. Dificultad que se explicita en la tentación externa e interna de negarla, substituyéndola por las mil formas de desobediencia y rebelión en que se manifiesta la insumisión. Las estructuras externas, instituciones de la Iglesia, grupo de Comunidad en tanto nos ayudan a la sumisión a la autoridad divina, en la proporción en que nos

203 invitan, vivifican y ayudan para obedecer a Jesús, el Señor, y no para mantener la estructura administrativa que puede ocultar el misterio de la obediencia. La verdadera unidad en la Comunidad y en la Provincia, así como el adecuado ejercicio de la autoridad y de la obediencia, o los abusos del poder y la rebeldía, dependen de esto: de nuestra obediencia y servicio al Señor Jesús siguiéndolo con la cruz, o de su negación por nosotros en nombre de nuestro proyecto pastoral, de la organización o en nombre de la religión… Hoy Cristo es renegado y desobedecido por los cristianos, porque con nuestro pelagianismo, voluntarismo y entusiasmo hacemos ilusoria, teórica e imaginaria la soberanía y el poder de Cristo. La soberanía que distingue a Jesús de otros fundadores de religiones y de cualquier ideología antigua o moderna es la cruz. Si nuestro testimonio personal y comunitario, nuestra profecía y predicación quieren hacer afirmaciones verdaderamente cristianas a respecto de la soberanía de Jesús, debemos referirlas todas a la cruz. La imitación de Jesús, su seguimiento serán inconfundibles (Aparecida) si acontecen en el ámbito del discipulado del Crucificado. La cruz es el fundamento y el criterio para comprender a Jesús: “¡He aquí que subimos a Jerusalén!” Únicamente a partir de la Resurrección (Pentecostés), manifestación del Resucitado, puede la Iglesia entender, vivir y predicar la cruz (S. Juan). El conocimiento de Jesús Crucificado como Salvador solamente fue posible como certeza de salvación a partir de la Pascua. Es imposible, por tanto, el ejercicio de la autoridad cristiana y de la obediencia sin la experiencia del Espíritu: “Nadie puede decir: Jesús es el Señor (Kyrios) si no es en el Espíritu”. Delante del Dios que se humilla encuentra su final el hombre que se quiere proteger contra Dios hasta con la máscara cristiana. El Hijo de Dios, muriendo, no nos da la vida sin matar, concede la gracia como juez, nos exalta al humillarnos, del modo más profundo nos ilumina confrontándonos inexorablemente con la verdad sobre nosotros mismos y nos cura cuando nos pone en la condición de la primera bienaventuranza. El Crucificado nos llama de una pretendida autonomía y mayoría de edad a la filiación como única posibilidad de vida verdadera. Arranca del mundo lo que tiene de demoníaco reconduciéndonos de héroes y dioses potenciales a la realidad humana y con esto al campo de la sinceridad, que respira libertad en medio de todo lo que nos envuelve. Para Pablo la justificación del impío es el fruto de la muerte de Jesús. Esto es ya el reino de Dios en este mundo. La vida de Jesús es la obediencia perfecta a la voluntad del Dios fiel: se pone como pecador entre los pecadores, se sitúa a sí mismo por completo debajo del juicio que pesa sobre el mundo, toma la forma de esclavo, va a la cruz, a la muerte, en la altura. En la meta Él es una magnitud puramente negativa, no parece un genio, no se comporta como líder, como poeta o como pensador. Y precisamente en esta negación: “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me abandonas?”, precisamente sacrificando a un “Más” imposible, a un Otro

204 invisible todas las posibilidades geniales, heroicas, estéticas, filosóficas, en suma, todas las posibilidades humanas imaginables, es Él quien consuma las posibilidades de desarrollo humanas que apuntan más allá de sí mismas y alcanzan su cumbre en la ley y en los profetas. Por eso, Dios lo exaltó. En la exaltación es conocido como Cristo, con la exaltación se convierte en la luz de las cosas últimas que brilla sobre todos y sobre todo. El Mesías es el final de hombre. También ahí, precisamente ahí, Dios es fiel. El nuevo día de la justicia de Dios quiere irrumpir con el día del hombre “abolido” (Kart Barth, Carta a los Romanos 3, 22, traducción española, Madrid). Bibliografía

H. Navarro, La Kénosis de Cristo, in: “Mayéutica” Vol. XXII (1996) n.º 54, págs. 339–436. J. Ratzinger, Jesus de Nazaré, v. I, São Paulo 2007. H. U. von Balthasar, Mysterium Salutis III / 6. Mysterium Paschale, Petrópolis 1974. Lourenço Kearns, Teologia da Obediência Religiosa, Aparecida 2002. J. Moltmann, O caminho de Jesus Cristo, Petrópolis 1993. K. Wengst, Pax Romana, pretensão e realidade, São Paulo 1991. Mons. Fr. José Luis Azcona Hermoso, OAR Obispo prelado de Marajó (Brasil) Soure (Marajó, Brasil)

El ministerio del animador de la comunidad en las Cartas de san Pablo 1 Introducción

Las cartas de Pablo nos trazan un retrato sorprendente de la personalidad del Apóstol y de su relación como pastor y animador de las Comunidades a las que las dirige. Pablo escribió sus cartas en plena actividad misionera y pastoral. No se trata, pues, de una literatura nacida en gabinete, ni de un producto de la creatividad de un pensador distante de los hechos. Menos aún son el resultado de reflexiones genéricas o de especulaciones filosófico–teológicas atemporales. Al contrario, el epistolario paulino trae la marca del “aquí y del ahora”. Cartas de ocasión en el sentido de que fueron dictadas por la necesidad y urgencia pastoral de dar respuestas a problemas concretos y particulares de las comunidades destinatarias. Dictadas también por la necesidad del Apóstol de comunicarse con los fieles de sus Iglesias o que participan de la misma fe (Romanos). Son ocasionales, sí. Pero no particulares o privadas, porque siempre expresan la relación del Apóstol de Cristo con las comunidades cristianas. Pablo escritor siempre se mantiene fiel a su condición de hombre del evangelio. En la carta a los Gálatas defiende “la verdad del evangelio” amenazada por la tendencia desviacionista de los judaizantes (1, 7). En la carta a los Romanos tematiza el evangelio con gran aparato teológico expositivo y demostrativo (1, 16–17). En la carta a los Tesalonicenses, a los Corintios y a los Filipenses, el evangelio es asumido como la suprema instancia a la que se debe recurrir para la solución de los problemas de las Iglesias (1 Ts 4, 13–18; 1 Cor 15, 1ss; 2 Cor 11, 4 …).

1. 2.ª ponencia, pronunciada el día 7 de febrero de 2011 en el Encuentro de priores: “El prior local, animador de la vida y misión de la comunidad”, celebrado del 7 al 9 de febrero en Rio de Janeiro (RJ, Brasil), por Monseñor José Luis Azcona Hermoso, OAR, obispo–prelado de Marajó.

206 Acostumbra juntar al anuncio la exhortación para que los cristianos se mantengan fieles en su vida cotidiana (1 Ts 4, 5; Gál 5, 13—6, 10; Rm 12, 1—15, 13). En las cartas a los Corintios y a los Filipenses, la exhortación se alterna continuamente con la exposición doctrinal. Sintetizando, podemos decir que las cartas apostólicas y pastorales son substitutivos de la voz viva del apóstol, imposibilitado de ir a visitar personalmente las comunidades. En Gál 4, 20 el apóstol lamenta no poder estar en la Galacia para encontrar el correcto tono de voz. Como tales, las cartas de Pablo se diferencian de la literatura epistolar de la época 2. Pablo es un apasionado, un alma de fuego que se consagra sin límites a un ideal. Ideal esencialmente religioso. Para él, como aparece en las cartas, Dios es todo y él lo sirve con lealtad absoluta, primero persiguiendo a quienes él califica de herejes (1 Tim 1, 13; Hch 24, 5. 14), después predicando a Cristo, al comprender por revelación que solamente en Él está la salvación. El ardor de su corazón sensible se traduce bien en sus cartas por los sentimientos que demuestra por sus fieles. Completamente abandonado a la confianza en su trato con los filipenses (Flp 1, 7ss; 4, 10–20), de conmovedora ternura para con los de Éfeso (Hch 20, 17–38), él se inflama de indignación cuando los Gálatas se disponen a traicionar su fe (Gál 1, 6; 3, 1–3) y se siente dolorosamente afectado por la inconstancia vanidosa de los Corintios (2 Cor 12, 11—13, 10). Para censurar a los inconstantes sabe manejar la ironía (1 Cor 4, 8; 2 Cor 11, 7; 12, 13) y hasta utilizar duras reprimendas (Gál 3, 1–3; 4, 11; 1 Cor 3, 1–3; 5, 1–2; 6, 5; 2 Cor 11, 3ss). Pero es para su bien (2 Cor 7, 3–43). Después modera sus reprensiones con acentos de especial ternura… De hecho sus censuras se dirigen menos a ellos que a los que intentan seducirlos, sus enemigos: los judíos que le resisten por toda parte o los cristianos judaizantes que querían reconducir sus convertidos de nuevo al yugo de la ley (Gál 1, 7; 2, 4; 6, 12ss). Para con éstos no tiene consideración ninguna (1 Tes 2, 15ss; Gál 5, 12; Flp 3, 2). A sus pretensiones orgullosas y carnales él opone el auténtico poder espiritual que se manifiesta en la fragilidad de su débil persona (2 Cor 10, 1—12, 12). En este contexto, la animación en la comunidad y el ministerio de animación en la misma, deben ser estudiados cuidadosamente por las consecuencias teológicas y prácticas que están envueltas en estos conceptos 3.

2. Cfr. G. Barbaglio, As cartas de Paulo (I), São Paulo 1989, 39–46. 3. Cfr. Introducción a las cartas de S. Pablo en la edición de la Biblia de Jerusalén.

207 I.– El ministerio de la parÁclesis

Para comprender el ministerio de la animación de la comunidad en las cartas de Pablo, nos debemos detener siquiera un momento en el estudio de la paráclesis paulina. Ella determina las características cristianas y pastorales de la animación comunitaria. Nos detendremos en el estudio un poco más extenso del texto de Rm 12, 1–2, clásico en la atención que siempre ha merecido a los exegetas y tratando a partir de él de alcanzar una visión general del significado y trascendencia del término en el resto de las cartas paulinas. Con el capítulo 12 comienza la cuarta parte de la Carta a los Romanos. Abarca los capítulos 12, 1—15, 13 y tiene, hablando en general, el carácter de una parénesis o mejor paráclesis continuada. Lo característico de esta paráclesis consiste en que recibe su fundamentación en el kerigma vinculando al mismo tiempo las consecuencias de la fe al kerigma. Podríamos decir que es la otra cara del kerigma 4. El anuncio del evangelio revela en su correspondiente paráclesis la exigencia de su condición libertadora. La unión intrínseca entre kerigma y paráclesis se puede observar fácilmente en otros lugares de las cartas. Ya en la más antigua carta de Pablo que conocemos, en la 1.ª a los Tesalonicenses, la división de la misma está estructurada así: Capítulos 1—3 y en la segunda parte, paráclesis 4—5. Gál: 1—5, 12 y 5, 13—6, 10. Lo mismo en Colosenses y en Efesios. Aquí, especialmente a partir de 4, 1. Pero existen en las cartas paulinas otras maneras de estructurar la paráclesis, por ejemplo en la 1 y 2 a los Corintios y en Filipenses, introduciendo la paráclesis en medio de noticias, comunicaciones, llamadas de atención. • Rm 12, 1–2 Las exhortaciones de estos dos versículos son la consecuencia de las afirmaciones precedentes, sobre todo de los capítulos 5—8. Podríamos parafrasear el sentido del texto diciendo: “En base de todo lo que fue anunciado por mí, os exhorto, hermanos”, (parakaló umãs, adelfoí). Normalmente traducimos parakelein por exhortar, pero en castellano no tenemos un término apropiado que designe la riqueza de contenido de este término. Además de “invitar”, “llamar”, “conclamar”, en el leguaje helenístico, significa: “suplicar”, “consolar”. En los LXX significa la mayor parte de las veces” “consolar”, “ejercitar un servicio de consolación”, sobre todo, en nombre de Dios. Pero también “confortamiento animador”, “comunicar coraje”, “transmitir entusiasmo”… Y también “exhortación”, “súplica”. En Pablo encontramos aproximadamente estos significados de parakalein: 4. Schlier, 349.

208 1) De un modo general puede significar “predicar” (1 Ts 2, 33; Rm 12, 8), con el sentido de comunicar coraje, consolación, estímulo y también como una especie de “edificación” de la comunidad (1 Cor 14, 31; 14, 3). 2) Puede significar también “exhortar”, y esto con frecuencia (Rm 12, 1; 16, 12; 1 Cor 6, 1; Ef 4, 1; 1 Ts 5, 14) o “apelar”, “intimar” (2 Cor 8, 6; 9, 5; 12, 18; 17). 3) “Mandar”, “ordenar” (1 Ts 4, 10ss) 4) “Suplicar” (Rm 15, 30; 1 Cor 16, 12; 2 Cor 2, 8; Flp 4, 2). 5) “Consolar” (Consolación): 2 Cor 1, 3ss; 7; 2, 7; 7, 4; 13ab; Ef 6, 22; Col 2, 2. De la variedad de significados que la palabra parakalein recibe en las cartas de Pablo, sobresale en Rm 12, 1 el de “exhortar”. Pero es una exhortación que al mismo tiempo es una llamada de súplica, de mandato que brota del corazón animando, consolando 5. En definitiva, la paráklesis no es otra cosa sino “una forma diversa de presentación del evangelio (Friedrich). Es un grito que corresponde a la inquietud y preocupación de un padre por sus hijos o al amor de la madre que nutre o cuida de ellos. Podemos también decir, deduciendo esta significación del conjunto, que es la reivindicación, la reclamación exigente, y al mismo tiempo consoladora, que el “hermano” dirige a todos los “hermanos”: “os exhorto a vosotros, hermanos”. Precisamente esta palabra “hermanos” (adelfoí) aparece siempre en la introducción de la paráklesis del Apóstol (Rm 16, 17; 1 Cor 1, 10; 16, 15; 1 Ts 4, 1. 10; 5, 14). Solamente en la Carta a los Romanos aparece “hermanos” siete veces con el “mis” hermanos o sin él. Por tanto, el “por eso os exhorto, hermanos”, está lejos de una exhortación de tipo moralizante. La exhortación apostólica no es otra cosa sino el cuidado, el desvelo que descubre las entrañas paternas, maternas, llenas de ternura fraterna y de preocupación por la comunidad. Ahora bien, ¿quién está por detrás de esta exhortación? Evidentemente que el Apóstol. Pero, en realidad es otro. Es lo que Pablo llama “la misericordia de Dios” (oi oiktirmoi tou Theou). Y las formas en que se revela esta misericordia “del Padre de las misericordias y el Dios de toda consolación (paráklesis) que nos consuela…” (2 Cor 1, 3), está en plural. Aparece unido, por ejemplo en Flp 2, 1, a “corazón” (Corazón y misericordia), corazón lleno de misericordia (Col 3, 12), y en el AT, la mayor parte de las veces, se aplica a Dios. Las acciones de esta misericordia de Dios, las acciones propiamente salvíficas de Dios, son las que Pablo, en la carta a los Romanos, ha proclamado con vigor y aún están sonando en la mente de los lectores. “Per misericordiam Dei illos adhortatur, 5. H. Schlier, Der Römerbrief, Freiburg 1977, 352.

209 per quam salvatur humanum genus” 6. La misericordia divina estaba en acción en la obra de la elección. Esa misericordia ha dado sentido y horizonte a la historia de Israel y la ha hecho desembocar en Cristo Jesús. Ella asocia los creyentes a su sacrifico y a su victoria. La misericordia de Dios ha hecho, por último, que cada uno de los lectores de la carta del Apóstol sea aquello que él verdaderamente es. Pablo se apoya en este hecho primero y decisivo de la misericordia divina para exhortar a sus lectores a considerar lo que esto exige de ellos 7. Pero, ¿qué significa el “por (diá) la misericordia de Dios”?. Significa que, cuando el Apóstol exhorta a los hermanos, en ese momento es la misericordia de Dios que exhorta, es la misericordia que levanta la súplica y la exigencia. No como si el Apóstol tuviese el control sobre la misericordia de Dios teniendo poder sobre ella. Por el contrario, es la misericordia de Dios la que posee y controla a Pablo, de manera que en él, la misericordia de Dios venga sobre él. Con esto se afirma algo muy importante con relación a la exhortación apostólica en las cartas de Pablo. Ella no es una variante de las exigencias de la ley que exige del hombre un desempeño y rendimiento adecuados y que no lo hace desinteresado, sino egoísta e interesado. La exhortación apostólica, por el contrario, es una llamada, súplica y exigencia que suplica, ordena, anima e intima de la preveniente misericordia de Dios que todo lo envuelve y penetra. “Exhortación nunca es exigencia, amonestación solamente. Por el contrario, es el acontecimiento de la gracia haciendo valer la exigencia” 8. Ahora bien, ¿qué pretende esta exhortación del Apóstol? La respuesta viene dada por una frase en infinitivo y otra en imperativo (1b–2). Encontramos en ella una transición para una interpelación directa, semejante a la de Rm 16, 17. En esta respuesta no se ofrecerá aún nada en particular, sino se hablará de una actitud fundamental. Es decir, de un movimiento básico, fundamento o camino necesario para la realización de la vida cristiana y de un modo exhortativo. No podemos dedicarnos a exponer estos versículos. Creemos que con lo dicho tenemos un buen punto de partida para comprender el aspecto de animación de la comunidad a través del estudio de la paráclesis. II.– El Kerigma en las cartas de Pablo y el ministerio de la animación de la Comunidad

Repetidas veces hemos afirmado que la paráklesis apostólica está intrínsecamente vinculada en las cartas paulinas al kerigma. Al tratar de éste en relación

6. Ambrosiaster, citado por Schlier, ibíd. 353. 7. Leenhardt, citado por Schlier, ibíd. 353. 8. K. Barth, citado por Schlier, ibíd., 355.

210 con la animación de la comunidad estaremos tocando el centro del evangelio y la expresión más característica en las cartas de Pablo del centro del mensaje. Como el tema es amplio y transborda las posibilidades de nuestra exposición, nos limitaremos a algunos temas centrales de la carta a los Romanos, considerando por una parte la persona de Pablo y su relación con las comunidades y, por otra, el evangelio en sí o su kerigma. 2.1.– La persona de Pablo (Rm 1, 1–7). La estructura de la dirección de la carta a los Romanos no difiere de la habitual: remitente, destinatarios, saludo y bendiciones. Pero inmediatamente salta a los ojos el excepcional desarrollo dado a las calificaciones teológicas de quien escribe. Y esto puede ser destacado desde un doble punto de vista: Pablo subraya su misión apostólica (vv. 1 y 5) y la centraliza en el evangelio de Dios que procura describir después con pinceladas sintéticas (vv. 2–4). Observando bien, es justamente ese esencial delinear de la naturaleza y de los contenidos del alegre anuncio cristiano lo que caracteriza este comienzo de la carta. El sentido del mensajero viene del mensaje y no lo contrario. Así, también desde el comienzo, la carta es un servicio de animación comunitaria fundamental. • “Pablo, siervo de Jesucristo, apóstol por vocación, escogido para anunciar el evangelio de Dios” (Rm 1, 1) Aquí toma la palabra no la genialidad entusiasmada por la propia acción, sino un emisario que realiza su tarea. Es un siervo, no un amo. El contenido de su misión está no en él, sino en una realidad insuperable, en una lejanía inalcanzable, superior a él. Todo hombre es semejante a Pablo. Con relación a los demás hombres, él es a la vez llamado y enviado por Dios. Precisamente como apóstol se encuentra en una situación incómoda en la comunidad humana y en su realidad histórica. El derecho de esa posición suya y la credibilidad de su discurso descansan en Dios. Aceptar las dos cosas es tan imposible como ver directamente a Dios mismo. Precisamente de ahí toma él coraje para exigir a los otros que lo escuchen. No se preocupa con encumbrarse demasiado a sí mismo ni de acercarse demasiado a los demás. Su autoridad deriva de que él quiere y puede apelar sólo a la autoridad de Dios mismo. El tiene que anunciar “el evangelio de Dios”. Debe comunicar a los hombres la verdad de Dios totalmente nueva, buena, gozosa y alegre sin par. ¡De Dios! No se trata de un mensaje religioso, de una noticia o comunicación sobre la divinidad o divinización del hombre, sino del anuncio de un Dios distinto de todo, de la Palabra del origen de todas las cosas que debe ser percibida siempre de nuevo con temor y temblor. Es una comunicación que no se conforma con que se la tenga en

211 cuenta, sino que aspira a que se participe de ella, persigue no solamente compartir el sentimiento, sino la colaboración. Una transmisión que presupone, creándola, la fe en Dios, en Dios mismo. • Rm 1, 5 Gracia es el hecho inconcebible de que Dios se complace en un hombre y de que un hombre puede alegrarse en Dios. Hay gracia sólo en el reflejo de la resurrección, como regalo de Cristo que salva la distancia entre Dios y el hombre rompiéndola. La fidelidad de un hombre, es decir, la fe que acepta la gracia, es de suyo, invitación a obedecer, invitación que se dirige también a otros hombres. Ella llama, ilumina, sacude. Es misión y fuera de ella no hay otra misión. El nombre de Aquel en el que los dos mundos se encuentran y se separan tiene que ser dado a conocer. La gracia da autoridad para hacerlo porque la gracia misma es ruptura. El mismo Dios que se ha apropiado de Pablo para su servicio, se ha apropiado también de los cristianos romanos para su Reino próximo. En su condición de llamados a la santidad, ellos no se pertenecen ya a sí mismos ni al viejo mundo pasajero, sino a Aquel que los ha llamado. También ellos son escogidos y aislados a su manera para Dios. También su nuevo supuesto es “gracia y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”. Esto es el principio, el final y el contenido de la Carta a los Romanos 9. En el epistolario paulino asistimos a una defensa constante de su ministerio apostólico contra las críticas permanentes a su condición de apóstol. Poco a poco él superó esta situación, pero en la Iglesia se hizo cada vez más urgente la respuesta a la pregunta sobre su identidad, ¿cómo él se define y cómo definirlo con relación a los otros apóstoles? La respuesta constante por parte de Pablo a esta pregunta fue un elemento esencial para animar, motivar, entusiasmar las comunidades. Punto al cual él volvió una y otra vez. Si observamos las introducciones a sus cartas, en las que siempre como remitente presenta su documento de identidad, notamos que en la 1 Ts 1, 1, dice simplemente: “Pablo… a la Iglesia de Tesalónica” (años 50–51). En las cartas siguientes, por el contrario, destaca su condición de Apóstol y lo hace de propósito, no escondiendo una cierta intención polémica: 1 Cor 1, 1; 2 Cor 1, 1. En la carta a los Gálatas percibimos un crescendo evidente: Gál 1, 1. La carta supone el vértice, el punto alto: 1, 1. 5.– Estamos en los años 54–57. En Corinto los fieles confían más en los maestros filósofos que en su “padre”. En las comunidades de Corinto y en Galacia se infiltran misioneros judeo–cristianos que intentan des9. Cfr. K. Barth, Carta a los Romanos, Madrid 2002, 75–80.

212 acreditar su autoridad para combatir más seguramente su doctrina de la libertad con relación a la tradición judaica y su anuncio centrado en Cristo crucificado. Él reacciona con energía y en el fuego de la lucha contra sus detractores madura su propia conciencia apostólica. En la 1.ª a los Corintios Pablo afirma: “En fin, se apareció también a mí, como a un abortivo” (15, 8). Poco antes, él mismo había preguntado: “¿No soy apóstol? ¿Acaso no tuve la visión de Jesús, nuestro Señor?” (9, 1). La consecuencia es que puede ser calificado como apóstol, aunque indigno (15, 9). Después argumenta a partir de su acción apostólica (15, 10). Los propios corintios son, para todos los efectos, la prueba viva de que él es apóstol: “¿No sois vosotros mi obra en el Señor? Si para otros no soy apóstol, por lo menos para vosotros lo soy, ciertamente. Vosotros sois el sello de mi apostolado en el Señor” (1 Cor 9, 1b–2). Los hechos demuestran su investidura apostólica: una investidura de cuño carismático, no institucional. En la 2.ª carta a los Corintios polemiza con los rivales que presentan cartas credenciales de ésta o aquella Iglesia. Es decir, se apoyan en títulos jurídicos que los legitiman como auténticos apóstoles. Pablo no posee esas credenciales. Pero no se debe creer que él sea un caballero errante sin ninguna autorización. Invoca de nuevo los hechos: la existencia de la comunidad de Corinto es su credencial (2 Cor 3, 2–3). Como segundo argumento, los opositores presentaban experiencias carismáticas espectaculares que parecían hacerlos semejantes a Moisés en el Sinaí, con el rostro brillante y trasfigurado, es decir, personalidades religiosas excepcionales, capaces de suscitar admiración arrebatadora y una adhesión entusiástica. Pablo, en comparación con ellos, era un pobre hombre frágil y sin personalidad. ¿Cómo va a ser él enviado de Dios glorioso y omnipotente? En la respuesta no niega la argumentación de los rivales. Pero invierte el argumento: justamente su fragilidad da testimonio de la autenticidad de su apostolado. Precisamente porque es participante de la humillante impotencia del crucificado y al mismo tiempo, paradójicamente, de su poder salvífico (13, 3–4). La lógica de la cruz vale para su persona: “Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte”. Contra los sublevados de Galacia, que combaten su evangelio de la libertad presentándolo como un producto de segunda mano y fruto de elucubraciones humanas, y que procuran disminuir la cualidad de su persona comparándolo con la figura prestigiosa de los apóstoles de Jerusalén, especialmente de Pedro, él afirma con coraje: “Yo recibí el evangelio por revelación de Jesucristo” (Gál 1, 11–12). No es el mensajero quien garantiza el mensaje. Por el contrario: un apóstol tiene que ser evaluado “por la verdad del evangelio” (Gál 2, 21)…

213 2.2.– El kerigma (Rm 1, 16–17) • “No me avergüenzo…” El evangelio no es una de tantas verdades, sino que pone en cuestión todas las verdades. Él es quicio, no puerta 10. Quien lo entiende, al ser transplantado a disputar por la totalidad, por la existencia, es liberado de toda disputa. Como revocación y fundamentación de todo lo dado, él es la victoria que vence al mundo. No necesita ser defendido y sostenido. Él defiende y sostiene a aquellos que lo escuchan y predican. Por causa del evangelio Pablo puede ir e irá confiado a Roma y sin ninguna vergüenza. Nosotros somos inservibles para Dios. El tendría que avergonzarse de nosotros. • El evangelio es “fuerza de Dios” Su poder, el conocimiento de Dios, su excelencia probada frente a todos los dioses. Es la acción, el portento de todos los portentos en el que Dios se da a conocer como el que es, es decir, como el Dios desconocido que habita en una luz inaccesible, el Santo, el Creador, el Redentor 11. Su fuerza no es una fuerza natural ni una fuerza psíquica, ni una de las fuerzas superiores o supremas de las que tenemos conocimiento o tal vez pudiéramos tenerlo, sino la crisis de todas las fuerzas, lo totalmente distinto. Medidas con eso, Él es el primer motor y su reposo último, el origen que deja en suspenso a todas ellas y la meta que las fundamenta. La fuerza de Dios, la constitución de Jesús como Mesías (1, 4) es condición previa. Ella acontece en el Espíritu y quiere ser conocida en el Espíritu. Ella se basta a sí misma. Es absoluta y verdadera en sí. De escuchar y pronunciar esta buena noticia se trata entre Pablo y sus oyentes y lectores. A esta buena nueva se refiere toda doctrina, toda moral, todo el culto de la comunidad cristiana. Si todo ser cristiano no se refiriese al evangelio, el mensaje de salvación sería aparato humano, peligroso resto religioso, malentendido lamentable, si en vez de ser expresión de la carencia y de la esperanza se convierte en expresión de un ser y tener por sí mismo. De esa manera dejaría de ser lo cristiano para ser el cristianismo, en un acuerdo de paz, en un modus vivendi con la realidad mundana que gira sobre sí misma más acá de la resurrección. Entonces ya nada tendría que ver con la fuerza de Dios. Habría entonces motivos sobrados para avergonzarse del “evangelio”.

10. Barth, ibíd., 83. 11. Ibíd. 34.

214 • “Fuerza para salvar” En este mundo el hombre se encuentra en la cárcel. Nuestro alejamiento de Dios, nuestra apostasía de Él supera lo imaginable (1, 18; 5, 12) y sus consecuencias también (1, 24; 5, 12). Su unidad con Dios está tan rota que su restauración nos parece imposible. Su muerte es su destino. Su mundo, un caos informe de fuerzas naturales, psíquicas… El evangelio ofrece la posibilidad en Él mismo, sólo en Él. Habla del Creador que es nuestro Salvador y de nuestro Salvador que es nuestro Creador. Pretende convertirnos por completo. Nos anuncia nuestra conversión de nuestra condición creatural en libertad, el perdón de nuestros pecados, la victoria de la vida sobre la muerte, la recuperación de todo aquello que está perdido. • Evangelio exige “fe” Sólo para el creyente es la “fuerza de Dios para salvar”. El evangelio es sólo digno de fe. Frente a él la única respuesta positiva es la fe. La gravedad del mensaje de salvación estriba en que él obliga a optar. Eso es la fe: el respeto delante del incógnito divino, el amor a Dios reconociendo la diferencia cualitativa entre Dios y hombre, Dios y mundo. Lo que en el evangelio se desvela es el misterio “de la justicia de Dios”. “Por fidelidad” se revela la justicia de Dios, por fidelidad a nosotros. El Dios verdadero no ha olvidado al hombre. El Creador no ha abandonado la creación. En los que respetan a Dios se cumple el vaticinio: “El justo vive por la fe”. El justo es el prisionero convertido en guardián de la realidad divina. Él vivirá. Él tiene el reflejo de la vida verdadera. III.– El amor apasionado de un pastor

Nos podemos preguntar: ¿Qué tipo de relaciones mantenía el Apóstol con las comunidades que había fundado? Podemos responder con simplicidad que el evangelizador lleno de coraje era también un sensible y coloso pastor de almas. “Pero sobre todo, mi inquietud constante, mi preocupación con todas las comunidades. ¿Quién se siente débil sin que yo también me sienta débil con él? ¿Quién es seducido por el mal sin que yo me abrase de dolor?” (2 Cor 11, 28–29). Las cartas confirman su participación extraordinariamente afectiva en la vida de los fieles. Nos presentan una humanidad rica, capaz de lazos interpersonales estables y profundos, sensible al afecto y a la amistad, apasionada y agresiva 12. La osadía de su pensamiento teológico no nos debería hacer olvidar esta dimensión menos destacada de su personalidad.

12. Cfr. G. Barbaglio, ibíd. I, 32.

215 Son significativas las palabras que emplea para evocar el periodo de permanencia en la comunidad de Tesalónica: “Nos podríamos imponer como enviados de Cristo; sin embargo, nos presentamos entre vosotros llenos de bondad, como una madre acariciando a sus hijos. Sentíamos por vosotros un afecto tan grande que estábamos prontos a daros no solamente el evangelio, sino también la propia vida. Tan queridos os hicisteis para mí” (1 Ts 2, 7–8). Pablo usa más la imagen paterna, pero nunca de modo convencional. Los tesalonicenses son testigos: “Vosotros os acordáis de cómo os traté como un padre trata a sus hijos, exhortándoos, animándoos e implorando para que caminaseis de manera digna de Dios, que os llama a su reino y a su gloria” (1 Ts 2, 11–12; 1 Cor 4, 14–15). Es el afecto, el amor el que lo guía también cuando se ve obligado a amonestarlos con severidad: “Verdaderamente yo os escribí sintiendo una gran aflicción y con el corazón angustiado envuelto en muchas lágrimas. No para entristeceros, sino para que conocieseis el inmenso amor que nutro por vosotros (2 Cor 2, 4). En relación a la comunidad de Corinto, se manifiesta como un padrino celosísimo: “Siento por vosotros el mismo celo de Dios. Os desposé con un solo marido para presentaros a Cristo como virgen pura (2 Cor 11, 2). Este afecto apasionado quiere también ser correspondido. Expresamente a los corintios: “Os hablo abiertamente, corintios, y nuestro corazón se dilató. Dentro de mí vosotros no quedáis apretados. Es en vuestros corazones que hay estrechez. Os hablo como a mis hijos: corresponded a mi amor, abrid también vosotros vuestro corazón” (2 Cor 6, 11–13). Con emoción recuerda la acogida que le dieron los gálatas y se espanta y queja amargamente con su actual indiferencia (Gál 4, 13–16). Siempre en esa línea, Pablo se alegra cuando las comunidades se acuerdan de él (1 Ts 3, 6). “Yo os alabo porque os acordáis de mí a toda hora y guardáis las tradiciones tal cual os las transmitimos” (1 Cor 11, 2). Por fin, la oración es otra expresión significativa de la comunión recíproca: Pablo ora por las comunidades (1 Ts 3, 12–13; Rm 1, 9–10; Flp 1, 4) y les pide que permanezcan unidas a él por la oración (1 Ts 5, 25; 2 Cor 1, 11; Rm 15, 30–32). Si está lejos, permanece inquieto. Quiere recibir noticias, estar seguro de que en las comunidades todo está corriendo bien, tener el alivio de su solidariedad con él. Así envía algún colaborador, cuando le es imposible visitar alguna comunidad personalmente. Imposibilitado de salir de Corinto, se preocupa con la Iglesia de Tesalónica, de donde tuvo que salir de prisa por la persecución de los judíos de la ciudad: “Hermanos, apartado de vosotros por breve tiempo –apartados de los ojos, no del corazón– hicimos de todo para volver a veros personalmente, tan grande era nuestro deseo… pero Satanás lo impidió… Por eso, no pudiendo resistir más, resolví quedarme en Atenas y enviaros a Timoteo” (1 Ts 2, 17—3, 1). Cuando su

216 colaborador retorna trayendo buenas noticias, literalmente Pablo revive (1 Ts 3, 8). Más o menos en la misma tonalidad recuerda el retorno de Tito de Corinto (2 Cor 2, 12–13; 7, 5–6). Con gran alegría concluye al carta de reconciliación: “¡Me alegro por poder contar con vosotros en todo!” (2 Cor 7, 16). En un plano más funcional, su relación con las Iglesias sigue un principio: no es la comunidad la que debe servirlo, es él quien debe servirla. Contra la supervalorización de líderes espirituales que actuaban en la Iglesia de Corinto, hace valer el principio alternativo: “todo os pertenece: Pablo, Apolo y Cefas, el mundo, la vida o la muerte, el presente y el futuro. Todo os pertenece, pero vosotros pertenecéis a Cristo y Cristo a Dios” (1 Cor 3, 21–23). Los corintios son testigos de que Pablo siempre se mantuvo fiel a ese principio: “No es verdad que queremos dominarlos en la esfera de la fe. Al contrario, queremos colaborar para que tengáis alegría (2 Cor 1, 24): “En verdad, no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesús Cristo como Señor; somos vuestros esclavos por amor a Jesús” (2 Cor 4, 5). El poder apostólico es un poder capaz de comunicar la vida: “A pesar de que tengáis diez mil maestros cristianos, no tenéis muchos padres. Fui yo quien os engendró por la predicación del evangelio” (1 Cor 4, 15). Por eso, renuncia a la exhibición espectacular de sus dones carismáticos, escogiendo caminos más modestos, pero más eficaces para el crecimiento de los fieles (1 Cor 14, 18–19). No quiere provocar admiración sino persuadir (2 Cor 5, 11). En general, prefiere exhortar, implorar, pedir, animar que herir (2 Cor 8, 8; 1 Ts 2, 11–12) (Paráklesis). No obstante, los miembros de sus comunidades no quedan exentos de palabras duras y violentas. “¡Oh gálatas insensatos, quién os sedujo… locos!” (Gál 3, 1. 3; 2 Cor 11, 19–21). Pero lo hace apenas para despertarlos, para abrirles los ojos. Sin embrago, se muestra implacable con los adversarios que intentan infiltrarse entre él y sus comunidades, amenazando “la verdad del evangelio”; los llama de “falsos hermanos” (2 Cor 11, 26; Gál 2, 4), “falsos apóstoles” (2 Cor 11, 13), “servidores de Satanás” (2 Cor 11, 15), “conspiradores” (Gál 5, 12), “perros” (Flp 3, 2), “enemigos de la cruz de Cristo” (Flp 3, 18). Tocar a sus comunidades significaba para él profanar el templo sagrado de Dios, del cual él había sido sabio arquitecto, poniendo como base a Cristo crucificado (1 Cor 3, 10–17). Así explica S. Juan Crisóstomo este carácter de S. Pablo: “Abarcaba todo el orbe y cargaba a todos consigo, considerando ser el mayor parentesco posible el contraído según Dios. De esta forma, amaba a todos como si los hubiese parido. Mejor aún, demostraba mayor amor aún que un padre para con sus hijos por el hecho de que la gracia del Espíritu Santo supera el nacimiento carnal y produce un afecto más ardiente. Esto se verifica primeramente en el alma de Pablo, quien, como si fuese un pájaro, visita frecuentemente a todos por el ímpetu de la caridad sin jamás detenerse o parar. Porque, como había oído decir que Cristo había dicho: “Pedro, ¿tú me amas? Apacienta mis ovejas” (Jn 21, 16), y asegurado que esto

217 constituía el máximo limite de la caridad, él ejerció este servicio de pastor de una manera extraordinaria…” 13 IV.– El Apóstol crucificado

No es exagerado afirmar que el camino del Apóstol fue un verdadero vía crucis 14. Ya en Damasco, después de su conversión, tuvo que huir por las murallas de la ciudad para no caer en las manos de los soldados del rey Aretas (2 Cor 11, 32–33). La misión de Pablo fue una continua experiencia de sufrimiento y dolor. Los Hechos de los Apóstoles nos describen su detención en Jerusalén, su prisión en Cesarea y en Roma. Sabemos con certeza que murió como mártir en tiempo del emperador Nerón 15. Esto es apenas una pequeña parte que oculta una vida difícil y marcada por adversidades y sufrimientos. Él mismo nos ofrece una descripción impresionante en 2 Cor 11, 23b, 27. Para completar el cuadro se suman las incomprensiones de los cristianos de Corinto, y especialmente la sistemática difamación de los misioneros judeo–cristianos rivales. En vez de Pablo, que tenía el propósito de “solamente saber entre vosotros a Jesucristo y Jesucristo crucificado” (1 Cor 2, 2), ellos preferían maestros más elocuentes y brillantes (1 Cor 1, 10—4, 21). Su opción a la renuncia a ser mantenido por la comunidad para no levantar obstáculos en la predicación del evangelio, había sido mal interpretada (1 Cor 1, 9ss; 2 Cor 12, 13–15). Inclusive la colecta recogida por él había dado ocasión a sospechas (2 Cor 8, 20; 12, 16–18). Además, en la Iglesia de Corinto andaban diciendo que no era un hombre de palabra (2 Cor 1, 12ss), que su predicación era oscura (2 Cor 4, 4), que no tenía la brillantez de un orador (2 Cor 11, 6) y era débil (2 Cor 10, 10). Por otra parte, los corintios se mostraban sumisos a la agresividad de los adversarios del Apóstol; “Vosotros soportáis a quien os somete; lo digo con vergüenza: yo soy el que es verdaderamente demasiado débil” (2 Cor 11, 20–21). Los misioneros judeocristianos habían organizado hasta una contra–misión en las Iglesias de Corinto, Galacia y Filipos. Se le negó la legitimidad de apóstol verdadero, porque era inferior a esta función y no poseía credenciales ni autorización. A pesar de eso, no se abate ni se rinde. En 2 Cor retoma la frase: “No perdemos el ánimo” (4, 1. 16); “estamos llenos de coraje” (5, 6. 8). Llega inclusive a experimentar una gran alegría: “El consuelo llena mi corazón y desbordo de alegría en

13. S. João Crisóstomo, Comentário ás cartas de S. Paulo / 1, São Paulo 2010, 38. 14. K. Wengst, Der Apostel und die Tradition. Zur theologischen Bedeutung urchristlicher Formeln bei Paulus, ZTX 69 (1972), 145–162. 15. Cfr. G. Barbaglio, ibíd. 37.

218 todas nuestras aflicciones” (2 Cor 7, 4; 6, 10; Flp 1, 4. 7. 18 …). No es un masoquista. Lo que sucedía con Pablo era la percepción en su vida crucificada de una profunda participación en la cruz de Cristo 16. Sus sufrimientos son los “sufrimientos de Cristo” (2 Cor 1, 5); en su persona “lleva la muerte de Jesús” (2 Cor 4, 10); “traigo en mi cuerpo los estigmas de Jesús” (Gál 6, 17). En su vida se realiza la historia de la salvación vista en su lógica desconcertante y escandalosa de vida que nace de la muerte, de creación a partir de la nada. Así se explica la paradoja que expone a los ojos de los corintios en 2 Cor 4, 7–12: • 1.– “Traemos este tesoro en vasijas de arcilla…” Tema frecuente en Pablo: 2, 16; 3, 5–6; 10. 8, etc., y ya presente en el AT. Se trata de la falta de capacitación básica del instrumento escogido por Dios para el ministerio apostólico a él confiado y por él realizado. Cuando se trata de su obra, Dios mismo entra en escena y se revela siempre como Aquel que crea de la nada y como quien resucita los muertos. Así, cuando utiliza sus instrumentos, se sirve siempre de los que son ineptos para su servicio y los torna aptos solamente por la acción del Espíritu Santo. El Apóstol Pablo, portador del evangelio, es incapaz de realizar su misión si la gracia no le otorga este poder. Dios trabaja con material inútil cuando crea o redime. En este texto y en 2 Cor 12, 9, los protagonistas son los que pasan por conflictos interiores de todo género. Los inútiles son la manifestación escatológica del Espíritu que actúa en el mundo. Esta es una ley invariable para el Apóstol del evangelio. Ningún Apóstol puede huir de esta ley. “Para que se vea que este poder no procede de nosotros, sino de Dios”. De ahí la humildad del Apóstol por necesidad de coherencia. • 2.– “Traemos en nuestro cuerpo la agonía de Jesús…” (v. 10). “Ahora yo me regocijo en mis sufrimientos por vosotros y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo que es la Iglesia” (Col 1, 24). • 3.– “Así que la muerte trabaja en nosotros, pero la vida en vosotros”… Pablo enuncia aquí la regla áurea del éxito pastoral: vv. 11–12.– (2 Cor 12, 9–10).

16. E. Güttgemanns, Der leidende Apostel und sein Herr. Studien surr paulinischen Christologie, Göttingen 1966; citado por: Barbaglio, pág. 38.

219 • 4.– “Si es necesario gloriarme en alguna cosa, yo me gloriaré en mi debilidad” (2 Cor 11, 30). Cristo crucificado y resucitado revive en su carne: “Sí. Por su debilidad fue crucificado, pero vive por la fuerza de Dios. Nosotros también somos débiles en Él, pero viviremos junto con Él por la fuerza de Dios que se manifiesta a vuestro favor” (2 Cor 13, 4). Existe una continuidad substancial entre lo que Pablo anuncia, o sea, el misterio de la muerte y resurrección de Cristo, y la realidad de su vida en su existencia apostólica. En una palabra, el evangelio anunciado por su palabra queda plásticamente evidenciado por su vida crucificada, en la que la debilidad humana está vinculada con la fuerza creadora de Dios. Por eso se puede presentar como ejemplo a los fieles de Corinto, fascinados por una interpretación triunfalista de la existencia cristiana y olvidados de las tinieblas del viernes santo (1 Cor 4, 9–13). • 5.– El difícil ministerio de la animación de la comunidad en los capítulos 10–13 de la 2.ª Corintios. Es una evidencia que el bloque de los cuatro últimos capítulos de la 2 Cor constituye una unidad literaria bastante consistente. Ahí podemos encontrar de hecho el mismo timbre de violenta polémica contra los opositores y de advertencia amenazadora a la comunidad de Corinto. Son temas característicos de todo el conjunto el del orgullo, de la recomendación, de la fragilidad del apóstol, de la fuerza de Dios, del poder apostólico. Más aún, el tema del verdadero apóstol está en el centro de toda la sección. Debido a la agresividad extrema de los predicadores judeo–cristianos llegados a Corinto, se dio una verdadera demolición de la figura del Apóstol. Dadas las diferencias graves con Pablo, era fatal que aquellos, exaltándose a sí mismos, hiciesen la demolición de la persona del Apóstol. La rivalidad debería desembocar en el ostracismo de la parte perdedora. Ahora bien, la comunidad había sido controlada por los opositores. Pablo debió haber sufrido un verdadero linchamiento moral 17. Todo en su persona fue sometido a un proceso de radical desvalorización. Le fue negada su condición de apóstol legítimo de Cristo porque no ofrecía una base mínima para la misión. Hasta sus intenciones fueron juzgadas como sospechosas, como en el caso de su renuncia al derecho de ser mantenido por la comunidad. También el proyecto de colecta fue interpretado como una maniobra subrepticia y hábil para conseguir de la comunidad un apoyo indirecto de legitimación (12, 16). En Corinto era común la opinión de que él “era manso cuando estaba presente y osado cuando distante” (10, 1; 10, 10). Hasta en el campo moral su comporta17. G. Barbaglio, Ibíd. 475.

220 miento no escapaba a las acusaciones. Era muy grave la afirmación de que él se inspiraba para su actuación en la lógica humana, propia de un hombre pecador, desprovisto de la fuerza del Espíritu y cerrado en su egocentrismo (10, 2–3). La obra de demolición, pues, lo afectaba como apóstol y como cristiano. En el fondo, en la crisis de Corinto se enfrentaban dos formas de apostolado cristiano y dos maneras diferentes de entender el evangelio. La persona de Pablo identificaba perfectamente esa contradicción teológica. No faltaban con certeza los personalismos, las rivalidades, la diversidad de estrategias misioneras, tradiciones y ambientes culturales. Pero pertenece a Pablo el mérito de haber visto con lucidez lo que de hecho estaba en juego. Las lúcidas y apasionadas páginas sobre la figura del verdadero apóstol, que trae en su carne los estigmas de Cristo y revive su crucifixión, constituyen aún hoy una referencia crítica para todo tipo de triunfalismo por parte de los fieles o de la misma comunidad cristiana. Tratemos de resumir estos capítulos densos en formulaciones que nos ayuden a profundizar en el ministerio de la animación de la comunidad. 4.2.– La seguridad del Apóstol (10, 1–11) Se acusaba a Pablo de debilidad cuando se encontraba con la comunidad. Cuando distante, él era fuerte, osado, severo. Si sus cartas expresaban fuerza, su modo de hablar no correspondía a ellas. No valía para nada (v. 10). De alguna manera, se afirmaba de él un comportamiento esquizofrénico, explicable apenas como resultado de cálculo humano e interesado. En una palabra, mostraba una praxis dominada por la lógica de un pobre hombre, despreciable, desprovisto del Espíritu Santo. A la apreciación negativa con relación a Pablo se contraponía la seguridad de los opositores… Delante de sus detractores, Pablo no manifiesta ningún complejo de inferioridad. Ciertamente no es inferior a ellos (v. 7). En cuanto a los corintios, en tono amenazador se propone mostrar inclusive cara a cara la fuerza apostólica que posee (v. 2). De todos modos, es una vil calumnia acusarlo de: persona insegura, vacilante, pronta para doblarse, temerosa, vil. En una palabra, no le falta la seguridad del apóstol (v. 2) El está dispuesto “a castigar cualquier desobediencia”. Nótese que la punición tiene como objeto la infidelidad a Cristo, la desobediencia a Él. Primero deberá asegurarse la obediencia de la comunidad: obediencia al evangelio y al mismo tiempo obediencia a su palabra apostólica. • “Miren las cosas de frente” (v. 7a). La reivindicación apostólica es clara. Más importante es la determinación siguiente: “Para edificarlos, no para destruirlos” (Poder: v. 8). “Destruirlos” alude

221 a quienes ejercen en Corinto una actividad demoledora. En el cap. 11 hablará de ellos como siervos de Satanás (vv. 13–15) que intentan seducir la comunidad corintia como la serpiente con Eva (v. 3). Nada de violencia, de agresividad en el Apóstol. No pretende amedrentar a los destinatarios de la carta (v. 9). Su función apostólica es de construir. Exhorta de hecho “por la clemencia y por la bondad de Cristo”. La referencia es significativa: acusado de debilidad, apela a Jesús que se hizo humilde y benévolamente próximo de los desheredados de este mundo. El poder apostólico no se ejerce con despotismo y autosuficiencia porque se inspira en la humanidad de Jesús de Nazaret. 4.3.– El criterio para juzgar al verdadero apóstol (10, 12–18) Los detractores de Pablo apelaban a sus cualidades carismáticas y sobrehumanas bien como para la tradición del judaísmo. Pablo era calificado como un aventurero desprovisto de cualquier credencial verificable. Como no podía presentar ningún estatuto canónico o normativo de apóstol, estaba fuera de juego. Debajo del peso del ataque, Pablo reacciona (v. 21). En verdad, sus enemigos se recomiendan a sí mismos. Los acusa de culto a la personalidad. Orgullosos, pecan por ostentación. Erigen su propia persona como criterio de evaluación. Así manifiestan desconocer la verdadera naturaleza del apostolado cristiano. Pablo, por el contrario, recurre a la acción divina presente en su acción evangelizadora como testimonio de su identidad apostólica (v. 13). Los hechos confirman la vocación de Dios, vocación apostólica de construcción. Puede, por tanto, enorgullecerse de la eficacia operativa de su acción evangelizadora. Concluye con dos afirmaciones generales de principio que se encuadran en su enfrentamiento con los opositores de Corinto. La primera: el único motivo de orgullo debe ser buscado en el Señor, no en nosotros. Únicamente nos podemos enorgullecer en la acción poderosa de la gracia de Cristo presente en la propia vida. La segunda, que está expresamente unida a la precedente de modo causal, dice que la aprobación cristiana y apostólica no viene de un certificado de recomendación que el interesado puede dar de sí mismo, sino que depende del Señor Jesús, el único que puede ofrecer esas credenciales. 4.4.– Pide comprensión por un poco de locura (11, 1–21) Es preciso contraatacar urgentemente a sus adversarios que, perturbando a los corintios, los arrancaron de su fidelidad a él. Es para reconquistar su Iglesia que el Apóstol acepta combatir en el mismo terreno de sus opositores (v. 18). Ni el gusto de la polémica ni el interés de defenderse lo llevan a confundirse con sus

222 opositores. Claro, él también se enorgullece, pero de sus debilidades. En la aparente semejaza con sus opositores existe una nítida diferencia. Él apoya su “orgullo” en el Señor, cuando los otros se enorgullecen de sí mismos. Cristo es ahora el único y exclusivo novio de la Iglesia de Corinto. El noviazgo aconteció cuando los corintios se convirtieron por la predicación del evangelio. Pablo fue el mediador y permanece como el fiador de ese compromiso. Lo anima, pues, una actitud de celo como el que Dios tiene para con su pueblo. En el último día deberá presentar la comunidad a Cristo “como virgen pura” con su participación en el acto final de la historia salvífica en el día de la venida gloriosa del Señor. La intención única es mostrar el peligro que corre la Iglesia de Corinto y subrayar la propia responsabilidad: “Temo, sin embargo, que…” Los corintios están a punto de traicionar haciéndose infieles al único Señor a quien pertenecen. Pablo tiene la obligación de abrirles los ojos. Está en acción un proceso de seducción diabólica (vv. 14–15). ¡Increíble! Ellos acogen y se someten a los recién llegados. Efectivamente, los misioneros itinerantes penetraron en la comunidad corintia. Según Pablo, ellos predican otro Jesús Cristo y son portadores de otro Espíritu. El pasaje de 13, 3–4 vincula la fragilidad de Pablo a la fragilidad e impotencia del crucificado a quien el Padre resucitó. Por otra parte, para los opositores, el Espíritu es fuerza que transforma al apóstol (y los fieles), dándoles cualidades religiosas extraordinarias y sobrehumanas. Por el contrario, para Pablo es principio que comunica los carismas, entre otros, también el apostolado (1 Cor 12, 27), para la construcción de la comunidad y el crecimiento de los fieles (1 Cor 12–14). Nótese que el Apóstol no demuestra ninguna tolerancia con relación a esa desfiguración de Cristo y del Espíritu. No es intolerancia. La claridad de sus afirmaciones evidencia, antes de todo, la seguridad y certeza de su adhesión a la fe. Por otra parte, Pedro y los otros Apóstoles recibían de la comunidad la sustentación económica. Los opositores de Pablo seguían también esa tradición. Las implicaciones de estos hechos eran muy serias. Ser mantenido por la comunidad significaba de hecho afirmar la propia legitimidad apostólica. Por parte de la comunidad significaba también el reconocimiento del estatuto oficial del predicador itinerante del evangelio. Las comunidades se enorgullecían de poder colaborar así en la difusión del evangelio, pudiendo además, el misionero, dedicarse integralmente a la predicación. Pablo, por otra parte, pretendía diferenciarse de los muchos predicadores de religión o de filosofía, despreciados como aprovechadores que vivían a costa de los ingenuos (1 Cor 9). En los vv. 7–8 se defiende el Apóstol. Invirtió la relación: no la comunidad a disposición del predicador, sino éste al servicio de aquélla. No él en posición de destaque y la Iglesia y los fieles a sus pies, sino viceversa. Por tanto, los exaltó. No los humilló. Para expresar la firme decisión de mantener esta posición recurre a un juramento: “Como es cierto que la verdad de Cristo está en mí…” Nótese que él se enorgullece de un servicio apostólico desinteresado y humil-

223 de. Tampoco lo pueden censurar de falta de amor. Reacciona con una emocionada exclamación: “¡Dios lo sabe!”. Los corintios cometen una grave injusticia contra él, pero Dios conoce su afecto por ellos. Contra los opositores: v. 12. El discurso contra ellos no para ahí. Cae sobre ellos con violencia increíble. La polémica alcanza un nivel hasta ahora no encontrado en la carta (vv. 13–15). Los llama “falsos apóstoles”, “trabajadores falsos”, “disfrazados de apóstoles de Cristo”. Se presentan con el ropaje de misioneros, pero de verdad son mentirosos. Los acusa no sólo de error sino de tentativa de apartar a la comunidad de Corinto del camino cierto. No hay de qué admirarse porque son servidores de Satanás de quien imitan la astucia de seductor. Él se disfraza de ángel de luz y sus seguidores de “servidores de la justicia”. “Su fin será conforme a sus obras”. Pablo vio en la crisis de Corinto un caso gravísimo de desvío del genuino evangelio de Cristo. Los corintios son ciegos para la verdadera identidad de los recién llegados. Por otra parte, no ven el humilde y constructivo servicio de Pablo, entendido por ellos como señal de debilidad, indigna de un apóstol de Cristo: “Lo digo con vergüenza: ¡Nosotros somos demasiado débiles!” Concepto opuesto sobre el líder de la comunidad: un patrón o un servidor disponible. 4.5.– El orgullo del apóstol (11, 22—12, 10) Este pasaje paulino contradice el heroísmo de quien teje el propio elogio. En último análisis él se gloría de su debilidad (11, 30; 12, 5. 3). El catálogo no es, pues, un monumento levantado al orgullo o la vanidad humanos. Por el contrario, despoja a Pablo de razón para enaltecerse a sí mismo: “Y para que las revelaciones extraordinarias no fuesen para mí motivo de orgullo…”; “para que yo no me vanagloriase” (12, 7). Él es un antihéroe: sin fuerza, sin gloria, sin triunfos. Su verdadero lugar está entre los vencidos. Y sin embargo él se enorgullece. Pero no en razón de una apología de algo que él no es, de una romántica valorización de lo que es débil, ínfimo, pobre. Sino porque “cuando soy débil, entonces soy fuerte” (12, 10). Existe una fuerza y una grandeza en su persona y su acción. No como resultado de sus recursos sino por causa de la fuerza de Cristo que habita en él (12, 9). No se trata de mera coexistencia, menos aún de yuxtaposición. La debilidad de Pablo es el lugar privilegiado para la manifestación de la gracia poderosa del Señor: “Bástate mi gracia. La fuerza se manifiesta en la debilidad” (12, 9). El autoelogio es, por tanto, por aquello que Cristo realizó en su vida apostólica crucificada. La comparación con los catálogos estoicos parece a primera vista muy semejante al de Pablo. Pero, analizando las cosas un poco más de cerca, el sentido profundo de unos y otro es bastante contrastante. Porque aquellos exaltan la grandeza humana y espiritual del hombre sabio que no se deja hundir por las adversidades externas;

224 su “yo” permanece inaccesible e inmutable. Vive protegido en la fortaleza de su autoconciencia. Para Pablo, por el contrario, no existe ningún dualismo. La debilidad y la impotencia envuelven todo su ser, inclusive las raíces más profundas de su persona. Nada de imperturbabilidad, por tanto, sino más bien real compromiso de todo su ser. Lo que sucede es que la fuerza de Dios está operativamente presente en su vida. No para ahorrarle debilidades e impotencia, sino precisamente para manifestarse a través de ellas. Y si enfrenta con coraje y constancia todas las adversidades, no es por la robustez de su espíritu sino por la gracia de Cristo. La autobiografía paulina es, pues, biografía teológica de los hechos del Señor Jesús en su vida histórica de apóstol. El tema del orgullo (v. 30), aclarando que es de su debilidad de lo que él prefiere enorgullecerse, alcanza así todo su sentido paradójico. Pablo es un humilde servidor de Cristo empeñado duramente en el trabajo apostólico, expuesto y vulnerable. La sublimidad de la función coexiste con la pequeñez del escogido para ejercerla: una coexistencia escandalosa y provocadora. Y concluye en forma de juramento afirmando que lo que escribió es la pura verdad (v. 31). El Padre de Cristo sabe bien que fue verdadera la descripción hecha. La frase es solemne hasta por la presencia, bajo la forma de inciso, de una doxología: “Sea bendito para siempre”. Así se demuestra más que el uso convencional, el fuerte sentimiento religioso de quien escribe: no solamente habla de Dios; también habla a Dios. La infructífera súplica para que fuese libertado de esa realidad “del emisario de Satanás, aguijón…” (12, 8), indica con toda evidencia que su debilidad e impotencia hacen parte de un claro proyecto del Señor. “La fuerza se manifiesta en la debilidad” (v. 9). Podemos, pues, hablar de una verdadera necesidad de un Pablo débil e impotente para que Cristo sea fuerte, en sentido salvífico, a través de él: “Para que habite en mí la fuerza de Cristo”. Jesús respondió a su oración: “Te basta mi gracia”. Esta no es un remedio o un socorro a su insuficiencia. Es, por el contrario, la propia fuerza salvífica de Cristo actuante en su vida crucificada. Para caminar en ese vía crucis le basta esa certeza. Si las cosas son así, se explica por qué se enorgullece de sus debilidades y con ellas se alegra (v. 10). No se trata de un placer masoquista. Las debilidades, las ofensas, las adversidades, las persecuciones, las angustias no son ni exaltadas ni asumidas con alegría en sí mismas, sino en cuanto sacramento de la gracia y de la fuerza de Cristo. Es significativa la aclaración: “Por amor de Cristo” y, más aún, la motivación: “Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte”. 4.6.– Las señales que distinguen al apóstol (12, 11–18) “Las señales distintivas del apóstol se realizaron entre vosotros” (v. 12). Esta expresión debía ser una palabra de orden de sus adversarios. En Corinto el poder taumatúrgico era valorizado como la tarjeta de identidad del apóstol cristiano:

225 realizar milagros, prodigios y actos grandiosos. De nuevo una fundamentación de carácter extraordinario y milagroso del apostolado. Pablo parece que acepta el criterio; pero inmediatamente habla de la “gran constancia”. La frase indica la firmeza y la solidez con que Pablo enfrentó todas las dificultades y adversidades de su vida apostólica. Ya anteriormente había hablado de la “constancia” en 6, 4. Encuadró los milagros, prodigios y actos grandiosos dentro de una vida frágil y expuesta como la suya. En una palabra, subordina el criterio taumatúrgico al de la constancia del apóstol. Hasta excluye el concepto taumatúrgico de las señales y prodigios. Él no es por definición un taumaturgo espectacular. Es un humilde y fiel servidor del evangelio que no dobla las rodillas delante de las dificultades y adversidades, sino que lucha con firme constancia. Y la fuerza del Espíritu estará con él, con manifestaciones no espectaculares, que no sirven para un exhibicionismo de cualidades sobrenaturales, sino que expresan aquella fuerza del Señor que actúa a través de la fragilidad humana. No hay duda: Pablo interpreta el tema tradicional de las señales que acompañaron a Jesús y a los predicadores del evangelio relacionándolo con el servicio (diakonia) humilde y constante. La renuncia a ser mantenido por la comunidad, causa de malentendidos y acusaciones, vuelve a ser objeto de aclaraciones y de nuevos desarrollos apologéticos (vv. 13–18). “De hecho, no estoy interesado en vuestros bienes sino en vosotros” (v. 14). Su acción es desinteresada, movida únicamente por sincero amor. Se sobreentiende que él es el padre de la comunidad: padre celoso y desinteresado, pronto a dar todo, inclusive a sí mismo por sus hijos (v. 15). Por tanto, la renuncia al derecho a ser mantenido por la comunidad significa, no una falta de amor, sino un amor mayor. ¿Cómo es posible que los corintios no comprendan eso y no estén a la altura? (v. 15b). Por fin, derriba la acusación más grave de que habría instrumentalizado la colecta, engañando astutamente a los corintios (vv. 16–18). Con una serie de preguntas retóricas se opone al enjuiciamiento de sus intenciones. Si la corrección de los enviados está fuera de duda, especialmente de Tito, ¿cómo pueden dudar de él, que organiza la colecta…? La honestidad de sus colaboradores es también la suya. 4.7.– Temores, amenazas y exhortaciones (12, 19—13, 10) La lista del versículo 20 nos sorprende porque normalmente esperaríamos que mencionase contestaciones y rebeliones contra su persona. Por el contrario, se dice preocupado por aquello que amenaza la comunidad y divide la fraternidad. La cuestión personal cede el lugar a los valores cristianos y morales (Bultmann). Como el crecimiento de la comunidad es para él motivo de exaltación, así también la infidelidad supone para él una razón de humillación. En ese caso lo que

226 le quedaba era el lamento. En Corinto muchos vivían en la vida disoluta en que habían vivido antes. Después de expresar sus temores, acrecienta una amenazadora advertencia (13, 1–5). No se engañen. El no será clemente. No hará otra cosa sino confirmar lo que ya había expresado durante su segunda visita. Tomará medidas disciplinares que incluyen el testimonio de dos o tres. Podemos imaginar que la amenaza se refería a la excomunión. La decisión y seguridad con que se dice preparado para el acierto de cuentas, constituye la adecuada respuesta a la actitud inquisitoria de los corintios. A continuación Pablo se esfuerza por profundizar la relación existente entre Cristo y su enviado. Uno y otro se definen en la antinomia debilidad–fuerza. Por debilidad, Jesús de Nazaret fue condenado a la cruz. Dios con su fuerza lo resucitó y Él ahora vive con toda la fuerza gloriosa de Resucitado. Pablo también en su vida apostólica experimenta una debilidad radical, reviviendo la crucifixión de Jesús: “Nosotros también somos débiles en Él”. Pero la fuerza divina se manifestará en su persona reservándole una vida de comunión indestructible con su Señor (1 Ts 4, 17). La acción poderosa de Dios, que resucitará los muertos uniéndolos para siempre a Cristo, se anticipa en la historia. Concretamente ya opera en el servicio apostólico de Pablo, en el corazón de la debilidad humana. Cristo, presente en él, no es débil, sino fuerte, que los corintios no se olviden. Los convida, en seguida, a un atento examen de conciencia (13, 5–9). Obsérvese que los corintios le habían exigido una prueba de su apostolado (13, 3). Ahora es Pablo quien los exhorta a someterse a un severo examen de conciencia a respecto de su ser cristiano. ¿Están firmes en la fe? ¿Reconocen de hecho la presencia de Jesucristo en sus vidas? Una respuesta negativa indicaría que fueron reprobados. La autocrítica, al mismo tiempo, debe extenderse también al campo de su relación con Pablo: la fidelidad cristiana, de hecho, está vinculada a la fidelidad al apóstol (v. 6). En pocas palabras, él hace valer con autoridad las exigencias del anuncio cristiano (v. 8). Acepta, pues, con alegría su condición de humilde servidor de Cristo: con la fuerza divina hace crecer y madurar la comunidad (v. 9a). Y termina con una severa advertencia: “He aquí que yo les escribo estas cosas de lejos: para que, una vez presente, no deba usar con severidad del poder que el Señor me dio con finalidad constructiva, no destructiva” (v. 10). Conclusión

Desde el mirador privilegiado de las cartas de Pablo adquirimos una visión extensa y en profundidad de lo que es el ministerio de la animación comunitaria. El género epistolar del Apóstol nos revela que fueron escritas en plena actividad misionera y pastoral. Dictadas por la necesidad y urgencia de dar solución a pro-

227 blemas pastorales graves de las comunidades, nos ofrecen un testimonio único de predicación evangélica escrita en cartas con determinaciones bien precisas a partir de las situaciones concretas de las Iglesias destinatarias. Entre los elementos fundamentales del ministerio de la animación comunitaria se encuentra el ministerio de la paráklesis, esencialmente vigoroso y fortísimamente elaborado sobre la teología. Lo característico de la paráklesis paulina consiste, pues, en su fuerte vinculación con el kerigma hasta constituir “la otra cara del kerigma”. Lejos de estar reservada a algunos trechos de las cartas, la encontramos como forma omnipresente en diversas variantes en todas ellas. De la variedad pluriforme de los significados de paráklesis destaca el de “exhortación”, al mismo tiempo que es llamada suplicante, mandato que brota del corazón, animando, consolando y reclamando. En definitiva, no es otra cosa, “sino una forma diversa de presentación del evangelio”. Es un grito que corresponde a la inquietud y preocupación de un padre por sus hijos o al amor con que la madre nutre y cuida de ellos. Evidentemente, detrás de esta exhortación está el Apóstol, pero en realidad es lo que Pablo llama “la misericordia de Dios”, con las formas variables en que esta misericordia se revela. Misericordia de Dios en la historia de los grandes hechos de Dios, en la historia de Israel, y que han desembocado en Cristo. Cuando el Apóstol exhorta a los hermanos, es la misericordia de Dios que exhorta, la misericordia de Dios que levanta la súplica y la exigencia. Es la misericordia la que posee y controla a Pablo viniendo sobre él y realizando por él la paráklesis. La exhortación no es otra cosa sino el acontecimiento de la gracia haciendo valer la exigencia. Estando la paráklesis intrínsecamente unida al kerigma, es necesario tener en cuenta el centro del evangelio anunciado como la motivación de base para la animación de la comunidad. Y éste toma dos direcciones. En la persona de Pablo, en el mensajero del evangelio se hace presente el alegre mensaje de la buena noticia y lo que hace, por ejemplo, que la carta a los Romanos, ya desde el comienzo, sea un servicio de animación comunitaria fundamental. La comprensión del mensajero le viene del mensaje y no al revés. Pablo es el siervo del evangelio. Por eso, puede animar, consolar, exhortar. Pablo es consciente de que su autoridad deriva de que él quiere y puede apelar sólo a la autoridad de Dios mismo. Pablo tiene que anunciar “el evangelio de Dios”. Debe comunicar a los hombres la verdad de Dios totalmente nueva, buena, gozosa y alegre sin par. Pablo, durante toda la vida, ha tenido que defender la legitimidad de su llamada al apostolado y ha sido sobre esta defensa que él ha podido con autoridad realizar su ministerio de animación de las comunidades. El kerigma (Rm 1, 16–17) como fundamento de toda la animación comunitaria, no es un anuncio como uno más entre tantos otros importantes. Es el que pone en cuestión todos los otros anuncios, propuestas, filosofías y religiones. Es la victoria

228 que vence al mundo y “fuerza de Dios” con una carga insuperable de animación, consolación, edificación de la comunidad. Las cartas paulinas confirman su participación extraordinariamente afectiva en la vida de los fieles. Nos presentan una humanidad rica, capaz de lazos interpersonales estables y profundos, sensible al afecto y a la amistad, apasionada y agresiva. No podemos olvidar esta dimensión de su personalidad, decisiva para comprender el ministerio de la animación de sus comunidades. Pablo es el padre, la madre, el hermano, el amigo, el amigo del novio… Es el afecto, el amor el que siempre lo guía y orienta. También cuando es obligado a amonestar a los suyos con severidad. Amor apasionado de pastor que quiere ser correspondido. Con emoción recuerda las acogidas y con amargura expresa sus decepciones con las comunidades. La oración es expresión profunda de la comunión recíproca. No es la comunidad quien debe servirlo. Es él quien debe servir a la comunidad. “Amaba a todos como si los hubiese parido” (S. Juan Crisóstomo), Ahora bien, el núcleo del ministerio de la animación de Pablo es la comunicación de los sufrimientos de Cristo crucificado y todo su poder a la comunidad respectiva. De mil formas aparece este núcleo central de la animación. Sus sufrimientos son los sufrimientos de Cristo, en su persona lleva la muerte de salvación en su lógica desconcertante y escandalosa de vida que nace de la muerte, de creación a partir de la nada. Esta es la motivación más específica de la paráklesis, de la exhortación, de la animación comunitaria y su respectivo ministerio. La eficacia de su apostolado no tiene otra fuente. Porque Dios trabaja siempre con material inútil cuando crea o redime. Para Pablo, y ahí encuentra un profundo motivo de animación, los inútiles son la manifestación escatológica del Espíritu que actúa en el mundo. “Para que se vea que este poder no procede de nosotros sino de Dios”. Existe una continuidad substancial entre lo que Pablo anuncia, o sea, el misterio de la muerte y de la resurrección de Jesús, y la realidad de su vida en su existencia apostólica. En la crisis de Corinto (2 Cor 10—13) se enfrentaban dos formas de apostolado cristiano y dos maneras diferentes de entender el evangelio. Pablo identificaba perfectamente esa contradicción teológica. A él pertenece el mérito de haber visto en páginas apasionadas la figura del verdadero apóstol, reviviendo en sí la crucifixión de Cristo y constituyendo aún hoy una referencia crítica para todo triunfalismo por parte de los fieles, de los pastores y de la misma comunidad cristiana. Delante de sus detractores Pablo no manifiesta ningún sentimiento de inferioridad. La fuerza apostólica que posee lo fortalece concretamente y le hace tomar medidas firmes. Pablo defiende constantemente que únicamente nos podemos enorgullecer en la acción poderosa de la gracia de Cristo, presente en la propia vida. De ahí que la aprobación cristiana y apostólica de un misionero no le viene de un certificado de recomendación que el interesado puede dar de sí mismo, sino que depende del Señor Jesús, el único que puede ofrecer esas credenciales.

229 El discurso de Pablo contra sus opositores, por haberse éstos apartado del evangelio y haber predicado otro Jesucristo, es increíblemente violento. Los llama falsos apóstoles, trabajadores falsos, disfrazados de apóstoles de Cristo. Los acusa de error y de intentar apartar la comunidad de Corinto del camino cierto. Los llama servidores de Satanás, de quien imitan la astucia de seductor. “Su fin será conforme a sus obras”. Comparando a Pablo con los estoicos, éstos exaltan la grandeza espiritual y humana del hombre sabio que no se deja aplastar por las adversidades. Su “yo” permanece intangible e inmutable. Para Pablo, por el contrario, la debilidad y la impotencia envuelven todo su ser, inclusive las raíces más profundas de su persona. Lo que sucede es que la fuerza de Dios está operativamente presente en su persona. Precisamente para manifestarse a través de sus debilidades e impotencia. Si enfrenta con coraje todas las adversidades es por la gracia de Cristo, no por la robustez de su personalidad. A nosotros, el ministerio de la animación de la comunidad como aparece en las cartas de S. Pablo, nos puede parecer desafiador, tal vez irritante. La paradoja, repetida sin cesar, de fuerza en la debilidad, sabiduría en la locura, vida en la muerte, resistencia contra entusiasmo, humildad contra dominación… como forma mental y existencial, es un revulsivo providencial que nos impele fuertemente a revisar conceptos y actitudes. Tanto la paráklesis paulina, como la persona del Apóstol, el kerigma, el humanismo de Pablo concentrado en el amor apasionado de un pastor, el misionero crucificado y el tipo de animación comunitaria correspondiente son motivo de escándalo. Si lo asumimos con toda radicalidad estamos salvos y podremos consolar y animar, con la misma consolación con que seremos consolados, “a todos los que están en cualquier tribulación” (2 Cor 1, 4). Bibliografía

Biblia de Jerusalén, Introducción a las Cartas de S. Pablo Barbaglio, G., As cartas de S. Paulo, I–II, São Paulo 1989 Barth, K., Carta a los Romanos, Madrid 2002. São João Crisóstomo, Comentário às Cartas de S. Paulo, São Paulo 2010. Schlier, H., Der Römerbrief, Freiburg–Basel–Wien 1977. Wilckens, U., La carta a los Romanos, Salamanca 2006. Mons. Fr. José Luis Azcona Hermoso, OAR Obispo prelado de Marajó Soure (Marajó, Brasil).

El servicio de la autoridad en los documentos de la Iglesia1 Introducción

Autoridad y poder son palabras que muchas veces se confunden y confunden. El sociólogo Max Weber las distinguió diciendo que poder es la facultad de forzar a las personas a hacer lo que el líder quiere; autoridad es la condición de influenciar y llevar a las personas a hacer de buena voluntad lo que el líder propone. El poder está más relacionado con mandar; la autoridad con el liderazgo. No pretendemos hacer un estudio exhaustivo sobre el tema propuesto, por eso limitaremos nuestro estudio a algunos documentos eclesiásticos, entre los cuales destacamos aquellos que nos parecen más significativos: * Decreto Perfectae Caritatis, sobre la adecuada renovación de la vida religiosa (1964); * Código de Derecho Canónico (1983); * La vida fraterna en comunidad, de la Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (1994); * Exhortación apostólica postsinodal Vita Consecrata (1996); * El servicio de la autoridad y la obediencia, de la Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (2008). Las palabras “autoridad” y “obediencia” no expresan dos realidades diferentes, sino dos dimensiones de la misma realidad, pues el que ejerce la autoridad lo hace como obediencia. De hecho, como decimos popularmente, para poder mandar es necesario saber obedecer. El documento “El servicio de la autoridad y la obediencia”, 1. 1.ª ponencia, pronunciada el día 8 de febrero de 2011 en el Encuentro de priores: “El prior local, animador de la vida y misión de la comunidad”, celebrado del 7 al 9 de febrero en Rio de Janeiro (RJ, Brasil), por Monseñor Jesús María Cizaurre Berdonces, OAR, obispo de Cametá.

232 da CIVCSVA, trata de estas dos dimensiones, y sobre él queremos fundamentar nuestra reflexión, tratando de estas dos dimensiones, “autoridad–obediencia”, simultáneamente. 1.– Autoridad y obediencia, hoy

En las últimas décadas, autoridad y obediencia han recibido la influencia de los cambios culturales de forma positiva (respeto por la dignidad de la persona humana) y negativa (exagerada autonomía del individuo). Es de conocimiento común que hoy en día es difícil el ejercicio de la autoridad. Parece que antiguamente era más fácil, incluso hasta obedecer resultaba más tranquilo, sin menos conflictos interiores y exteriores. Esta dificultad nace del hecho de encontrarnos en un mundo en continuo cambio, donde una buena parte de los valores tradicionales han dejado de tener sentido para muchas personas. El documento “La vida fraterna en Comunidad”, de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica 2, indica diversos tipos de cambios en las áreas de la teología, del derecho canónico, de la sociedad y de la vida consagrada. Centraremos nuestra atención sobre tres aspectos de la persona en la posmodernidad y que, en gran parte, son origen de la dificultad de aceptar el ejercicio de la autoridad. Me refiero al egocentrismo, el individualismo y el secularismo. a) El egocentrismo se puede definir como la característica del individuo de referir todo para sí y la dificultad, por tanto, de comprender y aceptar las ideas, actitudes y sentimientos de las personas que lo rodean. Evidentemente el grado de egocentrismo no es el mismo en las personas. En sus formas más graves resulta en una gran dificultad para darse (entregarse) a Dios, a los otros y a la comunidad “entendida como vida fraterna que se construye más sobre la calidad de las relaciones interpersonales que sobre los aspectos formales de la observancia regular” 3. b) El individualismo: Lo entendemos como la acentuación en lo individual con detrimento en lo comunitario. “La unilateral y exacerbada acentuación de la libertad contribuyó a difundir en Occidente la cultura del individualismo, con el enflaquecimiento del ideal de la vida común y del compromiso con proyectos comunitarios” 4. 2. El texto completo, en versión castellana, se encuentra en la página de internet del Vaticano: vvv.vatican.va/roman_curia/congregations/ccscrlife/documents/cr_con_ccscrlife_doc_02021994_fraternal–life–in–community_sp.html. 3. Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, La vida fraterna en comunidad, 5, d. 4. Ibíd., 4, b.

233 c) El secularismo como “enflaquecimiento de la fe” 5 entró con rapidez en la vida consagrada. En este sentido, si la autoridad y la obediencia en la Iglesia, y lógicamente también en la vida consagrada, sólo pueden entenderse desde la fe en Cristo Jesús, parece evidente la dificultad de algunos religiosos de comprender y vivir esta realidad de la obediencia como resultado de la escucha de la voluntad de Dios. Estos aspectos, sin embargo, son extremos de algunos cambios importantes que, en la sociedad y en la Iglesia han contribuido para, positivamente, tener una visión más clara de la persona, de su “libertad personal y de los derechos humanos” 6. Al mismo tiempo “todo esto constituye un desafío y una llamada a vivir con más vigor los consejos evangélicos, también como sustentáculo del testimonio de la comunidad cristiana” 7. 2.– ¿A quién estamos buscando?

Con esta pregunta, inspirada en Jn 1, 38 (“Qué buscáis”), comienza su reflexión el documento “El servicio de la autoridad y la obediencia” 8. De esta forma, comienza situando el tema dentro del ámbito de la fe. Ésta no es un elemento periférico en la vida del religioso; está en el centro de su existencia. La autoridad y la obediencia deben ser vividas desde la fe en Cristo Jesús. Por eso, la respuesta es “tu rostro buscaré, Señor” (Sal 26, 8). La obediencia es escucha de Dios, búsqueda de su voluntad. Quien ejerce la autoridad y quien obedece son llamados ambos a escuchar la voluntad de Dios, teniendo como modelo a Jesucristo, Hijo obediente al Padre hasta la muerte de cruz (Flp 2, 8). “Dios manifiesta su voluntad a través de la moción interior del Espíritu, …y también a través de múltiples mediaciones externas” 9. Es de esta forma que Dios se manifestó en muchas ocasiones en la historia de su Pueblo. Incluso Jesús aprendió a obedecer por la mediación de sus padres, de la Ley y por las diversas normas judaicas. Las personas consagradas son llamadas al seguimiento de Cristo dentro de una orden o congregación que, suscitada por el Espíritu Santo en su fundador,

5. Ibíd., 4, e. 6. Ibíd., 4, b. 7. Ibíd. 8. Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, El servicio de la autoridad y la obediencia. El texto completo, en versión castellana, se encuentra en la página de internet del Vaticano: vvv.vatican.va/roman_curia/congregations/ ccscrlife/documents/cr_con_ccscrlife_doc_20080511_autorita–obbdienza_sp.html. 9. Ibíd., 9.

234 es aprobada por la Iglesia como auténtico camino de santidad. En este sentido, la Regla, las Constituciones, la autoridad, el estilo de vida comunitaria, los religiosos santos y, en general, toda la herencia espiritual se convierte en mediación de la voluntad de Dios. Con lo dicho se entiende que, no sólo quien obedece, sino también la autoridad debe buscar con sinceridad la voluntad del Padre. “La persona llamada a ejercer la autoridad debe saber que sólo podrá hacerlo si ella emprende aquella peregrinación que lleva a buscar con intensidad y rectitud la voluntad de Dios” 10. Autoridad y obediencia no son dos realidades opuestas, sino dos dimensiones que se complementan de la misma búsqueda por la voluntad del Padre. 3.– Prioridades en el servicio de la autoridad

Este documento, en el número 13, recuerda algunas prioridades de la autoridad: 1) En la vida consagrada la autoridad es ante todo autoridad espiritual: Dejándose guiar por el Espíritu, es llamada a promover la vida espiritual de los religiosos. 2) La autoridad está llamada a garantizar a su comunidad el tiempo y la calidad de la oración: especialmente de la oración personal y de la celebración eucarística. 3) La autoridad está llamada a promover la dignidad de la persona: dando una atención especial a los más frágiles. 4) La autoridad está llamada a infundir ánimos y esperanza en las dificultades: parece importante tener sensibilidad para intuir las dificultades de los hermanos y poder ayudarles en sus momentos de crisis vocacional. 5) La autoridad está llamada a mantener vivo el carisma de la propia familia religiosa: Esta tarea comienza por experimentar el amor a la Orden: su carisma, su historia, así como a los hermanos que de ella forman parte. 6) La autoridad está llamada a mantener vivo el “sentir con la Iglesia”: A ella corresponde mantener vivo el sentido de la fe y de la comunión eclesial, fomentando entre los religiosos el espíritu misionero. 7) La autoridad está llamada a acompañar en el camino de la formación permanente: permitiendo e incentivando la participación en cursos y eventos formativos y favoreciendo, de una forma especial, la formación espiritual. Para que se entienda que estas prioridades no son únicamente facultativas, el Código de Derecho Canónico, en los cánones 617 a 619, afirma:

10. Ibíd., 12.

235 1) El superior religioso está llamado, ante todo, a ser el primer obediente de Dios, de la Iglesia y de las Constituciones de la Orden. 2) La autoridad en la Iglesia, y lógicamente en la vida religiosa, se caracteriza por el Espíritu de servicio. 3) El fin principal de la autoridad religiosa es «edificar una comunidad fraterna en Cristo, en la cual, por encima de todo, se busque y se ame a Dios». No es difícil encontrar en la vida religiosa “personas preocupadas por la propia autonomía, celosas de su libertad y temerosas de perder su independencia. La persona consagrada, con su misma existencia, muestra la posibilidad de un camino distinto de realización de la propia vida; un camino donde Dios es la meta, su Palabra, la luz y su voluntad, la guía” 11. 4.– Autoridad y obediencia en la vida fraterna

Construir la comunidad es uno de los compromisos de la vida consagrada y en esta tarea la autoridad tiene una importancia decisiva. “Los superiores y superioras, en unión con las personas que les han sido confiadas, están llamados a edificar en Cristo una comunidad fraterna en la cual se busque a Dios y se le ame sobre todas las cosas, realizando su proyecto redentor” (17). Así, ejercer la autoridad significa servir a los hermanos y, en medio de las dificultades propias de la vida personal y fraterna, ayudarlos a caminar en dirección a la santidad, no sólo personal, sino también comunitaria. 5.– Papel de la autoridad en el crecimiento de la fraternidad

El crecimiento de la fraternidad es fruto de la caridad ordenada. De ahí la necesidad de demarcar las competencias y responsabilidades de todos en la comunidad, pues la ausencia de normas y la indefinición de competencias provocan no pocos conflictos comunitarios. A la autoridad, respetando las Constituciones y órdenes superiores, compete llevar a la práctica esta organización de responsabilidades. La autoridad, además contribuirá en el crecimiento de la vida fraterna a través de: a) El servicio de la escucha: “El que preside debe recordar que quien no sabe escuchar al hermano o a la hermana tampoco sabe escuchar a Dios” 12. Ésta es una de las tareas mas importantes del superior.

11. Ibíd., 15. 12. Ibíd., 20.

236 b) La creación de un clima favorable al diálogo, la participación y la corresponsabilidad: Es necesario crear en la comunidad un ambiente de confianza, que acontece cuando se reconocen las cualidades individuales, se favorece el diálogo y la información. c) Inculcar la contribución de todos en los asuntos comunes: Aunque la decisión final es de la autoridad, es importante llegar a ella valorizando la aportación de los hermanos, por eso se hace necesario estimular la participación de todos en la discusión de los problemas comunitarios. “No basta poner en común los bienes materiales; más significativa es la comunión de bienes y de capacidades personales, de dotes y talentos, de intuiciones e inspiraciones y –lo que es todavía más fundamental y más de promover– la condivisión de bienes espirituales, de la escucha de la Palabra de Dios, de la fe” 13. d) Al servicio del individuo y de la comunidad: Por parte del superior deben ser consideradas las individualidades de cada religioso. Por parte del religioso se espera una actitud de fe. e) El discernimiento comunitario: Ante decisiones importantes, se trata de escuchar lo que el Espíritu dice a la comunidad. Este discernimiento exige: Determinación para sólo buscar la voluntad de Dios, reconocer en cada hermano la capacidad de conocer la verdad, atención a los signos de los tiempos, libertad de prejuicios, firme propósito de guardar la unidad y saber que, tras el discernimiento, viene la obediencia. f) Fomentar la obediencia fraterna: “Han de obedecerse los hermanos unos a los otros” 14. “Quien quiera ser grande entre vosotros, sea el último de todos (Cf. Mc 10, 44). 6.– En misión

«Como el Padre me ha enviado a mí, también yo os envío a vosotros» (Jn 20, 21). En Jesucristo, obediencia y misión se implican mutuamente. Él es el enviado del Padre para hacer su voluntad, lo que le agrada, y vino para servir y no para ser servido (Cf. Jn 5, 36–38). Nosotros, como discípulos de Cristo, también participamos de su misión, siendo siervos obedientes. A la autoridad cabe coordinar las actividades relativas a la misión de la comunidad. Así, el superior debe:

13. Ibíd. 14. San Benito, Regla 71, 1–2; citado en: CIVCSVA, El servicio de la autoridad y la obediencia, 20.

237 a) Anima a asumir responsabilidades y las respeta una vez asumidas: Trátase de compartir; no sólo de compartir las informaciones, sino también la responsabilidad, “Lejos tanto de la dependencia infantil cuanto de la independencia autosuficiente” 15. b) Invita a afrontar las diversidades en espíritu de comunión: En las comunidades formadas por hermanos de diversas culturas y generaciones. “La autoridad está llamada a servir con espíritu de comunión (…) ayudándolas a ofrecer, en un mundo marcado por múltiples divisiones, el testimonio de que es posible vivir juntos y amarse aun siendo distintos” 16. No existen comunidades sin conflictos. c) Mantiene el equilibrio entre las varias dimensiones de la vida consagrada: Salvando siempre la unidad, el superior debe buscar y ayudar a la comunidad a encontrar el equilibrio entre tiempo de oración y tiempo de trabajo; entre actividad y descanso, entre individuo y comunidad; entre atención a la Orden y a la Iglesia; entre formación personal y formación comunitaria. d) Tiene un corazón misericordioso: El superior, de alguna forma, encarna la figura del Padre de la parábola del Hijo pródigo, imitando a Dios que es amor y misericordia. e) Tiene el sentido de la justicia: La misericordia del superior no está reñida con la justicia. En ocasiones puede haber comportamientos que hieran gravemente a la comunidad o a terceros. “Si hace falta comprensión con las culpas de los individuos, también es necesario tener un sentido riguroso de la responsabilidad y la caridad con aquellos que han podido ser perjudicados por el comportamiento incorrecto de algún consagrado” 17. f) Promueve la colaboración con los laicos: «No es raro que la participación de los laicos lleve a descubrir inesperadas y fecundas implicaciones de algunos aspectos del carisma» 18. La comunidad que vive su carisma con alegría y comunión fraterna se convierte en centro de irradiación haciendo llegar a los laicos su vivencia espiritual. 7.– Las obediencias difíciles

Pero la obediencia, en determinadas ocasiones, puede resultar particularmente difícil porque se presenta como cosa absurda o sencillamente por un cierto apego a ideas, proyectos y convicciones personales. La obediencia, de esta forma, se

15. CIVCSVA, El servicio de la autoridad y la obediencia, 25a. 16. Ibíd., 25b. 17. Ibíd., 25e. 18. VC, 55.

238 presenta como una renuncia a aquello que creemos importante en nuestra persona y nos resistimos a dejar. Sin embargo, es fundamental no olvidar que nuestra obediencia tiene como modelo el Señor Jesús y que, “al pronunciar estos difíciles «sí», se puede comprender a fondo el sentido de la obediencia como supremo acto de libertad, expresado en un total y confiado abandono de sí a Cristo, Hijo que libremente y sin límites o reservas obedece al Padre. Pero, ¿puede haber situaciones en que la conciencia personal parezca que no permite seguir las indicaciones dadas por la autoridad? ¿Qué decir de la objeción de conciencia? Es verdad que la voz de Dios resuena en nuestro interior, pero es necesario “aprender a escuchar esa voz” 19. Antes de concluir que la voluntad de Dios se expresa mejor por lo que se siente interiormente que por el mandato recibido, es necesario prudencia para no engañarse y no olvidar que el superior es también una mediación de la voluntad de Dios. Así pues, «hecha excepción de una orden que fuese manifiestamente contraria a las leyes de Dios o a las Constituciones del Instituto” 20, no se puede concluir que una orden que parece menos buena sea ilegítima y contraria a la conciencia. No puede olvidarse que “el rehusar la obediencia lleva consigo un daño, a veces grave, para el bien común” 21. Por su parte, la autoridad también encuentra dificultades frente a las resistencias de los religiosos o de las comunidades. Por otro lado, ella puede caer en la tentación de dejar pasar las cosas, sin complicarse la vida, convirtiéndose en “gestores de la rutina”. “Cuando el ejercicio de la autoridad se hace gravoso y difícil, conviene recordar que el Señor Jesús considera ese oficio como un acto de amor para con Él («Simón de Juan, ¿me amas?» Jn 21, 16); y es saludable volver a escuchar las palabras de Pablo: «Sed alegres en la esperanza, fuertes en la tribulación, perseverantes en la oración, serviciales en las necesidades de los hermanos» (Rm 12, 12–13)” 22. La obediencia, como escucha y búsqueda de Dios, es tarea de toda la vida y escuela donde se aprender el arte de escuchar la voz de Dios para seguir su voluntad. Mons. Fr. Jesús María Cizaurre Berdonces, OAR Obispo prelado de Cametá (Brasil) Cametá (Pará, Brasil)

19. CIVCSVA, El servicio de la autoridad y la obediencia, 27. 20. Ibíd. 21. Ibíd. 22. Ibíd., 28.

Autoridad y obediencia en las Constituciones de la Orden de Agustinos Recoletos1 Las Constituciones de la orden de Agustinos Recoletos es “un libro de inspiración evangélica y agustiniana” 2. Así, estudiar el tema de la autoridad y la obediencia en las Constituciones OAR significa encontrarse con la idea evangélica de que la autoridad es un servicio a la comunidad, pues Cristo vino para servir y no para ser servido (Mc 10, 45). Y, al mismo tiempo, entrar en contacto con los conceptos agustinianos sobre la vida en comunidad que hasta nosotros han llegado por sus escritos, en los que ha quedado recogido su ideal monástico, y también por la tradición o vivencia transmitida en la Orden de Agustinos Recoletos. Veamos, pues, en primer lugar cuál es el estilo de la comunidad que San Agustín fundó, para mejor entender el sentido y la misión de la autoridad en la comunidad. 1.– La comunidad agustiniana como local de culto a Dios

Afirma la Regla: “Lo primero por lo que os habéis congregado es para que habitéis unánimes en la casa y tengáis una sola alma y un solo corazón dirigidos hacia Dios” 3. Éste es el objetivo principal de la comunidad agustiniana: vivir unánimes y concordes en Dios. Siguiendo el pensamiento paulino sobre el Espíritu Santo que vive en los hijos de Dios como en un templo: “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo?” 4, san Agustín ve la comunidad como casa de hermanos y, sobre todo, como casa de Dios: “Para san Agustín tanto la comunidad en sí como cada uno 1. 2.ª ponencia, pronunciada el día 8 de febrero de 2011 en el Encuentro de priores: “El prior local, animador de la vida y misión de la comunidad”, celebrado del 7 al 9 de febrero en Rio de Janeiro (RJ, Brasil), por Monseñor Jesús María Cizaurre Berdonces, OAR, obispo de Cametá. 2. Decreto de promulgación del texto oficial de las Constituciones, 1982. 3. Regla 1, 2. 4. 1 Cor 6, 19.

240 de sus miembros son templo y morada de Dios. De ahí que todo acto que fomente la unanimidad y la concordia de los hermanos es un acto de culto a Dios” 5. Éste es un culto agradable a Dios que se ve honrado en su cuerpo colectivo que es la comunidad, expresando de esta forma su carácter sacerdotal. “Cuando los hermanos y las hermanas viven juntos en concordia, el Señor es alabado. En la discordia no alabáis al Señor” 6. En este tipo de comunidad, la autoridad tiene como primera misión trabajar para que se viva entre los hermanos la unanimidad y concordia, procurando todos el amor a las cosas comunes y el bien común y mayor que es Dios. En las discordias es llamado a ser el moderador y el que conduce los corazones en desencuentro al encuentro con Dios, donde todos se encuentran. 2.– Comunidad de hermanos

“La comunidad agustiniana es distinta de la de san Jerónimo y otros contemporáneos suyos” 7. Jerónimo valora la comunidad por sus aspectos pedagógicos que educan y estimulan al ejercicio de las virtudes. Agustín aprecia la comunidad por sí misma, pues el monje puede en ella amar a Dios y al prójimo construyendo relaciones que no están basadas en el egoísmo o en la ambición, sino en el desprendimiento y en el amor 8. Así, la comunidad es una congregación de hermanos, donde todos son iguales y tienen la misma finalidad: vivir en el día a día unidos como una sola alma y un solo corazón. Los hermanos, como san Agustín, no desconocen las dificultades procedentes del egoísmo y de la ambición de la persona humana, sin embargo, el acento recae sobre el proyecto comunitario, en cuyo centro se encuentra Dios que, por la renuncia a lo es propio, libera a cada religioso de la esclavitud de egoísmo. “Los hermanos en la comunidad se aman como hijos de Dios y hermanos de Cristo, honrando recíprocamente al Espíritu Santo, de quien son templos vivos; se entregan a sí mismos y todo lo suyo al servicio del amor” 9. En esta comunidad de hermanos, el prior es un hermano más que tiene el encargo, o la carga, de favorecer en todos la unanimidad y la concordia. Esta figura es bien diferente del Abad o de otros superiores que, en tiempos pasados, adoptaban una actitud de superioridad con relación a los religiosos a los que consideraban y trataban como súbditos. 5. Ángel Martínez Cuesta, En torno al carisma agustino recoleto, en: Agustinos Recoletos, historia y espiritualidad, Ed. Augustinus, Roma 2007, p. 290. 6. San Agustín, En in ps. 132, 13: PL 37, 1736. 7. Ángel Martínez Cuesta, En torno al carisma agustino recoleto, p. 293. 8. Cf. Ibíd., p. 293. 9. Const. 17.

241 3.– Autoridad y obediencia en san Agustín

En la comunidad el bien común está por encima del bien particular. Agustín sabe que para que los religiosos busquen el bien común de forma ordenada es necesario el ejercicio de la autoridad. La regla es el ejemplo de una ley ordenada y dirigida al bien común. Según ella, en el ejercicio de la autoridad el prepósito debe procurar ser amado a ser temido 10, sin embargo, cuando la herida de la indisciplina es grave no debe dudar de colocar el remedio de la corrección con dureza 11. En san Agustín también la obediencia está profundamente relacionada con Dios: “Obedeced al prepósito como a un padre, reverentemente, para no ofender a Dios en él” 12. Esta relación del religioso con el superior bajo la figura de padre muestra que, en el entender de Agustín, la comunidad es una familia donde el amor fraterno es la marca de las relaciones mutuas entre los hermanos y entre éstos y el superior. Es una familia donde el prepósito no se encuentra en un peldaño superior al nivel de los otros religiosos, sino que, aunque tenga la responsabilidad (carga) de la comunidad, es igual a sus hermanos. “Autoridad y obediencia son expresiones de la caridad y medios de los que la comunidad se sirve para proteger el bien común y facilitar la consecución del fin que se ha propuesto” 13. La autoridad y la obediencia no sólo conservan el bien común: la concordia y la unanimidad, sino también la presencia de Dios en la comunidad. El prepósito lleva sobre sí una carga pesada, así lo entiende san Agustín cuando pide a los religiosos una “obediencia pronta y dócil” 14, de esta forma ejercen la caridad con el superior ayudándole a llevar la carga que es pesada. Así, la obediencia, además de ser una cuestión de fe y confianza en Dios, se convierte en un acto de caridad para con el superior. De alguna forma, según Tarsicio van Bavel 15, se trata de una responsabilidad compartida de manera que todos, no sólo el prepósito, son llamados a ser responsables unos por los otros. Después de haber visto, aunque sólo sea de forma superficial, el estilo de comunidad que san Agustín quiso para sus monjes y el concepto de autoridad–obediencia como aparece principalmente en la Regla, dirigimos nuestra mirada a las Constituciones de la orden de Agustinos Recoletos, para ver los elementos que sobre este tema se manifiestan.

10. Cf. Regla 7, 3. 11. Cf. Regla 6, 3. 12. Regla 7, 1. 13. Ángel Martínez Cuesta, En torno al carisma agustino recoleto, p. 301. 14. San Agustín, De op. Mon., 33: PL 40, 580–582. 15. Tarsicio van Bavel, en Carisma: comunidad, la comunidad como lugar para el Señor, Ed. Religión y Cultura, Madrid 2004.

242 4.– Doctrina de la autoridad en las Constituciones

Como no podría ser de otra forma, al tratar de este tema, las Constituciones son un reflejo de la doctrina agustiniana sobre la autoridad y la obediencia. Igualmente podemos decir que en ellas se manifiestan de forma clara las orientaciones de los documentos del Vaticano II, especialmente del Decreto sobre la adecuada renovación de la vida religiosa “Perfectae Caritatis. a) Origen de la autoridad: No podemos olvidar que el origen y fundamento de la autoridad en la Orden de Agustinos Recoletos procede de su condición o constitución jurídica. La autoridad legítimamente constituida procede de una institución jurídicamente aprobada. El número 324 de las Constituciones afirma: “La Orden de Agustinos recoletos es, por su constitución jurídica, una religión clerical de votos solemnes, exenta de la jurisdicción del ordinario del lugar, y formada por hermanos sacerdotes y no sacerdotes…” Su institución como Orden en la Iglesia (1912) y la aprobación de las Constituciones por parte de la autoridad competente confirman su situación jurídica y la legitimidad de sus superiores. Lo dice más claramente el n.º 328: “La autoridad de los superiores proviene del Espíritu del Señor en conexión con la jerarquía que ha erigido canónicamente el instituto y aprobado auténticamente su misión específica”. Así pues, la autoridad en la orden procede de Dios por el ministerio de la Iglesia 16. Aunque la autoridad de que hablamos se refiere a los diversos superiores (prior general, provinciales, vicarios y otros), queremos centrar nuestra atención sobre los priores locales 17. b) El prior local: “La comunidad religiosa debe habitar en una casa legítimamente constituida, bajo la autoridad del superior” 18. Las Constituciones, en el número 434, determinan que cada casa sea presidida por un prior a quien corresponde el gobierno de la comunidad. Se entiende que la casa no es sólo el espacio físico, sino especialmente la comunidad de hermanos. Siguiendo la tradición, el superior es llamado prior y el ámbito de su gobierno tiene los mismo límites que la comunidad: ella es su misión, su oficio, “su carga”. De esta forma, “sin comunidad no tiene sentido la existencia del prior, pero el prior es indispensable en la comunidad, al punto que sin él no existe la comunidad ni la casa canónica” 19. En este sentido, él está unido a su comunidad (casa) de tal forma que las Constituciones determinan

16. Cf. canon 618. 17. En este aspecto nos dejamos guiar por un texto de Fr. Miguel Miró que me fue proporcionado por el provincialato y del que desconozco su publicación, si es que ha sido publicado. 18. canon 608. 19. Fr. Miguel Miró, El prior local como superior en la Orden de Agustinos Recoletos, texto dactilografiado.

243 los motivos y tiempos en que puede ausentarse 20. Lo normal es que el prior sea presencia constante en la comunidad de hermanos. c) Algunos aspectos de la misión del prior local: Juan Pablo II declara en la Exhortación apostólica Vita Consecrata “…es preciso reconocer que quien ejerce la autoridad no puede abdicar de su cometido de primer responsable de la comunidad, como guía de los hermanos y hermanas en el camino espiritual y apostólico” 21. Esta palabras muestran la seriedad de la misión del superior, sea local o no. Veamos, pues, qué aspectos constituyen la misión del prior local según las Constituciones OAR. En este punto recojo los deberes que aparecen en el número 435, y otros, quizás más generales, que se van repitiendo a lo largo del texto constitucional. El prior local debe: 1. Ser coordinador de esfuerzos 22. Esto supone por parte del prior un cierto grado de visión de la realidad comunitaria, conocimiento de la misión, iniciativa y liderazgo. 2. Ser vinculo de caridad entre los hermanos 23. (Esta frase revela una referencia clara a la eucaristía definida como: sacramento de piedad, signo de unidad y vinculo de caridad). La caridad es un don de Dios: “ha sido derramada en vuestros corazones por el Espíritu” 24. El prior es el eslabón que une en el amor a los hermanos y al mismo tiempo la referencia al amor derramado de Dios. 3. Animador de la vida religiosa 25. Aunque el animar es tarea de toda la comunidad y de cada uno de sus miembros, cabe al prior una participación especial en ello. Esta función no está solamente relacionada a motivar el entusiasmo y la alegría de los religiosos, sino principalmente a promover la vivencia de la fe, del carisma y de la consagración. 4. Respetar y respaldar la autoridad de los oficiales que ejercen algún cargo en la casa 26. Lo que podríamos traducir como la necesidad de repartir responsabilidades y apoyar las iniciativas y esfuerzos de cada religioso en su “carga” asumida. Eso no exime al prior de acompañar las tareas y exigir responsabilidades.

20. Cf. Const. 436. 21. Vita Consecrata, 43. 22. Const. 434, 166. 23. Const. 434. 24. Rm 5, 5. 25. Const. 434, 166. 26. Const. 434.

244 5. Ejerza la autoridad con espíritu de servicio a los hermanos 27. La autoridad no es poder, es ante todo servicio humilde y muchas veces sufrido. El prior la ejercerá de forma fraterna y espiritual, y debe, mediante el diálogo, involucrar a los hermanos en el proceso de decisión, dejando claro que la última palabra es de la autoridad 28. 6. Buscar siempre el bien de la Iglesia y de la Orden 29. Creo que la precedencia en el orden de la frase, también significa precedencia en el orden de la busca del bien. Se sobreentiende que es necesario, también, evitar los escándalos y males que hacen sufrir a la Iglesia y a la Orden. 7. Tratar de ver en cada uno de los religiosos y en la comunidad las mociones del Espíritu Santo 30. El Espíritu puede hablar hasta por los hermanos más humildes. El prior debe escuchar la voz de Dios en los hermanos. Oír a los hermanos y escuchar lo que se esconde por detrás de sus palabras es un verdadero ejercicio de discernimiento espiritual. 8. Gobiernen a los hermanos como a hijos de Dios, respetando a las personas y reflejando la caridad con que Dios los ama 31. Con mirada de fe, el prior ve la obra de Dios en los religiosos; con mirada humana aprende a respetar la persona humana, su libertad; y con su vida de amor revela Dios a los otros. 9. Oigan de buen grado a sus hermanos 32. El prior debe ser un padre que sabe escuchar a los religiosos y tener paciencia con sus limitaciones. Este oír supone muchas veces tener que preguntar, pues debe mantenerse en actitud constante de escucha y diálogo. 10. Sean el vínculo de unidad en Cristo 33. El prior es el símbolo y la garantía de la unidad de la comunidad. La unidad respeta la diversidad dentro de un ambiente de confianza y libertad. 11. Los priores manden para que haya caridad, corrijan cuando falte la caridad y oren para que aumente la caridad 34. El prior está en función del amor vivido en su comunidad. 12. El superior no sea remiso en el ejercicio de su oficio 35. La actitud del prior no es pasiva, dejando las cosas correr, sino activa, adelantándose a las necesidades materiales, humanas y espirituales de los hermanos.

27. Const. 61. 28. Cf. VC 43. 29. Const. 61. 30. Ibíd., 61. 31. Const. 61. 32. Ibíd. 33. Ibíd. 34. Ibíd. 35. Const. 63.

245 13. Los superiores encarnen en sí mismos el ejemplo de san Agustín y el espíritu de los que consolidaron la Orden con su santidad 36. 14. Sea el motor y el alma de la comunidad 37, contribuyendo para que la comunidad viva un ambiente de espontaneidad, sana alegría y confianza entre todos. 15. Recuerde que tiene que dar cuenta a Dios de las almas que le han sido encomendadas 38. Él es responsable de sus hermanos. 16. Impulse con empeño la vida común y preocúpese de las condiciones espirituales, intelectuales y materiales de los hermanos 39. Atención especial a la observancia religiosa y a que no falte lo necesario a los hermanos para su desarrollo espiritual, intelectual y humano. Otros deberes del prior local son citados en los números: 435, 436 y 446. Por limitación de espacio no entramos en el tema de los consejos y capítulos locales, considerados de extrema importancia por las Constituciones, al punto que la legitimidad y validez de algunas decisiones de los superiores dependen del parecer y consentimiento de éstos. 5.– Doctrina de la obediencia en las Constituciones

Este tema está recogido en los números 58 a 63 de las Constituciones, donde con frecuencia se hace referencia a los documentos conciliares del Vaticano II, principalmente al Decreto Perfectae Caritatis sobre la vida consagrada. Según el P. John Oldfield, en Comunidad OAR y obediencia consagrada, de la obra: Recolección Agustiniana, esquemas para el estudio comunitario, las Constituciones combinan la doctrina del Concilio con la propia Regla de san Agustín, conservando la tradición y el carisma, y abriendo la perspectiva para la renovación conciliar. Veamos, en primer lugar, las afirmaciones sobre la obediencia tal como aparecen en las Constituciones OAR. 5.1.– Afirmaciones sobre la obediencia en los números 58 a 60 La obediencia a Dios «es la virtud que, en cierto modo, se constituye en la madre y guardián de todas las demás virtudes» 40. El fundamento de la obediencia religiosa es la escucha y la obediencia a Dios. Sólo quien tiene disposición para obedecer a Dios sabrá obedecer a los superiores. Consideramos en este punto no 36. Const. 328. 37. Const. 166 38. Const. 329. 39. Ibíd. 40. San Agustín, De civ. Dei 14, 12: PL 41, 420. Frase citada por el nuevo texto constitucional, todavía sin publicar.

246 sólo las Constituciones actuales, sino también el nuevo texto constitucional. Dentro de este texto, que todavía no es definitivo, el tema de la obediencia es tratado en los números 58 a 63. Resaltamos algunos de los aspectos más significativos. • Por la profesión de la obediencia, los hermanos, movidos por el Espíritu Santo, se someten con espíritu de fe a los superiores que hacen la veces de Dios (n. 58). En el nuevo texto constitucional este número ha sido reformado suprimiendo las palabras subrayadas. En el nuevo texto, lleno de citas, se ha querido suavizar el concepto de obediencia. Pero el sentido del número prácticamente no ha cambiado en su esencia. No es por amistad, por temor. Por respeto humano o por cualquier otro motivo que el religioso obedece, sino por la fe en Dios. • «para conformarse más plenamente a Cristo obediente», y, renunciando a su propia voluntad, «la ofrecen a Dios como sacrificio de sí mismos» (n. 58). Aparece el motivo cristológico común a los consejos evangélicos. Cristo obediente es el modelo de la obediencia del religioso. La renuncia a la propia voluntad es mostrada como sacrificio de sí mismo a Dios. • “y con espíritu de fe obedezcan a los superiores por amor, buscando hacer la voluntad de Dios y ayudándoles a llevar así la carga de la comunidad” (n. 58). La frase subrayada, de profunda inspiración agustiniana, ha sido introducida en el último Capítulo general de la orden. La fe y el amor son elementos integrantes de la obediencia. • “Mediante esta oblación, los religiosos se consagran y entregan a Cristo y, siguiendo el ejemplo del Hijo de Dios, que vino a hacer la voluntad del Padre y a dar la vida como rescate por todos, se unen más constante y firmemente a la voluntad salvífica de Dios y se vinculan al servicio eclesial de todos los hermanos en Cristo” (n. 58). La obediencia es vista como sacrificio que imita Jesucristo en la cruz, y como participación y colaboración en la salvación de Dios a través de la Iglesia. • “los hermanos obedezcan al superior como a padre, con una obediencia consciente, activa y responsable, cual conviene a la libertad de los hijos de Dios. Mediante la obediencia, los religiosos alcanzan su madurez, robustecen su libertad y consolidan la paz y la concordia en la comunidad” (n. 59). La frase: “obediencia activa y responsable” de Perfectae caritatis, en el número 14, se refiere a una obediencia que colabora con el superior; en contraposición a una obediencia pasiva que carga toda la responsabilidad sobre el prior. Las Constituciones acrecientan la palabra “consciente” como queriendo indicar que el religioso percibe el alcance de su obediencia. También se indica en este número que la obediencia no nos hace infantiles ni esclavos, sino maduros y libres.

247 • “La comunidad, a su vez, demuestre ser una verdadera familia espiritual en la casa de Dios, en la que todos, como siervos de Cristo, cumplen de corazón la voluntad del Señor, atentos siempre a lo que le agrada y anteponiendo el bien común al propio” (n. 59). La comunidad es el lugar donde se busca realizar la voluntad de Dios superando los límites básicos del voto de obediencia. • En la ejecución de los mandatos y en el desempeño de los cargos, los religiosos empleen todos los recursos de su entendimiento y de su voluntad, así como los dones de la naturaleza y de la gracia, conscientes de que cuanto mejor obedecen más agradan a Dios y, «según sus designios, prestan su colaboración a la edificación del cuerpo de Cristo» (n. 60). El religioso es llamado a obedecer no por lo mínimo posible. La medida es agradar a Dios, es la voluntad de Dios pautada por el amor. • “Los superiores ejerzan la autoridad con espíritu de servicio a los hermanos 41, buscando siempre el bien de la Iglesia y de la Orden” (n. 61). Parece fundamental entender la autoridad como servicio, no sólo de forma teórica, sino más práctica. El superior debe procurar ejercer la autoridad sirviendo a los hermanos y haciéndose esclavo de ellos. 5.2.– El sentido de la obediencia Las Constituciones usan de muchas citas agustinianas y conciliares para precisar su sentido. Aunque en ellas aparecen todos los elementos de la obediencia, la impresión que se tiene es que no acaba de definirse lo que realmente significa este concepto. Según José Lisboa M. de Oliveira 42, el concepto de obediencia pasiva, inspirado en el Concilio de Trento, no es aceptado fácilmente por el religioso de los tiempos actuales. Ese concepto, quizás por prejuicios históricos, transmite una idea de ser contra la madurez y libertad de la persona humana. El Concilio Vaticano II nos ha traído un nuevo concepto bajo la idea de “obediencia activa” 43. Sin embargo, este tipo de obediencia hace referencia a una dimensión un tanto externa de la obediencia y supone una comunidad donde “todos se sientan responsables de las tareas a cumplir e iniciativas a tomar” 44. El verdadero sentido de la obediencia está en aceptar como cosa propia, asumir interiormente como propio, el mandato recibido. No se trata de una sencilla sumisión a la autoridad que nos lleva a cumplir lo mandado de forma exterior. 41. Cf. Mt 23, 11; Regla 7, 3. 42. José Lisboa M. de Oliveira, Viver os votos em tempos de pós–modernidade, Ed. Loyola, São Paulo 2001, p. 140–142. 43. Cf. PC 14 44. José Lisboa M. de Oliveira, Viver os votos em tempos de pós–modernidade, p. 142.

248 “Obediencia significa aceptar interiormente, de forma libre, una determinación” 45. En este sentido la obediencia nos hace más libres y maduros. Sin embargo, quien no hace este proceso interior de aceptación no consigue obedecer, pues se puede realizar lo mandado sin obedecer. Éste es el núcleo de la obediencia. Ésta fue la manera como Cristo aceptó la misión del Padre como su misión en la cruz: “Pai, afasta de mim este cálice, porém, não o que eu quero, mas o que tu queres” 46; y como atestigua san Pablo: “foi obediente até a morte e morte de cruz” 47. 5.3.– Las mediaciones La obediencia del religioso se refiere en última instancia a Dios. Pero esta obediencia pasa por mediaciones humanas, como puede ser, por ejemplo, la figura del superior. Podemos decir que la obediencia de Jesús también tuvo sus mediaciones. Jesús obedece al Padre en la obediencia a sus padres 48, a la Ley judía 49, a la ley civil 50 e, incluso, ante las llamadas interiores que siente frente el pueblo que le sigue 51. Sin embargo, cuando cualquier autoridad o ley contradice las exigencias del Reino y su implantación, Jesús se siente totalmente libre para desobedecer 52. Si entendemos que la obediencia consiste en buscar en todo momento la voluntad de Dios y que normalmente comienza por escuchar, cualquier persona, acontecimiento, ley, decisión o inspiración puede ser un instrumento de Dios en nuestra vida. Dios siempre usa las mediaciones para manifestar su voluntad, y éstas están profundamente unidas a la obediencia, de forma que negar las mediaciones puede llegar a ser la negación de la voluntad de Dios. Citamos algunas mediaciones por las que el religioso agustino recoleto obedece a Dios: La Iglesia: jerarquía, magisterio, derecho canónico… El carisma y la tradición agustiniana… Las Constituciones y la Regla de S. Agustín… Los capítulos generales y provinciales… La comunidad…

45. Ibíd., 146. 46. Mc 14, 36. 47. Flp 2, 8. 48. Cf. Lc 2, 51. 49. Cf. Mt 5, 17. 50. Cf. Mt 22, 19. 51. Cf. Mc 6, 34. 52. Felicísimo Martínez Díez, Vida religiosa, carisma y misión profética, Ed. Paulus, São Paulo 1995, p. 241.

249 Los superiores… Los hermanos… Los pobres… Por estas y por otras muchas mediaciones el religioso obedece consciente de que el fin último es el amor a Dios, que une en comunidad a los hermanos, haciendo que vivan unánimes y concordes. Mons. Fr. Jesús María Cizaurre Berdonces, OAR Obispo prelado de Cametá (Brasil) Cametá (Pará, Brasil)

in memoriam 1.- Nuestros difuntos 2.- P. Fr. José Félix Arantzamendi Arantzamendi (1939–†2011) 3.- P. Fr. Carlos Gelaf Gelaf (1931–†2011)

nuestros difuntos 1. P. Fr. José Félix Arantzamendi Arantzamendi falleció en San Martín (Argentina), el 21 de enero de 2011, a consecuencia de una metástasis hepática, a la edad de 71 años. (ST) 2. P. Fr. Juan Echávarri Asiáin falleció en Cachoeiro de Itapemirim (Brasil), el 23 de enero de 2011, a consecuencia de insuficiencia respiratoria, a la edad de 91 años. (SR) 3. P. Fr. Jesús Manuel Zabala Oronoz falleció en México D.F. (México), el 27 de enero de 2011, a consecuencia de disfunción ventricular aguda, a la edad de 70 años. (SN) 4. P. Fr. Ignacio Ramírez Meza falleció en México D.F. (México), el 3 de febrero de 2011, a consecuencia de un coma diabético, a la edad de 68 años. (SN) 5. P. Fr. Tirso Ramírez Alesanco Reinares falleció en San Millán de la Cogolla (España), el 11 de febrero de 2011, a consecuencia de un paro cardíaco, a la edad de 94 años. (SJ) 6. P. Fr. Jesús Arancón Víu falleció en Caracas (Venezuela), el 29 de marzo de 2011, a consecuencia de un paro cardíaco, a la edad de 92 años. (SJ) 7. P. Fr. Andrés García Pérez falleció en Madrid (España), el 3 de abril de 2011, a consecuencia de un paro cardíaco, a la edad de 90 años. (SN) 8. P. Fr. Carlos Gelaf Gelaf falleció en Buenos Aires (Argentina), el 16 de abril de 2011, a consecuencia de un paro cardiorrespiratorio, a la edad de 80 años. (ST) 9. Hno. Fr. Leoncio Zabaleta Ocerín falleció en Pamplona (España), el 3 de mayo de 2011, a consecuencia una parada cardiovascular ocasionada por un ictus cerebral isquémico, a la edad de 91 años. (SN) 10. P. Fr. José Luis Sáenz Ruiz–Olalde falleció en Huixquilucan (México), el 22 de mayo de 2011, a consecuencia de una isquemia multifuncional, a la edad de 69 años. (SN) Señor, pues nos has dado todas las cosas, danos la paz; la paz del descanso, la paz del sábado, la paz que no tiene fin. (San Agustín)

255

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

Prot. Nº 011/2011

(In responsione hic numerus referatur)

RVDMO. P. PRIOR GEN PP. PROVINC PP. VIC Rvdmo. PriorPRIORES General, Y COMUNI PP. Provinciales PP. Vicarios Priores y Comunidades

Reverendo Padre: Tengo el sentimiento de comunicarle que el día 21 de enero falleció en el Hospital Municipal Dr. Diego Thompson, de la ciudad de San Martín, provincia de Buenos Aires, Argentina, el R. P. Fr. José Félix Aranzamendi Aranzamendi, a los 71 años de edad, a causa de una metástasis hepática. Había recibido los santos sacramentos. El P. Félix nació en Ondárroa, Vizcaya, España, el 4 de marzo de 1939. Fueron sus padres Félix y Caridad. De pequeño ingresó al Seminario de los Agustinos Recoletos de Martutene. Más tarde pasó al Seminario de San Sebastián. Comenzó su noviciado en el Convento Ntra. Sra. Madre de Buen Consejo, Monachil, donde emitió su profesión religiosa el 8 de octubre de 1957. Tres años más tarde, en la misma fecha, realizó su profesión solemne. Recibió la ordenación sacerdotal en Tolosa, el 7 de abril de 1962. Durante los años 1961–1962 ejerció su diaconado en Martutene, donde fue profesor. En 1963 fue destinado a Brasil y residió durante unos pocos meses en la comunidad de San Pablo. En 1963 fue destinado a la Vicaría de Argentina, con residencia en la comunidad de Villa Maipú, San Martín. Allí fue preceptor y secretario hasta 1971. De 1971 a 1975 fue prior y párroco de Rosario. De 1975 a 1994 residió nuevamente en Villa Maipú, San Martín, como rector de la Escuela Técnica San José. De 1994 a 2006 tuvo residencia en la comunidad de San Andrés, donde fue secretario del Colegio Agustiniano y prior. Desde el 2006 hasta su muerte se encontraba en Villa Maipú, San Martín, donde ejercía de representante legal del colegio.

256 La vida religiosa y sacerdotal del P. Félix estuvo signada, en su mayoría, por el apostolado educativo. Fueron muchas las generaciones de jóvenes que recibieron de él la enseñanza y el testimonio de su vida consagrada. También, en distintos periodos fue consejero de la Vicaría y ejerció durante varios años el servicio de ecónomo de la Vicaría. El P. Félix fue un religioso que siempre estuvo presente en la vida de la comunidad hasta el último momento, con dedicación y espíritu de servicio, aprovechando su capacidad de organización y dirección. Poco tiempo atrás comenzó a desmejorar en cuanto a su salud. En menos de un mes y medio el deterioro fue notable hasta que fue intervenido quirúrgicamente y, ante el estado tan avanzado de la enfermedad, no pudo ser sometido a ningún tratamiento. Los pocos días que pasó en el hospital los vivió con entereza y espíritu de fe, en compañía de aquellos que cuidaban de él, hasta que el Señor lo llamó a su presencia. Su funeral fue celebrado en la Parroquia San José, de Villa Maipú, San Martín, y estuvo presidido por el Sr. Obispo de la Diócesis, acompañado de todos los agustinos recoletos de las comunidades de Buenos Aires y algunos sacerdotes del clero diocesano. Se hicieron presentes para la ocasión muchos fieles de la parroquia y del colegio. Que el Señor conceda a nuestro hermano, el P. Félix, el premio y la corona reservada para los que lo aman. Oremos por su eterno descanso y ofrezcamos por él los sufragios que marcan nuestras leyes. Madrid, 27 de enero de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Prior Provincial

Secretario Provincial

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

Prot. Nº 100/2011

(In responsione hic numerus referatur)

RVDMO. P. PRIOR GENERAL, PP. PROVINCIALES PP. Rvdmo. Prior General , VICARIOS P RIORES Y C OMUNIDADES PP. Provinciales PP. Vicarios Priores y Comunidades

Reverendo Padre: Tengo el sentimiento de comunicarle que el día 16 de abril, víspera del Domingo de Ramos, falleció en la Clínica San Camilo de la ciudad de Buenos Aires, Argentina, el R. P. Fr. Carlos Gelaf Gelaf, a los 80 años de edad, y a causa de un paro cardiorrespiratorio producido por una insuficiencia respiratoria aguda. Había recibido los sacramentos. El P. Carlos nació en Buenos Aires, Argentina, el 9 de abril de 1931. Sus padres fueron Jacobo y Rosa. Fue el penúltimo de 13 hermanos. Toda su infancia y adolescencia transcurrió en torno a la Parroquia Ntra. Sra. de la Consolación, en Buenos Aires. Allí recibió el bautismo de manos del Beato Deogracias Palacios, y el resto de los sacramentos. En 1951 ingresó al Colegio Apostólico San José, que los Agustinos Recoletos tenían en la localidad de Gándara, provincia de Buenos Aires. Realizó su noviciado en Franca, SP, Brasil, donde el 1.º de abril de 1955 emitió su profesión religiosa. Allí mismo profesó solemne el 10 de abril de 1957. Regresó a Argentina y recibió la ordenación sacerdotal en la Parroquia Ntra. Sra. de la Consolación, Buenos Aires, el 7 de febrero de 1960. De 1960 a 1963 ejerció el cargo de vicario parroquial en la comunidad de Hudson, provincia de Buenos Aires. Desde 1963 a 1976 fue vicario parroquial, prior y párroco de la comunidad de Mar del Plata. De 1976 a 1985 fue prior y párroco de Rosario. Entre los años 1985 a 1987 fue párroco de la comunidad de San Andrés. De 1987 a 1991 fue párroco de la comunidad de San Andrés. De 1991 a 1996 fue prior y párroco de Mar del Plata. De 1996 a 2003 fue prior y párroco de Rosario.

258 Durante un breve tiempo, en 2003, fue párroco de San Andrés. Entre los años 2004 al 2008 fue vicario parroquial de Mar del Plata. Desde el año 2008 hasta su muerte residió en la comunidad de Buenos Aires. La vida religiosa y sacerdotal del P. Carlos estuvo marcada por el apostolado parroquial. El P. Carlos fue un religioso siempre presente en la vida de la comunidad. De carácter afable, siempre alegraba la vida de los que la compartían con él, con sus salidas ocurrentes. Siempre animó a las comunidades parroquiales a las que sirvió, invitándolas a ser eucarísticas, marianas y misioneras. Tenía también un alto sentido de la estética y le tocó construir y remodelar algunos templos y casas donde vivió. Durante los últimos años, limitado por la enfermedad del parkinson, su vida se redujo casi prácticamente a la vida conventual. Participaba activamente de los actos de comunidad y era habitual encontrarlo varias veces al día en la capilla de la comunidad desgranando el rosario. Un mes atrás de su muerte tuvo que ser internado de urgencia por una perforación intestinal, e intervenido quirúrgicamente. Nunca pudo recuperarse de las complicaciones que le trajo esa operación y su estado se fue agravando progresivamente. Su funeral se celebró el Lunes Santo en la Parroquia Ntra. Sra. de la Consolación y fue concelebrado por los religiosos residentes en Buenos Aires. Para la ocasión también se hicieron presentes algunos hermanos de las comunidades del interior de la Vicaría de Argentina. Asistieron muchos miembros de su numerosa familia y fieles de la comunidad parroquial, que en todo momento demostraron preocupación y cariño por su estado de salud. Sus restos descansan en el Cementerio de la Chacarita, de la ciudad de Buenos Aires. Que el Señor conceda a nuestro hermano, el P. Carlos, el premio y la corona reservada para los que lo aman. Oremos por su eterno descanso y ofrezcamos por él los sufragios que marcan nuestras leyes. Madrid, 23 de abril de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Prior Provincial

Secretario Provincial

Índice

Editorial Elías y el Dios que no se dejó domesticar ....................................

Sección oficial 1. Curia General .................................................................................... 2. Comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la Orden ........................................................................................ 3. Curia Provincial ................................................................................

32 50

Memorias 1. Comunidad de la Curia Provincial (Madrid, España) ....................... 2. Comunidad de "Hospitalicos" (Granada, España) ............................ 3. Comunidad de Motril (Granada, España) ......................................... 4. Comunidad “Santa Mónica" (Madrid, España) ................................ 5. Comunidad "Santo Tomás de Villanueva" (Granada, España) ......... 6. Comunidad de Guadalajara (España) ............................................... 7. Comunidad de Alhaurín el Grande (Málaga, España)....................... 8. Comunidad “Ntra. Sra. de la Consolación” (Granada, España) ....... 9. Vicaría provincial de Brasil .............................................................. 10. Comunidad de Breves (Marajó, PA, Brasil) ..................................... 11. Comunidad de San Andrés (Provincia de Bs. As., Argentina) ..........

83 87 93 105 113 119 123 129 139 159 169

Colaboraciones Sección B: Aportaciones de los religiosos 1. Mons. José Luis Azcona Hermoso, Autoridad y liderazgo en la Escritura: La autoridad de Jesús que aprendió sufriendo a obedecer ............................................................................................ 2. Mons. José Luis Azcona Hermoso, El ministerio del animador en las Cartas de san Pablo ..................................................................... 3. Mons. Jesús María Cizaurre Berdonces, El servicio de la autoridad en los documentos de la Iglesia ........................................

185 205 231

4. Mons. Jesús María Cizaurre Berdonces, Autoridad y obediencia en las "Constituciones" de la Orden de Agustinos ................................

239

In memoriam 1. Nuestros difuntos ......................................................................... 2. P. Fr. José Félix Aranzamendi Aranzamendi (1939-†2011) .......... 3. P. Fr. Carlos Gelaf Gelaf (1931-†2011) ........................................

253 255 257

Boletín de la provincia Santo Tomás de Villanueva O.A.R.

Año XCI - Núm. 574 - Julio-Diciembre 2011

Año XCI Núm. 574 Julio-Diciembre 2011

Boletín de la provincia Santo Tomás de Villanueva O.A.R.

Imprime: Imprenta Santa Rita MONACHIL, (Granada) Dep. Leg. GR. 128-1958

Director: Fr. Jesús Ángel Sainz Verano, oar Dirección postal: Apartado 246. 18080. Granada (España)

Presentación “Señor, Dios mío, devuelve la vida a este niño” (1 Re 17, 21b)

En el contexto de revitalización y reestructuración en el que se encuentra inmersa nuestra Orden y en línea con el Proyecto Trienal de nuestra Provincia Santo Tomás de Villanueva, despunta el profeta Elías como el restaurador de las promesas de Dios con su pueblo, Israel (Eclo 48, 11). El corazón de Elías arde en fuego y se consume por la fidelidad a Dios. La reestructuración en la Orden y su revitalización, antes de transformaciones organizativas, tiene que ver precisamente con fidelidad al proyecto que Dios tiene para nosotros: fidelidad a nuestra consagración, fidelidad en el anuncio del Reino, fidelidad en la entrega a los más necesitados, fidelidad en nuestras relaciones fraternas, fidelidad a nuestra profunda convicción, heredada de Agustín, de que tenemos que navegar en las profundidades de las aguas de la interioridad. Revitalizar es dar nueva vida, es insuflar nuevo aliento, y fue precisamente eso lo que hizo Elías con el hijo muerto de la viuda de Sarepta, que reconoce en él, por ese gesto, al hombre de Dios, que es capaz de dar la vida. Pienso que nuestra revitalización como familia religiosa se dará en la medida que dejemos a Dios actuar a través de nosotros y seamos capaces y estemos dispuestos a dar y comunicar vida. ¿Qué vida? La nuestra, indudablemente. Dar vida como el grano de trigo que tiene que caer en tierra y morir para poder dar fruto. Dar vida, en nosotros, tiene que significar desgastarse en el servicio al hermano, darse y consumirse por los demás hasta configurar a Cristo en el hermano. Pero dar vida es también llenarse de Dios para poder comunicarlo a los demás. “Llevamos un tesoro en vasijas de barro”, por lo tanto somos, y así nos han de ver, según el apóstol Pablo, como portadores de Dios, “administradores y dispensadores de sus misterios” (1 Cor 4, 1), de su vida.

268

Elías, con su ejemplo, nos apunta cuál debe ser el camino de la fidelidad al Dios de la Alianza. Seguir los pasos del profeta en el libro de los Reyes es un viaje espiritual de transformación que le va a exigir estar siempre en camino: “Márchate de aquí en dirección al torrente Querit”; “levántate y vete a vivir a Sarepta de Sidón”; “anda, preséntate a Ajab, porque voy a hacer llover sobre la tierra. Elías se puso en camino”; “levántate y come, pues te queda todavía un camino muy largo” (1 Re 17, 3. 9; 18, 1b-2). El profeta siempre parte y hace lo que el Señor le ordena. Elías es el modelo de peregrino que se vacía para estar disponible para el querer de Dios. La movilidad es algo inherente a nuestra vida de religiosos mendicantes. El movimiento, el salir, el ponerse en camino, exige vencer resistencias. Elías es un hombre que no se pertenece a sí y que vive en un estado de constante éxodo; es un hombre que se despide de sí mismo y que está totalmente disponible para ser llevado por el Espíritu. Al reflexionar en estos tiempos sobre el proceso de revitalización y reestructuración de la Orden, estamos percibiendo que, en el camino de nuestra entrega, muchas adherencias se nos han ido pegando, y el paso cada vez se ha ido haciendo más lento y pesado, sucumbiendo a veces a la tentación de instalarnos, con el consecuente debilitamiento de nuestra disponibilidad. Es tiempo de aligerar nuestro equipaje, de soltar lastre, de levar anclas, de avanzar hacia aguas más profundas, dejándonos conducir por el viento del Espíritu, que es el que obra la verdadera revitalización. A la luz del profeta Elías, queremos seguir profundizando y trabajando en ese cambio de mentalidad y conversión que nos pide la Orden y la Iglesia, que debe llevarnos a un discernimiento sincero de la voluntad de Dios, para que nuestra familia sea cada vez más significativa en el mundo que vivimos. Quiero ver representado en el hijo de la viuda de Sarepta a toda nuestra familia Recoleta y, con el profeta Elías, elevar al Señor la misma oración: “Señor, Dios mío, devuelve la vida a este niño”. El soplo de Dios es el que nos hace recobrar vida (revitalizarnos) y el que nos da fuerza para seguir alimentando la esperanza de tantos hombres y mujeres que peregrinan a nuestro lado. “Señor, Dios mío, devuélvenos la vida”, para que por nuestras obras el mundo reconozca que Tú eres el Dios fiel que anima nuestro caminar. Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

sección oficial 1.- Curia General 2.- Comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la Orden - Documento N.º 2: la revitalización y la reestructuración a la luz de la palabra de Dios (Roma, septiembre de 2011) - Documento N.º 3: la revitalización y la reestructuración en san Agustín (Roma, noviembre de 2011) 3.- Curia Provincial

22-10-2011 PP. Priores Provinciales

25-10-2011 PP. Priores Provinciales, Vicarios Provinciales y Equipo Organizador 24-10-2011 P. Prior Provincial

24-10-2011 P. Prior Provincial

26-10-2011 P. Prior Provincial

13-11-2011 PP. Priores Provinciales

019

020

021

022

023

024

025

026

027

N.º Fecha Destinatario Registro 017 16-07-2011 P. Prior Provincial 018 28-08-2011

Sobre las Constituciones y el Código Adicional, nn. 388 a 394

Respuesta a consulta sobre procedimientos Mensaje a todos los religiosos de la Orden

Dispensa del celibato sacerdotal

Dispensa de votos solemnes

Comunicación de reuniones Decreto de promulgación del texto oficial de las Constituciones Nombramiento sexto consejero general Temas a tratar en la reunión del Consejo General con los Priores Provinciales Curso de renovación para América

Contenido

Benedito de Matos Fernandes Edilson Araujo do Carmo Manoel Bandeira de Lima Fr. Miguel Armando Lelong Con motivo reunión del Consejo General con Priores Provinciales Formas de elección Prior Provincial

Fr. Jairo Alberto Gordillo Rincón

Observaciones

registro de entradas de la curia general, año 2011

(Cont.)

1-3 / 11.5

1-10 / 11.2

4-6 / 11.1

4-8 / 9.1

4-4 / 11.2

4-5 / 11.2

1-11 / 11.11

1-10 / 11.1

1-1 / 11.12

1-1 / 11.9 1-3 / 11.4

N.º Origen

271

1. Sección oficial

1.1. Curia General

15-11-2011

17-11-2011

05-12-2011

23-12-2011

029

030

031

032

033

Fecha

N.º Registro 028

P. Prior Provincial

A todos los religiosos

PP. Priores Provinciales

Destinatario

Concesión de exclaustración

Disposiciones sobre la Ordenación nº 11 Encuentro de Promotores Vocacionales Aniversario de la Recolección Agustiniana Concesión de exclaustración

Contenido

Fr. Miguel Armando Lelong Fr. Manuel Prados Puertas

Fr. Germán Esteban Aceto

Noviciados y equipos formativos

Observaciones

4-7 / 11.2

4-6 / 11.3

4-8 / 11.2

1-1 / 11.14

1-8 / 11.2

1-7 / 11.2

N.º Origen

272

273 Prot. N. 1-1/11.9

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Le comunico que la reunión del prior general y su consejo con los priores provinciales se celebrará en Roma del 8 al 12 de noviembre (cf. Ordenación 26.1). También le comunico que el consejo general, en coordinación con los secretariados provinciales, ha organizado las siguientes actividades: — 15-21 de agosto en Madrid: Jornada Mundial de la Juventud. — 29 de agosto - 17 de septiembre en Marcilla: Jornadas de formación propia para novicios y religiosos en periodo de formación inicial de España. — 27-30 de septiembre en Roma: Reunión plenaria del Secretariado General de Formación. — 3-5 de octubre en Roma: Reunión plenaria del Secretariado General de apostolado Educativo. — 6-8 de octubre en Roma: Reunión plenaria de la sección de Pastoral Juvenil — 10-14 de octubre en Roma: Reunión de la Comisión de Vocaciones. — 19-21 de octubre en Roma: Reunión plenaria del Secretariado General de Espiritualidad. Los presidentes de los secretariados generales convocarán a los miembros de los secretariados o comisiones para que asistan a sus respectivas reuniones. El Señor le infunda su Espíritu y le bendiga con su paz. Roma, 16 de julio de 2011.

R.P. Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva Madrid

274 Prot. N. 1-3/11.4

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

DECRETO PROMULGACIÓN DEL TEXTO OFICIAL DE LAS CONSTITUCIONES El Señor os conceda cumplir todo esto por amor, como realmente enamorados de la belleza espiritual..., no como esclavos sometidos a la ley, sino con la libertad de los constituidos en gracia (Regla 8, 1).

Amados hermanos: La Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica aprobó el pasado 31 de mayo, fiesta de la Visitación de la Virgen María, el texto de nuestras Constituciones, revisado y adaptado por el Capítulo General de 2010. La aprobación de este texto constitucional culmina un proceso de revisión y actualización que se inició en el capítulo general de 2004. Se invitó a todos los religiosos, a los secretariados y a los institutos de la Orden a participar con sus aportaciones. Se nombraron varias comisiones para promover el estudio y redacción del texto constitucional, se prepararon materiales para retiros, se organizaron jornadas de estudio y ejercicios espirituales basados en las Constituciones. El capítulo general de 2010 partía de un texto base que facilitó la tarea de actualización y adaptación de las Constituciones y del Código adicional. Las Constituciones ya fueron renovadas según el espíritu del Concilio Vaticano II y el carisma de la Orden en el capítulo general de 1974. Sin notables modificaciones, los textos de las Constituciones y del Código adicional fueron ratificados en el capítulo general de 1980. Dos años más tarde, en 1982, la Congregación para los Religiosos e Institutos Seculares (Prot N. A. 68-1 / 81) aprobó definitivamente las nuevas Constituciones, y por su parte el prior general este mismo año promulgaba los textos oficiales de las Constituciones y del Código Adicional. Posteriormente, en 1987, recogiendo algunos cambios significativos, introducidos por el capítulo general de 1986, se realizó una nueva edición, que con pequeñas modificaciones ha estado vigente hasta nuestros días. Nuestras Constituciones, aprobadas por la Iglesia, son expresión y referencia renovada del carisma de agustinos recoletos. De la vida y comunión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo surgen la vida y misión de la Iglesia y de la

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Orden 1. El carisma de san Agustín, revivido en los orígenes de la Recolección y plasmado en la Forma de vivir, se transmite a otros como experiencia del Espíritu para ser vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente por aquellos que desean seguir radicalmente a Cristo y continuar su misión eclesial 2. El carácter contemplativo, comunitario y apostólico de la Orden, expresado en las Constituciones, es para nosotros el camino de unión con Cristo, que nos permite crecer en la santidad y ofrecer a la Iglesia la vitalidad siempre nueva que recibimos del Espíritu. El nuevo texto constitucional, enriquecido con referencias de la Sagrada Escritura, de san Agustín, de la Forma de vivir y del Magisterio de la Iglesia, se nos ofrece como “fuente siempre sugerente e inagotable de inspiración iluminadora para nuestra vida espiritual y comunitaria” 3, y para nuestra misión. Ha de ser, por tanto, el libro básico de nuestra formación inicial y permanente. A él podemos recurrir para discernir la voluntad del Señor ante los numerosos problemas y urgencias que en ocasiones parecen comprometer nuestra vida consagrada. También para llevar a cabo nuevos proyectos de evangelización, buscando en todo momento la comunión de la Orden y de la Iglesia, y el servicio a todos los hermanos 4. El Código adicional se presenta publicado en letra cursiva, inserto dentro de las mismas Constituciones, con una única numeración para ambos. Tanto las Constituciones como el Código adicional, tienen fuerza de ley para todos, si bien son textos jurídicos diferentes. Finalmente, en virtud de estas Letras y de la autoridad de mi oficio, y con el consentimiento del consejo general, promulgamos el texto oficial de las Constituciones y del Código adicional en lengua española, revisado y actualizado por el 54.º Capítulo General, y con las modificaciones introducidas a solicitud de la Santa Sede, y ordenamos que entre inmediatamente en vigor en toda la Orden. Dado en Roma, el día 28 de agosto de 2011, solemnidad de nuestro padre san Agustín.

1. Cf. Vita consecrata, 36. 2. Cf. Constituciones nº 2. 3. Fr. Javier Ruiz, Prot. n. 1-6 / 79 (82). 4. Cf. Vita consecrata, 73.

276 Prot. N. 1-1/11.12

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Estimado padre: Le comunico que con el consentimiento unánime del consejo general, en su sesión del 22 de octubre de 2011 a tenor del número 357 de las Constituciones y 361 del Código adicional, he nombrado sexto consejero general de la Orden de Agustinos Recoletos a Fr. Jairo Alberto Gordillo Rincón. Fr. Jairo A. Gordillo residirá en el Colegio San Ildefonso de Roma y desempeñará el cargo de presidente del Secretariado general de apostolado misional y ministerial. El Señor le conserve en paz. Roma, 22 de octubre de 2011.

Priores Provinciales y Casas Dependientes de la Curia General

277 Prot. N. 1-10/11.1

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Me es grato comunicarle que el consejo general, en sesión celebrada el día 22 de octubre de 2011, ha fijado como fecha para celebrar la primera reunión de priores provinciales con el consejo general, según la ordenación 26.1 del 54º Capítulo general, lo días 8 al 12 de noviembre de 2011 en la curia general, en Roma. Los temas a tratar serán los siguientes: 1. Revitalización desde la identidad carismática a. Objetivo del capítulo general y directrices para el sexenio (Ord. 2, 3). b. Propuesta de guión general. c. Equipo interprovincial de animación espiritual y formación permanente (Ord. 3, 2 b). d. Recursos para los retiros y el ordo domesticus de las comunidades (Ord. 3, 1 c). 2. Revitalización y formación permanente a. Programa de la Orden e integración de los programas provinciales (Ord. 2, 3). b. Momentos: curso de renovación, semanas, jornadas, ejercicio espirituales. c. Estudio de las Constituciones (Ord. 21). 3. Revitalización y formación inicial a. Formación de formadores. b. Unificación de programas de los noviciados (Marco base de casas y equipos). Colaboración de especialistas de la Orden (Ord. 11). c. Situación de los teologados (itinerario formativo, programas de formación propia; dónde estudian y dónde podrían estudiar los profesos. Posibilidad de unificación de teologados (Ord. 12, 1).

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4. Revitalización y gobierno a. Informe del trabajo realizado por la comisión. Presentación de los documentos. (Ord. 19). b. Colaboración de las provincias con el consejo general y de éste con las provincias. c. Secretariados e Institutos (Ord. 22 y Ord. 23). d. Oficina de comunicaciones. Uso de nuevas tecnologías (Ord. 27). Web institucional de la orden y webs provinciales y locales (Ord. 27). Equipo interprovincial. e. Base general de datos. Secretarios. f. Comunicaciones oficiales por correo electrónico. g. Publicaciones (Ord. 18, 1). h. Cómo “compartir” religiosos para la formación permanente, la docencia en universidades y centros de la orden, para la formación inicial… (Ord. 20). i. Organización de los capítulos provinciales: Ordo capituli (Ord. 28). j. Economía: responsabilidad y transparencia (Ord. 31). k. Visitas de renovación (Ord. 24) l. Situaciones irregulares y permisos de ausencia de cada provincia (Traer la relación actualizada). m. Casa San Ezequiel: Agustinología; distribución de libros y de otros materiales; Haren Alde (Ord. 18, 3-4). 5. Revitalización y apostolado a. Compromiso institucional de la Orden con la nueva evangelización [diócesis, conferencias episcopales y con el Pontificio Consejo] (Ord. 14). b. Presencias y servicio de cada provincia a la iglesia particular: Presente y futuro (Ord. 15-18). c. Programa de pastoral vocacional, equipos nacionales de pastoral vocacional (Ord. 8). d. Consejos nacionales de las fraternidades seglares. e. Conocimiento y promoción de las JAR [JMJAR 2013 en Río] (Ord. 8 y Ord. 9). Para un mejor desarrollo de la reunión el consejo pide a los priores provinciales: — Que estudien cada uno de los temas con sus consejos y que, a ser posible, traigan propuestas concretas y escritas.

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— Solicita, además, a cada provincial, que presente la relación actualizada de religiosos en situación irregular, con permiso de exclaustración y con permiso de ausencia de la casa religiosa. Agradezco a los priores provinciales su disponibilidad y pido al Señor que les infunda su Espíritu y les ilumine para realizar este servicio a la Orden. Que el Señor les bendiga con su paz. Roma, 22 de octubre de 2011

Priores Provinciales

280 Prot. N. 1-11/11.11

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ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Tengo el gusto de comunicarle que el Consejo General, en sesión del 22 de octubre de 2011, acordó convocar el Curso de Renovación para América que se celebrará en Rio de Janeiro, Brasil. El curso comenzará el día 9 de enero por la noche y finalizará el 4 de febrero de 2012. El Equipo Organizador estará compuesto por los religiosos: Víctor Sánchez Sánchez, coordinador; Julio Amezua Caballero, Edmilson Vidal, y Jairo Alberto Gordillo Rincón, consejero general. En el número 269 de las Constituciones se señala que «el curso de renovación es un momento importante de la formación permanente de los hermanos. Sirve para que los religiosos examinen el estado de su espíritu y de su formación; revisen y renueven la consagración religiosa y sacerdotal. Se orienta también hacia una renovación del espíritu apostólico y a un conocimiento más profundo de la Orden». Le rogamos que anuncie este curso y anime a los religiosos para que se beneficien, al menos cada diez años, de este medio extraordinario de renovación (cf. Constituciones 270). Los interesados pónganse en contacto con su superior mayor y éste remita la inscripción al equipo organizador. Preparemos desde ahora y acompañemos con nuestras oraciones al Señor el próximo curso de renovación para América. Roma, 25 de octubre de 2011.

Priores Provinciales y Vicarios Provinciales Miembros del Equipo Organizador

281 Prot. N. 4-5/11.2

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Sírvase recibir copia el rescripto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica con fecha del 15 de octubre de 2011, protocolo 41870 / 2011, y el adjunto, protocolo 4-5 / 11.1 por el que se le concede a fray Benedito de Matos Fernandes la dispensa de sus votos solemnes. Cuide de hacerlos llegar al interesado y de que se cumplan los demás requisitos. El Señor le conserve en paz. Roma, 24 de octubre de 2011

R.P Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva Madrid

282 Prot. N. 4-4/11.2

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Sírvase recibir copia el rescripto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica con fecha del 15 de octubre de 2011, protocolo 41869 / 2011, y el adjunto, protocolo 4-4 / 11.1 por el que se le concede a fray Edilson Araújo do Carmo la dispensa de sus votos solemnes. Cuide de hacerlos llegar al interesado y de que se cumplan los demás requisitos. El Señor le conserve en paz. Roma, 24 de octubre de 2011.

R.P Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva Madrid

283 Prot. N. 4-8/09.1

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Sírvase recibir adjunto el rescripto de la Congregación para el Clero, con fecha del 21 de septiembre de 2011 y protocolo número 20091575/S, por el que se concede a MANOEL BANDEIRA DE LIMA la dispensa del celibato sacerdotal. Le ruego cuide de hacerlo llegar al interesado y de que se cumplan los demás requisitos. El Señor le conserve en paz. Roma, 24 de octubre de 2011.

R.P Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva Madrid

284 Prot. N. 1-10/11.2

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

a todos los religiosos de la orden Queridos hermanos: Les envío el Mensaje a todos los Religiosos de la Orden elaborado con ocasión de la reunión del prior general y su consejo con los priores provinciales, celebrada en Roma entre los días 8 y 12 de noviembre de 2011. En estos días de comunión fraterna hemos reflexionado sobre el objetivo del Capítulo General y cómo llevarlo a cabo en la diversidad de pueblos y culturas de los países en que se encuentra la Orden. Desde nuestro servicio de gobierno os exhortamos a todos a ser corresponsables de la vida y misión de la Orden. En el Mensaje manifestamos nuestras preocupaciones e inquietudes y os animamos a seguir caminando con esperanza en el proceso de revitalización y reestructuración que hemos emprendido. Pido al Señor, por intercesión de Todos los Santos de la Orden, que les infunda su Espíritu para vivir unidos en Cristo. Léase este documento en comunidad y tómese nota en el libro pertinente. Roma, 13 de noviembre de 2011.

Priores Provinciales

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ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

MENSAJE del consejo general y provinciales a todos los religiosos de la Orden

Desde la sede de nuestra curia general en Roma, donde hemos acudido los priores provinciales respondiendo a la llamada del Prior General, saludamos a todos los religiosos de la Orden. Por motivos e imprevistos de última hora, no han podido acudir los priores provinciales de San Ezequiel y de San Agustín, que sin embargo han estado muy presentes en nuestras reflexiones y trabajos. Desde aquí, nuestro apoyo y comunión con ellos y con estas dos provincias hermanas. Previamente a la reunión del consejo general con los provinciales, se habían reunido los secretariados generales de Espiritualidad, Formación, Apostolado Educativo y Pastoral Juvenil, la Comisión de Vocaciones y el Instituto de Agustinología. Nuestros trabajos con el consejo general se iniciaron la mañana del día 8 y se prolongaron hasta la mañana del sábado 12 de noviembre. Como telón de fondo de todas nuestras reflexiones, estudios, diálogos, debates y propuestas ha estado el proceso de revitalización. Este proceso lo iniciamos en la Orden con el Capítulo General, pero sin duda debe ir cobrando más fuerza cada día que pasa, lo cual depende mucho, es verdad, del buen hacer de los que nos gobiernan, pero sobre todo de la apertura que tengamos todos los religiosos al Espíritu del Señor, que es quien obra todo en todos y hace nuevas todas las cosas. En los próximos días comenzará a llegar a las comunidades el nuevo texto constitucional en lengua española, fruto de muchos años de reflexión y trabajo, aprobado por el último Capítulo General y ratificado por la Santa Sede. Creemos que éste es un motivo de acción de gracias al Señor, que ha regalado a su Iglesia un camino de santidad inspirado en la espiritualidad de Agustín y en la tradición de nuestra Recolección. No son pocos los hermanos que en la Orden han abandonado este camino que nos marcan las Constituciones. Han sido salidas dolorosas para todos,

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que ponen de manifiesto que algo no funciona entre nosotros y que debemos revisar nuestros procesos formativos, la preparación de los formadores, la configuración de buenos equipos de formación. Pero no podemos mirar sólo a los seminarios. Nadie puede eludir su propia responsabilidad. ¿Soy yo testimonio atractivo de lo que debe ser mi vida como agustino recoleto? ¿Tiene mi vida en comunidad ese sabor a familia del que tanto presumo? ¿Siento la preocupación, el interés y cariño de los hermanos de la comunidad por mí, y de la misma forma me intereso yo por ellos? ¿Cómo es la comunicación en mi comunidad? ¿Siento que la vida de oración me transforma cada día? ¿Vivo el ideal agustiniano de la interioridad? ¿Comparto con los hermanos lo que Dios hace en mí? ¿Buscamos juntos a Dios y compartimos la Verdad en comunidad? ¿Me alegro con los éxitos del hermano y sufro con sus contratiempos? ¿Contagio en mi acción pastoral el amor a la Iglesia y a la Orden? ¿En qué se nota el talante agustiniano en el apostolado que ejerzo? ¿Mi presencia suscita en los jóvenes el deseo de unirse a nosotros para compartir nuestra vida? ¿Estoy disponible para servir a la Orden donde la Iglesia me necesite? Si la respuesta a muchas de estas preguntas es negativa, no dudemos que realmente nos está haciendo falta una profunda experiencia de revitalización. Muchos religiosos en la Orden andan inquietos por este proceso iniciado en nuestra Familia. Se esperan novedades, cambios profundos, grandes reformas. ¿Qué saldrá de esas reuniones? ¿En qué nos afectará? ¿A qué están esperando? La pregunta interesante, seria y obligada es: ¿Qué estoy dispuesto a cambiar en mí? Queremos que todo cambie sin cambiar nosotros. Queremos que todo cambie, pero que no toquen mi vida, mi mundo, mis cosas y mis costumbres. Y no habrá revitalización de la Orden si no hay conversión de la propia vida. Como rezaba el lema del Capítulo General, mantenemos nuestra mirada y nuestra esperanza puesta en el Dios vivo, y es precisamente esa esperanza la que nos mueve a seguir dando pasos en el proceso de revitalización, a ir más allá, a vencer resistencias, a superar obstáculos, a no caer en el desánimo ni en la acomodación. Y es esa mirada del Señor la que nos sustenta en este difícil pero apasionante caminar. Y es la voz del Maestro la que nos orienta para que no nos desviemos ni nos dejemos engañar por tantas voces que quieren hacernos creer que no vale la pena el esfuerzo que estamos haciendo, y que es mejor desistir porque al final todo va a seguir igual. Os queremos decir a todos los religiosos de la Orden que estos días de reunión y encuentro, han sido una fuerte y gratificante experiencia de comunión y vivencia fraterna donde hemos podido sentir la sintonía, la buena disposición de todos, y donde principalmente hemos hablado y buscado el bien común: ¿Qué es lo que nos pide el Señor? ¿Qué es lo que la Orden necesita? ¿Qué

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caminos debemos seguir? ¿Qué espera la Iglesia y el mundo de los agustinos recoletos? Queremos acertar, y sabemos que cualquier solución a los problemas de la Orden implicará sacrificios. No se alumbra nada nuevo sin dolor, pero la esperanza de lo que vendrá nos anima a soportar la dolorosa espera de lo que Dios ya está gestando. Somos conscientes de que no podemos perder más tiempo; de que ha llegado el momento y no admite dilación; de que se acabó el espacio de los discursos y hay que pasar a los hechos; de que es tiempo de aparcar diferencias y remar mar adentro en la misma dirección, fiándonos del Señor, aunque no lo tengamos del todo claro, aún corriendo el riesgo de equivocarnos, pero seguros de que no hay mayor equivocación que no hacer nada y esperar que las cosas se resuelvan por si solas. Necesitamos rentabilizar esfuerzos y gastar mejor nuestras energías y recursos en el servicio del evangelio. Es la misión por el Reino, la nueva evangelización, la que nos urge a dejar de mirarnos a nosotros mismos y ponernos manos a la obra. El mundo espera nuestra respuesta. Hay muchas formas y maneras de resolver cada uno de los desafíos que se nos presentan en el proceso de revitalización y reestructuración de la Orden. Sabemos que es difícil satisfacer los anhelos y expectativas de todas las provincias, vicarias, delegaciones, comunidades y religiosos. Pertenecemos a culturas y generaciones muy distintas y esto exige un gran esfuerzo por entender lo específico de cada uno. La multiculturalidad en la Orden es una gran riqueza, pero también una realidad que nos obliga a hacer un ejercicio de ajustes, de acuerdos, de entendimiento, de comprensión y de mucho diálogo, y todo esto lleva tiempo y nos exige una actitud humilde, paciente, prudente y de discernimiento constante. Queremos llegar a la meta unidos, sin dejarnos a nadie por el camino. “Revitalización”, “reestructuración” no son tan sólo palabras de moda en la Orden, sino el grito de una Familia que quiere responder a Dios en fidelidad. No se trata de innovar por innovar, sino de ser lo que Dios quiere que seamos. No se trata de reinventar el carisma sino de vivirlo con autenticidad en nuestro siglo XXI haciendo las adaptaciones necesarias y en fidelidad creativa en cada una de las realidades en las que se hace presente la Orden. Nos preparamos para celebrar los 100 años del breve Religiosas Familias. La comisión constituida para organizar este acontecimiento de Orden se ha reunido varias veces y ha elaborado un programa extenso que nos irá haciendo llegar. Pero, sin duda, la mejor celebración será la de poder presentar y ofrecer a Dios el pasado de una historia gloriosa que se ha tejido con mucho amor, entrega y santidad; el presente de una historia que se va abriendo paso

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en medio de las adversidades de una sociedad en constante transformación a la que queremos acompañar siendo presencia significativa y sin quedarnos rezagados; y, en fin, la historia de un futuro que pertenece a Dios, pero lo queremos construir entre todos y lo presentimos lleno de esperanza; esperanza que siempre ha sustentado el caminar de la Recolección Agustiniana en sus más de cuatro siglos de historia y en estos últimos 100 años como Orden con el reconocimiento jurídico de la Iglesia. Antes, ayer, hoy y siempre los agustinos recoletos queremos ser reflejo del amor de Dios en el peregrinar de los hombres, nuestros hermanos.

Roma, 12 de Noviembre de 2011 Consejo General y Priores Provinciales

289 Prot. N. 1-3/11.5

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Estimado padre: Las Constituciones y el Código adicional renovados proponen en los números que van del 388 al 394 dos formas de elegir al prior provincial y ofrecen la posibilidad de que cada provincia, consciente de su propia realidad y conveniencia, escoja una de dichas formas. “Para ello –como se indica en el número 388 del Código adicional– el prior provincial hará una consulta a todos los religiosos que gozan de voz activa, con el fin de que manifiesten por escrito su preferencia. El capítulo provincial, tomando en cuenta los resultados de la consulta, determinará cuál será la forma que ha de seguirse, y la incluirá en el directorio provincial”. Sin embargo, el nuevo texto constitucional no indica cómo se ha de proceder para la elección de prior provincial en el primer capitulo provincial que sigue al decreto de promulgación de las Constituciones. Según lo acordado en la sesión del día 14 de noviembre, el prior general y su consejo a tenor del número 354 de las Constituciones, decretan: 1. Para la elección del prior provincial en el capítulo provincial inmediatamente posterior al 28 de agosto de 2011, fecha en que se promulgaron las Constituciones, cada provincia debe proceder como indicaba el texto constitucional anterior en los números 389–392. 2. Antes de la celebración de este primer capítulo provincial, posterior al decreto de promulgación, el prior provincial hará una consulta a los religiosos que gozan de voz activa, para que manifiesten por escrito su preferencia por una de las dos formas que en las Constituciones renovadas se proponen para la elección de prior provincial. El escrutinio lo hará el prior provincial junto con su consejo y presentará los resultados al capítulo provincial (cf. Código ad. 388). 3. El primer capítulo provincial celebrado después de la promulgación de las Constituciones, tomando en cuenta los resultados de la consulta realizada, determinará cuál será la forma que ha de seguirse en la provincia para la

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elección de prior provincial, y la incluirá en el Directorio provincial (cf. Código ad. 388). 4. La forma de elección incluida en el Directorio provincial podrá ser cambiada en los capítulos provinciales posteriores. Para ello, deben seguirse las indicaciones establecidas para la revisión del Directorio provincial (cf. Const. 377 y Código ad. 381,7) y cuanto se dice en el número 388 del Código adicional. Esperamos que el conocimiento y puesta en práctica de las Constituciones contribuya a que los hermanos fortalezcan su identidad como agustinos recoletos y reafirmen su sentido de pertenencia a la Orden. Que le Señor les infunda su Espíritu para vivir con gozo su consagración y les conceda asumir con renovada esperanza la misión que hoy tiene la Orden en la Iglesia. Roma, 14 de noviembre de 2011.

Priores Provinciales

texto de las Constituciones OAR (Edición renovada 2011) 1 Capítulo 8. Gobierno de la Orden Artículo 7. El Capítulo provincial • Primera forma de elección del prior provincial (389-392) 389 Por lo menos tres meses antes del capítulo, el prior provincial ordene a los hermanos que tengan derecho a votar que procedan a la elección de candidatos para el cargo de prior provincial y, si es del caso, para el de vicario provincial. Para ello, designen, en cada una de las votaciones, a un solo candidato y envíen su voto escrito, en sobre cerrado, a la curia provincial. El prior provincial, con el consentimiento de su consejo, concrete las demás circunstancias de la elección. 390 Al iniciarse el capítulo, una vez nombrados los escrutadores 2, elíjanse, por mayoría absoluta de votos, dos moderadores, un secretario del capítulo y un consejero. Su misión es ayudar al presidente para que las sesiones se desarrollen ordenadamente y los asuntos a tratar se resuelvan con mayor facilidad. Todos ellos, junto con el presidente, constituyen el consejo del capítulo. 391 El consejo del capítulo realice el escrutinio de los votos recibidos para la elección de candidatos para el cargo de prior provincial y, si es del caso, para el de vicario provincial. Los tres religiosos que hayan obtenido mayor número de votos constituyen la terna de candidatos. El presidente publique a su debido tiempo, en el aula 1. pág. 280-286. 2. Cf. Cód. adic. 452.

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capitular, los nombres de los candidatos, indicando el número de votos que haya obtenido cada uno. Sólo estos gozan de voz pasiva. Si renuncia alguno de los que componen la terna, ésta se completa con el religioso o religiosos que siguen en el escrutinio con mayor número de votos. 392 El día establecido, una vez aprobadas las ordenaciones del capítulo, hágase la elección del prior provincial. Para ser elegido prior provincial se exige mayoría absoluta de votos más uno. Hágase la elección en conformidad con lo establecido en el n. 451. • Segunda forma de elección del prior provincial (393-394) 393 1. Seis meses antes del capítulo provincial, el prior provincial ordene a los hermanos con voz activa que procedan a la elección de candidatos para el cargo de prior provincial. Para ello, designen a un solo candidato, y envíen su voto escrito, en sobre cerrado, a la curia provincial. El prior provincial, con el consentimiento de su consejo, concrete las demás circunstancias de la elección. 2. Verificado el escrutinio tres meses antes del capítulo, si uno de los religiosos alcanza la mayoría absoluta de votos, más uno, respecto del número de los religiosos que gozan de voz activa, será considerado como prior provincial electo. En este caso, con el visto bueno del prior general, el prior provincial publica el resultado de la elección. En caso contrario, los tres que hayan obtenido mayor número de votos, constituyen una terna, que se comunicará al prior general. 3. Una vez conocida la terna por el prior general, el prior provincial comunica a los hermanos de la provincia los nombres de los tres candidatos, indicando el número de votos conseguido por cada uno de ellos, y ordena que procedan a una nueva votación. Si alguno de los que componen la terna renunciase, se completará dicha terna con el religioso o los religiosos que hubieran obtenido mayor número de votos. 4. Tres meses antes del capítulo, los religiosos con voz activa votan por uno de los tres candidatos. El candidato que obtenga la mayoría absoluta de los votos válidos más uno será considerado prior

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provincial electo. En este caso, con el visto bueno del prior general, el prior provincial publica el resultado de la elección. Si ninguno de los tres candidatos alcanza esa mayoría, la elección del prior provincial la hace el capítulo sobre esa terna, al inicio del mismo, a tenor del n. 451.

5. Los escrutinios los realizará el consejo provincial y dos vocales más designados por el prior general. El escrutinio de la segunda votación se hará un mes antes del capítulo provincial. 6. El prior provincial electo podrá visitar las casas, pero no tiene jurisdicción hasta su confirmación en el capítulo. Sin embargo, asiste al capítulo a iure. El presidente del capítulo procederá a la confirmación del prior provincial electo, una vez aprobadas las ordenaciones del capítulo. 394 En caso de no aceptación o de renuncia del prior provincial electo, antes o dentro del capítulo, éste juzgue las razones y, si las considera justas y acepta la resignación del cargo, elija prior provincial a uno de los religiosos de la nueva terna, que quedará formada a tenor de lo que establece el n. 391.

294 Prot. N. 1-7/11.2

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

A todos los religiosos de la Orden Estimados hermanos: El Capítulo General recomienda encarecidamente en la ordenación n.º 11 que la etapa de formación del noviciado se tenga en común para garantizar una formación carismática de mayor calidad y favorecer la comunión entre las provincias. Para llevar a cabo las disposiciones expresadas en los distintos apartados de esta ordenación, después de escuchar el parecer de los priores provinciales, el prior general y su consejo, reunidos en sesión del 14 de noviembre de 2011 determinan: 1. Establecer como noviciados de la Orden las casas de Monteagudo (España), El Desierto de la Candelaria (Colombia) y Antipolo (Filipinas) [cf. Constituciones 211]. 2. Procurar que no se inicien estos tres noviciados con menos de cinco novicios. 3. Designar los miembros del equipo de formación de estos tres noviciados: — Equipo de Monteagudo: Maestro de novicios: Fr. José Manuel González Durán. Equipo de formación: Fr. Miguel Ángel Tejada Marrodán (prior), Fr. José Manuel González Durán, Fr. Rafael Morales Arco, Fr. Aurelio Ripollés Amela y Fr. José María Lorenzo Lerena. — Equipo del Desierto de la Candelaria: Maestro de novicios: Fr. Gabriel Ángel Palacio Tobón. Equipo de formación: Fr. José Concepción Beltrán Suárez (prior), Fr. Gabriel Ángel Palacio Tobón, Fr. José Roberto Mason. — Equipo de Antipolo: Maestro de novicios: Fr. Bernabé Dosdos. Equipo de formación: Fr. Dionisio Selma (prior), Fr. Bernabé Dosdos, Fr. Allan Rubett Cabatian, Fr. Emilio Larlar, Fr. Teódulo Hayahay.

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4. Establecer un estatuto para estas casas de noviciado en el que se regulen las relaciones de los miembros del equipo con la comunidad local, con las provincias a las que pertenecen los formadores y con las provincias que han enviado novicios (cf. Constituciones 173). 5. Proponer, en acuerdo con los tres maestros de novicios, un programa de formación común para la etapa de noviciado. 6. Facilitar la colaboración de algunos religiosos de diversas provincias para que impartan clases o talleres a los novicios, o les expongan algunos temas de especial importancia. 7. El prior de la casa noviciado convoca y preside el capítulo de formación y enviará puntualmente los resultados de los capítulos al prior provincial de la provincia a la que pertenece cada novicio. 8. Terminado el periodo de noviciado, el prior provincial, oído su consejo y con el parecer del capítulo de formación, será quien admita al novicio a la profesión (cf. Código adicional, 218). Confiamos en que estas determinaciones impulsen la comunión y revitalización de la Orden, contribuyan a una mejor formación humana y espiritual de los novicios y ayuden a configurar su mente y su corazón con el espíritu de la Orden (cf. Constituciones 205). Que el Señor les bendiga con su paz. Roma, 15 de noviembre de 2011.

Priores Provinciales

296 Prot. N. 1-8/11.2

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Estimado padre: El Capítulo General en la ordenación 8 encomienda al prior general y su consejo que “organice la pastoral vocacional y la pastoral juvenil en la Orden, primando la colaboración interprovincial”. Para ello, el mismo Capítulo propone unificar el trabajo de los promotores y desarrollar planes y programas comunes (Ord. 8. 1 a). Con el deseo de impulsar y organizar la pastoral vocacional y la pastoral juvenil convocamos un Encuentro de Promotores Vocacionales. Se celebrará en Río de Janeiro, Brasil, del 16 al 20 de enero de 2012, coincidiendo con la 2.ª semana del Curso de Renovación para América. En este encuentro se desarrollarán los siguientes temas: 1. Animación y motivación de los promotores vocacionales. 2. Formación de los promotores vocacionales: a. Cultura vocacional. b. Acompañamiento vocacional. c. Herramientas/medios de promoción vocacional. 3. Presentación de experiencias, planes, proyectos y programas que se están llevando a cabo. 4. Plan de pastoral vocacional de la Orden. 5. Presentación, discusión y enriquecimiento del Programa de pastoral vocacional. Le rogamos que anuncie este encuentro y anime a los promotores vocacionales de su provincia a participar para lograr los objetivos que el capítulo general nos propone. Los interesados pónganse en contacto con su superior mayor y éste, con suficiente antelación, informe de su asistencia a Fr. José M.ª Sánchez Martín, consejero general encargado de la pastoral vocacional y de la realización del encuentro (vocaciones@agustinosrecoletos.com).

297

Vivamos con gratitud y alegría nuestra vocación de agustinos recoletos e invitemos a muchos jóvenes a escuchar la voz del Señor y a responderle con generosidad. Roma, 17 de diciembre de 2011.

Priores Provinciales

298 Prot. N. 1-1/11.14

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

A todos los religiosos de la Orden Estimados hermanos: Al celebrar el Aniversario de la Recolección Agustiniana invito a todos a dar gracias al Señor, que nos llamó a ser agustinos recoletos y nos sigue llamando cada día a estar con él en la oración y a vivir desde la fe nuestra vida fraterna. El mismo Señor es quien nos envía a manifestar su amor en la misión y servicio que la Orden tiene en la Iglesia y en el mundo. 1. Revitalización de la Orden El capítulo general nos propuso el objetivo de revitalizar la Orden desde nuestra identidad carismática para responder con audacia a los retos de la nueva evangelización. Para lograr esta revitalización necesitamos ante todo abrirnos a una profunda experiencia de Dios y discernir con humildad la voluntad del Señor en nuestras comunidades y ministerios. Necesitamos la fuerza del Espíritu Santo para llevar adelante el proceso de reestructuración que hemos iniciado. «Como indican nuestras Constituciones, la renovación progresiva de las estructuras y actividades es la primera obligación de la Orden. Por eso esta reestructuración debe llegar a los elementos más fundamentales de nuestra vida consagrada y a nuestra espiritualidad agustino-recoleta. Con este proceso intentamos ajustar espíritu y estructura, para que ésta sea viva y vivificadora, capaz de encarnar lo mejor de las personas y de las comunidades» (Ordenaciones 19). La reestructuración requiere conversión, nos lleva al cambio personal y comunitario para que nuestra vida esté más en consonancia con el Evangelio. Es responsabilidad de todos. Este proceso supone sentido de Orden, espíritu de sacrificio, diálogo sincero y ver más allá de nuestros intereses personales. La comisión encargada de este proceso propuso una primera fase de mentalización y reflexión. Se han enviado tres documentos alusivos a la revitalización y en los próximos meses se irán enviando otros cuatro más. La lectura atenta y el estudio personal y comunitario de ellos ayudarán no poco en esta fase de

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mentalización. En fases sucesivas se iniciarán las consultas para conocer la realidad de las casas y de las provincias, y se presentarán propuestas de reestructuración al consejo general en el transcurso del año 2014. La esperanza que en muchos religiosos ha suscitado el proceso de revitalización emprendido, y que he podido percibir al participar en las asambleas y encuentros, especialmente en América y Filipinas, ha sido para mi gratificante. 2. Directrices para el sexenio Con el deseo de lograr una mayor comunión en la Orden, el consejo general, partiendo de las Ordenaciones capitulares, de los planes de los secretariados generales y la comisión de vocaciones y con la aceptación de los priores provinciales, propone estas directrices para toda la Orden:

2012: Revitalización: Carisma y Constituciones 2013: Revitalización y nueva evangelización 2014: Revitalización, comunidad y vida fraterna 2015: Revitalización e interioridad agustiniana 2016: Revitalización, discernimiento y reestructuración

Pido a cada una de las provincias, vicarías y delegaciones que busquen la forma de adaptar y elaborar sus planes y programas de acuerdo a estas directrices. 3. Centenario del breve Religiosas Familias La comisión encargada de preparar el Centenario del breve Religiosas Familias ha propuesto un plan de actividades que en su etapa preparatoria comienza hoy, aunque el Centenario propiamente no comenzará hasta el día 16 de septiembre de 2012, para clausurarse el domingo 15 de septiembre de 2013. Este Año Centenario no debe limitarse a recordar una fecha histórica, ni será sólo motivo de vanagloria. La Orden debe vivirlo como un acontecimiento providencial, que nos permite descubrir la mano de Dios en la historia. Después de la Revolución Filipinas (1998) nuestra Orden parecía agonizar, a juicio de muchos. Sin embargo, Dios la condujo por caminos de sacrificio y purificación hasta consolidarse como congregación nuevamente conformada dentro del carisma propio. Con el breve Religiosas familias, la máxima autoridad de la Iglesia certificó la autenticidad de la renovación llevada a cabo. Cien años después, el ciclo parece repetirse. La tentación del pesimismo y el secularismo nos amenaza de nuevo, y el Señor vuelve a llamarnos a intensificar

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la vida espiritual y a revitalizar nuestro carisma. Nuestra historia de hace un siglo nos muestra la voluntad de Dios, al tiempo que nos garantiza el éxito de la empresa en la que estamos embarcados. Y si en 1912 el proceso de renovación desembocó en la reformulación del carisma en una nuevo texto constitucional, la renovación actual nace en buena parte de las nuevas constituciones aprobadas por la Iglesia, que ya se están distribuyendo entre los religiosos. La efemérides del Centenario, pues, es un llamamiento claro que Dios nos hace para renovar nuestra forma de ser, a partir de la formulación carismática de las nuevas constituciones. El Centenario del breve es un mojón temporal, simplemente; su contenido es la renovación, según la pauta que marca las constituciones revisadas. Oración del Centenario Antes (1588) Padre y Señor de todo, que a todos convocas al laboreo de tu viña. Hace más de cuatro siglos, entre los hijos de Agustín, llamaste al trabajo a los agustinos recoletos. Con la fuerza de tu gracia, nuestros hermanos se destacaron por su dedicación y sus logros. Muchos alcanzaron la santidad y el martirio, y en todas partes dejaron testimonio magnífico de afán apostólico. Ayer (1912) Así lo reconocía solemnemente la Iglesia, hace ahora 100 años. Con nuevo título e idéntica ilusión nuestra Orden ha continuado en la brega. Los agustinos recoletos hemos seguido trabajando, expuestos al sol y al cansancio. Nos hemos animado unos a otros; de la unión en Ti hemos sacado la fuerza. Juntos hemos celebrado tu predilección y el honor compartido de estar a tu servicio. Hoy (2012) Nuestra historia familiar continúa hoy. Han cambiado las personas, las circunstancias… Pero la llama se mantiene; la llamada permanece.

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No faltan los problemas, los titubeos, las caídas. Nos acecha el desaliento. Pareciera incluso que el fuego que antaño caldeó a nuestros hermanos, hoy estuviera adormecido. Sin embargo, tu Aliento nunca deja de soplar y avivar el rescoldo, esparciendo calor y luz. Siempre… Siempre es tiempo de gracia y de acción de gracias. Te alabamos por el privilegio de habernos elegido para estar contigo. Gracias por la oscuridad y las dificultades; por nuestra debilidad y nuestros fracasos, que nos muestran la medida de tu grandeza. Entre el desaliento y la esperanza buscamos renovación, que sólo se encuentra en Ti. Haz que permanezcamos en tu Hijo Jesucristo: sólo junto a Él se escucha tu demanda insistente. Danos la presteza de la que es ejemplo María, Madre de Consolación. Haznos dignos de nuestra sangre y nuestra historia. Mantén constante en nosotros el empeño por acrecer tu gloria, el celo por la salvación del hombre. Concédenos, en fin, abundante la savia de tu Espíritu, que suscitó nuestra Recolección y ha dado frutos de santidad en tantos hermanos y hermanas. Amén Roma, 5 de diciembre de 2011

302 Prot. N. 4-8/11.2

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Sírvase recibir adjunto el indulto –protocolo 4-8 / 11.1– por el que se le concede al P. Germán Esteban Aceto la exclaustración por un año, comprendiendo el período desde el día 23 de diciembre de 2011 hasta el 23 de diciembre de 2012. Le ruego que envíe el indulto al P. Germán Esteban y procure que se cumplan los demás requisitos. El Señor le conserve en paz. Roma, 23 de diciembre de 2011.

R.P Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva Madrid

303 Prot. N. 4-6/11.3

(In responsione hic numerus referatur)

ordo augustinianorum recollectorum g e n e r a l a t u s

Reverendo Padre: Sírvase recibir adjunto el indulto –protocolo 4-6 / 11.2– por el que se le concede al P. Miguel Armando Lelong la exclaustración por un año, comprendiendo el período desde el día 12 de julio de 2011 hasta el 12 de julio de 2012. Le ruego que envíe el indulto al P. Miguel Armando Lelong y procure que se cumplan los demás requisitos. El Señor le conserve en paz. Roma, 23 de diciembre de 2011.

R. P. Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva Madrid

304 Prot. N. 4-7/11.2

(In responsione hic numerus referatur)

comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la orden

Reverendo Padre: Sírvase recibir adjunto el indulto –protocolo 4-7 / 11.1– por el que se le concede al P. Manuel Prados Puertas la exclaustración por un año, comprendiendo el período desde el día 4 de noviembre de 2011 hasta el 4 de noviembre de 2012. Le ruego que envíe el indulto al P. Manuel Prados Puertas y procure que se cumplan los demás requisitos. El Señor le conserve en paz. Roma, 23 de diciembre de 2011.

R.P Prior Provincial Provincia Santo Tomás de Villanueva Madrid

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Roma, 7 de febrero, 2011 Prior provincial y priores locales de la Provincia de Santo Tomás de Villanueva Río de Janeiro Un saludo fraterno desde Roma. Pedimos al Señor que os ilumine en estas jornadas en las que reflexionáis sobre “El prior local, animador de la vida y misión de la comunidad”. Os agradecemos en nombre de la Orden la responsabilidad que habéis asumido y os animamos con las palabras de san Agustín para que seáis felices por el servicio de caridad que prestáis a los hermanos (cf. Regla 7, 3). Los que prestamos este servicio de gobierno, ¿qué podemos hacer para animar a los hermanos? El tema que tratáis estos días es realmente importante en este tiempo en que el Capítulo General nos ha invitado a todos a revitalizar la Orden desde nuestra identidad carismática y se ha iniciado un proceso de reestructuración. Una reestructuración que requiere profunda experiencia de Dios, vida fraterna, formación permanente y un renovado compromiso en la nueva evangelización. No se trata de un repliegue ni de avivar la nostalgia de otros tiempos, sino de mirar al futuro con la confianza puesta en el Señor Jesús. Para todo esto es necesaria vuestra animación y empeño. Los agustinos recoletos también hoy tenemos la misión de ofrecer caminos de esperanza y comunión eclesial a los pueblos que servimos. Que nuestra Madre de la Consolación, san Agustín y santo Tomás de Villanueva os acompañen.

prior general

1.2. Comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la Orden • Documento n.º 2: La revitalización y la reestructuración a la luz de la Palabra de Dios (Roma, Septiembre de 2011) • Documento n.º 3: La revitalización y la reestructuración en san agustín (Roma, noviembre de 2011)

Documento n.º 2 La revitalización y la reestructuración a la luz de la Palabra de Dios 1

En ti está la fuente de la vida, y en tu luz vemos la luz (Sal 36, 10) 2 1. Introducción

Decía el Papa Benedicto XVI a los superiores y superioras generales: “La renovación profunda de la vida consagrada parte de la centralidad de la Palabra de Dios, y más concretamente del Evangelio, regla suprema para todos vosotros, como afirma el concilio Vaticano II en el Decreto Perfectae Caritatis 3, y como bien comprendieron vuestros fundadores: la vida consagrada es una planta con muchas ramas que hunde sus raíces en el Evangelio. Lo demuestra la historia de vuestros institutos, en los cuales la firme voluntad de vivir el mensaje de Cristo y de configurar la propia vida a éste, ha sido y sigue siendo el criterio fundamental del discernimiento vocacional y de vuestro discernimiento personal y comunitario. El Evangelio vivido diariamente es el elemento que da atractivo y belleza a la vida consagrada y os presenta ante el mundo como una alternativa 1. La Comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la Orden de Agustinos Recoletos ha encargado a Fr. Carlos María Domínguez y Fr. Luciano Audisio la redacción de este documento y lo propone a todos los religiosos de la Orden para su reflexión personal y comunitaria. 2. En las citas bíblicas de este documento, usaremos la traducción española de la Sagrada Escritura que se encuentra en la página Web del Vaticano: http://www.vatican. va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM 3. Cf. PC 2.

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fiable. Esto necesita la sociedad actual, esto espera de vosotros la Iglesia: ser Evangelio vivo”. 4 La vida consagrada se convierte así en “exégesis viviente de la Palabra de Dios”, ya que ésta nace de la escucha de esa Palabra y acoge el Evangelio como norma de vida. De la misma Palabra ha brotado cada carisma y de ella quiere ser expresión cada regla, dando origen a itinerarios de vida cristiana marcados por la radicalidad evangélica 5. Como antorcha para el sendero y luz en el caminar (cf. Sal 119, 105), la Palabra de Dios ha sido norma constante de vida en aquellos que buscaban sinceramente a Dios. Primero vino la Palabra; después la regla de vida. Primero fue la inspiración; después las normas que regulaban la existencia de la comunidad. Primero fue el Espíritu que hablaba; después la organización en fidelidad a ese mismo Espíritu. Así pasó con san Agustín quien, enamorado por el dardo de la Palabra 6, basó todos sus escritos en la Sagrada Escritura y de ella bebió la nueva forma de vida que ha dejado a la Iglesia. Así sucedió con aquellos que, impulsados por el Espíritu y para no oponerse a Él, iniciaron los caminos de la Recolección agustiniana, plasmados en la Forma de Vivir. La Palabra de Dios nos abre los ojos para contemplar la realidad de cada día, de manera que ésta pueda ser vista como el Señor la ve y la quiere: “Porque los pensamientos de ustedes no son los míos, ni los caminos de ustedes son mis caminos –oráculo del Señor–” (Is 55, 8) 7. Sólo Él es la luz que alumbra a quien llega a este mundo (cf. Jn 1, 9). Él tiene potestad para transformar la vida de las personas: basta que diga una sola palabra y todo cambiará (cf. Mt 8, 8). Asegura el gozo y la alegría: “Felices más bien los que escuchan la Palabra de Dios y la practican” (Lc 10, 28). Es garantía de salvación: “…Para que todos los que creen en él tengan Vida eterna.” (Jn 3, 15).

4. Benedicto XVI, Discurso a los participantes de la Asamblea General de la Unión de Superiores Generales (USG) y de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG), Vaticano, 26 de noviembre de 2010, AAS 103 (2010) 909–910. 5. Cf. Benedicto XVI, Exhortación Apostólica postsinodal “Verbum Domini” sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia, n. 83. Vaticano, 30 de septiembre de 2010, AAS 102 (2010) 754. 6. Cf. San Agustín, Conf. 10, 6, 8: PL 32, 782. 7. San Agustín nos invita en la Ep 130, 2, 5 a que aprendamos “a tener el ojo de la fe vuelto a las palabras de las santas y divinas Escrituras”. PL 33, 495.

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En esta escucha de la Palabra de Dios, que ha de ser ejercicio permanente en la vida consagrada, se aprende la más importante e imprescindible de las lecciones: conocer, con la luz del Espíritu, la Palabra viva que es Jesucristo, como garantía de nuestra consagración a Dios. En el identificarse con la Palabra consiste, ni más ni menos, el seguimiento de Cristo. La centralidad de la Palabra de Dios supone contemplar la Palabra en una conducta obediente, casta y pobre; vivir en comunidad fraterna; llevar la Palabra en misión apostólica y profética; y guardar la Palabra a ejemplo de María. La persona consagrada es la que escudriña apasionadamente la Palabra. En ella encuentra luz y fortaleza, sabiduría y quietud espiritual, razón de su vida y aspiración constante hacia un amor cada vez más encendido. La Escritura es fuente de oración, guía en el conocimiento y la alabanza 8. Permeable a ella y empapado por ella, el consagrado contempla y vive, se mete en el corazón de Dios y lleva consigo, a ese lugar de ardiente reposo, el amor de sus hermanos. La Palabra de Dios conduce hasta la comunidad y hace vivir la comunión entre todos aquellos que escuchan la voz del mismo Espíritu 9. Quien se ha consagrado incondicionalmente a Dios, no desea sino conocer y esconderse en la profundidad y anchura de ese amor del mismo Cristo, que supera cualquier conocimiento y lleva hasta la total plenitud de Dios (Cf. Ef 3, 17–19). Mientras va conociendo y gustando la Escritura, resplandece la manifestación de Cristo y el deseo de amarle se hace más ardiente. Abrir la Escritura es encontrar a Cristo. La persona consagrada sabe muy bien que la Palabra es vivencia personal en el gozo de la fe, pero también fuerza imperiosa que quema con el deseo de ser elegido y enviado para trabajar en la viña del Señor y anunciar el Reino de Dios. Éste no es un itinerario formalista sino la consecuencia inevitable del amor conocido y vivido en Dios. La Palabra lleva y anuncia la Palabra.

8. Cf. Constituciones OAR 76: “A imitación de san Agustín, tomen «en sus manos todos los días las sagradas Escrituras», de modo que la lectura de la palabra divina constituya la principal fuente de piedad y el alimento de la oración”. 9. Cf. XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios en la vida y la misión de la Iglesia, Instrumentum Laboris, n. 52: “En particular, las personas consagradas han de valorizar la evaluación de la vida comunitaria a la luz de la Palabra de Dios, que llevará a la comunión fraterna, al gozoso compartir de las experiencias de Dios en sus vidas y facilitará el crecimiento en la vida espiritual”.

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2. La Vida que viene de la Palabra

El proceso de revitalización se hace presente a la largo de toda la Escritura. En ella se nos narra la experiencia del pueblo de Israel, en donde encontramos situaciones de muerte y destrucción; momentos terribles en los que la esperanza parecía terminada y donde todo estaba en ruinas. Pero la lectura de su historia a la luz de los prodigios realizados por Dios, hacía renacer a los israelitas; los hacía ver de nuevo la luz de una esperanza que estaba cercana a ellos, y que era Dios. Como el pueblo de Israel, nosotros deberíamos acercarnos a la Palabra de Dios y dejarnos inundar por la esperanza. En ella encontraremos aliento y coraje para seguir adelante. Como agustinos recoletos, también podemos hacer una lectura de nuestra historia con la mirada de Dios y con la luz de su Palabra. A lo largo de toda nuestra historia, la presencia reconfortante de la Palabra ha sido el centro de nuestra Recolección. Si nuestra especial vocación como agustinos recoletos es la continua conversación con Cristo 10, es entrar en el silencio de nuestro corazón y escuchar a Dios que nos habla en el murmullo de lo cotidiano, por definición deberíamos convertirnos en oyentes de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios debe ser objeto de confrontación para un discernimiento personal y comunitario en vista de la evangelización. El acercarnos con actitud de discípulo a la Palabra nos invita a traducir en testimonio lo que la Palabra indica, dejándonos plasmar por ella que, como semilla caída en terreno bueno, da frutos abundantes. 3. Sacar de las reservas lo nuevo y lo viejo (cf. Mt 13, 52)

El proceso de revitalización lo podemos vislumbrar en el pasaje de Mt 13, 52: «Todo escriba convertido en discípulo del Reino de los Cielos se parece a un dueño de casa que saca de sus reservas lo nuevo y lo viejo». Es una definición bellísima de aquel que interpreta las Escrituras. Revitalizarnos nos tiene que llevar, necesariamente, a reinterpretarnos; reinterpretar nuestra historia poniéndola a tono con los tiempos que corren, pero teniendo en cuenta los tesoros que ella contiene y de los cuales nos alimentamos.

10. Cf. Constituciones OAR 11.

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Nuestra historia y nuestro presente son el lugar del que nosotros debemos extraer “cosas nuevas” y “cosas viejas”. Será desde la savia original de la Orden desde donde debemos partir para reinterpretarnos. Pero vayamos al pasaje bíblico para extraer su enseñanza. Jesús termina de pronunciar el largo discurso parabólico y añade una última parábola. En ésta ya no habla de una comparación con el Reino de los Cielos, sino con uno que se ha hecho discípulo del Reino. Si examinamos esta expresión en las parábolas anteriores, podríamos afirmar que discípulo del Reino es: • quien ha dejado que la semilla de la Palabra de Dios caiga en su vida como en un terreno fértil y produce el ciento, el sesenta o el treinta por uno. • quien, creciendo junto a la cizaña, se ha mantenido como buen trigo que al final es llevado a los graneros del Reino. • quien, dejando que en su corazón crezca la Palabra de Dios, se ha hecho árbol frondoso capaz de ser casa para otros. • quien, como buena levadura, es capaz de fermentar la masa del pueblo donde se encuentra. • quien se desprende con alegría de todo lo que tiene para adquirir el verdadero tesoro y la perla fina. • quien obra así es como el pescado bueno, que luego será escogido y metido en la cesta. Aquel que se ha convertido en discípulo del Reino no sólo saca “cosas nuevas” rechazando lo que de alguna forma podría llamar “viejo”, sino que es aquel que sabe delicadamente armar el equilibrio de aprovechar todo sin aferrarse ni a las tradiciones antiguas ni a las novedades del momento. Sabe que todo puede servir para hacerse discípulo del Reino. Saber sacar de las reservas lo “nuevo” y lo “viejo” es saber transmitir y vivir lo bueno de nuestra historia, dándole actualidad y adaptándolo a los tiempos nuevos. Revitalizarse no es descartar lo viejo y lanzarse temerariamente a la novedad. No siempre la novedad trae consigo vida. Es saber vivir ese sano equilibrio entre la historia, nuestro presente y la esperanzadora proyección al futuro. Lo primero que resalta del texto es la importancia de ser discípulo. Sin el discipulado, sin el seguimiento de Jesús a la luz de su Palabra y de la novedad del Reino, nuestra vida, indefectiblemente, va a caer en lo

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cotidiano. Será sólo sacar del arcón las cosas viejas, será vivir del pasado, que no es lo mismo que vivir de la historia. Lo primero nos llevaría a entender la revitalización y la estructuración como un simple “volver a lo original”, revivir lo antiguo. En cambio, lo segundo nos llevará a asumir nuestra historia, nuestra realidad; aquello que somos para, desde ahí, hacer historia nuestro presente, en el día a día de nuestra vida, en la comunidad que nos toca vivir. El hacernos discípulos del Reino, interpelados por la Palabra de Dios, es saber que nunca estamos solos; que muchos ya nos han precedido y nos han dejado una herencia. Vivir la Palabra a la luz de la tradición agustiniana y recoleta es sacar de lo antiguo cosas nuevas que nos iluminen, que llenen de sentido nuestras vidas, nuestras comunidades y nuestros ministerios. Es la misma Palabra la que nos llama a revitalizarnos cada vez que, con un corazón de discípulo, nos abrimos a la novedad siempre antigua y siempre nueva de la Palabra hecha carne y hecha vida en cada uno de nosotros. Ésta se hace novedad cuando nos dejamos actualizar y revigorizar por ella. Nuestra vida se renueva, nuestra voz se hace transmisora de esa Palabra que puso su morada entre nosotros (cf. Jn 1, 14). 4. “También nosotros llevemos una vida nueva” (Rm 6, 4)

Este llamado categórico que Pablo hacía a los cristianos de Roma, se extiende también a nosotros, los agustinos recoletos. Es imposible que la Palabra de Dios penetre hasta lo más profundo de nuestra vida revitalizándonos, si no hay por parte nuestra un deseo de renovarnos y de convertirnos en discípulos del Reino. Tomar conciencia de la necesidad de renovación es el punto de partida de todo proyecto de reestructuración. No nos hemos de renovar como consecuencia de la reestructuración. Nos reestructuraremos bien, si, interpelados por la Palabra de Dios, nos renovamos primero espiritualmente. El mismo Apóstol no sólo nos dice qué es lo que tenemos que hacer, sino cómo lo tenemos que hacer: “No tomen como modelo a este mundo. Por el contrario, transfórmense interiormente renovando su mentalidad, a fin de que puedan discernir cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, lo que le agrada, lo perfecto” (Rm 12, 2). La renovación de la mente no consiste en cambiar mi esquema de pensamiento y mis criterios por otros distintos que seguirán siendo míos. Consiste

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rotundamente en cambiar mi pensar por el pensar de Dios. Es entrar en el juicio de Dios para juzgar las cosas como Él las ve. Es imposible que nos hagamos dóciles al Espíritu si no hay en nosotros un cambio de mentalidad, si no comenzamos a vivir aquello que Dios nos pide, a hacer su voluntad que es buena, agradable y perfecta. Es preciso, por tanto, renunciar a la vida que llevamos, despojándonos del hombre viejo (cf. Ef 4, 22). El hombre viejo es el hombre que está metido en estructuras que no dejan lugar a la libertad y que son engañosas para su desarrollo en la sociedad. Es la Palabra de Dios la que nos llama a renovarnos desde dentro, desde el interior de nuestro corazón, de nuestra historia y de nuestras estructuras. El agustino recoleto se debe renovar en la novedad antigua y nueva de Cristo, en esa Belleza que es la fuente de las bellezas de este mundo. Y esta renovación implica un proceso: “Por lo tanto, hagan morir en sus miembros todo lo que es terrenal (…); es necesario que acaben con la ira, el rencor, la maldad, las injurias y las conversaciones groseras. Tampoco se engañen los unos a los otros. Porque ustedes se despojaron del hombre viejo y de sus obras y se revistieron del hombre nuevo, aquel que avanza hacia el conocimiento perfecto, renovándose constantemente según la imagen de su Creador” (Col 3, 5. 8–10). La revitalización es hacer morir al hombre viejo en cada uno de nosotros para que nuestro hombre nuevo florezca en el servicio a los hermanos; para que cada día sea una novedad a vivir, un motivo de alabanza y celebración por la vocación que hemos recibido gratuitamente de Dios. Somos imagen de Dios y esa imagen, a menudo, la hemos desfigurado y hasta corrompido. Por eso, es necesario volver a entrar en nosotros mismos y descubrir en nuestro corazón y en el corazón de la Orden la verdad de lo que somos y a lo que nos llama el Señor. “En virtud de la gracia que me fue dada, le digo a cada uno de ustedes: no se estimen más de lo que conviene; pero tengan por ustedes una estima razonable, según la medida de la fe que Dios repartió a cada uno. Porque así como en un solo cuerpo tenemos muchos miembros con diversas funciones, también todos nosotros formamos un solo Cuerpo en Cristo, y en lo que respecta a cada uno, somos miembros los unos de los otros. Conforme a la gracia que Dios nos ha dado, todos tenemos aptitudes diferentes. El que tiene el don de la profecía, que lo ejerza según la medida de la fe. El que tiene el don

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del ministerio, que sirva. El que tiene el don de enseñar, que enseñe. El que tiene el don de exhortación, que exhorte. El que comparte sus bienes, que dé con sencillez. El que preside la comunidad, que lo haga con solicitud. El que practica misericordia, que lo haga con alegría. Amen con sinceridad. Tengan horror al mal y pasión por el bien. Ámense cordialmente con amor fraterno, estimando a los otros como más dignos. Con solicitud incansable y fervor de espíritu, sirvan al Señor. Alégrense en la esperanza, sean pacientes en la tribulación y perseverantes en la oración. Consideren como propias las necesidades de los santos y practiquen generosamente la hospitalidad. Bendigan a los que los persiguen, bendigan y no maldigan nunca. Alégrense con los que están alegres, y lloren con los que lloran. Vivan en armonía unos con otros, no quieran sobresalir, pónganse a la altura de los más humildes. No presuman de sabios. No devuelvan a nadie mal por mal. Procuren hacer el bien delante de todos los hombres. En cuanto dependa de ustedes, traten de vivir en paz con todos” (Rm 12, 3–8).

Todos estos consejos y exhortaciones están dirigidos a personas que habían recibido dones maravillosos pero que, por razones de cansancio y desánimo, olvidaron transformarse día a día. El “hombre viejo” los había hecho creerse superiores a los demás por los dones recibidos, y estaban orgullosos de sí mismos más que de Aquel que los había colmado de bienes. Lo que Dios les había confiado para los demás, ellos lo usaron para su propio beneficio. Renovarnos, revitalizarnos, reestructurarnos debe ser, por tanto, el resultado de una conversión de la mente hacia Dios. Es darnos cuenta que hemos recibido muchos dones preciosos, en particular, el don de la vida y el de la vocación consagrada. Es tiempo de vivir esos dones para los demás. Es tiempo de actualizar nuestra llamada, dando lugar a Dios para que haga su obra en nosotros: «El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en la Buena Noticia» (Mc 1, 15). 5. “Yo soy la vid, ustedes los sarmientos” (Jn 15, 5)

Iluminar con textos de la Palabra de Dios el proceso de revitalización y de reestructuración que hemos comenzado en nuestra Orden, sería un trabajo que excede los límites de este documento. Por eso hemos querido

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centrarnos en un solo texto que nos servirá como icono en este proceso, ya que pensamos que contiene los elementos constitutivos de todo proceso de revitalización y reestructuración: “permanecer”, “podar”, “dar fruto”. Para ello proponemos el ícono de la Vid Verdadera del capítulo 15 del Evangelio de Juan. Leamos con actitud orante el texto de la Palabra de Dios 11: «Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto. Vosotros estáis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho. Permaneced en mí, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí no podéis hacer nada. Si alguno no permanece en mí, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y lo conseguiréis. La gloria de mi Padre está en que deis mucho fruto, y seáis mis discípulos. Como el Padre me amó, yo también os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Os he dicho esto, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea colmado. Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo;

11. Seguimos la traducción de la Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouver, Bilbao 1980.

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a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer. No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo conceda. Lo que os mando es que os améis los unos a los otros.”

5.1. Un nuevo contexto Este texto forma parte de los discursos de despedida de Jesús en la Última Cena. Si bien sabemos que este texto guarda una cronología redaccional muy posterior al capítulo precedente, el conectarlos literalmente nos puede dar una idea de la razón de ser de este discurso en boca de Jesús, quien usa la evocativa alegoría de la vid y los sarmientos. Los dichos de Jesús en el capítulo 14 seguramente habrán dejado a los discípulos con nuevas preguntas. Sobre todo, una frase que debía estar martillando en ellos: “Ustedes en mí y yo en ustedes”. Esta era la implicación de lo dicho en Jn 14, 23: “El que me ama será fiel a mi palabra, y mi Padre lo amará; iremos a él y habitaremos en él”. Los discípulos están sorprendidos porque se trata de algo novedoso y al mismo tiempo grandioso. Ante este interrogante, Jesús responde con la alegoría de la vid y los sarmientos. La vid forma parte de la vegetación típica de la tierra de Jesús. Después del diluvio, será la planta que signará una nueva era (cf. Gn 9, 20). Las uvas eran el fruto que habían traído a Moisés los exploradores de la tierra prometida (cf. Nm 13, 23). El Cantar de los Cantares la pone como la esposa (cf. Ct 1, 14; 2, 15; 6, 11; 7, 9. 13; 8, 12). Pero tiene un sentido muy profundo al representar metafóricamente la relación de Dios con el pueblo de Israel por medio de la Alianza: “Tú sacaste de Egipto una vid, expulsaste a los paganos y la plantaste; le preparaste el terreno, echó raíces y llenó toda la región. Las montañas se cubrieron con su sombra, y los cedros más altos con sus ramas;

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extendió sus sarmientos hasta el mar y sus retoños hasta el Río” (Sal 80, 9–12).

El pueblo de Israel es la viña de Dios y está llamado a dar frutos abundantes. Es la vid que Dios ha puesto en el mundo para que de ella, las demás naciones tomen vida. Los frutos que busca el Señor en esa vid son fidelidad y justicia. En el capítulo 5 del profeta Isaías encontramos también una preciosa descripción de la “viña del Señor de los ejércitos”, de cómo Dios le preparó el terreno, cómo la cuidó y cómo hizo todo lo que pudo para que diera los mejores frutos, pero cuando vino a buscar esos frutos no encontró sino agraces. Cabe también, sin ánimo pretencioso, comparar a nuestra Orden de Agustinos Recoletos con esa vid. Somos una vid plantada por Dios para dar frutos; también para que nuestras ramas se extiendan y en ellas encuentren cobijo los más desamparados. Estamos llamados a dar esos mismos frutos que Dios exigía a Israel. Nuestra consagración religiosa es la alianza con el Dios vivo, que nos ha llamado a formar parte de su vid, injertándonos en la muerte de su Hijo en la cruz. Hemos prometido dar frutos de fidelidad y justicia: fidelidad a su llamada y justicia en la vivencia de nuestra vocación, siendo consuelo y presencia suya entre aquellos que ya no tienen esperanza, entre los que menos cuentan. 5.2. “Yo soy la vid verdadera” “El giro ‘yo soy’ (egó eimí) seguido de un predicado es la fórmula joánica de revelación que expresa, en una perspectiva cada vez distinta, lo que es Jesús respecto a los hombres en su misión salvífica”. 12 El significado que Juan le quiere dar a la palabra “vid” es distinto al que le dan los Sinópticos. Juan se refiere a la vid en un sentido único; es decir, es una sola y los sarmientos se enraízan en ella. En cambio, para los Sinópticos, el término “vid” siempre está en un sentido más plural, designando, más que una sola planta, un viñedo.

12. Leon Dufour, X. Lectura del evangelio de San Juan, Vol. III, Sígueme, Salamanca 1995, p. 131.

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Jesús se define como la Vid Verdadera. Es la única 13. No hay otra que tenga en su poder dar frutos en abundancia. Los sarmientos se encuentran en ella bebiendo como de su fuente y, sólo desde allí, ellos pueden ser portadores de fruto. Jesús no está diciendo que el Israel bíblico sea una falsa vid, por contraposición. Lo que quiere decir es que Él es la verdadera vid, de la cual el pueblo de Abraham fue un símbolo, una imagen. Por tanto, Jesús es quien produce al final el fruto que Dios buscó a lo largo de la historia en su pueblo, y que no llegó a encontrar. 5.3. “Mi Padre es el viñador” Una pequeñísima y simple anotación técnica. El término griego “georgós” describe la actividad de un jardinero. Sabemos de todo el cuidado, la concentración y el empeño con el que trabaja un jardinero. Pues así es la obra de Dios Padre: Él es el jardinero que se ocupa de su viña. 5.4. “Vosotros, los sarmientos” Jesús compara a sus discípulos con los sarmientos o ramas de la vid, y enseguida explica que hay dos tipos de sarmientos: los que dan fruto y los que no dan fruto. Por lo tanto, los discípulos de Jesús pueden ser clasificados en dos tipos. La diferencia está en el producir o no producir fruto. La base de nuestro proceso de revitalización es, ante todo, darnos cuenta de que somos sarmientos y que pertenecemos a una sola vid. Cristo es la Vid Verdadera en la cual nosotros, agustinos recoletos, estamos, y de la cual vivimos y nos nutrimos. Dentro de este contexto podemos hacer una traspolación: sin olvidar nuestro origen profundamente geocéntrico, cada uno de nosotros, miembros de la Orden, somos brotes de ese “sarmiento” que comenzó a crecer en 1588, cuando algunos hermanos, conscientes de que sólo se puede llegar a la perfección si estamos estrechamente unidos a Cristo, comenzaron a producir el fruto maduro de la Recolección Agustiniana. Ver nuestra Orden como un sarmiento de esa Vid Verdadera que es Jesús, es vernos a nosotros mismos como un designio del amor de Dios. Debemos reconocer que en Jesús está nuestro origen porque Él es el origen de

13. Leon Dufour, X. op. cit., p. 132.

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nuestra historia. Sin una vuelta a las raíces, sin una vuelta a Cristo, nunca podremos dar el fruto de la revitalización y de la reestructuración, porque no sabremos de dónde venimos. 5.5. La obra del Padre como viñador: la poda y la limpieza Dos son las tareas que se mencionan con respecto al Padre. La primera obra de Dios Padre como viñador es podar, literalmente cortar parte de una rama que pueda dar fruto. Los sarmientos buenos se podan cada invierno para que den fruto; los malos o los que se han secado se cortan. Un texto joánico que puede servirnos de comentario a esta tarea del Padre lo encontramos en 1 Jn 2, 19: “Ellos salieron de entre nosotros, sin embargo, no eran de los nuestros. Si lo hubieran sido, habrían permanecido con nosotros. Pero debía ponerse de manifiesto que no todos son de los nuestros”. Este texto lo podríamos leer a la luz de las deserciones que eventualmente constatamos. La segunda obra de Dios Padre es limpiar las ramas o sarmientos. Literalmente es quitar los brotes verdes, incluso algunas hojas, para que no chupen innecesariamente la savia que necesitarán las uvas, ni les impidan luego recibir el calor del sol. Savia y sol garantizan el sano desarrollo y la calidad de las uvas. Y esto, la limpieza, lo hace con su Santa Palabra. Si se retiran bien los frutos, después se pueden recoger más y mejores. Quien sabe darse a los demás, le vienen más dones y tiene luego mucho más de lo que dio. Lo propio del discípulo es estar siempre dando más y más fruto. Para ello, la Palabra de Dios va haciendo su trabajo interno: se va volviendo en savia de vida que fructifica en muchos signos de superación y crecimiento. Esta es la manera como el discípulo va poco a poco mejorando y pereciéndose más a Jesús. En el proceso de revitalización y reestructuración un elemento que irremediablemente debe aparecer es “la poda” y “la limpieza”, aunque no exenta de una concepción parcializada y de la que tenemos que estar prevenidos. “Podar” y “Limpiar” no debe circunscribirse a erradicar de nuestra vida como Orden aquellos ministerios en los que ya no somos significativos o que la falta de personal lleve a no poder atenderlos bien. Tampoco se trata de suprimir circunscripciones o de adosarlas a otras por el simple hecho de tener que “quitar”. Puede que la poda implique estas realidades que veni-

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mos describiendo. Pero el criterio de discernimiento deberá ser el trabajo interno que nosotros le permitamos hacer a la Palabra de Dios, para así dar más fruto y ser más fieles a lo que Dios espera de nosotros. La poda y la limpieza, hecha por medio de la Palabra, deben comenzar por aquellas cosas de nuestra vida consagrada que no nos dejan llegar a lo profundo del corazón de la Vid para nutrirnos de su vida. Para esto, el viñador debe ir viendo uno por uno los sarmientos. La relación personal con Dios es poda y limpieza si se hace de forma simple y sin tapujos. Si es que verdaderamente ponemos nuestra vida delante de Dios en la oración, y nos dejamos interpelar por su Palabra, será su misma Palabra la que nos convenza de la necesidad y urgencia de la poda. Si no dejamos que Dios haga su obra en cada uno de nosotros, de manera personal y, por consecuencia, de manera comunitaria, la conclusión es que nuestra relación con Dios no es sincera. La tranquilidad de dejar que nuestros brotes se “envicien” con actitudes, criterios, valores o desvalores, personas, cosas y lugares, quita a nuestra vida la vitalidad que Dios nos da para fructificar y para que el fruto sea duradero. La poda y la limpieza es una fuerte llamada de Dios a la santidad personal y comunitaria. Debemos dejar a Dios actuar, aunque sepamos que las podas son siempre dolorosas, con sinceridad y libre de ataduras, dejando de lado todos los condicionamientos y abriendo las puertas a una realidad nueva y distinta: la realidad de Dios. Él, como viñador, nos irá guiando y purificando para que de verdad podamos hacer realidad, en el día a día, la revitalización. 5.6. Los primeros grandes frutos 5.6.1. El primer gran fruto: la oración eficaz En una vida comprometida de esta manera, sobre la base de la relación justa y amorosa con los demás, la oración se vuelve eficaz: “Si ustedes permanecen en mí y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y lo obtendrán” (Jn 15, 7). En otras palabras, los esfuerzos que estamos esperando realizar (en nuestro caso la revitalización y la reestructuración) alcanzan sus logros. Y esto es porque nuestra vida está en sintonía con el querer de Dios. La eficacia de la oración está condicionada al plan de Dios. Y ese plan sólo se puede conocer si se está en comunión con Él.

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Esto significa vivir lo que Jesús nos ha prometido en su Buena Noticia y llevar a cabo su obra en el mundo. Cuando en el texto Jesús dice “mis palabras” no utiliza el término “logos”, que indica la Biblia entera, sino que usa el término “rhema”, que indica las promesas específicas de Jesús. Esto es lo que precisamente hay que pedir. No olvidemos que la oración y la Palabra de Dios van juntas. La Palabra nos describe el amplio cuadro de la obra de Dios en el mundo, lo que Él hace para nuestra salvación, para nuestra plenitud como creaturas. Esto es lo que nos ofrece como promesas. La oración no es una manera de arrancarle a Dios lo que yo quiero que Él haga, sino pedir que haga lo que prometió hacer. Por eso hay que orar en sintonía con la Palabra. A veces puede tomar algo de tiempo, pero ciertamente lo hará. En el contexto del discurso de despedida de Jesús, éste no habla de cualquier tipo de petición. Constantemente implora la fecundidad de la misión, que al fin y al cabo es la obra transformadora del mundo. 5.6.2. El segundo gran fruto: el glorificante testimonio “La gloria de mi Padre consiste en que ustedes den fruto abundante, y así sean mis discípulos” (Jn 15, 8). Podríamos decir que aquí está la síntesis de todas las enseñanzas. Se comenzó haciendo alusión al Padre como viñador y ahora se termina con la “gloria del Padre” en la plenitud de la vida. El Padre está en el origen y en el culmen de todo. Un discípulo le da “gloria” al Padre cuando su vida revela la verdadera realidad de Padre como generador de vida. La manera de evidenciarlo es la comunión con Jesús en la dinámica del discipulado y convirtiéndose en un valiente apóstol que esparce frutos de vida por doquier. Los dos aspectos van juntos y configuran una vida de glorificante testimonio. Por el estilo de vida de los discípulos, por el gozo, el amor y la paz que irradian –dones pascuales de Jesús–, por su compromiso concreto a favor de la vida en el mundo, los discípulos atraen a mucha gente hacia esta novedosa experiencia de Dios 14. 14. Cf. XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios en la vida y la misión de la Iglesia, Instrumentum Laboris, n. 52: “La lectura orante de la Palabra, hecha junto con jóvenes, es el camino para un renovado crecimiento vocacional y para un fecundo retorno al Evangelio y al espíritu de los fundadores”.

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El Padre es glorificado en esta fecundidad misionera, que hace del mundo la viña que el Padre siempre quiso; es decir, Dios es reconocido y acogido por el mundo como Padre generador de Vida. 5.7. “Permanezcan en mí, como yo permanezco en ustedes” (Jn 15, 4) Del versículo 4 al versículo 8, el verbo “permanecer” aparece siete veces. El significado que le damos a esto es el de tener una adhesión fiel al Señor. Pero, a su vez, es también un permanecer de Dios en uno. “Permanecer” es el núcleo de la obra del Padre en nosotros. Por tanto, implica una fidelidad que debe ir más allá del transcurrir del tiempo. Permanecer no tiene que ver con lo estático, con no cambiar ni innovar absolutamente nada. El sentido de la permanencia es el fruto que hay que producir, es la condición para que el fruto sea bueno y duradero. Este permanecer recíprocamente, de Dios en nosotros y de nosotros en Él, tiene como modelo la mutua relación entre el Padre y el Hijo. “Por otra parte, como el amor requiere la existencia de dos, nunca se da una fusión ni confusión entre Dios y el hombre. Por eso, la revelación sobre la Vid va acompañada de una exigencia radical: convertido, gracias a la Palabra, en un sarmiento de la vid única, el discípulo sólo sigue siendo discípulo por la fidelidad, que ha de comenzar siempre de nuevo. Al depender de Otro, su vida nueva exige de él un consentimiento que es personalmente suyo y que nunca se acaba”. 15

Permanecer es dejarse renovar por la vida nueva que Jesús trae. Permanecer en su Palabra es tener palabras nuevas para todos los días, dar ánimo al que ya no tiene consuelo. Es reconocer a Quién pertenecemos y sentirnos llamados a reconstruirnos, a reedificarnos, a reestructurarnos. Permanecer es sentirnos partícipes de un futuro construido desde nuestra historia.

15. Leon Dufour, X., op. cit., p. 138.

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5.7.1. “Como el Padre me amó, también yo los he amado a ustedes. Permanezcan en mi amor” (Jn 15, 9) El “permanecer” tiene como fundamento y respuesta el amor. El amor recibido es el que nos hace capaz de amar. Cuando Jesús dice esto se está refiriendo a tres cosas: • El origen del amor: hay un río de amor divino que viene del corazón del Padre, que desciende a través del Hijo y que llega a los discípulos. Todo amor auténtico viene de Dios. • El modelo del amor: el amor del Padre por el Hijo es fuente y modelo del amor de Jesús por sus discípulos. • La intensidad del amor: el “como” con el cual Jesús empieza su frase, implica también que el amor entrañable del Padre y el Hijo, que es el más estrecho posible, que es perfecto y que viene de la eternidad (Cf. Jn 1, 1. 18), es el amor que Jesús ofrece a su discípulo. El amor pide reciprocidad. Por eso la frase “Permanezcan en mi amor” es una invitación a responder con amor. El discípulo debe tomar tres decisiones con respecto a Jesús:

1. Dejarse amar: Permanecer en su amor es insertarse en Él; es entrar en una estrecha comunión de vida con Él, acogiendo todos los signos de su amor; es decir, dejarse amar tal como Él ha querido hacerlo con nosotros. La relación con Jesús no puede ser abstracta. Supone la toma de conciencia de las formas concretas como nos ha amado Él y nos sigue amando. 2. Actuar según el querer de Dios: Permanecer en su amor es querer lo que Él quiere. Al amor primero se le responde con “obediencia”. “Obedecer” es saber responder. Eso significa que se ha captado el mensaje del amor y se entra en una increíble sintonía de acción. Por eso, la respuesta del amor es “guardar sus mandamientos”. 3. Ser como Jesús: Permanecer en su amor es darle solidez a todas nuestras relaciones, dándoles la fuerza interna del amor del Hijo que permaneció en el amor del Padre, por la vía concreta de “guardar sus mandamientos”. A Jesús se le ama encarnando la manera como Él acostumbraba a responderle al Padre: con su praxis del Reino.

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Estas tres decisiones del discípulo frente al amor recibido, no son momentos puntuales sino acciones constantes. En relación a este tema encontramos dos problemas en nuestra vida religiosa: la inconstancia en el amor y la primacía del sentimiento sobre el compromiso. Cuando se va enfriando nuestra relación con Dios y ya no nos ocupamos de todo aquello que nos pueda encender más en el amor de Jesús 16, se pierde el amor fundante, el amor del principio (cf. Ap 2, 4), y nuestra relación con Dios se vuelve frágil, y el vínculo que nos une a Él –nuestra consagración religiosa– corre el riesgo de diluirse. Entonces prima el sentimiento sobre el compromiso, y el deseo de seguir siendo sarmiento unido a la vid se desvanece. El resultado del amor es la plenitud de la alegría (cf. Jn 15, 11). La alegría de Jesús es compartida con el discípulo y, entonces, la alegría del discípulo comienza a crecer. La alegría proviene de la certeza de ser plenamente amados y del abandono de nuestra vida en los brazos de Dios. Brota, así, un gran sentido de confianza, de plenitud, de fortaleza interior. Esta alegría genera creatividad y valentía para realizar nuevos proyectos. Se es capaz de someterse a nuevas “podas” porque nos sabemos amados por Dios y nos sentimos impulsados a amar. Se desvanecen los temores y la vida se llena de sentido en el gastarse por los demás. 5.8. “No hay amor más grande que dar la vida por los amigos” (Jn 15, 13) “El Espíritu Santo, que penetra hasta las profundidades de Dios, introduce por el amor fraterno a la comunidad en el conocimiento y en la verdad de Cristo, que se desarrollan hasta la contemplación del Padre. De ahí que la búsqueda y contemplación pasan por la experiencia y adoración de Dios en los hermanos. Dios, Verdad suprema, se revela especialmente en el ejercicio del amor fraterno: «Ama al hermano. Porque si amas al hermano a quien ves, en él mismo verás también a Dios; ya que verás al mismo amor, y dentro del amor habita Dios»”. 17

El amor de Jesús se convierte en el modelo y modo de comprender nuestras relaciones con los demás. Para Jesús no hay ambigüedades. El corazón del 16. Cf. Constituciones OAR 11; FV 1, 1. 17. Constituciones OAR 14.

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mandamiento del amor es el “Como yo los he amado”. El comportamiento de Jesús con los discípulos define la sustancia del amor verdadero. ¿Cómo es este amor de Jesús por sus discípulos? Dio su vida por ellos; los hizo amigos y no simplemente servidores; los llevó hasta la intimidad con Él, revelándoles sus secretos; los eligió, los separó; los destinó para la misión y les aseguró el firme respaldo del Padre en la misión. Todas estas acciones tienen como finalidad la formación de la comunidad. Por eso, podemos leer entonces que hay como dos comunidades: hacia adentro, una comunidad de amigos; hacia fuera, una comunidad de enviados. 5.8.1. Una comunidad de “amigos” de Jesús El amor de Jesús construye una comunidad de “amigos”. Es Él quien toma la iniciativa, pero la amistad es de a dos, por eso, espera una respuesta concreta. Los conduce por dos niveles de relación: la de “servidor” y la de “amigo”. Esa amistad se concreta en el querer juntos lo mismo, y para ello pasan por dos etapas: la del “conocer” y la de “hacer”. 5.8.2. Una comunidad de “enviados” de Jesús El amigo involucra a otro en su vida. Jesús nos involucra tanto en su vida como en su misión. Y la finalidad es bien clara: “Los destiné para que vayan y den fruto, y ese fruto sea duradero” (Jn 15, 16b). Cuando la comunidad está bien cimentada en el amor y en el proyecto de Jesús, ella tiene fuerza misionera, profética, y transforma el mundo. La Iglesia, nuestra Orden, está en el mundo para “sacar fuera” frutos de la vida del Resucitado que camina en la historia. Debemos sentirnos, entonces, comunidad elegida, enviada y respaldada. Hoy la Palabra de Dios nos está exigiendo ser comunidad profética. Ese es el fruto que Dios nos está pidiendo a través de la revitalización y la reestructuración. Ser signo de una profecía que no sólo denuncie sino que anuncie en clave de esperanza. “La verdadera profecía nace de Dios, de la amistad con Él, de la escucha atenta de su Palabra en las diversas circunstancias de la historia. El profeta siente arder en su corazón la pasión por la santidad de Dios y, tras haber acogido la palabra en el diálogo de la

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oración, la proclama con la vida, con los labios y con los hechos, haciéndose portavoz de Dios contra el mal y contra el pecado. El testimonio profético exige la búsqueda apasionada y constante de la voluntad de Dios, la generosa e imprescindible comunión eclesial, el ejercicio del discernimiento espiritual y el amor por la verdad. También se manifiesta en la denuncia de todo aquello que contradice la voluntad de Dios y en el escudriñar nuevos caminos de actuación del Evangelio para la construcción del Reino de Dios”. 18 6. Conclusión

Tomar conciencia de que algo nuevo está brotando entre nosotros (cf. Is 43, 19) es percibir el soplo del Espíritu. Aquel mismo soplo que inspiró las Escrituras Santas y que hoy nos mueve a revitalizarnos y reestructurarnos, hundiendo nuestras raíces en las fuentes del Evangelio. Será ese soplo del Espíritu el que nos vaya guiando en este camino. Será el soplo del Espíritu el que revitalice nuestro carisma y misión, ya que fue Él quien lo inspiró y lo regaló a su Iglesia. La búsqueda y el discernimiento no se hacen en abstracto. Atravesamos momentos sociopolíticos, culturales, religiosos, eclesiales y de la vida consagrada que nos interpelan fuertemente. Por otro lado, cada uno siente dentro de sí los límites de la propia vida (edad, preparación, aspiraciones, cansancio, apatía, etc.). Todo esto nos exige ponernos en las manos de Dios tal como somos, con nuestras cualidades y defectos, y pedirle misericordia al Señor para saber estar vigilantes, tener autodominio, ser flexibles y tolerantes y, en definitiva, estar dispuestos al cambio. Cuando se ora sabiendo que Dios nos ama, aseguramos la paz interior y recuperamos la esperanza. No es posible secundar las opciones de vida y misión si cada uno no interioriza la experiencia de gracia que supuso la llamada; si no se cuida con esmero la vida espiritual; y si no se compromete en la vida comunitaria con sincera disponibilidad para dar respuesta a lo más urgente y eficaz. El proceso de renovación supone, como propia fuente, la novedad del Espíritu de Cristo.

18. Juan Pablo II, Exhortación Apostólica postsinodal “Vita Consecrata” sobre la vida consagrada y su misión en la Iglesia y en el mundo, n. 84, Vaticano, 25 de marzo de 1996, AAS 88(1996) 461–462.

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Hablar hoy día de renovación es hablar de vivir en profundidad la propia espiritualidad, pues nuestra mayor crisis no es de finalidad, sino de fundamento, que es crisis de intimidad, de religación, de experiencia mística 19. No basta renovar –acción transitiva–, sino renovarse –acción reflexiva–, que implica cambio de dirección, de mentalidad y de actitudes. Con demasiada frecuencia se ha apoderado de nosotros la obsesión de la simple adaptación, de estar al día, sin llegar a lo más urgente e imprescindible que es la conversión en docilidad al Espíritu. Tenemos que enfrentarnos a la situación de las personas y comunidades, y preguntarnos honestamente: ¿qué es lo que, de verdad, hace avanzar la vida consagrada? Hay mucha fuga hacia delante. Nos puede la ansiedad. Ante cuantos se muestran inquietos por el futuro, ante quienes manifiestan desasosiego por el presente, ante quienes buscan riesgo, aventura, sorpresa, no hay otra alternativa que volver una y otra vez a centrar la vida en la espiritualidad que nos es propia a la luz de la Palabra de Dios. 7. Para la reflexión personal y comunitaria

—A la luz de la Palabra de Dios, ¿qué nos pide hoy el Señor a los agustinos recoletos? —¿Qué tendríamos que hacer y cómo tendríamos que organizarnos para que nuestra vida comunitaria y nuestra misión estén más centradas en la Palabra? —¿Qué podemos hacer para revitalizar la Orden? ¿Quién tiene que hacerlo? —¿Qué propuestas carismáticas ofrecemos al pueblo de Dios? —¿Qué fortalezas y qué deficiencias destacarías en tu provincia, en tu vicaría o delegación, y en tu comunidad? —¿Cómo se podría organizar un plan de revitalización para toda la Orden? —¿Qué Orden soñamos y deseamos, y qué estamos dispuestos a ofrecer y a cambiar en nuestra vida personal y comunitaria?

19. Cf. Bocos Merino, A., Convocados para cantar un cántico nuevo, Roma, 2007.

Documento n.º 3 Reestructuración y revitalización en san Agustín 1 “Seamos siempre nuevos, no permitamos que lo viejo se introduzca en nosotros, crezcamos, adelantemos y renovemos nuestro hombre interior de día en día… que la novedad misma (Cristo) crezca siempre en nosotros” (Sermón 131, 1) 1. Introducción

El hombre es un peregrino que se dirige hacia la ciudad de Dios entre las persecuciones de este mundo y los consuelos de Dios 2. Es éste un icono recurrente en los escritos de san Agustín y un concepto fundamental de su pensamiento antropológico. Todo hombre como peregrino 3 debe vivir en un constante proceso de conversión, es decir, de reestructuración interior, para poder recibir la vida de Dios, la gracia que le revitaliza. San Agustín era muy consciente de que el ser humano corre el peligro de olvidarse de Dios y de volcarse hacia las cosas de este mundo 4. Por ello, el peregrino de la Ciudad de Dios debe vivir un proceso de conversión, de reestructuración interior, que le permita vivir orientado siempre hacia Dios, y en el que va encontrando una vida más plena.

1. La Comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la Orden de Agustinos Recoletos ha encargado a Fr. Enrique A. Eguiarte Bendímez la redacción de este documento y lo propone a todos los religiosos de la Orden para su reflexión personal y comunitaria. 2. “(…) inter persecutiones mundi et consolationes Dei peregrinando procurrit Ecclesiae”. ciu. 18, 51, 2. 3. en. Ps. 125, 3. 4. en. Ps. 64, 2.

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La conversión o reestructuración, para san Agustín, nace fundamentalmente del amor. Es el amor lo que distingue precisamente a los moradores de la ciudad de Dios de los habitantes de la Babilonia de este mundo. El mismo san Agustín lo expresa con claridad en uno de sus pasajes más clásicos: Dos amores edificaron dos ciudades. El amor de sí mismo hasta el desprecio de Dios, la ciudad terrena. El amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo, la celestial. 5

Y para saber a qué ciudad se pertenece, es preciso considerar qué es lo que se ama, pues el amor es motor de reestructuración y revitalización, y lo que hace pertenecer a la ciudad de Dios: Dos amores constituyeron estas dos ciudades. El amor de Dios constituye la ciudad de Jerusalén; el amor del mundo, la de Babilonia. Pregúntese a sí mismo cada uno qué cosa ame, y se dará cuenta a qué ciudad pertenece. 6

En este sentido, para san Agustín, el tema de la reestructuración y revitalización tendría una doble dimensión: una dimensión interior, que es preciso vivir y trabajar, y otra externa para que, como consecuencia y a partir de aquella, se pueda dar una reestructuración y revitalización exterior. Si no se da el proceso interior, que es el fundamento, el cimiento y la esencia, los elementos exteriores no dejarán de ser simples modificaciones que no podrán subsistir, pues adolecen de un principio esencial que les dé fuerza. Por todo ello, en las páginas que siguen se expondrán en primer lugar los principios interiores esenciales de reestructuración y de revitalización para san Agustín, y posteriormente, desde la perspectiva del mismo Obispo de Hipona y de los avatares de su vida, se propondrán algunas ideas sobre la reestructuración y revitalización exterior.

5. ciu. 14, 28: fecerunt itaque ciuitates duas amores duo, terrenam scilicet amor sui usque ad contemptum dei, caelestem uero amor dei usque ad contemptum sui. 6. en. Ps. 64, 2: duas istas ciuitates faciunt duo amores: Ierusalem facit amor dei; Babyloniam facit amor saeculi. interroget ergo se quisque quid amet,(…)

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2. Reestructuración o conversión

El Papa Benedicto XVI nos ha presentado a san Agustín como “uno de los más grandes convertidos de la historia de la Iglesia” 7, ya que él no sólo vivió muchos momentos de conversión (tres que señala el Papa), sino que toda su vida fue una continua conversión, ajustando siempre sus pasos para poder responder con mayor fidelidad a lo que Dios le pedía. Es más, el mismo Papa señala que la conversión de san Agustín no fue sino sólo una, “primero buscando el rostro de Cristo y después caminando con él” 8, de tal forma que el amor de Dios lo llena e inunda de tal manera, que toda su vida se convierte en una viva manifestación del amor que había sido derramado por Dios en su propio corazón. 2.1. Conversión como reestructuración Para san Agustín la conversión es, en un cierto sentido, una reestructuración, ya que la persona, al vivir el drama del pecado –que crea un desorden en su interior–, modifica su estructura esencial y primordial, en donde el centro del hombre es Dios y en donde todo debe girar en torno al Creador del hombre. El pecado rompe la estructura dentro de la vida del ser humano y lo lleva a colocar otras cosas en el centro de su vida y a olvidarse de Dios 9. De aquí la conocida definición de pecado que san Agustín –joven obispo– nos ofrece en el Ad Simplicianum como “aversión al Creador y conversión hacia las cosas inferiores creadas”. 10 El pecado es el olvido de Dios, el volverse hacia las criaturas y, por tanto, la desestructuración de la vida misma del hombre. La conversión es un movimiento orientado a volver a crear en el interior de la persona una reestructuración por medio del ordo amoris. Se trata, pues, de que Dios vuelva a ser el centro de su vida y que todas las demás realidades giren en torno al mismo Dios. Si bien es cierto que la expresión ordo amoris en san Agustín se refiere a las virtudes 11, dentro de la obra

7. Benedicto XVI, Homilía, 22–IV–2007. 8. Idem. 9. Cf. lib. arb. 2, 54. 10. div. qu. 2, 2, 18; Cf. lib. arb. 2, 19, 53. 11. ciu. 15, 22.

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agustiniana, en otras ocasiones, esta expresión tiene la connotación de conversión, de reestructurar el corazón y los afectos para que el hombre tenga como centro el amor de Dios 12. Un segundo elemento lo constituye la necesidad que el hombre tiene de reestructurarse en su interior, pues el orden roto por el pecado lo lleva a la dispersión. Por esto mismo san Agustín continuamente invita y exhorta a regresar al propio interior, al propio corazón 13, para, desde esa vuelta al interior, poderle dar un nuevo sentido a la vida y descubrir la verdadera felicidad. La ruptura del orden es para el ser humano un camino de infelicidad, pues al volverse a las criaturas y olvidarse de Dios, el hombre es incapaz de descubrir dónde está la verdadera felicidad: (El hombre) dotado de una tal excelencia que, aun siendo mudable, su felicidad está en unirse al bien inmutable, es decir, al sumo ser: Dios; y no colma su indigencia más que siendo feliz, y nada la puede colmar más que Dios. 14

No obstante, en el regreso al corazón hay requisitos, no sólo ascéticos (pues es preciso la renuncia a los reclamos del mundo y a las invitaciones a la dispersión), sino sobre todo espirituales. Se entra en el propio interior, no tanto para huir de las realidades externas, sino para encontrase con Dios, o más bien para dejarse encontrar por Dios, quien es el que debe reestructurar con su amor toda la vida de la persona: No salgas al exterior, regresa a ti mismo, en el hombre interior habita la Verdad. 15

San Agustín tuvo la experiencia de saber que buscaba a Dios no por propia iniciativa, sino porque él había sido encontrado antes por Dios, había sido tocado por su misterio, que le hizo arder de amor y por eso él, enamorado, le buscaba, sabiendo que el desorden en el que había vivido no le había conducido a la felicidad, y que sólo en la re–estructuración de su vida en torno a Dios, encontraba la plenitud:

12. ciu. 11, 16. 13. Io. eu. tr. 18. 10–11. 14. ciu. 12, 1, 3. 15. vera rel. 39, 72.

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“Habías tu asaeteado nuestro corazón con tu amor y llevábamos tus palabras clavadas en nuestras entrañas; y los ejemplos de tus siervos (…) abrasaban y consumían nuestra grave indolencia, para que no volviésemos atrás y nos encendían fuertemente para que el viento de la contradicción (…) no nos apagase, antes bien nos inflamase más ardientemente”. 16

Pero, ante todo, esta búsqueda y este poder entrar en el propio interior y en el propio corazón es gracia de Dios. San Agustín era plenamente consciente de esto y nos invita a orar para que se nos conceda esta gracia. Es pues una gracia de Dios el poder salir de la dispersión en la que todo hombre vive sumido, como un efecto del pecado original, para poder pasar de la “región de la desemejanza” 17 a la región de la luz, a la semejanza con Dios. Por ello, quien se pone en situación de realizar una reestructuración interior debe ponerse en un ámbito de oración, pidiendo y suplicando a Dios con san Agustín: ¡Oh eterna verdad, y verdadera caridad, y amada eternidad! Tú eres mi Dios; por ti suspiro día y noche (…), me hallaba lejos de ti en la región de la desemejanza, y oí tu voz de lo alto: Manjar soy de grandes: crece y me comerás. 18

Finalmente, san Agustín ve la ruptura entre los mismos seres humanos como una consecuencia del pecado original, por lo que una señal de que un hombre se ha reestructurado en su interior es el hecho de que sea ya capaz de construir una comunidad desde la paz y armonía con aquellos que le rodean, pues el centro de todos ellos es Dios. San Agustín con frecuencia contrapone dos momentos: el de la construcción de la torre de Babel (Gn 11, 4), como efecto de la soberbia y sus consecuencias en la dispersión y separación de los hombres, y el de la unión de todas las lenguas, y por ende de los hombres y de los corazones en Dios en Pentecostés (Hch 2, 1): Después del diluvio, la impía soberbia de los hombres (…) mereció la división por la diversificación de las lenguas (…); la humilde piedad de los fieles trajo a la unidad de la Iglesia la diversidad de

16. conf. 9, 2, 3. 17. conf. 7, 10, 16. 18. conf. 7, 10, 16.

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las lenguas, de modo que la caridad reúne lo que la discordia había dispersado, y los miembros dispersos del género humano, cual si fueran un solo cuerpo, son restituidos y unidos a Cristo, única cabeza, y se fusionan en la unidad del cuerpo santo gracias al fuego del amor. 19

2.2. Reestructuración, dispersión y los medios actuales Vivir un proceso de reestructuración debe significar para el religioso agustino recoleto un fuerte reto a regresar a su propio interior, dejando la dispersión y los reclamos a vivir fuera de sí mismo. En una época como la nuestra, en la que existen muchos medios de comunicación, es preciso estar atentos para que estos medios no se conviertan en fines en sí mismos, y en elementos que nos lleven a la dispersión, al olvido de Dios y de los hermanos y, por ello, a la desestructuración de nuestras vidas. El proceso de reestructuración interior exigiría, por una parte, una gran sinceridad para analizar y reflexionar si estos medios (e–mail, chat, sms, celulares, skype, etc.) se han convertido en el centro de la vida del religioso, de tal forma que ya no puede vivir sin ellos y lo llevan a vivir en una continua dispersión, interesado sólo por lo que pasa fuera de sí mismo, y constituido como juez universal y cibernético de sus hermanos; o si estos medios son realmente instrumentos al servicio del trabajo y de las necesidades de la comunidad, y no pretexto y ocasión para la dispersión. Por otro lado, la reestructuración interior exigiría una gran valentía para reconocer la posible esclavitud de estos medios y pedir la gracia de Dios para reestructurar la propia vida, colocando a Dios en el centro, y todas las demás realidades en torno y al servicio del mismo Dios. Sólo de esta manera estos medios de comunicación, de transmisión de datos y de información serán verdaderamente medios que nos ayuden en nuestra vida y estarán a nuestro servicio, y no nosotros al servicio de ellos, desestructurados y fragmentados por los mismos. 2.3. La finalidad de la reestructuración: la revitalización San Agustín, a lo largo de su vida, como hemos ya comentado, buscó reestructurar su vida para poder responder mejor a lo que el Señor le pedía 19. s. 271.

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en cada uno de los momentos de su existencia 20. Sin embargo es preciso destacar dos elementos que son de una gran importancia. En primer lugar, que san Agustín desea reestructurar su interior, no desde un deseo de una perfección sin más, o por el gusto soberbio de sentirse mejor que los demás. Al convertirse da un giro copernicano a su vida porque ama a Cristo, porque está enamorado del Verbo que, para salvar a los hombres, ha descendido del cielo 21. San Agustín se convierte por amor y para amar: “Soy plenamente consciente, Señor, de que te amo. Heriste mi corazón con tu palabra y te amé. Mas también el cielo y la tierra y todo cuanto en ellos se contienen me dicen de todas partes que te ame; y no cesan de decírselo a todos, a fin de que sean inexcusables”. 22

Y en segundo lugar, que la conversión y el consiguiente abandono de las viejas estructuras de muerte y pecado no significan la pérdida de vigor y vitalidad, sino todo lo contrario; para san Agustín dejar el peso de sus pecados y tomar sobre sus hombros la carga de Cristo es lo que le da una mayor libertad y plenitud de vida. El proceso de conversión de san Agustín desemboca en la revitalización, y junto con su ardiente deseo de seguir bebiendo de las fuentes de la Vida, lo lleva a no cejar en su empeño de reestructurarse y de convertirse siempre a Dios: “Otra es la carga que te oprime y abruma. La carga de Cristo te sostiene y te levanta. Otra es la carga pesada, la carga de Cristo tiene alas (…) Tal es la carga de Cristo. La lleven los hombres; no sean perezosos. No se atienda a aquellos que no quieren llevarla. Quien quiera, que la lleve, y verá qué ligera, qué suave, qué alegre es, y cómo arranca de la tierra y arrebata hacia el cielo”. 23

Quien se convierte y reestructura su vida no vive un proceso de muerte, sino por el contrario, un proceso de vida. Se abandona lo que se creía falsamente que era la vida y se descubre la vida verdadera en Cristo.

20. conf. 10, 26, 37. 21. Cf. en. Ps. 26, 2, 8; Cf. E. Eguiarte, “El Descenso de Cristo en algunas Enarrationes in Psalmos”, en AVGVSTINVS 54 (2009), 295–314. 22. conf. 10, 6, 8. 23. en. Ps. 59, 8.

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2.4. Fuentes de la revitalización Contemplando la vida y la obra de san Agustín podremos percatarnos de los elementos que le ayudaron en su camino de reestructuración interior, en su camino de conversión a Dios, así como aquellas fuentes de las que él bebía continuamente, y con cuya agua su proceso de reestructuración se convirtió en proceso de revitalización. Las “fuentes” o medios que acompañaron y movieron su proceso y que continuamente lo revitalizaban fueron sobre todo tres: la Sagrada Escritura, la oración y los sacramentos. A continuación iremos desarrollando cada uno de ellos. 2.4.1. Sagrada Escritura San Agustín fue un hombre que amó la Biblia, y su relación con la Palabra de Dios fue la relación de toda una vida. Desde el momento en el que lee la Biblia por primera vez y la deja de lado, porque no estaba escrita con la elegancia y ampulosidad de los clásicos latinos que él conocía 24, hasta el momento en el que antes de morir medita los salmos penitenciales que, copiados en grandes pliegos, mandó colocar delante de su lecho de muerte 25. Una vez que de mano de san Ambrosio descubre los diversos sentidos que tiene el texto de la Sagrada Escritura y aprende a leer la Biblia 26, se

24. Y también muy posiblemente porque la Biblia contenía una serie de cosas que él en ese momento era incapaz de entender como las diferentes genealogías de Jesucristo, la dudosa moralidad de algunos patriarcas, etc. Se trata de elementos que los maniqueos de alguna manera le había puesto de manifiesto para justificar, siguiendo una corriente de inspiración marcionita, la supresión en bloque de todo el Antiguo Testamento. A esto precisamente hace referencia san Agustín en el sermón 51, al explicarle al pueblo las genealogías de Cristo y cómo él se quedó consternado por su lectura cuando era joven. Todo ello seguramente para animar a sus oyentes a no quedarse en la primera impresión o en la letra de la Biblia, sino a saber descubrir el espíritu que late en ella y que le da vida: “(…) estas cosas que, ahora yo firme en la fe, os propongo y explico, fueron las que me desconcertaron”. s. 51, 6. Cf. P. de Luis, “No me pareció digna de ser comparada con la dignidad de Tulio (conf. 3, 5, 9)”, en Jornadas Agustinianas. XVI Centenario de la conversión de san Agustín (Madrid, 22–24 abril de 1987), Valladolid, 1998, 51–52. 25. Posidio, Vita Augustini, 31. 26. Cf. conf. 5, 24 y 6, 3–4.

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volverá un amante apasionado de la Palabra de Dios, llenando sus obras de citas bíblicas y haciendo que su teología se convierta simplemente en comentario a los diversos textos bíblicos. En el proceso de reestructuración y revitalización de la vida de san Agustín, la Biblia juega un papel fundamental. Así lo ha puesto de manifiesto el Papa Benedicto XVI, quien al hablar de las tres conversiones de san Agustín señala que cada una de ellas estuvo movida e iluminada por un determinado texto bíblico, y que, en realidad, toda la vida de san Agustín estuvo movida e inspirada por la Palabra de Dios. De este modo, por señalarlo sucintamente, la primera conversión de san Agustín –es decir, el momento en el que recibe el bautismo– estuvo movida no sólo por el texto de Rm 13, 13ss, que leyó al azar en el Huerto de Milán, tal y como él mismo nos lo narra en las Confesiones 27, sino también por el texto de Jn 1, 14 28. La segunda conversión de san Agustín, según lo señala el Papa Benedicto XVI, es a la vida pastoral. Estuvo motivada e iluminada por el texto de 2 Cor 5, 15 29 y tuvo lugar el año 391 a raíz de su ordenación sacerdotal. Finalmente la conversión de san Agustín a las realidades de la gracia –la tercera conversión que señala Benedicto XVI–, le fue inspirada por los textos de 1 Cor 4, 7 y Mt 6, 12, como el Santo expresa claramente en las Retractationes. 30 De este modo los cambios y la profundización de temas que se van sucediendo en el pensamiento y en la teología agustiniana no son sino reflexiones y profundizaciones en la misma palabra de Dios, una palabra que era leída y, a la vez, meditada y vivida, como alimento cotidiano del alma.

27. Cf. conf. 8, 29. 28. “Solo en la fe de la Iglesia encontró después la segunda verdad esencial: el Verbo, el Logos, se hizo carne (…) A la humildad de la encarnación de Dios debe corresponder (…) la humildad de nuestra fe, que abandona la soberbia pedante y se inclina, entrando a formar parte de la comunidad del cuerpo de Cristo”. Benedicto XVI, Homilía 22–IV–2007. 29. Idem. 30. “Mientras tanto he comprendido que solo uno es verdaderamente perfecto y que las palabras del Sermón de la montaña sólo se han realizado en uno solo: Jesucristo mismo. Toda la Iglesia, en cambio –todos nosotros, incluidos los Apóstoles–, debemos orar cada día: “Perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden”. retr. 1, 19, 1–3.

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Por ello, en primer lugar, san Agustín nos recuerda que las Sagradas Escrituras son las cartas que nuestro Padre, Dios, que está en la Patria, nos envía para que no olvidemos la meta de nuestro camino: Nuestro Padre nos envió unas cartas desde allí (la Patria). Dios nos proporcionó las santas Escrituras; con tales cartas renació en nosotros el deseo de volver, porque amando nuestro exilio, habíamos dado la cara al enemigo y las espaldas a la Patria. 31

Por otro lado, san Agustín no deja de invitar a sus oyentes a la lectura de las Sagradas Escrituras, y a la adquisición de algún volumen de la mismas para facilitar su lectura atenta y frecuente: “Todos los días se venden los códices del Señor, y el lector te los lee (en la iglesia); cómpratelos y léelos tú también cuando hay tiempo; mejor dicho, haz que lo haya, pues mejor es que lo haya para esto que para frivolidades”. 32

La reestructuración del corazón del agustino recoleto debería estar marcada también por la lectura y la meditación de la Palabra de Dios, de tal forma que la voz de Dios pueda hacerse viva y presente en la existencia de cada religioso. Al igual que san Agustín, el religioso agustino recoleto debería estar abierto a acoger la Palabra en su vida (tolle lege 33), para responder con prontitud y alegría a las llamadas que Dios le puede ir haciendo. Para ello, hace falta no sólo una lectura atenta y meditativa de la Palabra, sino vivir en un continuo diálogo con Dios, en donde su Palabra va resonando con fuerza y claridad en el propio corazón, de tal forma que se hace realidad lo que san Agustín nos señala: “Tu oración es un diálogo con Dios. Cuando lees las Escrituras, Dios te habla. Cuando oras, tú hablas a Dios”. 34

31. en. Ps. 64, 2. 32. s. Dolbeau 5, 14: “Nuestros códices se llevan a vender públicamente: la luz no se ruboriza. Cómprenlos, léanlos, crean (…) Hacen pasar de mano en mano un códice venal, pero la persona a quien el códice predica no es venal (…) Cómprate y lee el códice”. Cf. s. Dolbeau 26, 20, 531. 33. conf. 8, 29. 34. en. Ps. 85, 7.

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Deberíamos ser más conscientes de cómo en diversas etapas de nuestra vida hay textos bíblicos que han resonado en nuestro interior más que otros, y que estos textos, como dice san Agustín, son las admonitiones internas 35 que Dios nos envía por medio de su Espíritu, y con las cuales nos invita a caminar, a seguir nuestro sendero como peregrinos de la ciudad de Dios, anhelando la patria y respondiendo con generosidad a las llamadas de Dios en los diversos momentos y circunstancias por los que transitamos, sabiendo que Dios nos llama siempre a revitalizar nuestra propia vida, llenándola de su gracia. Se trata de la lectura y escucha de la Palabra de Dios que brota del deseo 36, no sólo de la patria del cielo, sino sobre todo del deseo del cumplimiento de la voluntad de Dios. Por ello dice san Agustín que los mejores siervos de Dios no son aquellos que oyen de labios de Dios lo que ellos quieren escuchar, sino los que llegan a querer lo que Dios les señala: “Tu mejor servidor es aquel que no tiene sus miras puestas en el oír de tus labios lo que él quiere, sino en querer, sobre todo, aquello que ha oído de tu boca”. 37

El mismo san Agustín es un vivo ejemplo de esto, pues no dejó nunca de buscar a Dios y el cumplimiento de su voluntad, ni siquiera en los últimos momentos de su vida. Así lo refleja al final del De Trinitate, pidiéndole a Dios fuerza para seguir buscándolo, para seguir encontrándolo, para seguir convirtiéndose a Él, en definitiva y con palabras nuestras, para seguir reestructurando su vida: “Dame fuerzas para la búsqueda, Tú que hiciste que te encontrara, y me has dado esperanzas de un conocimiento más perfecto. Ante Ti está mi firmeza y mi debilidad; sana ésta, conserva aquella. Ante Ti está mi ciencia y mi ignorancia. Si me abres, recibe al que entra; si me cierras el postigo, abre al que llama. Haz que me acuerde de Ti, que te comprenda y te ame. Acrecienta en mí estos dones hasta mi reforma completa”. 38

35. Cf. conf. 7, 16. 36. en. Ps. 37, 14. 37. conf. 10, 37. 38. trin. 15, 51.

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La Sagrada Escritura, leída, meditada y escuchada con los oídos del corazón, es una herramienta indispensable para la reestructuración y revitalización interior. 2.4.2. Oración Una segunda herramienta que le ayuda a san Agustín en su proceso de reestructuración interior, de conversión, y de revitalización es la oración. San Agustín ora para no olvidar que su vida, con todo lo que ella implica, está en las manos de Dios. Asimismo ora para recordar que todo lo que es y lo que tiene proviene de Dios: él no es sino un mendigo 39, que se presenta ante Dios con toda su pobreza: “Por tanto, si quieres poseer la justicia, sé mendigo de Dios. Quien hace poco mediante las palabras del Evangelio te exhortaba a que pidieras, buscaras y amaras. Él sabía que eras su mendigo, y, como padre de familia, enormemente rico en riquezas espirituales y eternas te exhorta y te dice: pide, busca, llama. Quien pide, recibe; el que busca, encuentra; a quien llama, se le abre. Te exhorta a que pidas; ¿va a negarte lo que pides?” 40

La oración reestructura y revitaliza el corazón de san Agustín porque la oración es para él un ejercicio de amor. Oraba para encenderse más en el amor de Dios. El tema más recurrente de su oración era precisamente el del amor 41, pues para él, la oración sería: “Abrazar a Dios con amor; o bien, abrazar el amor de Dios”. 42 De este modo, si en la oración procuramos llenarnos del amor de Dios, nada nos podrá faltar, tampoco habrá nada que nos detenga en el proceso de reestructuración y revitalización interior, pues todas las riquezas las tendremos al tener el amor 43; y al recibir el amor en la oración desaparecerán las dificultades y los obstáculos. Cuando los cambios y las transformaciones resultan difíciles y pesados, es porque nos falta el amor. Debemos dejarnos

39. Cf. en. Ps. 29, 2, 1; s. 56, 9; s. 61, 4. 40. s. 61, 4–6. 41. Cf. s. 350 A, 1. 42. trin. 8, 8, 12. 43. Cf. s. 350, 2.

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reestructurar y revitalizar por el amor, pues como dice san Agustín: “en lo que se ama, o no se trabaja o se ama el trabajo”. 44 De hecho para san Agustín, la oración realiza en del corazón del creyente, la reestructuración. Lo ordena todo según el ordo amoris y acuña, –va formando– en lo más profundo de la intimidad la imagen misma de Dios: “El hombre es moneda de Cristo, allí está la imagen, allí el nombre de Cristo, allí la función y los oficios de Cristo”. 45 La oración posibilita que el hombre haga suyos los sentimientos de Cristo, y contribuye a que Cristo se vaya formando en él. Para san Agustín, la oración es ante todo un diálogo entre el hombre y Dios, entre Dios y el hombre 46. Por eso es muy importante aprender a escuchar: sólo desde la actitud de escucha se puede conocer y responder luego a las peticiones que Dios nos hace. En este sentido san Agustín nos invitaría hoy como ayer, a crear un espacio de silencio en nuestro interior, a volver a nuestro corazón 47, a entrar en nuestro interior, a no buscar ir fuera 48, para encontrarnos con la Verdad, esa Verdad con mayúscula que es Cristo. Y encontrándonos con la Verdad, con el Maestro interior 49, escucharlo, y pedirle la gracia que nos ayude a cumplir lo que Él nos diga en nuestro interior. Esto es esencial para san Agustín. Por otro lado, san Agustín es muy consciente –sobre todo a raíz de la polémica pelagiana– de que el ser humano no se reestructura ni se revitaliza a sí mismo, sino que es la gracia de Dios quien lo capacita y lo modela según los planes de Dios. La Gracia no anula la libertad, sino que la hace posible, ya que requiere la colaboración libre de cada uno. Por ello, la frase que podríamos llamar la “jaculatoria agustiniana” –ya que se repite unas diez veces de manera directa e indirecta dentro de toda la obra agustiniana–, y que bien podría ser el leitmotiv del proceso de reestructuración y revitalización, es una plegaria que san Agustín hace en las Confesiones: “Da lo que mandas y manda lo que quieras”. 50

44. b. uid 21, 26. 45. s. 90, 10. 46. Cf. en. Ps. 85, 7. 47. Cf. Io. eu. tr. 18, 10. 48. Cf. uera rel. 72. 49. Cf. s. 102, 1. 50. conf. 10, 40.

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La oración tiene para el santo Obispo de Hipona una dimensión comunitaria muy importante. La oración debe reestructurar y revitalizar el corazón abriéndolo de una manera nueva a la dimensión comunitaria, rompiendo los “ismos” tan propios de la condición humana, y que se han acentuado de manera particular en nuestro tiempo: los egoísmos, los protagonismos y los individualismos. Esto es singularmente importante en una sociedad ultraindividualista y post–egoísta como la nuestra. La reestructuración del corazón debe superar estos escollos. Lo que contemplamos, lo que recibimos de Dios en la oración, no es para nosotros mismos, es para que lo compartamos con nuestros hermanos. Y si verdaderamente la experiencia de Dios está reestructurando y revitalizando nuestro interior, no nos podemos reservar el fuego de la experiencia de Dios para nosotros solos. El fuego de Dios nos debe impulsar a arrastrar a todos hacia el amor de Dios. Si verdaderamente amamos a Dios, nos preocuparemos de compartir esa experiencia de Dios con todos. Si no amamos a Dios, no arrastraremos a nadie, más bien nos dejaremos llevar por las diversas corrientes del mundo contemporáneo. San Agustín, por su parte, experimentó la fuerza del amor de tal forma que nos dice: “Si amáis a Dios, arrebatad al amor de Dios a todos los que con vosotros están unidos y a todos los que se hallan en vuestra casa”. 51 Además es preciso considerar que si la oración es un elemento, una fuente verdadera en el proceso de reestructuración y revitalización, se deben dar en nosotros varios efectos. San Agustín nos dice que la oración llena el corazón de cada creyente de luz, lo enciende en Cristo. Sabe que el hombre no es luz en sí mismo, es sólo lámpara y puede iluminar porque ha recibido la luz de parte de Dios 52: “Reconoce que tú no eres luz para ti (…) Di pues, y clama lo que está escrito: Tú Señor, iluminarás mi lámpara”. 53

Con esta luz podemos percibir con más claridad lo que Dios quiere en este momento de la historia, en esta época de cambios, o de cambio de época, de cada uno de nosotros y de la Orden en conjunto.

51. en. Ps. 33, 2, 6. 52. Cf. s. 234, 3. 53. s. 67, 8.

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En segundo lugar, a través de la oración, Dios nos hace arder en su amor. Sólo desde el amor y por amor se pueden afrontar los retos del mundo contemporáneo, pues la Orden no es una multinacional, ni una compañía comercial. Da testimonio de Cristo vivo y resucitado y comunica su amor. Al arder en amor de Dios, la oración nos capacita y nos hace más disponibles para todo lo que Dios quiera pedirnos. La iniciativa y el protagonismo siempre corresponde a Dios. Es Él quien da sus mociones, quien enciende en el fuego de su amor, quien ilumina y quien nos eleva para experimentar y testimoniar su amor: Para que tú ames a Dios es necesario que Dios more en ti, que su amor te venga de Él y se vuelva de ti a Él; o sea, que recibas su moción, ponga en ti su fuego, te ilumine y te levante a su amor. 54

Un tercer efecto de la oración es el de levantar el corazón 55. Hacemos oración no para quedarnos en las cosas de la tierra, sino para levantar y elevar nuestro corazón hacia los bienes de Dios y añorarlos con un deseo enamorado 56 como peregrinos que van hacia la ciudad de Dios 57. De esta manera se relativizan todas las cosas humanas y se rompen todas las instalaciones, la búsqueda de privilegios, el nacionalismo y los esquemas humanos que pueden ser un fuerte obstáculo al momento de reestructurar y revitalizar la vida agustino–recoleta. Oramos con san Agustín y como san Agustín para sentirnos verdaderamente peregrinos y responder cada día mejor a Dios, sabiendo que el verdadero fin de nuestra vida es llegar a la ciudad de Dios, al reino que no tendrá fin. Todo lo demás es relativo y pierde valor a la luz de la ciudad de Dios. Oramos porque deseamos la Jerusalén celeste: Allí descansaremos y contemplaremos, contemplaremos y amaremos, amaremos y alabaremos. He aquí lo que habrá al fin, mas sin fin. Pues, ¿qué otro puede ser nuestro fin sino llegar al reino que no tiene fin? 58

54. s. 128, 4. 55. Cf. en. Ps. 148, 5. 56. Cf. ep. Io. tr. 4, 6. 57. Cf. ciu. 14, 28. 58. ciu. 22, 30, 5.

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2.4.3. La Eucaristía Otro elemento que le sirve a san Agustín como herramienta que reestructura y revitaliza su interior, y que le ayuda en su camino hacia la ciudad de Dios, son los sacramentos, particularmente el sacramento de la Eucaristía. Por medio de ella, el religioso agustino recoleto, como san Agustín, se reconoce viandante y peregrino de la Jerusalén celeste, y necesitado del viático, del alimento para el camino, que no es otro que el mismo pan de Dios. Si bien es cierto que san Agustín desarrolla una rica teología sobre el sacramento de la Eucaristía, hay un tema que san Agustín no olvida al hablar de este sacramento, particularmente en sus homilías dirigidas a los infantes, es decir a los que acababan de recibir el bautismo en la noche de Pascua. Este tema no puede ser otro que el de la comunión. Quien participa de la Eucaristía debe vivir en comunión perfecta con Cristo Cabeza, a quien recibe sustancialmente en el sacramento. No obstante la idea de comunión en san Agustín no se termina aquí. Para él esta primera comunión es tan importante como la que se debe establecer entre todos y cada uno de los miembros del Cuerpo de Cristo. Recibir la Eucaristía es un compromiso a ser Cuerpo de Cristo y a edificar este cuerpo de Cristo, sabiendo, como dice san Agustín, que somos lo que recibimos: “Vosotros sois lo que recibís por la gracia con la que habéis sido redimidos”. 59 Desde la reestructuración y revitalización interior, el sacramento de la Eucaristía adquiere una dimensión doble: por una parte, de compromiso; y por otra, de ser fuente necesaria de gracia y de vida, sin la cual la consagración de los siervos de Dios pierde vitalidad. Así pues, en primer lugar, quien se acerca a recibir la eucaristía –cosa que san Agustín recomienda hacer todos los días 60, pues como viandantes hace falta la fuerza de este alimento celeste para llegar a la ciudad de Dios–, debe vivir en una comunión perfecta con Cristo, es decir, debe vivir una vida de intimidad con Él, debe tenerlo a Él como centro de la vida. Recibir la eucaristía implica también para san Agustín vivir una plena reestructuración interior, en donde la fuente de vida del creyente no es otra que el mismo Cristo. El Obispo de Hipona es consciente de que Dios lo puede todo sin nosotros y que nosotros no podemos nada sin él: 59. s. 229ª: Quod accipistis vos estis, gratia qua redempti estis. 60. Cf. s. 227.

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“Señor, nada sin ti, todo en ti. Él puede mucho, todo sin nosotros, nosotros no podemos hacer nada si Él”. 61

La comunión con el cuerpo de Cristo implica además para san Agustín un compromiso de unidad. No pueden comer y beber el cuerpo de Cristo aquellos que no quieren vivir en la unidad, que no saben perdonar, que están divididos o separados, o que buscan, al margen de Cristo, sus propios intereses. Todos deben buscar los intereses de Cristo y unirse como miembros de un mismo cuerpo: “Puesto que lo que se ha realizado es uno, sed también vosotros uno, amándoos, guardando una sola fe, una sola esperanza y un amor indivisible”. 62

El hecho mismo del poder recibir este sacramento es una invitación a ser un miembro sano y fuerte dentro del cuerpo de Cristo, y a evitar ser un miembro enfermo o canceroso por la falta de conversión y de reestructuración interior. Su recepción implica asumir este compromiso y responsabilidad: “No recele la unión de los miembros, no sea un miembro canceroso que merezca ser cortado, ni miembro dislocado de quien se avergüencen; sea hermoso, esté adaptado, esté sano, esté unido al cuerpo, viva de Dios y para Dios; trabaje ahora en la tierra para que después reine en el cielo”. 63

Agustín va todavía más lejos, y para acentuar la importancia que tienen la concordia y la paz como características esenciales y condiciones indispensables para participar del sacramento del Cuerpo y de la Sangre del Señor, llega a afirmar que el que recibe este sacramento sin tener el vínculo de la paz y de la concordia, es decir, sin vivir en comunión con los demás miembros del cuerpo de Cristo, lo come y lo bebe de una manera indigna e incluso reprobable. El texto agustiniano no puede ser más fuerte: “Tal es el modelo que nos ha dado nuestro Señor Jesucristo; así es como quiso unirnos a su persona y consagró sobre su mesa el mis-

61. en. Ps. 30, 2, 1, 4. 62. Ibid. 63. Io. ev. tr. 26, 13–14.

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terio simbólico de la paz y unión que deben reinar entre nosotros. Quien recibe el misterio de unidad y no tiene el vínculo de la paz, no recibe un misterio que le aproveche, sino más bien un sacramento que le condena”. 64

Así pues, aquellos miembros de la comunidad que no se esfuerzan por crear la paz, y, a través de la paz, la concordia y la comunión entre los miembros del cuerpo de Cristo, no pueden recibir el cuerpo de Cristo. Necesitan emprender un proceso –largo o corto– de reestructuración interior, que incluya, en primer lugar, una reconciliación con todos aquellos que son cuerpo de Cristo, comenzando por la reconciliación con la propia persona y prosiguiendo con la reconciliación con los hermanos, paso indispensable para poder participar en el sacramento del Cuerpo del Señor. Hace falta convertirse en constructores de la paz y de la concordia en medio de las comunidades, para que pueda existir la comunión fraterna. No se trataría, por tanto, de quedarse en el primer paso, el de la reconciliación, es preciso, para formar parte del cuerpo de Cristo, edificar y construir algo: mi propio ser, la paz de la comunidad, la concordia mutua y fraterna, a través de mis actos, mis palabras, mi oración, es decir, a través de mi acción –o pasión– positiva, a favor de los demás que conforman la comunidad. En segundo lugar, san Agustín señala con fuerza la dimensión de revitalización que tiene el sacramento de la Eucaristía: quien quiera vivir, ya tiene dónde y de qué vivir, del Cuerpo y sangre de Cristo. No obstante para que el sacramento sea fuente de vida es preciso aceptar las tres condiciones que san Agustín coloca como sinónimos de la eucaristía: “¡Oh sacramento de piedad!, ¡oh símbolo de unidad!, ¡oh vínculo de caridad! Quien quiera vivir, aquí tiene dónde vivir, tiene de dónde vivir. Acérquese, crea, forme parte de este cuerpo para ser vivificado”. 65

En la reestructuración y revitalización es preciso vivir en y desde el sacramento de la piedad. Se trata por una parte de la manifestación de la misericordia de Dios hacia los hombres (su condescendencia), pero a la vez es una invitación a los seres humanos a reestructurar su propia vida según las relaciones de la pietas, es decir, a saber siempre dar a Dios con 64. s. 272. 65. Io. eu. tr. 26, 13.

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fidelidad (sacramentum en el sentido de juramento que implica fidelidad) lo que a Dios le corresponde y colocarlo siempre en el centro de la propia vida y en el centro del propio corazón. Por otro lado, la eucaristía es símbolo de unidad, es decir, es a la vez prenda y exigencia de unidad. Se recibe la unidad y la comunión con Cristo cabeza, como decíamos antes, pero a la vez es una exigencia a vivir la comunión con todos los miembros del Cuerpo de Cristo, particularmente con aquellos miembros del Cuerpo de Cristo con los que formamos la comunidad, que es parte de ese mismo Cuerpo de Cristo, y entre los que debe reinar la unidad y la paz, como fruto de la caridad, norma suprema del cristiano y ley máxima de la vida de comunidad. Finalmente, la eucaristía es vínculo de caridad. Se recibe la caridad y se crea el fuerte vínculo del amor al recibir la eucaristía. Cuando esto es verdad, la vida del creyente está llena de la vitalidad de Dios, de su propio amor, de su gracia, y pasan a un segundo plano los demás elementos humanos, pues el amor, la caridad, es la raíz de la cual no pueden brotar sino buenos frutos: “Ama y haz lo que quieras. Si callas, calla por amor. Si gritas, grita por amor. Si corriges, corrige por amor. Si perdonas, perdona por amor. Exista dentro de ti la raíz de la caridad; de dicha raíz no puede brotar sino el bien”. 66

Por ello, quien quiera vivir, debe acercarse a la fuente de la vida que es la Eucaristía, pero, como decíamos antes, debe estar dispuesto a cumplir las tres condiciones que san Agustín ha estipulado. Sólo así verdaderamente la reestructuración llevará una revitalización: En el proceso de reestructuración y de revitalización, como religiosos agustinos recoletos deberíamos preguntarnos cómo estamos viviendo el sacramento de la eucaristía. Si éste se ha vuelto sólo una rutina y nos hemos convertido simplemente en funcionarios de la misma, o si sigue siendo el centro de nuestra espiritualidad y de la vida propia y comunitaria, de tal forma que se llega a sentir una acuciante necesidad espiritual de recibir la eucaristía como fuente esencial de comunión, de revitalización.

66. ep. Io. tr. 7, 8.

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3. Algunos principios de la reestructuración y revitalización sacados de la vida de san Agustín

San Agustín, como monje y como pastor de almas, tuvo que afrontar en su vida la reestructuración y la revitalización. La época de san Agustín, a pesar de los muchos años que nos separan de ella, se asemeja mucho a nuestros tiempos actuales, en los que hay una redefinición del mundo y se ponen en tela de juicio muchos valores e instituciones. Frente a estas realidades, san Agustín dio respuestas. En el presente apartado daremos sucintamente algunos ejemplos de estas respuestas agustinianas, como elementos que nos pueden ayudar en nuestra reflexión hoy, dentro de la familia agustino–recoleta y en el contexto concreto en el que nos encontramos. 3.1. Reestructurando un monasterio Con su obra De Opere monachorum, san Agustín interviene para llamar la atención a un grupo de monjes “perezosos” a petición del obispo Aurelio de Cartago 67. La historia es muy conocida por todos. Muchos se pueden quedar sólo con la anécdota del caso y con los elementos satíricos que san Agustín usa para resaltar los errores de este grupo de monjes: el cabello largo de dichos monjes, o su negación a realizar trabajos manuales de cualquier tipo. Pocos, sin embargo, se percatan de que muy posiblemente detrás de estos monjes perezosos, como muy probablemente lo sospechaba san Agustín, se escondían algunos monjes de inspiración mesaliana o euquita, cuyas ideas no sólo formaban parte de las extravagancias que caracterizaban la vida monacal de origen sirio, sino que eran verdaderamente heréticas y por lo tanto un atentado contra la doctrina católica y la auténtica vivencia de la vida monacal 68. No obstante, uno de los elementos esenciales de la obra De opere monachorum –y que pasa desapercibida a muchos lectores–, no es tanto la argumentación agustiniana basada en la autoridad de la Escritura, ni tampoco el hábil uso que hace san Agustín de la sátira, como hemos señalado anteriormente, sino sobre todo las últimas palabras de la obra, en las que 67. Cf. retr. 2, 21, 1; op. mon. 1, 1. 68. De hecho san Agustín aborda la herejía Mesaliana en su libro De haeresibus en el número 57.

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san Agustín invita a estos monjes, que están viviendo de una manera equivocada, a cambiar su conducta y a reestructurar su vida según la doctrina católica del monacato. De este modo san Agustín señala que el elemento que debe distinguir al siervo de Dios –es decir, al verdadero monje–, y que es a la vez el motivo de la reestructuración, no es otro que la compasión, un sentimiento estrella en el Nuevo Testamento 69 y que es un fruto y manifestación del amor. San Agustín les pide pues a estos monjes de dudosa conducta que renuncien al estilo de vida que llevan y que la reestructuren, no sólo por su propio bien, sino por el bien de toda la Iglesia, como una muestra de amor, a la vez que como una manifestación de la autenticidad de su propia identidad. Así les dice san Agustín: Si después de esta amonestación, o más bien de esta súplica, ellos tienen la intención de perseverar en su conducta, no me quedará más que lamentarlo y gemir. Ya lo saben, es suficiente. Si son siervos de Dios, tendrán compasión de mí; si no tienen compasión, no quiero decir nada más fuerte. 70

“Si son siervos de Dios, tendrán compasión de mí”. Expresión que señala principalmente, entre otras, tres cosas. En primer lugar, la verdadera identidad de estos monjes. Si estas personas no reestructuran su estilo de vida porque les falta la compasión, es precisamente porque no son siervos de Dios y son unos hipócritas vestidos con hábitos de monje. En segundo lugar, el motivo para reestructurar la propia vida dentro de la comunidad eclesial es la compasión, es decir, el amor compasivo, que, ante una determinada situación o necesidad, se mueve a hacer algo por los demás para ayudarlos en el camino de Dios 71. Y en tercer lugar, el motivo fundamental de la obediencia agustiniana. Ya en la Regla san Agustín había hablado de esto. Los súbditos deben obedecer no como siervos bajo la ley, sino como hijos bajo un régimen de gracia, y, sobre todo, por amor y compasión (miseremini) de quien tiene responsabilidad sobre toda la comunidad 72 Por ello san Agustín los invita a que le obedezcan y reestructuren su vida, por su propio bien y el de toda la comunidad eclesial. 69. Mt 14, 14; Mt 15, 32; Mt 18, 27; Mc 6, 34; Mc 8, 2; Lc 7, 13; Lc 10, 33, etc. 70. op. mon. 41. 71. Cf. en. Ps. 51, 4. 72. Cf. reg. 3 3, 7.

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Este ejemplo del monasterio de Cartago que recibe la reprensión agustiniana debe llevarnos a pensar si en esta labor de reestructuración hemos olvidado su motor, que es la compasión y el amor, y al momento de reestructurar olvidamos el bien de la Iglesia y sus necesidades, y optamos por situaciones cómodas y personales, en donde posiblemente queda puesto de manifiesto, como señala san Agustín, que, al faltarnos la compasión, no podemos llamarnos verdaderamente siervos de Dios. Por ello hace falta revitalizar nuestra vida desde el interior para poder hacerlo también en lo exterior. El De opere monachorum nos invitaría, en primer lugar, a recordar la frase evangélica: “por sus obras los conoceréis” (Mt 7, 20). Las obras de los siervos de Dios son las obras que nacen del amor y la compasión dentro de la Iglesia, ante las cuales no se pueden anteponer los propios intereses, como se lo recuerda san Agustín a otros monjes en la Carta 48 73. Por otra parte, en el De opere monachorum aparece una preocupación por la misma vida comunitaria, tanto dentro del monasterio como dentro de la misma comunidad eclesial. Al faltar el trabajo manual, llega a faltar el sentido de cooperación y colaboración en los elementos materiales de la comunidad. Todo ello puede hacer que se vaya perdiendo y desdibujando el sentido de comunidad, y que surja con una gran vehemencia el individualismo y, con él, los partidismos y las divisiones. Así lo refleja san Agustín dentro de las Retractationes. Las actitudes de estos monjes habían empezado a crear desconcierto entre los laicos, entre los fieles de la Iglesia, y comenzaba ya la división. Se trata de una división que podemos suponer también interna dentro del monasterio: cada monje procurará no ser más santo, sino ser más extravagante 74 para tener más “devotos”, la comunidad se irá convirtiendo en un grupo de individualistas que compiten por tener más y mejores devotos, que los llenarán de sus regalos, y que alimentarán su vanidad con la admiración: De ahí surgieron discusiones entre los laicos no consagrados, pero en verdad fervorosos, que causaban gran turbación en la Iglesia, 73. Cf. ep. 48, 2. 74. La extravagancia era un elemento propio del monacato siriaco. Cf. D. Caner, Wandering, Begging Monks. Spiritual Authority and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity, Berkeley, University of California Press, 2002.

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pronunciándose respectivamente a favor de los unos o de los otros. A esto hemos de añadir que algunos de los que afirmaban que no debían trabajar exhibían largas cabelleras. Con lo cual, se acrecentaba ardorosamente la oposición entre los contendientes, acusadores y defensores. 75

Uno de los elementos que pondría de manifiesto este texto agustiniano es el concerniente al gran peligro que representa el individualismo y la ruptura de los elementos comunitarios dentro de la vida consagrada. En un proceso de reestructuración y revitalización, siguiendo el carisma agustino recoleto, se debe tener muy presente el fortalecer, favorecer y potenciar los elementos comunitarios. No se pueden aceptar comunidades ni trabajos de cualquier tipo, en los que –como les sucedía a los monjes de Cartago– cada religioso viva su vida de manera independiente y desligada de los demás, procurando rodearse de admiradores y patrocinadores, sin estar interesados en lo referente a la vida de comunidad, como simples sacerdotes diocesanos o profesores, que han hecho de la vida agustino–recoleta un simple “modus vivendi”. El sueño agustiniano fue siempre que las comunidades religiosas tuvieran una sola alma y un solo corazón dirigido hacia Dios (Hch 4, 32) 76 y que los hermanos dentro de las comunidades, en la lucha de todos los días, aprendieran a trabajar unidos, a soportarse, a perdonarse, a ayudarse y finalmente a reconocerse como verdaderos hermanos y compañeros de peregrinación hacia la ciudad de Dios 77. Sólo de este modo la vida en comunidad de los siervos de Dios es ya un elocuente testimonio del Reino de los cielos y no un simple medio que facilita la vida de una sociedad apostólica o misionera 78. San Agustín nos invitaría a afrontar el reto de fortalecer nuestras comunidades, material y espiritualmente. Tal vez el activismo nos ha frenado en este sentido desde hace años. No obstante la reestructuración y la revitalización tendrían que llevarnos a potenciar y fortalecer este elemento esencialmente agustino recoleto.

75. retr. 2, 21, 1. 76. Cf.: reg 3 3, 1; s. Denis 11, 7; s. Dolbeau 26, 48; en. Ps. 132, 2 ss. 77. Cf. en. Ps. 131, 11. 78. Cf. en. Ps. 132, 12.

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Por otra parte, en una sociedad individualista como la nuestra, el fortalecimiento de nuestras comunidades en todos los sentidos, nos convertirá en un vivo testimonio de un Dios que no es individualidad, sino Trinidad; un Dios que es Comunidad de amor. 3.2. La reestructuración de los donatistas La relación de san Agustín con el donatismo presenta múltiples matices y elementos diversos que no podemos tratar en esta breve reflexión. No obstante quisiéramos poner de manifiesto dos dificultades con las que san Agustín se encontró después del año 411, una vez terminada la Conferencia de Cartago (Conlatio Carthaginensis), en donde “oficialmente” se dio la victoria a los católicos sobre los donatistas y se reconoció que la única Iglesia era la católica. Si bien es cierto que el donatismo seguirá existiendo después de la muerte de san Agustín a pesar de esta “victoria” católica del 411, en el presente apartado presentaremos dos de los principales escollos a los que se enfrentó la reforma o reestructuración eclesial de san Agustín. El primero de estos obstáculos fue la negativa a dejar situaciones privilegiadas o de poder absoluto. Algunos obispos donatistas se negaron absolutamente a entrar en los nuevos esquemas de reestructuración eclesial, a pesar de que se les reconociera su calidad de obispos. Fue el caso de Macrobio, obispo donatista de Hipona, que después del 411, en lugar de reconocer la victoria del catolicismo y de ponerse a las órdenes de san Agustín, huyó a una zona montañosa acompañado por un grupo de seguidores para, desde esta situación precaria, seguirse proclamando “obispo de Hipona”, tomando por asalto algunas iglesias de las zonas rurales 79. Algunos años después, en el 418, san Agustín tendrá que realizar un largo viaje. El más largo que hizo como obispo. Por mandato del Papa Zósimo viajó a Cesarea de Mauritania 80 entre otras cosas para entrevistarse con el obispo donatista Emérito, quien con su influjo y su poder era un fuerte obstáculo para la actuación del obispo católico. La entrevista y confrontación habida entre ambos obispos es muy significativa por dos cosas. En primer

79. Cf. ep. 139, 2; ep. 108. 80. Cf. Vita Augustini, 14.

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lugar refleja, desde sus primeras palabras, la absoluta negativa del donatista Emérito al cambio. Así, después de encontrase con san Agustín, dijo: “Yo no puedo no querer lo que vosotros queréis, pero puedo querer lo que yo quiero”. 81 A estas palabras, el genio retórico de san Agustín respondió con maestría, ya que construyó todo su discurso en torno a las mismas palabras, para hacerle ver a Emérito su dureza de corazón, su empecinamiento y su incapacidad de renunciar a sus antiguos privilegios y prebendas en bien de la Iglesia. Desconocemos el final de la historia, pero sabemos que san Agustín, al regresar a Hipona, después de exhortar al pueblo de Cesarea y animarlos a la reestructuración acogiendo al obispo católico 82, se quedó con el mal sabor de boca de saber que Emérito, por lo menos hasta donde nosotros podemos saber, no quiso entrar en el proceso de reestructuración de la Iglesia del norte de África. De estos casos, podemos sacar como conclusión que uno de los obstáculos al momento de emprender una reestructuración y revitalización es la poca generosidad y el miedo a perder prebendas, poder, privilegios y afectos humanos, por lo que hay personas, como el donatista Emérito, que se aferran a lo que quieren, creyendo que “pueden querer lo que quieren”, en lugar de pensar que pueden “no querer lo que quieren para querer lo que la Orden quiere de ellos”. En otras palabras, que quienes se asemejan a Emérito podrían deponer su propio empecinamiento, alimentado posiblemente por estructuras humanas de muchos años a las que se han aferrado y de las que han hecho depender su vida, olvidando que la única realidad de la que debe depender la vida de un creyente, y sobre todo de un religioso, es solo Dios. La reestructuración de la vida y del corazón exige en muchos casos cortar amarras a afectos humanos y relaciones afectivas de dependencia, para ser verdaderamente libres y poder revitalizar nuestra vida aferrándonos a quien es verdaderamente la Vida, Cristo el Señor, y únicamente a Él. Un segundo y grave problema que presentaba el donatismo al momento de emprender la labor de reestructuración eclesial agustiniana, era que los donatistas se presentaban como la Iglesia nacional de África, en contraposición con la Iglesia católica, a la que acusaban de aliarse con las fuerzas del Imperio romano. Es preciso decir que esta acusación –como otras

81. «non possum nolle quod uultis, sed possum uelle quod uolo»: s. Caes. eccl. 1. 82. Cf. c. Gaud. 1, 14, 15.

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muchas del donatismo– no tenía fundamento, pues quienes en realidad habían apelado continuamente al Imperio en contra de los católicos habían sido precisamente ellos, los donatistas, como san Agustín lo señalará en la Conferencia de Cartago del 411. Los donatistas siguieron teniendo mucha fuerza después del 411, particularmente en las regiones en donde no se hablaba latín, sino el púnico, y en donde la causa donatista se mezclaba con cuestiones que tenían ciertos matices de una reivindicación nacional y social. De aquí que, cuando san Agustín visite el Fundum Spanianum, tenga que soportar los insultos de un presbítero radical donatista que lo acusaba de ser un traidor, es decir, de traicionar la causa nacionalista y de servir al Imperio 83. San Agustín, por su parte, no se sentía avergonzado de ser africano 84 en el sentido que este término tenía en su época –es decir, de un ciudadano del Imperio romano nacido en las provincias africanas–, pero no hacía de esto un elemento esencial. Su sentimiento era un sentimiento universal, y el término ecclesia catholica, iglesia universal, aparecerá frecuentemente en sus obras. Y si hay un hombre verdaderamente abierto a la universalidad de la Iglesia es Agustín. Su epistolario –enriquecido por las 29 nuevas cartas de Divjak– es un muestrario de universalidad y de servicio a toda la Iglesia en el amplio ámbito de su época. Por otro lado, es preciso decir que, para san Agustín, las diferencias culturales dentro de una comunidad deben enriquecer a los que la forman, sabiendo que los elementos culturales son elementos secundarios y accidentales, y que lo más importante es la unidad, fruto de la caridad. Otra de las lecciones que nos puede dar la reestructuración agustiniana frente al donatismo es el peligro que puede representar el nacionalismo. Y al hablar del nacionalismo nos referimos a aquellos casos en los cuales se anteponen los valores accidentales de la nación, de la lengua o de la propia idiosincrasia, a los valores del Reino de los cielos, a la caridad; con la grave consecuencia de la ruptura de la unidad. Es preciso reestructurar nuestro

83. Cf. ep. 35, 4: “Sin embargo, al pasar yo por Spanianum, me salió al paso un presbítero donatista de esa ciudad, en medio del campo de una mujer católica y honorable, gritando con voz impudente tras de nosotros que yo era traidor y perseguidor (…)”. 84. “Cita a Mensurio, Ceciliano, Macario, Taurino, Romano y afirma que éstos hicieron contra la Iglesia de Dios, lo que no podía yo ignorar, puesto que soy africano y de edad ya avanzada”. c. litt. Pet. 3, 25, 29. Cf. ep. 17, 2.

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interior renunciando al ídolo del nacionalismo y vivir, como san Agustín, con un sentimiento eclesial de verdadera catolicidad y universalidad. Algunas de nuestras comunidades hoy dentro de la Orden son ya plurinacionales y es muy posible que este fenómeno se vaya dando cada vez más en el futuro. Por ello, es preciso aprender de san Agustín el ejemplo de la catolicidad, y de saber que hay elementos esenciales que nos unen dentro de la comunidad y de la Orden, que son el amor de Cristo y el carisma agustino recoleto, y que cada uno de los miembros de la comunidad está llamado a enriquecer a sus hermanos con los dones y los elementos propios que Dios le haya otorgado. Las características particulares de cada uno de los hermanos no deben crear división dentro de la comunidad; al contrario, la deben enriquecer. San Agustín, en un pasaje de las Enarrationes in Psalmos, hará una sátira de los donatistas como aquellos que, precisamente por su nacionalismo, creían ser los únicos y los mejores. Por ello se asemejan –dirá el Santo– a las ranas que están en un pozo y creen que son las únicas y las mejores de todo el mundo, sin darse cuenta de la pobreza en la que viven. La Sagrada Escritura –prosigue– invita a edificar la Iglesia de Dios por todo el orbe: ¡Qué testimonio más terminante sobre la edificación de la casa de Dios! Truenan las nubes de los cielos a los cuatro costados que ha de edificarse la casa del Señor por todo el orbe y croan las ranas de las ciénagas, diciendo: ‘Sólo nosotros somos cristianos’ (…) Escucha los testimonios sobre el orbe terráqueo. Conmuévase toda la tierra delante de Él 85.

La reestructuración y la revitalización pide de todos que, sin abandonar ni renunciar a los elementos que forman parte de nuestras raíces como seres humanos, seamos capaces de relativizar estos elementos movidos por la fuerza del amor de Cristo, por los valores universales del Reino de los cielos y el bien de la Iglesia universal, la católica a la que tanto amó san Agustín. 3.3. La caridad pastoral y un grave error Un último ejemplo es el de la creación de la diócesis de Fusala, separándola de la de Hipona para prestar una mejor atención pastoral. 85. en. Ps. 95, 11.

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Después de la Conferencia del 411, san Agustín decide separar de su diócesis la región que quedaba al sureste de Hipona y crear allí una nueva diócesis. Se trataba de una región montañosa y de difícil acceso, que había sido un importante baluarte del donatismo y cuyos habitantes eran de lengua púnica. Quería evitar que los fieles de esta región, cuya ciudad principal era Fusala, volvieran al donatismo, por lo que, para atender mejor a sus necesidades pastorales, decidió separarla de su diócesis de Hipona y colocar allí a un obispo. Ciertamente esta medida agustiniana puede sorprendernos si la evaluamos con las categorías eclesiales actuales, pero pensemos, para no perdernos, que en el siglo V y en la época de san Agustín esto era normal. Así pues, una vez tomada la decisión, san Agustín buscó un presbítero que hablara púnico y que pudiera hacerse cargo de esta nueva diócesis de Fusala. Una vez que todo estuvo listo, san Agustín, como era costumbre en su época, hizo venir al obispo Primado de Numidia para la consagración episcopal, a quien debían acompañar otros dos obispos. Cuando todo estaba ya listo para la ceremonia, quien había sido elegido, no sabemos por qué razón, rehusó recibir el episcopado 86. Ante tal situación, san Agustín presionado por las circunstancias y para evitar que el anciano Primado de Numidia regresara a su diócesis sin haber consagrado a nadie y se dejara el problema de Fusala pendiente de solución, decidió que un joven lector de su monasterio que era hablante nativo del púnico –y que ya había sido candidato para el presbiterado, aunque apenas pasaba de los veinte años 87–, fuera consagrado como obispo de Fusala. Todos los presentes, basados en el testimonio de san Agustín, asintieron a la consagración episcopal a pesar de la juventud del candidato. Pero las cosas no iban a salir como planeaba san Agustín, pues el joven, cuyo nombre era Antonino, una vez consagrado obispo y al ver que todos le respetaban, comenzó a comportarse de manera inmoral y rapaz, rodeándose de personas tan indignas como él. El mal comportamiento de Antonio y las quejas continuas de los habitantes de la región causaron a san Agustín muchos problemas y sufrimientos 88. La historia de Antonino de Fusala es 86. Cf. ep. 209, 3. La carta 20* dice que el presbítero escogido “nos abandonó”. Sea cual sea la interpretación que se pueda dar a esta frase, la cuestión es que, llegada la hora de la ordenación episcopal, no había candidato para ella. 87. Cf. ep. 20*, 4. 88. Cf. ep. 20*, 6–7.

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larga, pero quedémonos con el hecho de que san Agustín, ante este grave error, le escribió al Papa Celestino I reconociendo su errado e imprudente proceder y le manifiesta su pensamiento para solucionar el entuerto, así como su disposición, incluso a dimitir como obispo por la equivocación tan grave que ha cometido y por el mal que ha sobrevenido al pueblo de Dios por su precipitada decisión 89. Ciertamente san Agustín nunca dimitió como Obispo de Hipona y como tal murió el 28 de agosto del 430. No obstante, este caso de Antonino de Fusala nos puede iluminar en la reestructuración y en la revitalización con dos elementos importantes. En primer lugar, san Agustín decide reestructurar su diócesis movido por su deseo de brindar una mejor atención pastoral a sus fieles, sobre todo por sentirse incapacitado para llevar a cabo él mismo ese trabajo, ya que no hablaba púnico y los moradores de Fusala eran mayoritariamente hablantes de esa lengua. El criterio a seguir en la reestructuración de nuestros ministerios pastorales no debe ser el gusto o la cantidad de años que llevamos haciendo un determinado trabajo pastoral, sino la mejor atención pastoral de los fieles en servicio de la Iglesia, con el reconocimiento humilde de los propios límites y buscando siempre el bien de aquellos a los que atendemos en el nombre de Dios. No se trata de conservar ministerios sólo por el hecho de conservarlos, aunque la atención que brindemos sea poca, pobre y limitada. Para san Agustín el servicio pastoral es un servicio de caridad, un servicio de amor. En segundo lugar, el caso de Antonino de Fusala invita a evitar la precipitación. San Agustín se arrepentirá siempre de la mala decisión tomada al estar presionado por las circunstancias. Hubiera sido mucho mejor haber aplazado la consagración episcopal y haber buscado un candidato idóneo, y no lo que realmente sucedió y que le causó tantos problemas. De este modo, ante las situaciones que podamos vivir hoy dentro de la Orden y que pudieran exigir una decisión urgente, será siempre mejor pensar bien, orar y posponer si fuera el caso. De esta manera se evita la precipitación, que será siempre mala consejera y que conducirá casi siempre al error. Este sería posiblemente uno de los consejos que san Agustín nos daría hoy ante la reestructuración: no precipitarse nunca, ni dejarse presionar por obispos, contratos

89. Cf. ep. 209, 10.

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que terminan, o los religiosos pertinaces. Cada decisión debe tener su tiempo de maduración para buscar la mejor opción, y de esta manera cumplir lo que Dios espera de los Agustinos Recoletos hoy. 4. Conclusión La oración con la que san Agustín suele concluir sus sermones nos sirve ahora para concluir estas reflexiones y ponerlas, junto con nuestras vidas y proyectos, en manos de Dios: Vueltos al Señor Dios Padre omnipotente, con puro corazón y en la medida de nuestra pequeñez, démosle las más sinceras gracias, suplicando con toda nuestra alma a su singular mansedumbre que en su bondad se digne escuchar nuestras preces, que aleje con su poder de todos nuestros actos y pensamientos al enemigo, que nos multiplique la fe, gobierne nuestra mente, nos conceda pensamientos espirituales y nos conduzca a su bienaventuranza, por Jesucristo su hijo. Amén. 90 5. Para la reflexión y el diálogo comunitario

– ¿Qué podemos hacer para ser más coherentes como religiosos agustinos recoletos? ¿Cómo podemos asumir el proceso de conversión y reestructuración interior que necesitamos? – ¿Qué elementos de la vida y enseñanza de san Agustín nos pueden ayudar hoy en el proceso de revitalización de la Orden? ¿Cómo podríamos hacerlos nuestros? – ¿Qué experiencias y enseñanzas de san Agustín, en este tiempo de cambios y nueva evangelización, podemos proponer en nuestros ministerios? – ¿Cómo tendríamos que organizar nuestras comunidades y provincias para que nuestro testimonio de vida fraterna fuera más significativo?

90. s. 183, 15.

Fecha

05-07-11

06-07-11

09-07-11

N.º Registro

152

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Fr. Josué Ferreria de Oliveira

Mons. Guillermo Rodríguez Obispo de San Martín

P. Vicario de Argentina

Fr. Gabriel Hernán Rodríguez

Prior y Cdad. de N.ª S.ª del Buen Consejo (Monachil)

Fr. Ricardo Catete da Silva

Fr. Bruno Nicolás D’Andrea

Prior y Director del Colegio S. Agustín (Motril)

Párroco de “Santa Ana”

Párroco de “N.ª S.ª Concepción”

Párroco de “N.ª S.ª de la Luz”

Fr. Arlindo de Cristo Sales

P. Vicario del Brasil

Destinatario

Comunicación de Traslado

Concesión de solicitud para residir fuera de la comunidad

Admisión Profesión Solemne

Admisión Profesión solemne

Aprobación de solicitud

Comunicación canónica

Comunicación de traslado

Contenido

Observaciones

Fr. Gabriel Hernán Rodríguez

Fr. Bruno Nicolás D’Andrea y Fr. Ricardo Catete da Silva

Murilo Manoel Oliveira Alves

Reginaldo Batista Souza

Fr. Antônio Cândido de Oliveira

Vicaría de Brasil

Fr. Arlindo de Cristo Sales

Registro de salidas, año 2011

(Cont.)

164 / 2011

163 / 2011

162 / 2011

161 / 2011

160 / 2011

159 / 2011

158 / 2011

157 / 2011

156 / 2011

155 / 2011

154 / 2011

153 / 2011

152 / 2011

N.º Protocolo

361

1.3. Curia Provincial

09-07-11

10-07-11 10-07-11 10-07-11 09-07-11

09-07-11

10-07-11

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N.º Registro Fecha 165 09-07-11

Fr. Bruno Nicolás D’Andrea Prior y Cdad. de N.ª S.ª del Buen Consejo (Monachil) Mons. Jorge Mario Bergoglio Arzobispo de Buenos Aires

Prior y Cdad. de N.ª S.ª del Buen Consejo (Monachil) Fr. Andrés Cuesta Ruiz

Mons. Javier Martínez Arzobispo de Granada Dr. Ramón González Navarro

P. Vicario de Argentina

P. Prior Provincial de San Nicolás de Tolentino PP. Vicarios, Priores y Comunidades Manuel Luján Bertos Manuel Luján Bertos Manuel Luján Bertos Fr. Miguel Armando Lelong

Danilo José Janegitz

Destinatario P. Vicario del Brasil

Letras dimisorias Ordenación diaconal

Admisión al diaconado Admisión al diaconado

Aceptación de renuncia

Aceptación participación en Comité de Honor Comunicación readmisión a la Orden

Causa dispensa de celibato sacerdotal Causa dispensa de celibato sacerdotal Causa dispensa de celibato sacerdotal Concesión para residir fuera de la comunidad Concesión para residir fuera de la comunidad Voto de Scandalo non timendo

Comunicación de defunción

Comunicación respuesta del P. Prior General Acuse de recibo defunción

Contenido Comunicación de Traslado

Fr. Bruno Nicolás D’Andrea Fr. Bruno Nicolás D’Andrea

Administrador y secretario Centro educativo

Danilo José Janegitz

Santo Tomás de Villanueva

Manuel Luján Bertos

Fr. Miguel Armando Lelong

Fr. Gabino Areitio Bereíncua Fr. Gabino Areitio Bereíncua

Observaciones Fr. Josué Ferreria de Oliveira Readmisión a la Orden

180 / 2011

178 / 2011 179 / 2011

177 / 2011

176 / 2011

175 / 2011

174 / 2011

173 / 2011

169 / 2011 170 / 2011 171 / 2011 172 / 2011

168 / 2011

167 / 2011

166 / 2011

N.º Protocolo 165 / 2011

362

13-07-11 19-07-11 19-07-11 19-07-11

20-07-11

22-07-11 22-07-11

22-07-11

22-07-11 22-07-11

22-07-11 22-07-11 22-07-11 22-07-11

22-07-11

182 183 184 185

186

187 188

189

190

191 192

193 194 195 196

197

N.º Registro Fecha 181 12-07-11

P. Vicario del Brasil

Fr. Ricardo Catete da Silva P. Vicario de Argentina Fr. Clauber Cosme Lopes Fr. Everaldo da Luz Silva

Prior y Cdad. de Sto. Tomás de Villanueva (Granada) Fr. Bruno Nicolás D’Andrea P. Vicario de Venezuela

P. Vicario de Argentina Fr. Alfredo Martín Cubilla P. Vicario de Argentina Prior y Cdad. de N.ª S.ª del Buen Consejo (Monachil) P. Prior General, PP. Priores Provinciales, PP. Vicarios, Priores y Comunidades Fr. Javier Guerra Ayala Prior y Cdad. del Seminario M. Agustiniano (Guadalajara) Fr. Iván Merino Padial

Destinatario Mons. Raúl Martín

Comunicación de traslado Comunicación de traslado Comunicación de traslado Concesión para ausentarse de la comunidad Concesión para ausentarse de la comunidad

Comunicación de traslado Comunicación de traslado

Comunicación de traslado

Comunicación de traslado Comunicación de traslado

Notificación de defunción

Contenido Letras dimisorias Ordenación diaconal Delegación Comunicación de traslado Comunicación de traslado Comunicación de traslado

Fr. Everaldo da Luz Silva

Vicaría de Venezuela Fr. Bruno Nicolás D’Andrea Vicaria de Argentina Fr. Ricardo Catete da Silva Vicaría de Argentina

Cdad. Sto. Tomás de Villanueva Fr. Iván Merino Padial

Guadalajara Fr. Javier Guerra Ayala

Fr. Julián Hernández Cuadrado

Monachil Fr. Alfredo Martín Cubilla Fr. Alfredo Martín Cubilla

Observaciones Fr. Bruno Nicolás D’Andrea

(Cont.)

197 / 2011

193 / 2011 194 / 2011 195 / 2011 196 / 2011

191 / 2011 192 / 2011

190 / 2011

189 / 2011

187 / 2011 188 / 2011

186 / 2011

182 / 2011 183 / 2011 184 / 2011 185 / 2011

N.º Protocolo 181 / 2011

363

22-07-11

23-07-11

29-07-11 29-07-11 29-07-11

31-07-11

05-08-11

26-08-11

28-08-11

200

201

202

203

204 205 206

207

208

209

210

211

212

N.º Registro Fecha 198 22-07-11 199 22-07-11

Destinatario Fr. Sebastián Ibáñez Yuste Sra. Francisca Jiménez Rodríguez PP. Vicarios, Priores y Comunidades Prior y Director del Centro Educativo S. Agustín (Motril) PP. Vicarios, Priores y Comunidades PP. Vicarios, Priores y Comunidades Renan de Oliveira Diniz Thiago Alves Coelho Prior y Maestro de Novicios Monteagudo (Navarra) P. Prior Provincial de San Nicolás de Tolentino PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior General, PP. Priores Provinciales, PP. Vicarios, Priores y Comunidades A todos los religiosos de la Provincia P. Prior Provincial de San Nicolás de Tolentino PP. Vicarios, Priores y Comunidades Notificación de defunción

Acuse recibo defunción

Circular del P. Prior Provincial

Notificación de defunción

Acuse de recibo defunción

Admisión a la profesión simple Admisión a la profesión simple Admisión a la profesión simple

Traslado protocolo Curia General

Comunicación de nombramientos

Informaciones

Contenido Nombramiento Nombramiento

Fr. José Alesón

Fr. Juan Manuel Pérez Melcon

Fr. Julio Fidalgo

Renan de Oliveira Diniz y Thiago Alves Coelho Fr. Julio Fidalgo

1-9/11.9

1-9/11.1

212 / 2011

211 / 2011

210 / 2011

209 / 2011

208 / 2011

207 / 2011

204 / 2011 205 / 2011 206 / 2011

203 / 2011

202 / 2011

201 / 2011

Observaciones N.º Protocolo Secretario Centro Educativo 198 / 2011 Administradora Centro 199 / 2011 Educativo Traslados 200 / 2011

364

28-08-11

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

N.º Registro Fecha 213 28-08-11 214 28-08-11

Destinatario P. Ecónomo Provincial Prior y Cdad. de la Curia Provincial (Madrid) Prior y Cdad. de Santa Mónica (Madrid) Prior y Cdad. de N.ª S.ª de la Victoria (Motril) Prior y Cdad. de Sto. Tomás de Villanueva (Granada) Prior y Cdad. de N.ª S.ª de la Consolación (Granada) Prior y Cdad. de Hospitalicos (Granada) Prior y Cdad. de N.ª S.ª de Loreto (Madrid) Prior y Cdad. de N.ª S.ª del Buen Consejo (Monachil) Prior y Cdad. de Alhaurín el Grande (Málaga) Prior, Cdad. y Director del Sgdo. Corazón (Guadalajara) Prior y Cdad. del Seminario M. Agustiniano (Guadalajara) Prior, Cdad. y Director del Seminario Menor Agustiniano (Guadalajara) Prior y Cdad. del Seminario M. Agustiniano (Guadalajara) Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas

Contenido Aprobación de cuentas Aprobación de cuentas

Comunidad

Fuentelencina

Observaciones

(Cont.)

226 / 2011

225 / 2011

224 / 2011

223 / 2011

222 / 2011

221 / 2011

220 / 2011

219 / 2011

218 / 2011

217 / 2011

216 / 2011

215 / 2011

N.º Protocolo 213 / 2011 214 / 2011

365

28-08-11

28-08-11 28-08-11

28-08-11

28-08-11 28-08-11 28-08-11

28-08-11 28-08-11

28-08-11

230

231

232 233

234

235 236 237

238 239

240 241

242

243

N.º Registro Fecha 227 28-08-11 228 28-08-11 229 28-08-11

Destinatario P. Vicario de Argentina P. Vicario de Venezuela Prior y Cdad. de Caricuao (CF) Prior y Cdad. de Maracaibo (Zulia) Prior y Cdad. de Tamare (Zulia) P. Vicario del Brasil Prior y Cdad. de Belém do Pará (PA) Prior y Cdad. de Belém do Pará (PA) Prior y Cdad. de Breves (PA) Prior y Cdad. de Leblon (RJ) Prior, Cdad. y Director del Colegio San Agustín (Leblon) P. Vicario del Brasil Prior y Cdad. de Paraguaçu (SP) Prior y Cdad. de Portel (PA) Prior y Cdad. de Salvaterra (PA) Prior y Cdad. de N.ª S.ª de la Salud (SP) Prior y Cdad. de Novo Leblon (RJ) Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas Aprobación de cuentas Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas

Contenido Aprobación de cuentas Aprobación de cuentas Aprobación de cuentas

Sitio de Río de Janeiro

Centro Social

Observaciones

243 / 2011

242 / 2011

240 / 2011 241 / 2011

238 / 2011 239 / 2011

235 / 2011 236 / 2011 237 / 2011

234 / 2011

232 / 2011 233 / 2011

231 / 2011

230 / 2011

N.º Protocolo 227 / 2011 228 / 2011 229 / 2011

366

29-08-11

31-08-11

30-08-11 30-08-11

02-09-11

04-09-11

06-09-11

08-09-11 08-09-11 08-09-11

08-09-11

246

247

248

249 250

251

252

253

254

255 256 257

258

N.º Registro Fecha 244 29-08-11 245 29-08-11

Fr. Ricardo Catete Fr. Paulo Roberto Santos Prior y Cdad. de N.ª S.ª del Buen Consejo (Monachil) Fr. David Marín Gómez

Mons. José Luis Azcona

P. Prior General, PP. Priores Provinciales, PP. Vicarios, Priores y Comunidades Fr. Ángel Díaz Muñoz Prior y Cdad. de N.ª S.ª del Buen Consejo (Monachil) Mons. Javier Martínez Arzobispo de Granada A todos los religiosos de la Provincia Mons. Alberto Taveira

P. Prior General

Destinatario P. Prior General P. Prior General

Admisión al diaconado Admisión al presbiterado Comunicación Admisión al diaconado y presbiterado Nombramiento como secretario

Letras dimisorias

Circular informativa

Propuesta Vicario Parroquial

Comunicación de traslado Comunicación de traslado

Notificación de defunción

Envío de proceso

Contenido Parecer P. Prior Provincial Envío de solicitud Fr. Benedito de Matos Parecer P. Prior Provincial

Fr. Paulo Roberto Santos y Fr. Ricardo Catete Seminario Menor Agustiniano

Fr. Paulo Roberto Santos y Fr. Ricardo Catete Fr. Paulo Roberto Santos y Fr. Ricardo Catete

Monachil Fr. Ángel Díaz Muñoz

Fr. José Francisco Gonçalves Fr. José Francisco Gonçalves Fr. Antonio Egozcue

Observaciones Fr. Benedito de Matos

(Cont.)

258 / 2011

255 / 2011 256 / 2011 257 / 2011

254 / 2011

253 / 2011

252 / 2011

251 / 2011

249 / 2011 250 / 2011

248 / 2011

247 / 2011

246 / 2011

N.º Protocolo 244 / 2011 245 / 2011

367

10-09-11

11-09-11

19-09-11

22-09-11

26-09-11

26-09-11 27-09-11

28-09-11

03-10-11

06-10-11

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269 270

271

272

273

N.º Registro Fecha 259 09-09-11

Prior y Cdad. de N.ª S.ª del Buen Consejo (Monachil) Proceso Prior y Cdad. de N.ª S.ª de la Consolación (Granada) Prior y Cdad. de N.ª S.ª de la Consolación (Granada) Prior y Cdad. de Alhaurín el Grande (Málaga) Prior y Cdad. de Alhaurín el Grande (Málaga)

PP. Vicarios, Priores y Comunidades Prior y Cdad. de Santo Tomás de Villanueva (Granada) Fr. Paulo Roberto Santos Barbosa Prior y Cdad. de Santo Tomás de Villanueva (Granada) P. Vicario de Venezuela

P. Prior, Cdad. y Director Seminario Menor Agustiniano (Guadalajara) P. Prior General

P. Prior General

Destinatario P. Prior General

Clausura Visita de Renovación

Apertura Visita de Renovación

Clausura Visita de Renovación

Juramento de Veritate dicenda Apertura Visita de Renovación

Comunicación de traslado

Clausura Visita de Renovación

Comunicación de traslado

Apertura Visita de Renovación

Envío de documentación sobre recepción de indulto Notificación Curia General

Comunicación de nombramiento

Envío de proceso

Contenido Parecer del P. Prior Provincial

Fr. Paulo Roberto Santos Barbosa Fr. Paulo Roberto Santos Barbosa Manuel Luján Bertos

Dilermando Freitas de Lima 1-3/11.4

Observaciones Proceso dispensa Fr. Edilson Araujo Proceso dispensa Fr. Edilson Araujo Secretario

273 / 2011

272 / 2011

271 / 2011

269 / 2011 270 / 2011

268 / 2011

267 / 2011

266 / 2011

265 / 2011

264 / 2011

263 / 2011

262 / 2011

261 / 2011

260 / 2011

N.º Protocolo 259 / 2011

368

Fecha 07-10-11 07-10-11 07-10-11 08-10-11 09-10-11 09-10-11

09-10-11 09-10-11 09-10-11 09-10-11

09-10-11

10-10-11

11-10-11

12-10-11

14-10-11

15-10-11

18-10-11

N.º Registro 274 275 276 277 278 279

280 281 282 283

284

285

286

287

288

289

290

291

Prior y Cdade. de N. S.ª da Saúde (São Paulo) Prior y Cdade. de N. S.ª da Saúde (São Paulo) Prior y Cdade. de Vila Guarani (São Paulo) Prior y Cdade. de Vila Guarani (São Paulo)

A todos los religiosos de la Provincia P. Prior General

Destinatario P. Prior General Proceso Proceso P. Prior General Fr. Epifanio Cuevas Martínez Prior y Cdad. del Seminario M. Agustiniano (Guadalajara) Fr. Everaldo da Luz Mons. Anuar Battisti P. Vicario del Brasil Prior y Cdad. de Maringá (PR) A todos los religiosos de la Provincia Decreto

Clausura Visita de Renovación

Apertura Visita de Renovación

Clausura Visita de Renovación

Solicitud de trámites indulgencia plenaria Apertura Visita de Renovación

Erección de comunidad de Mérida (Venezuela) Circular del P. Prior Provincial

Circular del P. Prior Provincial

Concesión de permiso Concesión de permiso Concesión de permiso Concesión de permiso

Contenido Consulta Causa de dispensa Causa de dispensa Envío de Proceso Concesión de permiso Concesión de permiso

-1er Centenario Monachil-

Informaciones

Santo Tomás de Villanueva

Manuel Luján Bertos Manuel Luján Bertos Manuel Luján Bertos Ausencia de comunidad Fr. Epifanio Cuevas Martínez Ausencia de comunidad Fr. Everaldo da Luz Fr. Everaldo da Luz Fr. Everaldo da Luz

Observaciones

(Cont.)

291 / 2011

290 / 2011

289 / 2011

288 / 2011

287 / 2011

286 / 2011

285 / 2011

284 / 2011

280 / 2011 281 / 2011 282 / 2011 283 / 2011

N.º Protocolo 274 / 2011 275 / 2011 276 / 2011 277 / 2011 278 / 2011 279 / 2011

369

21-10-11

24-10-11

26-10-11

28-10-11

29-10-11

01-11-11

02-11-11

01-10-11

04-11-11

17-11-11

293

294

295

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298

299

300

301

302

303

304

305

306

N.º Registro Fecha 292 19-10-11

Destinatario Prior y Cdade. de Maringá (PR) Prior y Cdade. de Maringá (PR) Prior y Cdade. de Paraguaçu Paulista (SP) Prior y Cdade. de Paraguaçu Paulista (SP) Prior y Cdade. de Leblon (RJ) PP. Vicarios, Priores y Comunidades PP. Vicarios, Priores y Comunidades PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior Provincial de San Nicolás de Tolentino Prior y Cdade. de Leblon (RJ) Prior y Cdade. de Novo Leblon (RJ) PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior Provincial de San Nicolás de Tolentino Prior y Cdade. de Novo Leblon (RJ) Mons. Francisco Polti Regularización de situación

Clausura Visita de Renovación

Acuse de recibo defunción

Notificación de defunción

Apertura Visita de Renovación

Clausura Visita de Renovación

Acuse de recibo defunción

Notificación de defunción

Traslado protocolo Curia General

Apertura Visita de Renovación

Clausura Visita de Renovación

Apertura Visita de Renovación

Clausura Visita de Renovación

Contenido Apertura Visita de Renovación

Fr. Juan José Rojas

Fr. Pedro Ge Liou

Fr. Ramón Soto Almeida

1-1/11.11

1-1/11.12

Observaciones

306 / 2011

305 / 2011

304 / 2011

303 / 2011

302 / 2011

301 / 2011

300 / 2011

299 / 2011

298 / 2011

297 / 2011

296 / 2011

295 / 2011

294 / 2011

293 / 2011

N.º Protocolo 292 / 2011

370

23-11-11

26-11-11

03-12-11

14-12-11

09-12-11 09-12-11 09-12-11 09-12-11 09-12-11 09-12-11

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318 319 320 321 322 323

N.º Registro Fecha 307 17-11-11

Destinatario PP. Vicarios, Priores y Comunidades PP. Vicarios, Priores y Comunidades PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior Provincial de San Agustín PP. Vicarios, Priores y Comunidades PP. Vicarios, Priores y Comunidades PP. Vicarios, Priores y Comunidades PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior Provincial de San Ezequiel Moreno PP. Vicarios, Priores y Comunidades P. Prior Provincial de San Nicolás de Tolentino P. Prior General P. Prior General P. Prior General P. Prior General P. Prior General P. Prior General Proceso de Exclaustración Proceso de Exclaustración Proceso de Exclaustración Proceso de Exclaustración Proceso de Exclaustración Proceso de Exclaustración

Acuse de recibo defunción

Notificación de defunción

Acuse de recibo defunción

Notificación de defunción

Traslado protocolo Curia General

Acuse de recibo defunción

Notificación de defunción

Traslado protocolo Curia General

Contenido Traslado protocolo Curia General

Fr. Juan Crisóstomo Garnico y Abuyo Fr. Juan Crisóstomo Garnico y Abuyo Fr. Cristóbal de la Espada Piñero Fr. Cristóbal de la Espada Piñero Fr. Manuel Prados Puertas Fr. Miguel Armando Lelong Fr. Germán Esteban Aceto Fr. Germán Esteban Aceto Fr. Manuel Prados Puertas Fr. Miguel Armando Lelong

1-1/11.14

1-8/11.2

1-3/11.5

Fr. Joaquín Goñi

1-7/11.2

Observaciones 1-10/11.2

(Cont.)

318 / 2011 319 / 2011 320 / 2011 321 / 2011 322 / 2011 323 / 2011

317 / 2011

316 / 2011

315 / 2011

314 / 2011

313 / 2011

312 / 2011

311 / 2011

310 / 2011

309 / 2011

308 / 2011

N.º Protocolo 307 / 2011

371

09-12-11

29-12-11 29-12-11 29-12-11 29-12-11

29-12-11

29-12-11 29-12-11 29-12-11 29-12-11

29-12-11

29-12-11 29-12-11

29-12-11

325

326 327 328 329

330

331

332 333 334 335

336

337

338

339 340

341

N.º Registro Fecha 324 09-12-11

Prior, Cdad. y Director del Colegio de Novo Leblon (RJ) Prior y Cdad. de Belém do Pará (PA) Prior y Cdad. de Breves (PA) Prior y Cdad. de Vila Guarani (SP) Prior y Cdad. de Belém do Pará (PA)

P. Vicario del Brasil P. Vicario Argentina P. Vicario Venezuela Prior y Cdad. de Santa Mónica (Madrid)

Mons. Antonio Marino

P. Vicario de Argentina P. Vicario de Argentina P. Vicario de Argentina Mons. Guillermo RodríguezMelgarejo Mons. Antonio Marino

P. Vicario del Brasil

Destinatario Fr. Arlindo de Cristo Sales

Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas

Retirada de voz activa y pasiva -XXXIV Capítulo ProvincialAprobación de cuentas

Contenido Concesión de licencia para ausentarse de la comunidad Concesión de licencia para ausentarse de la comunidad Traslado indulto de exclaustración Traslado indulto de exclaustración Traslado indulto de exclaustración Comunicación de indulto de exclaustración Comunicación de indulto de exclaustración Comunicación de indulto de exclaustración Aprobación de solicitud Aprobación de solicitud Respuesta a solicitud Aprobación

Seminario

Código Adicional n.º 453

Ordo domesticus

Fr. Miguel Armando Lelong

Fr. Manuel Prados Puertas

Fr. Miguel Armando Lelong Fr. Manuel Prados Puertas Fr. Germán Esteban Aceto Fr. Germán Esteban Aceto

Fr. Arlindo de Cristo Sales

Observaciones

341 / 2011

339 / 2011 340 / 2011

338 / 2011

337 / 2011

336 / 2011

332 / 2011 333 / 2011 334 / 2011 335 / 2011

331 / 2011

330 / 2011

326 / 2011 327 / 2011 328 / 2011 329 / 2011

325 / 2011

N.º Protocolo 324 / 2011

372

29-12-11 29-12–11 29–12–11

29–12–11

29–12–11 29–12–11

29–12–11

343 344 345

346

347 348

349

350

351

352

353

N.º Registro Fecha 342 29-12-11

P. Vicario del Brasil P. Ecónomo Provincial Prior y Cdad. de la Curia Provincial (Madrid) Prior y Cdad. de Santa Mónica (Madrid) Prior y Cdad. de Motril Prior y Cdad. de Santo Tomás de Villanueva (Granada) Prior y Cdad. de N.ª S.ª de la Consolación (Granada) Prior y Cdad. de Hospitalicos (Granada) Prior y Cdad. de N.ª S.ª de Loreto (Madrid) Prior y Cdad. de N.ª S.ª del Buen Consejo (Monachil) Prior y Cdad. de Alhaurín el Grande (Málaga)

Destinatario Prior y Cdad. de Maringá (PR)

Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas

Aprobación de cuentas Aprobación de cuentas Aprobación de cuentas

Contenido Aprobación de cuentas

Observaciones

353 / 2011

352 / 2011

351 / 2011

350 / 2011

349 / 2011

347 / 2011 348 / 2011

346 / 2011

343 / 2011 344 / 2011 345 / 2011

N.º Protocolo 342 / 2011

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374 Prot. Nº 200/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

PP. Vicarios Priores y Comunidades Estimados hermanos: Por las presentes y a tenor de nuestras Constituciones 406, 1.3, les comunicamos los siguientes cambios de personal y destinos que se han realizado en la Provincia en los últimos tiempos: • Fr. Alfredo Martín Cubilla, de Santa Fe a Monachil. • Fr. Francisco Javier Echarri Zudaire, de Roma a Motril • Fr. Javier D. Guerra Ayala, de la Curia Provincial a Guadalajara. • Fr. Ángel Díaz Muñoz, de Rosario a España (falta definir la comunidad). • Fr. Arlindo de Cristo Sales, de Guadalajara a la Vicaría de Brasil. • Fr. Josué Ferreira de Oliveira, de Roma a la Vicaría de Brasil. • Fr. Iván Merino Padial, de Roma al Colegio Santo Tomás de Granada. • Fr. Ricardo Catete da Silva, de Monachil a la Vicaría de Argentina • Fr. Bruno Nicolás D’Andrea Giavedoni, de Monachil a la Vicaría de Venezuela. • Fr. Clauber Cosme Lopes, de un tiempo fuera de la Provincia a la Vicaría de Argentina. En sesión ordinaria del Consejo Provincial, celebrado el día 28 de junio en la comunidad de Loreto (Madrid), se ha aceptado la renuncia presentada por Fr. Andrés Cuesta Ruiz a los cargos de secretario y administrador del colegio San Agustín de Motril y se ha nombrado en su lugar a: • Fr. Sebastián Rafael Ibáñez Yuste como Secretario. • Sra. Francisca Jiménez Rodríguez como administradora. Lo que le comunicamos para su conocimiento Madrid, 23 de julio de 2011 Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial Secretario Provincial

375 Prot. Nº 210/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

A todos los religiosos de la Provincia Queridos hermanos: Se aproximan las fiestas agustinianas por excelencia: Santa Mónica, Ntro. Padre San Agustín y Nuestra Madre y Reina de la Consolación, y como todos los años me dirijo a todos los religiosos de la Provincia y quiero que mi saludo y mensaje, además de ayudarnos a reflexionar, llene nuestros corazones de esperanza. Esperanza que todavía resuena en nuestros corazones después de asistir a la Jornada Mundial de la Juventud, que en algunos momentos nos ha asombrado, en otros nos ha sobrecogido y en casi todos ha despertado lo mejor de lo que somos capaces y hemos sido contagiados, en cierta medida, por la respuesta y testimonio de una juventud que ha dejado claro que no quiere ser manipulada, ni está dispuesta a seguir falsas ideologías y filosofías y mucho menos rendirse ante los seductores ídolos de nuestro mundo actual. Nuestros jóvenes han dicho alto y claro que quieren permanecer arraigados en Cristo, firmes en la fe. Sus cantos, su alegría, el colorido de sus ropas y mochilas y, sobre todo, el testimonio de su entusiasmo joven, han despertado el amor adormecido en muchos de nosotros y ha encendido el ardor de muchos corazones que se habían olvidado de renovar el primer amor y que se sentían como quien ha edificado su casa sobre la arena, en una época en la que la virulencia de los vientos contrarios a nuestra religión golpean nuestra casa interior y también la exterior. Estas Jornadas nos han inyectado ilusión y renovado nuestro deseo de entrega y de seguir trabajando por el Reino y apostando por Cristo, que continúa despertando pasiones en el corazón de los hombres. Y una juventud apasionada y enamorada de Cristo es el preludio de un nuevo tiempo de esperanza. Nosotros, religiosos agustinos recoletos, tenemos que estar preparados para acompañar, amparar y cuidar de la llama que ha prendido en el corazón de nuestros jóvenes, tratando de que se multipliquen e iluminen tantas realidades que necesitan de la luz que brota de la fuerza de la fe. Unos trescientos jóvenes de nuestra Provincia, procedentes de la mayoría de nuestras comunidades locales de las cuatro áreas de la Provincia, han participado

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de esta Jornada, y ahora, bajo el impulso del Espíritu, vuelven a sus lugares de origen con el deseo de comunicar “lo que han visto y oído” y de sembrar en otros muchos jóvenes el mensaje exigente que el Santo Padre Benedicto XVI les ha confiado: un mensaje de fidelidad, sacrificio, entrega, generosidad y compromiso con Cristo a través de su Iglesia, que exige amplitud de miras. Espero que nuestros jóvenes, al volver a nuestras misiones, parroquias y colegios, nos encuentren disponibles y con las manos extendidas para ayudarles a caminar con Cristo con mayor profundidad y compromiso, firmes en la fe. En nuestra Provincia, a lo largo de este año, queremos enriquecer e iluminar la reflexión sobre nuestra vida consagrada desde la figura del profeta Elías, conforme nos marca el Proyecto Trienal, y que, me consta, ha sido tema de diferentes tandas de ejercicios espirituales en varias áreas de la Provincia. Elías escucha y encuentra a Dios en el susurro de la brisa suave que le hace salir de la cueva donde se había escondido. En esa brisa suave, el Señor le pide que retome su camino y cumpla su misión (1 Re 19, 12–15). También una voz suave de apariencia infantil que decía: “Toma y lee, toma y lee” sacó a Agustín de la cueva de su ensimismamiento, poniendo luz en su vida y fin a todas sus torpezas. Hoy la voz de Dios llega a nosotros en forma de libro, de charla, de música, de palabra amiga, del consejo del hermano, de la corrección y exhortación fraterna de quien nos quiere bien y, sobre todo, de los momentos de oración. La brisa suave del Señor continúa soplando: Dios continúa buscando maneras de hacerse entender y continúa habiendo muchos hermanos que quieren saber cuál es la voluntad de Dios a su respecto y que están dispuestos a abrazarla para que también en sus vidas brille la luz. El profeta Elías es un hombre de Dios, pero que vive inmerso en un mundo de conflictos externos e internos y en un mar de contradicciones. Vive los altibajos propios de todo hombre: momentos de euforia, de ardor extremo, al punto de desafiar a todo un ejército de profetas de Baal a los que termina exterminando (1 Re 18), y pocos momentos después lo vemos forajido, atemorizado por las amenazas de una mujer, desanimado y deprimido al punto de desearse la muerte: “se internó en el desierto y fue a sentarse bajo una retama, deseándose la muerte y diciendo: ¡ya basta, oh Jahvé! Toma mi vida, pues no soy mejor que mis padres” (1 Re 19, 4–5). Agustín ha experimentado también la hiel de la vida del hombre cuando, decepcionado de sus incursiones en la búsqueda de la Verdad, no ha encontrado más que decepción, frustración, desánimo y escepticismo: “Me perecía yo por honores, riquezas, casamientos; y Tú hacías burla de mí. Padecía yo con aquellas ansias, amarguísimas dificultades […]” (Conf. VI, 6, 9)

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“[…] mientras estas cosas decía y estos vientos contrarios llevaban alternativamente mi corazón de una parte a otra, pasaba el tiempo, y yo tardaba en convertirme al Señor, y dilataba de día en día el vivir en Ti, y no dilataba el morir en mí cada día.” (Conf. VI, 2, 20) También nosotros vivimos en un mundo de conflictos e internamente sufrimos al percibir nuestras contradicciones e inconsistencias. Dios también está en esos momentos a nuestro lado, como lo estuvo de Elías a través de un ángel infundiéndole ánimo: “Pero he aquí que un ángel le tocó y le dijo: Levántate y come, pues el camino es largo” (1 Re 19, 7); y como lo estuvo de Agustín a través de la oración y lágrimas de su madre Mónica que “redobló sus plegarias y lágrimas para que aceleraseis vuestro auxilio y alumbraseis mis tinieblas.” (Conf. VI, 1) Dios continúa sirviéndose de todo y cualquier cosa para conducirnos y atraernos por caminos insospechados a su corazón misericordioso, capaz de sacar bien de los propios males. Por el camino del amor o por el camino del dolor llegamos a Dios que endereza lo torcido, vuelve llano lo escabroso, hace brotar ríos en el desierto y correr las acequias en la estepa. (Is 35). Todo puede contribuir para nuestro bien cuando Dios se empeña y nosotros no ofrecemos resistencia. Nada hay imposible para nuestro Dios. Ojalá no tengamos que exclamar como Agustín: “¡Qué tarde te conocí, Señor, qué tarde te amé!” (Conf. X, 27). Elías y Agustín son dos testimonios y motivos más, entre los muchos que tenemos, que vienen para reforzar la esperanza y la fe de que no estoy perdido para Dios y que mi vida tiene un sentido y razón de ser, porque Dios no desiste de mí, y la prueba mayor es que entregó su vida por mí y, en cualquier momento, en uno de esos vaivenes de la vida, me saldrá al encuentro de forma portentosa o en la suave brisa del día a día. Finalmente, Elías deja caer su manto sobre Eliseo (1 Re 19, 19), significando con ello el paso del testigo. La misión del profeta debe continuar, hay todavía mucho por hacer, situaciones que denunciar y una civilización del amor que construir. Agustín dejó también un ejército de seguidores que han sobrevivido al paso del tiempo y a los avatares de la vida, y a los que el Papa Benedicto XVI llama “discípulos del amor”; y tenemos en nuestras manos, en estos momentos de gracia que vive la Orden, la bella misión de revitalizar, de llevar vida allá donde haga falta un soplo de aliento y un poco de amor Que estas fiestas agustinianas que nos disponemos a celebrar nos ayuden a redescubrir el tesoro del carisma recibido que cargamos en vasijas de barro. Es hora de vivir con intensidad, fidelidad creativa y radicalidad evangélica la vocación que el Señor nos ha regalado para enriquecer a su Iglesia con nuestra forma de vida, que debería tener el mismo atractivo que durante siglos ejerció

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sobre tantos jóvenes, si sabemos presentarlo con valentía y audacia, sin complejos y miedos, convencidos de que vale la pena seguir al Señor en nuestra Familia Agustino–Recoleta. Pasemos el dardo del corazón traspasado de Agustín a tantos jóvenes que quieren dar sentido a su vida entregándose a los demás. Finalmente, demos gracias a Dios por la fidelidad de algunos hermanos que por estas fechas están celebrando sus bodas sacerdotales: Fr. Carmelo Macua y Fr. Víctor Sánchez. De la misma forma pedimos que nuestro recuerdo se transforme en oración por los profesos simples Fr. Bruno D’Andrea y Fr. Ricardo Catete, que en estas fiestas agustinianas emitirán sus votos solemnes y recibirán el diaconado. Que Santa Mónica y San Agustín nos bendigan desde el cielo y la Madre de la Consolación extienda sobre toda la Provincia su manto de protección. Madrid, 26 de agosto de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

Secretario Provincial

379 Prot. Nº 252/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

A todos los religiosos de la Provincia Queridos hermanos: Queridos hermanos, hace apenas una semana os saludaba con motivo de la fiesta de Ntro. Padre San Agustín y hacía una reflexión, sin otra intención que animaros en la vivencia alegre de nuestra consagración religiosa. Hoy, Solemnidad de N.ª Madre de la Consolación, os comunico algunas decisiones que el Consejo de la Provincia venía reflexionando desde hace algún tiempo y que en estos últimos tiempos se han ido concretizando. 1. Nuevas parroquias Nuevos religiosos venidos de América o que estaban al servicio de la Orden se han incorporado a las comunidades de España en los últimos meses y también hay religiosos que se van jubilando de sus funciones en nuestros colegios. Son hermanos en muy buena edad, que gozan de salud y que quieren continuar sirviendo a la Iglesia en aquello que les sea posible. Tras algunos contactos con el obispo de Guadalajara, Don Atilano Rodríguez Martínez, nos han sido confiadas las parroquias rurales de Viñuelas, Valdenuño Fernández y Villaseca de Uceda y ha sido nombrado párroco de las mismas el religioso Fr. Javier Guerra Ayala. De la misma forma, se ha nombrado a los religiosos sacerdotes de la comunidad de Guadalajara colaboradores de las parroquias de San Pascual Bailón y San Antonio, en la misma ciudad de Guadalajara. Nuestra presencia en Guadalajara estaba ya suficientemente consolidada con el Colegio Sagrado Corazón y el Agustiniano, pero la asunción de estas parroquias nos permite diversificar nuestro apostolado y abrir nuevos campos de misión sin multiplicar las comunidades. También el arzobispo de Granada, Don Francisco Javier Martínez Fernández, nos ha pedido que le ayudemos como vicarios parroquiales de la parroquia de La Asunción, en la Zubia. Este trabajo ya lo veníamos desempeñando desde hace algún tiempo y ahora se oficializa con el nombramiento, que cualquier religioso de la comunidad de Monachil podrá ejercer. En el último curso nuestros profesos han trabajado mucho y bien en esta parroquia y nuestros diáconos han podido ejercer su ministerio. Informamos

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también que, en los últimos días, se ha incorporado a la comunidad de Monachil el religioso Fr. Ángel Díaz Muñoz procedente de la comunidad de Rosario, en la Vicaría de Argentina. Me gustaría que descubriéramos en todo esto que Dios confía en nosotros para evangelizar a su pueblo, principalmente a los pequeños, a los que más quiere, seguros de que, siendo fiel en lo poco, se nos confiará más. 2. India El Consejo Provincial ha creído conveniente dar algún paso con relación a nuestra posible presencia en la India. Hace algunos años que hemos frenado la venida de candidatos indios a España porque la experiencia nos ha ido diciendo que, en las primeras etapas de la formación, los jóvenes deben ser formados en su propio país, como ocurre en todas las áreas de la Provincia. Ante la imposibilidad de abrir una comunidad en estos momentos, sin perjudicar el funcionamiento de nuestros ministerios, y después de las pertinentes conversaciones con nuestros hermanos agustinos (OSA) de la Provincia de Filipinas, se ha acordado enviar a nuestro hermano Shyju Pallathiparambil, religioso sacerdote de nuestra Provincia, a la comunidad de los Agustinos en el seminario Filosófico–Teológico de Aluva, en el estado de Kerala. Esto le permitirá aprender con los formadores de este seminario y dar los primeros pasos en la promoción vocacional de la Provincia en la India, acompañando los posibles candidatos que puedan ir surgiendo. 3. Vocaciones en España Afortunadamente el que ingresen jóvenes en nuestros seminarios de América no es ninguna novedad, sí lo es que lo hagan en España. En este sentido se vislumbran algunos signos de esperanza y probablemente el próximo curso haya tres jóvenes, dos con estudios universitarios concluidos, que se sumarían al joven que ingresó el semestre pasado en nuestro seminario de Monachil. No nos olvidemos de continuar elevando nuestras preces al Dueño de la Mies y, sobre todo, de vivir con alegría la llamada que un día recibimos del Señor. ¡Madre de la Consolación, sed Vos nuestra salvación! Madrid, 4 de septiembre de 2011 Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

Secretario Provincial

381 Prot. Nº 284/2011

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orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

A todos los religiosos de la Provincia “No antepongas la ciencia a las obras, la sabiduría a la virtud, la pericia a la gracia. No pretendas alumbrar antes de arder” (Sto. Tomás de Villanueva)

Queridos hermanos: Se aproxima la festividad de santo Tomás de Villanueva y me quiero acercar a vosotros, como cada año, para reflexionar juntos y, si me es posible, arrojar un poco de luz desde la propia figura de nuestro Santo Patrón, al proceso de Revitalización en la que se encuentra inmersa nuestra Orden, y cuyos primeros ecos comienzan a llegar a nuestras comunidades locales. Todos sabemos que Tomás de Villanueva fue un hombre que soñó con una gran reforma de la Iglesia y, como Provincial de Andalucía, de Castilla y más tarde como Arzobispo de Valencia, tuvo oportunidad de poner en práctica aquello que él consideraba fundamental para llevar a cabo dicha reforma. ¡Oh la reforma de la Iglesia, exclamaba santo Tomás, por largo tiempo deseada y nunca emprendida! ¡Oh quién me diera verla con mis propios ojos antes de morir! Hay que luchar contra las costumbres antes que contra las huestes enemigas. En definitiva, enmendemos nuestra vida, adhirámonos a Dios, y él luchará a nuestro favor” 1 Creo que la Orden, y también nuestra Provincia, tiene mucho que aprender a la luz y a la escucha de este hombre que suspiraba y ansiaba por la “revitalización”, aunque en aquella época se llamara “reforma”, pero que en el fondo buscaba lo mismo, es decir: rescatar el sentido profundo de nuestra vida, llenar de Dios todo lo que de Dios hemos ido vaciando, autenticidad de vida, radicalidad evangélica, recuperar el encanto y el entusiasmo del primer amor, salir

1. Todos los textos de santo Tomás están sacados del libro Antología de textos del P. Laureano Manrique, OSA.

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de la acomodación, dejarnos de contemporizar con los criterios y mentalidad del mundo y, en definitiva, buscar con sinceridad y determinación la santidad, viviendo fielmente nuestra vocación como agustinos recoletos. Santo Tomás, haciendo uso del lenguaje de su época, no puede ser más claro al describir la situación de decadencia que vivía la iglesia en general y la vida religiosa en particular en el siglo XVI: “¿Dónde están hoy en la vida religiosa, decía el santo arzobispo de Valencia, aquella pureza, aquel candor, aquella santidad? ¿Dónde aquel fervor en la entrega, aquel rigor en la penitencia, aquella lozanía de la castidad? ¿Dónde aquella vida en soledad, aquella sobriedad, aquella moderación? ¿Dónde el desinterés por el vestido, el menosprecio del mundo, el celo por la justicia? ¿A qué se debe en la Iglesia de hoy tanta tibieza y tanta maldad? ¿Por qué tanta avaricia y ambición? Un religioso tibio, que no ara ni siembra porque no ora ni alaba a Dios, ¿qué espera recibir?” Tomás de Villanueva no se queda solamente en el lamento, se pregunta a sí mismo y busca las causas de la decadencia en que se encuentra la Iglesia: “A qué creéis que se debe, hermanos míos, que recojamos tan escasos frutos en la casa de Dios, en la Iglesia? Ahí lo tenéis: nuestras oraciones no son escuchadas, con nuestras letanías y procesiones no alcanzamos de Dios lo que pedimos; vemos que se asiste a misa sin devoción, que se celebra sin unción, proliferan los sermones, pero su fruto no aparece. ¿A qué se debe, pregunto tanto mal? Y él mismo se responde: “A que taponáis las fuentes, profanáis el lugar santo de donde deberían llegarnos los refuerzos, a que finalmente desaprovecháis allí la oportunidad de proveeros de medicinas” Tomás de Villanueva no esconde su descontento con el estado de la Iglesia y le duele profundamente, porque la ama con todo el corazón; no se queda en la queja estéril sino que se deja la vida y pone todo su empeño en buscar caminos de renovación, o como diríamos hoy, de revitalización. ¿Y qué es la revitalización sino llevar vida allí donde van apareciendo señales de decadencia, de deterioro y de muerte? En este sentido santo Tomás, para atajar los males que asolaban a la Iglesia, y en concreto para renovar la diócesis de Valencia, donde era pastor y guía del rebaño, se propone tres grandes líneas de actuación o tres grandes proyectos de reforma: 1) La renovación espiritual y moral del hombre El hombre, según santo Tomás, puede considerarse en tres aspectos: en sí mismo, en su relación con el prójimo y con respecto a Dios. De aquí brota

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la necesidad de una triple reforma u ordenación: de sí mismo, para que sea sobrio; con respecto al prójimo, para que sea justo; con respecto a Dios, para que sea piadoso. El desarrollo de todo esto daría un amplio tratado que no viene al caso, pero por lo menos no olvidemos que, para nuestro santo, es utopía querer transformar el corazón de los hombres mediante la transformación de las estructuras organizativas, económicas, etc. Sólo la conversión del corazón puede cambiar el interior del hombre de donde brotan las buenas y las malas acciones. Nosotros, que vivimos en una época muy diferente pero no por ello menos complicada que la del santo de Fuenllana, dominada por el subjetivismo, el individualismo y el relativismo, debemos preguntarnos por el cultivo de nuestra vida de interioridad: ¿La oración que a diario tenemos cambia nuestra vida, nuestros hábitos, nuestras costumbres, nuestra mentalidad? ¿Nuestra oración nos transfigura y asemeja cada día más a Cristo? ¿Nuestra vida comunitaria es fraterna y hace presente a Dios en el amor de los hermanos? 2) La formación y preparación de los futuros sacerdotes, abriendo un seminario. Las palabras más duras pronunciadas por la boca de santo Tomás van dirigidas a los eclesiásticos de la época, sobre ellos recaen las culpas de la perdición del pueblo y la decadencia de la Iglesia. El seminario que el santo arzobispo abre en Valencia para la formación del clero se adelanta a los que surgirán más tarde, fruto del espíritu reformador de Trento, y tendrá como objetivo principal preparar a los sacerdotes para que realicen su ministerio con ejemplo y competencia doctrinal y pastoral, llevando una vida íntegra y de buenas costumbres. La Provincia tiene casas de formación en todas las áreas donde estamos presentes y los formadores en sus reuniones, y muchos religiosos también, nos preguntamos: ¿dónde fallamos, qué debemos cambiar, qué estamos haciendo mal, qué hay que fomentar para que los que quieren abrazar nuestra vida sean personas maduras en la fe, para que la vocación sea sólida y consistente y para que la identificación con el carisma no se pierda con las primeras dificultades y conflictos? 3) La evangelización del pueblo Tomás sale al encuentro de sus ovejas haciendo una visita pastoral agotadora a todas las parroquias de Valencia en sus primeros siete meses como arzobispo, de la que obtuvo una impresión exacta del carácter, hábitos y necesidades de su grey. Convocó un sínodo diocesano, escuchó pacientemente cuantas

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observaciones se le hicieron y, partiendo de la realidad socio–religiosa de aquel tiempo, fue elaborando un plan de reforma en el que incluyó todas las disposiciones sinodales. El santo limosnero no se olvidó de crear también las estructuras necesarias y de organizar la iglesia para que la caridad alcanzara a todos y nadie quedara desasistido. En la Provincia sabemos por propia experiencia que, a mejor vivencia religiosa, mayor espíritu misionero y que cuando el ardor misionero decae es porque nuestra vida se debilita. Debemos también preguntarnos en la fiesta de este nuestro hermano ¿cómo anda nuestro celo pastoral? ¿Estamos, como solemos decir, donde la iglesia nos necesita? ¿Nos duele el hermano necesitado? ¿Nos apremia la caridad de Cristo? Seguramente que muchas cosas de la vida y obra de santo Tomás de Villanueva no son exportables a la realidad de la Orden y Provincia, pero no es menos verdad que también el proceder de nuestro santo obispo puede arrojarnos alguna luz e intuición en este proceso de revitalización en el que la Orden se ha embarcado. Oremos por nuestra Provincia en la fiesta de su patrón y por toda la Orden diciendo con santo Tomás: “Envía tu Espíritu Santo, Señor, y quedará renovada la faz deforme de tu Iglesia. Crea una nueva prole en tu Espíritu, nuevos pastores, nuevos maestros, nuevos guías y conductores de tu pueblo para que levanten la Iglesia decaída, la restauren, la renueven, devolviéndole su primitiva hermosura”. Feliz fiesta de santo Tomás y que la Virgen de Nazaret nos bendiga a todos. Madrid, 9 de octubre de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

385 Prot. Nº 285/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

Decreto de Erección del

Centro Vocacional y Seminario San Agustín Ejido Mérida (Venezuela) Por las presentes, y después de haber obtenido la autorización del arzobispo Mons. Baltasar Enrique Porras Cardozo para abrir una comunidad de formación en su archidiócesis de Mérida (Venezuela), mediante decreto firmado por el propio arzobispo el 19 de septiembre de 2011, declaro, a tenor del n.º 415, 2 de nuestro Código Adicional, erigida la comunidad del Centro vocacional y Seminario San Agustín en Ejido, ciudad de Mérida, situada en la Calle Centenario, Av. Bolívar, Sector el Cristo. El arzobispo, en su decreto, nos anima a promover el bien espiritual de la Comunidad y autoriza la erección de capilla y oratorio privado con reserva del Santísimo Sacramento. Que la apertura de esta casa de formación en nuestra Vicaría de Venezuela contribuya determinantemente en la formación de verdaderos discípulos y misioneros del Señor al servicio del Reino, y sea también esta nueva comunidad, foco de irradiación de la espiritualidad agustino–recoleta para la Vicaría y la Iglesia. Que San Agustín, bajo cuya advocación y patrocinio colocamos esta casa, y Santo Tomás de Villanueva, patrón de los estudios en la Orden y cuya fiesta hoy celebramos, derramen la abundancia de sus bendiciones sobre los religiosos y aspirantes de esta comunidad y sobre todos aquellos que entren en contacto con nosotros. Madrid, 10 de octubre de 2011 Festividad de Santo Tomás de Villanueva

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

386 Prot. Nº 286/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

A todos los religiosos de la Provincia Queridos hermanos, en la fiesta de nuestro patrón y protector, Santo Tomás de Villanueva, y a pocas horas de viajar a Brasil para hacer la visita de renovación a las comunidades del sur, os comunico algunas decisiones tomadas en el último consejo de la Provincia que tuvo lugar en Monachil el 26 de septiembre, fecha en que dábamos inicio a la preparación del Centenario del Convento de la Madre del Buen Consejo. 1. Permisos de ausencia fuera de la comunidad religiosa Han solicitado y se les ha concedido permiso para residir fuera de la comunidad religiosa, por el tiempo de un año, a los religiosos Fr. Everaldo da Luz Silva y Fr. Epifanio Cuevas Martínez. 2. Imprenta Santa Rita En el mismo consejo provincial fue decidido el cierre de la imprenta Santa Rita de Monachil. Como todos saben, en el último capítulo provincial la situación de la Imprenta fue objeto de debate y estudio, y dicho capítulo, conforme a la Ordenación XXXI, encargó al consejo provincial que estudiara la viabilidad de la misma y tomara una decisión. Durante estos años, el tema de la imprenta ha sido objeto de muchas de nuestras reuniones de consejo y puedo decir que únicamente el dejar a cinco familias en el paro y los respetos humanos nos han hecho diferir una decisión que, desde el punto de vista técnico y económico, parecía muy clara desde hace tiempo. La imprenta no sólo no es rentable, sino que es deficitaria y, con la grave crisis que sufre el país, las publicaciones y trabajos de impresión han bajado mucho, y algunas empresas que trabajaban con nosotros han quebrado, agravando todo ello nuestra maltrecha situación. Cada vez con más frecuencia la Provincia ha tenido que salir al paso y poner dinero para poder pagar a los trabajadores su salario. A todo eso hay que añadir que nuestra maquinaria es obsoleta y poco competitiva, y por lo tanto

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no podemos competir con los precios del mercado. Hacer una inversión de maquinaria significaría no rentabilizarla en muchísimos años, y esto suponiendo que tuviéramos suficiente trabajo como para saldar la inversión, lo cual, vista la demanda actual, es impensable. Tomamos esta decisión con mucho pesar, pues sabemos que se trata de una institución casi centenaria en la Provincia –recordamos que la imprenta fue fundada en julio de 1914– y que tiene una historia de glorias, y que ha sido un instrumento precioso y valiosísimo en la divulgación y anuncio del mensaje cristiano a las gentes de muchas generaciones. Una obra que ha crecido a la sombra de la casa de Monachil y que ha contribuido también de manera determinante a promover la devoción de la Santa de los imposibles a través de la edición en sus talleres de la revista Santa Rita y el pueblo cristiano. Sin embargo, no podemos vivir del pasado, sino que tenemos que afrontar el presente para no comprometer económicamente el futuro de la Provincia, y la realidad se impone aunque a veces no nos guste y nos duela. Los propios empleados, que ven cómo muchos días no tienen nada que hacer porque no hay trabajo, entienden el esfuerzo y sacrificio que la Provincia viene haciendo por mantener sus puestos de trabajo, siempre esperando y confiando en tiempos mejores, pero que las cifras y los números, mes tras mes y año tras año, se encargan de desmentir. La posibilidad de mantenerla como “obra social” hoy excede todas nuestras posibilidades económicas. El proceso de cierre ya ha comenzado y se culminará en el próximo mes de diciembre. 3. Comunidad de Ejido (Edo. de Mérida, Venezuela) El Consejo de la Vicaría de Venezuela ha solicitado a través del Protocolo n.º 6 / 2011 del Consejo Provincial la constitución de una comunidad en la casa que la Provincia tiene en Ejido (Estado de Mérida), con la finalidad de trasladar allí la formación de nuestros aspirantes agustinos recoletos, hasta el momento realizada en la Puerta de Caracas. Es esta una aspiración de la Vicaría en los últimos tiempos y que cuenta con el respaldo de la mayoría de sus religiosos, pero que siempre se ha frenado por la falta de personal. El envío a la Vicaría de tres religiosos en el último año hace posible que el sueño que se venía acariciando desde hace algún tiempo se pueda llevar a cabo, y con ello podamos ofrecer a nuestros aspirantes un espacio más adecuado para la reflexión, el estudio y la convivencia. El Consejo Provincial, en sesión ordinaria del día 26 de septiembre en Monachil, estudió la propuesta, que en realidad ya ha sido objeto de otras muchas reuniones, y con el parecer favorable del Secretariado de formación, dio su

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consentimiento al Prior Provincial para proceder a la erección de la casa de Ejido como casa de formación. El Prior Provincial, a tenor del n.º 430 de nuestras Constituciones y después de obtener el permiso del arzobispo de Mérida, Don Baltasar Enrique Porras Cardozo, conforme al Derecho Canónico, c. 609, ha emitido el decreto de erección de la nueva comunidad, a partir de ahora llamada Centro vocacional y Seminario San Agustín, a través del Prot. N.º 285 / 2011, en el día 10 de octubre de 2011, festividad de Santo Tomás de Villanueva. Pidamos al Señor que nos bendiga en esta empresa y suscite por nuestra presencia, testimonio y trabajo, abundantes vocaciones para su servicio en la vida agustino–recoleta. A partir de hoy, y hasta el próximo 5 de noviembre, se hace cargo de la Provincia el P. Ángel Antonio García Cuadrado, Vicario de la Provincia. Que Santo Tomás nos bendiga a todos. Madrid, 10 de octubre de 2011 Festividad de Santo Tomás de Villanueva

Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez Prior Provincial

Secretario Provincial

memorias a) Comunidades de España 12. Comunidad de Monachil (Granada, España) 13. Comunidad “Ntra. Sra. de Loreto” (Madrid, España) B) Comunidades de brasil 14. Comunidad de Leblon (Rio de Janeiro, RJ, Brasil) 15. Comunidad “N.ª S.ª da Saúde” (–V. Mariana– São Paulo, SP, Brasil) 16. Comunidad “São José de Queluz” (Belém do Pará, PA, Brasil) 17. Comunidad de Novo Leblon (Rio de Janeiro, RJ, Brasil) C) Comunidades de Argentina 18. Comunidad San Martín –Villa Maipú– (Provincia de Bs. As., Argentina) 19. Comunidad de Mar del Plata (Provincia de Bs. As., Argentina) D) Comunidades de venezuela 20. Vicaría provincial de Venezuela 21. Comunidad “San Judas Tadeo” (Caracas, DC, Venezuela) 22. Comunidad de Tamare –Ciudad Ojeda– (Estado de Zulia, Venezuela) 23. Comunidad de Maracaibo (Estado de Zulia, Venezuela)

12 Comunidad de Monachil (Granada, España) Seminario mayor N.ª S.ª del Buen Consejo, Imprenta Santa Rita y Casa de Espiritualidad Relación Anual – Año 2010

1. Introducción

Después de un año ajetreado con la celebración del centenario de la restauración de la Provincia, salpicado todo él de celebraciones y actividades en las que nuestra comunidad ha participado activamente, iniciamos un nuevo año de serenidad y sosiego; de quietud y reflexión sobre lo que hemos visto, oído y palpado: La apertura y cierre del centenario, el segundo congreso, la exposición mensual del Santísimo, la exposición de la imaginería agustiniana “Granada, Tolle Lege” en la residencia de Hospitalicos, la exposición fotográfica de la Provincia en el mismo sitio, y otras muchas actividades que llenaron todo el año. En el mes de octubre se celebró en nuestra casa el LIV Capítulo General de la Orden. Durante mes y medio compartieron con nosotros 40 hermanos de la Orden, reflexionando sobre el pasado y presente y orientando el futuro de nuestra orden de acuerdo con las orientaciones de la Iglesia y de nuestro carisma; se inició el 4 de octubre y finalizó el 13 de noviembre, siendo elegido Superior General el P. Fr. Miguel Miró Miró. 2. Miembros de la Comunidad (1 de enero de 2010)

Al comenzar el año 2010, la comunidad estaba formada por los siguientes religiosos: • P. Fr. Alfredo Arce Medina, prior, Rector de la iglesia, director de la imprenta–editorial Santa Rita, presidente del patronato de la Residencia

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de ancianos “La Encarnación y San José”, vocal del Secretariado de Espiritualidad. • P. Fr. Ángel Antonio García Cuadrado, viceprior, segundo consejero provincial, maestro de profesos, presidente del Secretariado provincial de Formación, ecónomo de la casa y de la revista Santa Rita y asistente de la Fraternidad Seglar de Monachil. • P. Fr. Esteban San Martín Landa, bibliotecario y capellán de las Siervas de San José. • P. Fr. Julio Pedro Oroquieta Villar, conventual. • Fr. Carlos Valeriano Castillo Villalba, conventual. • Fr. Luis Vela Vázquez, conventual y colaborador de la Imprenta Santa Rita. • P. Fr. Rafael Jesús Morales Arco, segundo consejero de la casa, maestro de Novicios, director de la revista Santa Rita y el pueblo cristiano, capellán de las Mercedarias, vocal del Secretariado provincial de Formación y Pastoral Juvenil, estudiante de licenciatura en Teología Pastoral y consiliario de las Mónicas. • P. Fr. Nicolás Luis Caballero Peralta, tercer consejero de la provincia, presidente del secretariado de Pastoral Juvenil y Vocacional, maestro de postulantes, capellán de las Hijas del Patrocinio, profesor de nuestro colegio San Agustín de Motril, consiliario de la Hermandad de San José y María Inmaculada y director de la casa de Espiritualidad. • Fr. Murilo Manuel Oliveira Alves, profeso solemne. • Fr. Paulo Roberto Santos Barbosa, profeso solemne. • Fr. Antônio Cândido de Oliveira, profeso simple, estudiante. • Fr. Ricardo Catete da Silva, profeso simple, estudiante. • Fr. Danilo José Janegitz, profeso simple, estudiante. • Fr. Bruno Nicolás D’Andrea, profeso simple, estudiante. • Fr. Alejandro Patricio Pamo Rabaje, profeso simple, estudiante. • Fr. Josimar Aguiar Lameira, profeso simple, estudiante. • Fr. Emanoel Nazareno Junior, profeso simple, estudiante. • Fr. Santiago Elías Blasi, profeso simple, estudiante. • Fr. Juan Pablo Magnanelli, profeso simple, estudiante. • Fr. Sebastián Canastrelli, profeso simple, estudiante. • Fr. Juan Manuel Zanutti, profeso simple, estudiante. • Fr. Adelso Marcos Santana, profeso simple, estudiante.

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3. Altas y bajas

D. Antônio Carlos Cantanhede de Moraes se incorporó a la comunidad de Monachil como postulante el día 10 de enero. El P. Fr. Alfredo Martín Cubilla se incorpora a la comunidad el día 2 de febrero, viniendo de la comunidad de Burgos. En agosto va a la vicaría de Argentina para ayudar por falta de personal, volviendo a finales de noviembre. A finales de diciembre fue destinado nuevamente a la vicaría de Argentina. El día 2 de marzo se incorporan a nuestra comunidad los postulantes brasileños D. Tiago Alves Coelho y D. Renán de Oliveira Diniz, del seminario San Agustín de Maringá, Brasil. El 28 de mayo fallece el P. Fr. Julio Oroquieta Villar. El día 10 de septiembre, Fr. Antonio Cândido de Oliveira va de nuestra comunidad a la comunidad de Alhaurín. El 31 julio salen de la comunidad los postulantes D. Tiago Alves Coelho y D. Renán de Oliveira Diniz para hacer el noviciado en Monteagudo. El 29 de Junio, el Profeso simple Fr. Danilo José abandonó la vida religiosa. Fr. Murilo Manuel Oliveira Alves fue trasladado a mediados de noviembre a la Vicaría de Venezuela, tras haber sacado el Grado de Bachiller en Teología. 4. Personal, inicio del curso 2010–2011

Al inicio del nuevo curso, la comunidad estaba formada por los siguientes religiosos: • P. Fr. Alfredo Arce Medina, prior, Rector de la iglesia, director de la imprenta–editorial Santa Rita y presidente del patronato de la Residencia de ancianos “La Encarnación y San José”. • P. Fr. Ángel Antonio García Cuadrado, viceprior, vicario de la provincia, maestro de profesos, presidente del Secretariado provincial de Formación, ecónomo de la casa y de la revista Santa Rita y asistente de la Fraternidad Seglar de Monachil. • P. Fr. Esteban San Martín Landa, conventual, Bibliotecario. • Fr. Carlos Valeriano Castillo Villalba, conventual. • P. Fr. Alfredo Martín Cubilla, capellán de las Hijas del Patrocinio. • Fr. Luis Vela Vázquez, conventual y colaborador de la Imprenta Santa Rita. • P. Fr. Rafael Jesús Morales Arco, segundo consejero de la casa, maestro de Novicios, director de la revista Santa Rita y el pueblo cris-

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tiano, capellán de las Mercedarias, vocal del Secretariado provincial de Formación y Pastoral Juvenil, estudiante de licenciatura en Teología Pastoral y consiliario de las Mónicas. • P. Fr. Nicolás Luis Caballero Peralta, segundo consejero de la provincia, presidente del secretariado de Pastoral Juvenil, Vocacional y presidente de secretariado de pastoral educativa, maestro de postulantes, profesor de nuestro colegio San Agustín de Motril, consiliario de la Hermandad de San José y María Inmaculada y director de la Casa de Espiritualidad. • Fr. Paulo Roberto Santos Barbosa, profeso simple, estudiante. • Fr. Ricardo Catete da Silva, profeso simple, estudiante. • Fr. Bruno Nicolás D’Andrea, profeso simple, estudiante. • Fr. Alejandro Patricio Pamo Rabaje, profeso simple, estudiante. • Fr. Josimar Aguiar Lameira, profeso simple, estudiante. • Fr. Emanoel Nazareno Junior, profeso simple, estudiante. • Fr. Santiago Elías Blasi, profeso simple, estudiante. • Fr. Juan Pablo Magnanelli, profeso simple, estudiante. • Fr. Sebastián Canastrelli, profeso simple, estudiante. • Fr. Juan Manuel Zanutti, profeso simple, estudiante. • Fr. Adelso Marcos Santana, profeso simple, estudiante. • D. Antônio Carlos Cantanhede de Moraes. 5. Vida religiosa de la comunidad

La comunidad ha llevado una vida religiosa de acuerdo con lo establecido en nuestras leyes, en las orientaciones de los documentos de la iglesia referentes a la vida consagrada y en las determinaciones de nuestros capítulos generales y provinciales. Nuestra vida está ordenada de acuerdo con el “ordo domesticus” y el Proyecto comunitario que se elabora cada año. En este año procuramos vivir nuestra vida afianzando los tres aspectos de la vocación religiosa: a) Personal. Cada uno ha recibido la llamada del Señor individualmente y tiene que responder personalmente con la oración, el estudio, la disciplina. Nadie puede hacer lo que me corresponde hacer a mí. b) Social. Hemos sido llamados a vivir en comunidad en torno a Jesús. La comunidad es nuestra atmósfera, el ambiente y el contexto en el que

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se desarrolla nuestra vida, ningún religioso puede vivir prescindiendo de la comunidad. c) Histórica. Hemos sido llamados para extender el reino de Dios, para ser apóstoles de Jesús, para ser Iglesia y crear Iglesia. No podemos convertir el apostolado en una exhibición ni culto personal. Procuramos desarrollar nuestra vocación no olvidando estos aspectos fundamentales. 6. Vocaciones y formación

El tema vocacional es prioritario en nuestra comunidad. Todos los días en la oración común se hacen preces por el aumento y perseverancia de las vocaciones. Muchas charlas y reuniones formativas van orientadas en esta línea. Asimismo, muchas homilías y celebraciones litúrgicas van enfocadas desde la Palabra de Dios al tema de la llamada de Dios y su respuesta. Especial hincapié se ha puesto en el testimonio vocacional de nuestros profesos y postulantes en los distintos apostolados y convivencias que se han ido desarrollando a lo largo del curso, tanto en nuestros ministerios como en otros colegios que lo han solicitado. Con la presencia del P. Nicolás Luis Caballero se han organizado varias convivencias en colaboración con el colegio de Granada y con otras instituciones. 7. Apostolado

Las tareas apostólicas de la comunidad son las siguientes: Formación: la tarea apostólica más importante de la comunidad es la formación de nuestros seminaristas, tanto postulantes, novicios y profesos. Casa de Espiritualidad: una parte del seminario está dedicada a Casa de Espiritualidad. Se acogen grupos de reflexión cristiana, especialmente los fines de semana. Imprenta y editorial Santa Rita: desde la comunidad se atiende y se lleva la dirección y administración de nuestra imprenta. Revista Santa Rita y el pueblo cristiano: la dirección, elaboración y administración de la Revista se lleva desde la comunidad. Capellanías: Se atienden tres capellanías de religiosas de Cájar: Mercedarias, Josefinas e Hijas del Patrocinio de María. Se atiende también a la Residencia de ancianos “La Encarnación y San José”, de Cájar.

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Grupos de reflexión: se atiende a la Fraternidad Seglar, a las Madres Mónicas y a la Hermandad de San José. Colaboración con la Parroquia San José y N.ª S.ª de la Asunción de La Zubia. Se colabora con las dos Parroquias en la celebración de sacramentos, charlas formativas y catequesis, celebraciones eucarísticas, y en otros momentos puntuales. Asimismo, con la Parroquia de Cájar cuando nos solicitan ayuda. Iglesia N.ª S.ª del Buen Consejo: En nuestra iglesia se celebra diariamente la Eucaristía. Los fines de semana se tienen Laudes, Vísperas y Exposición del Santísimo abierta al pueblo. Se celebran también bodas y bautizos. Apostolado de los Profesos. Asisten al colegio Santo Tomás de Villanueva, Colegio N.ª S.ª de la Consolación y al colegio de El Carmelo atendiendo a grupos de catequesis. A partir de septiembre se colabora intensamente con la parroquia de La Zubia en la catequesis. 8. Acontecimientos importantes durante el año

• Enero Los días 3, 4 y 5 fueron los coristas, acompañados del P. Ángel Antonio García Cuadrado, al Rocío (Huelva), donde pasaron unos días de convivencia y descanso. El día 10 se incorporó a la comunidad D. Antônio Carlos Cantanhede de Moraes como postulante. El P. Fr. Julián Hernández Cuadrado ha dado el retiro espiritual a los novicios del 4 al 10 de enero, antes de la profesión simple. • Febrero Fr. Adelso Marcos Santana recibió el día 1 la aceptación de la profesión simple de manos del P. José María Sánchez, vicario de la provincia. El día 2 se incorporó a la comunidad el P. Fr. Alfredo Martín Cubilla, que era prior de la comunidad de Burgos y cuya casa ha sido cerrada. • Marzo El día 19 tuvo lugar en nuestra comunidad la reunión de priores de España, convocada y presidida por el P. Provincial. El día 20 hizo la profesión solemne en nuestra casa Fr. Antonio Cándido de Oliveira. Del 26 al 31 se celebró en el convento la 1.ª tanda de ejercicios espirituales, organizada por el secretariado de espiritualidad de la provincia.

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• Abril Los hermanos coristas, acompañados del Padre Maestro, fueron de peregrinación a Fátima del 6 al 8. El día 6 han comenzado las obras de remodelación del albergue para hacer cuartos individuales pensando en el próximo capítulo general, quedando después para la casa de espiritualidad. El día 15, en la sala de plenos del Ayto. de Granada, fue presentado el libro de exposición artística espiritual “Granada, Tolle Lege”, con una gran expectación de público y de medios. El libro ha quedado precioso. El día 18 participó nuestra comunidad en la celebración de la 4.ª Carrera Popular P. Marcelino en los alrededores del colegio Santo Tomás Villanueva. El día 25 fue ordenado diácono Fr. Antonio Cándido de Oliveira por Mons. Jesús Cizaurre, Obispo de Cametá • Mayo Con gran solemnidad el día 22 hemos celebrado la fiesta de Santa Rita de Casia. Desde la mañana hasta la noche se celebraron eucaristías, confesiones y atención a los numerosos peregrinos que se acercaron al convento. El día 28, a las 20,10 horas, descansaba en el Señor el P. Fr. Julio Pedro Oroquieta Villar, después de una larga enfermedad. • Junio Se han tenido en nuestra casa los santos ejercicios espirituales, 2.ª tanda, para los religiosos de la provincia y abierto a las demás. Tuvieron lugar del 21 al 25. • Julio Han finalizado las obras de remodelación del albergue, haciendo cuartos individuales. El 31 van al noviciado de Monteagudo los postulantes D. Tiago Alves Coelho y D. Renán de Oliveira Diniz. • Agosto Del 8 al 15 los profesos van con el Padre Maestro a Cercedilla (Madrid) para tomar unos días de descanso y convivencia. El P. Fr. Alfredo Martín Cubilla ha salido para Argentina. • Septiembre El día 4 se celebró con gran solemnidad la celebración de las bodas de oro y de plata de los religiosos de la Provincia; asistieron muchos religio-

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sos y familiares de los que cumplían las bodas de plata y oro juntándonos, tanto en la misa como en la comida, 120 personas. Del 5 al 10 se celebró la 3.ª tanda de ejercicios espirituales, asistiendo 34 religiosos. Fr. Antônio Cándido de Oliveira ha sido trasladado de nuestra comunidad a la comunidad de Alhaurín (Málaga). Del 16 al 19 se ha celebrado en nuestra comunidad el encuentro de formadores de la Provincia, asistiendo religiosos de las 4 áreas de la Provincia. • Octubre Nuestra comunidad ha tenido el gozo de preparar y ayudar para que el LIV Capítulo General, convocado en tiempo y forma por nuestro padre Prior General, Fr. Javier D. Guerra Ayala, se celebrara con toda dignidad en nuestra casa. La casa se preparó para el evento con toda diligencia y competencia para que los hermanos capitulares estuvieran atendidos en sus necesidades, y pudieran dedicarse con ahínco y presteza a sus menesteres y obligaciones. • Noviembre El día 13, nacimiento de Ntro. Padre san Agustín, fiesta de los Santos de la Orden, concluye el LIV Capítulo General. Los capitulares, religiosos de Granada y Motril, religiosas, fraternidades y JAR nos reunimos en la iglesia de la residencia de Hospitalicos para celebrar una eucaristía en acción de gracias, presidida por el Arzobispo de Granada, Mons. Francisco Javier Martínez. Ese día se inauguró el templo tras haberlo limpiado y pintado desde las cúpulas al suelo Fr. Murilo Manuel Oliveira Alves ha sido destinado de esta casa a la vicaría de Venezuela, tras haber acabado con éxito el Grado en Teología. • Diciembre El día 4 las comunidades de Granada y Monachil celebraron con gran solemnidad el día de la Recolección Agustiniana; se celebró en la iglesia conventual y presidió la eucaristía el P. Fr. José María Sánchez, elegido segundo consejero general en el reciente capítulo celebrado. El P. Fr. Alfredo Martín ha sido trasladado a la vicaría de Argentina. Como ya es tradicional, se han realizado las jornadas de oración los días 27, 28 y 29. Este año el tema ha sido la Leccio Divina.

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Como consecuencia del LIV Capítulo General, en la Provincia ha habido cambios, y en nuestra comunidad: el P. Fr. Ángel Antonio García Cuadrado es ahora primer consejero y vicario de la Provincia, y el P. Fr. Nicolás Luis Caballero Peralta es el segundo consejero. El P. José María Sánchez, que era vicario de la Provincia, ha sido promovido a segundo consejero de la Curia General. 9. Información económica

El albergue, situado en la planta primera del convento, se ha trasformado en cuartos individuales. 10. Publicaciones

En nuestra imprenta de Santa Rita se elaboraron en este año los siguientes textos: Mensualmente, la Revista Santa Rita y el Pueblo Cristiano. Cuatro números de la Revista de información interna “Antena Informativa”, anualmente. Boletines de la Provincia, dos anuales. Director, P. Jesús Ángel Sainz Catálogo de la Exposición “Granada, Tolle Lege”, obra de varios autores bajo la dirección de D. Francisco Javier Martínez Medina, Miguel Ángel León Coloma y Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez, que hace referencia a la historia, arte y religiosidad del carisma agustino recoleto; exposición de pinturas e imaginería realizada en Hospitalicos. “Cien años de Historia, imágenes con texto”. “II Congreso histórico de la Provincia Santo Tomás de Villanueva de la Orden de Agustinos Recoletos”, de varios autores, bajo la coordinación de Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez y Fr. José R. Ivimas Canchamire. Monachil, 15 de enero de 2011

Prior

13 Comunidad “N.ª S.ª de Loreto” (Madrid, España) Parroquia N.ª S.ª de Loreto Relación Anual – Año 2010 1. LA COMUNIDAD RELIGIOSA

La comunidad que atiende la parroquia está formada por 4 religiosos: Fr. Manuel Suárez Pérez, de 85 años de edad, 69 años de profesión religiosa y 62 años de sacerdocio; Fr. Veremundo Castillo Sainz, de 78 años de edad, 59 años de profesión religiosa y 54 de sacerdocio; Fr. Roan Cleber Ataíde Souza, prior y vicario parroquial, de 39 años, 14 años de profesión religiosa y 11 años de sacerdocio; y Fr. Antonio Manuel Martín Blanco, párroco y ecónomo, de 30 años de edad, 8 años de profesión religiosa y 3 años de sacerdocio. 2. FORMACIÓN CONTINUA

Actualizamos nuestra formación, principalmente por un interés personal que nos lleve a estar atentos e interpretar los “signos de los tiempos”, sin lo cual será imposible que entremos en sintonía con la gente y el ambiente que nos rodea, y donde tenemos que realizar nuestro trabajo de evangelización. Queremos dar cumplimiento a lo que prescribe el “Directorio Provincial” sobre el Apostolado Ministerial. 1

1. Directorio Provincial n.º 108-111; 123-128.

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3. LA VIDA DE ORACIÓN

Las Constituciones nos hablan de la oración, de la Eucaristía, de la Palabra Divina y de la Liturgia como medios indispensables para mantener en forma nuestra vida interior. Según esto, así es nuestra vida de oración: media hora de oración mental 2, que los viernes comenzamos con la lectura común de la Regla de nuestro Padre san Agustín 3. De martes a sábado, la recitación del Oficio de Lecturas y Laudes 4 en la iglesia, dando posibilidad de que nos acompañen las personas que lo deseen. Después tenemos la Eucaristía 5. La Hora Intermedia la rezamos antes de la comida. Por la tarde tenemos el rezo del rosario en la iglesia parroquial con los fieles, seguido de la Eucaristía. Los sábados, después del rosario, cantamos la Salve y el Ioseph 6, también con los fieles. Los domingos cambia el horario de los rezos y de las misas. Como detalle especial, los domingos por la tarde, en lugar del rosario tenemos Vísperas cantadas. Es una experiencia nueva que va dando resultado. Hicimos los ejercicios espirituales anuales 7 según las tandas propuestas por el Secretariado de Espiritualidad y los retiros mensuales 8 junto a las comunidades de la Curia Provincial y Santa Mónica. El 19 de cada mes, recordando a san Ezequiel Moreno, tenemos, por la tarde, una Misa especial por nuestros enfermos de la parroquia. El último miércoles de cada mes es el Día Vocacional, tenemos una hora de Adoración al Santísimo, antes de la Misa de la tarde. 4. VIDA COMUNITARIA

Nuestra vida es comunitaria: según el deseo de nuestras Constituciones 9, se traduce en un vivir día a día, en paz y en fraternidad los horarios del Ordo Domesticus, referentes a las comidas, formación permanente, trabajo apostólico y en los distintos grupos que funcionan en nuestra parroquia. 2. Constituciones n.º 76. 3. Constituciones n.º 80. 108 y Cf. Regla 8, 2. 4. Constituciones n.º 72. 5. Constituciones n.º 68. 6. Constituciones n.º 79. 7. Constituciones n.º 82. 8. Constituciones n.º 83. 9. Constituciones n.º 109.

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Intentamos que este cumplimiento de horarios comunitarios y de trabajos parroquiales siempre lleve el sello de un diálogo fraterno y constructivo. Las exigencias recoletas de este lugar parroquial estarán en la vivencia de la fe, de la liturgia y de la caridad 10, en la alegría de la vida fraterna, en unidad y caridad, en la evangelización y formación de los fieles cristianos en busca de la verdad. Testimoniamos en nuestra vida agustiniana recoleta el Evangelio de Jesucristo. Celebramos las Eucaristías diarias y dominicales con sus tiempos litúrgicos con dignidad, alegría y entrega, animadas por sus respectivos coros y equipos de música. Buscamos ser el brazo apostólico de nuestra Orden extendido hacia los más necesitados en otros países, y para esto se fundó el grupo de trabajo de nuestra ONG Haren Alde. Tenemos un especial cuidado para que resplandezca nuestra forma de vivir en todas las dimensiones de la parroquia. De la misma manera, en los trabajos del grupo de la ONG, se hace la sensibilización social y se captan los recursos para nuestra Misión de Marajó. En las principales fiestas de la Orden y de la Iglesia se busca que otras comunidades vengan a participar con nosotros, de la misma forma que participamos con ellas cuando nos invitan. 5. VIDA APOSTÓLICA La Comunidad de Agustinos Recoletos de la Parroquia Nuestra Señora de Loreto es una casa con apostolado ministerial parroquial 11. Esta comunidad asume los trabajos apostólicos de la parroquia. El territorio parroquial comprende tres comunidades de vida consagrada, que son:

—La Curia Provincial de nuestra Provincia Santo Tomás de Villanueva, con culto abierto al público. —Las Agustinas Misioneras, también provincialato, que tienen como capellanes a los religiosos de nuestra curia provincial. —Las Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús, que administran un colegio concertado, el “Colegio de Jesús”, y son atendidas por los religiosos de esta comunidad.

10. Constituciones n.º 306. 11. Constituciones, artículo 3.

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Además, dentro del territorio parroquial, junto al mencionado colegio concertado de Jesús, se encuentran el colegio público “Calderón de la Barca” y otro colegio privado, “Gauden”. Nuestra prioridad en el apostolado ministerial parroquial es de función evangelizadora y administradora de los sacramentos, con atención a los enfermos y personas necesitadas; se catequiza y se forma a los fieles cristianos de diferentes edades 12, en sus respectivos grupos de trabajo y formación; se atiende a la gente necesitada desde “Cáritas” parroquial y ropero; se trabaja con los niños para la preparación de su primera comunión, así como el grupo de jóvenes que está preparándose para la confirmación, al grupo de personas adultas… creciendo y formándose en la fe; acompañamos el Grupo de Oración –carismáticos–, la Pastoral de los Enfermos, la Hermandad de Nuestra Señora de Loreto, en su formación y dinamismo, y el Grupo de Matrimonios. Buscamos formar nuevos Ministros Extraordinarios de la Eucaristía. Se creó un informativo parroquial para dar a conocer las actividades de la Parroquia. 6. ACONTECIMIENTOS Y HECHOS NOTABLES

• Enero Toma de posesión del nuevo prior: En una celebración sencilla, dentro de la Hora Intermedia, el día 3, tomó posesión el nuevo prior de esta comunidad: Fr. Roan Cleber Ataíde Souza. El P. Provincial resaltó el trabajo de cuidado del prior, conforme a nuestras Constituciones. Fr. Roan pidió a la comunidad que ponga sus dones al servicio de la construcción de la fraternidad. Después de saludar a la Virgen con el canto del “Reina y Madre”, el P. Provincial compartió la comida con la comunidad. Los Reyes Magos en Loreto: Con una celebración inédita, el día 5, a las 17’00, los Reyes Magos, en su cabalgata, se acercaron al templo parroquial para saludar a los niños. En una celebración muy emotiva, trajeron, junto con caramelos y los regalos de los niños, su mensaje de paz y búsqueda de Dios a todos los que participaron en la celebración. Esto se realizó por primera vez en la parroquia de Loreto.

12. Constituciones, n.º 307.

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Permanencia del P. José María Garde: El día 8 llegó a nuestra comunidad Fr. José María Garde, miembro de la extinta comunidad de Burgos y destinado a la comunidad de Santa Mónica (Madrid). Con motivo de las obras que se están llevando a cabo en la residencia de Príncipe de Vergara, a petición del P. Provincial, Fr. José María Garde se quedará como residente en esta comunidad de Loreto hasta que las obras estén concluidas. Días de descanso: como es costumbre, el prior concedió algunos días de descanso junto a los familiares, pasadas las fiestas navideñas, a los miembros de la comunidad. Fr. Manuel Suarez se fue a León y Fr. Antonio Manuel a Motril. Fr. Veremundo esperará a una fecha más oportuna. Inicio del curso de licenciatura en teología dogmática: el día 11, Fr. Roan Ataíde empezó el curso para la licenciatura en Teología Dogmática en la Facultad San Dámaso, después de haber acordado con la comunidad que estará ausente por las mañanas (debido a las clases). El curso dura aproximadamente seis meses, en los cuales se consiguen los créditos y se realizan los exámenes para su aprobación. Después se escoge al director y se presenta el tema a ser disertado en la futura Tesina de Licenciatura. Primera reunión con el prior: el día 21, la comunidad se reunió en Capítulo local con el nuevo prior. En esta reunión se organizó el año y se dio inicio a los trabajos para el “Proyecto Comunitario” y revisión del Ordo Domesticus, a ser aprobado por el P. Provincial. Colecta Extraordinaria para Haití: con motivo del terremoto de Haití, se realizó una colecta extraordinaria en todas las misas del día 24. La generosidad de nuestros parroquianos se hizo notar: juntamente con la colecta de la Capilla de la Curia Provincial y una ayuda de la comunidad local, fueron enviados más de 6.000 e para los necesitados de Haití. • Febrero Clausura de la Casa de Burgos: el día 1 fue el elegido para celebrar la Misa de acción de gracias y clausura de la Casa de Burgos. La comunidad de Loreto se hizo presente con todos sus miembros: Fr. Veremundo Castillo tocó en la Misa, que fue presidida por el P. Provincial. Participaron un grupo significativo de religiosos. Después de la Misa se hizo una comida en un restaurante cercano. Jornada de la Vida Consagrada: con la participación de todas las comunidades de vida consagrada que viven en la parroquia de Loreto (Agustinos Recoletos, Agustinas Misioneras y Esclavas del Corazón de Jesús), el día 2

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se celebró en la parroquia la Jornada Mundial de la Vida Consagrada. Por primera vez se reunieron los superiores de las comunidades de consagrados para organizar la jornada. Se organizaron las Vísperas con el Santísimo y la Misa solemne –presidida por el párroco y predicada por el P. Provincial– con renovación de votos. Después de la Misa, hubo un ágape fraterno para todos los participantes. Es la primera vez que se celebra de esta manera. Días de descanso: del 3 al 7, Fr. Veremundo Castillo pasó algunos días de descanso junto a sus familiares. Aprovechó la disponibilidad de su paisano, Fr. Abdón Alcalde, para irse los dos a Arellano (Navarra). Donación de material litúrgico y religioso de Burgos: con la clausura de la casa de Burgos, la comunidad de Loreto recibió como donación algunos materiales litúrgicos (cálices, estolas, candelabros, capa pluvial…) y religiosos (imágenes) pertenecientes, otrora, a la comunidad burgalesa. La relación completa de todo el material puede ser consultada en el “Inventario de la Casa”. Cumpleaños de Fr. Antonio Manuel: el día 20 se celebró el cumpleaños del párroco, Fr. Antonio Manuel. Se reunieron los miembros de las comunidades de Madrid para la comida. Vísperas cantadas: desde el primer domingo de Cuaresma, día 21, la comunidad local puso en marcha una nueva iniciativa: el rezo cada domingo de las segundas vísperas cantadas con el pueblo, ayudados para ello por el material proveniente de Monachil. La experiencia está resultando muy buena, ya que la gente participa con devoción e interés. Consejo provincial en Loreto: el día 24, esta comunidad de Nuestra Señora de Loreto acogió, por vez primera, al Consejo Provincial. Se equipó una sala para la celebración de dicho Consejo, que se llevó a cabo parte entre la mañana y la tarde. Cruz de la Juventud e icono Mariano: dentro de la Programación de preparación para la Jornada Mundial de la Juventud, que se celebrará en agosto de 2011 en Madrid, la parroquia de Loreto ha sido escogida para recibir la Cruz de los Jóvenes y el icono de la Virgen. El día 27, en un clima de fiesta y alegría, la comunidad parroquial recibía la Cruz y el Icono. Participaron activamente los grupos de jóvenes, juntamente con los alumnos del Colegio de Jesús, así como los jóvenes del MEJ (Movimiento Eucarístico Joven). Toda la programación fue elaborada por un equipo con representantes de los grupos y en comunión con el párroco. En este día volvió a resonar, después de muchos meses en silencio, la campana del templo parroquial.

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• Marzo Cumpleaños de Fr. Veremundo Castillo: “Desde que el mundo es mundo, el 8 de marzo, san Veremundo”. Con alegría la comunidad celebró los 77 años de Fr. Veremundo Castillo. Nuevamente se reunieron religiosos de las comunidades de Madrid y Guadalajara para la comida. San José, bendito: con ocasión de la solemnidad de san José, nos han prestado la imagen del Santo Patriarca que se venera en la capilla de las Hermanas Esclavas del Corazón de Jesús. En todas las Misas se tributó culto a nuestro Santo Protector, pidiendo su intercesión para toda nuestra Familia Recoleta. Reunión de los Priores de España: coincidiendo con la solemnidad de san José, se celebró en Monachil la Reunión de los Priores de España con el P. Provincial. A raíz de las varias exclaustraciones, el P. Provincial hizo una exposición de estos cambios, pidiendo que se hiciera una reflexión profunda de la forma de vivir nuestra vida recoleta. Nos comunicó que se enviará una carta circular a todos los religiosos de la Provincia respecto al tema expuesto. Visita de Pedro Henrique: El día 20, llega a Madrid, Pedro Henrique Rodrigues, sobrino de Fr. Roan, que viene a pasar algunos días en España. Se quedará con nosotros en la comunidad de Loreto. Charlas de Cuaresma: dentro del año de reflexión sobre la figura de Moisés, según el Proyecto Trienal, en los días 23 y 24, fueron impartidas las Charlas de Cuaresma por Fr. Roan, que tuvo por tema “Más allá del Desierto”. Se contempló la figura de Moisés y su ministerio en el Éxodo, y la aplicación de las lecciones de su vida en nuestro camino cuaresmal hacia la Pascua. Ejercicios Espirituales a las Agustinas Misioneras: de los días 26 al 31, Fr. Roan Ataíde fue a Gava (Barcelona) a predicar una tanda de ejercicios espirituales anuales a las Agustinas Misioneras. Fueron días de paz, serenidad y fraternidad. Fr. Roan predicó sobre el “propósito” de la Regla de N. P. san Agustín. Ejercicios Espirituales en Monachil: también desde el día 26 al 31 se realizaron en Monachil los ejercicios espirituales anuales. De nuestra comunidad participó Fr. Veremundo Castillo, evaluando los ejercicios como muy positivos, claros y bien ajustados a nuestra forma de ejercer el ministerio sacerdotal.

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Viaje de Fr. Manuel Suárez a León: como ya es costumbre, Fr. Manuel Suarez viajó el día 31 (miércoles santo) para León, con el objetivo de ayudar en las celebraciones pascuales en algunos pueblos, cerca de su tierra. • Abril Triduo Sacro: celebramos el solemne Triduo Sacro con toda reverencia y piedad. Participaron algunos miembros de la comunidad de la curia provincial. Cumpleaños de Fr. Manuel Suárez: con júbilo pascual, celebramos el día 11 el cumpleaños de Fr. Manuel Suárez. Festejamos sus 84 años, juntándonos religiosos de las comunidades de Madrid y Guadalajara. Semana Vocacional: aprovechando la feliz coincidencia de la fiesta de la Conversión de N. P. san Agustín (24) y el domingo del Buen Pastor (25), fue realizada en la parroquia la Semana Vocacional: en las misas entre semana se rezó de una manera muy particular por nuestras vocaciones. Se llevaron a cabo actividades de cuño vocacional con los niños de la catequesis. El jueves (22) se celebró una Hora Santa Vocacional, coordinada por Fr. Roan. El domingo del Buen Pastor, en todas las misas se pidió a los miembros de la comunidad que contasen al pueblo un poco de su historia vocacional, como testimonio del llamamiento del Señor. Algunas religiosas Agustinas Misioneras, así como algunas de las Esclavas del Corazón de Jesús, también dieron su testimonio vocacional durante la semana y en las misas. Cumpleaños del Prior y visita de Mons. Jesús Cizaurre: bajo el amparo de la Virgen del Buen Consejo, en su fiesta, día 26, celebramos gozosos el cumpleaños del prior, Fr. Roan Ataíde. De paso por España, venido para la visita “ad limina apostolorum”, Mons. Jesús María Cizaurre, obispo de Cametá, se acercó a nuestra casa y participó de la comida, en la cual estuvieron religiosos de las comunidades de Madrid y Guadalajara. • Mayo Mayo y María, flores y amores: con cariño filial celebramos el mes mariano en la parroquia de una manera muy especial. Fue colocada la imagen de la Virgen de Fátima, a la cual, día tras día, el pueblo regalaba rosas multicolores. Del día 1 al 31 se rezó de una manera especial el santo rosario, con reflexiones y cantos dirigidos a la Madre de Dios. Primeras Comuniones: a lo largo del mes, en los sábados, se realizaron las celebraciones de las Primeras Comuniones de los chicos y chicas de la catequesis parroquial.

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Fiesta de santa Mónica: el día 4, la parroquia de Santa Mónica festeja a su Patrona. Fr. Roan, en compañía de Fr. Garde, participaron de la Misa y del ágape fraterno como representantes de nuestra comunidad. • Junio Mes del Corazón de Jesús: para celebrar mejor al Sagrado Corazón de Jesús, pusimos en la Iglesia, a la veneración de los fieles, la imagen del Sagrado Corazón, que pertenecía a la comunidad de Burgos. Para ello, Fr. Roan la restauró: puso la mano que le faltaba, rehízo la pintura del manto, así como detalles pequeños en la peana y las filigranas del dorado. Corpus Christi: con ocasión de la solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo, Fr. Manuel Suarez fue a su pueblo (San Martín de la Falamosa) para ayudar en las fiestas. En la parroquia, el día del Corpus fue celebrado de una manera muy especial: en cada ventana que da al patio parroquial fue puesta una banderilla blanca y otra de los colores nacionales. Así, la parroquia amaneció “vestida de fiesta” para recibir el Sagrado Cuerpo del Señor que salía a nuestras calles. Antes de que se iniciara la procesión y a la llegada de la misma, se ejecutó el Himno Nacional y salvas de cohetes para saludar al Santísimo Sacramento. En la procesión participaron los niños que hicieron su Primera Comunión en mayo. Retiro Mensual: el día 7, la comunidad local recibía a algunos miembros de las comunidades de la curia provincial y Santa Mónica para realizar juntos el día de retiro mensual. Con el tema “Un Amor así manifestado”, los religiosos pudimos rezar, silenciar el corazón y compartir nuestra experiencia de Dios, en otro retiro mensual compartido por las tres comunidades de Madrid. Peregrinación parroquial a Santa Cruz de Caravaca: con motivo del Jubileo de la Santa Cruz de Caravaca, se organizó del 11 al 13 una peregrinación parroquial a Murcia, para ganar el Jubileo. Fueron días de fraternidad, oración y mucha fe, donde se juntó la devoción y un poco de cultura (visita al Museo de Arte Sacra de Salzillo), con el esparcimiento en uno de los mejores hoteles de la región. El párroco presidió la Misa en el Santuario de Caravaca e impartió la solemne bendición con el “Lignum Crucis”. Nos acompañó Fr. Jesús Ángel Sainz, prior de la curia provincial. Solicitud de obras: el día 23 fue enviada al P. Provincial y su Consejo la carta solicitando permiso para realizar la obra necesaria para solucionar las infiltraciones en la casa.

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Vacaciones: Abriendo el periodo veraniego, llegaron las vacaciones de Fr. Manuel Suárez. El día 24 viajaba con su sobrina Conchi a su amado León. Presentación del proyecto comunitario: con ocasión de la celebración de otro Consejo Provincial, el día 25, la comunidad de Loreto envió para su aprobación el Proyecto Comunitario. Convivencia de los grupos parroquiales: como cierre de las actividades de este semestre, el día 26, se realizó en Fuentelencina la convivencia de los grupos parroquiales. En un clima alegre, los grupos volvieron a este lugar de esparcimiento y actividades: con una programación de juegos y tiempos libres, los grupos parroquiales tuvieron una oportunidad de estrechar los lazos que nos unen en el servicio a Dios y a su pueblo santo. • Julio Exámenes: terminadas las clases en la Facultad de San Dámaso, llegaron los exámenes del curso de Licenciatura Dogmática. Fr. Roan Ataíde aprobó todos los créditos, con no poca dificultad. Escogió como director para la Tesina al P. Gabriel Ricci, capellán del Monasterio de la Encarnación de Madrid, de la monjas recoletas, y responsable de la Cátedra de Eclesiología en la Facultad. También presentó el tema para su tesina de licenciatura: “La contribución del P. Jenaro Fernández, agustino recoleto, a la génesis del Decreto Conciliar Christus Dominus”, que fue aprobado por el decano de la Facultad. Curso de Verano: del 20 al 23, Fr. Roan participó en el Real Monasterio de Santo Tomás de Ávila, del Curso de Verano de Teología, cuyo tema fue “Dios en la sociedad post-secular”. Mons. Jesús García Burillo (obispo de Ávila), Sergio Belardinelli (sociólogo), Javier M.ª Prades (Decano de San Dámaso), Card. Antonio María Rouco… fueron algunos de los estudiosos que compartieron sus reflexiones y preocupaciones pastorales, según el tema escogido. De paso por Loreto… Haciendo una “conexión” para sus merecidas vacaciones u otras obligaciones, o simplemente de visita, pasaron por nuestra casa y se quedaron algunos días (algunos, pocas horas): Fr. Hipólito Elices, Fr. Serafín Basterra, Fr. Enrique González, Fr. Juan Antonio Espejel, Fr. Isidro Rojas, Fr. José Antonio Azpilicueta, Fr. José de Juana, Fr. Javier Guerra, Fr. Antonio Molina, entre otros… Así, nuestra casa de Barajas cumple su feliz coincidencia de estar cerca del Aeropuerto, ayudando a los hermanos que están de paso por Madrid.

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• Agosto Vacaciones: el día 1 salía Fr. Veremundo Castillo hacia Arellano para gozar de sus vacaciones. El día 6, se marchaba a Motril Fr. Antonio Manuel. Paseo a León: el día 16 de agosto, la comunidad (Fr. Manuel y Fr. Roan) se fue de viaje. Nos acompañó Fr. Antônio Cândido, que regresaba desde Brasil y fue invitado a la aventura… Salimos tempranito y tomamos la carretera de “A Coruña” hasta que llegamos a León. Iglesia de San Marcelo, Catedral, Colegiata de San Isidoro, Panteón de los Reyes, Calle Ancha y algunos puntos más, formaron parte de nuestro pequeño recorrido por León. Comida en Felmín, con aquel aire de montaña. Nos recibió la familia de Fr. Manuel Suárez con su ya conocida acogida cariñosa. Vuelta de Fr. Veremundo: el día 17, Fr. Roan y Fr. Simón tuvieron que viajar para Arellano de manera extraordinaria, para recoger a Fr. Veremundo, que interrumpió sus vacaciones por motivos de salud. Fiestas Agustinianas: con poca participación del pueblo (por las vacaciones) pero no con menos solemnidad, se celebraron las fiestas de santa Mónica y N. P. san Agustín. Aprobación del Proyecto Comunitario y Ordo Domesticus de la comunidad: el día 30 recibíamos la noticia de su aprobación. • Septiembre Ejercicios Espirituales: del 30 de agosto al 4 de septiembre se realizó en Monachil otra de las tandas de Ejercicios Espirituales Anuales. De nuestra comunidad participó Fr. Antonio Manuel. Fr. Roan, con el permiso el P. Provincial, hará sus ejercicios espirituales junto a las monjas agustinas recoletas de Guaraciaba, Brasil. Semana de Estudios Agustinianos: Desde hace algunos años, la Provincia de Santo Tomás de Villanueva colabora con el Monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe, de la Monjas Agustinas Recoletas de Guaraciaba (Estado de Ceará, Brasil), no sólo económicamente, sino por medio de religiosos designados para darles ejercicios espirituales y charlas formativas. Del día 20 al 26, Fr. Roan impartió las charlas de formación en la Semana de Formación Agustiniana, en este primer Monasterio de Agustinas Recoletas en Brasil. El tema fue: “Cristo en el Ministerio de la Palabra de N. P. san Agustín”. Fr. Roan aprovechó el clima de recogimiento y oración del Monasterio para hacer sus ejercicios espirituales anuales.

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• Octubre Vacaciones: Ya en Brasil, del 1 al 30, Fr. Roan gozó de sus merecidas vacaciones junto a sus familiares, y participando de las conmemoraciones a la Virgen de Nazaret, patrona del Estado de Pará. Aprovechó también para saludar los misioneros en el Encuentro de Misioneros de Marajó y pudo presidirles la Misa, el día 12, día de la Patrona de Brasil, la Virgen Aparecida. Obras: tras la preceptiva aprobación del P. Provincial y su Consejo, se llevaron a cabo las obras necesarias para arreglar las infiltraciones existentes, en la habitación III y en el pasillo de acceso a las habitaciones de los religiosos. • Noviembre Reunión del Secretariado de Apostolado: El día 4 se realizó en esta comunidad de Loreto la reunión ordinaria del Secretariado de Apostolado. Con la presencia de los párrocos y rectores de las iglesias del área de España, se trazaron líneas comunes para las parroquias agustino-recoletas de nuestra Provincia. Cirugía de Fr. Veremundo: El día 15, Fr. Veremundo Castillo fue sometido a una intervención en la Clínica del Rosario. Antes de la intervención recibió la Unción de los Enfermos. Se recuperó bien de esta operación. Viaje a Toledo: según lo que se determinó en el Consejo de Pastoral Parroquial de inicio de curso, para que haya un mejor conocimiento de las personas de nuestras pastorales, en los días 26 a 28 se realizó un viaje a Toledo con varios de los miembros de las pastorales de nuestra parroquia. • Diciembre Novena y fiesta de la Patrona: Desde el día 1 hasta el día 10 se celebró en la parroquia la Novena de la Virgen de Loreto. El sábado, día 12, celebramos una Vigilia Mariana con la participación de varias pastorales: en un clima de oración se hizo memoria de los acontecimientos realizados en la Casa de Loreto (Encarnación, trabajo santificado, Sagrada Familia, sufrimiento y muerte de san José) mientras los niños de catequesis iban construyendo una casa de poli-spán, que al final de la paraliturgia fue “trasladada” por los mismos niños vestidos de ángeles, conmemorando el traslado de la casa de Loreto, como nos cuenta la tradición: “por ministerio de los ángeles”. El domingo, 13, se realizó una emotiva Procesión con la imagen de la Virgen de Loreto por las calles de nuestro barrio.

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Recolección Agustiniana: en plena novena de la Patrona, se realizó, el día 6, el Aniversario de la Recolección Agustiniana, con la presencia de numerosas comunidades agustinas recoletas de Madrid. Venidos de los diversos ministerios y comunidades, religiosos, religiosas, seminaristas y fraternos de las fraternidades seglares se reunieron en Loreto para celebrar la Recolección. Fr. Roan se responsabilizó de preparar el momento de oración y la Misa, mientras Fr. Antonio quedaba responsable por el ágape fraterno. La Misa fue presidida por el nuevo P. Prior General, Fr. Miguel Miró. En la celebración se hizo la renovación de votos de los religiosos y los compromisos de los fraternos. Después de la Misa todos fueron invitados a compartir un ágape fraterno, donde se entregaron unos recordatorios alusivos a la conmemoración. Charlas de Adviento: preparándonos para la Navidad del Señor, los días 14 y 15, fueron realizadas las charlas de adviento. Las impartió Fr. Jesús Ángel, prior de la curia provincial, que en medio de oraciones y cánticos propios de adviento nos esclareció el sentido de las semanas de este tiempo litúrgico y la espera de la venida del Señor. Belén de Burgos: habiendo recibido el artístico Belén de nuestro antiguo seminario de Burgos, Fr. Roan y un equipo de laicos puso en la iglesia el Belén. Causó admiración en la comunidad parroquial por sus numerosas figuras, así como los efectos día-noche, encendido de estrellas en la noche, y otros detalles que se encontraban en esta confesión de fe en la Encarnación del Verbo. Inscrito en el “Concurso de Belenes del Ayuntamiento de Barajas”, nuestro Belén logró el tercer puesto. Visitas: del día 20 al 23, la comunidad recibió la visita de la Familia Rabelo (Sergio, María José y Luis), amigos de Fr. Roan, provenientes de Belém do Pará, que venían por primera vez a Madrid y se hospedaron en esta comunidad. Madrid, febrero de 2011 P. Fr. Roan Cleber Souza, OAR Prior

14 Comunidad de Leblon (RJ, Brasil) Residencia del Vicario provincial, Colegio “Sant’Agostinho”, Parroquia Santa Mónica y Escuela Santa Rita Relación anual – Año 2010

1. La Comunidad

Al comienzo de 2010, la Comunidad de Leblon, Río de Janeiro, Brasil, estaba formada por los siguientes religiosos: • P. Fr. Enrique González, vicario parroquial. • P. Fr. José Antonio Echávarri: vicario parroquial y encargado del Vidigal. • P. Fr. Heliodoro Fernández: Prior, Vicedirector del Colegio y profesor. • P. Fr. Jesús F. Izaguirre: Director del Colegio. • P. Fr. Julio Amezua Caballero: Vicario Provincial. • P. Fr. Juan José Ormazábal: Párroco y Ecónomo de la Vicaría • P. Fr. Luciano Rouanet Bastos: Coordinador de Religión y Disciplina en el Colegio. 2. Nuestra vida en Comunidad

Poco hay que añadir a lo de años anteriores, pues la Comunidad y cada uno de sus miembros continuamos desempeñando nuestras actividades pastorales y educativas, con la misma dedicación de siempre, en los dos centros que la Orden tiene en el barrio de Leblon, a saber: la parroquia Santa Mónica, Vidigal y el Colegio San Agustín. La parroquia tiene una

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población estimada en unos 60.000 habitantes, incluida la favela de Vidigal, y el Colegio San Agustín de Leblon con 2.500 alumnos, incluidos 150 del curso Supletivo, turno de noche (obra benéfica). La comunidad se esmera en observar todo cuanto dictan nuestras normas, viviendo el carisma agustiniano y realizando las tareas a ellos encomendadas por la Comunidad y en nombre de la misma, siguiendo el ‘Ordo Domesticus’, revisado, actualizado en común y aprobado por el Superior Mayor. Se intenta realizar todo lo que está prescrito en la Regla, Constituciones, Determinaciones Capitulares, lectura de Documentos, oraciones y misas por los Difuntos, Liturgia de las Horas, Oración en común, Retiro anual, Retiros mensuales, que realizan alternadamente en cada casa las dos comunidades, Leblon y Novo Leblon, y días de Formación y de recreación etc. 3. La Comunidad en la pastoral

• Ministerial La parroquia Santa Mónica es una parroquia dinámica, con muchos movimientos pastorales funcionando bien. Destacamos entre otros: Fraternidad Agustiniana, Madres Mónicas, San Ezequiel Moreno, Santa Rita, Pastoral Familiar, de Bautismo, Cursos de Novios, de Jóvenes, de Sacramentos de Iniciación, de Catequesis Parroquial, de Acólitos, Apostolado de la Oración, Legión de María, Vicentinos, Domésticas, Grupos de Oración, de Adoración, Renovación Carismática y otros. Cuatro religiosos de la comunidad atienden de forma permanente el servicio de la parroquia. Habitualmente hay cinco misas durante la semana y ocho los domingos, además de dos en el Vidigal. • Educacional En el colegio San Agustín trabajan sólo dos religiosos. Ellos realizan sus actividades mediante una presencia constante en la Dirección, Secretaría, Coordinación Disciplinar, Religiosa y clases de Religión. La Pastoral y Actividad Social del Colegio es coordinada por un equipo, que se encarga de programar, en sintonía con la Dirección y Coordinaciones pedagógicas, los momentos de carácter religioso (liturgias) y actividades de cuño benéfico, aprovechando fechas especiales como: Comienzo y fin de Curso, tiempos de Adviento, Navidad, Cuaresma (Campaña de la Fraternidad), Pascua, preparación de 1.ª Eucaristía de alumnos y de sus padres,

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Encuentros de formación de profesores y funcionarios (éstos en común con Novo Leblon); días de confraternización cultural, de convivencia y recreación entre alumnos y sus familias, religiosos, profesores y funcionarios. Cabe destacar, como parte de la labor social realizada en favor de los más necesitados: la ‘Festa Junina’ (Fiestas folclóricas y benéficas, en nuestro caso, encaminadas a ayudar a mantener diversas obras sociales que la Vicaría mantiene, como: Policlínica Santa Mónica, Guardería, la Obra Social N.ª S.ª de la Consolación y la ONG en Río. Con todo eso, también en el Colegio, por medio de campañas solidarias con los alumnos y familias solicitando ropas, remedios, juguetes y material escolar. Destaca, en época de Navidad, el apadrinamiento, por parte de nuestros alumnos, de niños de nuestra Guardería y otras del Vidigal. En vísperas de Navidad se traen los niños de la guardería y los alumnos del Colegio les hacen una fiesta con presentación teatro-musical, entrega de regalos y comida y bebidas. Cabe señalar que nuestros dos Colegios, ‘Santo Agostinho’ Leblon y Novo Leblon, continúan en primera línea, como referentes del más alto nivel nacional en Educación, debido a las bases sólidas del pasado y mantenidas con firmeza en el presente. Prueba de ello es la inmensa cantidad de candidatos que cada año se inscriben para ocupar las pocas plazas que el Colegio ofrece, en una proporción de 1 plaza para cada 4 candidatos. • Eventos extra curriculares Como ya es tradicional, el Colegio organiza actividades extra clase con sus alumnos y familiares, profesores, funcionarios, etc., como: Día de la Familia en la ‘Finca San Agustín’, Ferias del Libro, de Ciencias, de Artes, Informática. Días de excursiones a Hoteles Rurales, al ‘Sitio Santo Agostinho’ con todos los alumnos por años… En este año fue realizada también una peregrinación a Tierra Santa con varios alumnos que habían hecho su Primera Comunión y querían repetirla en El Cenáculo. 4. Hechos notables

• Reformas en la Residencia y en el Sitio Terminadas las reformas en la iglesia en el año anterior, comenzamos luego, este año, una serie prolongada de reformas necesarias en la residencia, debido a que la reforma en la misma realizada en el año 2.000 no fue bien hecha. Fue necesario levantar todo el piso de la terraza y realizar una nueva

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impermeabilización, así como la recuperación de todos los cuartos de lo pisos 4.º y 5.º que estaban llenos de goteras debido a las infiltraciones de la terraza. Se aprovechó también para hacer algunas reformas en la entrada de la residencia, despachos, salas de visitas y pasillos de la planta baja. También en el Sitio Santo Agostinho se realizaron reformas, principalmente en las habitaciones, capilla, comedor, cocina y auditorio. Dotando todas esas instalaciones de Aire Acondicionado, quedando todo más funcional y más agradable. Fue estrenado con el Encuentro de Priores. • Retiro Anual El Retiro anual de las comunidades del Sur y Sureste fue realizado del 11 al 15 de Enero en el ‘Sitio Santo Agostinho’ de Río, teniendo como predicador un Sacerdote del clero secular de Belén del Pará, Retiro de agrado de todos y muy provechoso. En el mes de Abril tuvimos también el Encuentro de Pascua dirigido por P. Fr. I. Larrínaga, cuyo tema principal fue ‘Proyecto Comunitario’. • Salida de Fr. Luciano La Comunidad se queda con un religioso menos, Fr Luciano, quien pidió licencia por un año fuera de la Orden. Esperamos que durante ese período de reflexión podamos tener de vuelta a este religioso de tanta inteligencia. • Primeras Comuniones El 30 de Mayo recibieron la Primera Comunión 187 alumnos de nuestro Colegio San Agustín. En menor cantidad, también hicieron la 1.ª Comunión, en dos períodos diferentes, los niños de la Parroquia Santa Mónica y Vidigal. • Mons. David Arias Mons. David Arias, Obispo emérito de New-Ark – New Jersey, escogió nuestra casa de Leblon para pasar las Navidades con nosotros. Aquí presidió las Eucaristías de Noche Buena y Noche Vieja. Le gustó tanto Río y esta casa que prometió volver. Rio de Janeiro, febrero de 2011. P. Fr. Heliodoro Fernández, OAR P. F r . J ulio A mezua C aballero , OAR prior Vicario Provincial P. Fr. Enrique González, OAR vice–prior

15 Comunidade “N. S.ª da Saúde” –Vila Mariana– (São Paulo, SP, Brasil) Paroquias N. S.ª da Saúde y Santo Ivo –V. Lusitânia– Relação anual – Ano 2010 1. Religiosos da comunidade

No início do ano 2.010 esta comunidade de N. S.ª da Saúde de São Paulo estava assim constituída: • P. Fr. Benjamín Remiro Díaz: superior e pároco • P. Fr. Ramón Aliende Torrecilla: vigário paroquial • P. Fr. Graciano González Rodríguez: vigário paroquial • P. Fr. Rildo Fonseca de Lima: pároco de Santo Ivo 2. Vida comunitária

Sabemos que não existe uma vida comunitária perfeita. Toda comunidade sofre as consequências das fraquezas e imperfeições dos religiosos que a compõem. A nossa enquadra–se dentro desta realidade. Todos sabemos quais são os elementos que constituem a vida fraterna e comunitária. Na hora da verdade, porém, o lado humano prevalece. Faço esta reflexão para dizer que esta comunidade tenta viver em harmonia de uns com os outros e existe entre nós o desejo de viver o melhor possível o mandamento do amor. Para manter vivo este espírito comunitário procuramos: —Rezar em comum o ofício divino completo em três momentos do dia: manhã, meio dia, tarde. —Oração e visita ao Santíssimo – Salve e Joseph. —Realizar reuniões periódicas em comunidade e algumas vezes com a participação dos religiosos da Vila Guarani.

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—Existe uma consciência de colaboração de uns com os outros, nos ajudamos quando é necessário, sempre de boa vontade. — Existe diálogo normal entre os religiosos. Falta, porém, mais abertura e confiança entre nós. —Existe um bom relacionamento com a comunidade da Vila Guarani e em várias ocasiões nos juntamos para celebrações, refeições e dias de lazer que, ao nosso parecer, deveriam ser mais frequentes. —Tomamos conhecimento dos ofícios e orientações dos superiores. 3. Espiritualidade e formação

No aspecto da vida espiritual desta comunidade parece–me que falta convicção da necessidade de uma vivência interior no relacionamento pessoal e comunitário com Deus. Falta também acentuar entre nós a espiritualidade agostiniana. Para manter viva nossa espiritualidade: —Celebramos com o povo a Eucaristia de manhã e de noite nas duas paróquias. —Nos dias de retiro temos a adoração ao Santíssimo. —Celebramos tríduos preparatórios para as festas da Igreja e da Ordem. —Promovemos retiros com o povo. —Participamos dos retiros espirituais organizados pela Vicaria ou Arquidiocese. Estes retiros nos ajudam a manter viva a espiritualidade necessária para nosso ministério. No campo da formação: Os religiosos desta comunidade procuramos participar dos encontros promovidos pela Vicaria, Região Episcopal e Arquidiocese. Os encontros no nível de Região são mensais, assim como os de Setor e ajudam–nos a nos manter atualizados nas orientações da Igreja e do mundo estudando e refletindo sobre temas que nos ajudam na formação contínua. 4. Atividades pastorais dos religiosos

—P. Fr. Benjamín Remiro: Pároco – C.P.P. – Catequese – MESC – Pastorais: Saúde / Social / Dízimo / Menor / Liturgia – FSAR. Expediente: 4.ª e sábado.

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—P. Fr. Ramón Aliende: Vigário paroquial – Apostolado da Oração – Pastoral do Batismo – Manutenção dos veículos. Expediente: 2.ª e 3.ª feira. —P. Fr. Graciano González: Vigário paroquial – Pastoral da Juventude – Crisma – Comunicação – Noivos – Animador Vocacional – Ecônomo da comunidade – casa de praia em Bertioga Expediente: 5.ª e 6.ª feira. —P. Fr. Rildo Fonseca: Pároco de Santo Ivo – responsável por todas as atividades pastorais. Bibliotecário e cronista da comunidade. 5. Vida pastoral

A pastoral das duas paróquias que compõem esta comunidade procura anunciar o Reino de Deus através do serviço, diálogo, anúncio e testemunho de comunhão promovendo a dignidade da pessoa, renovando as comunidades, formando o povo de Deus, organizando a vida da Igreja, fortalecendo o espírito missionário entre os fiéis. Para isto as duas paróquias estão plenamente inseridas na pastoral orgânica da Arquidiocese, Região Episcopal Ipiranga e Setor Vila Mariana, de onde surgem os objetivos concretos, prioridades e métodos a serem seguidos na evangelização do povo de Deus. Somos conscientes que o primeiro apostolado deve começar na própria comunidade, “a vida consagrada é por si mesma evangelizadora”. Em comunhão com as diretrizes da Arquidiocese não descuidamos da importância de manter e incentivar o que é próprio do carisma da Ordem, celebrações e culto aos nossos santos. Nas duas paróquias procuramos incentivar muito a participação e compromisso dos leigos como protagonistas da missão evangelizadora. Valorizamos e agradecemos sua participação na vida pastoral. Não vamos entrar em detalhes sobre todas as pastorais existentes nas duas paróquias, cabe dizer que abrangem as seguintes dimensões: —Culto —Iniciação cristã —Campo social —Comunicação / Eventos As paróquias desta comunidade marcaram as diretrizes para o ano 2.010 que são as seguintes:

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—Desenvolver a ação pastoral em comunhão com a Igreja. —Priorizar a formação e espiritualidade do povo de Deus. —Fortalecer o compromisso com a missão e apostolado. —Motivar a participação dos leigos e, de modo especial, os jovens na vida da Igreja. Tudo isto está claramente especificado no “Plano de Pastoral Paroquial” que preparamos e distribuímos a todos os agentes de pastoral e ao povo interessado marcando as diretrizes para o ano assim como as atividades que serão realizadas mensalmente. Torna–se o nosso guia do dia–a–dia. 6. Fatos notáveis no ano de 2.010

• Janeiro No dia 03 a comunidade esteve presente na toma de posse de Fr. Rildo – Pároco de Santo Ivo e no dia seguinte fizemos um passeio a Bertioga, juntamente com a comunidade de Vila Guarani e outros religiosos. No dia 08 Fr. Graciano, Fr. Antonio Rabanal e Fr. Antonio Molina foram para o México para participarem do Curso de Renovação. De 11 a 16 seguimos para o Retiro no Rio de Janeiro, no qual o Pe. André, de Belém do Pará, foi o orientador. Tema do retiro: Ano Sacerdotal e outros assuntos. Durante este período, nas celebrações das missas diárias da paróquia, o Pe. Edísio, Secular, nos ajudou. Neste ano a Arquidiocese de São Paulo promoveu o I Congresso de Leigos e Leigas, cujo lançamento deu–se no dia da conversão de São Paulo e aniversário da cidade. As paróquias desta comunidade promoveram este congresso, acompanhando todas suas etapas a nível paroquial e regional, conforme o cronograma. Recebemos as visitas: Pe. Francisco Javier Gimenez, Provincial S. Nicolau e Pe. Benjamin Miguelez, Secretário; ambos estiveram de passagem, vindo de Fortaleza e se dirigiram a Ribeirão Preto. Esteve de passagem também Fr. Ronaldo, de Breves para participar de um encontro RCC em Lorena. • Fevereiro As duas paróquias participaram da Campanha pró Haiti. No dia 19 deu–se a abertura da CF na Paróquia São Judas Tadeu. A paróquia N. S.ª da Saúde celebrou no dia 26 a Missa do Envio, promovendo o encontro das pastorais paroquiais. Frei Graciano orientou pela primeira vez o Curso de Noivos no dia 28.

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• Março De 08 a 12 alguns religiosos participaram do retiro do clero da Arquidiocese e, no dia 19. No dia 20 realizamos o Retiro Paroquial da Quaresma (palestristas: Heraldo Duarte e Ítalo Fasanella, da Comunidade católica Sagrada Família) e, no dia 23, participamos da reunião do clero, cujo tema foi Espiritualidade da Quaresma, por Pe. Antônio Manzatto. • Abril Dia 24 recebemos a visita de Fr. Enrique, que celebrou missa às 18h no domingo, dentro da celebração de seu jubileu sacerdotal. Na segunda–feira almoçamos todos juntos, com a presença da comunidade dos freis de Vila Guarani. • Maio Dia 02 contamos com a representação de nossa paróquia na Romaria da Arquidiocese à Aparecida, com a participação de um grupo de paroquianos. Recebemos as visitas de Frei Francisco Sevolani Botacin, Prior Provincial da Província Santa Rita de Cássia e Fr. Sérgio, além de Fr. Adilson. Fr. Rildo viajou à Belém, por motivo de doença na família. Entre dias 06 a 09, esteve conosco em visita fraterna o P. Provincial, Fr. Miguel Hernández. No sábado, a comunidade esteve reunida, quando tratamos de assuntos diversos relacionados à Província, a casa e aos religiosos. No dia 09 participamos da Coleta para o Congresso Eucarístico em Brasília, que ocorreu de 13 a 16 deste mês. Dia 15 foi celebrada missa com bênção dos enfermos, transmitida pela Rádio 9 de Julho. Dia 30, encerrando o Ano Sacerdotal, Fr. Benjamin recebeu homenagem na catedral junto com outros padres jubilandos entre os anos 2009 e 2010. • Junho No dia de Corpus Christi a missa das 9:30 horas foi seguida de procissão, com quatro altares nas ruas. Realizamos a tradicional Festa Junina em dois finais de semana; houve muita participação, animação e voluntariado. Recebemos a visita de Frei Juan José Ormazábal que, entre os dias 08 e 09, reuniu–se com os ecônomos e os párocos de São Paulo. Entre os dias 13 a 17 alguns religiosos participaram do Retiro do clero em Atibaia. De 19 a 22 Fr. Benjamín e Fr. Graciano estiveram em Franca, para participar das festividades do 50.º aniversário da Província de S. Rita.

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• Julho Fr. Rildo e Fr. Ramón saíram de férias. Pe. Edísio e Fr. Carlos Vicente ajudaram nas celebrações. • Agosto Fr. Graciano viajou de férias. Retornaram Fr. Rildo e Fr. Ramón. Festa da Padroeira N. S.ª da Saúde. Foi preparado um programa com os atos religiosos e recreativos que foi distribuído aos fiéis durante as celebrações. —Tarde recreativa: Todos se divertiram bastante e muitos prêmios foram distribuídos durante “bingo”, além de sorteios. —Tríduo preparatório: Foi celebrado o tríduo juntamente com a celebração da Eucaristia. Temas: Maria e as Crianças, Maria e as Famílias, Maria e a Paróquia. —Missas: No sábado, dia 14, foi celebrada a missa pelos enfermos e foi ministrado o sacramento de unção aos enfermos e idosos. O templo estava lotado. Celebraram Fr. Benjamin e Pe. Edísio. No domingo, dia 15, foi celebrada a missa solene, presidida pelo Sr. Bispo D. Tomé. Houve a oferta de flores a Maria que é um momento muito emotivo da celebração. Após a missa o andor enfeitado com flores trazidas pelos fiéis saiu em procissão pelas ruas. —Almoço Familiar: Servido após a missa solene, lotando o Salão Paroquial. Fr. Benjamin viajou de férias após a Festa da Padroeira. A Fraternidade Secular OAR, as pastorais e fiéis da paróquia estiveram presentes no tríduo preparatório às festas de S. Mônica e S. Agostinho. As missas foram bem participadas, com ofertório e cantos agostinianos. No dia 28 encerrou–se a Fase Regional do Congresso de Leigos no colégio Marista Arquidiocesano. • Setembro Fr. Graciano retornou de suas férias. No dia 18 grande número de representantes da paróquia participou do retiro dos MESC em Mariápolis, promovido pela Região Ipiranga. A pedido da cúria metropolitana nossa paróquia foi solicitada para a celebração da missa de ação de graças pelo 61.º aniversário do Sr. Cardeal D. Odilo Pedro Scherer, no dia 21. Após a missa houve uma recepção no Salão Paroquial. Fr. Benjamin retornou de férias.

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• Outubro A comunidade rezou pelos bons frutos do Capítulo Geral em Monachil / Granada, que se iniciou no dia 04. Fr. Ramón viajou à Belém. Sendo outubro o Mês das Missões, realizamos no dia 29 o Terço Vivo Missionário na paróquia, com a participação de todas as pastorais. No último domingo do mês foi celebrada a missa do Crisma, de jovens e alguns adultos. O Sr. Bispo D. Tomé foi o celebrante principal, acompanhado por Fr. Graciano e Fr. Benjamin. • Novembro No dia de Finados, como de costume, a comunidade visitou e rezou diante do túmulo onde estão enterrados os religiosos que faleceram nesta cidade. No dia 06 realizamos a Assembleia Paroquial para avaliar o andamento da paróquia e discutir projetos e metas para o próximo ano, 2.011. Entre os dias 13 e 17, um grupo de paroquianos, membros da FSAR, acompanhados por Fr. Benjamin, participou do Encontro das Fraternidades OAR em Franca / SP, promovido pela Província S. Rita. No dia da festa de Cristo Rei foi celebrada a missa solene da 1.ª Eucaristia, quando 78 crianças receberam este Sacramento. • Dezembro No dia 14 participamos da reunião do clero, cujo tema foi Espiritualidade do Advento, por Pe. Rogério, de Campanha, MG. Este evento aconteceu na Casa Sagrada Família e contou com a presença de D. Odilo. No dia da Recoleção as duas comunidades de São Paulo se reuniram para comemorar este significativo dia para nós Agostinianos Recoletos; rezamos juntos, renovamos os votos, entoamos cantos agostinianos e no fim um almoço festivo. No dia 17, após encerrar as novenas de Natal e celebrar o ato penitencial, realizamos uma festa de confraternização de Natal no Salão Paroquial. No dia 23 Fr. Benjamin reuniu–se com os funcionários desta comunidade para uma avaliação em comum dos trabalhos e compromissos de cada um. No fim, todos receberam um presente da comunidade. 7. Obras realizadas

Na paróquia N. S.ª da Saúde e casa não houve nenhuma obra de vulto. Tratamos da conservação e cuidados normais. Foi comprado um carro novo

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substituindo outro que já estava mostrando avarias. Na casa de Bertioga foram feitas algumas reformas de conservação. Na paróquia de S. Ivo também foram feitas algumas reformas necessárias na manutenção e conservação. São Paulo, fevereiro de 2011. P. Fr. Benjamín Remiro, OAR Prior

16 Comunidade “São José de Queluz” (Belém do Pará, Pará, Brasil) Paróquia São José e Seminário Santo Tomás de Vilanova Relação anual – Ano 2010 1. A Comunidade e seus membros

Formaram parte desta Comunidade durante o ano de 2010 os religiosos: Frei Gerardo Echavarri Azpilicueta (ecônomo da Vicaria no norte do Brasil), Frei Adilson Gomes dos Santos Miranda (Reitor do Seminário Menor Santo Tomás de Vilanova), Frei José Francisco Gonçalves Menezes (Vicário paroquial), Frei Reginaldo Batista Souza (Promotor Vocacional) e Frei Juan Antonio González Espejel (Prior e pároco). Frei Clauber Lopes Cosme, anterior Reitor do Seminário Santo Tomás, no final do mês de janeiro, pediu para sair um ano da Província. 2. Vida e observância religiosa

Os religiosos desta Comunidade foram solícitos nos atos comunitários e festividades de ordem particular, Provincial e da Ordem. Por outro lado, pelo fato de ser São José de Queluz uma Comunidade de acolhida para os missionários religiosos e diocesanos da Prelazia do Marajó, isto sempre favoreceu o enriquecimento mútuo entre os membros desta Comunidade e os missionários da mencionada Prelazia nos diversos encontros que sucederam durante o ano. Houve uma experiência nova, no segundo semestre, que, também, nos fez crescer fraternamente: nos sábados, à tarde, rezamos juntos, a Comunidade dos religiosos e a do Seminário, as Vésperas e o canto da Salve Regina e o Joseph. Logo, após, finalizamos com um jantar fraterno. A experiência está dando certo e a mistura das idades fazem um tempero extraordinário de alegria e partilha.

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3. Formação permanente

O padre José Francisco estudou filosofia numa instituição particular, reconhecida pelo governo, com o intuito de convalidar os estudos filosóficos já realizados. Os freis Adilson e Juan Antonio participaram do programa pastoral e teológico da Arquidiocese (Campanha da Fraternidade e outros) e compartilharam da bibliografia que ambos examinam ao longo do ano. Os seminaristas, além das aulas institucionais do Colégio Santa Catarina, receberam aulas formativas do frei Adilson e frei Juan Antonio. 4. Compromissos e tarefas

4.1. Dimensão religiosa Os Retiros da Comunidade, a Fraternidade e o grupo jovem JAR, as Mães Mônicas, a Promoção Vocacional e todos os eventos e festividades agostinianos (Ordenações presbiterais, Consagrações etc.) foram objeto de um cuidado especial no seu acompanhamento por parte dos membros desta Comunidade. Cabe considerar, porém, que a Fraternidade, JAR, Mães Mônicas e a Promoção Vocacional precisam de uma nova retomada ou reflexão, no sentido de se atualizarem e revitalizarem no que diz respeito ao carisma agostiniano. Os novos grupos de consagrados que estão surgindo na Igreja devem ser levados em conta na hora de refletirmos sobre os nossos. 4.2. Dimensão pastoral Também nos compromissos paroquiais os padres primamos pela colaboração fraterna e a partilha de tarefas. Na paróquia acompanhamos mais de 30 grupos pastorais, além das seis Comunidades Eclesiais de Base que a integram. Por outro lado, damos assistência, através de celebrações litúrgicas, palestras e retiros a outras congregações. Também acompanhamos a pastoral carcerária, vigílias paroquiais e arquidiocesanas. O pároco, como vicário episcopal, acompanha nove paróquias da nossa região episcopal. Atendemos espiritualmente a muita gente vinda de outras paróquias. São José de Queluz, graças a

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Deus, continua a ser uma paróquia dinâmica e viva, seu contorno sempre está borbulhando de gente e de aqui acolá surgem vocações para a vida religiosa e sacerdotal. 4.3. Dimensão social O Centro Social Santo Agostinho continua a ser uma experiência que deu certo. São centos de pessoas pobres que continuam a serem atendidas através de vários cursos básicos, balé para crianças e adolescentes, acompanhamento médico–sanitário, alimentação etc. 5. Acontecimentos importantes

5.1. Ordenação presbiteral… …de Reginaldo Batista Souza, em 23 de janeiro de 2010, na nossa Igreja de São José de Queluz, pelo Bispo prelado do Marajó, Dom José Luis Azcona. Além da participação de mais de 30 familiares do ordenado, vindos do estado do Maranhão, sua terra, concelebraram os padres, frei Julio Amezua (Vicário do Brasil), frei Walmir Lira, frei Luis Carlos Albin, frei Adilson Gomes, frei José Francisco Gonçalves e frei Juan Antonio González. Grande número de fieis encheram a Igreja. E, claro, estiveram presentes os nossos irmãos da Fraternidade, JAR e Mães Mônicas. 5.2. Consagração religiosa Na nossa Paróquia, no 24 de janeiro de 2010, frei Julio Amezua, Vicário do Brasil, e os frades acima mencionados, participaram da Consagração como professos simples dos novos religiosos: Emanoel Nazareno Junior e Josimar Aguiar Lameira. Foi uma experiência, também, extraordinária. 5.3. Dom Alberto Taveira No dia 4 de fevereiro, o novo bispo de Belém, Dom Alberto Taveira, teve o primeiro encontro com o clero desta Arquidiocese, após estarmos quase um ano com administrador apostólico.

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5.4. Retiro Nos dias 22 ao 26 de fevereiro, os religiosos do norte do Brasil estivemos reunidos em Retiro na cidade de Castanhal, no sitio chamado Cenóbio. O Pe. diocesano André, especialista em Patrística, nos orientou de forma feliz as reflexões pertinentes, sobretudo aquelas que nos remitiam a santo Agostinho. 5.5. São José e Santa Rita Todos os anos, a fé do povo de Belém volta–se para estes dois santos que, além de serem pedestais de intercessão; constituem na nossa Paróquia um exemplo de seguimento e devoção multitudinária. Por algo será. 5.6. Visita Provincial Nos dias 24 ao 26 de maio, do presente ano, tivemos a visita Provincial do frei Miguel Ángel Hernández e seu secretário frei Simon Puertas. 5.7. Vicário Episcopal No dia 16 de novembro, foi nomeado oficialmente Vicário Episcopal da Arquidiocese de Belém, junto a outros cinco sacerdotes, o frei Juan Antonio González. 5.8. “Estrela de Belém” Num circuito de concertos natalinos, organizado pela orquestra sinfônica Carlos Gomes, no dia 19 de dezembro, na nossa Igreja de Queluz, a mencionada orquestra, interpretou peças de autores como: Häendel, Bach, Gounod, Vivaldi. J. Strauss, F. Gruber… Foi um presentão natalino que nos alegrou a alma. 5.9. Pe. frei José Francisco Gonçalves Menezes… …pede um ano de afastamento da Província. O que está acontecendo com os religiosos, sobretudo os mais novos?

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5.10. Reflexão Junto às satisfações que produzem os bons frutos alcançados pelas nossas Comunidades ao longo de toda uma caminhada de 365 dias, começam, também, a aparecerem sinais de crise que nos gritam e convidam a mergulharmos mais na oração e reflexão sinceras da nossa vida de consagrados: frades que pedem um ano ou mais para saírem da Ordem; falhas profundas na formação e discernimento vocacional; falta de carisma e profetismo; acomodação; falta de conversão, espírito de oração e solicitude comunitária e pastoral; amiguismo; secularismo… São alguns desses sinais que estão piscando um vermelho perigoso. Acreditamos que os nossos santos continuam a interceder por nós, chorando diante do Pai, para que mude a situação e surjam novos santos agostinianos. Não permitamos que a santidade seja substituída pelo marketing político ou por uma retórica vazia. A moral não pode sustentar–se mais quando estão ausentes a Verdade e a Caridade. Belém do Pará, fevereiro de 2011 P. Fr. Juan Antonio González Espejel, OAR Prior

17 Comunidad de Novo Leblon (RJ, Brasil) Colegio y Parroquia “Sant’Agostinho” Relación anual – Año 2010

En el barrio de La Tijuca, zona oeste de la ciudad de Rio de Janeiro, está localizado el colegio y la parroquia San Agustín. 1. Vida religiosa y comunidad

La comunidad está formada por cuatro religiosos: • P. Fr. Juan Manuel Pérez Melcón: secretario del colegio, orientador disciplinar de la unidad del Millennium y coadjutor en la parroquia. Director espiritual del Apostolado de la Oración y responsable de la misa por los enfermos todos los días 19 por la intercesión de San Ezequiel. • P. Fr. Sebastián Olalla del Río: como párroco administra la parroquia y acompaña a la mayoría de los grupos parroquiales y también colabora en algunas celebraciones del colegio. • P. Fr. Francisco José Ariza Bertos: director del colegio y coadjutor de la parroquia; orientador espiritual de las JAR y de la comunidad de Madres Cristianas Santa Mónica. • P. Fr. Victoriano Sánchez Sánchez: prior y ecónomo de la comunidad desde el 18 de noviembre de 2009; orientador disciplinar y profesor en el colegio y coadjutor parroquial. Acompaña a los niños de catequesis de Primera Eucaristía y los encuentros de matrimonios. En nuestros retiros espirituales y momentos de descanso comunitarios, siempre que es posible, nos juntamos con los hermanos de Leblon. Este

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año tuvimos dos días de paseo comunitario, uno al sitio San Agustín y otro a la Floresta de la Tijuca. 2. Formación continua

En nuestra formación espiritual y religiosa procuramos, en primer lugar, celebrar el día de retiro mensual con los hermanos de la comunidad de Leblon. En el mes de enero tuvimos los Ejercicios Espirituales anuales dirigidos por el padre Andrés, diocesano de Belém do Pará. El tema escogido para nuestra renovación espiritual: “con San Agustín busquemos la santidad sacerdotal en el amor, la libertad, la autenticidad y la fidelidad”. El mes de marzo tuvimos mañana de formación para profesores y funcionarios en Leblon; la oración inicial, coordinada por el departamento de pastoral, fue en relación a la campaña de la fraternidad “Economía y vida”, con el lema” no podéis servir a Dios y al dinero”. El encuentro de formación pascual en el sitio fue coordinado por Fr. Imanol Larrínaga y el tema fue “el proyecto comunitario”. Dentro del encuentro tuvimos reunión de priores y reunión de ecónomos. En el mes de enero, Fr. Sebastián participó en México del curso de Renovación OAR, para América. En el campo educacional, Fr. Francisco y Fr. Víctor participaron del curso de la FABRA para directores de colegios y en el mes de julio, de la semana pedagógica agustiniana en Leblon. El día de la Recolección lo celebramos en nuestra comunidad con los hermanos de Leblon y el tema fue “Para vivir hoy la recolección”, que fue preparado por Fr. Juan José. 3. Actividades educativas y pastorales

La comunidad está al servicio del apostolado educacional y parroquial. El colegio, que el 5 de marzo del año en curso completó 31 años, está con 2.730 alumnos, desde primero de enseñanza fundamental hasta tercero de enseñanza media. La parroquia, que comenzó su servicio pastoral el 16 de abril de 1995 y funciona en la capilla del colegio, comprende varios condominios del barrio y está organizada en diversas pastorales, grupos y movimientos. Durante el curso escolar, además de la formación intelectual y humana, se procura la formación espiritual. El departamento de pastoral, que llamamos “Centro de formación cristiana”, procura programar una serie de celebraciones religiosas.

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4. Pastoral Vocacional

En nuestro apostolado procuramos crear un ambiente propicio para que nuestros jóvenes puedan conocer nuestra orden y escuchar la llamada del Señor. En la parroquia, todos los días 28, la misa de la mañana es ofrecida por las vocaciones. Los encuentros de la JAR y de los grupos de oración parroquiales tienen muy presente el tema vocacional. Durante el año tuvimos también dos visitas del promotor vocacional del Sur, Fr. Everaldo, que se reunió con los jóvenes y presidió algunas celebraciones. Todos los días 19 de cada mes ofrecemos la misa de la mañana por las misiones agustinas recoletas y siempre procuramos celebrar nuestros santos. 5. Hechos notables

El día 9 de enero celebramos el cumpleaños de Fr. Juan Manuel; tuvimos misa comunitaria y en la comida nos acompañaron los hermanos de Leblon. Del día 11 al 15 participamos de los Ejercicios Espirituales en el sitio San Agustín. El director fue el P. Andrés, de Belém do Pará. El tema escogido para nuestra renovación espiritual: “En San Agustín busquemos la santidad sacerdotal en el amor, la libertad, la autenticidad y la fidelidad”. El tema central fue la espiritualidad sacerdotal, y la liturgia fue preparada por las diferentes comunidades. El mes de febrero iniciamos el curso escolar. Tuvimos varias reuniones con los funcionarios y la entrega de las agendas a los alumnos; celebraciones de inicio del curso y la elaboración del Plan de pastoral. Celebramos el miércoles de ceniza, con el inicio de la cuaresma, la campaña de la Fraternidad y el Vía Crucis con la comunidad parroquial los viernes por la noche. El gesto concreto de nuestros alumnos por la campaña de la fraternidad va destinado a ayudar a los alumnos de la escuela infantil Santa Mónica de Breves, Marajó. El mes de marzo, en las actividades escolares tuvimos las reuniones con los padres y responsables de los alumnos y también comenzaron las obras para cubrir dos cuadras del patio del colegio. La comunidad se reunió para trabajar el cuestionario de la comisión pre-capitular para el capítulo general. El día 12 participamos en la parroquia Santa Mónica de Leblon de la celebración de las Bodas de oro de Fr. Enrique. Durante la cuaresma tuvimos confesiones para los alumnos del colegio y también en la parro-

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quia. El día 18, en el pasillo de la residencia fue colocada una mesa con la imagen de Santo Tomás de Villanueva que fue entregada a la comunidad con motivo del centenario de la Provincia. Iniciamos el mes de abril con el Jueves Santo. Fr. Sebastián participó en la catedral de la misa crismal. La comunidad participó del Triduo Pascal con la comunidad parroquial y Fr. Francisco celebró con los jóvenes de JAR la pascua joven en el sitio San Agustín. El día 9, dentro del encuentro de religiosos, Fr. Juan Manuel nos presentó su libro sobre Don Alquilio que lleva por título “O Missionário I. Vida e obras de Dom Alquilio Álvarez Díez. Bispo-Prelado do Marajó (1919-1985)”, y entregó un ejemplar a cada prior. El día 16 celebramos misa de acción de gracias en el 15.º aniversario de actividades pastorales de la parroquia San Agustín. La misa fue presidida por Dom Edsom, obispo auxiliar del Vicariato de Jacarepaguá. Junto con los religiosos de la comunidad concelebraron los padres: Jan Caleta (Virgen de Fátima), Roberto (Santa Luzia), Miguel (Virgen de Loreto), Márcio (Inmaculada Concepción). Después de la misa tuvimos confraternización con los parroquianos. El día 25, Fr. Víctor y Fr. Francisco participaron en el Santuario nacional de Aparecida de la misa de acción de gracias por los 50 años de la Provincia de Santa Rita. La misa fue presida por Don Javier, obispo de Tianguá, y concelebrada por un buen número de religiosos, contando también con la presencia del P. General y nuestro P. Provincial. El domingo 25 nos acompañaron en la comida Fr. Javier Guerra, prior general, y Fr. Miguel, prior provincial. El P. Provincial se quedó un par de días en la comunidad. El día 27, en la celebración del cumpleaños de Fr. Víctor, también nos acompañaron, junto con los hermanos de Leblon, los frailes José Lorenzo y Alexandro, consejeros del vicariato de Brasil. En el colegio tuvimos las celebraciones de la Pascua con los alumnos y como gesto concreto de la campaña de la fraternidad los alumnos del Millennium prepararon, junto al CFC, un bazar benéfico. El mes de mayo tuvimos los homenajes a las madres en el colegio y la parroquia. Nos visitó Fr. Simón, secretario provincial, que nos entregó el catálogo de la Provincia 2010. El día 21 tuvimos la celebración del sacramento de la confirmación; presidió la celebración Dom Edson, y recibieron el sacramento 50 jóvenes del colegio y de la parroquia. El día 28 dio inicio el 8.º ECC (encuentro de matrimonios) en el sitio San Agustín y participaron 42 matrimonios. También iniciamos la Semana Eucarística con exposición del Santísimo todos los días.

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El día 3 de junio, Corpus Christi, tuvimos misa comunitaria con los parroquianos y procesión por las calles del condominio adornadas por los grupos parroquiales. El día 11 celebramos el Sagrado Corazón de Jesús y la clausura del Año Sacerdotal. El mes de agosto iniciamos el segundo semestre escolar. En la programación parroquial, el día 18 iniciamos la novena a nuestro Padre San Agustín. El tema de este año fue la Palabra de Dios. Dentro de las actividades de la fiesta tuvimos la semana agustiniana en el colegio y el almuerzo parroquial. El día de la fiesta fue precedido por las vísperas solemnes del día 27 y la misa de santa Mónica, preparada por las madres cristianas Santa Mónica. El día 28 tuvimos en el sitio los dos colegios la fiesta del patrono presidida por Fr. Francisco y coordinada por la JAR. En la celebración parroquial tuvimos un teatro sobre la vida de San Agustín preparado por las catequistas y los niños de la catequesis; a continuación la procesión con San Agustín y Santa Mónica y en la llegada continuamos con la celebración eucarística. El mes de septiembre celebramos la Virgen de la Consolación con los hermanos de Leblon. En la programación pastoral del colegio tuvimos la celebración de la Primera Eucaristía de 209 niños y 11 adolescentes, de los cuales 8 también recibieron el bautismo. En el mes de octubre nos unimos en oración con todos los religiosos de la Orden por el 54.º Capítulo General. El día 24, en el colegio celebramos la 27.ª Fiesta de las Misiones; este año con el tema: “Pequeños gestos, grandes transformaciones”. Esta fiesta envuelve todo el colegio, familias, JAR, ex-alumnos y mucha gente unidos en una grande campaña solidaria a favor de nuestras misiones. El día 2 de noviembre tuvimos misa comunitaria y visita al cementerio de San Juan Bautista, donde están enterrados nuestros hermanos recoletos. El día 6, 85 niños recibieron la Primera Eucaristía en la parroquia. También hubo asamblea parroquial para trabajar el 11.º Plan pastoral de la arquidiócesis de Rio de Janeiro. El día 13, el colegio organizó la 30.ª exposición de artes. Estos días la JAR tuvo un retiro espiritual en el sitio. El día 28 tuvimos la visita de los hermanos Fr. Ángel Cuesta, Mauleón y Miguel de la provincia de San Nicolás. En diciembre, Fr. Juan Manuel inició un nuevo tratamiento del cáncer a base de pastillas. El día de la Recolección lo celebramos aquí con los hermanos de Leblon, Fr. Miguel, prior provincial, Fr. Vanderlei y Fr. Miguel de la provincia de San Nicolás. El tema “Para vivir hoy la recolección” fue

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preparado por Fr. Juan José. Dentro de la adoración al Santísimo tuvimos la renovación de los votos. En la preparación de la Navidad tuvimos el concierto de la coral Allegro y confesiones comunitarias. En el colegio celebramos las misas de formación de 9.º año de enseñanza fundamental y 3.ª serie de enseñanza media. El día de Navidad, en la comida nos acompañaron los hermanos de Leblon y el obispo Don David Arias, que estaba de paso por Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 19 de febrero de 2012 P. Fr. Victoriano Sánchez Sánchez, OAR Prior

18 Comunidad de San Martín –Villa Maipú– (Prov. de Buenos Aires, Argentina) Parroquia y Escuela San José Relación anual – Año 2010

Queridos hermanos, estamos frente a otro año que se nos fue. Un año con luces y sombras, un tiempo regalado por el Señor, donde tratamos de esforzarnos para crecer en comunidad, para que los aciertos superaran los errores. A veces lo logramos, otras tuvimos que decir humildemente: “hay que seguir aprendiendo”. Lo bueno y necesario es que siempre Jesús, el maestro, estuvo acompañándonos en las buenas y en las malas, estuvo alentándonos y muchas veces nos cargó sobre sus hombros para que la tarea fuera más llevadera. ¡Gracias, Señor, por tu presencia en la comunidad, parroquial y religiosa! 1. Personal

Nuestra comunidad la formamos 4 religiosos: • El P. Fr. José Félix Arantzamendi: vicario parroquial, ecónomo, representante legal del colegio y capellán de las capillas N. S. de Luján y N. S. de Lourdes. • El diácono Fr. Ezequiel Soria: encargado de la pastoral juvenil y vocacional del colegio y parroquia. • Fr. Benedito Matos Fernándes: Pastoral juvenil y vocacional, secretaría parroquial, quien pidió un año de permiso para residir en Brasil. El 8 de enero de este 2010 lo despedimos de nuestra comunidad de san José. Todos le deseamos que el Señor lo ilumine en su camino de fe. • El P. Fr. Carlos Perón: Prior y párroco.

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Ésta es nuestra realidad: a partir de enero somos dos sacerdotes y un diácono. Tenemos un total de 87 personas trabajando en el colegio y en la casa. 73 docentes y 14 en administración y maestranza. Son 87 personas con sus familias que debemos cuidar para que ellas cuiden a otras. Formar para que formen, amar para que amen a otros. Sin este personal no podríamos llevar a cabo nuestra misión agustina recoleta. 2. Vida religiosa de la comunidad

Nuestra comunidad religiosa últimamente estuvo signada con movimientos de religiosos que nos desubicó por algún tiempo. Cambio de superior, la salida de Fr. Benedito, la llegada de Fr. Ezequiel. Estamos desarmándonos y armándonos constantemente. Lo bueno y principal fue que nunca dejamos nuestra intimidad con Jesús en lo privado y en lo comunitario. Con la llegada de Fr. Ezequiel cambió mucho nuestra vida comunitaria. La típica inyección de sangre nueva y joven. Desde aquí distribuimos las tareas a realizar. Hubo varias reuniones del capítulo local y tuvimos, después de algún tiempo, nuestros retiros mensuales que nos ayudó a dialogar cosas ocultas del corazón y a rezar juntos al buen Dios por nuestra vocación religiosa. La concretización en parte de nuestro ordo domesticus, nuestros diálogos de sobremesa o en otros lugares, acompañados de algunas salidas comunitarias, fueron reforzando y puliendo nuestra vida religiosa. 3. Vocaciones y formación

Dios siempre nos regala oportunidades para encontrar personas que lo quieran seguir en la vida sacerdotal o religiosa. Este año fuimos bendecidos con un incremento juvenil en la parroquia gracias al trabajo del P. Ezequiel, que organizó toda la pastoral juvenil de la JAR en la sede, capillas y colegio, gracias también a las oraciones diarias de religiosos y fieles por los jóvenes, por las vocaciones y su aumento. Los jóvenes están más cerca y esto hace que alguno se interese y se pregunte por la vida consagrada. Hay que seguir trabajando con la oración, con la predicación y el testimonio para que, si Dios llama, haya gente generosa que le responda.

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En cuanto a nuestra formación permanente, existe el deseo de crecer con algún curso o seminario. Por ahora sólo aprovechamos los encuentros en la vicaría, lo que nos ofrece la diócesis y los libros personales que a veces reflexionamos juntos. 4. Apostolado

Gracias a Dios hay unos cuantos servicios apostólicos en nuestra parroquia, colegio y capillas. Los religiosos tratamos de estar siempre presentes en los grupos y servicios para acompañar, iluminar y animar desde la fe los distintos momentos, buenos o malos, que nos toca vivir. Este año se abrió la comunidad de la Orden Tercera Agustino–Recoleta. Aunque no se tenía la promesa seglar, 4 postulantes participaron del encuentro de todas las fraternidades seglares de nuestras casas de Argentina en la quinta de Pilar el 27 y 28 de noviembre. Fue un encuentro enriquecedor y motivador para las familias más cercanas de nuestras parroquias. Que el Señor y nuestro amor a él nos hagan seguir creciendo en el espíritu de nuestro Padre san Agustín. 5. Acontecimientos importantes durante el año

El acontecimiento más importante del año fue y será siempre la presencia de Dios en nuestras vidas. Si él no está y nosotros no estamos en él nada tiene sentido. Gracias, Señor, por estar y perdón cuando nosotros no estamos. —Una de las grandes celebraciones fue nuestras fiestas patronales de San José, esposo de la Virgen María, realzada y enriquecida con la ordenación sacerdotal del diácono Fr. Ezequiel Soria el 20 de marzo, en N.ª S.ª de la Consolación de Buenos Aires. Realmente un regalo de Dios para su gloria y para las almas. En estas celebraciones siempre hay emoción, gozo y lágrimas de fieles, familiares y religiosos. Hubo mucha gente en la ordenación que vivió la alegría litúrgica de un nuevo sacerdote. Celebró su primera misa el domingo, 21 de marzo, en nuestra parroquia San José, y también el lunes 22 celebró la santa misa en nuestro colegio San José de Villa Maipú con la participación de los alumnos, docentes y familias invitadas. ¡Gracias, P. Ezequiel, que el Señor te bendiga siempre!

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—El 21 de noviembre, en la solemnidad de Jesucristo Rey del Universo, festejamos las bodas de plata del P. Carlos Perón. Participaron el P. Vicario, Carlos María Domínguez, el formador del P. Carlos, el P. José Luis Guaglianone, el P. José Cabrera, compañero del P. Carlos en toda la formación y de la ordenación sacerdotal, y otros religiosos de nuestras casas. También estuvieron presentes los 5 hermanos del P. Carlos con sus familias. Fue una celebración donde dimos gracias a Dios por dar firmeza a nuestra consagración y gracias por todos los que colaboraron en la formación del P. Carlos. También se pidió bendiciones y luces para todos los sacerdotes, religiosos y fieles. Luego de la santa misa, participaron de un ágape en el gimnasio del colegio. —Este año nuestro colegio primario y secundario participó de varios torneos y competiciones intercolegiales que, a pesar de ganar unos y perder otros, sirvió para el crecimiento de los alumnos, maestros, profesores, directivos y familias allegadas al ámbito educativo. Entre los distintos eventos, se participó: del primer certamen de literatura infantil y juvenil; de un concierto didáctico de música popular en las escuelas; de olimpiadas de historia, geografía, matemáticas, informática, economía, humanidades y biología. Se participó de jornadas abiertas en la facultad de ciencias y tecnología de la UNSAM (Universidad de San Martín); hubo talleres sobre medios de comunicación y periodismo; varios torneos amistosos de vóley contra la escuela de River Plate; maratón nacional de lectura de la fundación leer, y otros eventos que fueron fogueando y dando un mejor nivel a los 730 alumnos a nuestro cargo. 6. Información económica

Como todos los años, se hizo un mantenimiento de edificio e instalaciones en la casa, el colegio y capillas. Entre ellas, desagües, paredes, cortinados, pizarrones, baños, pupitres, pintura. Se reformó un cuarto que servía de depósito con artículos de gimnasia, en una sala Vip 2 para la mejor atención a las personas del colegio y parroquia. Se comenzó el arreglo del salón de actos del colegio (cielo raso, luces, pintura, sonido, ventilación). Se construyó una vitrina en la entrada del colegio para guardar las banderas de ceremonias con sus respectivas bandas, que dan una seriedad y colorido al hall del colegio.

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Se arreglaron mesadas y equipos del laboratorio del colegio que dan mayor seguridad y comodidad para los alumnos. El mantenimiento parece no terminar nunca, como el mantenimiento que debemos a nuestras almas. El Señor nos ayude a buscar siempre lo mejor sin perder la pobreza del corazón. 7. Conclusión

Se terminó un año más lleno de luces y sombras, de salud y enfermedad, de gozos y tristezas, de cosas que salieron bien y otras que salieron mal. A pesar de nuestros aciertos y yerros, Dios nos ama y sigue confiando en nosotros, porque tiene sus dones puestos en nosotros. Señor, ayúdanos a ser buenos administradores de tu gracia, de tus bendiciones para el bien de tu Iglesia, de la Orden, las provincias, vicarías y comunidades. San Martín, febrero de 2011. P. Fr. Carlos Alfredo Perón, OAR Prior

19 Comunidad de Mar del Plata (Provincia de Buenos Aires, Argentina) Parroquia N.ª S.ª de Fátima y colegio San Agustín Relación Anual – Año 2010 1. Comunidad religiosa

En marzo del 2010 constituyen esta comunidad los religiosos siguientes: • El P. Fr. Darío Rubén Quintana, Prior de la casa y párroco, se ocupa del consejo pastoral, de Cáritas; de la Catequesis familiar y prematrimonial, representante legal y asesor espiritual del Colegio San Agustín. Confesor de las Siervas de María. • El P. Fr. Ramón Calzada es vicario parroquial. Colabora en la catequesis prebautismal, visita a los enfermos y los hogares de ancianos de la parroquia; Asesor de la Legión de María. • El P. Fr. Alejandro Echarri es vicario parroquial, Representante legal y Director de Secundaria del Colegio San Agustín. Ecónomo local y capellán de las Siervas de María. 2. Vida religiosa y comunitaria

La comunidad local ha cumplido con el retiro mensual, experimentándolo como una rica experiencia de interioridad y compartir comunitario. Ha sido de gran ayuda el subsidio que elaboraron los miembros del Secretariado de Espiritualidad de la Provincia sobre el estudio y reflexión de temas para el retiro. El clima de la comunidad ha sido alegre y distendido, cumpliendo con nuestras leyes y teniendo un ánimo bien dispuesto para las tareas.

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3. Formación y animación vocacional

El 11 de enero, el P. Alejandro Echarri viaja a México para participar del Mes de Renovación en América. El 13 y 14 de marzo, el P. Darío participa de la reunión de los equipos de pastoral juvenil y vocacional de las distintas casas, en la Quinta de Pilar; y el 15 de marzo participa del Secretariado de Apostolado parroquial. Del 17 al 21 de mayo, el P. Darío y el P. Ramón participan de la primera tanda de retiro anual organizado por la Vicaría, predicado por Mons. Castagna, en la Quinta de Pilar. El P. Darío participa del Congreso Diocesano de la Familia los días 21 al 23 de mayo en el Colegio Santa Cecilia. Del 7 a 11 de junio, el P. Darío participa de la Semana de Formación del Clero de la Diócesis en la Casa del Bosque Peralta Ramos. Del 29 de octubre al domingo 4 de noviembre se realiza en nuestra comunidad parroquial la semana vocacional. 4. Acontecimientos importantes y actividades pastorales en el año

Durante el verano algún religioso elige esta casa para sus vacaciones: durante la segunda quincena de enero ha venido el P. Guaglianone, prestando una generosa ayuda en el confesionario y animando la vida comunitaria. También el P. Ricardo Corleto, junto a tres postulantes, nos acompañó diez días de enero. El 4 de febrero, la comunidad parroquial realiza un homenaje al Párroco, Fr. Darío, por su cumpleaños, en el patio parroquial. El 28 de abril comienza el ciclo de reuniones de la fraternidad seglar, reuniéndose periódicamente el día 28 de cada mes, a cargo del Prior de la casa. Durante la Semana Santa, los sacerdotes de la casa se distribuyen las distintas Celebraciones, todas ellas cuidadas litúrgicamente con esmero. Del 13 al 15 de abril llegan desde España el M. R. P. Provincial, Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez, acompañado del P. Vicario de Argentina, para realizar una visita fraterna a la comunidad. Es recibido con alegría esos días y se conversa sobre distintas situaciones de la vida de la comunidad local, vicarial y provincial

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En el mes de las Fiestas patronales de la parroquia, el Señor Obispo presidió la Eucaristía después de la procesión con la Imagen de la Virgen hasta la plaza del Agua. Todo lleno de fervor y profundidad, en el marco del año diocesano de la Familia. También nos acompañaron el P. Vicario, el P. Decano Fernando Mendoza, el párroco vecino, P. Mestre, el P. Rossi de FASTA, y el P. Mario Gervasoni. El 2 de junio, el Sr. Obispo Diocesano llama al Padre Darío para consultarle sobre su disponibilidad para ser elegido como representante de los religiosos en el Consejo presbiteral de la Diócesis de Mar del Plata. Los días 3 y 4 de julio viajan a Buenos Aires tres laicos nombrados por el Párroco para participar del III Encuentro de Consejos parroquiales, en la Casa de Espiritualidad de Pilar. Los catequistas de la Parroquia se reúnen en una jornada de formación a cargo del párroco el 15 de agosto, en las instalaciones pastorales. Del 17 al 20 de octubre, el P. Vicario realiza en nuestra Casa la Visita Canónica. Hemos compartido con alegría, durante esos días, nuestra vida, ministerios, trabajos y también preocupaciones. Nos reunimos en comunidad para recibir las impresiones del P. Carlos María, de la realidad de la Vicaría y de la Provincia. El P. Vicario se reunió también con la fraternidad seglar, con los directivos del Colegio San Agustín y con el Departamento de Pastoral. El 17 de octubre se celebran las Confirmaciones de los chicos de la Parroquia y del Colegio San Agustín, en total 65 confirmandos. La Misa es presidida por Mons. Puiggari. Los tres sábados siguientes se realizan las Misas de Primera Comunión del Colegio y Parroquia, en cinco turnos: en total unos 160 niños. El 22 de octubre, el P. Darío y el P. Alejandro participan de la Convivencia con los alumnos de los últimos tres años del Secundario–Polimodal. Luego del almuerzo se realiza una dinámica sobre la oración de los jóvenes. Por la tarde, el P. Darío viaja a la cuidad de Balcarce (120 Km.) para celebrar una Misa y luego tener un encuentro con los jóvenes de la parroquia sobre la espiritualidad agustiniana. El jueves 4 de noviembre recibimos la noticia de que a nuestro Obispo diocesano el Santo Padre lo ha elegido Arzobispo de Paraná. Hace unos meses que se vienen dando pasos para entronizar una imagen de la Virgen de Fátima en la calle Güemes, al lado del Centro Pastoral Parroquial. Es igual a la que la comunidad parroquial colocó hace unos

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años, el 8 de diciembre de 1999, en la Plaza Cardenal Pironio, llamada comúnmente “Plaza del Agua”. Ambas imágenes han sido traídas desde Portugal por el matrimonio Suárez. La cita fue el 5 de noviembre a las 18 hs., con el corte de la calle a cargo de la Dirección de Tránsito y la Policía Bonaerense y con la presencia de la Banda de Música de la Base Naval de la Armada Nacional interpretando distintas melodías en honor a la Santa Madre de Dios, los Sres. abanderados del Colegio San Agustín, la comunidad religiosa, numeroso fieles y vecinos. Se celebró una liturgia de la Palabra para la Entronización, presidida por el Electo Arzobispo de Paraná Mons. Juan Alberto Puiggari. En la Homilía, el prelado resaltó la importancia, en esta nueva sociedad, de acercar las realidades espirituales y religiosas al vivir cotidiano de la gente; “una imagen en la vereda que no pasará inadvertida por tantos peatones que pasean por este centro comercial y turístico”. El 13 de noviembre, cumpleaños del P. Alejandro Echarri y Solemnidad de todos los Santos de la Orden, concelebramos la Eucaristía y luego salimos a cenar y festejar. Al día siguiente, se realizó el asado con toda la comunidad parroquial y educativa en el Predio de SUTERyH, desde la mañana, con la Santa Misa, luego almuerzo, recreación y música. El 5 de diciembre celebramos con gozo el aniversario de la Recolección y la realización de las promesas por parte de una hermana seglar, en la Misa de las 19 hs., con la presencia de los hermanos de la fraternidad y de numerosos laicos. El P. Darío es nombrado por el Sr. Obispo miembro del Secretariado Diocesano de Familia, en calidad de vice asesor, acompañando al Pbro. Gabriel Mestre. El 12 de diciembre, en la Misa de las 19, se instituye a 25 laicos como Ministros Extraordinarios de la Eucaristía para distribuir la Sagrada Comunión en las multitudinarias misas de fin de semana (ocho en verano) y en las residencias y hogares de ancianos. El colegio San Agustín está de Fiesta: un año más despide a sus egresados y el 14 de diciembre se celebró la Misa y el acto de colación, lleno de emoción. El P. Alejandro presidió, agradeciendo al Señor este año escolar. El 24 de diciembre, luego de la Misa concelebrada, es invitado a cenar Mons. Puiggari junto con su secretario, P. Mario; compartimos la mesa en un clima alegre y fraternal. Hacía las 23.45 hs. el P. Darío los acompaña para concelebrar en la Misa de Gallo, en la catedral.

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El 31 de diciembre, los tres frailes que formamos esta comunidad le damos gracias a Dios, con el canto del “Te Deum” en el oratorio, por este año transcurrido. 5. Información económica y obras

Se han instalado sobre el techo del templo parroquial unas bocinas, con el objeto de que funcione un carillón electrónico digital para dar el toque de las horas y anunciar los oficios religiosos más importantes. Se inauguró el 13 de febrero, organizando una procesión con la Imagen de la Virgen de Fátima y, al ingreso de la misma al Templo, el campanario se lució con sus sonidos de júbilo y solemnidad. Como todos los años, nos encargamos de que todas las instalaciones estén en perfecto funcionamiento para desarrollar las actividades necesarias. Se han colocado nuevas cerámicas en las paredes de las aulas dañadas y se pintó todo el interior del centro pastoral de la parroquia. Mar del Plata, diciembre de 2011 P. Fr. Darío Rubén Quintana, OAR prior

20 Vicaría provincial de Venezuela Relación anual – Año 2010 1. Miembros de la Vicaría

En el área de Venezuela seguimos conformando 4 comunidades. A comienzos del año contábamos con 16 religiosos. A fines del mes de marzo se nos suma Fr. Antonio José Molina, procedente de Brasil, mas en junio fallece Fr. Pedro Galdeano y en octubre de este mismo año deja la Vicaría Fr. Arturo Vázquez para agregarse al área de Argentina. Así, al cierre del año, pasamos a ser 15 integrantes: • San Judas Tadeo: Fr. Dativo Núñez, Fr. Fco. Javier Zubillaga, Fr. Pablo López, Fr. Gabriel Sánchez y Fr. Hugo Sánchez. • Caricuao: Fr. Ángel Legorburo, Fr. Quirino Frías y Fr. Miguel Ángel Merino. • Maracaibo: Fr. Baltasar Reguera, Fr. Nemesio Sánchez, Fr. Vanderlei Altoe y Fr. Marlon Goncalves. • Tamare: Fr. Antonio José Molina, Fr. José Antonio Díaz y Fr. Jenifer Polo. 2. Vida religiosa y comunitaria

Se concretan en este año los ordos de las comunidades como proyectos comunitarios. En las pequeñas comunidades sigue siendo más desafiante sostener la interioridad frente al riesgo del activismo. No es fácil mantener el espacio para la revisión de vida y la corrección fraterna en el seno de las comunidades, aunque no se olvida que hay que trabajar en ello. Los ejercicios espirituales siguen llevándose a cabo en dos tandas con los hermanos de la Provincia de San José. El intercambio entre comunidades

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cercanas se sigue dando en los días de cumpleaños o días festivos de la Orden. Hay más dificultad en mantener la práctica de vivir juntos el día de retiro. Fr. Pedro continuó siendo atendido por sus hermanos de comunidad y por las enfermeras las 24 horas cada día, hasta el 15 de junio, día en que fue internado por última vez en la clínica tras sufrir una neumonía bilateral. Al principio fue mejorando asombrosamente. Los médicos decían que había superado la crisis y que todo apuntaba a que podría dársele de alta el siguiente lunes. Pero el domingo, 20 de junio, día del padre en Venezuela, luego de haber sufrido una sorpresiva obstrucción intestinal, mientras se le hacían los estudios exploratorios para decidir el mejor tratamiento, Fr. Pedro sufrió un paro respiratorio y falleció. Así mismo, en octubre nuestro querido hermano Fr. Arturo, compañero de tantos años en la entrega y el servicio, dejó la comunidad y la Vicaría de Venezuela para integrarse en ese mismo mes a la Vicaría de Argentina. Todos le agradecimos a Dios por esta historia vivida junto a su persona, que ha sido grandísimo don; su talante siempre alegre y fraterno, su corazón tan sincero y humano, la profundidad de sus conversaciones y consejos frente a los que fuimos sus formandos, son apenas ejemplos de todo lo recibido y le estamos agradecidos. Sin duda, su paso por la Vicaría nos habló siempre del paso del buen Dios, que él siempre ha sabido contemplar y transmitir. 3. Vida apostólica

Como en años anteriores, el servicio apostólico se sigue centrando fundamentalmente en nuestras 5 parroquias: S. Pío X – Santuario San Judas Tadeo y S. Carlos Borromeo en Caracas, la Stma. Trinidad en Maracaibo, N.ª S.ª de Coromoto en Tamare y N.ª S.ª de Lourdes en Tía Juana. Sus capillas siguen siendo atendidas semanalmente. Las parroquias continúan su programación habitual en cuanto a celebraciones, sacramentos, catequesis (catequesis familiar de 1.ª Comunión y Confirmación), atención a los enfermos, atención a los distintos grupos parroquiales, etc. Los párrocos y sus vicarios siguen dedicando muchas horas y esfuerzos a este servicio pastoral parroquial y siguen contando con laicos bien dispuestos al compromiso eclesial. Nuestros centros educativos también continúan siendo centros de apostolado. En Caricuao continúan las labores en el Centro de Educación Inicial

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(Guardería y Preescolar). En el Colegio Agustiniano San Judas Tadeo, el Equipo de Pastoral Educativa continúa su dedicada labor y se siguen desarrollando las actividades con normalidad. El programa “Aprendiendo a Crecer” está resultando muy provechoso en los seis primeros años de la formación básica. 4. Aspirantado y promoción vocacional

Fr. Marlon continúa con la promoción vocacional a nivel nacional. Continúa con la elaboración de convivencias para todas las casas y en conexión con la red vocacional de la diócesis de Mérida. Como en años anteriores, aunque con una ganada y creciente convicción de que Caracas deja de ser el mejor ambiente para ello, el Aspirantado continúa en las dependencias de la residencia (4.º y 5.º pisos) de la comunidad de la Puerta de Caracas. A lo largo del año perseveraron en el discernimiento dos jóvenes: Leonardo Duque, miembro de la parroquia y perteneciente a las JAR, y Juan Carlos Díaz, procedente del estado Táchira. Con todo, la casa de la Puerta de Caracas sigue constituyéndose en verdadera casa de acogida para los encuentros vocacionales de los jóvenes que, a nivel nacional, manifiestan inquietud. 5. Apostolados específicos OAR

— Fraternidad Seglar OAR: Los respectivos priores siguen acompañándolas en todas las comunidades. Se mantienen creciendo en la fe y sus miembros siguen siendo muy generosos para colaborar en las tareas parroquiales. —Juventudes Agustino–Recoletas: Continúan creciendo en todos los ministerios y con la asesoría de los orientadores locales. Se sigue tomando conciencia de que no se trata de crecer en número, sino en una verdadera experiencia de Dios y en el compromiso por una mejor preparación para sus guías y por un apostolado más comprometido. — Colaboración con las Religiosas: A las Agustinas Recoletas del Sagrado Corazón se les sigue atendiendo con la celebración diaria de la Eucaristía. Con las MAR el contacto sigue muy estrecho, sobre todo en el apoyo de sus misiones, a las que se sigue enviando misioneros al menos dos veces al año.

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6. Otros acontecimientos importantes de este año

En el contexto de la primera tanda de los ejercicios, en Lagunillas, los hermanos priores pudieron celebrar allí una reunión como vocales del secretariado de espiritualidad. El día 14 de marzo parte Fr. Baltasar hacia la ciudad de Maracaibo, donde residirá en lo sucesivo. Al llegar, lo reciben Fr. Nemesio y Fr. Marlon con mucha alegría y espíritu fraterno. El día 18 de marzo arriba Fr. Antonio Molina a Venezuela para sumarse a la Vicaría como su nuevo destino. Llega con mucho entusiasmo y alegría, con el recuerdo de su primera estadía en el país, hace ya 15 años. Estuvo los primeros días en la comunidad de La Puerta de Caracas hasta Semana Santa, tiempo en que partió para el Zulia a apoyar a los hermanos de Tamare con los trabajos en la Semana Mayor. Del 6 al 9 de abril tuvo lugar en La Puerta de Caracas la celebración de la Asamblea anual de la Vicaría. El día 13 de abril fue hospitalizado Fr. Quirino con una neumonía. Sus hermanos de comunidad estuvieron atentos para acompañarlo y asistirlo en medio de su problema de salud. Al principio no pudo conseguir cama en la clínica y pasó los primeros días en la sala de emergencia. En un pequeño cubículo. Allí sólo podíamos acompañarlo uno a la vez. Finalmente se pudo acceder a una habitación y pasó otros tantos días mejorando progresivamente. También los laicos de Caricuao estuvieron muy atentos y serviciales para lo que hacía falta. El día 19 de mayo se celebró una reunión del Secretariado de Pastoral Juvenil Vocacional en las instalaciones de la Parroquia Nuestra Señora de Coromoto en Tamare. El punto central de la reunión es el compromiso de todos los locales por acompañar el Proyecto y el Programa vocacional en cada una de las localidades, invitando a frailes y a laicos a implicarse en la promoción vocacional. El día 15 de junio es internado Fr. Pedro Galdeano con una neumonía bilateral. El día 20 de junio fallece Fr. Pedro Galdeano, a causa de una sorpresiva obstrucción intestinal. Desde esa misma noche, hasta el martes 22, fueron colocados sus restos en el teatro para que todos los feligreses y allegados pudieran asistir a su velatorio. La comunidad religiosa rezó el oficio por esos días, siempre en torno al féretro, pidiendo por su eterno descanso. En

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todo momento estuvieron también los laicos para orar y acompañar a la comunidad. Del 2 al 5 de julio las Fraternidades Agustino–Recoletas celebran un encuentro interprovincial en Cabudare, Edo. Lara, en el que participan nuestros hermanos fraternos y los de la hermana Provincia de San José. Los primeros días de julio llegan al país Fr. Bruno D´Andrea y Fr. Ricardo Catete, profesos simples procedentes de Monachil, para llevar a cabo un mes de experiencia y conocimiento de nuestras comunidades y sus ministerios. Tuvieron la oportunidad de visitar las cuatro casas e, incluso, la casa para retiros que se ofrece en Ejido, Mérida. En el mes de septiembre se lleva a cabo el Primer Encuentro Local de Religiosos Jóvenes del trienio. Tuvo lugar en Marina Grande, Edo Vargas, en la casa de playa de las Hermanas del Santo Ángel de la Guarda, contando con la presencia de Fr. Carlos María Domínguez, vicario de Argentina, como ponente y facilitador de las reflexiones. En octubre parte Fr. Arturo para Buenos Aires. El pasado 11 de diciembre se celebra, junto a los feligreses de San Pío X, el quincuagésimo aniversario de la creación de la parroquia, con una Eucaristía que congregó a consagrados y laicos para dar gracias al Señor por todo lo que en cinco décadas de historia se ha gestado y ha acontecido. La celebración eucarística fue presidida por Mons. Jorge Cardenal Urosa Sabino. También estuvieron presentes los Vicarios de las provincias de Santo Tomás de Villanueva y San José, Fray Hugo Sánchez y Fray Ricardo Riaño, respectivamente, así como los párrocos de las parroquias vecinas. Caracas, 29 de diciembre de 2011 P. Fr. Hugo Sánchez, OAR Vicario Provincial

P. Fr. José Antonio Díaz, OAR 1.er Consejero

P. Fr. Vanderlei Altoe, OAR 2.º Consejero

P. Fr. Baltasar Reguera, OAR 3.er Consejero

21 Comunidad “San Judas Tadeo” (La Puerta de Caracas, DC, Venezuela) Residencia del Vicario provincial, Parroquia San Pío X, Santuario, Colegio y Obra social S. Judas Tadeo Relación anual – Año 2010 1. Comunidad Religiosa

Los religiosos que configuraban la comunidad de san Judas Tadeo al comienzo del año 2010 fueron los siguientes: • Fr. Pedro Galdeano Echávarri: Religioso mayor y enfermo. • P. Fr. Dativo Núñez Orcajo: Primer Consejero de la casa, ecónomo, párroco y responsable de la Obra Social San Judas Tadeo. • P. Fr. Francisco Javier Zubillaga Chasco: Segundo Consejero de la casa y Vicario Parroquial. • P. Fr. Pablo López Vega: Vicario Provincial y Rector del Colegio Agustiniano San Judas Tadeo. • Fr. Gabriel Sánchez Párrizas: Ecónomo de la Vicaría y del Colegio. • P. Fr. Arturo Mario Vázquez: Director Espiritual de los aspirantes. • P. Fr. Hugo José Sánchez Acosta: Prior y formador. Fr. Hugo continúa asumiendo su servicio como vicario provincial y como prior de la comunidad. Fr. Francisco Javier Zubillaga prosigue con un permiso especial del Vicario para residir en Ejido, Mérida, donde sostiene la casa para retiros y ofrece algunos servicios en la parroquia.

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2. Vida religiosa y comunitaria

Continúa en la comunidad un ambiente respetuoso y fraterno. En medio de los diversos quehaceres, no siempre armonizados con los objetivos del Ordo, se intenta vivir en clave de proyecto de vida, con miras a seguir potenciando los aspectos más apremiantes para el cultivo de la vida comunitaria y la consagración religiosa. • Objetivos vigentes: 1) Avivar la contemplación del Dios de la Vida, que instaura junto a nosotros su Reino. 2) Propiciar en nuestra comunidad espacios para la comunicación de la vida y de la fe. 3) Reflejar nuestra condición comunitaria en cada uno de nuestros apostolados. 4) Integrarnos más a nuestros parroquianos desde la vivencia compartida de la oración, el cultivo de la comunión y la exigencia de una mayor difusión en la evangelización. Seguimos celebrando las fiestas agustinianas con carácter comunitario, junto a los hermanos de la comunidad de Caricuao. En las celebraciones más importantes nos acompaña la familia agustino–recoleta local. Fr. Pedro continuó siendo atendido por sus hermanos de comunidad y por las enfermeras las 24 horas cada día, hasta el 15 de junio, día en que fue internado por última vez en la clínica tras sufrir una neumonía bilateral. Al principio fue mejorando asombrosamente. Los médicos decían que había superado la crisis y que todo apuntaba a que podría dársele de alta el siguiente lunes. Pero el domingo, 20 de junio, día del padre en Venezuela, luego de haber sufrido una sorpresiva obstrucción intestinal, mientras se le hacían los estudios exploratorios para decidir el mejor tratamiento, Fr. Pedro sufrió un paro respiratorio y falleció. En octubre, nuestro querido hermano Fr. Arturo, compañero de tantos años en la entrega y el servicio, dejó la comunidad y la Vicaría de Venezuela para integrarse, en ese mismo mes, a la Vicaría de Argentina. Todos le agradecimos a Dios por esta historia vivida junto a su persona, que ha sido grandísimo don; su talante siempre alegre y fraterno, su corazón tan

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sincero y humano, la profundidad de sus conversaciones y consejos frente a los que fuimos sus formandos, son apenas ejemplos de todo lo recibido y le estamos agradecidos. Sin duda, su paso por la Vicaría nos habló siempre del paso del buen Dios, que él siempre ha sabido contemplar y transmitir. 3. Vida apostólica

Se concreta en este año la Misión Continental en las diversas zonas de la parroquia. En medio del desafío asumido de la misión y de la llamada a la restructuración pastoral que esto representa, la parroquia continúa su programación habitual en cuanto a celebraciones, sacramentos, catequesis (catequesis familiar de 1.ª Comunión y Confirmación), atención a los enfermos, atención a los distintos grupos parroquiales, etc. De igual forma, la Obra Social San Judas Tadeo mantiene su trabajo social y asistencial. Continúan el consultorio médico, el desayuno diario, las bolsas de alimento, las ayudas a enfermos y necesitados y la escuelita de refuerzo escolar de El Polvorín. 4. Colegio San Judas Tadeo

Con la misma dinámica del año pasado, el Equipo de Pastoral Educativa continúa sumando agentes y ahora cuenta con un psicopedagogo procedente de las Juventudes Agustino–Recoletas. Se siguen desarrollando las actividades con normalidad y continúan los talleres ofrecidos por la AVEC para afianzar la formación y preparación de los docentes. Continúan también las celebraciones religiosas y el programa “Aprendiendo a Crecer” arroja excelentes resultados en todos los cursos de la educación primaria. 5. Aspirantado y promoción vocacional

Como en años anteriores, aunque con una ganada y creciente convicción de que Caracas deja de ser el mejor ambiente para ello, el Aspirantado continúa en las dependencias de la residencia (4.º y 5.º pisos). A lo largo del año perseveraron en el discernimiento dos jóvenes: Leonardo Duque, miembro de la parroquia y perteneciente a las JAR, y Juan Carlos Díaz, procedente del estado Táchira.

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6. Grupos agustinianos

Los grupos de las Juventudes Agustino–Recoletas y la Fraternidad Seglar continúan la andanza ahondando en este año en su fe como experiencia de renovado discipulado. Los fraternos continúan siendo, como siempre, muy colaboradores en las tareas parroquiales. Las JAR persisten en lo tocante al estudio bíblico sistemático y vivencial, aunque con algunas dificultades en la segunda mitad del año para armonizar sus sólitos trabajos con los espacios para la lectura orante de la Palabra. 7. Otros acontecimientos

El día 18 de marzo arriba Fr. Antonio Molina a Venezuela para sumarse a la Vicaría como su nuevo destino. Llega con mucho entusiasmo y alegría, con el recuerdo de su primera estadía en el país, hace ya 15 años. Estuvo los primeros días en la comunidad de La Puerta de Caracas hasta Semana Santa, tiempo en que partió para el Zulia a apoyar a los hermanos de Tamare con los trabajos en la Semana Mayor. El día 27 de marzo parte Fr. Arturo a misionar, junto a un grupo de jóvenes de las JAR, hacia Atapirire, pueblo de Anzoátegui en el que están las Misioneras Agustino–Recoletas. Los jóvenes son distribuidos en 5 pueblos y Fr. Arturo queda en el pueblo más central de Atapirire, donde, junto a otros misioneros, ofrece talleres de espiritualidad para la gente todos los días. Vuelve a Caracas el día de Resurrección. Del 6 al 9 de abril la comunidad acogió a los hermanos de las otras casas con motivo de la celebración de la Asamblea anual de la Vicaría. El día 15 de junio es internado Fr. Pedro Galdeano con una neumonía bilateral. El día 20 de junio fallece Fr. Pedro Galdeano, a causa de una sorpresiva obstrucción intestinal. Desde esa misma noche, hasta el martes 22, fueron colocados sus restos en el teatro para que todos los feligreses y allegados pudieran asistir a su velatorio. La comunidad religiosa rezó el oficio por esos días, siempre en torno al féretro, pidiendo por su eterno descanso. En todo momento estuvieron también los laicos para orar y acompañar a la comunidad.

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Del 2 al 5 de julio las Fraternidades Agustino–Recoletas celebran un encuentro interprovincial en Cabudare, Edo. Lara, en el que participan nuestros hermanos fraternos y los de la hermana Provincia de San José. Los primeros días de julio llegan al país Fr. Bruno D’Andrea y Fr. Ricardo Catete, profesos simples procedentes de Monachil, para llevar a cabo un mes de experiencia y conocimiento de nuestras comunidades y sus ministerios. La primera semana son acogidos en esta comunidad de La Puerta de Caracas y realizan servicios junto a los frailes, entre los jóvenes y en los lugares de promoción humana de la parroquia. En el mes de septiembre se lleva a cabo el Primer Encuentro Local de Religiosos Jóvenes del trienio. Tuvo lugar en Marina Grande, Edo. Vargas, en la casa de playa de las Hermanas del Santo Ángel de la Guarda, contando con la presencia de Fr. Carlos María Domínguez, vicario de Argentina, como ponente y facilitador de las reflexiones. En octubre parte Fr. Arturo para Buenos Aires. El pasado 11 de diciembre se celebra, junto a los feligreses de San Pío X, el quincuagésimo aniversario de la creación de la parroquia, con una Eucaristía que congregó a consagrados y laicos para dar gracias al Señor por todo lo que en cinco décadas de historia se ha gestado y ha acontecido. La celebración eucarística fue presidida por Mons. Jorge Cardenal Urosa Sabino. También estuvieron presentes los Vicarios de las provincias de Santo Tomás de Villanueva y San José, Fr. Hugo Sánchez y Fr. Ricardo Riaño, respectivamente, así como los párrocos de las parroquias vecinas. Caracas, 29 de diciembre de 2011 P. Fr. Hugo Sánchez, OAR prior

P. Fr. Dativo Nuñez, OAR 1.er consejero

P. Fr. Pablo López Vega, OAR 2.º consejero

22 Comunidad de Tamare –Ciudad Ojeda– (Estado Zulia, Venezuela) Parroquias de N.ª S.ª de Coromoto y N.ª S.ª de Lourdes –Tía Juana– Relación Anual – Año 2010

La comunidad inició el año con la ausencia del padre prior, quien viajó, junto a los otros miembros del Consejo de la Vicaría, a España para las reuniones de los secretariados provinciales y consejos. Su ausencia la cubrió el padre Pablo López, quien se encargó de las actividades parroquiales de Tamare. Él y el padre Polo recibieron juntos el año 2010. La comunidad sigue a la espera del tercer integrante prometido y exigido por nuestras leyes. A su regreso, el padre José Antonio tuvo que volver a Caracas de urgencia el día 8 de enero por la gravedad de uno de sus hermanos, quien sufrió un infarto y falleció ese mismo día. El 11 de febrero acompañamos al padre Polo en las fiestas patronales. Presidió el Señor Obispo y concelebramos el padre Vicario y el padre José Antonio. El día 25 de marzo, finalmente, llega a nuestra comunidad el tercer integrante esperado, el padre Antonio José Molina, que estuvo en Brasil por 15 años. Su llegada nos dispone a reorganizarnos y asumir las tareas más comunitariamente. En abril, después de la Semana Santa, los tres padres de Tamare viajamos a Caracas para participar de la Asamblea de la Vicaría convocada por el padre Vicario. El día 18 de mayo celebramos con la misa solemne los 25 años sacerdotales del padre Antonio José Molina. La misa la presidió el mismo cumpleañero y concelebramos los hermanos que para la ocasión pudimos estar. Después de la misa, compartimos con los fieles de las parroquias que atendemos en esta zona.

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El día 6 de junio, nuevamente tuvimos el lamentable robo de uno de los vehículos de la casa. El padre Polo recibió el ataque de dos ladrones estando a pocos metros de nuestra casa. El carro, a los pocos días, lo recuperamos. El día 10 de julio, el padre Antonio José viaja a España de vacaciones hasta los primeros días del mes de septiembre. En agosto celebramos la Semana Vocacional en ambas parroquias, así como la Semana Agustiniana. Los fieles en general, junto a los jóvenes JAR y las Fraternidades, se esmeraron en desarrollar todas las actividades programadas. En septiembre se realizaron las Fiestas Patronales de Nuestra Señora de Coromoto, como todos los años. Contamos con la presencia del señor Obispo de Cabimas. A la llegada del padre Antonio José, inicia sus vacaciones el padre Polo. El día 17 de octubre toma posesión como nuevo párroco de Tamare el padre Antonio José Molina. La ceremonia la presidió el Obispo de Cabimas y concelebramos el párroco saliente, padre José Antonio, y el padre Jenifer Polo, párroco de Nuestra Señora de Lourdes de Tía Juana. El padre José Antonio da inicio a sus vacaciones en este mes de octubre. En el mes de noviembre, la comunidad se reorganiza dados los cambios ocurridos. Los dos párrocos y el prior–ecónomo de la casa se distribuyen las tareas de la casa. El padre José Antonio se encargará más de lleno de la asesoría de las JAR–Tamare y de las Fraternidades Seglares de ambas parroquias. El día 5 de diciembre celebramos la Recolección en comunidad. Y el 23 de diciembre estuvimos compartiendo un almuerzo navideño con los hermanos de Maracaibo de ambas vicarías, en la casa de los hermanos de San José en la Iglesia de San Onofre. Ciudad Ojeda, febrero de 2011 P. Fr. José Antonio Díaz, OAR Prior

23 Comunidad Maracaibo (Estado Zulia, Venezuela) Parroquia Santísima Trinidad Relación anual – Año 2010 1. La Comunidad

Nuestra comunidad de Maracaibo está constituida por cuatro religiosos: dos mayores de sesenta años y dos que están entre los treinta y los cuarenta. Como se puede apreciar, es una comunidad de dos generaciones distintas, en la que faltan miembros de una generación intermedia. Podríamos decir que es una familia donde hay abuelos y nietos, pero no hay hijos. A pesar de ello, procuramos llevar una vida en fraternidad y armonía, queriendo hacer realidad el mandato de nuestro padre san Agustín: “vivid concordes y unánimes, con un solo corazón dirigidos hacia Dios”. 2. Personal

Al comenzar el año, la comunidad estaba formada por los siguientes religiosos: • P. Fr. Nemesio Sánchez Martín: Prior de la comunidad, ecónomo de la casa y responsable de la Iglesia María Inmaculada. • P. Fr. Vanderlei Altoè Fasolo: Párroco de la parroquia de la Santísima Trinidad, consejero de la Vicaría de Venezuela y, a la vez, está sacando el doctorado en Teología. • P. Fr. Marlon Gonzalves da Silva: Responsable de la Capilla San Agustín, promotor vocacional de la Vicaría y Asesor de la pastoral juvenil (JAR). Cronista de la casa y el encargado de los carros.

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En el mes de abril la comunidad recibe un regalo, pues a mediados del mes se integra en ella el P. Fr. Baltasar Reguera. Se desempeña como vicario cooperador y desarrolla su labor colaborando en las tres iglesias y asistiendo a las hermanas Marianitas una vez por semana. También es consejero de la vicaría. 3. Vida espiritual e identidad religiosa

Tratamos de llevar a la práctica lo que nos piden nuestras constituciones y las ordenanzas del capítulo, para hacer que nuestra comunidad se parezca y sea una verdadera comunidad agustiniana, donde no sólo estemos juntos, sino que vivamos unidos, compartiendo trabajos, ideas, penas y alegrías. En definitiva, queriéndonos como verdaderos hermanos. Para conseguirlo, alimentamos nuestra vida espiritual con la reflexión de las Constituciones, leyendo la Regla todas las semanas, haciendo todos los días la lectura de la palabra de Dios y, sobre todo, con la celebración diaria de la Eucaristía. Además nos ayudamos con las prácticas tradicionales de piedad, como son: el rezo del oficio divino, la meditación diaria, asistencia a los ejercicios espirituales anuales, además de los rezos que compartimos con los laicos, como el santo rosario, horas santas y otras celebraciones. Se celebran de una manera especial las fiestas de la Orden, haciéndoles ver a los laicos nuestra identidad de Agustinos Recoletos. 4. Vida comunitaria

Fruto de nuestra vida espiritual es nuestra vida comunitaria, en la que, sin ser perfecta, se respira un clima de hermandad y de paz. Es cierto que, como en toda familia, hay momentos de tensión, que con la gracia de Dios se van superando. Se comparten muchos momentos de diálogo. Es una comunidad alegre y hospitalaria, se acoge con cariño y buen humor a todos los que nos visitan, especialmente a nuestros hermanos, haciéndoles sentir que ésta también es su casa. 5. Vida apostólica

Como todos saben, nuestra parroquia tiene tres campos de apostolado, donde se realiza nuestro trabajo ministerial con alegría y entrega.

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Tratamos de realizar nuestro trabajo apostólico dentro de una misma línea, respetando por supuesto el modo de ser de cada uno. Hay que valorar el trabajo que se realiza para formar y concienciar a los fieles para que valoren y vivan la Eucaristía y la liturgia. Se atiende el confesonario y la guía espiritual todos lo días. Se atiende de una manera especial a los enfermos, llevándoles la comunión y visitándolos siempre que lo solicitan. Se acompaña y se guía a los grupos de apostolado que colaboran con nosotros en nuestro ministerio y que son los mismos de siempre. Se trabaja con un cariño especial a la fraternidad seglar por ser parte nuestra. Donde más se ha notado el trabajo ha sido en la pastoral juvenil. Ahora tenemos un grupo numeroso de jóvenes que trabajan y animan nuestras iglesias, creando un ambiente de alegría y de vida. Se nota, y mucho, el esfuerzo y la dedicación de los Padres Vanderlei y Marlon 6. Promoción Vocacional

Toda la comunidad ha tomado conciencia de la importancia y de la necesidad que tenemos de trabajar personal y comunitariamente por las vocaciones. Pero, sobre todo, de ser modelos donde los jóvenes puedan mirar y quieran imitar. Se trabaja directamente con los jóvenes por medio de convivencias, retiros, semanas vocacionales y acompañamiento personal; e indirectamente, por medio de la oración, horas santas y eucaristías especiales por las vocaciones. Gracias a Dios, ya se comienzan a ver los frutos. 7. Economía y obras

La economía de nuestra casa, gracias a Dios, es buena, pudiendo hacer frente a las necesidades de la comunidad y colaborar con la vicaría, aunque este año la colaboración ha sido un poco inferior a otros años, debido a obras que se han realizado en la casa. Este año se remodeló la cocina, que supuso una fuerte inversión. También se realizaron otras obras menores. Pero, gracias a Dios, se pudo hacer frente a todas las obras. Obras en las iglesias. Dentro del apartado de las obras hay que destacar las obras realizadas en las tres iglesias. Obras que se han podido

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realizar gracias a la colaboración de los fieles y al trabajo de los grupos parroquiales. 8. Hechos notables

Podríamos resaltar, en primer lugar, las tres operaciones del P. Vander, dos en Maracaibo y una en Brasil. Otros acontecimientos: la venida del P. Baltasar. Las celebraciones de los consejos de la vicaría, que este año se han celebrado en nuestra casa. La visita fraterna del P. Vicario. Las visitas de nuestros hermanos de Tamare y de San Onofre. También recibimos la visita de dos teólogos que vinieron de España. Maracaibo, 31 de marzo de 2011. P. Fr. Nemesio Sánchez Martín, OAR Prior

Colaboraciones Sección B: Aportaciones de los religiosos 5. P. Fr. Miguel Ángel Hernández Domínguez, oar, Homilía en la celebración del Centenario del Convento de Monachil. 6. P. Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez, oar, Presentación de las Actas del 2.º Congreso. 7. P. Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez, oar, Una historia que recordar, una historia que construir. 8. P. Fr. Bruno N. D’Andrea, oar, Agustín de Hipona, una conversión marcada por la dinámica del deseo de verdad y amor.

Homilía del P. Prior Provincial en la celebración del Centenario del Convento de Monachil [1912-2012]

Si hace dos años celebrábamos jubilosos el primer Centenario de la Restauración de nuestra Provincia Santo Tomás de Villanueva, “ese cuerpo” del que muchos de nosotros somos miembros, hoy damos inicio a la apertura del Centenario de esta casa-convento de Monachil, que muy bien podríamos decir que es el corazón de la Provincia. Este corazón, durante sus cien años de historia, ha bombeado y enviado la sangre a todos los órganos y tejidos de este organismo. En esta antigua fábrica de tejidos, el ruido de las máquinas fue dando lugar al canto y oraciones de los frailes; los uniformes de los trabajadores se cambiaron por hábitos negros ceñidos por la milagrosa correa; la sirena que anunciaba el cambio de turno fue sustituida por la campana que marcaba el ritmo de la comunidad religiosa; y las tertulias de los obreros dieron paso a encendidas conversaciones animadas por el celo misionero de llevar a Dios a los confines del mundo. En vez de aguas contaminadas que surtían el riego de la vega, ahora de este convento brotaba un manantial del que brotaban ríos de agua viva que, a su paso por el Barrio de Monachil y alrededores, iba llevando fecundidad y vida a las almas de tantas gentes que se beneficiaron de nuestra presencia en el Convento. Hacen silencio las máquinas y nuestros frailes comienzan a tejer en sus propias vidas, y en las de aquellos que les fueron confiados, la imagen del Cristo total, a través de una vida de entrega, generosidad, trabajo incansable y busca de la santidad. Antes, con la fábrica, podíamos rezar aquella primera parte de un himno de la liturgia de las horas que dice:

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“Comienzan los relojes a maquinar sus prisas, y miramos el mundo, comienza un nuevo día, comienzan las preguntas, la intensidad, la vida y se cruzan los horarios. ¡Qué red, qué algarabía!”

Y ahora podemos rezar con la segunda parte del himno: “Mas tú, Señor, ahora eres calma infinita, todo el tiempo está en ti como una gavilla. Rezamos, te alabamos, porque existes, avisas; porque anoche en el aire tus astros se movían y ahora toda la luz se posó en nuestra orilla”.

En esta fragua del Convento de Monachil se ha forjado la personalidad de muchas generaciones de jóvenes, de cientos de muchachos que llegaban aquí deseosos de responder a la llamada del Señor y prepararse para ser apóstoles de Cristo, allí donde fuera necesario. Muchos sueños de dar la vida por el Señor, mucho ardor misionero encerraba el corazón de estos jóvenes, que tuvieron que enfrentar muchas penurias, carestía y dificultades para realizar sus aspiraciones más nobles. La Provincia siempre proveyó, y con no pocas dificultades, de todo lo necesario para “educar y formar” en el carisma agustino recoleto a los cientos de niños y jóvenes que por aquí pasaron. En varias ocasiones la Provincia tuvo que sacar de aquí a los estudiantes para salvar sus vidas, tanto en la época de la II República como durante la Guerra Civil española, donde hubo varios intentos de apoderarse del Convento y convertirlo, según relatan nuestras crónicas, en cárcel, en cuartel de Infantería, campo de concentración y arsenal de munición. Nuestros frailes resistieron las embestidas, permanecieron firmes y no sucumbieron delante del miedo a la muerte y de las amenazas, venciendo así la batalla. Casa de formación de todas las etapas ha sido la finalidad principal de esta casa, sobre todo ha sido casa noviciado y casa coristado, es decir de estudios filosóficos y teológicos; y al frente de los estudiantes, sabios y famosos profesores, que ponían su vida en transmitir fielmente la doctrina y fe de la Iglesia a los que serían en un futuro cercano los nuevos ministros del evangelio. De esta casa han salido 14 expediciones de misioneros rumbo a América, principalmente a Brasil, pero también a Argentina y a Estados Unidos, porque también nuestra Provincia envió 16 frailes a la Provincia de San

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Agustín, en Estados Unidos. Nuestros cronistas hablan de un total de 207 religiosos los que de aquí partieron rumbo a las Américas. Como ven, la antigua fábrica de bayetas se transformó con la ayuda de Dios en una “fábrica de apóstoles y misioneros” que partían de Monachil con el corazón cargado de ilusiones y sueños. Famosas eran las veladas de despedida de estos grupos y las misas de envío con ocasión de la partida de estas expediciones, que se celebraban en esta casa: se encendían los ánimos, se contagiaban el celo misionero unos a otros, se urgían mutuamente a llevar la Buena Noticia a todos los hombres, crecían en el fervor religioso y en el amor a Dios. “Esta es la juventud del Papa”, cantaban los jóvenes este verano al Santo Padre con ocasión de la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid, y esta fue, podemos decir, durante muchas generaciones, la juventud de esta casa: intrépida, generosa, sencilla, alegre, noble, de buen corazón y con un profundo ardor misionero, y que se mostraban disponibles a sus superiores para ser enviados a la misión más allá de los mares. Y podemos decir sin miedo a equivocarnos que esas mismas características e impronta tuvo durante muchas décadas la propia Provincia de Santo Tomás de Villanueva, que en épocas muy difíciles y en situaciones muy complicadas, administraba dos prelaturas en la región Amazónica de Brasil: Lábrea y Marajó. Pero además de su cometido principal, ser casa de formación, Monachil también ha sido, para los de cerca, un foco de irradiación y proyección de nuestra espiritualidad agustino-recoleta, principalmente para las gentes del Barrio y municipios cercanos. Los frailes de Monachil siempre han querido transmitir sus pasiones y sus amores a las gentes de aquí: El amor a nuestra “Amada Recolección” dio lugar a la Orden Tercera y muy recientemente a la Fraternidad Seglar. Siempre hemos querido hacer partícipes de nuestros bienes espirituales y de nuestra manera propia de vivir el evangelio a los más cercanos a nosotros; a nuestros colaboradores, a la gente sencilla que confiaban sus almas a nuestros cuidados y que daban muestras inequívocas de su amor a la Orden y a sus frailes. El amor al “Patriarca bendito y glorioso” que la Recolección siempre le profesó, se plasmó en la Hermandad de San José, que es también, y en gran medida por influencia de lo que este Convento respiraba, el patrón de nuestro Barrio de Monachil. El amor de los religiosos del Convento a la Madre del cielo se plasmó en la Archicofradía de Ntra. Señora de la Consolación, en la devoción a su

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santa correa, en los rosarios de la aurora y en las procesiones de la Purísima, como llaman por aquí a la Virgen Inmaculada. ¿Y qué decir de Santa Rita de Casia? Que su figura ha ido siempre y así permanece unida a la de esta casa. Hablar de Monachil en muchos puntos de la Geografía de España es hablar de Santa Rita, y hablar de Santa Rita es hablar de Monachil. La revista e imprenta que llevan su nombre fueron fundadas con ese objetivo de divulgar su devoción y proponer su figura como ejemplo y modelo a seguir. El aroma de la fragancia de las rosas de Santa Rita que se exhala en Monachil llega a muchos rincones del mundo gracias a su revista. Muchas almas han encontrado y encuentran en sus páginas aliento y fuerza para su peregrinar en la fe. Muchas generaciones del Barrio de Monachil han dado sus primeros pasos en la fe y han crecido en el amor a Dios a la sombra del Convento. Sus frailes han bautizado a vuestros hijos, han confortado en el dolor a vuestros enfermos, han alimentado con el Cuerpo y la Sangre de Cristo vuestras fuerzas, han casado a muchos miembros de vuestras familias, han llorado a vuestros difuntos y dado santa sepultura, y han dispensado el perdón de Dios a todo el que se ha acercado en busca de una vida nueva. Nuestros frailes, durante ya muchísimos años, vienen atendiendo las capellanías en Cájar de las Siervas de San José, de las religiosas del Patrocinio y también de las Mercedarias, tanto en los crudos días del invierno como en los sofocantes días del verano. Y durante bastantes años atendimos también la Parroquia del Barrio de Monachil. En esta casa se han tomado importantes decisiones tanto para la vida de la Provincia como de la Orden; buena prueba de ello son los periódicos capítulos provinciales y generales que aquí se han celebrado y que han tenido repercusión en la vida de nuestra Familia Religiosa. Toda esta historia, estos CIEN AÑOS, ha transcurrido bajo la atenta mirada de la Madre del Buen Consejo a quien está dedicada y consagrada esta casa. Ella ha acompañado con su mirada llena de ternura los pasos de tantos hijos suyos y hermanos nuestros que han pasado por aquí. Ella es la Custodia y Guardiana del Convento. Su mirada nos acompaña hasta cuando estamos lejos, y siempre que por aquí venimos nuestros ojos se encuentran. Ella ha sido la confidente, amiga y Madre de muchos hijos, sabe de nuestros secretos, conoce nuestros pasos vacilantes que tantas veces ha alentado, siempre la hemos hecho partícipe de nuestras ilusiones, alegrías y tristezas; en Ella siempre hemos encontrado bálsamo para nuestras he-

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ridas y Consejo en los momentos de desconcierto en que nos hallábamos perdidos y desorientados, y Ella siempre nos ha mostrado al Hijo, maravilla de Consejero. Hoy, Madre del Buen Consejo, te pedimos por todos los que bajo tu amparo se han cobijado y bajo tu manto resguardado. Te pedimos por los hijos de este Barrio de Monachil y por todos los que buscan refugio en ti. Te pedimos por los que ya fueron llamados a la Casa del Padre en estos 100 años, que puedan contemplar tu dulce rostro; te pedimos por los que, formados en esta casa, han seguido otros caminos, protégelos Madre y continúa guiando sus pasos con tu Consejo; y a nosotros, que como agustinos recoletos continuamos nuestro peregrinar hacia el Hijo, que nunca nos falte tu bendición y que un día podamos, en compañía de nuestro Padre san Agustín, santa Mónica, santo Tomás de Villanueva y todos los santos de la Orden, disfrutar de tu regazo de amor.

Presentación de las Actas del Segundo Congreso

Quiero comenzar esta breve presentación dando gracias a todos los que han hecho posible la edición de estas segundas Actas del Congreso, así como el acontecimiento del Congreso mismo. Sería muy prolijo mencionar a cada una de las personas, pero sí creo conveniente dejar constancia de nuestro agradecimiento: —a los Príncipes de Asturias, bajo cuya presidencia de honor se desarrolló el Congreso, —a todos y cada uno de los miembros del Comité de Honor, —al Excmo. Sr. Nuncio de Su Santidad en España, Mons. Manuel Monterio de Castro, —al Excmo. Sr. Arzobispo de Granada, Mons. Francisco Javier Martínez Fernández, —a los obispos recoletos asistentes: Mons. José Luis Azcona y Mons. Jesús Cizaurre, —al M. Rvmo. P. General de la Orden de Agustinos Recoletos, Fr. Javier Guerra Ayala, —a la misma Provincia Santo Tomás de Villanueva, como institución, que promovió y financió todos los actos y las publicaciones, —a Ntro. P. Provincial, Fr. Miguel A. Hernández Domínguez, y su Consejo que impulsaron todas las actividades, —a los otros PP. Provinciales de la Orden que asistieron, —a los PP. Provinciales de otras órdenes y congregaciones que asistieron, —a la Facultad de Teología de Granada, con su Sr. Rector al frente, que prestó sus instalaciones y nos acogió con tanta atención, —al Sr. Rector de la Abadía del Sacromonte, —al Sr. Párroco de la parroquia de Santa Fe de Granada, —a las hermanas de la comunidad de la Compañía de María de Santa Fe,

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—con especial cariño a nuestras hermanas agustinas recoletas de los dos monasterios de la ciudad de Granada, —a la Fraternidad Seglar de Granada, que secundó tan admirablemente la convocatoria, —al Excmo. Ayuntamiento de Granada que puso a nuestra disposición el Palacio de Vista Alegre, y a su Excmo. Sr. Alcalde que nos honró con su presencia, —a la presidenta de CECE España, D.ª Isabel Bazo, que no dudó en hacerse presente entre nosotros como muestra de reconocimiento y cariño a nuestra institución, —así como dar las gracias a cada uno de los ponentes y conferenciantes, —a todos y cada uno de los religiosos de nuestra Provincia que colaboraron en la infraestructura de este congreso, en la acogida, en los traslados de los ponentes y congresistas, en el alojamiento, en las fotografías, en la dramatización histórica, en la decoración, en la librería y tienda que se organizó, en el servicio litúrgico de todas las celebraciones, en los montajes audiovisuales y, ahora en la etapa final, en la corrección de las actas y composición tipográfica. *** En este último aspecto, agradecer el trabajo de la empresa Tadigra, con David Medina como responsable del diseño de la edición de las Actas, y a la Imprenta Santa Rita que ha realizado este estupendo trabajo. Quiero hacer una mención especial y dedicar este acto, como memoria y homenaje, a Fr. Teodoro Calvo Madrid, que ha hecho tanto por recuperar la memoria viva de la Provincia y de algunos de sus religiosos más significativos, como los beatos Mártires de Motril. Él se hizo presente en el Congreso con dos importantes conferencias, a pesar de las dificultades físicas que tenía en aquel momento. Que desde la Patria definitiva nos ayude a crecer en nuestro seguimiento del Señor dentro de la familia agustino–recoleta. *** Con la publicación de las Actas, se cierra el 2.º Congreso y además se pone a disposición de toda nuestra familia religiosa, de otros que quieren saber de nosotros y les interesa nuestra vida y también de muchos desconocidos que accederán a esta documentación en bibliotecas de facultades de teología y de universidades, a veces, con una intención de pura erudición. Ante todos presentamos parte de nosotros, con sencillez, con trabajo y con

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generosidad. Y lo hacemos pensando que colaboramos a la memoria de nuestra institución y que servimos de enlace entre los que nos precedieron y dieron ejemplo y las nuevas generaciones, ávidas de testimonios y de testigos. En esta breve presentación, señalar solamente algunos datos introductorios: 1.º) Las actas se presentan dos años después del Congreso. Esta evidencia hay que situarla también. Dada la envergadura de los trabajos y el poco tiempo previo al Congreso que se había dado a los ponentes, un grupo importante de conferencias no estaban ultimadas para el momento de la exposición en el congreso y algunos ponentes necesitaron más tiempo. Se marcaron unas fechas de entrega pero no todos pudieron cumplirlas. Comenzó entonces una labor ardua de insistencia para intentar recoger todas las ponencias. Sintiéndolo mucho, una ponencia no ha podido ser publicada ya que no fue entregado el trabajo escrito. No obstante, por ver comparativas. Hemos mantenido la dilación en el tiempo de las actas del primer congreso, que teniendo lugar en 1999, sus actas fueron publicadas en el año 2001. Esperemos que para el tercer congreso, cuando tenga lugar, con medios cada vez más sofisticados, estos periodos de tiempo se acorten. Esta vez no ha podido ser así. 2.º) Las actas constan de 1283 páginas editadas en dos volúmenes y contienen 33 ponencias, una de ellas en portugués, las demás en castellano. La presentación de cada conferencia sigue el orden lógico con el que se planteó el congreso y no el orden en el que éste se desarrolló, ya que, debido a la disponibilidad de los ponentes, las conferencias no siguieron el orden lógico preestablecido. Este orden agrupa las conferencias en cuatro grandes bloques: a) El primero, sobre la Historia, con tres grandes apartados: antes de la restauración, en torno a la restauración y los cien años discurridos después de la restauración de la provincia. b) El segundo contiene las conferencias de Arte. c) El tercero, sobre la Espiritualidad, tiene también tres grandes apartados: el primero sobre santo Tomás de Villanueva, el segundo sobre las dimensiones del carisma agustino recoleto y el tercero sobre los retos del carisma agustino recoleto.

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d) El cuarto y último apartado aborda la vida de la Provincia en estos cien años, haciendo un recorrido por sus misiones, parroquias, colegios, pastoral social, formación, etc., junto al estudio de algunos religiosos emblemáticos de la Provincia, como los Beatos Mártires de Motril, el P. Jenaro y Monseñor Ignacio. 3.º) El formato de estos dos volúmenes es el mismo que el de las actas del primer congreso, para que pueda constituir una incipiente colección de los trabajos históricos de la Provincia. Se ha aumentado un poco el tamaño de la letra sobre las actas anteriores, a fin de facilitar la lectura. Las notas van a pie de página, aunque no todos los autores han tenido el mismo criterio para disponer las citas dentro del texto o a pie de página, y esto se ha respetado. 4.º) En las portadas de las actas vamos a encontrar las imágenes de San Agustín y Santo Tomás de Villanueva del autor Vera Moreno que pertenecieron a nuestro convento de Santa Fe y que estaban en su altar mayor. Como saben, la imagen de San Agustín es ahora honrada en la Iglesia parroquial de Santa Fe como patrón de la ciudad y fue restaurada por la Provincia con motivo de la Exposición Granada, Tolle Lege. La imagen de santo Tomás de Villanueva es propiedad de la Compañía de María y se encuentra cedida al museo de la Iglesia del Salvador del Albaicín. En el tomo primero se destaca en la portada a san Agustín y en el tomo segundo a santo Tomás, un orden que parece carismáticamente lógico, pero los dos están en cada tomo, como si se reflejaran o dialogaran el uno con el otro. Tienen de fondo un dibujo de la Granada del siglo XVII en la que aparece la torre de nuestro malogrado convento de nuestra Señora de Loreto en el Albaicín. En el lomo de los dos volúmenes aparece el emblema y logo del centenario: el corazón agustiniano con la mano dadivosa de santo Tomás de Villanueva, recordando aquello de: Dar desde el corazón. 5.º) Al comienzo del primer volumen se presenta el programa que se desarrolló durante el congreso, para que los trabajos puedan situarse en el tiempo y pueda el lector comprender cómo se dispusieron las exposiciones y el contexto social y litúrgico en el que se desarrolló todo el evento, de forma que se pueda apreciar mejor el conjunto. Comparando este programa con el índice de las actas podrán satisfacer la curiosidad de saber qué ponencia es la que falta.

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Al final de cada volumen se encuentra el índice del volumen y en el segundo libro, además, el índice de toda la obra. No se incluyen índices de nombres. Se ha preferido incluir en la solapa del segundo volumen un soporte informático con un documento en formato pdf que permite rastrear en toda la obra cualquier palabra que se necesite investigar, aportándonos el número de veces que aparece y facilitándonos el acceso a cada texto en que se encuentra la palabra que buscamos. Consideramos que esta fórmula facilita la investigación de los temas de las actas y no constriñe los campos de búsqueda a los predeterminados por los editores, sino que deja libertad al investigador de buscar cualquier término que necesite. 6.º) Al final del segundo volumen se añade, como anexo, la homilía pronunciada por el Sr. Nuncio en la concelebración eucarística que presidió en la Abadía del Sacromonte. 7.º) En cada volumen se ha incluido un apéndice fotográfico, realizado por el P. Jesús Cerezal Fernández, agustino recoleto. En el primer tomo aparecen 20 fotografías de diversos momentos de la recepción de personalidades y actos sociales y culturales del congreso. En el segundo tomo se incluyen 26 fotografías de las sesiones científicas del congreso y actos litúrgicos del mismo. Estos apéndices van a todo color. Fuera de los apéndices, también se encuentran fotografías de los ponentes, también del P. Jesús, y otras ilustrativas de las ponencias, según nos las han facilitado los ponentes, todas ellas aparecen en blanco y negro. 8.º) La tirada de la edición es de 500 ejemplares, financiada en su integridad por la Provincia Santo Tomás de Villanueva. Es una tirada cuatro veces inferior a la de las primeras actas, de las cuales aún quedan bastantes ejemplares. Con esta tirada se cubren las necesidades de la Orden, un ejemplar para los ponentes y otro para los miembros del comité de honor. También se hará llegar un ejemplar a las principales facultades de teología. No creo que sobren muchos ejemplares, por lo que deberá ser una obra cuidada a fin de que puedan utilizarla religiosos y formandos en un futuro cercano. 9.º) La corrección de las actas ha sido reiterada por varios religiosos y personal seglar, no obstante las erratas estarán presentes y no valen las disculpas que ahora pudiera hacer. Más bien propongo un propósito de

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enmienda y corrección en caso de una segunda edición de las mismas, cuando pasen los años y otros ojos puedan corregirlas. Y 10.º) La publicación de las actas nos recuerdan el congreso, el congreso nos recuerda el año del centenario y el recuerdo del año del centenario nos amonesta a vivir con mayor intensidad nuestra identidad y a sentirnos orgullosos de la familia a la que el Señor nos ha llamado. No sé si hemos sacado todo el fruto posible a aquel año del centenario, si tantas experiencias vividas fueron pronto olvidadas y por ello no disfrutadas en plenitud. Insensatos gálatas, decía san Pablo, tantas experiencias en vano, si es que han sido en vano. Las actas nos invitan a renovar nuestro entusiasmo y a aprovechar los dones y riquezas que el Señor ha dado a nuestra familia religiosa. Tenemos una nueva oportunidad. P. Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez, OAR Comunidad de Guadalajara (España) 2011

Una historia que recordar, una historia que construir

0. Introducción El segundo congreso sobre la historia, arte, vida y espiritualidad de la provincia Santo Tomás de Villanueva, celebrado en Granada en mayo de 2009, se organizó en torno a un slogan muy sugerente tomado de la exhortación apostólica Vita Consecrata del papa Juan Pablo II; lo recordamos: “¡Vosotros no solamente tenéis una historia gloriosa para recordar y contar, sino una gran historia que construir!” (VC 110)

Esta hermosa frase aparecía en los distintos folletos y documentos que publicitaban el congreso y quería ser la síntesis y frontispicio de todo lo que con el congreso se pretendía conseguir. Puede que, entre tanta documentación e información aportada en el congreso, este enunciado quedara, sin pretenderlo, en un slogan no suficientemente reflexionado e integrado en el mismo y quizá no sirvió del todo para vertebrar todas las ponencias; aunque, si se analiza el índice de las actas, se podrán observar ponencias en los dos sentidos de historia que presenta la exhortación del Papa, esto es, historia que contar e historia que construir. Y así unas conferencias miraron más al pasado, a lo acontecido, y otras proyectaron los ojos en lo que debería o podría ser el futuro. El objetivo de esta charla, al presentar las actas del segundo congreso, es reflexionar y profundizar sobre este slogan, para que desde él encontremos mayor sentido a la lectura de las actas del congreso y esa lectura nos ayude a recordar, contar y construir nuestra historia, tal y como nos señala y exhorta el beato Juan Pablo II. Pero, antes que nada, quisiera completar la misma frase, que, al ser más extensa y parecer por ello que excedía lo aconsejable para un eslogan, no fue

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presentada en toda su amplitud; el enunciado se completa con la siguiente expresión, sin duda, especialmente iluminadora: “Poned los ojos en el futuro, hacia el que el Espíritu os impulsa para seguir haciendo con vosotros grandes cosas.” (VC 110)

En esa ambivalencia de recordar y construir, la exhortación nos señala que es el futuro la clave interpretativa de todo lo acontecido, y que es hacia ese futuro hacia el que el Espíritu nos impulsa para seguir haciendo grandes cosas. Estas expresiones del Papa, sin duda, nos entusiasman y ensanchan el corazón, pero hemos de reconocer que no dejan de tener su punto de enigma y misterio, de realidad inabarcable que nos supera y que nos interroga. ¿Qué es poner los ojos en el futuro? ¿Cómo poner los ojos en el futuro? ¿A qué archivo acudir para ello? ¿Qué legajo o manuscrito del futuro podremos investigar? Tampoco podemos perder el contenido del resto del enunciado: el Espíritu es el protagonista, un Espíritu que actúa siempre, como el mismo Padre y el Hijo, actuando la salvación de los hombres, actuando la recapitulación final de todo en Cristo, el cielo y la tierra nuevos. Y el Espíritu nos embarca en su proyecto para seguir haciendo, para actuar, para transformar, para ser agentes, por su impulso, de la obra de la santificación. Nos impulsa a hacer, porque el amor es transformador, no se ensimisma, sino que se proyecta y se expande en la obra de la creación. Nos impulsa a hacer grandes cosas, en lenguaje bíblico podríamos decir que nos impulsa a hacer maravillas, y con María diríamos: “obras grandes”. Y son grandes o maravillosas las obras que no se explican con nuestras propias fuerzas, con nuestras propias capacidades, son grandes aquellas que, a las claras, ponen de manifiesto que una obra así no es de hombres, seres limitados y mediocres, sino de Dios. Es la obra de Dios que actúa también por medio nuestro. El Espíritu ha hecho, está haciendo y quiere seguir haciendo grandes cosas con nosotros y por nosotros. 1. El texto en su contexto

Nos podemos fijar ahora en otros detalles iluminadores. Vamos a situar el texto de nuestro lema en el conjunto de la exhortación. Nos hemos fijado que se trata de una cita del número 110. La exhortación tiene un total de 112 números, y los dos últimos son sendas oraciones: en el 111, una

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oración a la Santísima Trinidad y en el último, el 112, una invocación a la Virgen María. Teniendo en cuenta el cambio de género que suponen estos dos últimos números, podríamos afirmar que el número 110 es realmente el último número de la exhortación como género discursivo o expositivo. El número 110 es en definitiva la conclusión y colofón de toda la exhortación papal, es su resumen, es el culmen. Por tanto, nuestro lema cobra especial importancia. No es una frase bonita entresacada de una parte de un discurso, sino que se trata del resultado hacia el que discurre toda la reflexión antes expuesta. Si queremos argumentos, tenemos que ir a los números anteriores, pero si lo que queremos es quedarnos con el fruto final de toda la exhortación, tenemos que centrarnos en este número 110. Por eso no es de extrañar que sea tal la condensación de contenido que tiene este número en sus tres párrafos. En él se menciona a cada una de las Personas de la Santísima Trinidad, se menciona también a la Iglesia, aparecen términos y conceptos como: comunidad fraterna, pobres, mundo, renovación, fidelidad, transformación… La riqueza de contenido en tan pocas palabras es abrumadora. Pues bien, centrándonos en lo que quiere ser objeto de esta sencilla reflexión, dentro de este número tan rico y tan importante dentro de la exhortación, al ser el colofón de la misma, el Santo Padre menciona por dos veces el término “historia”. Si nos pidieran escribir un texto de 11 líneas, que es lo que tiene el número 110, sobre la Vida Religiosa o la Vida Consagrada, no sé cuántos de nosotros utilizaríamos el término historia en nuestra exposición y menos en dos ocasiones. Tampoco creo que fuera un término elegido por muchos si nos propusieran indicar las diez palabras claves de la vida consagrada. Sin embargo, y de forma sin duda muy meditada, es uno de los términos estrella en este número y, por ende, en toda la exhortación. Ciertamente, en estos quince años desde la publicación de la exhortación apostólica Vita Consecrata, se habrán realizado estudios y reflexiones sobre la palabra historia y la concepción de la historia en ella, pero yo no he tenido acceso a ellos y por tanto los desconozco. Si no existieran, creo sinceramente que sería una laguna importante en la reflexión de este documento papal, pero sin duda existirán. Como mi interés ha sido encontrarme con el texto de forma inocente antes de conocer las reflexiones de otros, no he dedicado todo el tiempo que debiera a buscar la bibliografía sobre este asunto.

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Quizá nos pueda parecer excesiva la importancia que le estamos dando a este término, por mucho que aparezca en este número final. Por ello, vamos a rastrearlo en todo el documento. Resulta que la palabra historia aparece en 56 ocasiones en toda la Exhortación y está presente en 42 de los 112 números, en concreto en los siguientes: 1 24 47 73 90

2 27 53 75 96

5 30 54 78 98

6 31 57 79 101

8 35 58 80 103

14 38 62 81 110

19 40 63 82

20 41 64 84

21 46 71 86

A todas luces, la presencia del término es importante en el contenido de la exhortación y, por la disposición en los números, nos hace ver que es un hilo conductor a lo largo de toda la exposición, aunque vaya abordando temas diferentes en los distintos capítulos. También nos da luz realizar una sencilla comparativa. Podemos rastrear otras muchas palabras pero, sin duda, una palabra clave a todas luces, salvando la expresión omnipresente de “vida consagrada”, es la palabra “Evangelio”. Sin duda, y a priori, nos parece a todos que esta palabra debe ser clave, y así lo es, en un documento sobre la vida consagrada. A nivel conceptual, sin duda, nos parece más importante y más central la palabra Evangelio que la palabra historia, y sin duda que así lo es. Pues bien, la palabra “evangelio” (sin contar derivados) es empleada en 42 ocasiones en toda la exhortación, 14 veces menos que la palabra historia, y está presente en 34 números de la misma, frente a los 42 de historia, en concreto en los siguientes: 5 33 72 94

8 38 73 96

9 42 78 98

11 47 79 99

14 52 80 102

18 56 81 105

25 60 82 109

29 64 83

32 70 84

Por tanto, de esta sencilla comparativa observamos que el término historia aparece más veces y en más números que la palabra Evangelio, lo que ratifica la importancia que le ha dado el Santo Padre en este documento. Los dos términos, Evangelio e historia, aparecen juntos en el mismo número en 15 ocasiones, en concreto en los números siguientes: 5 79

8 80

14 81

38 82

47 84

64 96

73 98

78 81

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Considero que queda, por lo menos, suficientemente argumentada la importancia de revisar el concepto de historia en la exhortación apostólica Vita Consecrata del papa Juan Pablo II, al ser un concepto vehicular de todo el documento y, por ello, uno de los fundamentales para la comprensión de la vida consagrada y para el desarrollo de una espiritualidad auténtica dentro de la misma. 2. Los conceptos de la historia

No nos vamos a detener ahora en iluminar las concepciones de la historia por parte de las diversas escuelas que han existido. Solamente ser conscientes del vasto campo de reflexión y discusión que ha existido y existe sobre cómo se construye la historia, cómo se relata e incluso sobre la legitimidad de su misma existencia, con la concepción postmoderna del fin de la historia y de los discursos globales. La filosofía de la historia es la ciencia que quiere adentrarse en el estudio de la legitimidad y validez de la misma reflexión histórica. Y aunque no vamos a profundizar por esta vía, sí me parece conveniente indicar algunas aspectos de la concepción cristiana de la historia que pone de manifiesto que la historia da respuesta a una profunda necesidad humana, esto es así debido a que encarna un hondo motivo religioso y que tiene que ver con la aspiración de conocer el sentido de nuestra efímera existencia terrenal y con un deseo de salvación personal. En palabras de Jaspers, “Si queremos comprender la historia como un todo es para comprendernos a nosotros mismos”1. Es por esto que las características novedosas que aporta el cristianismo a la concepción de la historia, frente a las concepciones grecorromanas o del materialismo histórico, son: 1.º) La Universalidad: que trata de explicar el origen del hombre desde su surgimiento hasta su presente. 2.º) La Providencialidad: Que contempla la narración histórica como un desarrollo del plan divino. 3.º) La Apocalíptica: Ya que señala el nacimiento de Cristo como el acontecimiento con el que se inaugura la etapa final de la historia, la etapa de la post–revelación2. Estas características 1. Jaspers, Karl, Origen y meta de la historia. Editorial Revista de Occidente, Madrid 1968, p. 297. 2. Cfr. Collingwood, R. G., La influencia del cristianismo, en su obra “Idea de la historia”. Fondo de Cultura Económica, México 1975.

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también están presentes en la exhortación apostólica, como vamos a ver a continuación en el estudio más detallado de su contenido. 3. La historia: Lugar de la presencia de Dios

Uno de los principios básicos de la fe bíblica es la presencia de Dios en medio de su pueblo. Y el “Yo estaré con vosotros hasta el final de los tiempos” (Mt 28, 16–20) es el impulso movilizador de las energías de la comunidad cristiana, de la Iglesia. Por ello, no es de extrañar que ya en el número primero de la Exhortación aparezca este enunciado que fundamenta esta confianza básica del cristiano, una confianza comparable a la del niño en brazos de su madre (Salmo 130): “…el misterio del Reino de Dios que ya actúa en la historia, pero espera su plena realización en el cielo…” (VC 1).

No se dan unos requisitos previos que se exijan al hombre para la acción de Dios, sino que, al contrario, es la acción de Dios en la historia la que precede y posibilita la respuesta humana. Dios está actuando ya, y parte de la labor histórica, su dimensión profética, será reconocer los signos de la presencia de Dios en las personas y en las instituciones. La historia es el lugar donde Dios ejerce su señorío; éste es un principio fundante de nuestra reflexión, afirmado por el Papa en el número ocho, cuando proclama que las personas contemplativas: “…testimonian el señorío de Dios sobre la historia y anticipan la gloria futura…” (VC 8).

Si importante es destacar el aspecto de testimonio de las personas contemplativas, más interesante aún es profundizar en el sentido del “señorío de Dios sobre la historia”, que abarca a todas las personas, de todos los tiempos, de todas las culturas y civilizaciones, y que repercute y debe tener consecuencias en la mirada del cristiano sobre los acontecimientos pasados y en los que le toca vivir y sufrir en su propia existencia, tanto los personales y familiares, como los colectivos y sociales. Nada se escapa del señorío de Dios: si escalo el cielo, allí estás tú, si me acuesto en el abismo, allí te encuentro, como proclama el salmo 138. Desde esta perspectiva, el juicio de la historia general y de nuestras pequeñas historias particulares debe inscribirse en el marco del plan de Dios

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que se está desarrollando en medio de nosotros, a veces a pesar nuestro, pero que inexorablemente su voluntad salvífica se despliega en el mundo. De aquí se deriva una actitud básica: “la propia y firme confianza en el Señor de la historia, en cuyas manos están los tiempos y los destinos de las personas, de las instituciones, de los pueblos y, por tanto, también la actuación histórica de sus dones” (VC 63).

La actuación de Dios, su plan, no es otro que la “cristificación” del ser humano (VC 14), configurarlo a imagen de su Hijo amado. Éste es el resumen del proyecto de Dios a lo largo de la historia, ésta es “la promesa de Dios contenida en la Palabra revelada: la historia de los hombres camina hacia «un cielo nuevo y una tierra nueva» (Ap 21, 1), en los que el Señor «enjugará toda lágrima de sus ojos, y no habrá ya muerte ni habrá llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado» (Ap 21, 4)” (VC 27). Y los consagrados son ejemplo y testimonio de esta transformación que se propone a todo cristiano: “Dejándose guiar por el Espíritu en un incesante camino de purificación, llegan a ser, día tras día, personas cristiformes, prolongación en la historia de una especial presencia del Señor resucitado” (VC 19).

Así la historia aparece como el lugar donde Dios derrama los dones propios de la misma vida trinitaria (VC 41), entre ellos el don de la comunión, convirtiéndose en la prolongación de la misma vida divina y cima de la historia del hombre, según Dios (VC 46). Y los consagrados son una presencia especial de Dios en la historia, un signo vivo de su actuar, un “reflejo en la historia de la amorosa correspondencia propia de las tres Personas divinas” (VC 21). Esta imagen de ser “reflejo de Dios en la historia” es lo que fundamenta la respuesta y la misión del ser humano. Entenderse a sí mismo como reflejo del amor intratrinitario, contemplar esta hermosa y profunda realidad, es mirarse con la mirada de Dios y situarse en el mundo con una presencia divinamente significativa.

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4. La misión: fecundar la historia

Este título de “fecundar la historia” puede ser la imagen más sugerente que resuma los diversos aspectos de la respuesta del ser humano a la intervención de Dios en la historia. La misión que Dios confía al hombre, y particularmente a la vida consagrada, no es otra que fecundar la historia con la misma vida divina. La imagen la recoge el santo Padre en el número seis de la Exhortación, cuando comienza a exponer la llamada que muchos hombres y mujeres han sentido en su interior para ser portadores de la cruz de Cristo y portadores del Espíritu del Señor Resucitado. Estos hombres y mujeres se caracterizan por ser espirituales, vivir según el Espíritu, y fecundan la historia sobre todo con la alabanza e intercesión, con la ascesis y con las obras de caridad. Una tríada de aspectos que configuran a la persona en su relación con Dios, con uno mismo y con los demás. Para Dios la alabanza y la intercesión, para uno mismo la ascesis, para los demás la caridad. Esta misión de fecundar supone una bipolaridad: Dios y el mundo, Dios y la historia, situándose la persona cristificada en el nexo de esa relación, es decir, siendo instrumento de inserción y de unión, como es el mismo Verbo desde su encarnación. Es por ello que la opción por Dios no implica renegar de la historia y de la cultura propia y de los pueblos, no lleva a la persona a escapar de las realidades que le rodean, ya que: “la opción de total entrega a Dios en Cristo no es incompatible con la cultura y la historia de cada pueblo” (VC 2).

Muy al contrario: “El Espíritu mismo, además, lejos de separar de la historia de los hombres las personas que el Padre ha llamado, las pone al servicio de los hermanos según las modalidades propias de su estado de vida, y las orienta a desarrollar tareas particulares, de acuerdo con las necesidades de la Iglesia y del mundo” (VC 19). Cuando la persona mantiene esa doble fidelidad, ser de Dios para el mundo, para la historia, es capaz de transformar y fecundar. Para Dios, esta persona es una huella de su presencia en la historia: “se convierte en una de las huellas concretas que la Trinidad deja en la historia” (VC 20).

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Siguiendo estas huellas, el ser humano puede elevarse hasta Dios. La huella la realiza Dios, pero la realiza en nuestra tierra. Es necesario que la huella quede impresa en la tierra, y cuanto más marcada y más definida sea, más reconocible será para los demás. Si no se quiere incidir en la historia, no se puede ser significativo. Porque toda transformación personal, todo proceso de santificación, no se considera completo si al final no se convierte en signo para los demás: “Esto lo ha demostrado ampliamente la historia de la vida consagrada, que siempre ha producido frutos abundantes también para el mundo. Con sus carismas las personas consagradas llegan a ser un signo del Espíritu para un futuro nuevo, iluminado por la fe y por la esperanza cristiana” (VC 27).

Este futuro se comienza ya a disfrutar aquí y ahora, porque se trabaja “para que el Reino se haga presente ya ahora mediante la instauración del espíritu de las Bienaventuranzas” (VC 27) y “para el crecimiento del Cuerpo de Cristo en la historia y para su misión en el mundo” (VC 31). Esta misión, si se realiza desde Cristo, permite discernir lo que es de Dios de lo que no es, los signos del Reino de los signos del mal: “La mirada fija en el rostro del Señor no atenúa en el apóstol el compromiso por el hombre; más bien lo potencia, capacitándole para incidir mejor en la historia y liberarla de todo lo que la desfigura” (VC 75). 5. La historia es el estudio de los signos de Dios

De todo lo que vamos exponiendo, no se colige otra conclusión que: toda la historia y toda historia es “historia de salvación”, que el historiador cristiano es un rastreador de los signos de Dios en la historia y que el lector de historia es un buscador de las huellas divinas en la tierra de nuestro mundo. Es por ello que podemos acuñar con el santo Padre que la “historia demuestra” (VC 30). La narración histórica es una demostración de la acción de Dios, de su presencia poderosa y misericordiosa para con el ser humano. La erudición científica se convierte y transforma así en un verdadero ejercicio del don de ciencia. La exégesis y hermenéutica bíblica se prolongan en el tiempo en la exégesis y hermenéutica de la historia del mundo y de la Iglesia, incluso

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de la propia historia, lo que conocemos con la expresión: los signos de los tiempos. “Para hacer frente de manera adecuada a los grandes desafíos que la historia actual pone a la nueva evangelización, se requiere que la vida consagrada se deje interpelar continuamente por la Palabra revelada y por los signos de los tiempos” (VC 81).

De esta interpretación de la historia en general y de la historia personal es maestro nuestro padre san Agustín. La Ciudad de Dios y las Confesiones son paradigmas de esta hermenéutica cristiana de la historia del mundo y de la propia historia, “haciendo de la vocación una historia de amistad con el Señor” (VC 64). Entendida la historia en esta clave, se deriva la necesidad de una profundización en esta materia en nuestro proceso formativo y espiritual. Acostumbrados a descubrir los signos de Dios en la Sagrada Escritura y en la historia del mundo y de la Iglesia, seremos capaces de descubrir y entender los signos de la voluntad de Dios para el presente y para el futuro: “Esto exige de cada miembro el estudio asiduo del espíritu del Instituto al que pertenece, de su historia y su misión, con el fin de mejorar así la asimilación personal y comunitaria” (VC 71).

Esta exigencia es especialmente radical en la vida consagrada, ya que es clave para desarrollar su misión: “La vida consagrada tiene la misión profética de recordar y servir el designio de Dios sobre los hombres, tal como ha sido anunciado por las Escrituras, y como se desprende de una atenta lectura de los signos de la acción providencial de Dios en la historia” (VC 73).

La atenta lectura de los signos de la acción providencial de Dios en la historia o la “escucha atenta de su Palabra en las diversas circunstancias de la historia” (VC 84) es una tarea prioritaria para el cristiano y, por ende, para el consagrado, e implica la misión de rescatar esos signos, a veces olvidados en la desidia de los tiempos: acontecimientos, personajes, y a veces épocas enteras, condenados al ostracismo de la historia por no ser capaces de recuperarlos del olvido, condenando al silencio el signo de Dios contenido y manifestado en ellos. Esta tarea de recuperación históri-

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ca contribuye, como nos señala el mismo Santo Padre, a captar el sentido teológico que hay en los acontecimientos por medio de un discernimiento efectuado con la ayuda del Espíritu (VC 73). Este discernimiento histórico supone un entrenamiento para el presente y para el futuro. Contemplando personas y situaciones en las que el Reino de Dios se ha impuesto a los valores del mundo, se capta la sensibilidad y la fuerza para afrontar la historia que también es presente. Estas personas: “Saben buscar y son capaces de encontrar en la historia de las personas y de los pueblos huellas de la presencia de Dios, que guía a la humanidad entera hacia el discernimiento de los signos de su voluntad redentora” (VC 79).

Esta búsqueda debe llevar al historiador y al estudioso de la historia a lo que el Santo Padre llama: “el secreto dinamismo de la historia” (VC 96), un dinamismo cuyo motor es el Espíritu y que, más allá de los avatares de cada circunstancia histórica, se presenta siempre el mismo: la voluntad salvífica universal de Dios. Quitar a cada acontecimiento las circunstancias coyunturales, prescindir en cada persona de las apariencias, a veces muy vistosas, y llegar a descubrir “los aspectos más hondos de cada individuo y de su historia” (VC 98) para en ellos encontrarse verdaderamente con el hombre y con un hombre ante la definitiva Verdad de Dios. Descubriendo la obra de Dios en las personas y acontecimientos, el secreto dinamismo por el que Dios conduce la historia, se revitaliza la vida evangélica de la Iglesia y de las instituciones. Estas personas que han respondido positivamente a la llamada del Señor, “Son ejemplos en los que deben fijarse de continuo las personas consagradas, para resistir a las fuerzas centrífugas y disgregadoras, particularmente activas en nuestros días” (VC 46).

Desde la vida de la Iglesia apostólica hasta nuestros días, son muchos los ejemplos que podemos encontrar, estudiar y profundizar. “La vida de esta comunidad (apostólica) y, sobre todo, la experiencia de la plena participación en el misterio de Cristo vivida por los Doce, han sido el modelo en el que la Iglesia se ha inspirado siempre que ha querido revivir el fervor de los orígenes y reanudar su camino en la historia con un renovado vigor evangélico” (VC 41).

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Este renovado vigor evangélico que nos devuelve la profundización en las primigenias experiencias de la comunidad cristiana con el Señor Resucitado, es la raíz desde la que se construye una auténtica vida consagrada significativa para la sociedad en la que se mueve. En este contexto hay que leer todos los testimonios de vida apostólica entregada y generosa de tantos misioneros y pastores a lo largo de la historia de la Iglesia. “La vida consagrada, al menos en los mejores períodos de su larga historia, se ha caracterizado por este «lavar los pies», es decir, por el servicio, especialmente a los más pobres y necesitados” (VC 75).

La actitud de servicio de la Iglesia está entroncada en la experiencia profunda del Señor Resucitado, que le capacita “para incidir mejor en la historia y liberarla de todo lo que la desfigura” (VC 75). “Lo demuestra la historia de tantos santos y santas que, en épocas diversas, han sabido vivir en el propio tiempo sin dejarse dominar por él, señalando nuevos caminos a su generación” (VC 80).

Este es el reto al que nos enfrentamos en nuestro presente y de cara a ese futuro en el que tenemos que poner nuestros ojos. ¿Cómo liberar la historia actual de todo lo que la desfigura? ¿Cómo vivir nuestro tiempo sin dejarnos dominar por él? ¿Cómo señalar nuevos caminos a la generación que nos toca evangelizar? De formas muy diferentes esto se ha realizado a lo largo de la historia, con ejemplos vivos y heroicos, “en este sentido la historia de la vida consagrada es rica de maravillosos ejemplos, a veces geniales” (VC 82). La historia nos ofrece el conocimiento de este hacer de Dios en las personas y de cómo esas personas han respondido positivamente a lo que Dios y la sociedad les pedían sin traicionar a ninguno de los dos, al contrario, reconciliando al mundo con Dios. Es necesario conocer a esas personas en sus circunstancias históricas concretas, entender sus comportamientos y comprender sus reacciones. De este conocimiento surge el amor y la imitación, o lo que es lo mismo, la capacidad de responder también nosotros a los retos que se nos plantean, que, siendo distintos, tienen los mismos protagonistas: Dios, el mundo y nosotros, y los mismos resultados: llevar el hombre a Dios.

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“En la historia de la Iglesia, junto con otros cristianos, no han faltado hombres y mujeres consagrados a Dios que, por un singular don del Espíritu, han ejercido un auténtico ministerio profético, hablando a todos en nombre de Dios incluso a los Pastores de la Iglesia. La verdadera profecía nace de Dios, de la amistad con Él, de la escucha atenta de su Palabra en las diversas circunstancias de la historia.” (VC 84).

Reconocer a los profetas de cada época, descubrir sus valores y actitudes, así como su valentía e intrepidez, es predisponerse a descubrir en la Palabra el mensaje profético que hay que anunciar hoy a la sociedad actual. Para construir el presente y el futuro es necesaria esta profundización histórica. Ciñéndonos a uno de los retos eclesiales más importantes como es el ecuménico, el Santo Padre recalca esta necesidad de conocer también la historia de los demás: “Una acción ecuménica más incisiva se verá también favorecida por el conocimiento de la historia, de la doctrina, de la liturgia y de la actividad caritativa y apostólica de los otros cristianos” (VC 101).

El conocimiento de la historia nos lleva a conocer al otro, entenderlo y sentirlo como propio, favoreciendo la unión y comunión con él. Aplicado esto a nuestra vida consagrada, podríamos decir que el conocimiento histórico favorece el crecimiento en la propia identidad carismática y en la vinculación del individuo a la institución en la que se ha integrado libremente con la profesión de los consejos evangélicos. La historia nos ayuda a sentirnos en casa, a sentirnos miembros de una familia. 6. Conclusión

Tenemos una historia que recordar y una historia que construir. Recordando nos capacitamos para construir y, descubriendo las maravillas realizadas por Dios en la historia de las personas y los pueblos, nos predisponemos para ser los nuevos profetas de nuestro tiempo: personas que, comprendiendo el secreto dinamismo de la historia, descubren cómo el Espíritu del Señor Resucitado es el que moviliza las fuerzas del cosmos hacia la plena consumación de los tiempos. Los signos de Dios, de vida, de plenitud, están ahí delante de nosotros. Como en otros tiempos, Dios sigue haciendo maravillas, continúa actuando

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y quiere hacer obras grandes en nosotros y por nuestro medio, con nuestra colaboración. Mirar al pasado en actitud reverente no es quedar fosilizado en otra época, sino aprender las respuestas heroicas de nuestros antepasados para reproducirlas hoy en medio de nuestras particulares circunstancias. Es entrar en el dinamismo de salvación al que estamos convocados por el Espíritu. Hacer historia desde esta perspectiva es hacer historia sagrada, hermenéutica creyente de los acontecimientos, que si no hacemos nosotros la realizarán otros desde criterios y parámetros, muchas veces, no creyentes. Pero es mucho más, es poner en valor las gracias y dones que Dios ha dado a una serie de personas a los que consideramos de nuestra familia y a cuya estirpe de entrega queremos pertenecer, aunque no seamos dignos. Las nuevas generaciones no pueden seguir mirando al pasado como un túnel oscuro e irrelevante. Como el hijo pequeño de los Macabeos, tienen que escuchar de nuestra madre Orden Agustino–Recoleta la exhortación: muéstrate digno de tus hermanos mayores (2 Mac 7, 29), pero para esto es necesario que el hijo pequeño sepa que tiene hermanos. Tenemos una historia que recordar, esto es, conocer, estudiar y profundizar. Tenemos una historia que contar, como anuncio profético a nuestros hermanos, los hombres, de la presencia de Dios actuante en medio de nosotros. Tenemos una historia que construir, siendo dignos de los que nos antecedieron y continuadores de la obra que Dios inició con ellos. Reconocemos la obra de Dios en nosotros y pedimos la fuerza del Espíritu para afrontar el presente y ese futuro en el que ponemos nuestros ojos. P. Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez, OAR Comunidad de Guadalajara (España) 2011

Agustín de Hipona, una conversión marcada por la dinámica del deseo de verdad y amor

Introducción Agustín de Hipona es una de las personalidades más atractivas de la historia de la literatura y la cultura occidental; sin duda alguna, su obra de las Confesiones le concedió este lugar. En ella ha contado –con una apertura, sinceridad y profundidad envidiables– su vida antes de convertirse al catolicismo de manera definitiva. Pero el hecho de relatar su conversión religiosa y su experiencia de fe no ha hecho la obra menos atrayente, como podríamos pensar hoy ante el atractivo que generan obras de otra índole, sino todo lo contrario; al contar su experiencia religiosa ha cautivado a hombres y mujeres de todas las ideologías y creencias, hasta el punto de influir emocional e intelectualmente en muchos de ellos. La atracción más importante de las Confesiones no la provocan solamente sus argumentaciones de orden filosófico o teológico, ni la belleza o claridad de las expresiones del retórico Agustín, sino más bien la transmisión de una serie de contenidos vivenciales del pasado y del presente de su vida, desde el atrevimiento de exponerlo todo delante de Dios y de los hombres, sin menoscabo en ningún momento de su intención de veracidad y transparencia. Esto es lo que sigue cautivando del testimonio agustiniano. El desarrollo de las ciencias humanas, especialmente de la psicología, ha permitido acercarse a esta obra con nuevos criterios hermenéuticos capaces de brindar una mayor penetración del contenido de la experiencia religiosa de Agustín. En este sentido, la relación psicología–fe también encuentra un lugar para mostrar su fecundidad. Por una parte, creemos importante abordar desde la mirada de la psicología algunos aspectos de la conversión de Agustín, para luego comprobar que su experiencia, aunque irrepetible, ofrece una serie de elementos capaces de ayudar a comprender

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situaciones de la vida de muchos conversos. Por otro lado, pretenderemos poner de relieve cómo en el proceso dinámico de la conversión de Agustín intervienen tanto elementos afectivos como ideológicos, es decir, cómo la conversión de Agustín, como la de muchos grandes personajes de la historia (pensemos en el caso del Cardenal Newman, por citar un ejemplo), es una conversión ideo–afectiva. La experiencia de conversión de Agustín está marcada por la dinámica del deseo en una doble vertiente: deseo de amor y deseo de verdad. 1. La religiosidad infantil: un dato previo

Nadie puede poner en duda que Agustín intentó describir con la mayor sinceridad posible los primeros años de su vida y lo ha hecho ofreciendo una serie de intuiciones sobre la caracterización del comportamiento de los niños y, especialmente, sobre la religiosidad de la infancia. No se trata de esperar de Agustín, un africano del siglo IV, un análisis detallado de la psicología infantil y adolescente, pero tampoco pueden ser considerados inútiles sus aportes. Es de los escritores de la antigüedad que con más viveza han descrito el comportamiento de los niños. A nosotros nos interesa señalar especialmente algunas intuiciones referidas a la religiosidad infantil, sin perder de vista que, detrás de ellas, está el relato de su propia vida. Es más, partir de la descripción de algunos de los aspectos de su vivencia religiosa infantil nos permitirá comprender mejor, en un segundo momento, el núcleo del proceso ideo–afectivo de la conversión de Agustín. Antes de proseguir con nuestra reflexión, habría que aclarar que nuestro autor ha sido especialmente sincero al reconocer las fuentes del conocimiento de esta etapa de su vida. Expresamente, y en dos momentos, afirma que lo que dice en sus Confesiones sobre la infantia y la pueritia1 lo conoce por lo que otros han dicho de él y por lo que ha visto en otros niños (Conf. I, 6, 7–8; 6, 10; 6, 12). Incluso llega a reconocer otra edad anterior

1. El libro primero de las Confesiones está dedicado por entero al relato de su infancia y pubertad, edades que Agustín distingue por el hecho de hablar, es decir, teniendo en cuenta especialmente el sentido etimológico de la palabra infans (I, 8, 13). Hay que tener en cuenta que aún hoy la adquisición del lenguaje sigue siendo considerado uno de los elementos determinantes para determinar el paso de un estadio a otro en el desarrollo psicológico del sujeto.

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a la infancia: su existencia en el seno materno (Conf. I, 6, 9; 6, 12). Pero acerca de la vida intrauterina no nos dice más, sólo señala el hecho. Con lo dicho, delante de nosotros está la debilidad y la riqueza del testimonio de Agustín, en el sentido de captar claramente las limitaciones de sus fuentes –muy lejos de los medios con los que cuenta hoy la psicología moderna– y en cuanto que encontramos en él a un profundo observador de la realidad que le circundaba, fundamentalmente el mundo de las relaciones humanas. En este sentido, debemos tener en cuenta que “San Agustín nos presenta una autobiografía y solamente anota una serie de circunstancias, aspectos y gestos diversos de la conducta del niño. No se propone hacer un tratado científico de psicología evolutiva”2. Veamos ahora un texto que merece atención, porque en él Agustín describe la vivencia religiosa de su niñez. “Mas dimos por fortuna con hombres que te invocaban, Señor, y aprendimos de ellos a sentirte, en cuanto podíamos, como un Ser grande que podía, aun no apareciendo a los sentidos, escucharnos y venir en nuestra ayuda. De ahí que, siendo aún niño, comencé a invocarte como a mi refugio y amparo, y en tu vocación rompí los nudos de mi lengua y, aunque pequeño, te rogaba ya con no pequeño afecto que no me azotasen en la escuela” (Conf. I, 9, 14). Este texto hay que interpretarlo según el contexto en el que se encuentra. En primer lugar, debemos recordar que Agustín está narrando los acontecimientos más destacados de su niñez. En segundo lugar, esto es dicho después que Agustín ha hablado de sus primeros años en la escuela. En el relato confiesa haber sido perezoso y por ello haber recibido azotes por parte de sus maestros. Evidentemente, el carácter del relato hace pensar que Agustín recordaba con dolor aquellos años. Esto nos lleva a tener presente el contexto en que el pequeño Agustín parece haberse relacionado con Dios por primera vez. El texto inmediatamente nos advierte que Agustín ha observado en otros una especial forma de relacionarse con Dios. “Homines rogantes te”, reza el texto. No sabemos con certeza a quién se refiere el santo (¿Clérigos? ¿Laicos?, etc.), aunque puede pensarse en clérigos cercanos a Agustín. Lo que sí es indudable es que Agustín aprendió de ellos a relacionarse con Dios, concibiéndolo como un Ser grande (esse magnum aliquem) que podía

2. Miguelez Baños, C., San Agustín, precursor de la psicopedagogía del niño y del adolescente, in: Revista agustiniana 73 (1982), 489–520, aquí 490.

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escucharle (exaudire) y venir en su ayuda (subvenire). Hasta aquí se describe la primera percepción que Agustín tiene de Dios, al parecer, como un Ser superior –esse magnum con respecto a los hombres– y cercano –en cuanto puede escucharle y ayudarle– a la vez, aunque incapaz de ser captado por los sentidos, como él mismo remarca (non adparens sensibus nostris). Luego nos dice cómo es posible relacionarse con ese Ser grande. Comenzó a invocarle como a su refugio y amparo (auxilium et refugium meum, dice Agustín). Vemos aquí descritos los rasgos de la imagen que Agustín tiene de Dios: es fundamentalmente un Ser que brinda auxilio ante alguna dificultad o necesidad y protección ante algún peligro. Esto se confirma inmediatamente si prestamos atención a la razón de su invocación, o más bien, al objeto de su petición: “te rogaba ya con no pequeño afecto que no me azotasen en la escuela”. El pequeño Agustín invoca a Dios para que lo auxilie ante los azotes que recibía en la escuela, que le proteja de los mayores que le causaban daño. Esta petición aparece nuevamente en el relato y reflejando la misma aflicción (Conf. I, 9, 15). Agustín en este texto parece reflejar algunos rasgos típicos de la religiosidad infantil que, al día de hoy, siguen estando presentes en los estudios relacionados a la psicología evolutiva religiosa. Podemos mencionar tres aspectos claramente manifiestos: aprendizaje de las conductas religiosas por imitación, el sentido mágico de la religiosidad infantil y una imagen protectora de Dios que se corresponde con el sentimiento típico de indefensión a esta edad. a) En primer lugar, vemos que los primeros comportamientos religiosos del niño Agustín son resultado de la imitación de las prácticas religiosas de los adultos: él ve como invocan a Dios los adultos e intenta hacerlo del mismo modo. b) En segundo lugar, y estrictamente asociado a la relación con Dios, el niño se relaciona con Éste como con un Ser superior a sí, capaz de protegerle y serle de ayuda; por lo tanto, denota una relación interesada e, incluso, mágica. Es un intento de manipular a Dios en vistas a un determinado fin, en el caso de Agustín, librarse de los golpes de los profesores en la escuela. c) En tercer lugar, y relacionado a lo anterior, el Dios al que invoca Agustín es un Ser superior y grande que es capaz de ofrecerle protección, es capaz de solucionar un problema que le acompaña desde que es

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consciente: su situación de indefensión. La realidad aparece ante el niño como algo que le provoca temor porque no puede dominar, porque incluso acaba con sus sueños de omnipotencia que poco a poco van cediendo lugar a una sana capacidad de ver las propias limitaciones. Agustín había señalado ya en su narración que, en la infancia, el niño manifiesta grandes deseos de omnipotencia que se traducen en un intento constante de manipular a los más cercanos. Nos dice desde el primer momento que “sólo sabía mamar, contentarse con halagos, llorar las molestias de mi carne y nada más” (Conf. I, 6, 7). “Mamar”, “aquietarse” y “llorar”. Al psicoanálisis no se le escaparía nunca la primera afirmación, porque lleva directamente a pensar en la relación del niño con su madre. Agustín la menciona por primera vez en este momento: “recibiéronme, digo, los consuelos de la leche humana, de la que ni mi madre ni mis nodrizas se llenaban los pechos, sino eras tú quien, por medio de ellas, me daban el alimento aquel de la infancia” (Conf. I, 6, 7). Aquí no nos interesa la interpretación religiosa del hecho que el Agustín adulto hace al narrar estos hechos, pero sí su observación más elemental. El gesto “mamatorio” y el hecho de su observación parecen mostrar que el niño es fundamentalmente deseo: deseo de obtener de su madre el alimento, deseo de ser halagado, deseo de llorar las molestias por no poder pronunciar palabra… Por tanto, Agustín, como los otros niños, era un cúmulo de deseos y pulsiones, hasta el punto de indignarse si no los satisfacían y utilizar el llanto como medio de manipulación y venganza (Conf. I, 6, 8). Para Agustín los niños son caprichosos, buscan conseguir aquello que desean a cualquier precio. Un niño envidioso confirmó su teoría (Conf. I, 7, 11), aunque admite que esto se espera sea una realidad pasajera, es decir, que con el tiempo se corrija el niño del mal de la envidia. En definitiva, este testimonio permite señalar un alto grado de egocentrismo en esta etapa que, como hemos visto en el primer texto citado, se tradujo en la niñez en un primer acercamiento a Dios de carácter interesado, mágico y, finalmente, egocéntrico. El niño Agustín estaba preocupado fundamentalmente por sí mismo y por su problema, lo cual es lógico si tenemos presente el grado de conciencia que un niño puede tener de los problemas de los demás, o bien, las dificultades que pueden crearse en un niño que padece golpes en la escuela y que cree que sólo Dios puede sacarlo de esa situación.

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¿Por qué nos detuvimos en estos datos que nos ofrece Agustín sobre su infancia y niñez en relación a su vivencia religiosa? Porque pensamos que es posible que la conversión de Agustín, en gran parte y sin juzgar aquí lo que a la acción de Dios corresponda, haya sido una superación o maduración de los elementos afectivos e ideológicos de su religiosidad infantil. 2. La conversión del “corazón” y los avatares del deseo de amor

La conversión de San Agustín y toda su religiosidad manifiestan la conjunción de una serie de cambios operados en su mundo afectivo y en su mundo intelectual. Es muy difícil hablar de “conversión” –como experiencia religiosa de cualquier sujeto– en el que no encontremos estos mismos cambios. La conversión, en gran medida, es un cambio progresivo de afectos e ideas respecto de un nuevo objeto de deseo y de amor, en el caso de Agustín, el Dios cristiano. De cara a las Confesiones, podemos decir que son una muestra clara de la trayectoria de los afectos y de las ideas de Agustín que abarcan toda su vida. En primer lugar, haremos algunas indicaciones sobre los cambios de su mundo afectivo. La imagen del “corazón” es muy importante dentro de la espiritualidad agustiniana; se ha hecho característica incluso en el arte donde aparece representado Agustín, al que generalmente se representa con un corazón en la mano, a veces envuelto en llamas, a veces con un dardo que lo traspasa. En ambos casos, se pone de manifiesto la dimensión afectiva de la persona y, me atrevería a decir, de las ideas o doctrinas agustinianas 3. Cuando aquí utilizamos el término “corazón”, lo hacemos en este sentido, en cuanto que evoca la dimensión de los afectos en el hombre. Un punto de especial importancia para este tema es el condicionamiento materno de la religiosidad de Agustín, esto es, la presencia de Mónica en la experiencia y formación religiosa de su hijo. Hasta el punto de que 3. “En el arte cristiano Agustín es representado sosteniendo el corazón en su mano. Esa postura nos presenta realmente su manera de ser. No sólo amó él mismo y puso su vida bajo el poder del amor; no sólo trató de entender el amor como elemento determinante de la existencia, en particular de la existencia cristiana, sino que pensó desde el ámbito del corazón, y generó una imagen de la existencia que sólo puede ser comprendida desde ese ámbito” (Guardini, R., La conversión de San Agustín, Buenos Aires 2007, 77).

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no podríamos entender la experiencia religiosa (y no menos humana) de Agustín si no atendemos a la figura de Mónica. Sólo una serie de citas de las Confesiones en las que aparece la madre son una muestra clara de ello (Conf. I, 11, 17; III, 11–12; IV, 4, 7; V, 8; VI, 1, 1; 13, 23; VIII, 12, 30; IX, 7, 15; VIII, 8–13). Incluso cuando uno espera que la madre desaparezca o, por lo menos, tome un lugar secundario en la vida del hijo, desde la adolescencia por ejemplo, nos encontramos con que Mónica aparece continuamente en su vida. Es más, Agustín acompañará a Mónica en la hora de su muerte (Conf. IX, 8). No es el tema que estrictamente nos ocupa, pero no podemos dejar de hacer mención a la presencia de Mónica en el itinerario de Agustín porque la figura materna, que como sabemos ha jugado un papel muy importante no sólo en la formación religiosa del niño Agustín sino también en su proceso psíquico–afectivo, fue de alguna manera una condición –un factor condicionante– de su experiencia de conversión. La psicología contemporánea, especialmente el psicoanálisis, no deja de indicar la importancia de los primeros estadios del desarrollo del niño para su constitución psicológica, especialmente todo aquello que se refiere a las figuras paternas tiene una crucial importancia. A su vez, sabemos que las vinculaciones afectivas y religiosas en la niñez están íntimamente relacionadas. De alguna manera, a nivel psicológico puede hablarse de un proceso de identificación de Agustín con la madre en lo que a la vida cristiana se refiere4. Éste se hace patente si observamos cómo Agustín, a medida que pasa el tiempo, desde su crisis de la adolescencia hasta su edad adulta, se halla cada vez más convencido de la altura moral y religiosa de su madre, hasta el punto de describir con tal sentimiento y profundidad los rasgos de su vida que se hace difícil no pensar en un proceso de estas características. Es decir, que, respecto a su edad adulta, y en concreto pensamos en el momento de su conversión, no podemos ignorar la presencia de móviles o elementos primarios de la primera infancia, es decir, que algunas de las experiencias psico–afectivas de dicha etapa han

4. Urbino Alonso del Campo nos señala una serie de procesos de identificación en la vida de Agustín fácilmente reconocibles: primero, con la madre; segundo, con Ambrosio, representante eximio del catolicismo; tercero, con Victorino y Simpliciano, modelos de integración y unidad del platonismo con el cristianismo, cf. Alonso del Campo, U., Psicobiografía de San Agustín. Aspectos psicológicos de su conversión, Granada 2009, 132–134.

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sido reavivadas en el adulto Agustín. En definitiva, se hace difícil ignorar la influencia de Mónica tanto en la base o génesis de la experiencia de conversión de Agustín como en su culminación 5. Ahora bien, una vez dicho esto, podemos dirigir nuestra atención a la conversión del “corazón”, a la conversión de su mundo afectivo. Debemos decir que la vida de Agustín está marcada por la presencia de un deseo que lo impulsa más allá de sí mismo y de su realidad personal, hasta el punto de verse a sí mismo envuelto en situaciones frustrantes. La dinámica deseante, especialmente durante su adolescencia, queda bien reflejada en un relato de sus Confesiones, donde deja claro que el amor ocupaba el principal objeto su atención: “¿Y qué era lo que me deleitaba, sino amar y ser amado?” (Conf. II, 2, 2). Es más, el anhelo de amar se volcaba hacia el amor en sí mismo como objeto preciso del deseo: “Todavía no amaba, pero amaba el amar… buscaba qué amar amando el amar…” (Conf. III, 1, 1). Quaerebam quid amarem, amans amare… Por esta época era el deseo más profundo de su corazón, como un modo de aproximación que, desde lo más hondo de su mundo afectivo, condicionaba el acercamiento a distintas realidades6. El amor parecía ser por momentos –desde su mayor toma de conciencia en la adolescencia hasta su edad adulta– el móvil que de modo casi irrefrenable era el dueño de todos sus movimientos. Bien reflejado queda en la imagen del amor como «peso» (pondus), que le permite expresar el carácter estructurante del mismo para la personalidad: “cada uno es movido por su peso y tiende a su lugar… mi peso es el amor; él me lleva doquiera soy llevado…” (Conf. XIII, 9, 10). Este es uno de los puntos donde el hiponate ha captado con mayor profundidad las estructuras de lo humano. Ha descrito con agudeza las coordenadas del deseo de amor, el ámbito de los afectos y objetos que le corresponden, la satisfacción o insatisfacción que 5. De todos modos, este dato no debe llevarnos a reducir todo el complejo proceso de conversión a una reedición de problemáticas vividas en los estadios más primarios del desarrollo evolutivo; toda crisis de conversión en etapa adulta merece una atención a diversos factores como las predisposiciones de la personalidad, la búsqueda de solución a un conflicto personal, la identidad y búsqueda de sentido, etc., cf. Ávila, A., Para conocer la Psicología de la Religión, Navarra 2003, 143–157. 6. Cabe decir al respecto, que es a partir de este deseo profundo y estructurante de su experiencia vital que deben interpretarse sus diversas concreciones, en el campo de lo sexual –muy presente en la etapa que tratamos–, en el de la amistad, y en general, en todo el amplio mundo de las relaciones interpersonales.

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se derivan de su realización o frustración, su fuerza o capacidad de arrastre, lo condicionante de su presencia en el ser humano. Todo esto puede ayudar a entender mejor la experiencia agustiniana de conversión: “¡Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Y he aquí que tú estabas dentro de mí y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste. Tú estabas conmigo, mas yo no lo estaba contigo. Reteníanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no serían. Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y respiré, y suspiro por ti; gusté de ti, y siento hambre y sed, me tocaste, y me abrasé en tu paz” (Conf. X, 27, 38). Sin tener en cuenta los deseos profundos de Agustín, sus dinamismos y trayectoria, es muy difícil captar el sentido auténtico de la experiencia de conversión y las resonancias que tuvo en su mundo afectivo y psíquico. Sólo así es posible captar el culmen de su proceso de integración personal que tantos sufrimientos y angustias le causó. 3. La conversión de las “ideas” y los avatares del deseo de verdad

En algunos sujetos con cierta predisposición a la religiosidad juegan un papel clave las ideas, el mundo de los conceptos religiosos, hasta tal punto de no poder prescindir de ellos para explicar su actitud religiosa. En estos casos, en la mayoría de las vivencias de tipo religioso están íntimamente unidos a los elementos afectivos los ideológicos. Por tanto, el dinamismo psíquico de una persona en la que juegue un papel fundamental el polo intelectual de su personalidad estará profundamente atado al mundo de sus ideas y conceptos religiosos. En este sentido, se debe rastrear también el cambio de las ideas y los conceptos en el desarrollo de un proceso de conversión para comprenderlo adecuadamente 7. En el caso que nos ocupa, nos gustaría partir de un hecho destacado e importante para el mismo Agustín. Nos referimos a la lectura del Hortensius 7. En el caso de Agustín, esto supone también un conocimiento adecuado de su formación intelectual, para lo que recomendamos la lectura de Chadwick, H., Agustín, Madrid 2001; en esta obra se presenta la vida de Agustín desde la formación de su pensamiento.

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de Cicerón. La importancia le viene dada porque el mismo hiponate ha decidido concederle un lugar destacado en la narración de su vida adolescente, específicamente, los 19 años. Hasta la forma literaria es sumamente sugerente: “llegué a un libro de un cierto Cicerón, cuyo lenguaje casi todos admiran, aunque no así su fondo. Este libro contiene una exhortación suya a la filosofía, y se llama el Hortensio. Semejante libro cambió mis afectos y mudó hacia ti, Señor, mis súplicas e hizo que mis votos y deseos fueran otros. De repente apareció a mis ojos vil toda esperanza vana, y con increíble ardor de mi corazón suspiraba por la inmortalidad de la sabiduría, y comencé a levantarme para volver a ti” (Conf. III, 4, 7). Este hecho no ha sido intrascendente en la vida de Agustín, marca “un antes y un después”. Muchos biógrafos lo consideran una auténtica conversión a la búsqueda de la sabiduría8. De aquí en adelante la vida de este joven cambiará completamente. Ya no sólo se tratará de amar y ser amado, ni tampoco de llegar a ser un especialista en el arte de la palabra y la persuasión, sino de tener certeza sobre el origen de las cosas, sobre su propia razón de ser y de existir, etc., será determinante su deseo de saber, o más bien, su deseo de verdad9. Ahora bien, debemos señalar algunos hechos de su vida previos al encuentro con el libro de Cicerón, para luego indicar la importancia de los hechos posteriores. De este modo, es difícil ignorar la inteligencia de Agustín, reconocida desde pequeño hasta el punto de que le llamasen “niño de grandes esperanzas” (Conf. I, 16, 26). Por otra parte, no tardaron en aparecer los anhelos de grandeza (Conf. I, 18, 28), alimentados por sus padres, que se encontraban muy preocupados de que su hijo fuera grande en el campo de las letras (Conf. II, 3, 8). Una vez, en Cartago, llegó a ser el mejor de los estudiantes de la escuela de retórica, lo que le fue motivo de orgullo (Conf. III, 3, 6). Hasta aquí algunas referencias que tienen que ver con cualidades intelectuales previas al episodio de los 19 años. Como 8. Cf. Brown, P., Biografía de Agustín de Hipona, Madrid 1969, 48–55; Capánaga, V., Agustín de Hipona. Maestro de la conversión cristiana, Madrid 1974, 9–11. 9. “Entre los elementos principales, presentes en los relatos de la conversión que pueden hallarse en las Confesiones, está el hallazgo de la certeza en relación con la verdad. Este impulso del entendimiento forma, por así decirlo, un doblete con un impulso de la voluntad, una firmeza de resolución referente a un desarrollo concreto de la acción” (van Fleteren, F., “San Agustín en busca de la certeza”: augustinus 36 (1995), 332).

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vemos, el adolescente Agustín gozaba de una capacidad intelectual que le mereció reconocimiento y hasta la presión de los padres para que fuera alguien capaz de destacarse en su profesión. Queda esto como nota. Ahora quisiéramos indicar algunos puntos importantes de la evolución posterior de Agustín después de la lectura del Hortensius. Desde aquí en adelante, la búsqueda de la verdad (o de la sabiduría) pasará a ser una necesidad de primer orden en su vida, ya que se sentía “devorado por la falta de verdad” (Conf. III, 6, 11). Tuvo lugar un cambio en el orden de sus valores. Desde aquí en adelante, utilizando un término del psicoanálisis, comienza un camino de sublimación10; esto puede significar o explicar el paso del “desenfreno” moral al despertar filosófico. Para comprender mejor esto, puede resultar útil la descripción de Urbano Alonso del Campo sobre la evolución de las actitudes de Agustín desde su infancia hasta algunos años después de la lectura del Hortensius: 1) tendencia infantil egocéntrica; 2) evolución hacia el estado social de adulto; 3) marcada intelectualización11. Esta última característica acompañará al hiponate el resto de su vida. Por ejemplo, de sus 29 años de edad afirma estar aún deseoso de saber la verdad de las cosas (Conf. V, 3, 3). El período de tiempo que va de los 19 a los 29 años, y sus diversas experiencias, no ha hecho más que agudizar su preocupación y búsqueda de la verdad. En el libro VI encontramos un testimonio semejante, hasta el punto de considerar la incapacidad de hallar certezas una causa de desesperación (cf. Conf. VI, 1, 1; VI, 4, 6). A los 30 años de edad tiene un fuerte deseo de una vida con dedicación plena al estudio de la verdad (Conf. VI, 11, 18). Con lo dicho queda claro que, aun sin separar los componentes afectivos y emocionales de sus experiencias, el Agustín adolescente y adulto estará profundamente inclinado a desarrollar al máximo sus capacidades intelectuales12. Sin 10. Para una perspectiva general del tema y en relación a la dinámica del deseo, cf. Domínguez Morano, C., Los registros del deseo. Del afecto, el amor y otras pasiones, Bilbao 2001, 241–267. 11. Alonso del Campo, U., Psicobiografía…, 84–86. 12. Queda claro que no es posible tal separación entre elementos afectivos e ideológicos de su proceso de conversión a partir del mismo testimonio del santo, que afirma claramente que no podía tomar determinadas decisiones, como por ejemplo dedicarse por entero a la vida filosófica, por estar atado o retenido a un orden de valores diverso. El caso más patente de esta problemática está en la dificultad para abrazar una vida

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embargo, del mundo de las ideas circundantes dependerá mucho el resultado final de su proceso. Con lo dicho, damos un paso más. Ya sabemos que Agustín está entregado de corazón a la búsqueda de la verdad, a la vida filosófica. Sin embargo, nos podemos preguntar qué pasa con el mundo de sus ideas, o qué pasos ha dado en la evolución de sus conceptos antes de su conversión. Nos centraremos en tres aspectos claramente deducibles de una atenta lectura a las Confesiones: el paso del materialismo maniqueo al espiritualismo platónico (obviando su breve paso por el escepticismo académico), la cuestión del mal y la comprensión progresiva del dogma cristiano de la encarnación. Dando por supuesto que Agustín después de la lectura del Hortensius se orienta decididamente a una conversión al cristianismo, es evidente que la conversión de ideas jugaría un papel importante. El primer gran cambio es el paso del materialismo craso del hiponate al espiritualismo de los platónicos, y muy unido a este problema debemos abordar la cuestión del mal que tanto atormentó a Agustín. El materialismo le impedía concebir a Dios como algo que trasciende a la materia (Conf. III, 4, 12); con 26 o 27 años persistía en esta situación y no comprendía la sustancia de Dios (Conf. IV, 15, 24), aunque se esforzaba por hacerlo (Conf. IV, 16, 29). En definitiva, a Dios sólo lo podía pensar como una masa corpórea infinita y al mal también como una mole contrapuesta a Dios, aunque con menor poder (Conf. V, 10, 19; VII, 1, 1; cf. VII, 3, 5). Ante esta situación sólo cabía la posibilidad de ampliar los horizontes de su razón. Los libros platónicos colaboraron con ello (Conf. VII, 9). Permitieron salir al hiponate del materialismo para comprender, más bien, “convertir” su idea de Dios (VII, 11–15; 20, 26) y también afrontar la cuestión del mal, que desde este momento pensará más como privación de ser que como una entidad real (Conf. VII, 12, 18)13. Por otro lado, hay que mencionar la evolución de Agustín en lo que compete a su comprensión de la encarnación, dogma central del cristianismo. Es un hecho manifiesto que hasta que el santo de Hipona no consiguió de continencia que deseaba vivir pero no podía hacerlo, quería y no podía, era su gran obstáculo (Conf. VI, 11, 18; 12, 22; VII, 17, 23; VIII, 11, 25). En este punto, la biografía de Agustín y sus elementos afectivo–sexuales juegan un papel condicionante. 13. Para ver la asunción crítica de algunos principios platónicos en Agustín, cf. Trapè, A., Introduzione generale a Sant’Agostino, Roma 2006, 99–101.

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tener una idea cabal de este punto central de la fe cristiana, no dio el paso definitivo hacia el catolicismo. Hay una clara alusión a una comprensión errónea de la encarnación, estrechamente unida a su materialismo maniqueo (Conf. V, 10, 19). Incluso Agustín ofrece una serie de “balances” sobre lo que creía en diversas etapas que iluminan esto que decimos: creía en la existencia de Dios y en que Dios tenía cuidado del género humano siempre creyó (Conf. VI, 5, 7); en otro momento afirma que se hallaba cada vez más estable en la fe de la Iglesia católica, aunque desconocía muchos puntos y fluctuaba fuera de la norma de doctrina (Conf. VII, 5, 7; 7, 11), en otro lugar, dice creer en Cristo, pero no podía ver en Jesús más que a “un varón de extraordinaria grandeza, capaz de darnos ejemplo de desprecio de las cosas temporales, pero no podía ni sospechar qué significaba que el Verbo se hizo carne” (Conf. VII, 19, 25); finalmente, profundiza más en la encarnación tomando conciencia de que lo esencial de este acontecimiento no lo encontraba en los libros de los platónicos (Conf. VIII, 2, 3), lo que desencadenará en una conversión auténtica de sus ideas y conceptos religiosos hasta el punto de hacerse plenamente católico (Conf. IX, 6, 14). Llama la atención la preocupación por “entender” lo que creía. Es imprescindible captar la evolución y los cambios en las ideas respecto de Dios y, especialmente, de la encarnación, porque manifiestan que en Agustín, en su dinámica psicológica, los obstáculos intelectuales (no sólo morales) juegan un papel determinante en su conversión religiosa 14. Podemos concluir afirmando que sin conversión ideológica no hubiera podido darse una conversión religiosa, por lo menos en los términos y en la forma en que tuvo lugar. “La conversión de Agustín no será una conversión puramente sentimental. Será la culminación de un largo proceso intelectivo–afectivo, no libre de sufrimientos y congojas, hasta llegar a un encuentro definitivo dentro de sí mismo como realización de su persona” 15. 14. “Hay muchas formas de contemplar el largo y arduo caminar de Agustín hacia la conversión. La búsqueda de la certeza, ciertamente, es una de ellas. Esta búsqueda comenzó tan pronto como se dio a la lectura del Hortensius; continuó durante su imprudente adhesión al maniqueísmo; se paró, durante algún tiempo, en el escepticismo y alcanzó su plenitud en la lectura de los libros platónicos. Este logro de la certeza fue una pre–condición para la conversión de la voluntad, descrita en el libro 8” ( van Fleteren, F., “San Agustín en busca de la certeza”: augustinus 36 (1995) 336). 15. Alonso del Campo, U., Psicobiografía de San Agustín. Aspectos psicológicos de su conversión, Granada 2009, 55.

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A modo de conclusión

Nuestra breve reflexión ha querido poner de relieve cómo el proceso de conversión de Agustín de Hipona puede considerarse un proceso de integración personal de carácter ideo–afectivo, es decir, un proceso donde intervienen elementos de índole afectiva e ideológica, o de otra forma, elementos que pertenecen a su biografía sentimental e incluso sexual, como también aspectos que tiene que ver con la trayectoria de su pensamiento, de sus ideas y conceptos filosóficos y religiosos. Por eso, hemos hecho algunas consideraciones sobre la religiosidad y psicología de su niñez, para luego abordar algunos puntos de su mundo afectivo y de su ideología filosófica y religiosa previos a su conversión definitiva al catolicismo. Si es así que la conversión de Agustín es una conversión ideo–afectiva que revela un momento culmen en su proceso de integración personal, entonces con esto se ponen de manifiesto los peligros de propuestas de interpretación unilaterales que, o ponen de relieve sólo sus aspectos psico–afectivos y dejan de lado la evolución de su pensamiento, o, por el contrario, conceden tal importancia a los aspectos de su conversión intelectual que olvidan las profundas resonancias afectivas de la misma. Ninguna de estas formas parece ser la hermenéutica adecuada. El resultado final del proceso revela a una persona que ha logrado integrar armónicamente su vida –no sin esfuerzo– a partir de una auténtica unificación de sus energías psíquicas, de sus valores y de sus creencias. Por tanto, esto debería llevar a todo intérprete de la misma a tener cuidado de sopesar todos los elementos y aspectos que han entrado en juego en dicho proceso, sin despreciar unos u otros. La rica y compleja personalidad de Agustín parece exigir una consideración así. Fr. Bruno N. D’Andrea, OAR Seminario San Agustín (Venezuela) 2011

in memoriam 1.- Nuestros difuntos 2.- P. Fr. Julián Hernández Cuadrado (1925–†2011) 3.- P. Fr. Juan Manuel Pérez Melcón (1928–†2011) 4.- H. Fr. Antonio Egozcue Oyaregui (1930–†2011)

nuestros difuntos 11. Fr. Gabino Areitio Bereíncua falleció en Plympton, Devon (Inglaterra), el 5 de julio de 2011, a consecuencia de debilidad senil, a la edad de 95 años. (SN) 12. Fr. Julián Hernández Cuadrado falleció en Granada (España), el 15 de julio de 2011, a consecuencia de parada cardiorrespiratoria propiciada por cáncer de pulmón, a la edad de 86 años. (ST) 13. Fr. Julio Fidalgo Ezcaray falleció en Valladolid (España), el 27 de julio de 2011, a consecuencia de debilidad senil, a la edad de 91 años. (SN) 14. Fr. Juan Manuel Pérez Melcón falleció en Río de Janeiro (Brasil), el 30 de julio de 2011, a consecuencia de cáncer de intestino con metástasis pulmonar, a la edad de 83años. (ST) 15. Fr. Antonio Egozcue Oyaregui falleció en Granada (España), el 22 de agosto de 2011, a consecuencia de cáncer con metástasis en órganos vitales, a la edad de 81 años. (ST) 16. Fr. José Alesón Lerena falleció en Pamplona (España), el 22 de agosto de 2011, a consecuencia de perforación de duodeno, a la edad de 88 años. (SN) 17. Fr. Ramón Soto Almeida falleció en Querétaro (México), el 23 de octubre de 2011, a consecuencia de fibrilación pulmonar, a la edad de 72 años. (SN) 18. Fr. Pedro Ge Liou falleció en Valladolid (España), el 26 de octubre de 2011, a consecuencia de un paro cardiorrespiratorio, a la edad de 90 años. (SN) 19. Fr. Joaquín Goñi Iriarte falleció en California (Estados Unidos), el 9 de noviembre de 2011, a consecuencia de un paro cardiorrespiratorio, a la edad de 94 años. (SA) 20. Fr. Juan Crisóstomo Garnica y Abuyo falleció en Manila (Filipinas), el 3 de diciembre de 2011, a consecuencia de un paro cardiorrespiratorio, a la edad de 89 años. (SE) 21. Fr. Cristóbal de la Espada Piñero falleció en Chicana de la Frontera (España), el 9 de diciembre de 2011, a consecuencia de un cáncer con metástasis generalizada, a la edad de 78 años. (SN) Señor, pues nos has dado todas las cosas, danos la paz; la paz del descanso, la paz del sábado, la paz que no tiene fin. (San Agustín)

Prot. Nº 186/2011

(In responsione hic numerus referatur)

orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

Rvdmo. Prior General, PP. Provinciales PP. Vicarios Priores y Comunidades

Tengo el sentimiento de comunicarles que, el pasado 15 de julio de 2011, fallecía a las 21:30 hs. en la Clínica “La Inmaculada” de Granada (España) el Rvdo. P. Fr. Julián Hernández Cuadrado, religioso de nuestra Provincia de Santo Tomás de Villanueva, a los 86 años de edad, a consecuencia de parada cardiorrespiratoria propiciada por el cáncer de pulmón que le había sido detectado pocos días antes del fallecimiento. Nació el 3 de enero de 1925, en Moscosa (Salamanca), en el seno de una familia profundamente religiosa. Sus padres, Claudio y María del Socorro, humildes labradores, tuvieron siete hijos: tres mujeres y cuatro hombres; una murió a los pocos años de vida y, de los otros seis hijos, cuatro abrazaron la vida religiosa, consagrándose tres de ellos en nuestra familia agustino– recoleta. Julián era el tercer vástago de esta familia numerosa. Realizó los estudios primarios en Gejuelo (Salamanca), ingresando en 1937 en el colegio misional Santa Rita de San Sebastián, donde realizó los estudios secundarios. En octubre de 1940 inicia en Monachil el año de noviciado, emitiendo los primeros votos el 18 de octubre de 1941. También en Monachil realiza los estudios filosóficos y los dos primeros años de Teología, pero, después de la profesión solemne en 1946, fue enviado a Gándara (Argentina) donde concluyó la Teología y recibió el presbiterado el 24 de agosto de 1948. Ese mismo año es destinado a Hudson, como prior y párroco. Al año siguiente es destinado a Buenos Aires, para realizar estudios universitarios de

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Filosofía y Letras, estudios que compaginaba con la atención a la parroquia de la Consolación como vicario parroquial. En 1956 es destinado a San Andrés (Buenos Aires), como director y profesor del colegio Agustiniano, donde permanecerá hasta el año 1975. En 1975 vuelve a España para asumir la recién creada parroquia de Santo Tomás de Villanueva de Granada, siendo su primer párroco y permaneciendo en ella hasta el año 1997. Fue prior de la comunidad del colegio y parroquia de Granada entre 1994 y 1997. En 1997 es destinado a la nueva comunidad de Estación de Cártama, en Málaga, como prior y en el año 2000 va destinado a la parroquia de Alhaurín el Grande (Málaga) como prior y párroco, donde permanecerá hasta el año 2009 que es destinado al Colegio de Granada. El P. Prior General, Fr. Miguel Miró, en su mensaje de condolencia al Prior Provincial decía: “al morir este fraile bueno, no podemos menos que dar gracias al Señor porque ha sido un don para la Orden y para todos”, y realmente este era el sentimiento que se respiraba en el tanatorio de San José de Granada en su despedida: cada persona que por allí pasaba, y fueron muchas, tenía una historia llena de gratitud que contar y compartir sobre el P. Julián. Era un hombre alegre y afable. Su alegría no era superficial sino profunda, una alegría que denotaba felicidad. Era la alegría de quien está bien con la vida, la alegría de quien se siente amado de Dios y por los hermanos, la alegría de la conciencia tranquila y del deber cumplido. Su carcajada espontánea, sus chistes, historias y anécdotas quedarán para siempre en nuestro recuerdo. La alegría es fruto del Espíritu Santo, y todos en la vida hemos aprendido a distinguir unas alegrías de otras. Su alegría era fruto de quien está lleno del Espíritu del Señor. Una alegría que contagiaba a la comunidad, que hacía desvanecer las tensiones y que reflejaba el rostro de Dios. Julián ha sido muy feliz siendo lo que ha sido, fraile agustino recoleto, y haciendo lo que ha hecho, servir y darse a todos por igual y sin reservas. Era un hombre comunitario, creaba comunidad, gozaba en la comunidad y se daba a la comunidad. Era un hombre pacífico que ha trabajado por la unidad y por la paz de todos: de muchas familias en particular, de la parroquia de Santo Tomás de Villanueva y por la unidad de la comunidad religiosa. El P. Julián estaba disponible para todos y a cualquier hora. Para los enfermos, no tenía horarios: durante la siesta, a media noche o de madru-

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gada, tomaba en sus manos los santos óleos e iba a consolar y confortar a los enfermos y a sus familias. En su vida no hubo nunca pereza, porque el amor de Cristo le apremiaba y trabajar por el Reino era una urgencia. Julián dio su vida por ese Reino dándose y desgastándose en el servicio a los hermanos. Hasta hace dos años en que fue trasladado al colegio de Granada, donde ha estado trabajando como uno más, a pesar de la edad, en el anuncio de la Palabra, en la animación de grupos, en la atención a los enfermos, en la orientación espiritual de todos aquellos que buscaban su palabra y la luz que de ellas brotaba para iluminar sus vidas y en la atención al confesonario. Decir Fraternidad Seglar en Granada o en Alhaurín el Grande es decir P. Julián. Fue él quien puso en marcha una Fraternidad floreciente y comprometida que, hasta el día de hoy, continúa dando frutos abundantes. El P. Julián supo transmitir a mucha gente el amor a su vocación de agustino recoleto y contagiarles el deseo de querer participar de la misma vocación en la vida seglar, haciendo de esta vocación una manera de vivir su bautismo y de trabajar por la extensión del Reino en estrecha colaboración con los religiosos agustinos recoletos. Dios se ha servido del P. Julián par acercar a muchos hombres y mujeres del corazón de Dios desde nuestra identidad carismática. La Virgen María era su debilidad y su locura. La amaba con todas sus fuerzas y con todo su corazón y en sus manos ponía todas sus empresas, proyectos, su vida y la vida de todos los que el Señor le confiaba. El curso parroquial en Granada siempre comenzaba con una peregrinación a Lourdes o a Fátima. Todo en su vida comenzaba y terminaba a los pies de María, Ella, la Virgen de la Luz, iluminó su pastoreo durante sus más de veinte años al frente de la parroquia de Santo Tomás de Villanueva, en Granada. En el hospital confesaba a uno de sus hermanos que en este mundo ya no tenía nada más que hacer y que ardía en deseos de ir a conocer a la Madre y poder finalmente contemplar su rostro. El día de su profesión religiosa añadía a su apellido el título “de la Virgen del Carmen” y precisamente fue en la víspera de la Fiesta de la Virgen del Carmen, que la Madre vino a recoger a su hijo para que la celebrara con Ella en el Reino del Amor y de la Paz. Los dos últimos años en que había sido relevado de sus responsabilidades pastorales, pasaba largas horas en la capilla, haciendo de la oración el aire que respiraba, y de la capilla su escondrijo preferido.

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Siempre tenía en sus manos un libro de espiritualidad o de vida religiosa, encontrando siempre tiempo para la formación permanente, y son incontables las charlas, homilías y retiros que nos ha dejado escritos. En la misa de cuerpo presente todos teníamos la sensación de estar despidiendo a un hombre de Dios, a un fraile bueno, a un hombre de fe que ha combatido bien su combate, que ha corrido la carrera de la vida y ha llegado a la meta donde el Señor, Justo Juez, le concederá la corona de gloria que no se marchita. Descanse en paz. Madrid, 20 de julio de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Prior Provincial Secretario Provincial

Prot. Nº 209/2011

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orden de agustinos recoletos "provincia santo tomás de villanueva"

Rvdmo. Prior General, PP. Provinciales PP. Vicarios Priores y Comunidades

Estimados hermanos: Tengo el sentimiento de comunicarles que, el pasado 30 de julio, fallecía en el Hospital Barra Dor de Río de Janeiro el religioso Fr. Juan Manuel Pérez Melcón a los 83 años de edad, a consecuencia de cáncer de intestino con metástasis pulmonar. Residía en la comunidad de Nuevo Leblon. Juan Manuel nació en La Utrera (León, España) el 9 de enero de 1928, siendo sus padres Paulino y Ascensión. Hizo sus estudios primarios en La Utrera y los secundarios y la Filosofía en nuestro Seminario misional Santa Rita de San Sebastián (Guipúzcoa). Hizo el noviciado en Monachil (Granada) y allí emitió sus primeros votos en la Orden el 14 de octubre de 1947. Cursó sus estudios teológicos en Monachil y el 14 de octubre de 1950 hacía la profesión solemne. El 29 de junio de 1951 fue ordenado sacerdote en la Catedral de Granada por Mons. Balbino Santos Oliveira, arzobispo de Granada. Ese mismo año fue destinado a Brasil permaneciendo en la comunidad de Leblon en Río de Janeiro. En 1952 trabajó en la comunidad de Salvaterra, en la Prelatura de Marajó, y al año siguiente fue destinado a la comunidad de Belém do Pará, donde permaneció hasta 1959 como vicario parroquial y profesor en colegios externos de la ciudad. En Belém cursó estudios superiores de francés. En 1959 fue destinado a la comunidad de Leblon, en Río de Janeiro, donde compatibilizaba su actividad como profesor en nuestro colegio San

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Agustín con estudios universitarios de Pedagogía. Además de obtener la licenciatura en Pedagogía, hizo estudios de Orientación educacional y obtuvo también la Licenciatura en Psicología. Podemos decir que Fr. Juan Manuel era un verdadero carioca, pues desde 1959 hasta el día de su muerte, cincuenta y dos años, residió en la ciudad de Río de Janeiro, siempre dedicado a las actividades docentes en nuestras dos comunidades de Leblon y Nuevo Leblon. En la comunidad de Leblon fue secretario y profesor desde 1960 hasta 1972, y desde 1972 hasta 1994 fue director del mismo colegio. En 1994 fue transferido a la comunidad de Nuevo Leblon, donde ejerció los cargos de prior, secretario y profesor. El P. Juan Manuel era primeramente un religioso observante, íntegro y fiel, y siempre mantuvo una actitud activa en la comunidad, a la que siempre aportó su experiencia de vida y ayudó a construir desde el propio testimonio de su consagración religiosa. Era un hombre exigente consigo mismo y con los demás, recto en sus actitudes pero de trato afable. Su nombre y presencia inspiraba respeto, pero al mismo tiempo infundía confianza. Era un hombre que transmitía seguridad y convicción, de forma especial entre los docentes, que tenían gran respeto y admiración por su persona. El Padre Juan Manuel fue un hombre que no escatimó tiempo, esfuerzo, dedicación y entrega al apostolado educativo en el que pasó prácticamente toda su vida, y podemos decir que ha dejado profundas huellas, que se han transformado en gratitud en la vida de muchos docentes, alumnos y familias. Nuestros colegios deben mucho al buen hacer del P. Juan Manuel, a su forma disciplinada de ser, a su gran capacidad de organización y trabajo, a su extraordinario conocimiento de la legislación por la que se regían los centros, pero también a su sabiduría en el trato a los profesores, alumnos, empleados y familias, dependiendo de cada situación y circunstancia concreta. El P. Juan Manuel fue siempre, pero sobre todo en los últimos años de su vida, presencia constante en la puerta del colegio para recibir a los alumnos; en la secretaría, coordinando los trabajos; en los pasillos y en las clases, en sus más de veinte años como profesor. En los últimos cinco años, en los que ya se había declarado la enfermedad, el P. Juan Manuel continuó compaginando su actividad en la secretaría del colegio con su dedicación al estudio e investigación sobre algunos religiosos de la Provincia, en concreto sobre el segundo obispo de Marajó, Monseñor Alquilio, sobre el que publicó un primer volumen sobre su vida y obra y

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preparaba el segundo volumen. Con anterioridad había recopilado y editado siete volúmenes llamados “Semillas de vida eterna”, que son las charlas radiofónicas que diariamente, y durante tres años, el P. Antonio Garciandía Gamboa predicó a través de las ondas de la radio Vera Cruz. Esto muestra el cariño y el amor a la Orden del P. Juan Manuel, que buscaba que no se perdieran los buenos ejemplos que él había recibido de estos hermanos con los que le tocó convivir en comunidad. También divulgó la figura de San Ezequiel Moreno, instaurando en la parroquia de San Agustín de Nuevo Leblon la misa por los enfermos, el 19 de cada mes. Pocas personas percibían que el P. Juan Manuel se estaba sometiendo a las sesiones de quimioterapia: los frailes, porque nunca faltaba a acto comunitario alguno, y los seglares, porque continuaba al pie del timón al frente de sus responsabilidades. En estos tiempos en los que más que de palabras necesitamos de ejemplos, podemos afirmar que el P. Juan Manuel fue ejemplo de religioso fiel y entregado por completo y enteramente a su labor de educador de la que se declaraba enamorado. Que Cristo, el Maestro, lo reciba en su seno y desde el cielo interceda por todos nosotros que continuamos aprendiendo en este mundo la lección sobre la que todos seremos examinados al atardecer de nuestra vida: el amor. Descanse en paz. Madrid, 5 de agosto de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Prior Provincial

Secretario Provincial

Prot. Nº 248/2011

(In responsione hic numerus referatur)

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Rvdmo. Prior General, PP. Provinciales PP. Vicarios Priores y Comunidades

Estimados hermanos: Tengo el sentimiento de comunicarles que, el pasado 22 de agosto, falleció en la Clínica “La Inmaculada” de Granada (España) el religioso Fr. Antonio Egozcue Oyaregui, religioso hermano, a la edad de 81 años, como consecuencia de cáncer con metástasis en órganos vitales. Residía en la comunidad de Hospitalicos (Granada). El Hno. Antonio nació en Lanz (Navarra) el 3 de agosto de 1930 del matrimonio formado por Saturnino y Casimira. Cursó sus estudios primarios en su pueblo natal y los secundarios en nuestro seminario de San Sebastián. Comienza el año de noviciado el 9 de enero de 1949 en Monachil (Granada) y un año más tarde emite la profesión simple en nuestra Orden. El 10 de enero de 1953 emite los votos solemnes en Martutene (Guipúzcoa). Desde 1950 hasta 1994, Fr. Antonio ha ejercido siempre el oficio de cocinero en varias de las comunidades de nuestra Provincia en España: Seminario P. Urdaneta de Martutene, de 1950 a 1953 y de 1955 a 1958; Monachil, de 1953 a 1955 y de 1981 a 1983; Santa Mónica (Madrid), de 1958 a 1979 y de 1983 a 1987; Burgos, de 1979 a 1981 y de 1996 a 2010, y Guadalajara, de 1987 a 1994. Fr. Antonio era un religioso observante, cumplidor de sus obligaciones, de fuerte carácter y muy reservado. Ha sido cocinero en todos nuestros seminarios en épocas de carestía y de seminarios llenos, por lo que le ha

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tocado trabajar mucho y duro. El trabajo no era problema para el Hno. Antonio; al contrario, siempre ha buscado mantenerse ocupado. Los últimos quince años que pasó en Burgos, cultivaba la huerta, cuidaba de los jardines y, cuando era necesario, retomaba su oficio de cocinero. Fr. Antonio no dejaba transparentar mucho sus sentimientos, pero era noble y sensible a las necesidades de los demás, que no le pasaban desapercibidas, principalmente de los más pobres. De hecho, en Burgos ayudaba como voluntario en un comedor para emigrantes, unas dos veces por semana, preparando la comida para nuestros hermanos más necesitados. A pesar de su forma de ser bastante cerrada, siempre hay algunos destellos de personalidad que nos descubren el corazón de la persona en lo más profundo de su ser. En ese sentido, me gustaría resaltar algunos aspectos: Fr. Antonio era un religioso austero, de hábitos sencillos y humilde, que sufría con su hermetismo y con su genio fuerte; y así lo confidenciaba él: como algo que buscaba superar, pero que le costaba mucho. Solía decir que le pasaba como a San Pablo, que terminaba haciendo lo que no quería, a pesar de sus constantes buenos propósitos y esfuerzos. Sin embargo, siempre encontraba palabras de gratitud y agradecimiento cuando algún hermano le ayudaba. Sus últimas palabras al prior de la comunidad de Hospitalicos fueron precisamente “gracias por todo lo que estás haciendo por mí”. El Hno. Antonio tenía un corazón mariano. Tímido para leer en público e incluso para conducir el oficio divino, sin embargo, en los últimos años de Burgos, era él quien recitaba el rosario en comunidad todos los días. Pasaba muchos ratos en la capilla, él decía “que no haciendo nada”, pero allí estaba en la presencia del Señor mirando y dejándose mirar por Él, y a buen seguro que el Señor ha ido trabajando su corazón, conquistando cada vez más su afecto y configurándolo cada vez más al suyo. “Entre los pucheros también anda el Señor”, y el Hno. Antonio anduvo muchos años, más de cuarenta y cuatro, entre ollas, sartenes y fogones, y habrá elevado más de un padrenuestro y ave maría al cielo y le habrá abierto el corazón al Señor y le habrá confidenciado lo que tan difícil se le hacía compartir con los hermanos. El Hno. Antonio fue transferido a la comunidad de Hospitalicos a inicios de 2010. El sábado, 20 de agosto, no encontrándose bien, fue llevado a la clínica La Inmaculada de Granada y le realizaron algunos análisis y radiografías, volviendo a la comunidad.

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El domingo 21, por la noche, fue ingresado de urgencia en la misma clínica e inmediatamente los médicos se percataron de que no había nada que hacer, que el cáncer estaba extendido por todos los órganos vitales y el intestino perforado. En la tarde del lunes 22, día de Santa María Reina, el Hno. Antonio era transferido a su última morada donde podrá contemplar a la Madre que tanto amaba, junto al Hijo, cara a cara por toda la eternidad. Descanse en paz. Madrid, 31 agosto de 2011

Fr. Miguel Ángel Hernández Prior Provincial

Secretario Provincial

Índice general Año XCI

Editorial

Elías y el Dios que no se dejó domesticar ............................ Señor, Dios mío, devuelve la vida a este niño ......................

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Sección oficial 1. Curia General ................................................................................. 9 y 271 2. Comisión del proceso de revitalización y reestructuración de la Orden ..................................................................................... 32 y 307 Documento N.º 1. Caminar con esperanza. Revitalización y reestructuración de la Orden........................................................... 37 Documento N.º 2. La revitalización y la reestructuración a la luz de la palabra de Dios (Roma, septiembre de 2011) ....................... 309 Documento N.º 3. La revitalización y la reestructuración en san Agustín (Roma, noviembre de 2011) ............................................ 331 3. Curia Provincial ............................................................................. 50 y 361 Memorias 1. Comunidad de la Curia Provincial (Madrid, España) .................... 2. Comunidad de "Hospitalicos" (Granada, España) ......................... 3. Comunidad de Motril (Granada, España) ...................................... 4. Comunidad “Santa Mónica" (Madrid, España) ............................. 5. Comunidad "Santo Tomás de Villanueva" (Granada, España) ...... 6. Comunidad de Guadalajara (España) ............................................ 7. Comunidad de Alhaurín el Grande (Málaga, España).................... 8. Comunidad “Ntra. Sra. de la Consolación” (Granada, España) .... 9. Vicaría provincial de Brasil ........................................................... 10. Comunidad de Breves (Marajó, PA, Brasil) .................................. 11. Comunidad de San Andrés (Provincia de Bs. As., Argentina) ....... 12. Comunidad de Monachil (Granada, España) ................................. 13. Comunidad de “Ntra. Sra. de Loreto” (Madrid, España) .............. 14. Comunidad de Leblón (Rio de Janeiro, RJ, Brasil) ....................... 15. Comunidad “Ntra. Sra. da Saúde” —V. Mariana— (São Paulo, Brasil) ......................................................................... 16. Comunidad “São José de Queluz” (Belém do Pará, PA, Brasil) ...

83 87 93 105 113 119 123 129 139 159 169 391 401 415 419 427

530 17. Comunidad de Novo Leblón (Río de Janeiro, RJ, Brasil) ............. 18. Comunidad de San Martín —Villa Maipú— (Provincia de Buenos Aires, Argentina)......................................... 19. Comunidad de Mar del Plata (Provincia de Bs. As., Argentina) ... 20. Vicaría provincial de Venezuela..................................................... 21. Comunidad de “San Judas Tadeo” (Caracas, DC, Venezuela) ....... 22. Comunidad de Tamare —Ciudad Ojeda— (Estado de Zulia, Venezuela) ......................................................... 23. Comunidad de Maraciabo (Estado de Zulia, Venezuela) ...............

Colaboraciones Sección B: Aportaciones de los religiosos 1. Mons. José Luis Azcona Hermoso, OAR Autoridad y liderazgo en la Escritura: La autoridad de Jesús que aprendió sufriendo a obedecer ...................................................... 2. Mons. José Luis Azcona Hermoso, OAR El ministerio del animador en las Cartas de san Pablo ................ 3. Mons. Jesús María Cizaurre Berdonces, OAR El servicio de la autoridad en los documentos de la Iglesia ......... 4. Mons. Jesús María Cizaurre Berdonces, OAR Autoridad y obediencia en las "Constituciones" de la Orden de Agustinos ....................................................................................... 5. P. Fr. Miguel Ángel Hernández Domìnguez, OAR Homilía en la celebración del Centenario del Convento de Monachil ....................................................................................... 6. P. Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez, OAR Presentación de las Actas del 2.º Congreso .................................. 7. P. Fr. Rodolfo V. Pérez Velázquez, OAR Una historia que recordar, una historia que construir................... 8. P. Fr. Bruno N. D'Andrea, OAR Agustín de Hipona, una conversión marcada por la dinámica del deseo de verdad y amor .................................................................

433 439 445 451 457 463 465

185 205 231

239

471 477 483

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In memoriam 1. Nuestros difuntos ................................................................. 253 y 521 2. P. Fr. José Félix Aranzamendi Aranzamendi (1939-†2011).... 255 3. P. Fr. Carlos Gelaf Gelaf (1931-†2011) ................................ 257 4. P. Fr. Julián Hernández Cuadrado (1925-†2011) .................. 515 5. P. Fr. Juan Manuel Pérez Melcón (1928-†2011) ................... 519 6. H. Fr. Antonio Egozcue Oyaregui (1930-†2011) .................. 523