¿Qué es esa Ciencia Oculta que llaman RELIGIÓN?
Introducción general a los Estudios sobre el Fenómeno Religioso Una presentación de: Aureliano Marrero Muñoz. Licenciado en Historia por la ULL - Doctor en Historia por la UMSNH
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La Dama de las Mil Máscaras - Introducción General a los Estudios sobre el Fenómeno Religioso RESEARCH · SEPTEMBER 2015 DOI: 10.13140/RG.2.1.4570.9282
1 AUTHOR: Aureliano Marrero Muñoz National Distance Education University 2 PUBLICATIONS 0 CITATIONS SEE PROFILE
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La Dama de las Mil Máscaras Una introducción general a los Estudios sobre el Fenómeno Religioso
Presentación original de Aureliano Marrero Muñoz Licenciado en Historia por la Universidad de La Laguna (ULL) Doctor en Historia por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH)
Autoeditada por su autor. La Laguna, Tenerife, Islas Canarias. Septiembre de 2015
Estas presentaciones corresponden a un cursillo que fue inicialmente impartido en la Facultad de Filosofía Samuel Flores, de la UMSNH, en el segundo cuatrimestre de 2012. Documento revisado y ligeramente corregido para su edición definitiva como libro electrónico, en agosto de 2015, en La Laguna, Tenerife, Islas Canarias. Imagen de portada: Máscara Veneciana de Carnaval, fotografía de dominio público, y que ha sido libremente retocada por el autor. Ubicada originalmente en: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/14/Venetian_Carnival_Mask_ -_Maschera_di_Carnevale_-_Venice_Italy__Creative_Commons_by_gnuckx_(4701305147).jpg URL abreviada: https://goo.gl/qfmtB5
NO Rights Reserved! Se invita a los interesados a hacer uso libremente de este documento, para la preparación de clases, o cualesquiera otros fines relacionados con el estudio, la docencia y la investigación. Los lectores pueden dirigir todo tipo de críticas, sugerencias, aportaciones, etc., a la dirección de correo electrónico del autor: arrioti@gmail.com
Don't be fooled by me. Don't be fooled by the face I wear for I wear a mask, a thousand masks, masks that I'm afraid to take off, and none of them is me... Please Hear What I'm Not Saying Charles C. Finn, Septiembre de 1966 Originalmente disponible en: http://poetrybycharlescfinn.com/pages/please-hear-what-im-not-saying URL abreviada: http://goo.gl/vwEha8
Una explicación previa: STE DOCUMENTO consiste en un conjunto de presentaciones, que en principio fueron diseñadas para su proyección sobre la pantalla de un aula, desde un ordenador personal o dispositivo similar, para comentar las imágenes en el salón de clases de viva voz, a medida que se suceden los planos. Ello abre la posibilidad de recabar relajadamente opiniones de los presentes, e inducirles a participar en un diálogo sobre el tema examinado en cada caso, de modo que sus comentarios nos permitirán comprobar hasta qué punto han asimilado los tópicos aquí expuestos.
E
impuesto por el calendario académico del centro en el que se debía de realizar esta actividad. Hube de improvisar a toda prisa estos bloques de presentaciones cuando recibí el encargo de explicar conceptos básicos o frecuentes en los Estudios sobre Religiones, para estudiantes de los primeros cursos universitarios de Filosofía, que no habían tenido previamente contacto con nuestras disciplinas, ni excesiva relación con estos fenómenos. Lo que implicaba simplificar y esquematizar enormemente el campo de estudio y las categorías necesarias para entender estos procesos.
Para su realización he seguido el modelo de los muchos guiones para clases y charlas de este tipo, que generosamente hacen circular docentes y estudiantes en internet (p.ej., en sitios tan valiosos como slide share y similares), muchas de ellas centradas en fenómenos histórico-culturales como el que nos ocupa. Mi propósito era lograr que este ensayo de curso (o más bien cursillo), fuese finalmente tan simple como lo son muchas de esas eficaces presentaciones disponibles en la red, aunque no puedo garantizar que lo haya conseguido.
A ello se añadía además la dificultad de preparar este material teniendo siempre presente que su contenido habría de atravesar una muy espesa capa de prejuicio popular antirreligioso 'liberal', dado que esta actividad se desarrollaba en un país, México, en el que la enseñanza, e incluso la investigación sobre estos temas, sigue siendo especialmente complicada, rodeada de un halo mortal de sospecha. Como si se tratase de una muy siniestra forma de subversión, hostil al régimen político imperante. En esta región existe en torno a los fenómenos religiosos una enorme prevención, por no decir verdadero miedo, y en muchos casos aversión abierta por parte de los miembros de las capas más cultivadas de la población, y en particular entre profesores e intelectuales. Lo que sin duda se debe a la muy dolorosa experiencia que supuso para esta sociedad la larga y cruenta guerra
El material de esta somera introducción se ha organizado para ser expuesto en tan sólo doce sesiones, de aproximadamente dos horas de duración cada una. Sin duda excesivamente largas, pero ello vino
civil entre integralistas católico-romanos y liberales (su episodio más conocido fue la Cristiada), durante más de un siglo, y hasta fechas recientes. Y cuyo resultado ha seguido condicionando seriamente el devenir posterior de esta república. Por tanto el conjunto de estas presentaciones está lleno de referencias a la historia mexicana, que relacionan los grandes rasgos de los fenómenos sociorreligiosos, contemplados a escala global, con la sufriente y viva experiencia de estas comunidades. Impartir este cursillo fue para mí una experiencia muy enriquecedora y grata, pese a que era todo un atrevimiento por parte de quien esto escribe -por entonces, a finales de 2012, estudiante de doctorado-, en un terreno que le es totalmente ajeno, como es el de la docencia, y en el que sólo tiene experiencia como consumidor pasivo. El motivo de que me arriesgase a cometer este delito flagrante de intrusismo (¡exponiéndome por tanto a hacer el más espantoso ridículo!)... es que mi director de tesis, Juan Álvarez Cienfuegos, me empujó literalmente a hacerme cargo de este pequeño seminario. En ese entonces la Facultad de Filosofía Samuel Ramos, de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, en Morelia, tenía que organizar un curso que impartiese nociones básicas sobre el fenómeno religioso a sus propios alumnos, y a última hora le había sido imposible conseguir a alguien de su gremio que ofreciese este contenido. De modo que Don Juan recurrió a su alumno, que en ese momento se encontraba en una etapa de peligrosa ofuscación con su propio trabajo, que ya había adquirido unas dimensiones desmesuradas... ofreciéndole una estupenda oportunidad de detenerse por un instante, y aclararse las ideas. Para mi sorpresa, los filósofos nicolaítas habían buscado hasta entonces un docente que pudiese explicar a los alumnos los rudimentos de la ¡Teología de la tradición cristiana...! Yo no entendí qué interés podía tener sumergir a los jóvenes estudiantes en las profundas discusiones bizantinas sobre el Homoousios o conceptos similares, por lo que propuse a la Facultad imprimir un giro a este planteamiento, para ofrecer a sus alumnos una panorámica básica de estos fenómenos a escala global, desde una perspectiva inter o transcultural, y de
acuerdo con los aportes de las ciencias histórico-culturales, las únicas con las que he tenido algún contacto. Se comprenderá -y tal vez se me disculpe por ello- que de este modo estuviese ante todo intentando emular a mi profesor en esta materia, el admirable especialista Francisco Díez de Velasco, en la Universidad de La Laguna, cuya asignatura de introducción general a la historia de las religiones, y la pequeña obra que dedicó a este mismo asunto en Alianza Editorial (2006), me parecen de una eficacia y amenidad insuperables, y un verdadero modelo a seguir. Por su parte, Don Juan Álvarez comprendió que este atribulado y muy confuso doctorando, que se encontraba entonces totalmente enfrascado en la elaboración de su propia tesis (tras muchos tijeretazos, acabó por ser un grueso volumen de 500 páginas..., que estudia sólo un aspecto muy parcial del conflicto interreligioso en Nueva Jerusalén, Michoacán... y que muy pocos se atreven siquiera a hojear, ¡y con razón!), se beneficiaría mucho de una pausa para respirar, que podía servirle para reconsiderar el marco teórico y conceptual de su trabajo. En efecto, la preparación de estas pequeñas presentaciones fue verdaderamente una ayuda esencial para mí, puesto que sólo explicando se puede aprender algo, aunque sea un poco. Gracias a este cursillo, me vi obligado a hacer totalmente explícita, del modo más simple y claro posible, la teoría básica que estaba utilizando para analizar a los naboritas. Y siempre entendiendo esto de teoría sin pretensiones fuera de lugar, porque la rejilla conceptual que he acabado por aplicar no es más que un artilugio ad hoc muy elemental, improvisado de acuerdo con las necesidades de mi investigación... La visión de mi estimado profesor fue profética: esta actividad me ayudó a mejorar considerablemente el modo en que enfocaba el fenómeno, el planteamiento inicial del problema a examinar, y mis conclusiones finales. La necesidad de explicar a un puñado de jóvenes -que resultaron ser sumamente inteligentes y críticos, para mi gran satisfacción- procesos tan complejos como los que entrañan los movimientos religiosos, me forzó a depurar mi modesta caja de herramientas conceptual. Y sobre todo me obligó a centrarme en lo más importante, y que no era el trabajo académico en sí mismo, sino
su verdadera finalidad, teórica y por tanto ética. Esta situación me exigía sincerarme conmigo mismo y con los que me rodeaban, y responder de modo directo a esta pregunta fundamental: ¿por qué?, o mas bien, ¿para qué? ¿Para qué rayos había venido yo al Occidente de México, y qué es lo que en definitiva estaba buscando, entre pueblos tan distintos y distantes del mío, entre tanto libro, y tanto documento...? Lo que yo estaba intentando hallar era una clave para comprender un fenómeno humano que me ha dolido, íntima y considerablemente, durante toda mi vida, como persona que sufrió en Canarias las ominosas consecuencias -aunque fuesen ya tardías y muy atenuadas- de la execrable Guerra Civil española. Trataba de descubrir y analizar las causas de esa forma particular de violencia que los seres humanos infligen a sus semejantes en nombre de motivos ideológicos, religiosos e identitarios, como tántas veces ha ocurrido en la región mesoamericana y en todo el mundo hispánico... O en los muchos focos rojos de este tipo de conflictos que existen hoy en todo el Planeta. Quería encontrar una explicación suficiente a la infinita crueldad que se manifiesta en fenómenos como las Cruzadas, la Inquisición, los pogromos, las cazas de brujas, la policía política de cualquier tipo, las guerras llamadas civiles, el genocidio y el etnocidio, la limpieza étnica, la intolerancia religiosa, la defensa cerrada y excluyente de la identidad colectiva y personal y la execración del Otro. 'La Historia huele...' (en el sentido de que verdaderamente apesta), me decía muy sabiamente mi estimado director de tesis, filósofo de los de a de veras, y hombre de una sensitividad poética formidable. Pero para mí nunca ha bastado con saberlo y aceptar esta realidad tal cual es. Siempre he sentido el impulso de conjurar o exorcizar esta faceta de nuestra existencia colectiva, que a mí me perturba profundamente, y en la que inconscientemente tiendo a ver el Mal por antonomasia. Y no he encontrado otro modo de hacerlo, que esforzarme por comprender por qué sucede todo esto. Por qué el devenir humano, tanto en México como en todo el mundo... es ante todo esta sucesión de horrores y canalladas. Por qué casi todos los pueblos han cometido estos crímenes en nombre de la más sagrada
IDENTIDAD propia (con notabilísimas excepciones, como tal vez los Inuit, los Khoisan y pocas comunidades más), hasta completar entre todos una sucesión inacabable de infamias como Auschwitz, la matanza de chinos en Torreón, o la masacre de francmasones en Canarias y España por el nacional-catolicismo... Atrocidades que sin embargo, cuando las estudiamos con detenimiento, se nos revelan sobre todo y para nuestra sorpresa, como un enorme equívoco y absurdo. Una especie de tragicomedia incomprensible y muy sombría. Por mi parte busco las respuestas a este enigma tratando de descifrar el modo en que 'operan' los sistemas religiosos y las identidades colectivas, e ideologías en general. Es esto lo que intento detectar y poner al descubierto en estos pobres ensayos de análisis. Los sufrimientos experimentados por este motivo por los naboritas de Nueva Jerusalén, o los que ellos mismos causaron a muchas otras personas (incluidos algunos asesinatos y malos tratos espantosos, infligidos a sus convecinos), me parecían pues un perfecto caso de estudio, para tratar de profundizar en esta vertiente nefasta del ser humano y comprender su insania: la del Homo Necans, siempre bien dispuesto para convertirse en víctima o victimario. Por supuesto, entes tales como ideologías, identidades, sistemas religiosos, códigos morales, etc., pese a su apariencia imponente, no deben engañarnos, haciéndonos creer que son verdaderos monstruos: a menos que las hipostasiemos, incitados a ello por algún tipo de mistificación ideológica, esas construcciones societarias carecen de 'vida propia', y no son en absoluto una especie de (malos) 'espíritus', ávidos de encarnarse en cuerpos humanos. Algunos antropólogos actuales (véase especialmente el profesor de la UNED Díaz de Rada, 2010), se esfuerzan por alertarnos continuamente contra el culto fetichista organizado en torno a las Grandes Palabras, y por recalcarnos que la Cultura, o cualquiera de sus facetas o avatares, se vuelve enormemente peligrosa cuando la reificamos y le atribuimos vida propia. Porque entonces se transmuta en todo un Baal cananeo, sediento de la sangre de víctimas sacrificiales. Es preciso pues que nos recordemos constantemente (y también que se lo recordemos a otros) que son los humanos mismos quienes han creado y recrean
constantemente sus culturas, con todos sus complejos aspectos y artilugios. Y quienes se sirven de esas creaciones como herramientas, para producir y reproducir las condiciones de su existencia. Pero ello no nos puede hacer perder de vista que, misteriosamente, tales formas de organización de nuestra vida son también una forma de hechicería sumamente real, extremadamente poderosa. Y más peligrosa que ningún arma de destrucción masiva, o que cualquier sustancia tóxica, natural o artificial. Porque una vez cristalizadas, las excrecencias ideológicas de nuestro pensamiento y experiencia llegan a poseer la inmensa fuerza de la tradición transmitida de generación en generación. Y es entonces cuando tales artefactos comienzan a suplantarnos y a decidir por nosotros. P.ej., haciendo de toda una comunidad humana una turba de vociferantes energúmenos, decididos a linchar o quemar a una supuesta 'bruja', o a perseguir o exterminar a quienes son diferentes en algún sentido, o a quienes sean considerados como un peligro o una fuente de contaminación, por uno u otro motivo. Como sucede en muchos lugares de América Latina, Asia y África, e incluso en los orgullosamente modernos Europa y Norteamérica. En el texto minimalista de esta presentación están expuestos de forma muy sintética los elementos básicos de la modesta fórmula que he improvisado para ensayar el análisis de estos fenómenos. El discurso contenido en esta sucesión de planos (en otro tiempo se los hubiera llamado diapositivas, filminas o slides) sólo podía consistir en apuntes muy esquemáticos, insertados en un flujo de narración secuencial, con el fin de que algo enormemente árido como es en general la Historia (y que muchos estudiantes temen o incluso aborrecen), y en concreto de estos fenómenos, tan complejos que pueden parecer totalmente abstrusos... se convierta en un conjunto de conceptos muy elemental, susceptible de ser abarcado y manejado por cualquier estudiante, no ya por un aficionado a la cuestión o un erudito o experto. Pero por esto mismo, este documento carece de aparato crítico, de citas que expliquen más detalladamente las posturas que aquí se expresan, las conclusiones de mi lectura de la bibliografía y de los datos, dado que sólo es un guión (storyboard) para la narración.
Pido pues de antemano disculpas por la ausencia de tales referencias al amable lector que haya llegado hasta este punto. Y puedo indicarle de antemano (de modo que si lo desea, no tenga que perder el tiempo con el resto de este documento), que los elementos básicos de este planteamiento (líneas maestras que sigo aplicando en mis trabajos) básicamente se resumen en estas proposiciones mínimas:
I. De los dos tipos de enfoque de los fenómenos religiosos que se han desarrollado generalmente hasta ahora en los estudios históricoculturales sobre estos fenómenos (tal y como los resume, p.ej., el clásico Jon Butler, 1990), y que serían el Sustancialista (centrarse en qué pueda ser la Religión como sistema de ideas, con unos contenidos esenciales), y el Funcionalista (centrarse en qué actividades desarrollan en la vida sociocultural los especialistas, instituciones, ideas o imaginario considerados religiosos), yo debo advertir al lector que he preferido optar por el segundo. Sin duda estoy equivocado, pero me pareció muy difícil aislar los contenidos comunes a todos los sistemas religiosos de las distintas culturas, en su enorme variedad. Y entendí que sería mucho más sencillo y productivo observar lo que la gente hace, y no lo que dicen que hacen o son... Sobre todo porque su práctica y relaciones reales pueden estar a veces en abierta contradicción con eso que declaran ser y vivir, especialmente en el campo religioso: ¿acaso no son religiones y culturas altamente violentas e imperialistas, las mismas que parecen proclamar como valores supremos el Amor Fraterno, la Caridad, la Paz o la Inofensividad, la Reciprocidad, etc.? Al menos desde que Marx y otros -y muy especialmente los etnoarqueólogos actuales-, comenzaran a sospechar las poderosas propiedades mistificadoras o alucinatorias de la Ideología... sabemos bien que debemos observar por principio todo discurso humano con extrema suspicacia. II. La observación de las actividades, actitudes, creencias, etc., de la gente involucrada en los movimientos religiosos, especialmente desde una perspectiva comparada, me parece que pone de manifiesto que todo sistema religioso cumpliría al menos estas tres funciones o
cometidos esenciales para el desarrollo y mantenimiento de la vida colectiva: II.1. Función Identitaria: Esta sería la creación y sostén del sistema de límites (la típica Muralla que cerca toda localidad en Mesoamérica, y en gran parte del mundo) que definen a la comunidad, y ello en dos planos: el exterior, en relación con otros grupos humanos. Y el interior, como regulación del comportamiento aceptable o rechazable de sus miembros, pero que también sirve para calificar a muchos otros seres y fenómenos. Es un sistema de regulación de la conducta colectiva característicamente binario, integrado por definiciones o categorías Dentro-Fuera, Nosotros-Otros, Aceptable-Impuro... Un código estrechamente identificado con su representación del universo, y del lugar central que ocupa el grupo humano en el mismo, y que me atrevo a afirmar que encontraríamos en todas las culturas humanas sin excepción. En este apartado se desarrolla la muy importante política de relaciones de cada comunidad (gramáticas de la identidad, se las ha denominado a veces, y de las que la Orientalista es un ejemplo famoso...) con otras culturas y otros sistemas religiosos e ideológicos, incluyendo el conflicto posible con los sistemas que pueda considerar una amenaza. Y pasando por una gradación muy amplia de negociaciones y/o enfrentamientos, que en su grado más alto pueden llegar hasta a la violencia genocida de las guerras de exterminio. II.2. Función Biopolítica: Desde un punto de vista puramente histórico, he asumido aquí como premisa que los sistemas religiosos (yo propondría como más preciso el concepto de 'sistema político-religioso') constituirían la organización de dominación o de gobierno más antigua, y más básica, que hayan desarrollado las comunidades humanas. Por 'política' entendemos en este caso biopolítica, una administración y control integral (un hecho social total) o unificado, de la vida colectiva (completamente distinta, por tanto, de la organización burocrática, especializada o diversificada, que caracteriza
al estado-nación, en las culturas urbanas occidentales o modernas) y que cubre al menos los siguientes aspectos: - Relación con el entorno natural o bioeconomía, una regulación compleja de la adaptación al ecosistema, de la máxima importancia para la supervivencia de la comunidad. - Organización interna del trabajo, especialmente su sistema de Género, y la participación de la comunidad en el control de la actividad social, y de la redistribución de sus productos. Este régimen de dominación integral es el verdadero motor y centro del sistema religioso y de cada cultura. Constituye un modo de organizar el trabajo colectivo esencial, muy a menudo segmentario. Y que puede presentar muchas variantes en cuanto a su grado de jerarquización, y a la violencia de la dominación que sea preciso ejercer, para mantener a la sociedad cohesionada y eficaz. II.3. Función Consciente o Autorreflexiva: Los Sistemas Político-Religiosos serían también el origen mismo de la actividad creativa, intelectual y científica humana a gran escala. En esta presentación los hemos descrito como grandes Fábricas de Conocimiento, puesto que han producido los recursos para el almacenamiento de estos avances, como los acerbos de mitos y canciones de transmisión oral, en una primera etapa; de ellos han surgido posteriormente la escritura alfabética, y por tanto la contabilidad y gestión económica especializada; la organización del gobierno, las instituciones y el derecho; la organización sistemática de los procesos de socialización o educación de la población; y por último centros como bibliotecas, escuelas, universidades o centros de investigación, etc., que han impulsado este proceso, embriones de la comunidad científica global actual. III. El modo en que los Sistemas Político-Religiosos cubren estas funciones está relacionado, a su vez, con el modelo o tipo de formación sociocultural (o lo que es lo mismo, con el 'software' específico de desarrollo societario o civilizatorio), que despliega esta comunidad humana. Por otra parte, y desde una perspectiva
comparativa, estos programas de desarrollo colectivo parecen seguir en todo el mundo ciertos patrones generales, y que nosotros hemos simplificado aquí del modo que hemos creído más económico y eficaz, atendiendo a sus datos básicos:
actual, estas formaciones socioculturales también pueden sustituir las antiguas religiones públicas obligatorias (muchas de cuyas actividades ya cubren el estado secular y la esfera económica autónoma), por nuevas formas de religión muy individualistas y mercantilizadas.
III.1. Comunidades Antiguas y Tradicionales: Un primer tipo lo integrarían las colectividades más antiguas que se conocen, de pequeña escala demográfica. Practican la caza, pesca, recolección, o un pastoreo y agricultura incipiente. Cuentan con organizaciones internas de género igualitarias o complementarias, una división del trabajo muy elemental, organización política autónoma o autocentrada, y sistemas religiosos generalmente de tipo animista y cosmoteísta. Es decir, que llevan a cabo una sacralización sistemática del universo y los ecosistemas.
Estos tres modelos básicos de desarrollo sociocultural (y los sistemas político-religiosos que se desarrollan en su interior) se encuentran en la práctica interrelacionados en las comunidades vivas de todo el mundo, en un continuo similar al que Redfield y otros denominaron folk-urbano. Y que en esta modesta revisión personal partiría, en un extremo, de la comunidad antigua, pasando por la ciudad antigua, hasta llegar, en el opuesto, a la cultura industrial y urbana global. Entre las formaciones situadas en diversas posiciones de esta escala, se entablarían unas relaciones siempre fluidas y muy complejas, en ocasiones de coexistencia relativamente pacífica, en otras de guerra abierta, incluso desembocando en situaciones extremas como el genocidio. O en un etnocidio logrado por medios aparentemente pacíficos, por la presión de la aplastante competencia que ejercen las culturas globales y urbanas sobre las tradicionales.
III.2. Comunidades sedentarias y urbanas: De mediana escala demográfica, agrícolas, ganaderas y manufactureras. Constan de una organización de género muy sexista, y una importante división del trabajo y jerarquización social, centralizada en lo que podríamos llamar la Ciudad Antigua, presidida por poderosas elites sacerdotales y principescas. Suelen producir complejos sistemas religiosos públicos que pueden ser cosmoteístas, politeístas, henoteístas o monoteístas, según su correlación de fuerzas interna. Y que en algunos casos se transforman en grandes tradiciones universales, en la misma medida en que estas sociedades se conviertan en modelos civilizatorios de gran extensión. III.3. Culturas urbanas de la era industrial y postindustrial: Son las sociedades de mayor crecimiento demográfico, con sistemas de género muy sexistas, y compleja segregación socioétnica. Cuentan con instituciones políticas que concentran de modo extremo el poder político, especializándolo o tecnificándolo, como en el caso de los grandes estados secularizados o de sus organizaciones internacionales. Desarrollan sistemas religiosos teístas y/o filosóficos, muy abstractos, e ideología de elevada complejidad, que tienden a configurarse como grandes tradiciones y sus variantes, y a menudo diseñados como proyectos de dominación universal. Como observamos en la realidad
En este marco no parece existir tal cosa como una meta final civilizatoria (el progreso como telos de los metarrelatos históricos y antropológicos evolucionistas, y que se identificaba con la civilización occidental o euroamericana) hacia la que tienda el desarrollo de las culturas humanas. Sino un juego complejo entre ellas, de competencia por la hegemonía, resistencias a la asimilación o aniquilación, y ocasionalmente avances hacia una mayor interrelación, o hacia una mayor autonomía de las distintas comunidades. Es un escenario de negociación permanente, en el que los grupos humanos se esfuerzan por sobrevivir y mantener intactas sus pautas de organización societaria, y su identidad etnolingüística y etnorreligiosa particulares. Por supuesto, me consta que estoy esquematizando muchísimo esta dinámica tan compleja. Y lo que es peor, que ni siquiera es sensato aspirar a contar con una teoría general que explique plenamente los fenómenos. Por el momento estoy aplicando este esquema simplificado a la masa de información existente sobre el fenómeno naborita... así
como a otros similares conflictos interculturales e interreligiosos observables en la región mesoamericana, y en otros rincones del mundo, para poner a prueba su capacidad explicativa. Como ya he indicado antes, mi propósito real no es elaborar un trabajo intelectualmente 'brillante', en el que los hechos cuadren a la perfección con tal o cual teoría. Sobre todo porque las teorías sólo son eso: meras representaciones discursivas de los fenómenos vivos, y por tanto nunca podrán abarcar la complejidad polifacética de los mismos. Del mismo modo que no podemos pretender que nuestro lenguaje verbal capture plenamente la realidad de los objetos que nombra... El objeto de este trabajo no es pues realizar el sueño imposible de la teoría perfecta. Sino avanzar un poco hacia la meta que verdaderamente me importa, y que es la comprensión de la violencia humana motivada por causas ideológicas, identitarias y religiosas. Pese a sus enormes limitaciones, este es un intento de tomar conciencia de
la naturaleza o estructura profunda de estos procesos, y si fuera posible, vislumbrar un camino para su posible superación. No juzgando ni condenando a unos u a otros, sino meramente sugiriendo modos alternativos de comprendernos a Nosotros mismos y a los Otros, sin por ello dejar de ser lo que somos, creemos o queremos ser (porque todo está en nuestra Mente, como bien saben los llamados paranoicos...). En cuanto a si este modesto documento cumple ese propósito o no, sólo los lectores tienen la última palabra. Y el autor está plenamente a su disposición para dialogar sobre estas cuestiones, y muy agradecido de antemano por sus posibles críticas, sugerencias, y cuantas comunicaciones juzguen oportuno dirigirle. Aureliano Marrero Muñoz La Verdellada, La Laguna, Tenerife, Islas Canarias arrioti@gmail.com
Índice: Bloque 1: ¿Qué es esa Ciencia Oculta que llaman 'Religión'? p 18 Concepto de religión, prejuicios positivos y negativos. Identidad colectiva, Opio del Pueblo, Fobia a la Religión.../La Religión en la historia de México / Guerras de Religión y Guerras Culturales de hoy / El Mercado de productos y servicios religiosos / Tipos de Religión, tipos de Cultura: Religiones de Comunidades Antiguas y Tradicionales. Religiones de Comunidades Sedentarias y Urbanas. Religiones de Culturas Urganas de la Era Industrial y Postindustrial / Funciones básicas de la Religión dentro de cada Cultura: Función Identitaria. Función Biopolítica y Controladora del Sistema de Género. Función Creativa y Autorreflexiva / Identidad y Alteridad, Etnocentrismo y Religiocentrismo / Demonización de los sistemas religiosos de los Otros / La superación del Sesgo Etnocéntrico y Religiocéntrico / Directrices de la Unesco para la educación en el Respeto a la Diferencia. Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 44.
Bloque 2: La religión de las Comunidades Antiguas y Tradicionales. Primera Parte: p 48 'Primitivos' y 'Salvajes'. El mito eurocéntrico del Progreso / Flexibilidad tecnocientífica de las culturas no-urbanas / Identidad etnolingüística y etnorreligiosa diferenciada, alta cohesión interna, claves de su resiliencia / Un mundo autocentrado de relaciones
interpersonales, familiares y comunitarias. La primacía del Nosotros sobre el Yo / El autogobierno comunitario tradicional: Religión Pública Obligatoria y Régimen jurídico consuetudinario, o de Usos y Costumbres / Transformaciones diversas de las comunidades / Una relación simbiótica con los ecosistemas / El siempre latente riesgo de sobreexplotación de los recursos naturales / El Cosmoteísmo o Culto de la Naturaleza, su papel bioeconómico y su pervivencia hasta hoy / El Animismo: tierra, fuerzas naturales y seres vivos, ni son objetos, ni están en venta / Mito, ritual y mística, instrumentos de la regulación bioeconómica comunal / ¡Wakan Tanka, ten misericordia de nosotros! Alce Negro y la Economía del Cuidado / Todo es Rito, todo es Tradición, todo es Sagrado: ancianos y sociedades secretas / El Chamán como Especialista Religioso / El origen de la Ciencia / Sacerdotes y Sacerdotisas / Un entrenamiento especial para manejar las fuerzas invisibles / Cuando el Chamán no cumple su cometido... / Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 86.
Bloque 3: La Religión de las Comunidades Antiguas y Tradicionales. Segunda Parte: p 93 Fisiología del Chamán/ Vías del conocimiento del Mundo Invisible: adiestramiento; experiencia personal directa; uso de sustancias psicotrópicas; música de trance / El Viaje al Más Allá / Mitos y discurso / Arte sagrado / Construyendo el Sistema de Creencias colectivo / El control de los fenómenos naturales / Mediadores ante seres
sobrenaturales y hombres / Guardianes de la Costumbre / El Rito, mantenedor del Orden Cósmico y Social / Ritos de Paso vigentes en la cultura urbana global / Los Ritos del estado moderno / Ritos sagrados: relación de reciprocidad con el Cosmos / Ritos de Paso, y construcción de la comunidad: Ritos de Inclusión: Rituales de Nacimiento. Ritual Matrimonial. Ritual de Adopción de un Forastero (Colactación entre los aborígenes canarios). Rituales de Iniciación a organizaciones segmentarias y grupos internos. Pruebas y Ritos para cambiar de Estatus, ordalías y muerte ritual / Ritos de Exclusión o Ceremonias de Margen: Ritos Funerarios / Ritos Identitarios Colectivos de la Religión Cívica / Función Bioeconómica y Biopolítica de los Rituales: sistema de género; control de la reproducción; sacralización del aprovechamiento de los recursos, de la cooperación y de la propiciación de los antepasados y fuerzas naturales / El Rito de la creación y recreación del Mito, su función autorreflexiva y creativa / Pérdida de una visión bien integrada del Cosmos y de la existencia, y la alienación radical del Extranjero / El Ritual de la Adivinación, previsiones propias de un mundo congruente y bien ordenado. Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 131.
Bloque 4: La Religión de las Civilizaciones o 'Altas Culturas'. Primera Parte: p 137 Civilizaciones o culturas urbanas, las sociedades dominantes en todo el mundo / La Revolución Neolítica y sus efectos: Depredación de los ecosistemas, expansión urbana, surgimiento de la dominación política, étnica y social / De la organización interna horizontal a la piramidal / El aparato de poder político-religioso: Sacerdotes, Astrónomos, Sabios. Adoración del Trabajo Colectivo / Sacralización de los alimentos, del territorio, el universo y el tiempo / Sacerdotes ecónomos, escritura y contabilidad / Control de las simientes y del ciclo agrícola / Ritos redistributivos / Sacerdotes Gobernantes / Fabricación de Ideología Identitaria / Poder Blando y Poder Duro. Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 164.
Bloque 5: La Religión de las Civilizaciones o 'Altas Culturas'. Segunda Parte: p 168 Tipos de Religiones de Sociedades Agrícolas y Urbanas: Étnicas o Nacionales; Imperiales y/o Revolucionarias; Universales / El Judaísmo, ejemplo de religión étnica / Religiones Imperiales: de la
identidad etnorreligiosa de estado, a la ideología nacionalista / Ventajas de la vida en la Civilización, versus anomia y conflicto social / El poder de burócratas e ideólogos / Culto a la Personalidad de déspotas y caudillos / El intelectual profesional, el poder y culto del Texto Escrito / Relatos legitimadores del poder: el Soberano o el Caos / La Religión Pública como aglutinante de las masas / La religión imperial como sincretismo / Religión de los arriba, versus religión de los de abajo / Movimientos religiosos de liberación de las castas y clases oprimidas / Religiones revolucionarias y contraculturales, y sus liderazgos carismáticos / La Regla Aúrea: universalismo ético de las religiones imperiales y/o revolucionarias / Dinámica del campo político-religioso mundial / Las tres mayores y más antiguas religiones universales: Budismo, Cristianismo e Islam, como proyectos de dominación universal / Expansionismo político, militar e ideológico, competencia, proselitismo / Religiones universales, sistemas ideológicos en constante renovación / Ascenso de la influencia internacional y sociocultural de las tradiciones religiosas universales / Su capacidad de absorción de otros sistemas religiosos regionales y de menor desarrollo / Competencia y conflicto entre sistemas religiosos universales / Los sistemas religiosos amenazados se transforman en fundamentalismos militantes y en competidores universalistas. Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 203.
Bloque 6: La Matriz Indostánica: p 208 Perdurable influencia de la religión indoaria conocida como 'Hinduísmo' / Sincretismo de las tradiciones dravídica y de los invasores arios / Castas y karma, el orden social impuesto por los indoeuropeos / Dharma, una reglamentación que rige a todos, y todos los aspectos de la vida / Las mujeres como ganado humano, el Sati / Pluralismo religioso y étnico de India, y diversidad interna del sistema religioso público / Dharma, Artha y Kama, las vías distintas de realización de lo humano / Moksha, la liberación de los que rompen con este orden político-religioso / Conservadores Astika, versus heterodoxos Nastika / Los movimientos críticos renuevan profundamente el hinduísmo / Papel de las Deidades Meditacionales en la Bhakti, y de la devoción como vía de realización espiritual / Yoga, el camino de la liberación, y M.K. Gandhi como ejemplo / Fundamentos morales del Yoga / Recursos prácticos para el yogui o meditador / Activando la energía interna o Shakti / El despertar de la conciencia / Gimnosofistas hindúes y filósofos griegos / Cofradías de sadhus y practicantes, y sus festivales / Las grandes fiestas y Puja Diwali, Holi, etc.-, meditación divertida y al alcance de todos / Culto de
la diosa vengadora de los oprimidos / Bengala, motor de la experimentación ideológica y la contestación social / Del Yoga a la ciencia moderna: demostraciones y teorizaciones / Grandes sistemas de pensamiento indios / El descubrimiento de esta tradición por Occidente / El hinduísmo más difundido, el más naturalista y terapeútico / Promotores de la difusión del conocimiento de la tradición hinduísta en el mundo / El hinduísmo como nueva tradición universal. Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 247.
BLOQUE 7: El Budismo del Sur: p 254 El Budismo, primera religión mundial de la historia / Imposibilidad de cuantificar sus cultores / Religión folk y religión de elites, dos mundos opuestos / El budismo como NO-religión / El budismo del Sur, posiblemente el más próximo al original / Una rebelión contra el sistema religioso público y el orden de las castas de India / Individualistas feroces en busca de su Liberación / Desmantelar nuestra falsa conciencia / Kalama Sutra: una actitud insobornablemente crítica hacia la ideología imperante, la tradición y todos los dogmas / El problema del sufrimiento / La vía lúcida del Noble Camino Intermedio / Superar los mitos colectivos sobre la felicidad y el logro personal / Las Cuatro Nobles Verdades: tomar conciencia de nuestra realidad / El Noble Óctuple Sendero como autoterapia: reconocer las propias necesidades y reprogramar la vida personal / Nirvana, reconciliación con la verdadera realidad interior / Unidad con todos los demás seres y cuanto existe / Vipassaná, o despertar de la conciencia, el camino puramente personal del monje (solitario) que exige dedicación exclusiva / El ideal del meditador o Arhat, la liberación total de los condicionamientos del ser / La túnica azafrán, atuendo de bandidos y revolucionarios, el budismo como amenaza / Una revolución cultural que llegó a su máximo punto de desarrollo con Ashoka / El hinduísmo mayoritario reacciona asimilándose los aportes de los movimientos disidentes / La yihad que casi exterminó a los budistas del norte de India / El budismo se refugia en el sur de India, en los monasterios y sus enormes bibliotecas / El conservadurismo theravadín logró preservar la tradición budista más antigua / De movimiento revolucionario, a sistema político-religioso etnicista, víctima o victimario / Un caso extremo: el Bin Laden birmano, y la limpieza etnorreligiosa contra los Rohingya / La cambiante naturaleza del budismo, según su cercanía a las elites y estados, o a los sectores socioétnicos oprimidos / Los Dalit de Ambedkar y el movimiento Tri Ratna, intentos por preservar la tradición crítica y rebelde del budismo original. Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 299.
BLOQUE 8: Budismos del Norte, el Este y el Oeste: p 308 La Reforma Mahayana, liberación para las mayorías de laicos y no letrados / Dos vías de desarrollo, una exotérica, y la otra secreta o esotérica / Un budismo basado en ritos mágicos, para reprogramar la realidad / Mudras, tankas, mandalas, mantras... para actuar sobre todos los seres y fenómenos / Las Deidades Meditacionales, que desde las Tierras Puras guían y protegen a los devotos / El Bodhisattva norteño, y su compromiso con la liberación de todos los seres / La Diosa Tara y su voto de servicio / El Mala indio y tibetano, antecedente del rosario cristiano y de la masbaha musulmana / La eficacia del camino del Rayo, o vajrayana, para la liberación de la conciencia de los iletrados / El interés del budismo del Norte en la psicología, y su colaboración con la experimentación científica / La guía de los lamas en el tránsito al otro mundo / Recorriendo los varios bardos del universo, guiados por el sonido del cántico tibetano / La llegada del budismo al norte, y su bifurcación en religión folk y religión para letrados / El Chan-Zen, budismo chino y japonés para minorías cultas / Un budismo puramente práctico, con escaso apoyo textual y filosófico / La escuela Soto, y el cultivo exclusivo de la meditación sentada, o ZaZen / La escuela Rinzai y las paradojas Koan, para cortocircuitar los prejuicios ideológicos / Diversidad de rituales mágicos o medios hábiles, sensoriales e intuitivos: desde el Chanoyu al Haikai... / Las artes marciales, autodefensa monástica y meditación activa / Steve Jobs: la actitud del meditador despierto y el pensamiento creativo, rompiendo con los patrones establecidos / La cultura japonesa, impregnada de Satori / Un budismo moralmente ambiguo, que colaboró con el imperialismo genocida japonés / La penetración del budismo en Occidente, anunciada por los traductores / La alarma de Federico: el budismo debilita la moral del Herrenvolk / Cristianos occidentales, pioneros en la reorganización de las corrientes budistas como religión universal y misionera / Budistas de Occidente, entre la inmigración y la conversión / Qué atrae a los occidentales en el Budismo: El ideal del Arhat / El imaginario de los estereotipos orientalistas / La meditación como autoterapia psicológica / El Zen de occidente, en estrecha asociación con el cristianismo / El lamaísmo, la variedad más mediática y difundida / La escuela budista occidental de las Tres Joyas, una corriente ecléctica y universalista / La emergencia de una nueva espiritualidad o religiosidad no étnica, y muy personalizada. Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 349.
BLOQUE 9: Orígenes judaicos. Primera Parte: p 358 Un sistema político-religioso perdurable y vigoroso, pero también un rompecabezas indescifrable... / La religión étnica por excelencia / La Torá, un sistema legal que regula exhaustivamente la vida de la comunidad / El judaísmo no puede ser comprendido desde una perspectiva puramente doctrinal o filosófica, sino predominantemente política / Lo aceptable o Kosher, y lo inaceptable o Herem / Comunidades de todo el planeta, fundidas en esta identidad etnorreligiosa / Ley, tribunales y especialistas, columna vertebral del sistema políticoreligioso judaico / Qué diferencia al Pueblo Elegido de los Goyim / Los judíos, blanco fácil del etnicismo de otros pueblos / Los judíos como Otro Etnorreligioso por excelencia, para las religiones públicas de los gentiles, pero también para el culto del estado-nación / La existencia del pueblo judío, como manifestación de disconformidad con las ideologías imperantes / La reclusión forzada en el ghetto / La tradición judaica, modelo para la creación de mitos de origen y de identidad ideológica colectiva / Cuando chocan frontalmente el mito y la investigación científica / Los relatos bíblicos iniciales, sin confirmación en el registro arqueológico / Una historia puramente mítica y muy reciente, obra de sacerdotes y letrados / El retorno de Babilonia con apoyo de los persas de Ciro, inicio del proceso constatable / La tradición escrituraria judaica es un sincretismo, fusión de aportaciones de todas las culturas de la región / El monoteísmo yahvista impuesto por los letrados, y la resistencia del cosmoteísmo cananeo profesado por los de abajo / La Escritura Sagrada, o Tanakh: colección de libros legales, proféticos y sapienciales / Qué libros son contrastables con la evidencia material y documental, y el problema de los pseudoepigráficos y deuterocanónicos / La aparición de los primeros literalistas, apegados a las escrituras más antiguas / El persistente problema de la credibilidad de las escrituras como revelación divina / El Mito del Libro Sagrado, y sus adoradores en la tradición abrahámica / La revolución del análisis textual e histórico realizada por los Humanistas europeos / La crítica desmitificadora, inicio de la ciencia histórico-cultural actual / Los distintos estratos o fuentes hipotéticas de la Tanakh / Dos religiones enfrentadas, la de los de arriba y la de los de abajo. Sacerdotes versus movimiento profético popular / El triunfo de la religión popular y revolucionaria desemboca en una catástrofe / Política etnocida del imperio romano contra los judíos, y nacimiento de la literatura judeófoba / El cristianismo hereda el papel de perseguidor implacable del judaísmo / La larga tradición de denigración y acoso del judío por los cristianos, y la Shoah / La difícil lucha por la supervivencia del judaísmo de las sinagogas / El estudio y actualización sistemática de la tradición, compilados en la Mishná / Jurisprudencia exhaustiva:
producción agrícola, control del tiempo natural, género, litigios entre particulares, reglas de la vida religiosa, y sistema de límites de la comunidad / Un Contrato con Dios / Religión exotérica y tradición secreta o esotérica: la visión profética como medio de penetrar la mente del dios / Magia práctica, para cuidar de la salud física y espiritual del Pueblo Elegido. Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 404.
BLOQUE 10: Orígenes judaicos. Segunda Parte: p 416 La magia, religión práctica y popular / Platos mágicos creados por rabinos de la Antigüedad / Conjuros de hace milenios, vigentes hoy en día / La magia de la escritura alfabética / Caracteres portadores del poder creador o destructor del dios / La Tradición -Cábala- mágica y esotérica judaica llega a Europa / El cabalismo moderno cristaliza en la Península Ibérica / El sistema de los Sefirot o emanaciones de la divinidad / Colaborar con el creador, perfeccionando el mundo, mediante un sistema de fisiología mística / Un esfuerzo por descifrar el turbador enigma del Mal / La Cábala, programa de resistencia contracultural a la opresión etnorreligiosa / El abandono de las esperanzas mesiánicas / Cábala popular y mágica, versus pensamiento filosófico / La Ilustración Judaíca o Haskalá / La emancipación civil y las nuevas tendencias del judaismo moderno / Un judaísmo reformado, progresivamente abierto al diálogo interreligioso / La propuesta de la Ley Noaquita, como código ético universal / Su influencia en el universalismo cristiano y en la francmasonería / Una cultura religiosa marcadamente pluriétnica: Ashkenazim, Sephardim y comunidades minoritarias / La modernidad secular occidental y el florecimiento de la filosofía judía / La influencia de los judíos secularizados / La Shoah como quiebra de la esperanza modernizadora, y el retorno al Origen como respuesta / El proyecto sionista y sus limitaciones / El integralismo Haredim, estrategia para realizar la utopía teocrática / El judaísmo, paralizado ante su posible transformación en una religión universalista, y ante su mutación en un cosmoteísmo racional e inmanentista / Guerra Cultural por el Alma de Israel / El pensamiento racional y crítico, como único refugio posible para el judío universalista. Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 458.
BLOQUE 11: Religión Abrahámica: La Era de las Guerras Santas. Primera Parte: p 469 Falsedad del relato mítico de la cultura moderna, como paraíso de la mente materialista o secularizada / El choque permanente entre los dos grandes sistemas político-religiosos imperialistas, cristianismo e islam / La guerra prolongada entre ambas culturas ha creado el mundo moderno, el industrialismo y la urbanización acelerada del planeta... / Cristianismo, subproducto de la guerra entre el judaísmo y la cultura grecolatina / La corriente judeocristiana reniega de sus orígenes, y se abre a una amplia pluralidad de tendencias etnorreligiosas / El resultado: la Religión de las Contradicciones / La ley del péndulo: una contracultura rebelde de los de abajo, versus una defensa totalitaria de la dominación política / El cristianismo, matriz de individualismos radicales y del liberalismo, pero también de movimientos colectivistas revolucionarios / El sincretismo religioso por excelencia. Destruir a los competidores o asimilarlos / Una acumulación impenetrable de influencias culturales diversas / La investigación erudita cristiana desmonta o desmitifica el relato histórico de su propia tradición / La ciencia humanista secular como amenaza mortal para el sistema religioso / Otro dilema sin solución: universalismo, versus etnicismo / El cristianismo, verdadero iniciador de las 'Guerras Santas' / Comparación con la política religiosa de los imperios del mundo antiguo / El cristianismo como principal perseguidor de la comunidad judaica / La cooptación del cristianismo por la elite romana, como nueva religión pública imperial / Césares e Iglesia, férreamente unidos frente a toda forma de disidencia / La destrucción del pluralismo del mundo grecolatino por la hierocracia cristiana / La resistencia clandestina del esoterismo y cosmoteísmo, frente al dominio totalitario de la Iglesia / La guerra sangrienta de las distintas corrientes cristianas por el control del sistema político-religioso / Los patriarcados se convierten en iglesias diferenciadas y mortalmente enemigas / La desintegración del Imperio de Occidente y el surgimiento de la hierocracia romanista / Oriente y Occidente, el mayor cisma cristiano / El intento de restauración del monoteísmo radical por los guerreros yihadistas. Fuentes de las Ilustraciones Gráficas, p 503.
BLOQUE 12: Religión Abrahámica: La Era de las Guerras Santas. Segunda Parte: p 515 La larga guerra entre Islam y cristianismo, y sus focos de tensión / Fracaso de los intentos cristianos (las Cruzadas) de recuperar los territorios perdidos / El peligro siempre latente de nuevas confrontaciones globales entre ambos sistemas. La caída final del Imperio Romano / La alterización mutua de musulmanes y cristianos, y su modelo de guerra de exterminio / El arraigado Miedo al Otro Etnorreligioso y los estereotipos orientalistas / La guerra civil interna en la cristiandad latina, y el surgimiento de la Reforma Popular, como motor de la transformación de la cultura occidental / Una violencia genocida, que sólo se ha calmado en épocas muy recientes / Los turcos se presentan ante las puertas de Viena / La gran oportunidad para la supervivencia del cristianismo: el descubrimiento de los nuevos mundos / Las 'Nueva Jerusalén' o Nuevas Europas, una dictadura étnica europea y cristiana, sobre los pueblos colonizados / Los europeos imponen su supremacía a India y China, el centro manufacturero y comercial del mundo / La Modernidad y la Secularización, expresión de la hegemonía étnica euroamericana sobre todo el planeta / La economía industrialista dispara un crecimiento exponencial de la población humana / La Umma, estrangulada por el poder de sus enemigos cristianos y occidentales / La comodificación de todas las tradiciones culturales y religiosas del mundo, por la industria del consumo masivo occidental / Una creciente resistencia musulmana, en los dominios económico, tecnológico, armamentístico y mediático / La lucha por el control de misiles y yacimientos de combustibles fósiles / Apológetica o publicística, una confrontación ideológica sin tregua / Hegemonía cristiana y neocolonialismo / El caso especial de Nueva España, y el conflicto entre tres tendencias: religión pública colonial o romanista; competencia creciente del cristianismo reformado; resistencia de los cosmoteísmos indígenas y los sincretismos resultantes / Innumerables corrientes cristianas, sólo diferentes por su praxis política / Relaciones entre cristianos: solidaridad versus competencia feroz / Las diferencias étnicas en el seno de la Umma. La importancia del árabe coraixí / Una religión poco ritualista, pero un sistema de dominación biopolítica sumamente eficaz / Lo único que importa es la sumisión a la Ley o Sharia / El vigor de este sistema político-religioso impide el desarrollo de estados-nación modernos en la Umma / Una comunidad mundial altamente cohesionada en torno a su identidad etnorreligiosa / Su propia fuerza e inflexibilidad, es también su mayor debilidad: la imposibilidad de reformar o modernizar el Islam / La revolución cultural que cambió al Occidente cristiano y lo transformó en 'moderno' y
'secular' / La larga guerra entre cristianos liberales y conservadores / La creación de una sociedad humanista y abierta a la diversidad y al cambio / Occidente apuesta por el diálogo interreligioso y por el establecimiento de la comunidad jurídica internacional / Una buena parte de la comunidad islámica se niega a renunciar a su proyecto de dominación político-religiosa universal / Otros focos de dominación totalitaria y violencia político-religiosa, el caso mesoamericano e indígena /
Finalmente, ¿qué podemos hacer nosotros para favorecer el diálogo interreligioso e intercultural, en México y en todo el mundo? Fuentes de las Ilustraciones Gráficas p 555. Cine para platicar, p 581 Algunas referencias bibliográficas, p 583