Ser iglesia en la "era del vacío" - Capitulo 1

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MISIÓN E INTEGRALIDAD Misión integral: ¿fuego que sigue quemando?

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a misio´n integral, como un enfoque misionolo´gico de identidad evange´lica, nacida en la de´cada de 1970 y alimentada en el seno de

la Fraternidad Teolo´gica Latinoamericana, ha marcado, sin duda, el ser

y el quehacer de las iglesias evange´licas latinoamericanas y cariben˜as en los u´ltimos cuarenta an˜os. Con su e´nfasis porfiado en que el evangelio

se predica no solo con palabras sino tambie´n con el testimonio de vida y con acciones concretas de servicio a las personas ma´s necesitadas, ha ayu-

dado a desarrollar una mayor responsabilidad social por parte de las iglesias y a generar conciencia de las mu´ltiples dimensiones que tiene la misio´n de Dios en el mundo.

A este acento en la integralidad del evangelio se le debe, en gran parte,

la creacio´n de organizaciones no gubernamentales SONGT de inspiracio´n

cristiana, asi´ como la fundacio´n de incontables proyectos de servicio

comunitario, el surgimiento de comisiones de defensa de los derechos

humanos, la creacio´n de comite´s de trabajo ecolo´gico y no pocas aventuras poli´ticas. De la mano de la misio´n integral, los evange´licos de

Ame´rica Latina y el Caribe nos atrevimos a salir de los contornos de la

Iglesia para anunciar alla´ afuera el amor de Dios que se expresa hacia todos

los seres humanos y que abarca la totalidad de la vida. En este peregrinaje

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de diaconi´a social no somos los ma´s expertos. El trayecto apenas ha em-

pezado y au´n queda un largo camino por recorrer e incluso muchos pasos

por corregir.

El propo´sito de este primer capi´tulo1 es animar esa caminata de fe

trayendo a la memoria los ori´genes de la misio´n integral, mostrando sus principales aportes y sen˜alando algunos de los desafi´os ma´s urgentes que

debemos atender hacia el futuro… que es ahora.

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Título del capítulo

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(La iglesia existe para la misio´n

como el fuego existe para quemar)

PEmil Brunner

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Una historia no muy distante

En Cien an˜os de soledad, la esple´ndida novela de Gabriel Garci´a Ma´rquez, Premio Nobel de Literatura, se narran algunos de los pormenores de la boda entre el coronel Aureliano Buendi´a y su novia Remedios Moscote, los que se casaron un domingo de marzo ante el altar que el padre Nicanor Reyna hizo construir en la sala de visitas2. Al oficiante se le presenta como un sacerdote Janciano endurecido por la ingratitud del ministerioK quien habi´a llegado a Macondo invitado por el progenitor de la novia, Apolinar Moscote. Despue´s de la ceremonia, se nos dice que el padre Reyna, …llevaba el propósito de regresar a su parroquia después de la boda, pero se espantó con la aridez de los habitantes de Macondo, que prosperaban en el escándalo, sujetos a la ley natural, sin bautizar a los hijos ni santificar las fiestas. Pensando que a ninguna tierra le hacía tanta falta la simiente de Dios, decidió quedarse una semana más para cristianizar a circuncisos y gentiles, legalizar concubinarios y sacramentar moribundos. Pero nadie le prestó atención. Le contestaban que durante muchos años habían estado sin cura, arreglando los negocios del alma directamente con Dios, y habiendo perdido la malicia del pedazo mortal. Cansado de predicar en el desierto, el padre Nicanor se dispuso emprender la construcción de un templo, el más grande del mundo, con santos de tamaño natural y vidrios de colores en las paredes, para que fuera gente desde Roma a honrar a Dios en el centro de la impiedad. Andaba por todas partes pidiendo limosnas con un platillo de cobre. Le daban mucho, pero él quería más, porque el templo debía tener una campana cuyo clamor sacara a flote a los ahogados. Suplicó tanto que perdió la voz3.

En estas li´neas maestras del escritor de Aracataca estamos ante una aproximacio´n literaria de la misio´n de la Iglesia, situada en Macondo y representada por un anciano sacerdote cato´lico para quien su vocacio´n misionera se realiza administrando los sacramentos a los nin˜os sin bautizar, a las parejas sin casar y a los moribundos sin ungir. Para e´l, la misio´n es un asunto de cristianizar a los escandalosos, de asegurar por

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todos los medios posibles el cumplimiento de la moral cato´lica, y de obtener el respaldo poli´tico para que se respeten las fiestas del santoral. Y piensa que eso se puede conseguir si se queda Juna semana ma´sK. El padre Nicanor refleja bien la mentalidad misionera que predominaba en el catolicismo latinoamericano en los an˜os previos al Concilio Vaticano II, cuando la misio´n consisti´a en vigilar la ortodoxia de la Iglesia frente a los peligros apremiantes del modernismo, del secularismo y del comunismo ateo. Eran las e´pocas del Jcatolicismo vigilanteK obsesionado por el Estado confesional en orden con la eclesiologi´a exclusivista heredada de Cipriano S200-258T y confirmada por Roberto Belarmino S1542-1621T segu´n la cual extra Ecclesiam nulla salus Sfuera de la Iglesia no hay salvacio´nT. A la Iglesia se la entendi´a como sociedad perfecta Ssocietas perfectaT y por eso el padre Reyna, leal a su Santa Madre Iglesia, quiere hacer todos los esfuerzos posibles para que Macondo no se pierda en su aridez y retorne a los caminos de la fe. Por eso quiere construir alli´ el Jtemplo ma´s grande del mundoK, que tenga una campana cuyo clamor saque Ja flote a los ahogadosK. Tras esa misio´n lo da todo, incluso pierde la voz suplicando ma´s limosnas. JSus huesos empezaron a llenarse de ruidosK y Jun sa´bado, no habiendo recogido ni siquiera el valor de las puertas, se dejo´ confundir por la desesperacio´nK4. !Vientos de renovacio´n! Pero, ?quie´n duda hoy de que en las u´ltimas de´cadas haya habido avances significativos en la comprensio´n de la misio´n no solo en la Iglesia Cato´lica Romana sino tambie´n en la familia evange´lica? La misio´n cristiana nacio´ y se desarrollo´ en nuestras tierras de la mano del colonialismo y se desacredito´ cuando el colonialismo fue condenado. Tantos cuestionamientos exigi´an nuevos modelos. Por ejemplo, en la Conferencia Mundial Misionera de Bangkok S1972-1973T, los representantes del llamado Tercer Mundo Jprotestaron por la destruccio´n de sus culturas a manos de Occidente y pidieron una compensacio´n por parte de las misiones extranjerasK5. Este gran evento misionero convocado bajo el tema JLa salvacio´n en el di´a de hoyK se hizo famoso por su enfoque holi´stico. En e´l se hablo´ acerca del balance que debe acompan˜ar a la

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misio´n; se dijo que la misio´n debi´a atender tanto los aspectos espirituales como las necesidades de cada contexto sociopoli´tico. Se Jacepto´ la necesidad de UlasV teologi´as contextuales y del reconocimiento de la identidad cultural que influi´a en la respuesta que daban quienes segui´an a Cristo.

Los delegados debatieron las situaciones de explotacio´n e injusticia que tambie´n existi´an en las relaciones entre las iglesiasK6.

Samuel Escobar, sin duda uno de los investigadores ma´s juiciosos del acontecer misionero en suelo latinoamericano, reconoce la magnitud de estos cambios cuando habla acerca de un Jrenovado sentido de responsabilidad misionera que parecen compartir cato´licos y evange´licosK7. Esa renovacio´n, en cuanto al catolicismo se refiere, tiene que ver con el Concilio Vaticano II y con numerosos congresos misioneros internacionales que se celebraron en el marco de esos nuevos aires de aggiornamiento8.

En cuanto a los sectores propiamente evange´licos, la renovacio´n misionera recibio´ aires nuevos, de manera especial, despue´s del Congreso Internacional de Evangelizacio´n Mundial celebrado en Lausana, Suiza S1974T, del Congreso Misionero de Curitiba S1976T, de los encuentros convocados por COMIBAN Internacional y de los cuatro Congresos Latinoamericanos de Evangelizacio´n SCLADET, entre otros. El cambio es de tal magnitud, tanto para cato´licos como para evange´licos, que el mismo Escobar cree que en el campo misionero ahora hay suficientes razones, incluso, para el acercamiento ecume´nico. Dice e´l: JCreo que al ver a las iglesias a la luz del proceso de su ge´nesis histo´rica en nuestro continente podemos encontrar mejores claves para entender lo que son cato´licos y evange´licos hoy en Ame´rica Latina, y la forma en que podra´n participar en la tarea misionera cristiana en UesteV siglo…K9. !Son vientos de renovacio´n!

Estos avances esta´n a la vista de todos y detra´s de ellos hay una historia particular. Para el caso de las iglesias evange´licas representadas por el enfoque de la misio´n integral 10, la historia reciente nos remite a tres o cuatro de´cadas atra´s. Digamos algo acerca de esa historia. En la de´cada de 1960 surgio´ en el seno del protestantismo un movimiento progresista cuyos li´deres, en su mayori´a, fueron perseguidos, detenidos o exiliados de

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sus pai´ses por los regi´menes militares de aquellos an˜os11. Nos referimos aqui´, de manera especial, a los pastores y las pastoras, a los teo´logos y las teo´logas, y otros intelectuales vinculados a Iglesia y Sociedad en Ame´rica Latina SISALT. Fue en ese a´mbito Jdonde empezo´ a darse un fermento teolo´gico intenso, en el cual pensadores del protestantismo ecume´nico trataron de interpretar la realidad social y responder desde una perspectiva protestanteK, como lo registra Samuel Escobar. Por expresar su voz profe´tica y mostrar un decidido apoyo a los procesos revolucionarios de aquellos tiempos fueron perseguidos por sus gobiernos e incomprendidos por la mayori´a de las iglesias.

Jose´ Mi´guez Bonino, con la autoridad que le da el hecho de haber sido uno de los miembros de ISAL dice que fue un liderazgo Jque buscaba combinar una teologi´a bi´blica de redencio´n en clave histo´rica y un llamado a la militancia activa en los movimientos sociales y poli´ticos de liberacio´nK12. En ISAL sobresalen los nombres de Emilio Castro, Rubem Alves, Julio de Santa Ana, Gonzalo Castillo, Richard Shull y el mismo Mi´guez Bonino, para citar algunos de los ma´s conocidos.

Segu´n Luiz Longuini Neto13 Pen su reciente investigacio´n acerca de los nuevos rostros de la misio´n en Ame´rica LatinaP, con el exilio y el silenciamiento de este protestantismo progresista, las iglesias sufrieron Jcierto vaciamientoK y no pudieron contar con el aporte de este valioso grupo de intelectuales para configurar un rostro ma´s contextual y pertinente de la misio´n. Mientras que en el catolicismo se afianzaron las perspectivas progresistas de la misio´n y de la teologi´a Steologi´a de la liberacio´n y su expresio´n pastoral, las Comunidades Eclesiales de BaseT, en la familia evange´lica se produjo un natural giro hacia las teologi´as de la misio´n de corte conservador con claros visos fundamentalistas. En este Jgiro a la derechaK incidio´ mucho la llegada de algunas organizaciones evange´licas conocidas en aquellos an˜os como Jorganizaciones paraeclesia´sticasK, y tambie´n las misiones de fe que procedi´an de los Estados Unidos de Ame´rica; ambas de origen pietista conservador. Estas propuestas fora´neas fueron Jmuy bien aceptadas por la mayori´a de comunidades

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protestantes debido a la misma mentalidad fundamentalista y pietista ya existente en ellasK14. Asi´, segu´n la tesis de Longuini, al contraerse las posiciones progresistas, se expandieron las ma´s conservadoras.

Tensiones internas, distancias fraternas. Precisamente en esos an˜os matizados por pole´micas apasionadas y esperanzas frustradas surgen dos grandes movimientos que van a marcar nuestra historia y, de manera puntual, van a definir diferentes maneras de concebir la misio´n en Ame´rica Latina. El primero es el movimiento ecume´nico cuyo eje de articulacio´n es el Consejo Mundial de Iglesias, fundado en 1948, con sede en Ginebra, Suiza. Y el segundo, el llamado movimiento evangelical15 vinculado a la Alianza Evange´lica Mundial, fundada en 195116.

Cada uno teni´a una perspectiva misionera particular y unas formas distintas de concebir la Iglesia y su relacio´n con la sociedad. Al respecto dice Longuini Neto: … el movimiento ecuménico y el movimiento evangelical articularon, a partir de la década de 1960, una propuesta de renovación eclesiológica en Latinoamérica en el campo de la relación entre iglesia y sociedad, llevando al redimensionamiento del concepto y de la práctica misionológico-pastoral de las iglesias protestantes17.

Tanto ecume´nicos como evange´licos mantuvieron amplias diferencias en su forma de vivir la e´tica social y, por ende, de definir el quehacer misionero de las iglesias. Longuini Neto propone la siguiente hipo´tesis de trabajo: JEl movimiento ecume´nico articulo´ sus propuestas de intervencio´n en la sociedad con el te´rmino LpastoralM, lo cual fue rechazado por el movimiento evangelical, que opto´ por el te´rmino Lmisio´nM K18. Esta preferencia del te´rmino misio´n en lugar de pastoral se explica por la connotacio´n cato´lica que teni´a este u´ltimo y su relacio´n con los sectores ecume´nicos y progresistas con los cuales los evange´licos queri´an diferenciarse19.

Samuel Escobar20, a diferencia de Longuini Neto, prefiere distinguir tres sectores, a saber: el protestantismo ecume´nico, con estrechos vi´nculos con el protestantismo europeo y agrupado posteriormente en el Consejo

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Latinoamericano de Iglesias; el protestantismo evange´lico, identificado con el Pacto de Lausana y cuyo pensamiento se puede conocer en buena parte a trave´s de la Fraternidad Teolo´gica Latinoamericana; y el evangelicalismo conservador, que en su momento se reunio´ alrededor del Consejo Evange´lico Latinoamericano SCONELAT. Los dos primeros sectores, el del protestantismo ecume´nico y el del protestantismo evange´lico, se diferenciaron con mayor contundencia a partir de 1969. Hasta ese entonces habi´an participado por igual en las Conferencias Evange´licas Latinoamericanas SCELA I, en 1949 y CELA II en 1961T. Las razones de esas diferencias, segu´n cuenta Samuel Escobar, fueron varias: la aparicio´n de una gran cantidad de misiones independientes Smisiones de feT que Jtrai´an una fuerte sospecha en cuanto al ecumenismo, pues este representaba… en muchos casos a las iglesias oficiales que… estaban espiritualmente o teolo´gicamente minadas por el liberalismo o modernismoK21. Hubo, adema´s, razones doctrinales, pastorales y poli´ticas. Las doctrinales, ocasionadas por el evidente contraste entre el liberalismo teolo´gico y el conservadurismo evange´lico; las pastorales, por la manera como cada uno percibi´a las relaciones con la Iglesia Cato´lica Romana y el efecto que ellas teni´an sobre el entusiasmo evangelizador; y las poli´ticas, debido a la radicalizacio´n ideolo´gica que demostraron algunos grupos ligados al movimiento ecume´nico.

Esto explica que a partir de la Segunda Conferencia SCELA II, Lima, 1961T empezara a surgir Jun movimiento evange´lico de cooperacio´n paralelo al movimiento ecume´nicoK22. Esa historia de desencuentros se puede ubicar de manera ma´s precisa a partir de 1969, cuando se realizaron dos conferencias por separado reuniendo dos tendencias diferentes: En julio se reunio´ en Buenos Aires la Tercera Conferencia Evange´lica Latinoamericana SCELA IIIT y en noviembre del mismo an˜o se reunio´ el Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacio´n SCLADE IT, este como seguimiento del Congreso Mundial de Evangelizacio´n, realizado en Berli´n tres an˜os antes y convocado por la el famoso predicador norteamericano Billy Graham23.

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Este breve recorrido histo´rico nos ayuda a comprender, hasta este punto, el trasfondo de dos enfoques de la misio´n que eran claros y con fronteras bien definidas en aquellos an˜os: quienes comprendi´an la tarea de la Iglesia como pastoral profe´tica orientada a encarnar la presencia de Dios en las realidades sociales, culturales, econo´micas y poli´ticas del mundo, relacionando el evangelio con las culturas, promoviendo la justicia, actuando con solidaridad y animando la unidad de la Iglesia; y quienes identificaban el quehacer de las iglesias con la evangelizacio´n con fines proselitistas y anticato´licos, la defensa de la sana doctrina y el crecimiento nume´rico de la Iglesia. En otras palabras, para los unos los e´nfasis centrales de la misio´n recaen en el testimonio, la presencia y la e´tica social y, para los otros, en la proclamacio´n y la conversio´n individual. +Tercera vi´a, en misionologi´a. En el mismo an˜o 1969 emerge en el escenario evange´lico un grupo de pastores, teo´logos y profesionales de otras disciplinas quienes provienen de las filas evange´licas mas no se identifican con el fundamentalismo; al mismo tiempo que simpatizan con los principios ecume´nicos no aceptan sus posiciones ideolo´gicas. De estos surge la Fraternidad Teolo´gica Latinoamericana SFTLT y de ella un fuerte e´nfasis en la misio´n integral de la Iglesia. Se trata de un nuevo concepto de misio´n: CLADE I será también de vital importancia con relación a un nuevo concepto de misión y articulación de una nueva agenda pastoral para los sectores eclesiásticos conservadores del continente. En los pasillos del Congreso surgió una articulación de teólogos autóctonos, cuyo objetivo fue la formación de una fraternidad de teólogos, que más tarde llegó a ser la Fraternidad Teológica Latinoamericana24.

La mencio´n de la FTL amerita bordes de lujo por haber sido la partera de una nueva propuesta misionolo´gica para el continente, que sin abochornarse de su identidad evange´lica conservadora, se distancia del fundamentalismo rampante; con tono pastoral convoca a las iglesias a insertarse en la sociedad y jugar un activo papel de agentes de trasformacio´n integral. En este sentido, los conceptos de pastoral ecume´nica

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y misio´n integral coinciden en sus objetivos Saunque no siempre en sus pra´cticas pastorales ni en sus enfoques poli´ticosT. Esta nueva dimensio´n misionera en el movimiento evange´lico recibio´ su mayor impulso en el Congreso Mundial de Evangelizacio´n, realizado en Lausana, Suiza, del 16 al 24 de julio de 1974. Alli´ se reunieron casi 2.500 participantes, adema´s de 1.000 observadores de 250 pai´ses y 135 denominaciones protestantes.

Para algunos investigadores, Lausana forjo´ una nueva nomenclatura para el movimiento evange´lico y fijo´ para´metros au´n vigentes para la accio´n misionera integral. A partir de entonces se habla del espi´ritu de Lausana, que se expresa por medio del conocido Pacto de Lausana. Lausana fue decisiva para el naciente movimiento de la misio´n integral al afirmar que la responsabilidad social y poli´tica forma parte de la misio´n de la Iglesia. Esto fue lo que se declaro´ en uno de los pa´rrafos ma´s importantes del Pacto: Afirmamos que Dios es tanto el Creador como el Juez de todos los hombres. Por lo tanto, debemos compartir Su preocupación por la justicia y la reconciliación en toda la sociedad humana, y por la liberación de todos los hombres de toda clase de opresión. La humanidad fue hecha a la imagen de Dios; consecuentemente, toda persona, sea cual sea su raza, religión, color, cultura, clase, sexo, o edad tiene una dignidad intrínseca, en razón de la cual debe ser respetada y servida, no explotada. Expresamos además nuestro arrepentimiento, tanto por nuestra negligencia, como por haber concebido, a veces, la evangelización y la preocupación social como cosas que se excluyen mutuamente. Aunque la reconciliación con el hombre no es lo mismo que la reconciliación con Dios, ni el compromiso social es lo mismo que la evangelización, ni la liberación política es lo mismo que la salvación, no obstante afirmamos que la evangelización y la acción social y política son parte de nuestro deber cristiano. Ambas son expresiones necesarias de nuestra doctrina de Dios y del hombre, de nuestro amor al prójimo y de nuestra obediencia a Jesucristo. El mensaje de la salvación implica también un mensaje de juicio a toda forma de alienación, opresión y discriminación, y no debemos temer el denunciar el mal y la injusticia dondequiera que existan. Cuando

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SER IGLESIA EN LA “ERA DEL VACÍO” la gente recibe a Cristo, nace de nuevo en Su Reino y debe manifestar a la vez que difundir Su justicia en medio de un mundo injusto. La salvación que decimos tener, debe transformarnos en la totalidad de nuestras responsabilidades, personales y sociales. La fe sin obras es muerta25.

Bajo estos presupuestos de integralidad se asento´ la FTL y se convocaron los siguientes Congresos Latinoamericanos de Evangelizacio´n: CLADE II, en 1979 en Lima, Peru´, bajo el lema JAme´rica Latina y la evangelizacio´n en los an˜os 80K; CLADE III en 1992 en Quito, Ecuador, bajo el lema JTodo el evangelio para todos los pueblos desde Ame´rica LatinaK; y CLADE IV en 2000, cerca de la ciudad de Quito, Ecuador, con el lema JEl testimonio evange´lico hacia el tercer milenio: Palabra, Espi´ritu y Misio´nK. Cada uno de los CLADE hizo un aporte significativo a la profundizacio´n y difusio´n del espi´ritu de misio´n contextual, evange´lica, auto´ctona e integral. Con ese espi´ritu nos hemos identificado miles de evange´licos apenados con el fundamentalismo de muchas de nuestras iglesias, y esperanzados con que surjan nuevas propuestas misionolo´gicas que actualicen lo dicho en las de´cadas pasadas y hagan ma´s pertinente el discurso de la integralidad. En estas filas militamos los que el socio´logo ingle´s-brasilen˜o Paul Freston ha denominado, con acierto, evange´licos cri´ticos.

El mayor aporte de las Declaraciones suscritas en los CLADE, adema´s de la amplia produccio´n bibliogra´fica y testimonial del movimiento de la misio´n integral, ha sido, quiza´, haber introducido en la familia evange´lica un cambio radical en su concepcio´n misionolo´gica.

Ante muchos que afirman que la salvacio´n corresponde solo al alma, el enfoque integral recuerda que la salvacio´n tiene connotaciones histo´ricas y alcances poli´ticos, y que apunta hacia la trasformacio´n de todo lo creado. Ante los que predican la exclusiva conversio´n individual, este enfoque les recuerda que la reconciliacio´n con Dios afecta la relacio´n con el pro´jimo y tiene, tambie´n, implicaciones ecolo´gicas. Sidney Rooy, refirie´ndose a estos aportes, dice que los CLADE contribuyeron a un

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Jcambio radical respecto al evangelio de la salvacio´n del alma, el individualismo conversionista y la vivencia del rechazo del mundoK26. En otras palabras, se produjo un despertar de la conciencia social evange´lica. La contribucio´n de la llamada misio´n integral o enfoque holi´stico de la misio´n es, pues, indudable, sin por ello negar que, como todo enfoque misionolo´gico, tambie´n esconde obvias limitaciones.

Aportes de la misión integral

Pero, ?a que´ nos referimos al hablar de misio´n integral? Con lo dicho hasta aqui´ me atrevo, en aras de la si´ntesis, a formular la siguiente definicio´n, sujeta, como es obvio, a la discusio´n Pincluso la contradiccio´nP y al dia´logo: La misio´n integral representa una opcio´n misionolo´gica contextual de identidad evange´lica, enmarcada dentro del espi´ritu del Pacto de Lausana y promovida pastoral y teolo´gicamente por la Fraternidad Teolo´gica Latinoamericana. Surge en los primeros an˜os de la de´cada de 1970 en reaccio´n al fundamentalismo evange´lico y tambie´n al movimiento ecume´nico liberal. Su mensaje esta´ dirigido a las iglesias a las que invita a que desarrollen una nueva manera de anunciar las buenas nuevas del evangelio, no solo con palabras, sino tambie´n con la vida y con las buenas obras; entre estas u´ltimas se cuentan las que tienen que ver con su responsabilidad social y poli´tica. Su principal e´nfasis es la diaconi´a social.

Siendo que la misio´n integral, como ya se dijo, ha tenido como su principal promotora pastoral y acompan˜ante teolo´gica a la Fraternidad Teolo´gica Latinoamericana, vale que digamos que ella fue fundada el 17 de diciembre de 1970, en Cochabamba, Bolivia, por un grupo de veinticinco evange´licos latinoamericanos que se habi´an reunido en esta ciudad para participar en una consulta teolo´gica. Entre los fundadores de la FTL esta´n Rene´ Padilla SEcuador-ArgentinaT, Samuel Escobar SPeru´T, Pedro Arana SPeru´T, Robinson Cavalcanti SBrasilT, Emilio Antonio Nu´n˜ez SEl Salvador-GuatemalaT, Washington Padilla SEcuadorT, O´scar H. Pereira SChileT y Pedro Savage SPeru´T27.

Con estas puntualizaciones histo´ricas podemos, ahora si´, mencio-

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nar algunos de los aportes de este enfoque misionolo´gico para el ser y quehacer misionero de las iglesias evange´licas en nuestro continente.

Balance pastoral y teolo´gico. El primero tiene que ver con el balance pastoral, teolo´gico y poli´tico que se introdujo en el movimiento evange´lico conservador en una e´poca de polarizaciones extremas entre fundamentalistas aguerridos y liberales Sy liberacionistasT apasionados que se diputaban el predominio del pensamiento teolo´gico y de los estilos de la pastoral. La misio´n integral reconocio´ desde sus inicios la necesidad de redefinir la identidad evange´lica afirmando su herencia histo´rica Sel legado del pasadoT y aceptando los retos del futuro Sla urgencia del contextoT. Eran tiempos de forcejeos fraternales Py a veces no tan fraternalesP entre los nacientes Consejo Latinoamericano de Iglesias SCLAIT y el Consejo Evange´lico Latinoamericano SCONELAT. Tanto el uno como el otro se atribui´an la representacio´n de las mayori´as evange´licas, sin tenerlas Sdespue´s de 30 an˜os se constata que ninguno de los dos organismos logro´ esa representacio´nT. En ese contexto, Samuel Escobar afirmaba en el an˜o 1982 que ante esas tensiones habi´a que recuperar las rai´ces del pasado, pero mirando al futuro con sentido de misio´n. El pasado, para Escobar, era la herencia teolo´gica de la Reforma, la pasio´n evangelizadora, la piedad personal, la postura anabautista y la e´tica puritana: JSi todos vamos escarbando en nuestra propia tradicio´nK, deci´a e´l, Jpodremos llegar al so´lido terreno evange´lico comu´n. Sin abandonar lo que nos es peculiar, podemos encontrar lo fundamental que nos une para enfrentar los desafi´os comunesK28. El punto de equilibrio se encontraba entre la relevancia doctrinal evange´lica y la pertinencia evange´lica social. Era una Jtercera vi´aK misionolo´gica que se proponi´a demostrar en la pra´ctica que era posible ser conservador en cuanto a la doctrina sin necesariamente serlo en las pra´cticas sociales y en las opciones poli´ticas.

Tambie´n las diferencias con ISAL eran evidentes. Se les reconoci´a el me´rito de haber pensado en una teologi´a evange´lica de los temas sociales pero, al mismo tiempo, se crei´a necesario sen˜alar las diferencias

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Jprofundas e inzanjablesK Sasi´ las llamo´ en su momento Pedro Arana29T como la equiparacio´n entre la ideologi´a marxista y la fe cristiana, Jla anulacio´n de la frontera entre la iglesia y el mundo, la revolucio´n UyV el desconocimiento de la autoridad bi´blicaK30. Acerca de esta toma de distancias, dice Escobar que la mayori´a de los fundadores de la FTL, …podrían ser descritos como fundamentalistas, pero sí se consideraban evangélicos cuya posición teológica difería en varios puntos de la que venían expresando los teólogos de ISAL. Estos evangélicos no creían necesario adoptar el marxismo como método de análisis de la realidad social, ni compartían la fe de que el mundo estaba marchando hacia el socialismo, pero tampoco compartían el anticomunismo ingenuo de los misioneros conservadores31.

De esta manera se queri´a encontrar una vi´a intermedia entre el fundamentalismo anticomunista y el progresismo socialista. Acerca de esta posicio´n de balance se expreso´ Caleb Meza en una de las presentaciones del CLADE III S1992T, cuando dijo: JAqui´ hay que combatir rigurosamente a los que quieren hacernos creer que ser conservador, teolo´gicamente hablando, es ser conservador poli´ticamente. Refutamos y rechazamos esa ideaK32.

Evangelizacio´n integral. Otro de los aportes del enfoque holi´stico es que amplio´ el horizonte teolo´gico de la salvacio´n bi´blica Ssoteriologi´aT para que no fuera entendida solo dentro de los li´mites estrechos de la redencio´n del alma individual33. Esta elemental puntualizacio´n bi´blica es de suma importancia si se tiene en cuenta que el discurso de la misio´n integral se ha dirigido durante estos casi 40 an˜os a las iglesias evange´licas conservadoras, para quienes la salvacio´n se restringe al perdo´n del pecado personal por medio del sacrificio de Jesu´s crucificado, bajo la u´nica exigencia de la fe que se declara verbalmente y con la promesa de la vida eterna situada en un ma´s alla´ abstracto y celestial. En ese ambiente, las declaraciones de la misio´n integral teni´an, sobre todo en los primeros an˜os, cierto tono sedicioso. Rene´ Padilla, en una de las ponencias preparatorias del Congreso de Lausana, deci´a que Jsolo en el contexto

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de una soteriologi´a que toma en serio al mundo es posible hablar de la proclamacio´n oral del evangelioK y que, …a la luz de la enseñanza bíblica no hay lugar para una “ultramundanalidad” que no redunde en un compromiso del hombre con su prójimo, enraizado en el evangelio. No hay lugar para la “parálisis escatológica” ni para la “huelga social”. No hay lugar para estadísticas sobre “cuántos mueren sin Cristo cada minuto” que no consideren cuántos de los que así mueren son víctimas del hambre. No hay lugar para la evangelización que, al pasar junto al hombre que fue asaltado por los ladrones mientras descendía de Jerusalén a Jericó, ve en él un alma que debe salvarse pero pasa por alto al hombre34.

Lu´cidas aseveraciones que describen no solo un e´nfasis teolo´gico, sino que dejan ver los rasgos esenciales de una metodologi´a misionolo´gica que ha caracterizado no solo a Padilla, sino tambie´n a los otros precursores de la misio´n integral: se inicia con la autocri´tica profe´tica a la luz de la realidad misionera de la comunidad de fe, se sigue con una afirmacio´n teolo´gica en clave evange´lica y se concluye con una convocatoria misionera con fino tono pastoral35. La tarea teolo´gica, diri´a despue´s el mismo Padilla, Jtiene como propo´sito la obediencia de la feK36 afirmando que la verdad tiene una clara dimensio´n existencial. Este acento sigue influyendo hoy, sin duda, en el desarrollo de una comunidad evange´lica ma´s atenta a las realidades de su contexto social.

La centralidad del Reino de Dios. Por otra parte, esta manera de comprender y de vivir la misio´n tambie´n ayudo´ a reflexionar acerca de los nuevos modelos de Iglesia ma´s adecuados para el contexto de Ame´rica Latina. Este aporte eclesiolo´gico37 puso el acento en el Reino de Dios, tema relevante en la misio´n integral. Se afirmo´ el lugar instrumental de la Iglesia frente al Reino. JHablar del reinoK, deci´a Padilla ya en 1972, Jes hablar de un propo´sito de Dios, del cual la iglesia empi´rica es un pa´lido reflejo. Es hablar de la vocacio´n de la Iglesia que vive Lentre los tiemposM. Es hablar de una realidad escatolo´gica que es punto de partida a la vez que meta de la IglesiaK.

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En ese mismo tono afirmaba Emilio Antonio Nu´n˜ez que Jla iglesia no es el reino mesia´nico, pero si´ se halla en el reino de Dios, es llamada a proclamar el reino de Dios, a servir al reino de Dios, a vivir como es digno del reino de Dios, y a sufrir por el reino de DiosK38. De esas aseveraciones se concluye que la Iglesia es una comunidad del Espi´ritu, enviada para servir al mundo en el nombre de Jesu´s, quien es rey y quiere establecer su Reino en todas las dimensiones de la existencia humana. La Iglesia, entendida como instrumento del Reino y no el Reino en si´ misma, tuvo un efecto misionero muy significativo en la comunidad evange´lica conservadora, de por si´ apegada a ciertas escatologi´as paralizantes y eclesioce´ntricas. La comunidad de fe, desde esta perspectiva, es el agente del amor de Dios quien es el u´nico soberano de la historia. La comunidad de fe hace visible la presencia reconciliadora de Dios y Jvive y anuncia las buenas noticias desde sus opciones de vida, su existencia comunitaria, sus obras, sus ensen˜anzas. Aprende a amar en la diversidad, como su Sen˜or, y expresa su amor en te´rminos de trabajo por la paz, la no discriminacio´n y la justiciaK39.

Un pensador que contribuyo´ a consolidar las principales ideas teolo´gicas de la misio´n integral fue Orlando Costas. Para e´l, el reinado de Dios, significa un nuevo orden de vida, la nueva humanidad y la nueva creación que se han hecho posibles mediante la muerte y resurrección de Jesús (2 Corintios 5:17; Efesios 2:14-15). Este nuevo orden incluye la reconciliación con Dios, con el prójimo y con la naturaleza, y por lo tanto la participación en un mundo nuevo. Implica la libertad del poder del pecado y de la muerte; y por consiguiente, la fuerza para vivir para Dios y para la humanidad. Abarca la esperanza de un orden moral más justo y pacífico; y así, el llamado a un compromiso vital con las luchas históricas por la justicia y la paz40.

Asi´, bajo la e´gida de la misio´n integral, cientos de comunidades evange´licas Palgunas conservadoras, otras fundamentalistas; algunas histo´ricas y tambie´n algunas neopentecostalesP se han involucrado en

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proyectos sociales, han organizado ministerios de servicio a la comunidad, han desarrollado actividades de asistencia a las personas ma´s empobrecidas, han fundado organizaciones no gubernamentales, han participado en diferentes mesas de dia´logo social como parte de la sociedad civil, han marchado junto a sus comunidades en actos de reclamo social, se han organizado en redes de trabajo integral; en fin, han practicado su responsabilidad social aun sin saber que existe un discurso teolo´gico acerca de la misio´n integral. Samuel Escobar declara que despue´s de Lausana Jse ha dado una significativa multiplicacio´n de proyectos de misio´n integral en los cuales el componente social resulta indispensableK41.

Si se hiciera un ana´lisis comparativo entre los compromisos de servicio social de las iglesias evange´licas de hace treinta an˜os con los de hoy, se registrari´an cambios cualitativos. La pra´ctica de las buenas obras es parte del ministerio de muchas iglesias y no despierta las reservas y los resquemores de an˜os pasados. Con razo´n Padilla afirma: JHay buenas bases para afirmar que la idea de la misio´n integral esta´ instalada en el pueblo evange´lico latinoamericanoK42. No hay duda: desde la o´ptica de las buenas obras y del servicio social comunitario ha habido avances.

Limitaciones y nuevos desafíos

Debemos preguntarnos si eso que ha sucedido era todo lo que se esperaba en cuanto a la conversio´n misionolo´gica. Es el momento de las evaluaciones autocri´ticas. Ya ensen˜aba Perlman que despue´s de haber hecho algo del mismo modo durante dos an˜os habi´a que examinarlo cuidadosamente; despue´s de cinco an˜os habi´a que verlo con mucha desconfianza; pero despue´s de diez an˜os, habi´a que abandonarlo y empezar de nuevo43.

En nuestro caso no se trata de abandonarlo todo, pero si´ de examinar y de mirar con cierta desconfianza nuestras pra´cticas misioneras a la luz del nuevo contexto poli´tico, social, cultural, econo´mico y religioso de Ame´rica Latina. Si bien es cierto que encontramos ma´s actividades de asistencia social, tambie´n lo es que muchas de ellas persiguen fines proselitistas o ambiciones electorales en el campo de la politiqueri´a

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tradicional. To´mese como ejemplo el caso de algunas de las llamadas megaiglesias centroamericanas que tienen diversidad de programas sociales y que, al mismo tiempo que sirven a las personas ma´s necesitadas Pporque esto no se pone en dudaP, instrumentalizan esas iniciativas para afianzar sus estrategias de crecimiento nume´rico, lograr Jposicionamiento eclesialK y dar el salto a la arena poli´tica, incluso con candidatos presidenciales de fino corte neoliberal. JNo todo lo que brilla es oroK, deci´an nuestros abuelos y nuestras abuelas. En este nuevo panorama evange´lico Jcambiante, difuso y confusoK se hace necesario pensar en los nuevos desafi´os de la misio´n a la luz del nuevo contexto y de algunas de las limitaciones que se observan en su pra´ctica de los u´ltimos an˜os.

Desafi´o poli´tico: superar el asistencialismo benefactor. La misio´n integral, aunque ha hecho bien en recalcar la integracio´n entre evangelizacio´n y servicio social, corre el riesgo de reducir la integralidad al trabajo social, y este expresado en proyectos que no siempre tienen que ver con la trasformacio´n integral de la sociedad. Este riesgo se confirma cada vez que observamos iglesias que han incluido programas sociales dentro de su estrategia pastoral Sservicios me´dicos, escuelas, tiendas de arti´culos de primera necesidad a bajo costo, gimnasios deportivos, guarderi´as, hogares de ancianos, consultorios juri´dicos y otrosT, pero no por eso se podri´a afirmar que todas ellas son integrales en cuanto a su teologi´a y que contribuyen a la Jtrasformacio´n de la vida humana en todas sus dimensionesK44. Algunos de estos programas se quedan en los niveles superficiales y Jfuncionan ma´s como un tranquilizante que como una alternativa eficaz para los males de la sociedadK45.

Algunas de estas iglesias que desarrollan los programas tradicionales de servicio social son presa fa´cil del clientelismo poli´tico, no porque les sobre tiempo para involucrarse en actividades electorales sino porque les falta formacio´n socioteolo´gica que oriente su participacio´n social46. Si el desafi´o de hace dos de´cadas fue lograr conciencia social en las iglesias y que estas hicieran algo ma´s que Jevangelizar para crecerK, hoy, cuando las acciones de beneficencia social y las aventuras electorales se han

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multiplicado, estamos ante un nuevo desafi´o en la dimensio´n social de la misio´n: el de superar el enfoque asistencial con el que hemos intentado servir a nuestras comunidades e implementar nuevas acciones cuyo objetivo sea un desarrollo social que tenga en el centro a la persona humana y que priorice la dimensio´n e´tica y espiritual47.

Este desafi´o implica, adema´s, profundizar la dimensio´n poli´tica de la misio´n de la Iglesia y su talante profe´tico. Implica atreverse a denunciar las situaciones de pecado, la violencia y las injusticias dentro y fuera de las iglesias; promover la justicia e incidir, junto a las instancias de la sociedad civil Sorganizaciones sociales, gremiales, poli´ticas, movimientos ciudadanos, etce´teraT, ante los gobiernos tratando de lograr cambios en las poli´ticas y programas del estado. Son retos que exigen una actitud de humilde aprendizaje, sobre todo si se tiene en cuenta la escasa experiencia que se tienen en estos campos. Por otra parte, en el plano internacional, las iglesias evange´licas hari´an bien en fortalecer sus organizaciones de trabajo continental Sconsejos, fraternidades, confederaciones, foros y otrosT y sus vi´nculos fraternales con las organizaciones cristianas de servicio48 con el fin de desarrollar iniciativas de incidencia poli´tica ante los principales organismos internacionales49.

Desafi´o teolo´gico: la realidad como horizonte teolo´gico. La misio´n integral, aunque en sus inicios hizo bien en partir de una autocri´tica de las iglesias con el propo´sito de que estas renovaran su pra´ctica misionera y balancearan sus opciones teolo´gicas, tambie´n ha corrido el riesgo de confinar su discurso en los temas intraeclesiales. Ha habido un concentrado y, hasta cierto punto, justificado afa´n de hablar a las iglesias, de usar su lenguaje y de atender sus principales intereses Svale observar que casi todos los teo´logos fundadores de la FTL eran tambie´n pastores o li´deres de ministerios ligados muy de cerca al quehacer eclesialT. Tito Paredes, ex secretario general de la FTL, sen˜alaba hace ya varios an˜os que uno de los distintivos de la misionologi´a de la Fraternidad se caracterizaba por estar comprometida con la Iglesia y estar a su servicio, lo que confirmaba citando el tercer objetivo institucional: Jcontribuir

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a la vida y misio´n de las iglesias evange´licas en Ame´rica Latina sin pretender hablar en nombre de ellas ni asumir la posicio´n de su vocero…K50.

Pero esta virtud entran˜a tambie´n un riesgo, el de convertir a la Iglesia en el centro de las preocupaciones misioneras Sla Iglesia como sujeto y objeto de la misio´nT y en el punto de partida de su metodologi´a teolo´gica.

Prueba del concentrado intere´s en la Iglesia es la produccio´n teolo´gica, el acervo bibliogra´fico y la experiencia pastoral aportados por la misio´n integral. Si se hiciera un ana´lisis detallado de cada uno de ellos, con facilidad se concluiri´a que su mayor intere´s han sido las iglesias: le ha interesado sobremanera descubrir co´mo ser una Iglesia integral, ha hecho grandes esfuerzos por desentran˜ar la historia evange´lica y afirmar esa identidad, ha elaborado enjundiosos estudios para saber co´mo es que se relaciona la Iglesia con el Reino de Dios Scuando en otras corrientes misionolo´gicas la cuestio´n era co´mo relacionar el Reino de Dios con el mundoT, ha resaltado la centralidad que debe tener la Palabra de Dios en la vida de las iglesias, se ha esforzado por definir patrones para la labor pastoral de las iglesias y ha contribuido a que las iglesias desarrollen una evangelizacio´n contextualizada.

Que la Iglesia es un eje primordial dentro del enfoque de la misio´n integral es un hecho confirmado por los mismos fundadores de la FTL. Ya en 1983, Rene´ Padilla, respondiendo a una cri´tica que se haci´a a la Fraternidad, afirmaba que Jno se hace justicia al testimonio bi´blico si no se reconoce el papel primordial de la iglesia en relacio´n al propo´sito de Dios de crear una nueva humanidadK y an˜adi´a en tono enfa´tico que Jla formacio´n de una nueva sociedad comienza con la iglesia, aunque no se agota en ellaK51.

Esta prioridad es, sin duda, meritoria, pero no por eso se debe desconocer que tambie´n con ella se corre el riego del Jreduccionismo eclesia´stico del ReinoK o, para usar una palabra del teo´logo holande´s J. C. Hoekendijk, en un pensamiento JeclesificadoK52.

Segu´n algunos analistas de la misionologi´a evange´lica, este acento en la Iglesia es prueba conclusiva de la marcada influencia del Pacto de

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Lausana en la misio´n integral. Mientras que la misionologi´a ecume´nica enfatizo´ el sen˜ori´o de Jesucristo, el Reino de Dios y su presencia activa en la historia humana, las corrientes evange´licas resaltaron el lugar de la Iglesia como la mediadora que, en el poder del Espi´ritu, anuncia el Reino e invita a aceptar la soberani´a redentora de Jesucristo. En esta u´ltima perspectiva esta´ siempre latente el peligro del Jmonopolio eclesia´sticoK y su consiguiente Jtriunfalismo eclesia´sticoK, como lo describe Mi´guez Bonino, an˜adiendo de paso que esa postura Jlejos de corregir los reflejos coloniales o neocoloniales de la misio´n, los sostiene y alimentaK53.

La alternativa a este eclesiocentrismo es un compromiso decidido y valiente por los pequen˜os y las pequen˜as de este mundo54. El futuro de la pertinencia misionera evange´lica esta´ en eso, en la disposicio´n de poner a quienes Jesu´s llamo´ Jmis hermanos ma´s pequen˜osK SMat. 25:40, RVAT como centro y eje de la misio´n. A este aspecto se referi´a Orlando Costas cuando deci´a: Para mantener su integridad teológica y su eficacia histórica, la evangelización deberá hacerse, pues, desde abajo, o sea, desde el fondo del sufrimiento humano donde se encuentran tanto los pecadores como las víctimas del pecado. Tal situación constituye un punto de referencia fundamental en la evangelización. La comunicación del evangelio presupone una base humana común y un mismo pasaje de la gracia liberadora. De ahí que sea un testimonio personal y social y tenga como primera exigencia el compartimiento de la realidad humana vivida y sufrida55.

Este cambio de o´ptica, que pone en el primer plano de la misio´n a la realidad social como su objeto primordial, y a la Iglesia en un segundo plano, como su agente instrumental, podri´a producir un salto cualitativo dentro del enfoque de la misio´n integral en las pro´ximas de´cadas. No es que hasta ahora la realidad se haya desconocido, sino que no ha sido el punto determinante para su metodologi´a teolo´gica, ni para su pra´ctica pastoral56. La misio´n recupera su vigor evangelizador cuando la Iglesia deja de ser su centro y se convierte en misio´n descentrada en servicio al

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mundo. Esta perspectiva de misio´n requiere poder discernir bajo la direccio´n del Espi´ritu los nuevos campos de accio´n y situar alli´ las prioridades de servicio; exige una lectura atenta de las Jsen˜ales de los tiemposK SMat. 16:3T para escuchar el clamor de los Jhermanos ma´s pequen˜osK, de los rostros sufrientes, a quienes se nos llama a anunciar el evangelio del Reino de la vida, entre ellos: personas migrantes, los que viven en la calle, desempleados, enfermos, adictos dependientes, desplazados, campesinos sin tierra, nin˜os y nin˜as sometidos a la explotacio´n sexual, las comunidades indi´genas y afroamericanas que en muchos casos no son tratadas con dignidad e igualdad de condiciones; y los de siempre, los millones de personas y familias que viven en la miseria e incluso pasan hambre.

Urge que se haga una lectura evange´lica de la realidad de Ame´rica Latina en el marco de este nuevo mundo globalizado, neoliberal y sordo a los clamores de quienes piden justicia, paz y solidaridad. En la realidad del contexto social, cultural, poli´tico y econo´mico, y no en la Iglesia, esta´n los verdaderos desafi´os de la misio´n integral: pobreza infame, calentamiento global, capitalismo salvaje, exclusio´n social, brecha entre los segmentos de ricos y pobres, crecimiento incesante del analfabetismo, nuevos caudillismos poli´ticos; en fin, los tantos males que conocemos y hoy se multiplican como nunca antes.

Desafi´o operativo: el aporte de las ciencias administrativas.

La misio´n integral surgio´ principalmente entre pensadores evange´licos, en su mayori´a especialistas en teologi´a, sociologi´a, historia, filosofi´a y educacio´n, con sobradas capacidades y dones para la produccio´n intelectual y la conceptualizacio´n teolo´gica. Por cierto, el primer objetivo que definio´ la FTL era: Jpromover la reflexio´n en torno al Evangelio y a su significacio´n para el ser humano y la sociedad en Ame´rica Latina. Con este fin estimula el desarrollo de un pensamiento evange´lico atento a las interrogantes que le plantea la vida en el mundo latinoamericanoK. Es decir, una de sus prioridades ha sido promover la reflexio´n en torno al evangelio y el desarrollo del pensamiento. Con esto ha brindado un in-

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menso servicio al pueblo evange´lico. !Que´ seri´a de la teologi´a evange´lica conservadora latinoamericana sin la FTL! Junto a esa veta conceptual, la misio´n integral ha tenido tambie´n un definido cara´cter pastoral; es decir, ha intentado que su pensamiento se refleje en compromisos pra´cticos por parte de la Iglesia. Por esto, la misma FTL declaro´ tambie´n desde su inicio que el dia´logo y la reflexio´n a la luz de la Biblia debi´an conducir a Jcomunicar el Evangelio en medio de las culturas latinoamericanasK57. De alli´ que el impacto de la misio´n integral no se debe medir solo por sus foros teolo´gicos o por su amplia produccio´n bibliogra´fica sino, sobre todo, por el nu´mero de proyectos sociales y de diversas iniciativas de servicio que se han desplegado en las u´ltimas de´cadas en las iglesias y organizaciones de servicio. Se cree, por ejemplo, que hoy existen ma´s de 120.000 entidades de servicio evange´lico en el mundo58, lo que implica un serio desafi´o de orden administrativo y gerencial; es un reto al ejercicio de una mayordomi´a integral. Desafi´o que se pronuncia au´n ma´s si se tiene en cuenta que muchos de estos proyectos son dirigidos por equipos de personas o por individuos con escaso entrenamiento en las a´reas administrativas Sfinanzas, gerencia, contabilidad, desarrollo organizacional, produccio´n, mercadeo, etce´teraT. Algunos teo´logos y pastores que han demostrado sobrada virtud en el campo de la reflexio´n socioteolo´gica no siempre han demostrado iguales ventajas en el a´rea administrativa y gerencial.

Valga decir que entre los promotores de la misio´n integral Paunque mucho ma´s entre los li´deres del movimiento ecume´nicoP se desarrollo´ una abierta desconfianza hacia lo que tuviera que ver con la gerencia moderna Spadecieron de Jalergia gerencialKT. Creyeron, y siguen creyendo algunos de ellos, que la administracio´n es un recurso capitalista a la orden de los tecno´cratas del sistema Sy no es que les falte razo´nT. Por eso se distanciaron de estas herramientas y decidieron dirigir sus proyectos con intuicio´n pastoral. Asi´ se han dirigido algunas casas editoriales, centros de atencio´n psicolo´gica, proyectos de desarrollo comunitario, escuelas, pequen˜as organizaciones no gubernamentales, cli´nicas y hospitales,

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instituciones de educacio´n teolo´gica, emisoras de radio y canales de televisio´n Sporque tambie´n la misio´n integral ingreso´ en los medios de comunicacio´nT, fraternidades teolo´gicas, y otras expresiones de servicio a la comunidad y a las iglesias. Por el temor de convertir la fe en una empresa Stemor reverenteT se ha incurrido en otros errores igualmente graves: el de la mala mayordomi´a de los recursos, la improvisacio´n en los procesos te´cnicos y, por ende, el bajo nivel de logros efectivos. En este sentido ha habido un lamentable vaci´o en la pastoral administrativa que, al no subsanarse, queda expuesta la credibilidad de las iglesias y de sus organismos de servicio, y el alcance de su labor ministerial. A este importante aspecto de la misio´n integral se referi´a Orlando Costas cuando hablaba del desarrollo orga´nico de las iglesias. Todos estos aspectos, deci´a e´l, Jno son elementos extran˜os a la misio´n, sino parte esencial e indispensable de la mismaK59.

Desafi´o ecume´nico: dia´logo y cooperacio´n con sentido pastoral. Por otra parte, aunque desde sus inicios la misio´n integral se mostro´ abierta al dia´logo ecume´nico y acepto´, no sin reservas, la necesidad de la cooperacio´n con la Iglesia Cato´lica Romana, sus avances en ese campo han sido escasos y su actitud bastante ti´mida. La misio´n integral se ha situado entre sectores evange´licos distantes de las relaciones formales con el catolicismo y cri´ticos del neopentecostalismo. Por lo general ha mantenido, como la mayori´a de los evange´licos del continente, un perfil antiecume´nico Sen muchos casos con sobradas razones por la ambigu¨edad del catolicismo latinoamericanoT. Rene´ Padilla reconoce que Jla divisio´n entre el catolicismo romano y el protestantismo ha sido uno de los mayores obsta´culos en la evangelizacio´n de Ame´rica LatinaK y se pregunta Jhasta que´ punto actualmente existe una base para la cooperacio´n cato´lico-evange´lica particularmente en la evangelizacio´nK60.

Ante los grandes males sociales y ante la imperiosa necesidad de trabajar junto a otros en la bu´squeda de las mejores soluciones, resuenan las palabras de Jesu´s SJuan 17:11T llamando a la unidad de su pueblo. La cooperacio´n ecume´nica es inaplazable, ya sea como sen˜al de reconcilia-

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cio´n en una e´poca de mu´ltiples exclusiones y prejuicios Sel ecumenismo como testimonioT, o como opcio´n pastoral para trabajar con las personas ma´s necesitadas y buscar la trasformacio´n de las estructuras de pecado Sel ecumenismo como diaconi´aT, o como exigencia evange´lica de hacer visible la realidad pneumatolo´gica de la unidad como gracia del Espi´ritu Sel ecumenismo fundamentalT. Pedro Arana, refirie´ndose a la misio´n de la Iglesia en este nuevo siglo, dice que esta tiene Jpor lo menos, dos elementos esenciales para nuestro milenio: vida y ecumenismoK, y agrega: La misión cristiana debe ser, en su esencia, humanizadora, es decir, portadora de vida a través de su presencia, mensaje y acción; además, debe ser ecuménica en su alcance. La iglesia cristiana es y debe ser para todas las naciones de la tierra —parafraseando a Albert Schweitzer— “vida que prodiga vida, en medio de vida que quiere vivir”61.

Se trata de un ecumenismo amplio que incluya, como es obvio, a la Iglesia Cato´lica Romana, pero tambie´n a las diferentes denominaciones evange´licas, a sus organizaciones de servicio, a sus movimientos eclesiales y a otras expresiones del cuerpo de Cristo con las cuales las iglesias evange´licas, herederas del exclusivismo denominacional, no siempre tienen una relacio´n estrecha. Se trata de un ecumenismo que parta del fundamento espiritual que reconoce que la unidad es una gracia otorgada por el Espi´ritu, pero que se proyecte al trabajo social en comu´n, a la oracio´n compartida y a otras formas de dar testimonio de servicio y de reconciliacio´n; un ecumenismo de rostro pastoral. Este ecumenismo por la vida, al igual que el dia´logo interreligioso con ese mismo fin, es un reto inexcusable de la misio´n porque el Dios que nos envi´a es el Sen˜or de la vida, la justicia, la solidaridad y la reconciliacio´n.

En cuanto a las relaciones Psiempre esquivas y conflictivasP con la Iglesia Cato´lica Romana, se ha abierto una nueva puerta que se expresa con mucha claridad en las declaraciones expedidas por la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, reunida

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en Aparecida, Brasil Smayo de 2007T. Alli´ se reconoce que: La comprensión y la práctica de la eclesiología de comunión nos conduce al diálogo ecuménico. La relación con los hermanos y hermanas bautizados de otras iglesias y comunidades eclesiales es un camino irrenunciable para el discípulo y misionero, pues la falta de unidad representa un escándalo, un pecado y un atraso del cumplimiento del deseo de Cristo: “Que todos sean uno, lo mismo que lo somos tú y yo, Padre y que también ellos vivan unidos a nosotros para que el mundo crea que tú me has enviado”62.

Desafi´o pastoral: nuevos interlocutores, nuevos paradigmas. La misio´n integral, y con ella la FTL como su expresio´n teolo´gica, surgio´, como se dijo antes, en un clima de pole´micas en las que se haci´a necesario tomar posiciones teolo´gicas y definir opciones pastorales ante los principales interlocutores del momento: Iglesia y Sociedad en Ame´rica Latina SISALT, la teologi´a de la liberacio´n, el fundamentalismo evange´lico, el marxismo y la Iglesia Cato´lica Romana. Su identidad se definio´ en medio de controversias, de tal manera que sus propuestas misionolo´gicas no solo teni´an el sello de lo que se queri´a decir, sino tambie´n de lo que se queri´a desdecir o contradecir. Sus representantes ma´s visibles, entre ellos Rene´ Padilla, Samuel Escobar, Emilio Antonio Nu´n˜ez y Pedro Arana asumieron, por cierto con mucha altura acade´mica y pasio´n pastoral, el papel de apologistas de la fe evange´lica contextualizada. Es en este sentido que se podri´a afirmar que la misio´n integral es tambie´n una opcio´n misionolo´gica de cara´cter apologe´tico.

La FTL fue una abierta contradictora de ISAL; segu´n la FTL, ISAL representaba un humanismo marxista que convierte a Dios en un simple patrocinador de la revolucio´n socialista. En 1970, cuando se convoco´ la primera consulta en Cochabamba, Pedro Arana, en su conferencia titulada JLa revelacio´n de Dios y la teologi´a en Latinoame´ricaK, dijo refirie´ndose a ISAL: En la ideología de ISAL, Dios se traduce en revolución. El pueblo de Dios como huestes revolucionarias. El propósito de Dios como hu-

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SER IGLESIA EN LA “ERA DEL VACÍO” manización. Y la Palabra de Dios como los escritos revolucionarios. A nadie escapa que todo esto es humanismo marxista63.

De igual manera se contradijo a la teologi´a de la liberacio´n por encontrar en ella rasgos de militancia intransigente y de alineamiento ideolo´gico; se le criticaba el uso de las ciencias sociales como elemento articulador de la teologi´a y se le sen˜alaba el riesgo de Jun reduccionismo histo´rico, especialmente cuando el sentido de la existencia solo se ve en relacio´n con los procesos histo´ricos, percibidos con la o´ptica marxistaK64. Contra la teologi´a de la liberacio´n se escribieron varios arti´culos y algunos libros en los que con respeto acade´mico y sentido fraterno se reconoci´an sus aportes, pero se confirmaban las sensibles diferencias entre esa nueva manera de hacer teologi´a Sla praxis como nuevo locus theologicusT y el me´todo en la teologi´a evange´lica Sla autoridad de la Palabra de Dios como punto de partidaT. Por otra parte, tambie´n se criticaba la herencia misionera evange´lica por haber transmitido una teologi´a que ya no respondi´a a las nuevas exigencias del contexto latinoamericano. Escobar anunciaba la necesidad de crear un nuevo itinerario teolo´gico propio, desprovisto del ropaje anglosajo´n: Cuando las expresiones recibidas de la herencia misionera vienen a ser una teología que no responde a la vida aquí y ahora, empezamos a marchar por un itinerario teológico propio, arraigado en la herencia evangélica pero buscando pertinencia contextual; distinguiendo, como decíamos años atrás, entre “contenido bíblico”, por una parte, y “ropaje anglosajón” por otra65.

Pero hoy, 40 an˜os despue´s, los interlocutores de la naciente misio´n integral han variado notablemente. ISAL no existe; la teologi´a de la liberacio´n existe, es necesaria, pero ella misma reconoce la urgencia de una cri´tica autoevaluativa; el marxismo tambie´n existe, pero no es el mismo de las de´cadas pasadas, sobre todo, no es el mismo despue´s de la cai´da del Muro de Berli´n en 1989 Scai´da de los regi´menes socialistas del este europeoT; la Iglesia Cato´lica Romana mantiene su hegemoni´a

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nume´rica, pero no es la misma de hace 40 an˜os; el panorama evange´lico tambie´n tiene nuevos y complejos rostros, diferentes a los que confronto´ la FTL en sus an˜os mozos. En fin, este es otro escenario que exige nuevos ana´lisis y que traza otros paradigmas teolo´gicos. En este sentido, la misio´n integral esta´ ahora frente al reto de su pertinencia histo´rica: ?son va´lidos hoy sus planteamientos de ayer? Sobre todo si se tiene en cuenta que la misio´n integral corre el riesgo de repetir intacto el discurso de sus progenitores.

Ante la globalizacio´n o mundializacio´n de la economi´a, la expansio´n del sector financiero y el consecuente surgimiento de la nueva sociedad posindustrial; ante la irrupcio´n de los rostros teolo´gicos plurales Scampesinos, indi´genas, mujeres, pentecostales, afroamericanos, nin˜os y nin˜as, y otrosT; ante el nuevo panorama poli´tico y religioso de Ame´rica Latina y el Caribe; ante la manida crisis de la modernidad y el rumbo hacia una nueva cultura Snuevas formas de subjetividad, diversas formas de racionalidad y nuevas sensibilidadesT, se requiere un replanteamiento de la misio´n integral Sreplanteamiento teolo´gico y pastoralT situado en este nuevo y cambiante contexto.

En síntesis

Entre la providencia divina y la confusio´n humana. En resumen, el llamado enfoque integral arroja un balance positivo en cuanto a sus aportes teolo´gicos y pastorales. Ha ayudado a rescatar la dimensio´n holi´stica de la salvacio´n al afirmar que la misio´n de Dios expresa su amor por toda la creacio´n y que e´l desea que su amor se manifieste en cada rinco´n y criatura de este mundo. Esa integralidad de la misio´n se afirmo´ en un momento cuando el movimiento evange´lico fundamentalista reduci´a las necesidades humanas a las carencias del alma, desconociendo la rica antropologi´a bi´blica en la que no hay lugar para las dicotomi´as entre alma y cuerpo, entre razo´n y emocio´n, entre vida privada y vida social, entre necesidad espiritual y necesidad material. Por otra parte, la misio´n integral ha ayudado tambie´n a subrayar el lugar de la Iglesia como sen˜al

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audible y visible del Reino de Dios. La misio´n, ha dicho, es eclesial y la Iglesia es un instrumento del Reino enviada para ser testimonio del amor de Dios por medio de su vida, sus obras y sus palabras.

Con la misio´n integral ha sido posible ser evange´lico sin ser fundamentalista; estar comprometido con la sociedad y luchar por la justicia y contra la pobreza sin equiparar la fe cristiana a cualquier ideologi´a poli´tica; creer en la utopi´a del Reino sin identificarla, asi´ no ma´s, con la utopi´a socialista; debatir con las teologi´as de la liberacio´n y contradecir algunos de sus postulados sin, por ello, despreciar sus aportes o dejar de apoyar sus causas; hablar de Dios sin caer en el odioso fanatismo; promover el dia´logo ecume´nico sin diluir la identidad protestante; evangelizar sin proselitismo; cultivar la espiritualidad y relacionarla con los compromisos poli´ticos; amar a la Iglesia y servir a trave´s de ella sin desconocer sus inconsecuencias y olvidos.

Con el enfoque holi´stico las iglesias evange´licas han recordado que Dios quiere la reconciliacio´n con e´l, con el pro´jimo y con toda la creacio´n; que nos invita a construir un mundo de amor, justicia y paz; que su amor nos compromete a colaborar con e´l en sus propo´sitos de redencio´n integral y de vida plena. Ha recordado, tambie´n, que la misio´n de Dios es la expresio´n de su amor por todos66; que es una misio´n revelada por medio de Jesucristo e impulsada por el Espi´ritu Santo; que es una misio´n social puesto que el ser humano tambie´n lo es; que es eclesial puesto que es misio´n de una comunidad que se entiende como sen˜al del Reino que ha de venir; que es profe´tica, que apela a la vida para un mundo de justicia, libertad y amor. En fin, que la misio´n es necesariamente integral.

Pero, aun reconociendo sus enormes aportes, hay que sen˜alar tambie´n que queda mucho camino por recorrer. Los desafi´os esta´n a la vista; algunos de ellos se han mencionado ya: superar el asistencialismo benefactor Sdesafi´o poli´ticoT; situar a la realidad y no a la Iglesia como el horizonte teolo´gico de la misio´n Sdesafi´o teolo´gicoT; valorar el aporte de las ciencias administrativas Sdesafi´o operativoT; crecer en el dia´logo y en la cooperacio´n ecume´nica con sentido pastoral Sdesafi´o ecume´-

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nicoT y tener conciencia de los nuevos interlocutores y paradigmas que han surgido en estos u´ltimos an˜os Sdesafi´o pastoralT. En la agenda de la misio´n integral hay desafi´os inaplazables, como la defensa de los derechos humanos, el acompan˜amiento solidario a los pueblos originarios, la valoracio´n de la mujer, la inclusio´n de las nin˜as y los nin˜os, el respeto y la defensa de la interculturalidad, la participacio´n en los debates acerca de la legitimidad de la deuda externa, la participacio´n en los debates nacionales de los tratados de libre comercio, el apoyo a los procesos regionales de desarrollo, las nuevas propuestas litu´rgicas inclusivas, y una espiritualidad que tenga como eje constitutivo el seguimiento radical de Jesu´s.

Por otra parte, y tambie´n como uno de los principales desafi´os, aparece el crecimiento explosivo de las iglesias llamadas independientes, de corte neopentecostal, concentradas en la predicacio´n del evangelio de la prosperidad, afincadas en las estructuras piramidales del movimiento aposto´lico y entretenidas con las mieles del poder religioso, econo´mico y poli´tico. No estoy seguro de que el enfoque holi´stico les interese; tampoco de que les preocupe co´mo superar el asistencialismo, o co´mo ampliar su ci´rculo de relaciones ecume´nicas, mucho menos que quieran reorientar su misio´n partiendo de una lectura responsable de la realidad social.

Esta es otra manera de ser evange´lico y, por ende, de concebir la misio´n; basta ver alguno de sus canales de televisio´n o escuchar una de sus numerosas emisoras de radio. Su evangelizacio´n es, en la mayori´a de casos, proselitista; sus proyectos de asistencia social forman parte, casi siempre, de su estrategia de posicionamiento institucional; su liderazgo, en muchas ocasiones, es caudillista; sus estructuras de gobierno son auto´nomas Spor eso se llaman independientesT y casi nunca rinden cuentas a una autoridad externa; su culto se centra en la mu´sica emotiva, en los prodigios y milagros, en la guerra contra el diablo enemigo y en una predicacio´n de dudosa teologi´a; interactu´an con los gobiernos con tino diploma´tico, los aplauden en los desayunos presidenciales y guardan silencio cuando todo el pueblo protesta; poseen habilidad innata para

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las contiendas de la poli´tica electoral: casi siempre aciertan con el candidato ganador; se identifican como evange´licas, pero pocas de ellas participan de lleno en las alianzas o confraternidades evange´licas de cada pai´s Stienen sus propias organizacionesT. Asi´ son. Ahi´ esta´n y son parte de nuestra misma familia. Son Iglesia tanto como las dema´s Sde lo contrario negari´amos la urgencia de un amplio ecumenismoT y forman parte de los nuevos desafi´os de la misio´n.

Estas ambigu¨edades nos recuerdan a David Bosch, el ce´lebre misiono´logo del siglo pasado, quien deci´a: JLa misio´n es una empresa que se ejecuta en el contexto de la tensio´n entre la providencia divina y la confusio´n humanaK; y an˜adi´a: JLa participacio´n de la Iglesia en la misio´n es un acto de fe sin garanti´a en el mundoK67. Acoja´monos, pues, a la gracia de Dios y mantenga´monos firmes en medio de las inconsecuencias de otros y las confusiones nuestras SMar. 9:23, 24T. La providencia divina siempre es ma´s grande que todas ellas juntas y es el u´nico fundamento de la misio´n. Solo asi´ lograremos avanzar hasta Jdar con la IglesiaK, con una ma´s parecida a la que Jesu´s anhela y con la que nuestra Ame´rica Latina y el Caribe necesita. +Con la Iglesia hemos dado, Sancho,. En el noveno capi´tulo de la segunda parte de Don Quijote de la Mancha, se cuenta que Don Quijote y Sancho entraron a media noche a un lugar llamado El Toboso SToledoT buscando un tal palacio de Dulcinea. Pero tras un tiempo de bu´squeda llegaron a la conclusio´n de que buscaban a alguien que ninguno de los dos conoci´a en la realidad. Don Quijote se habi´a enamorado de ella sin conocerla y Sancho solo la habi´a visto a trave´s de los comentarios de su amigo enamorado.

Pero despue´s de un rato, Sancho convence a Don Quijote para que se quede en un lugar mientras e´l va a buscar a su Dulcinea; le dira´ que su amado caballero la esta´ esperando. Asi´ trascurre entonces esta parte de la historia: Señor —dijo Sancho—, ya que vuestra merced quiere, a pesar mío, que sea alcázar la casa de mi señora Dulcinea, ¿es hora esta por

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ventura de hallar la puerta abierta? Y ¿será bien que demos aldabazos para que nos oigan y nos abran, metiendo en alboroto y rumor toda la gente? ¿Vamos por dicha a llamar a la casa de nuestras mancebas, como hacen los abarraganados, que llegan, y llaman, y entran a cualquier hora, por tarde que sea?

Hallemos primero una por una el alcázar —replicó don Quijote—, que entonces yo te diré, Sancho, lo que será bien que hagamos. Y advierte, Sancho, que yo veo poco, [o] que aquel bulto grande y sombra que desde aquí se descubre la debe de hacer el palacio de Dulcinea.

Pues guíe vuestra merced —respondió Sancho— quizá será así; aunque yo lo veré con los ojos y lo tocaré con las manos, y así lo creeré yo como creer que es ahora de día.

Guió don Quijote, y, habiendo andado como doscientos pasos, dio con el bulto que hacía la sombra, y vio una gran torre, y luego conoció que el tal edificio no era alcázar, sino la iglesia principal del pueblo. Y dijo: —Con la iglesia hemos dado, Sancho68.

Dar con la Iglesia. !He ahi´ el propo´sito! Dar con una Iglesia lu´cida en su fe, apasionada en sus compromisos con el pro´jimo, esquiva a los placeres del poder poli´tico, servidora de todos, dialogante y sencilla. Una Iglesia de periferia, uto´pica, encarnada y al servicio del Reino. Una Iglesia integral.

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PARA LA REFLEXIÓN y el diálogo en grupo A la luz del capítulo:

1. En la parte introductoria de este capi´tulo, dice el autor: JDe la mano de la misio´n integral, los evange´licos de Ame´rica Latina y el Caribe nos atrevimos a salir de los contornos de la Iglesia para anunciar alla´ afuera el amor de Dios que se expresa hacia todos los seres humanos y que abarca la totalidad de la vidaK. En su pai´s, ?se puede afirmar que esto tambie´n es cierto? ?Por que´? ?Ha visto que la responsabilidad social de las iglesias ha crecido en los u´ltimos an˜os?

2. El autor menciona tres aportes del movimiento de la misio´n integral: ha ofrecido balance pastoral y teolo´gico, en especial al protestantismo evange´lico; ha resaltado la urgencia de desarrollar una evangelizacio´n integral que afecte la vida total del ser humano, de la sociedad y de la creacio´n; y ha recordado la centralidad del Reino de Dios para el quehacer misionero de las iglesias. ?Esta´ de acuerdo en afirmar que estos son tres aportes va´lidos de la misio´n integral? ?Por que´? ?Que´ otros aportes podri´an sen˜alarse?

3. La misio´n integral, dice el capi´tulo, tiene hoy nuevos desafi´os y retos, entre ellos: superar el asistencialismo benefactor Sdesafi´o poli´ticoT, situar la realidad y no a la Iglesia como el horizonte teolo´gico de la misio´n Sdesafi´o teolo´gicoT; valorar el aporte de las ciencias administrativas Sdesafi´o operativoT; crecer en el dia´logo y en la cooperacio´n ecume´nica con sentido pastoral Sdesafi´o ecume´nicoT y tener conciencia de los nuevos interlocutores y paradigmas que han surgido en estos u´ltimos an˜os Sdesafi´o pastoralT. Por su propia experiencia y pra´ctica, ?que´ opina de estos desafi´os que presenta el autor? ?Hay otros desafi´os?

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A la luz de la Biblia:

4. Lectura del texto bi´blico: En Lucas 13:10-17 se narra la sanidad de una mujer encorvada a la que Jesu´s sano´ un di´a de reposo: Un sábado Jesús estaba enseñando en una de las sinagogas, y estaba allí una mujer que por causa de un demonio llevaba dieciocho años enferma. Andaba encorvada y de ningún modo podía enderezarse. Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: —Mujer, quedas libre de tu enfermedad.

Al mismo tiempo, puso las manos sobre ella, y al instante la mujer se enderezó y empezó a alabar a Dios. Indignado porque Jesús había sanado en sábado, el jefe de la sinagoga intervino, dirigiéndose a la gente: —Hay seis días en que se puede trabajar, así que vengan esos días para ser sanados, y no el sábado.

—¡Hipócritas! —le contestó el Señor—. ¿Acaso no desata cada uno de ustedes su buey o su burro en sábado, y lo saca del establo para llevarlo a tomar agua? Sin embargo, a esta mujer, que es hija de Abraham, y a quien Satanás tenía atada durante dieciocho largos años, ¿no se le debía quitar esta cadena en sábado?

Cuando razonó así, quedaron humillados todos sus adversarios, pero la gente estaba encantada de tantas maravillas que él hacía.

5. Preguntas al texto bi´blico: Unas preguntas para despue´s de leer el texto: ?Hay algu´n aspecto del texto que nos ayude a comprender mejor lo que significa la misio´n de la Iglesia? ?Cua´les son algunas diferencias entre Jesu´s y los li´deres religiosos en cuanto a la manera de entender lo que es cumplir con la misio´n de Dios? Segu´n la experiencia de la mujer encorvada, ?que´ es la misio´n integral? ?Que´ diri´a ella acerca de la misio´n de Jesu´s?

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