A função da palavra na filosofia de Schopenhauer
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contemplação a dissolver-nos completamente no objeto é que as ideias são apreendidas” (SCHOPENHAUER, 2005, p. 254). Para Cacciola, comentando esse aspecto da filosofia de Schopenhauer: “arte não trata de representar o mundo fenomênico, mas a representação, ao se referir à ideia, desloca-se do múltiplo aprendido pelo entendimento, por meio do espaço, tempo e causalidade, para o uno intemporal” (CACCIOLA, 1999, p. 9). Por isso, a arte exprime uma forma de conhecimento que, por sua vez, ocorre de maneira distinta. De fato, a compreensão schopenhaueriana atribui a arte outra condição, visto que exprime um conhecimento puro. Esse conhecimento puro é apreendido e sua posse pertence ao que Schopenhauer chamou de puro sujeito do conhecer. 3.1 O PURO SUJEITO DO CONHECIMENTO DESTITUÍDO DE VONTADE E SOFRIMENTO De acordo com Schopenhauer, o puro sujeito do conhecer “sem subjetividade considera as coisas de modo puramente objetivo, por inteiro entregue a elas, as quais estão na consciência só na medida em que são meras representações, não motivos” (SCHOPENHAUER, 2003a, p. 91-92). No conhecer de modo puramente objetivo ocorre que o indivíduo se liberta do jugo da vontade. Por meio dessa “tal libertação do conhecimento sobreleva-nos de forma tão completa quanto o sono e o sonho: felicidade e infelicidade desaparecem” (SCHOPENHAUER, 2005, p. 266). Assim, Schopenhauer descreve o estado de paz
querer ter e não ter” (SCHOPENHAUER, 2005, p. 143). Por isso, o sofrimento nasce do descontentamento do indivíduo insatisfeito em querer algo e não possuir. Esse é o estado do indivíduo que está submetido à vontade. Todavia, isso não ocorre na pura contemplação, visto que a individualidade é suprimida e o querer desaparece momentaneamente.
