El peregrino 45

Semanario de la Arquidi贸cesis de Durango

A帽o 2 No. 45 - 13 de Julio 2015

No sean indiferentes al dolor de la gente...

(PAPA FRANCISCO)

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ditorial LLEVAR A CRISTO EN LAS VACACIONES

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DIRECTOR GENERAL Pbro. Lic. M. Victor Solís

COORDINADOR GENERAL L.C.T.C. Gabriela Juárez

DISEÑO E ILUSTRACIÓN L.D.G. y P. David Moreno

COOLABORADORES L.C.T.C. Diana M. Pérez Vázquez Pbro. Alejandro Vacio Longoria

legaron las vacaciones!!!! … cansados los muchachos, cansados los profesores, cansados los padres: No queremos que vuelva a sonar el despertador a las seis de la mañana. Así nos sentimos cada año cuando llega esta fecha.

Sobre todo el último mes de actividades suele ser duro para la familia: exámenes finales, actos y exhibiciones, torneos deportivos… mil diligencias que resumen el final del año escolar. Logros, alegrías, a lo mejor alguna decepción, pero ciertamente un año más en el crecimiento y madurez tanto para los hijos como para los padres de familia.

La vida del cristiano también se desenvuelve en un contexto de descanso. El descanso es aquello que hace el hombre, o que incluso no hace y que tiene como fin el disfrute, el goce, el placer, la recreación o el uso del tiempo libre.

En la tradición judeocristiana Dios después de crear el mundo descanso (Gn 2,2a).

Toda esta teología del sábado es la que está detrás de la liturgia. La liturgia gira en torno al trabajo para reconocer lo que se ha hecho y para no hacerse esclavo del trabajo.

En la Sagrada Escritura hay tres acepciones del concepto descanso que valen la pena ser abordadas. La primera está asociada al que no hace nada, al perezoso: “Hazle trabajar para que no este de ocioso, que la ociosidad enseña muchos vicios “ (Sir 33,28). La segunda presenta el tiempo de ocio como la oportunidad para hacerse sabio: “La sabiduría del escriba se adquiere en los ratos de sosiego, el que se libera de los negocios será sabio” (Sir 38, 24).

Finalmente el descanso es el tiempo donde la liturgia se desenvuelve el sentido liberador de las acciones simbólicas que actualizan y hacen presentes el amor de Dios, se establece un tiempo de ocio, No así el que se aplica de lleno a meditar la ley del Altísimo. Indaga la sabiduría de todos los antiguos, y dedica su ocio a estudiar las profecías. “ (Sir 39,1) La meditación de la Palabra, Palabra sanadora, salvífica y liberadora transcurre en tiempo de goce y descanso.

No tratemos de tener a los hijos todo el día ocupados y llenos de actividades, por el contrario dejemos siempre un espacio de ocio que permita compartir con ellos de una forma relajada. Ellos también tienen el resto del año la presión del colegio, los deportes y sus hobbies y no se relajan para participar. Ver una película juntos sin la influencia del horario, un juego de cartas hasta tarde, visitar sitios de la ciudad que normalmente olvidamos: museos, galerías, restaurantes, nos permite disfrutar en familia lejos del stress de la rutina escolar. Y sobre todo que el descanso no provoque olvido de celebrar la liturgia dominical, porque no hay mejor descanso que descansar en los brazos del Señor.

Felices Vacaciones…

Pbro. Alejandro Vacio Longoria

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oticias SEMINARISTAS SALEN DE MISIONES

on el objetivo de que los seminaristas hagan su práctica pastoral y compartan su fe en la predicación, el Seminario Mayor de la Arquidiócesis de Durango, está llevando a cabo el Apostolado de Verano, que consiste fundamentalmente en la impartición de pláticas sobre el Kerygma que se impartirán a los jóvenes y a diferentes grupos de personas en las comunidades Parroquiales donde presten este servicio. Así lo indicó el Presbítero Lic. Rafael Landeros Rubio, Rector de esta Institución, quien además comentó: “Este Apostolado se realizará durante todo el mes de julio, en las varias Parroquias de la Arquidiócesis, y 54 seminaristas son quienes están participando en esta noble labor”.

RENOVACIÓN CATÓLICA ORGANIZA CLÍNICA DE BATERÍA Y PERCUSIÓN

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a Escuela de Renovación Católica de la Arquidiócesis de Durango, llevó a cabo el Curso de “Clínica de Batería y Percusión” con el objetivo de dar a conocer la ejecución de ritmos populares, latinos y salsa, mediante las enseñanzas del maestro Elvis Cervantes, para que los participantes aprendieran diferentes ritmos al momento de llevar a cabo las alabanzas que se realizan en los diferentes grupos de la Renovación Católica en la Arquidiócesis. Así lo indicó Raziel Reyes, Coordinador de este Movimiento, quien además comentó: “Este curso dio inicio el 11 de julio del presente año, en la Escuela de Evangelización a las 9:00 a.m.”. El Presbítero Juan José Martínez Mireles funge como Asesor de este Movimiento”.

CURSOS DE VERANO PARA CATEQUISTAS

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l Decanato Zacatecas de la Arquidiócesis de Durango, llevará a cabo tres Cursos de Verano para Catequistas en diferentes Comunidades Parroquiales. El objetivo es fomentar en los catequistas la formación permanente como Agentes de Pastoral, mediante la impartición de temas sobre pedagogía catequística, a fin de que sean más eficientes en la impartición del Kerygma y el Catecumenado. Así lo indicó el Presbítero Edgar Magallanes Longoria, coordinador de este Decanato, quién además comentó: “El primer Curso se realizará del 13 al 24 de julio, en el Templo Expiatorio Santo Niño de Atocha en Río Grande, Zac., por las tardes, y los otros serán del 27 al 31 de julio, uno en la Parroquia de Nuestra Señora de las Nieves en Nieves, Zac., y el otro en la Parroquia de San Juan Bautista en Juan Aldama, Zac., a las 8:30 a.m.”

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piscopeo

Tercera de Misioneros Franciscanos

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espués de Fr. Juan Serrato, fue nombrado Fr. Andrés de la Puebla, como Guardián del Convento de Sombrerete.

Llegando a Sombrerete, pidió licencia de marchar a las Misiones a convertir gentiles; habiéndola obtenido, marchó acompañado de dos indígenas.

Pero, en 1586, apenas llegando a Canatlán encontró una gran cantidad de indígenas. Presintiendo que le darían muerte, pidió a sus acompañantes que lo abandonaran y que salvaran sus vidas; estos, así lo hicieron y escondidos en unas peñas, vieron como Fr. Andrés, enarbolando el Crucifijo, con fogoso fervor les predicó, echándoles en cara sus errores.

Los indígenas sujetaron a Fr. Andrés a un árbol, azotándolo cruelmente, pero viendo que el Padre no cesaba de predicar, le arrancaron la piel de la cabeza y le quitaron la vida a flechazos. Al saber lo ocurrido, el Gobernador de la Nueva Vizcaya, salió a batir a los autores del martirio y llevó el cadáver de Fr. Andrés a Guadiana donde fue sepultado en el Convento de S. Francisco.

El último misionero franciscano que haya sido martirizado en el siglo XVI, fue Fr. Juan del Río, cura y guardián del Convento de Sta. Ma. De las Charcas, (S.L.P.). Fr. Juan era persona en extremo humilde y religioso. Después de su muerte, aparte del hábito que usaba, no se encontró en su celda más que un Breviario, un cilicio y unas disciplinas de alambre. Siendo Guardián de su Convento, por 1586 unos indígenas asaltaron un rancho a dos leguas del Convento, dando muerte a varias personas. Al saberse esto en Charcas, los españoles no se atrevieron a ir a auxiliar a los muertos y heridos. Fr. Juan, en su celo cristiano y sin medir peligros, decidió acudir a auxiliar a los heridos.

Llegó a tiempo de prestar los auxilios cristianos a algunos agonizantes. Cuando los asaltantes volvían al paraje no se intimidó, sino que de rodillas y con el Crucifijo en la mano, hablaba a los indígenas, quienes empezaron a flecharle; pero las flechas daban en su cuerpo sin dañarle y él esforzaba su predicación. Hasta que le clavaron tres flechas en la cabeza, cayó en tierra y terminó su vida. Los asaltantes, al revisarlo t despojarlo de su hábito, encontraron que traía a raíz de las carnes, una malla de fierro llena de puntas que laceraban su cuerpo, y en esa ocasión rebotaban las flechas de los indígenas. Su cuerpo fue sepultado en el Convento de Charcas, donde se referían hechos portentosos.

Diez años antes de la rebelión de los tepehuanes de 1616, el franciscano Fr. Martín de Altamirano, entró a pie y descalzo a tierras del nuevo Reino de León. A pesar del clima y las distancias, Fr. Martín salía del recién fundado Convento de Monterrey en busca de gentiles. Los indígenas que habitaban en La Silla odiaron a muerte a Fr. Martín, porque despoblaba los campos para llenar de cristianos los pueblos, hasta que acabaron con su vida cubriendo su cuerpo de saetas su cuerpo, con gran dolor de los indígenas convertidos. Fue sepultado en el Convento de Monterrey. Las crónicas, guardaron su memoria, como celosísimo pastor, padre prudente y justo con los indígenas, varón apostólico desasido de las cosas de este mundo y observantísimo franciscano.

En 1644, los indígenas del Mezquital (Dgo.), Mapimí y otros pueblos, se inquietaron abandonando los pueblos, quejándose del rigor de franciscanos y

jesuitas, que los obligaban a vivir con rigor y disciplina. Ya libres, se unían en gavillas de malhechores, asaltando los caminos. Al fin, los “tobosos” se rebelaron abiertamente y fueron combatidos por el Capitán Juan de Barraza, el cual, disgustado por las órdenes y contraórdenes del Gobierno, se retiró del servicio de las armas, sustituyéndolo Francisco Montaño de la Cueva. Entonces, se agregaron a la rebelión, los “Conchos”, los “salineros” y los “colorados”, atacando diversos pueblos y dando muerte en san Francisco de los Conchos a Fr. Félix de Zigarrán, a Fr. Francisco Labado y al cacique Don. José. El Provincial Fr. Antonio Moreira, relata ampliamente: “el día de la Encarnación, amaneció cercado nuestro Convento de S. Fco. De Conchos (en Chihuahua)…, llegamos a la Iglesia, y hallamos a los dos religiosos muertos y desnudos… Hallé robado y saqueado el Convento… todas las celdas quemadas…”. Los mártires fueron sepultados en ese Convento.

12 de julio del 2015

Héctor González Martínez Arzobispo Emérito

s Ntra Señora del Carmen anto de la semana

Monte Carmelo

El Carmelo es una cadena montañosa de Israel que, partiendo de la región de Samaria, acaba por hundirse en el Mar Mediterráneo, cerca del puerto de Haifa.

Esta altura tiene un encanto peculiar.

Es diferente del Monte Nebo, en Jordania, del macizo del Sinaí y del Monte de los Olivos en Jerusalén.

Todas las montañas palestinas tienen sus recuerdos teofánicos (es decir de las manifestaciones de Dios), que las convierten en cumbres sagradas y místicas. Pero ninguna tan sugestiva como el Monte Carmelo. ¿Por qué San Juan de la Cruz lo tomó como el símbolo de la ascensión mística?

Seguramente se le sugirió el nombre de su propia Orden Carmelitana. Pero sin duda había alguna intención más profunda que la hacía simpatizar con el misterio de la sagrada montaña del profeta Elías.

Una tradición piadosa sostiene que, desde los días de los profetas Elías y Eliseo, hubo en aquella zona hombres de oración que vivían en soledad la búsqueda de Dios. En el período de los Cruzados surgió entre los

16 de julio

cristianos el deseo de vivir sobre aquella montaña de vida de entrega al Señor. Así surgió en el Carmelo la vida carmelita. El convento del Monte Carmelo tiene un nombre evocador: "Stella Maris" (Estrella del Mar). Es un hermoso edificio cuadrangular a 500 metros de altura sobre el nivel del Mar Mediterráno en la ciudad de Haifa.

El centro del convento lo ocupa el santuario de la Virgen del Carmen. En el altar mayor de esta hermosa iglesia en cruz griega se venera la estatua de la Virgen del Carmen, obra de un escultor italiano en 1836.

Debajo del altar se ve la gruta del profeta Elías. Según la tradición, éste era el lugar donde se refugiaba el profeta. Una estatua recuerda al celoso defensor de la religión de Yahwéh.

Nos cuentan los Padres Carmelitas que no ha sido fácil la permanencia católica sobre esta montaña. Bien es verdad que, en la época de los Cruzados, el patriarca latino de Jerusalén, San Alberto, pudo dar a los ermitaños del Monte Carmelo una regla religiosa el año 1212. Se cuenta

que el carmelita San Simón Stock pasó por aquí antes de su célebre visión del escapulario carmelita.

También subió en peregrinación a esta santa montaña el rey San Luis de Francia en el año 1254 en acción de gracias por haberse salvado de un naufragio.

Con la caída de la ciudad de San Juan de Acre en 1291 vino la persecusión árabe que causó el martirio de no pocos religiosos. Después de una larga interrupción de la vida monacal en la montaña que dio ocasión para la expansión del ideal carmelitano por el Occidente, regresaron los religiosos del Carmen al Monte Carmelo por el siglo XVII.

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eportaje

Pastoral de la Familia L

a Pastoral de la familia, fue iniciada el 2005 por el Arzobispo emérito Héctor González Martínez, y se formalizó en el mes de Octubre del año 2007 con un Equipo de Servicio, que era coordinado por La Vicaría de Pastoral, a cargo del Pbro. Manuel Olvera. Esta Pastoral, coordina y motiva las acciones de evangelización de la familia en la Arquidiócesis de Durango. Tiene como objetivo, fortalecer la integración de la familia mediante la promoción de los valores humanos y cristianos del hogar de Nazaret, para que en la conversión, comunión y solidaridad se haga presente el Reino de Dios.

Esta Pastoral es coordinada por un Equipo de Servicios integrado en el 2007 por 7 matrimonios con experiencia en catequesis familiar y un Asesor religioso; la integran 12 Movimientos de apostolado Familiar, donde se forman permanentemente más de 1500 matrimonios; además la conforman los responsables de Familia de las Parroquias de la Diócesis.

El Equipo Diocesano sesiona cada quince días, realiza una misa y una hora santa mensual. Los Movimientos de Familia trabajan en conjunto con la

Pastoral, participan en reuniones bimestrales; colaboran en la edición y distribución de la revista “Creo en la Familia” y, dos veces al año, sus dirigentes viven juntos un retiro de líderes cristianos.

En los Movimientos de familia, se brinda atención a matrimonios, algunos con atención específica para madres y padres responsables, y se emprenden diferentes acciones de evangelización para mejorar la estructura familiar, con conferencias, misas. retiros, congresos y encuentros, que fortalezcan los lazos matrimoniales y familiares. Durante los últimos 5 años se ha mantenido de manera permanente la campaña “Creo en la Familia”, que se ha consolidado durante el 2014 con una revista diocesana, en la cual se promueven los valores humanos y cristianos.

Pastoral Familiar ha creado áreas especializadas para la familia: Formalizó las Pláticas Prematrimoniales, ahora es un Movimiento con coordinación y un programa común que se difunde en los Templos de la ciudad; Creó Cruzadas Matrimoniales como un equipo especializado en eventos masivos y retiros espirituales para lideres.

En el 2014 se trajo a Durango, al Instituto Juan Pablo II para la Familia de la Universidad Anáhuac, a impartir la Maestría en Ciencias de la Familia para la Consultoría, donde en dos grupos, estudian 60 laicos que se han comprometido con la comunidad a realizar proyectos de familia. La Maestría se cursa en la UNID, viernes y sábados, y a la fecha se lleva un año de estudios.

Actualmente se realizan eventos masivos con conferencias de fortalecimiento al matrimonio, con experiencias y testimonios. Lo más reciente son las Cruzadas Matrimonial y Juvenil. Además anualmente se lleva a cabo la Semana de la Familia, con la catequesis que ofrece la Dimensión Episcopal de Familia.

A la Pastoral Familiar, se pueden integrar todos los Movimientos de Familia Católicos y los grupos familiares, matrimoniales y de novios de las Parroquias de la Arquidiócesis, además de los grupos en pro de la familia de los Colegios Católicos.

La Sagrada Escritura La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos, es firmeza de la fe, alimento y manantial de vida espiritual. Es el alma de la teología y de la predicación pastoral. Dice el Salmista: “lámpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero” (Sal 119, 105). Por esto la Iglesia exhorta a la lectura frecuente de la Sagrada Escritura, pues “desconocer la Escritura es desconocer a Cristo” (San Jerónimo).

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ecimos que la Sagrada Escritura enseña la verdad porque Dios mismo es su autor: por eso afirmamos que está inspirada y enseña sin error las verdades necesarias para nuestra salvación. El Espíritu Santo ha inspirado, en efecto, a los autores humanos de la Sagrada Escritura, los cuales han escrito lo que el Espíritu ha querido enseñarnos. La fe cristiana, sin embargo, no es una “religión del libro”, sino de la Palabra de Dios, que no es “una palabra escrita y muda, sino el Verbo encarnado y vivo” (San Bernardo de Claraval).

La Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada con la ayuda del Espíritu Santo y bajo la guía del Magisterio de la Iglesia, según tres criterios: 1) atención al contenido y a la unidad de toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la Tradición viva de la Iglesia; 3) respeto de la analogía de la fe, es decir, de la cohesión entre las verdades de la fe.

Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos sus libros están divinamente inspirados y conservan un valor permanente, dan testimonio de la pedagogía divina del amor salvífico de Dios, y han sido escritos sobre todo para preparar la venida de Cristo Salvador del mundo.

El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos transmite la verdad definitiva de la Revelación divina. En él, los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo el principal testimonio de la vida y doctrina de Jesús, constituyen el corazón de todas las Escrituras y ocupan un puesto único en la Iglesia.

La Escritura es una porque es única la Palabra de Dios, único el proyecto salvífico de Dios y única la inspiración divina de ambos Testamentos. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo, mientras que éste da cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan recíprocamente.

El canon de las Escrituras es el elenco completo de todos los escritos que la Tradición Apostólica ha hecho discernir a la Iglesia como sagrados. Tal canon comprende cuarenta y seis escritos del Antiguo Testamento y veintisiete del Nuevo.

COMPENDIO CAT CAT No. 18 - 24

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glesia México

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Renuncia y libertad

uchas veces me pregunto si a base tanto escuchar estas palabras de Jesús les hemos ido quitando su verdadero sentido. Tenemos la experiencia que nos dice que las cosas nuevas llaman la atención pero conforme pasa el tiempo nos vamos acostumbrando y a veces ya no les damos ninguna importancia.

Resuenan exigentes las condiciones que Jesús pone a sus discípulos. No es Jesús ningún profeta mediocre que trate de endulzar las palabras o calmar los ánimos, todo lo contrario afirma que no viene a traer la paz sino la guerra. Pero no como esas guerras estúpidas que se basan en la ambición y en la conquista, que desprecian al hermano y someten al

débil. No, la guerra que Jesús propone es la violencia que tiene que hacerse quien pretenda vivir como su discípulo. La familia tan importante para los israelitas no debe ser obstáculo para seguir a Jesús. No está predicando contra la familia pero está poniendo muy en claro sus exigencias que implican una clara renuncia y una plena libertad frente a todo aquello que impida que el Reino de Dios se haga presente en medio de nosotros. Hoy vivimos en un gran pluralismo que nos lleva ser tolerantes, pero ojalá no nos lleve a ser ambiguos y a pensar que todo es igual. Cada quien quiere llamar verdad a su propuesta, cada quien quiere imponer sus

opciones… merecen respeto pero también claridad y no debemos llamar bien a lo que perjudica a los demás, ni callarnos ante lo que es injusto.

Formación en la fe D

esde el momento en que somos bautizados, los cristianos recibimos la gracia y el privilegio invaluable de ser hijos de Dios. Este don, debe ser fortalecido a lo largo de la vida, siendo los papás los primeros responsables en el crecimiento de la fe de todo bautizado, sobre todo al bautizar a sus hijos desde pequeños, ellos, junto a los padrinos, deben esmerarse para que la formación sea continua y conforme a la invitación de la Iglesia. Lamentablemente, el ritmo de vida de la sociedad actual, hace que, en algunas ocasiones, se busque que esta

formación sea vista solo como un mero requisito para la recepción de alguno de los sacramentos, y no como lo que realmente es: la oportunidad de profundizar y reflexionar en la fe que se profesa. Por lo que hago una cordial invitación a todos los fieles para que no se demerite la formación catequética cristiana bajo ninguna circunstancia. Les pido que nos esforcemos para darnos el tiempo que sea necesario y no busquemos “cursos exprés” en los que se recibe solo la información, pero difícilmente podrán ser una verdadera formación en la fe. Es importante procurar una formación catequética que nos disponga a vivir en un continuo crecimiento cristiano, que nos motive a ser auténticos testigos de Cristo en todos los ambientes de la vida, siendo así continuadores de la obra de amor que Él nos invita a vivir.

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Sobre los pobres, «soy yo el que sigue a la Iglesia y predico su doctrina social»

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obre los pobres, “soy yo el que sigue a la Iglesia, porque simplemente predico la doctrina social de la Iglesia”. “Espero, porque no sé bien, que encuentren un camino para resolver el problema griego y también un camino de vigilancia para no volver a caer en otros países en lo mismo problema”. Sobre el Crucifijo con la hoz y el martillo: “Comprendo esta obra ideada por el padre Espinal”, que se “puede calificar como el género del arte de protesta; para mí no ha sido una

Francisco a los jóvenes: «Pidan un corazón libre, solidario y con esperanza»

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eñor Jesús, dame un corazón libre, que no sea esclavo de todas las trampas del mundo, que no sea esclavo de la comodidad, del engaño, que no sea esclavo de la buena vida, que no sea esclavo de los vicios, que no sea esclavo de una falsa libertad que es hacer lo que me gusta en cada momento”. El Papa en su última cita en tierra paraguaya, en el litoral de Costanera, improvisó completamente su discurso, porque, como explicó al final, “los discursos son aburridos".

Prefirió hablar desde el corazón, respondiendo a las preguntas y a las experiencias que narraron dos jóvenes, Liz y Manuel. Dramáticas realidades que enseñan las dificultades que viven todos los días muchísimos jóvenes en el planeta, expuestos a la explotación y con

ofensa”.Sobre los movimientos populares: “Al apoyarlos, no es que la Iglesia haga una opción por el camino anárquico”. En relación con los pobres: “Son el corazón del Evangelio. Yo siempre hablo del Evangelio. Pero debería hablar más sobre la clase media”. Sobre su resistencia física: “¿Mi energía? El mate me ayuda, pero no probé la coca”. En la conferencia de prensa durante el vuelo de regreso desde Paraguay, Papa Francisco conversó por una hora con los periodistas y respondió a muchas preguntas. Y surgió en muchas ocasiones la dimensión de la oración. Antes de decidir sobre lo que habría hecho con las condecoraciones que le donó el presidente boliviano Evo Morales, “recé mucho”. Cuando recibió signos positivos que expresaban voluntad de diálogo entre Estados Unidos y Cuba, yo solo recé por esto”. desafíos dramáticos. Ella tuvo que encargarse de su madre con alzheimer y de su abuela; él fue abandonado por su familia, que no podía hacerse cargo de él, y sufrió la explotación en la ciudad y después comenzó a trabajar en el campo.

Después Bergoglio exhortó a todos los jóvenes: "Primero: corazón libre. Segundo: solidaridad para acompañar. Es lo que nos enseña este segundo testimonio.

Y a Manuel no le regalaron la vida.

Manuel no es un nene bien, no fue un chico, muchacho al que la vida le fue fácil.

Dijo palabras duras. Fui explotado, fui maltratado, a riesgo de caer en las adicciones. 'Estuve solo'. Explotación, maltrato y soledad, y en vez de salir a hacer maldades, en vez de salir a robar se fue a trabajar. En vez de salir a vengarse de la vida, miró adelante.

Manuel usó una frase linda: 'Pude salir adelante, porque en la situación en la que yo estaba era difícil hablar de futuro'".

El discurso del Papa sobre los pobres es práctico, no ideológico

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l Papa concluye su viaje a América Latina mostrando el rostro de una Iglesia que no “beatifica” a ningún gobierno y que es capaz de acompañar los procesos de cambio y desarrollo incluyente que (a pesar de las dificultades) tanto en Ecuador, como en Bolivia y Paraguay, se están tratando de sacar adelante. El enérgico discurso del jueves pasado a los movimientos populares, así como las visitas a la cárcel de Palmasola, e Bolivia, y al Bañado Norte, el barrio pobre de Asunción, presentan una Iglesia que no habla sobre los pobres, sino que sabe estar cerca de ellos concretamente. La insistencia con la que Francisco ha afrontado y afronta los temas relacionados con la justicia social y la inclusión, ponen en entre dicho el actual modelo de desarrollo y la “economía que mata”, y ponen en relación el tema del medio ambiente con el de la pobreza, provocando ya diferentes críticas. Tanto fuera como dentro de la Iglesia. Sin embargo, justamente aquí, en América Latina, durante su discurso a la sociedad civil de Paraguay, Bergoglio explicó la raíz profundamente evangélica de este enfoque sobre los pobres.

FUENTE: VATICAN NEWS