Revista Cultural Amazónica "Arteria Cultural" by Arteria Cultural

ARTERIA CULTURAL - EDICIÓN ZERO - 2012 www.arteriacultural.net FOTO: RODRIGO RODRICH

LORETO: DEL CARNAVAL SU FIESTA MEMORIA Y ARTE EN LA REGIÓN SAN MARTÍN / IQUITOS RUGE POR EL AGUA / ININ SHEKA, EL PRIMER CINEASTA INDÍGENA / DIFUNDIENDO CULTURA A TRAVÉS DE LA RED / DE LA SELVA SU CASTELLANO / REFLEXIONES SOBRE NUESTRO AMBIENTE / PEVAS: LA JOYA PERDIDA DE LA CORRIENTE AMAZÓNICA / CÓMO SER ESCRITOR EN IQUITOS

FOTO: RODRIGO RODRICH

/ EDITORIAL /

ILUSTRADOR

@CarlosCook quimeracook@gmail.com

JAIME LUIS CHOCLOTE Artista plástico egresado de la Escuela de Bellas Artes de Iquitos en la especialidad de dibujo y pintura, con una trayectoria de 18 años en el ambiente artístico cultural. Profesor de talleres de artes plásticas para niños e ilustrador de libros, cuentos, poesía y comics. jlchoclote@hotmail.com

DIAGRAMADOR

EDITORA

EDITORA CLAUDIA MARTIN ESPINOZA Un poco compleja, me gusta escribir poesía, me encanta dibujar, me encanta la lectura, me fascina la música, soy soprano frustrada, me gusta trabajar, innovar. Adoro estar enamorada. Me amo, me aman. tengo amigos de verdad, tengo dos perritos. Quiero casarme y tener 2 hijitos. clauditamartin@hotmail.com

CAROLINA GÓMEZ PANDURO Mil oficios por excelencia, poliglota egresada de la UNAP, vivo y respiro arte. Adicta a los libros, las bibliotecas y algún disco de rock de los 60s. Desde que vi “El Artista”, quiero un perro.

ALESANDRO TUPPIA Prefiero hacer bailar mis dedos entre página y página de un buen cómic al son del Stoner Rock. Hacer explotar el Planeta de un solo acorde en clave de NOISE. Ese soy.

@llinijoplin carollini.1989@gmail.com

@MrStuppia mr.stuppia@gmail.com

SOPORTE WEB

CARLOS COOK MORRIS Comunicador social, gestor cultural, músico rapero e interesado en temas amazónicos. Director y fundador de ARTERIA CULTURAL, miembro fundador de la RED PERUANA DE PERIODISTAS CULTURALES en el Perú.

FOTROGRAFÍA

DIRECTOR

LOS ARTERIANOS CULTUROSOS

RODRIGO RODRICH PORTUGAL 23 años, egresado de la facultad de comunicación de la Universidad de Piura, periodista, fotógrafo y foto periodista. Tirano del desierto que ahora vive en la selva.

GABEL SOTIL FLORES Egresado de la facultad de Ingeniería de Sistemas de la Universidad Científica del Perú, amante de la tecnología de vanguardia, con visión para cambiar el futuro.

@RRodrichP rrodrichp@gmail.com

@gabel_sf gabel_sf@hotmail.com

HECHO EN LA AMAZONÍA PERUANA ARTERIA CULTURAL NO SE RESPONSABILIZA POR EL CONTENIDO DE SUS TEXTOS QUE SON DE ENTERA RESPONSABILIDAD DE SUS AUTORES.

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

/ COLABORADORES /

GENTE OCIOSA QUE APORTA

FRANZ MAX HORNA Tengo 25 años de edad, estudiante de derecho, diplomado en liderazgo y gobierno, Narrador.

LIZBETH ALVARADO CAMPOS Soy lingüista especializada en el castellano amazónico peruano. Comprometida con la lectura y la literatura. Escribo poesía. Trabajo para anatomía de red como consultora y editora, además investigo sobre edición digital. @lizbethcita lizbethalvaradoc@gmail.com

CLARA MARÍA RODRÍGUEZ RUIZ Egresada de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, estudié en la facultad de Letras y Ciencias Humanas. Me encanta el arte y la cultura.

JORGE VÁSQUEZ VILLACORTA Secular y místico 2.0. Sobrevive en un mundo denominado moderno cuyos conflictos entre lo real, lo mágico y lo sobre natural lo mantienen en tensión permanente.

clararamaria.ruiz@gmail.com

@jvasvilla jvasvilla@gmail.com

musmukeando@gmail.com

CAYO VÁSQUEZ Soy escritor y publicista, viví con los indígenas Urarinas por un tiempo estudiando el arte milenario del chamanismo. Publiqué tres libros “Voces de la Ayahuasca”, “Hostal Amor” y “Wasuriri”. Actualmente soy asesor de un director de cine.

ALAN SALINAS Licenciado en Sociología por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Experiencia e interés en: descentralización, sistema de partidos políticos y conflictos sociales.

FRANCISCO BARDALES Francisco Bardales es escritor, cronista, periodista, guionista, productor cinematográfico, blogger y ex director de la INC de Loreto. Publicó “Diarios de IQT” y está escribiendo su próximo libro “Resplandor”. Apoya en “Sudor” de Alberto Fuguet. @pacobardales pacobardales@gmail.com

GABEL SOTIL GARCÍA Docente de la Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades-UNAP Colabora en otras revistas especializadas como "LA GOTA QUE CAMINA", "MI TIERRA AMAZÓNICA", Revista intercultural KÚÚMU. Integrante del grupo literario JAVIER HERAUD - Miembro honorario gabelsotil@gmail.com

cayo.vasquez@hotmail.com 4

@alansalinas alan-salinas@hotmail.com

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

/ COLABORADORES /

GENTE OCIOSA QUE APORTA

PIERO VILLACORTA Actualmente soy estudiante de la carrera de ciencias de la comunicación en la Universidad Científica del Perú. Me gusta mucho la lectura, y soy un escritor empedernido, suelo enclaustrarme sólo para satisfacer ése placer de redactar, mi fetiche. @pierovillacorta pierovillacorta@hotmail.com

LUIS MELÉNDEZ GUERRERO Antropólogo por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Actualmente cursa el Diplomado de Interculturalidad y Pueblos Indígenas Amazónicos en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y es miembro fundador del Circulo de Estudios Interdisciplinarios – CEI lmelendezg@gmail.com

DAVID ORLANDO DEL ÁGUILA David orlando Del Aguila Quevedo, Conocido con el alias de ELEFONTE. Caricaturista. Publicó en el 2010 en Lima su primer y último poemario "Habitado", ganador de los Juegos Florales, de cuento y poesía en 2007 y 2011. Amante de los gatos, de la cocina y dibujar en donde se le caiga la mano. elefonte@hotmail.com

CARLOS CAVERO DÁVILA Dibujante y Blogero Pucallpino, Estudiante de Ing. de Sistemas, Creador de El Ronsoco Azul, Ganador en la Categoría Hobbies de los 20 Blogs Peruanos 2011, Baterista, Bajista, amante del Rock Nacional, la fotografía y los paisajes. Admirador de Tim Burton y Charles Schulz. calcadav@gmail.com

OTRAS COLABORACIONES: JHON ANKA Y PAUL ANKA ROLANDO RIVA

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

HORIZONTE VERDE Verde es el horizonte en donde te pierdes, Verde es el lugar donde yo nací, Verde es la armonía que encontré en mi interior, Verde es la frescura que respiro con cada brisa, Verde es la naturaleza de mi amazonía, Verde es la estabilidad que encontré, Verde es el crecimiento y la fertilidad de Arteria Cultural. Carlos Cook 6

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

PAG

CÓMO SER ESCRITOR EN LA CIUDAD DE IQUITOS DIFUNDIENDO CULTURA A TRAVÉS DE LA RED

PAG

LAS PROTESTAS INDÍGENAS AMAZÓNICAS

EL RONSOCO AZUL

PAG

49 DOCTOR POMEROY

PAG

DE LA SELVA SU CASTELLANO

EL RÍO Y CHRISTIAN BENDAYÁN

PAG

ELEFONTE

PAG

SAJININ Y SUS PATAS

PAG

EL PRIMER CINEASTA INDÍGENA EN LA AMAZONÍA IQUITOS RUGE POR EL AGUA ARYZ, GRAFFER DE GRANDES MURALES

PAG

LA REVOCATORIA, ¿VA O NO VA?

PAG

14 PAG

PAG

SOBRE EL CINE Y EL IMAGINARIO LORETANO

PAG PAG

MEMORIA Y ARTE DE LA REGIÓN SAN MARTÍN

52 PACAYA SAMIRIA

HUELE A PODRIDO

LA HISTORIA DE NUESTRO AMBIENTE REGIONAL

HORIZONTE VERDE

LORETO: DEL CARNAVAL SU FIESTA

PAG

PEVAS, LA JOYA PERDIDA DE LA CORRIENTE AMAZÓNICA

/ ÍNDICE /

PAG

NOCHE DE SAN VALENTÍN

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

/ TURISMO /

LORETO: DEL CARNAVAL SU FIESTA NOTA DE iPerú - PromPerú FOTOGRAFÍA DE RODRIGO RODRICH LEELO ESCUCHANDO “SALTA SALTA YANASHITA” DE CLEMENTE RUIZ

MIENTRAS TOMAS MASATO

Los loretanos tienen la costumbre de celebrar el Carnaval Amazónico con fiestas populares en las calles. Los barrios se organizan para armar las famosas humishas, es decir, una palmera de huasaí adornada con regalos, globos, ropas y racimos de pijuayo, que sirve para bailar alrededor hasta el día siguiente. La tradición dice que el que logra tumbar el árbol es el encargado de organizar la humisha del año siguiente. Esta fiesta pintoresca es una de las más acentuadas en la Amazonía peruana en el que también se realizan el Festival Cocama Yrapakatun, la Festiferia Mi Carnaval, motocarros alegóricos, cuerpos pintados y alegres comparsas que se confunde con la noche de mashakaras (fiestas de máscaras), además de la elección a la mejor humisha y los barrios Punchana, Belén y San Juan Baustista que siempre presentan las mejores calles decoradas. La esencia de la selva está en su fiesta, en el color, en sus platos típicos preparados con masato, cahuana, piña y el camu camu. Nunca faltan los sabrosos juanes. En el corazón de Iquitos

FOTO: RODRIGO RODRICH

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

Pero vivir esta fiesta, también es enrumbarse en un recorrido turístico llamado “Mi Canoa”, que lo trasladará por los principales atractivos de Iquitos, la capital del departamento de Loreto y uno de los refugios sugerentes que el turista no debe dejar de visitar. A esta ciudad –la más grande de la Amazonía peruana- que se ubica a orillas del majestuoso río Amazonas, se realiza navegaciones por paradisíacos lagos, así como disfrutar de sus hermosas playas de arena blanca. Un paseo por el malecón de Tarapacá es observar las casonas que quedan de la época del caucho. Y en las noches, la ciudad se vuelve eufórica, mágica, contagiante, a ritmo de diversión selvático en plazas y discotecas.

/ TURISMO /

Selva dorada Entrar al Pacaya Samiria es como entrar a la vida misma por la grandeza de su biodiversidad. Esta área tiene más de 85 lagos y una exuberante vegetación que alberga a 130 especies de mamíferos como el jaguar, gato salvaje, lobo del río y ronsoco (el roedor más grande del mundo), y varias especies de monos en peligro de extinción, este mágico lugar con 350 especies de aves como el gallito de las rocas, tucanes y guacamayos azules, amarillos y rojos. Un viaje a la reserva de Alpahuayo Mishana que hace poco dio a conocer media docena de nuevas especies de aves para la ciencia, es entrar a ecosistemas únicos en la Amazonía peruana como son los Bosques de Varillal y Chamizal sobre arenas blancas. Por su parte, la directora regional de Comercio Exterior, Turismo y Artesanía de Loreto, Norma Córdova López, manifestó que el desafío es incrementar la oferta turística durante los carnavales, y con él, aumentar la afluencia de turistas a la región Loreto. A esta iniciativa se han sumado empresarios de hoteles, restaurantes y operadores turísticos quienes vienen promocionando paquetes con interesantes ofertas. El barrio flotante de Belén es el corazón de Iquitos porque aquí se venden los frutos y artesanías de las comunidades nativas -que en estos tiempos de lluvias flotan según sube o baja el nivel del río- y es el más concurrido. Pero Iquitos también ofrece monumentos como la Casa de Fierro, también conocida como la casa Eiffel porque fue diseñada por el mismo arquitecto de la Torre de París, después está la Casa de barro con su popular balcón de madera, y en el museo amazónico se muestran una interesante colección de estatuas en fibra de vidrio de indígenas de las diferentes etnias de la región con sus respectivas vestimentas típicas.

FOTO: RODRIGO RODRICH

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

/ CATARSIS /

CÓMO SER ESCRITOR EN LA CIUDAD DE IQUITOS CATARSIS DE CAYO VÁSQUEZ DISEÑO DIGITAL POR CARLOS COOK LEELO ESCUCHANDO “BEETLEBUM” DE BLUR MIENTRAS COMES AGUAJE

¿Cómo ser escritor en Iquitos? Una pregunta (mal formulada por cierto) que a pocos loretanos les ronda la cabeza. Tal vez desde mi “humilde” punto de vista, como escritor nacido en Iquitos y formado no en las aulas de nuestros colegios provincianos de pobre nivel educativo, sino formado en las calles y en el deseo de plasmar en palabras escritas fantasías, sueños e historias; tal vez pueda dar una idea de cómo ser escritor en Iquitos. Primero no sentirse minimizados si no hemos leído una buena cantidad de grandes obras literarias europeas o gringas, si no hemos disfrutado de la riquísima literatura de los “genios” como el grandilocuente William Shakespeare, el sabio Edgar Allan Poe o al anti-nazi Bertolt Brecht. Tal vez fue por culpa de nuestros padres que no nos inculcaron el hábito de la lectura o tal vez por nuestra pereza mental y porque el tiempo no nos alcanza después de un agitado día en una ciudad tan alegre y placentera como es Iquitos, ¿qué tiempo podríamos darle a leer fantasías si podemos vivirlas? Dicen que publicar un libro es un asunto cultural, artístico o tal vez sea simplemente una pérdida de tiempo, pues eso no te da plata. No se puede vivir de publicar libros en el Perú (o sea Lima), ¿se imaginan cómo coño es en Iquitos?

DISEÑO DIGITAL POR CARLOS COOK

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

En este texto encontrarán demasiados: “tal vez”, porque nací y me crié en la tierra del “tal vez”: “Tal vez este nuevo Alcalde no sea tan imbécil como el anterior”, “tal vez este presidente del Gobierno Regional no robe tanto como el que se fugó”, “tal vez yo no caiga preso de la injusticia”, “tal vez para bien algo cambiará”. Dicen también que para ser escritor hay que alimentarse de historias y de la vida. Qué manera

/ CATARSIS / más exquisita que alimentarse de nuestras historias mitológicas, nuestras historias que nacen del brebaje místico llamado: Ayahuasca, de las historias que se pintan en las calles, bares, puertos y casas de madera o cemento. Qué más rico y hermoso que escuchar a los viejos que aún no mueren y que vivieron en su niñez el latrocinio de la época del caucho, qué más valioso que poder conversar con indígenas que nos cuentan que conviven entre espíritus y conversan con las almas de las plantas y las cochas. Ahí está nuestra riqueza y que se vayan a la mierda Dickinson, Savater o Vargas Llosa, así haya ganado el Premio Nobel por insistencia y no por belleza literaria (compárenlo con Gabriel García Márquez).

(como verdadero escritor).

Aquí en Iquitos tenemos todo para crear y recrear grandes historias. Tenemos personajes de todo tipo, héroes olvidados, políticos asquerosos, artistas inigualables, asesinos y mártires, mujeres que despiertan poesía, amores a orillas de un río, hijos ingratos y abuelos descansados, levantamientos contra el poder, historias urbanas, fantasmas con nombre y dirección, brebajes contra la pobreza, pastillas para el éxito, fotografías del siglo pasado con hombres de frack, sombrero de copa y mujeres con guantes de seda y sombrillas de blondas. Tenemos un tren estacionado en la Plaza 28 de Julio, una bonanza del caucho con miles de indígenas asesinados, una bonanza del petróleo con cientos de prostitutas viajando a los campos a atender a los obreros, una bonanza de la cocaína con alcaldes narcos, sicarios entremezclados con bellas mujeres y muertos sin nombre. Y me quedo corto pues tenemos mucho más “material” sobre el cual escribir. Qué más da no saber sobre reglas de redacción, tener una ortografía precaria, o no tener técnicas de escritura. ¿Qué más da? Si uno quiere ser escritor en Iquitos sólo hay que escribir, sin esperar que nuestras “inteligentísimas” autoridades publiquen lo que deben publicar, sin necesidad de poner su maldita fotografía en la primera página con su banda presidencial como si fuese un puto Superman. Sólo hay que escribir, de eso no vas a vivir pero vas a saber vivir

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 11

/ HISTORIA / Reflexiones sobre nuestro ambiente

LA HISTORIA DE NUESTRO AMBIENTE REGIONAL REFLEXIÓN DEL PROF. GABEL SOTIL GARCÍA ILUSTRACIÓN DE JAIME CHOCLOTE LEELO ESCUCHANDO “ADIEMUS” DE ENYA MIENTRAS TOMAS UPE (*)

Un componente de nuestra realidad que muy poco a poco se está haciendo presente en nuestras preocupaciones sociales es nuestro ambiente. Las decisiones de política de los sectores respectivos y la educación que desarrollamos en nuestra región, no dan mayor importancia al conocimiento de nuestro bosque y menos al desarrollo de actitudes que favorezcan comportamientos positivos, pertinentes a su defensa y preservación. Hoy en día, y por los efectos de nuestra actuación individual y social, sabemos lo frágil y vulnerable que es, así como también lo desastroso que puede ser para toda nuestra especie y todas las especies, si no nos esmeramos en el establecimiento de adecuadas, racionales, relaciones con nuestro bosque. Por ello es necesario que brindemos la mayor atención posible a su conocimiento, comprensión y preservación, dedicándole un especial esfuerzo reflexivo para instalar en cada uno de nosotros el equipamiento psicológico apropiado a su revaloración, que se exprese en una actuación individual y social que impida su destrucción, pues, como bien sabemos, el fenómeno del calentamiento global y el consecuente cambio climático a nivel planetario son las más graves consecuencias de la depredación de nuestro bosque.

ILUSTRACIÓN: JAIME CHOCLOTE

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

Es en este sentido que deseamos compartir algunas de nuestras reflexiones respecto a este tema, de la mayor importancia para nosotros los amazónicos. Es necesario que partamos del reconocimiento de que toda comunidad establece una intensa dinámica de relaciones con su entorno ambiental. Es todo un universo de interrelaciones que se establece entre ambos

/ HISTORIA / componentes, generado por una serie de factores, del cual depende la forma en que los seres humanos perciben y actúan sobre su ambiente. En el caso de nuestra región, podemos afirmar que nuestro ambiente no ha sido percibido siempre de la misma forma: los conceptos, los valores y actitudes, los instrumentos han venido variando y, por lo tanto, nuestra actuación respecto al mismo ha variado en consonancia con tales elementos psicológicos podríamos decir que, hasta este momento del devenir de nuestra historia, hemos pasado por dos momentos claramente distinguibles en cuanto al equipamiento psicológico con el cual hemos percibido y actuado frente a nuestro ambiente. Un primer momento correspondería a la época en que los Pueblos Indígenas originarios tuvieron plena autonomía conceptual y comportamental frente a su ambiente. En términos generales podríamos caracterizar a este período como de una relación armónica, respetuosa, de equilibrio racional entre el pueblo y su ambiente. Período extenso, multimilenario, durante el cual el grupo humano percibe reverencialmente a su entorno, asignándole un carácter sagrado, que posibilitó una práctica de uso de sus recursos dentro de lo que hoy venimos denominando el Desarrollo Sostenible. Un segundo momento podríamos ubicarlo a partir de la denominada conquista o invasión al complejo cultural nativo, período en el cual los pueblos originarios ven interferidos y alterados sus valores, actitudes y formas de actuar primigenios por la imposición de todo un equipamiento psicológico agresivo, destructivo, conflictuante e irracional respecto al ambiente invadido y, por lo tanto, minusvalorado y carente de significado. Este período, de casi quinientos años, viene teniendo como secuela un proceso depredante tanto de las culturas de los pueblos nativos como del ambiente mismo, en el marco de una profunda tergiversación de las milenarias relaciones armoniosas. Podríamos tomar como referente cronológico del inicio de este período el 1542, año a partir del cual se inicia la presencia de la cultura europea en el ámbito

amazónico, y que tiene su expresión más contundente y destructiva en el sistema o modelo extractivo-mercantilista de carácter exportador, que hasta hoy signa nuestra actividad económica, como consecuencia de percibir a nuestro bosque y cada uno de sus componentes como una simple mercancía, pasible de ser aprovechada hasta su destrucción. Sin embargo, a los anteriores podríamos agregar un tercer período, que necesitamos construir socialmente, para lo cual que requiere de la participación consciente, racional, comprometida de las nuevas generaciones, para superar las actuales condiciones en que nos encontramos en relación al bosque amazónico. Este período, que bien podríamos llamar de reencuentro feliz con nuestro ambiente o de relaciones racionales, es el que debemos construir responsablemente para promover, a nivel social, una nueva percepción y actuación frente a NUESTRO AMBIENTE; en la medida en que venimos tomando conciencia de que cuanto mejor es nuestro ambiente, es mejor nuestra vida social e individual. Es decir, a mayor calidad de ambiente, mayor calidad de nuestra vida. Y mayor calidad de ambiente quiere decir aire más puro, sin polvos pululantes, sin humos ni ruidos destructores; quiere decir agua limpia, sin impurezas, segura para nuestra salud; quiere decir calles sin basura, sin excretas, sin malos olores; quiere decir árboles frondosos, respetados, llenos de vida, albergues de las avecillas, con frutos respetados hasta su maduración, bien ubicados en las calles, bien podados; quiere decir pajaritos silvestres bien protegidos, cuyos nidos son respetados, cuyos trinos son escuchados y disfrutados; quiere decir ríos, cochas y quebradas con aguas que dan vida a los peces, a las plantas, a los animales; quiere decir uso racional y pleno de nuestros recursos, en el marco doctrinal del Desarrollo Sostenible. Es decir, mayor calidad de ambiente quiere decir muchas cosas que los humanos debemos aprender a lograr a partir de una adecuada formación, que debemos lograr en el marco de una educación forestal pertinente. (*) Bebida caliente típica de la amazonía, hecho a base de maní.

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 13

/ HISTORIA /

MEMORIA Y ARTE DE LA REGIÓN SAN MARTÍN POR CLARA MARÍA RODRÍGUEZ FOTO DE MARÍA RODRIGUEZ LEELO ESCUCHANDO “PARADISE CITY” DE BOSSA N` ROSES MIENTRAS COMES ENSALADA DE FRUTA

En el corazón del mapa del Perú, en nuestra selva nororiental, se encuentra la región San Martín. En su montaña verde y húmeda se desarrollaron diferentes grupos precolombinos que fueron luego reducidos en 1542 por los colonizadores españoles, convirtiéndose en la primera región amazónica en ser conquistada¹. Como en la conquista, muchos gobiernos republicanos reconocieron su importante función, geopolítica o económico-extractiva, en diversos planes de desarrollo nacional, al tiempo que desestimaron sus luchas², sus características culturales y con ellas sus expresiones artísticas, los que luego de la represión estatal durante el conflicto armado interno (1980-1995), iniciarán su peregrinaje al olvido.

FOTO: CLARA MARÍA

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

Entre, 1970-1990 San Martín vive cambios y conflictos dramáticos debidos a los constantes fracasos de los proyectos de desarrollo que los diferentes gobiernos le imponen, al impulso vial que estos conllevan y al movimiento popular urbano-rural que responde a las crisis con demandas organizadas, el mismo que fue motor de importantes logros comunales, como la universidad y nuestro temprano título de Región Autónoma, y signo de una dinámica social radicalmente distinta de la que hoy se vive. Su representación diversa, a través de los “Frentes de Defensa”, convocaba a diferentes gremios, sindicatos y federaciones, al sector trabajador, estudiantil y desempleado, a la Federación de Trabajadores Bancarios, los mejor pagados en la época, como a la Federación Agraria Selva Maestra, representante de quienes más sintieron las severas crisis. Me atrevo a decir que casi nada de lo relatado sobrevive en el imaginario sanmartinense. El desafortunado encuentro histórico con el movimiento subversivo en la región, sus nudos de alianzas, colaboraciones o fragmentaciones fueron imposibles de discernir por la colectividad antes de las terribles estrategias contrasubversivas del gobierno de Fujimori.

/ HISTORIA / Muchos objetos en la región pueden dar fe de la estructural desidia por la historia, la cultura o el arte. El significado y transformación de la escultura central de la plaza de armas de Tarapoto y la extraña decoración de esta con la reproducción de un Tumi, símbolo de las culturas de la costa norte del país, podrían ser los más grandes misterios para los ciudadanos actuales, si el interés se posara sobre ellos. Sin embargo, el ejemplo más espectacular es el de los murales más grandes e importantes de la región, y quizá, de toda la Amazonía peruana. Foto tomada de El Tarapotino, Nº385, 1986, página 7. “Al problema agrario se suma hoy la destruida infraestructura vial, los ineficientes servicios de luz, agua, salud, educación. El narcotráfico, la presencia de grupos levantados en armas, el elevado costo de vida y el alto nivel de organización y lucha del movimiento campesino y popular, se concentran y combinan explosivamente.”³

La tierra arrasada del “Chino”, la destrucción sistemática de la voluntad regional, la persecución de dirigentes, la alternada aplicación de asistencialismo y violencia, logró que los testigos del intenso movimiento popular condenaran a las organizaciones y luchas en las que probablemente participaron 4, quitando de raíz tres décadas de organización regional. Se preguntarán ¿qué relación hay entre el olvido de una etapa histórica y la actual apatía por la cultura y el arte propios? Nosotros, los niños de los 90', crecimos en medio de este campo recién quemado, con una historia reciente negada, sin cuentos familiares o escolares sobre sus logros o fracasos, sin iconografía que nos represente que no se remonte a la época prehispánica y sin actividad cultural que sea capaz de crear o de ir a la vanguardia de nuestro devenir social. La tierra rozada y la prosperidad económica hicieron que oyéramos de los suchiches5 pero no preguntáramos por el polémico Lucas Cachay 6. Estuvimos de pie sobre la tierra, sin raíces en nuestras décadas recientes y viendo la comparsa victoriosa del cemento y la globalización. De repente todos quisimos ser urbanos y modernos al mejor estilo de “honradez, tecnología y trabajo”. ¹Pinedo, Maskrey y Rojas 1991: 20. ²Durand 2005 [en línea] ³Pinedo, Maskrey y Rojas 1991: 209.

Fueron pintados en la iglesia de La Merced en Juanjui en 1975 y en la iglesia matriz de Tarapoto en 1987 por el padre Maximino Cerezo Barredo y ni los 30 metros de longitud aproximada de cada uno los salvaron de la niebla amodorrada. Cuando inicié la investigación del mural de Tarapoto, ni yo, con 16 años vividos en la ciudad y con 5 años en la escuela de Historia del Arte, sabía absolutamente nada de ellos. Reunir los detalles de su historia fue quizá el enfrentamiento más intenso que puede haber hecho con mi propia cultura, con mis coetáneos, y con la generación que me antecede. Muy pocos de los que rezaron incansablemente a sus espaldas sabían quién lo pintó, ni por qué, y un sorprendente número de personas declaraban no haberlo visto jamás. Es como no ver un elefante blanco de pie frente al altar. El autor, el padre Maximino Cerezo, nació en España en 1932. Luego de estudiar filosofía y teología ingresó a la Escuela Superior de Bellas Artes de San Fernando en Madrid y a su egreso dictó allí el curso de Arte Sacro al tiempo que fue profesor en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de la Universidad Complutense. Llegó a San Martín en 1970, paralelamente al inicio del movimiento popular, para hacerse cargo de la labor evangelizadora en la zona sur del departamento. 4 Durand 2005 [en línea]. 5 Antigua población establecida 6

muy cerca del actual centro de la ciudad Tarapoto. Importante dirigente del Frente de Defensa de los Intereses de San Martín, supuestamente vinculado al MRTA.

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 15

/ HISTORIA / Orientado por las nuevas reflexiones en la iglesia sobre el compromiso con la justicia, se vinculó intensamente con las luchas de la población llegando a liderar importantes paros. La historia de sufrimiento campesino y luchas regionales, de las que fue participante y testigo, está en cada mural. Más que la ignorancia, el desinterés en dos objetos artísticos de gran tamaño, calidad e importancia, compuestos para ser fácilmente leídos por todos, es el mea culpa de toda una generación. Mientras nos deslumbraba la llegada del internet, los murales fueron olvidados, como nuestra historia y nuestra capacidad de crear iconografía que nos represente como cultura viva.

¿Qué hacer ahora? Pensar en la educación histórico-cultural de los niños de la primera década del 2000. Quizá, desde los nuevos medios, que nos ofrecen invencibles armas de difusión, combatamos no sólo la desidia generacional, sino también la desidia inherente a los representantes políticos y la escasez de espacios, públicos o privados, de celebración de la vida artística.

La historia de la Salvación, Juanjui, Perú, 1975, acrílico, 38x3 m.

Así pues, los años 90' fueron decisivos para la vida cultural contemporánea de la región. En ellos la enseñanza y la producción pictórica se estancaron alrededor de la descripción paisajista de souvenir, o de un extraño costumbrismo impresionista que mira melancólicamente el pasado rural sin espacio para reclamar por su presente o proclamar un futuro con identidad propia. Las excepciones son escasas, maravillosas y sin la atención que merecen. La lucha por una cultura sanmartinense con raíces en su pasado y con los ojos en el presente está, ahora, en las manos y textos de pocos, que buscan contagiar la alegría de sentir y pensar la región de forma nueva. 16

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

Detalle del Viacrucis, Tarapoto, Perú, 1987, acrílico, 30x3 m

/ CRÓNICAS /

PEVAS: LA JOYA PERDIDA DE LA CORRIENTE AMAZÓNICA CONTADO POR CAROLINA GÓMEZ PANDURO FOTOS DE CAROLINA GÓMEZ PANDURO LEELO ESCUCHANDO “POR EL SUELO” DE MANU CHAO MIENTRAS TOMAS TÉ DE HOJA DE COCA

Cuando declararon al río Amazonas como Maravilla Natural, y las autoridades de mi región, Loreto, al norte del Perú, se lanzaron al agua del mismo en señal de triunfo, dije que todo no estaba dicho: Hay desastres en medio de esa maravilla, desastres a los cuales la gente de allá arriba en las esferas del poder se cubre los ojos para pretender que todo está bien y vivimos bajo una “región productiva”. Hay tanta tristeza, carga y problemas no resueltos desde hace cientos de años que nos hacen ver que en el amplio conjunto de la grandeza, aún somos como bebés tratando de conciliar con nuestros pasos, eso que somos pocos. Eran las 8 de la noche en Iquitos, las luces de las pequeñas villas al costado del río Itaya combinaban bien con la oscuridad de la noche: Destacaban en la penumbra. Fueron casi doce horas de viaje hasta pasar el Amazonas, pasar la boca del Rio Napo, hasta llegar al río Hampiyacu (Traducido de las voces quechuas Hampi – veneno y Yacu – agua). Los Nativos comparan al río Amazonas con una serpiente, por su modo cambiante y fluctuoso de ser – es verdad, hace algunos años había pasado por ahí y el Amazonas estaba en el mismo puerto, Ahora no. Cuando habíamos llegado, vislumbramos Pevas, una ciudad en donde antiguamente habitaban la tribu de los Pevas, cuenta la historia que fue uno de los primeros lugares a donde llegaron los españoles y que la ciudad era mucho más antigua de lo que parecía, inclusive del mismo Iquitos. Los conquistadores trajeron consigo la carga de una mortal gripe que contagió a los nativos que vivían por esos lares. Desde ahí, las tribus pusieron el nombre que le pusieron al río, por que por esas aguas “corría un mortal veneno, que había arrasado con la población de afuera y de dentro”. FOTO: CAROLINA GÓMEZ

Dormí en la Villa Artística, rodeada por el caos y la belleza de la obra

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 17

/ CRÓNICAS / del pintor peruano Francisco Grippa, cuyo arte me dejó más que fascinada por tal tipo de arte y tales transiciones que parecen emanar de ese lugar, inspirado por las cuatro comunidades indígenas diferentes que viven ahí. Aún no comprendía por qué; en la mañana siguiente todo se iba a aclarar. Tomamos un bote hacia la comunidad cercana de Pucaurquillo, a diez minutos de Pevas. Siempre he tenido una teoría: el arte emana del caos – Es necesario que las personas hayan padecido cierto tipo de problemas o de aflicciones, de llegar al límite de las sensaciones para así poderexpresar la dimensión real de la belleza, el caos, o la monstruosidad de algo. Y al parecer estaba en lo cierto, Pucaurquillo es cuna de grandes artistas: Rember Yahuarcani, Víctor Churay, y por último Brus Rubio (quien acaba de ganar un premio internacional otorgado por la Alianza Francesa en Perú y quien viajará a Francia en pocos meses). Fuimos a la primera tribu, los Boras, y conocí al Jefe de la tribu o Curaca, tomé un poco de Masato (bebida producida por la masticación de Yuca o Pijuayo y post-fermentación) como ritual de bienvenida y hospitalidad, miré a mi alrededor y noté que todos ellos tenían pintura en el rostro, líneas que se formaban como los pequeños bigotes que usaban los españoles, había también algo que llamaban la “Mesa Redonda”, en donde se sentaban los mas ancianos de la tribu a “negociar”, masticando hojas de coca pulverizadas mezcladas con cenizas – como si la aspirarían. El Jefe me contó algo que trajo todas mis sensaciones hacia un mismo lugar: La penosa razón por qué habían migrado de casi cerca de la frontera con Colombia – La fiebre del caucho y sus estragos sociales. Notaba en la voz del Curaca, cierta indignación y tristeza por sus antepasados: Tráfico de personas y trueques indescriptibles (un niño por una bandeja) Maltratos causados por los capataces y los Negros ciudadanos británicos que Mario Vargas Llosa relata en el “Sueño del 18

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

Celta”, los cuales fueron buscados por Roger Casement para ser interrogados sobre las atrocidades que se cometían a cambio de sus regreso a otras tierras, Las capacidades increíblemente altas de caucho que tenían que recolectar por día y el método de separación y segregación de personas durante la atrocidad genocida perpetrada por personas y su poco humano costo de algo llamado “progreso”. Me contó también que hasta ahora existe una parte, cerca de la Chorrera (antiguo campamento y establecimiento cauchero propiedad de Julio C. Arana), en donde se puede sentir el terreno grasoso y deprimente y de donde en algunos lados podemos ver aún huesos sobresaliendo de la tierra frívola y muerta, aquel campo de concentración indígena que aún persiste. La creencia espiritual incrementada de estas tribus, hace que consideremos al lugar como sagrado – Nadie está permitido de andar en esos senderos de muerte. Terminada la charla con el Curaca, me agradeció porque hacía cinco años no tenían visitas de ese tipo. La corriente urbana iquiteña que ahora transforma la ciudad llena de historia en un cementerio cosmopolita, la había olvidado completamente de ese lado. Fuimos luego a la tribu de los Huitoto, que comparten el pueblo de Pucaurquillo con los Boras, y las historias eran las mismas pero el lenguaje diferente. Lo mismo cuando partimos a Betania, a mitad de camino a Pevas, y nos encontramos con los Yaguas, una tribu que usa “champas” o hilos naturales para hacer sus vestimentas y se pintan la cara de rojo. Y más aún cuando regresamos a la segunda comunidad Bora cerca de ahí – La historia se repite: Un conflicto social que ha segregado familias, ha destruido comunidades y costumbres ancestrales enteras, que ha sido olvidada en el tiempo y que ningún estado ha reconocido o ha pedido perdón hasta la fecha. Ahí están, visibles y escondidos a la vez.

/ CRÓNICAS / Visitarlos, me hace sentir los pies en la tierra, pensar en la indignación y el dolor del olvido y de tal prospectiva luego de algo tan doloroso e injusto. ¿Alguna vez el mundo se dará cuenta de lo que realmente valen, y que los tesoros que guardan quizá podrá salvarnos de alguna catástrofe ecológica o pandémica? – lo dudo. El hombre lo ha “cientificado” todo, y le ha puesto papeles a la identidad y a la pertenencia, y los ha dejado ahí como gente ignorante o poco valiosa. Pevas, es una joya en bruto, para la Amazonía y la humanidad. Si algún ser

humano, quiere venir desde lejos, quizá hará uno de esos viajes que valdrá la pena hacer en nuestra corta vida, no solo por las cuatro comunidades indígenas que allí se encuentran a poca distancia, sino por las cosas que uno entiende de la vida o de la naturaleza (o el estado del arte) que no estamos acostumbrados a ver con nuestros ojos mortales.

Vista de pevas

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 19

/ CINE EN LA AMAZONÍA /

ININ SHEKA, EL PRIMER CINEASTA INDÍGENA AMAZÓNICO DEL PERÚ UN RELATO DE FERNANDO VALDIVIA FOTOS DE FERNANDO VALDIVIA LEELO ESCUCHANDO “COSAS BUENAS” DE QUIQUE NEIRA MIENTRAS COMES UNA BANANA

Una experiencia audiovisual pionera en la Amazonía peruana es reconstruída por uno de sus principales protagonistas Julio del 2010, ultimo día de rodaje del documental “SHIPIBO, LA PELICULA DE NUESTRA MEMORIA”. Luisa Elvira Belaunde, Alex Giraldo y yo emprendimos una hora de viaje desde Pucallpa a la comunidad shipibo Santa Clara, donde según algunos informantes vivia una persona mayor que podia identificar a algunos de los personajes que aparecían en la vieja película de Harry Tschopik Jr. filmada en 1953. Nuestro objetivo era precisamente ese, encontrar quienes eran las personas y comunidades retratadas en el filme que ahora retornaba al Perú y del cual se sabia poco porque hasta ese momento no contábamos con las notas de campo de Tschopik. El sector “Nuevo Chicago” de Santa Clara es el homenaje de los shipibo a importantes investigadores sociales provenientes de Estados Unidos, por esa misma razón en el centro de la comunidad flamean banderas de varios paises. Aqui vive José Roque Maynas, Inin Sheka (“olor fragante”) para los vecinos. Nacido en 1948 es el padre de 4 hijos y uno de ellos, Russell, inspirado en las continuas visitas científicas a su casa, ahora es un flamante antropólogo sanmarquino. José reconoció a su suegro Catalino en la vieja película que le mostramos, también la desaparecida comunidad de Punchana que alguna vez se levantó a orillas de Yarinacocha. Pero José también contó cosas escondidas de su vida, entre otras su experiencia como cineasta indígena 40 años atrás. FOTO: FERNANDO VALDIVIA

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

Todo empezó en 1970, cuando el antropólogo holandés Tom Arden

/ CINE EN LA AMAZONÍA / llegó a Pucallpa junto a su compañera inglesa Caroline a capacitar artesanos shipibo en la mejora de la comercialización de sus productos y talleres sobre administración de empresas. Parte de este proyecto sobrevive aún y se puede ver en la plaza de Yarina, MAROTI SHOBO es la casa artesanal de los shipibo que fué donada por el proyecto de Arden y Caroline. Esta pareja creía haber capacitado adecuadamente a los artesanos para que continuen solos con la producción y comercialización pero según cuenta José Roque- no se avanzó cual lo esperado.

A pesar de este fracaso, Tom Arden quería continuar trabajando con los shipibo. En esos años iniciales de la década de los 70, el principal problema en Yarina era la sobrepesca en la conocida laguna de Yarinacocha y que podia llevar a la desaparición de los peces, principal fuente de proteínas de los pobladores. Por esa razón pensaron en promover su cuidado con un sentido preventivo y entre las multiples posibilidades para sensibilizar a este pueblo amazónico eligieron el cine. Arden consideró que el cine era un valioso aliado para preservar la sabiduria ancestral de los indígenas.

Nació así el “PROYECTO AUDIOVISUAL SHIPIBO” y el grupo inicial estuvo conformado por cuatro activos personajes: Enrique Flores, Manuel Gonzáles, José Roque y uno más de la Cuenca del Caco cuyo nombre ya olvidó José. Estos 4 entusiastas cineastas amazónicos viajaron a Lima en 1972 y fueron capacitados durante una semana en un convento de curas canadienses de Chaclacayo. A la par de la instrucción técnica, durante esos días cada uno de ellos debía elegir un tema de filmación vinculado al medio ambiente y la cultura shipibo, el compromiso fué filmar durante un mes en la locación que ellos considerasen conveniente. Ya de regreso, a cada uno se le dió una cámara SANKYO de 8mm, trípode, microfono y grabadora de audio para lanzarse “a la cancha” de la aventura fílmica. José Roque era conciente de la importancia del tema ambiental ente los shipibo, asi que eligió filmar como se cazaban los animales de la selva y los problemas con los cazadores furtivos que cazaban sin permiso y cualquier animal, para ello se trasladó hasta la comunidad de Callería, a pocas horas de Pucallpa, acompañado de varios pobladores de San Francisco quienes serían sus protagonistas, sus actores, vale decir, se valdría de puestas en escena para representar el tema de la caza ilegal. Entre los 4 noveles cineastas lograron filmar 24 rollos de 30 minutos cada uno, rollos que se enviaron hasta Holanda a revelar. A su retorno visionaron el resultado y se percataron de un problema grande: los otros compañeros habían filmado imágenes diversas, pero no lo esperado. Enrique tenía imágenes del Hospital Amazónico y de autos avanzando por las calles de Pucallpa, Manuel se había concentrado en la gente caminando por las calles, mientras que el compañero del Caco había filmado travellings caminando.

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 21

/ CINE EN LA AMAZONÍA / José, quien no contó con ningún asesor durante el proceso de filmación, fué el único en cumplir con las imágenes planificadas, incluso – afirma orgulloso- en Holanda no creian que él las había filmado. Con este material fílmico en bruto se concentraron en una casa alquilada en Yarina y valiéndose de una pequeña moviola emprendieron el reto de hacer cuatro cortos de 15 minutos que integrarían a una sola película de una hora. José fué el responsable de cortar las cintas y montarlas. “Usábamos un pegamento especial” nos dice emocionado rememorando esos tiempos, “la moviola tenía tres canales, en el canal 1 se insertaba el audio en idioma shipibo, en el canal 2 el audio en castellano y en el canal 3 el audio en holandés”. Luego de varias semanas de trabajo el filme quedó l i s t o. Jo s é f u é e l responsable de coordinar las proyecciones en comunidades del alto Ucayali (rio Caco), en el medio Ucayali (Callería), el bajo Ucayali (Pisqui), incluso en Aguaytía. Con un bote viajaron durante 8 meses difundiéndolo gracias a un proyector ELMO, parlantes y un generador eléctrico. Pero las proyecciones eran en realidad cine foros conducidos por el propio José: “era importante porque despues yo tenía que presentar la película y dirigir la dinámica preguntando : ¿qué les ha parecido la película, qué sienten sus corazones?. De todas las reacciones tras las proyecciones, José recuerda la preocupación de la población por la desaparición de su cultura y el consecuente cambio en el relacio namiento con la naturaleza. “El problema es que los jóvenes no quieren usar cushma, no quieren hablar el idioma” decían algunas abuelas. Pero el proyecto tuvo un cambio radical cuando 22

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

llegó un nuevo asesor para reemplazar a Tom Arden. Se trataba del irlandés Noel Dune quien –según los testimoniosno habría logrado integrarse armó-nicamente al mismo. “Este asesor no funcionó muy bien, era muy engreído, criticaba a nuestra federación FECONAU (Federación de Comunidades Nativas de Ucayali), hasta se expresaba con lisuras y nos peleamos con él” señala con tristeza José, “incluso manejó mal el dinero” recalca. Se desató el conflicto y el m i s m o Jo s é Ro q u e escribió una carta a la Haya, dirigida a la financiera del “ P R O Y E C T O AU D I OV I S UA L SHIPIBO” explicando lo que venía sucediendo, pero la reacción de Noel Dune fué también enérgica llegando a denunciar que dentro de las latas usadas para transportar los equipos se transportaban drogas, Dune los acusó en la Haya y el resultado fué la paralización del proyecto, “allí acabó, allí murió el proyecto”. Era 1974. Sin embargo, a pesar de estas desaveniencias, Tom Arden recomendó entregar la infraestructura cinematográfica a la comunidad de San Francisco para que puedan continuar filmando y proyectando. En una ceremonia se entregó al jefe shipibo Marcial Vásquez las películas, una cámara SANKYO con sus accesorios, el proyector y los parlantes. Marcial guardó los equipos y materiales un tiempo, ya nadie filmó, el mismo José ya no volvió a tomar fotos ni a filmar y, según asegura, toda esta donación estuvo en poder del jefe hasta el año 1982 aproximadamente, de allí desaparecio, no se sabe su paradero actual.

/ CINE EN LA AMAZONÍA / Luego de casi 40 años, Inin Sheka, el primer cineasta shipibo del Perú y quizás el primero de nuestra Amazonía, reflexiona sobre el “PROYECTO AUDIOVISUAL SHIPIBO” y su importancia para la memoria de su pueblo, sin embargo lamenta que la película se haya perdido. Espera - al igual que lo sucedido con la película de Harry Tschopik Jr.- que una copia se encuentre en algún archivo, quizás en Holanda o en manos de los familiares de Tom Arden de quien nunca mas supo. Pero lo que mas lamenta José es que finalmente el objetivo inicial de sensibilizar a la población para evitar la depredación de Yarinacocha no se cumplió. “Ahora en Yarinacocha ya no se puede pescar nada, las redes deben ser de trama pequeña para atrapar solo pescaditos chicos, a la gente solo le queda pescar lejos o comprar el pescado” nos dice con tristeza José Roque Maynas. Los proyectos de cine indígena, de autorepresentación, ha tenido diferentes resultados en América Latina. La constante es que el éxito de las experiencias esta supeditado principalmente a la necesidad endógena, la búsqueda por parte de los propios pueblos indígenas de usar el cine y el video para reflejar sus historias, su cosmovisión y también su posición frente a los permanentes arrebatos e impactos de las políticas estatales y proyectos extractivistas de alto impacto como la extracción petrolera, concesiones madereras, carreteras, represas, etc., mas aún, se vuelcan a los medios audiovisuales porque ya conocen de su poder informativo y movilizador y es la respuesta natural cuando no tienen acceso fácil a los medios masivos de comunicación que muchas veces se mueven por intereses contrarios a ellos. Sin embargo también existieron fracasos, mayormente cuando la experiencia nace en el escritorio de algún científico social altruista quien con buena voluntad financió todo el proceso y –como en el caso del “PROYECTO AUDIOVISUAL SHIPIBO” – hasta donaron costosos equipos sin pensar en la sostenibilidad, en la continuidad de las actividades en manos de los indígenas participantes quienes propablemente tenían otras prioridades en mente. Aquellos quienes formamos parte del movimiento de comunicación y video popular en el

Perú de fines de los ochenta vivimos algo parecido, muchos activistas de organismos no gubernamentales trabajamos en proyectos con poblaciones urbano marginales de Lima y también andinas quienes participaban en la elaboración de los guiones y en el proceso de rodaje, tanto en lo técnico como representando su propia vida. Muy pocos continuaron en esta actividad una vez terminado el financiamiento extranjero. En el contexto de la Cuenca amazónica la apropiación del cine y video es prácticamente consecutivo al declive de estas experiencias urbanas, con un fuerte énfasis reivindicativo que en su momento también dependió del financiamiento foráneo para su equipamiento y ejecución, sin embargo desde mediados de los años 90 la masificación de lo audiovisual, la internet y la aparición de diversas tecnologias de bajo costo permitió que campesinos e indígenas puedan incursionar en la realización de reportajes, documentales y hasta puestas en escena notables como las realizadas por indígenas brasileros capacitados por VIDEO NAS ALDEIAS y los campesinos bolivianos que hasta cuentan con un PLAN NACIONAL DE COMUNICACIÓN AUDIOVISUAL INDÍGENA. Regresando al Perú, luego de esta primera experiencia audiovisual del año 72 se han sucedido otras en comunidades shipibo, la mas reciente es el proyecto de DOCU PERU y la asociación WARMAYLLU quienes a mediados del año 2011 movilizaron cerca de una docena de personas desde Lima y cinco equipos completos de video para realizar conjuntamente con alumnos indígenas de la Universidad Intercultural de la Amazonía documentales en Pucallpa y comunidades aledañas, obras audiovisuales que ya se difundieron en las comunidades ucayalinas y diversos espacios culturales. Tambien es importante resaltar que en el TALLER DE REALIZACION CINE-MATOGRÁFICA convocado por CONACINE a principios del 2011 el único indígena amazónico que participó fué justamente un shipibo-conibo,

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 23

/ CINE EN LA AMAZONÍA / Ronald Suarez Ronin Tsoma, quien con mucho entusiasmo está buscando los fondos para realizar su primer corto, “EL AKORUN”, una vision mítica que explica la disminución en el caudal de los grandes rios. Inin Sheka, José Roque, no se ha dado cuenta aún del papel que le ha tocado jugar en la historia del cine amazónico, con mucha humildad continua divulgando su cultura y sigue valorando el papel del cine como un aliado para este propósito. Todavía tiene la esperanza de reencontrase con las imágenes que filmó hace 40 años, aquella película que realizó junto a otros tres compañeros shipibo y apoyado por un antropólogo holandés, una película que sus propios hermanos responsables de su cuidado no supieron valorar por lo cual

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

ahora lamentan su deterioro y perdida. Esas imágenes, cuya copia estará guardada en algún almacén europeo, tienen un gran valor porque fueron hechas por los propios shipibo, el primer testimonio cinematográfico realizado por indígenas amazónicos, donde reflexionan sobre su vida y reflejan sus angustias, sus alegrias, sus deseos, su vision del mundo. Encontrarlas sera un maravilloso reto para los amantes del cine y no dudo que aquí se inicia una aventura para quienes trabajan en la recuperación del archivo nacional audiovisual. Ustedes tienen la posta.

/ CINE EN LA AMAZONÍA /

SOBRE EL CINE Y EL IMAGINARIO LORETANO ANÁLISIS DE JORGE VÁSQUEZ VILLACORTA ILUSTRACIÓN DE JAIME CHOCLOTE LEELO ESCUCHANDO “NESSUM DORMA” POR PAVAROTTI MIENTRAS TOMAS UN VINO DE CRIANZA

¿Qué elementos debería tener un cine amazónico loretano? Hacer cine es plasmar, con imágenes en movimiento, una forma de entender el mundo, es transmitir una sensibilidad, un punto de vista, es compartir una lectura del mundo para el mundo. Siendo azarosa, en nuestro medio, la posibilidad de llevar esta lectura en clave cinematográfica, son pocas las veces que resulta posible construir un imaginario sobre la amazonia desde la propia lectura de la visión o sensibilidad amazónica. La idea de formar o lograr un cine loretano parece sugerir la existencia de una sensibilidad propia de este espacio geográfico que pueda ser recreada en una historia narrada desde la lógica del lenguaje cinematográfico, pero, ¿Qué debemos esperar de un cine amazónico? ¿Qué debe decir y cómo lo debe decir? ¿Quién debe ser el o la protagonista? Son sin duda respuestas difíciles pero en estas líneas nos aventurarnos a pensar y proponer algunas claves para intentar promover la reflexión y el intercambio de ideas en torno a un cine con acento loretano. Sin duda todo lo amazónico y particularmente, todo lo amazónico loretano, son factibles de protagonizar y recrear una historia de ficción desde la amazonia. Pero es bueno también aclarar que no basta la ambientación, no basta el mostrar la selva en su totalidad ni las calles de una urbe loretana en su particularidad para adquirir una personalidad amazónica loretana pues resulta fácil caer en el estereotipo y la reproducción de los espacios comunes que a toda luz han de terminar por reiterar una lectura ajena a nuestra sensibilidad particular y correr el riesgo de terminar haciendo que nos veamos como no somos pero resignados a ser representados como no queremos. ILUSTRACIÓN JAIME CHOCLOTE

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 25

/ CINE EN LA AMAZONÍA / Reproducir por ejemplo una naturaleza amenazada y habitada por “pueblos originarios” cubiertos por taparrabos y dispuestos a danzar algún sonsonete para ser representados como “puros” y con la necesidad, la necesidad del otro seguramente, de ser protegidos de esa “modernidad” que nosotros sí vivimos. O, si nos remitimos a lo urbano, representar la idea de una mujer amazónica cuya sola existencia es una invitación lujuriosa a los placeres más sensoriales y prohibidos mientras se recrea un hombre amazónico dispuesto a vivir cada vez que sea posible al límite de sus posibilidades y sin ninguna vocación por proyectar un futuro. Esta supuesta realidad ficcional bien podría estar disfrazando de manera soterrada el drama de una sociedad que con sus enormes desigualdades pretende crear la ilusión del escape o la evasión a través de estos medios vinculados al espectáculo y a la vida nocturna. Lo amazónico puede ser y, seguramente lo es, exuberante; pero aquello no remite por consecuencia lógica a la lujuria, esa es más bien una construcción creada desde fuera. Un cine amazónico bien podría hablar del diálogo entre lo urbano y lo rivereño, de una conversación, que aunque parece estarse realizando entre sordos, no deja de ser real y recrear una interacción intensa entre todo aquello que nos remite a sentirnos propios, dueños y parte de estas tierras y todo aquello que nos llega desde otros imaginarios lejanos o cercanos pero que a todas luces nos resulta fácil de entender como ajeno. Llevar al cine, a los universos ficcionales contados desde el lenguaje cinematográfico, esta realidad dialogante en la que todos estamos participando a distinto ritmo, a distinto tono y a distinta intensidad bien puede construir un cine con personalidad propia, una lectura particular de todo aquello que nos motiva, nos preocupa, nos interesa a los loretanos sobre la vida y sobre la condición humana en su complejidad y en sus posibilidades. 26

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

El género cinematográfico nos parece secundario, pues estará sujeto a la particularidad del guión, a la pulsación del productor o a la sensibilidad del director; pero el acento loretano debe ser claro y seguro. Hay que hablar con voz propia y sin miedo. Contar a todos que en estas tierras hay una realidad y sensibilidad distinta y particular; pero sobre todo, con capacidad de interpretar y entender el mundo cambiante que nos ha tocado vivir. Los referentes deben ser entonces propios, particulares y sin complejos. Esta es una gran tarea que demanda no sólo el conocimiento de una técnica, de un arte o lenguaje propio del cine, sino, sobre todo de una búsqueda interior con sentido crítico que permita construir una forma de hacer cine, que siendo colectivo no tendría por qué perder su carácter individual pues también pensamos que el cine es sobre todo una creación muy particular que deviene del sentir de su creador final, ya sea este el productor, el editor o mejor aún, el director. El cine loretano debe fortalecer un imaginario colectivo pero creado o recreado desde una interacción clara y sincera con nuestra historia y tradición, que permita una representación de “nosotros” y de “ellos” con la que podamos dialogar sin sentirnos caricaturizados, estigmatizados o reducidos a simples estereotipos para un consumo fácil y elemental de lo amazónico. Nuestro cine debe ser personal, que dudad cabe, pero dicha personalidad, desde la estética y la cultura, debe construir una representación genuina de nuestra sensibilidad, donde la gente pueda reconocerse y pueda dialogar ya sea para su disfrute y entretenimiento o para interrogarse de manera crítica y sensible sobre su propia condición, sobre su propia naturaleza, sobre sus limitaciones y posibilidades dentro de un mundo de diversas voces. Todo calco y toda copia no dejan de ser una muestra de limitación o escasa creatividad.

/ GESTIÓN CULTURAL /

DIFUNDIENDO CULTURA A TRAVÉS DE LA RED ESCRITO POR PACO BARDALES FOTO DEL CENTRO CULTURAL DEL ESPAÑA DE LIMA LEELO ESCUCHANDO “CONGO NATTY” DJ CHAMPION MIENTRAS COMES FARIÑA La Internet se ha convertido en espacio de información de dimensiones cada vez más complejas. Su uso y práctica ha permitido, por ejemplo, generar nuevos modelos de difusión entre quienes se dedican al arte y la cultura. Desde blogs, redes sociales o plataformas virtuales, existe ahora una constante interacción, incluyendo aquella que se genera desde espacios pequeños, no centralistas o alternativos. Las redes han ido supliendo el contenido que no llega desde los medios usuales o la poca especialización de su metodología sobre la base del interés, pero también de la necesidad. En este caso, son los ciudadanos interesados, a veces creadores, gestores o artistas o simples interesados, quienes se convierten en prosumidores (consumidores y productores de información), tratando de orientar y sistematizar con el mayor pluralismo y amplitud posible. Entre aquellas fuentes, algunas logran tener una voz bastante creíble y respetable dentro de su entorno. Con el afán de articular a esos actores, buscando que el contenido informativo se maneje de modo simple, promoviendo además el intercambio entre difusores de distintas zonas del país, se ha propiciado la formación de una Red Peruana de Periodistas y Difusores Culturales, iniciativa del equipo de Sientemag (una de las páginas web más dinámicas y completas sobre información especializada que existen en el país) con fin de viabilizar este propósito. Integran la Red un número creciente de divulgadores, no solo de Lima, sino principalmente de provincias, profesionales e interesados contribuir por un lado a la integración temática y, por otro, a la democratización del conocimiento cultural. Actualmente hay miembros interesados en cine, en arte urbano, en música, además de promotores de Arequipa, Cusco, Iquitos, Huancayo, Ayacucho, Tarapoto, entre otros, quienes ya vienen trabajando en proyectos personales o colectivos, manejando contenido desde blogs o páginas virtuales, todos de modo entusiasta y ejemplar. FOTO: CENTRO CULTURAL DEL ESPAÑA

Resulta muy necesario incentivar en nuestra sociedad un debate sobre la necesidad de que el sector cultural adquiera más protagonismo no solo en los

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 27

/ GESTIÓN CULTURAL / medios de comunicación, sino principalmente en la opinión púbica. La Red pretende intercambiar experiencias, formar y reconocer al otro para aprender a comunicar desde una visión inclusiva. En esa búsqueda, su organización pretende guiarse de lo que se ha avanzado a través del tiempo y convertir en consultores permanentes a periodistas y difusores con años de experiencia en el sector. Por cierto, esta articulación también intenta que la necesidad y la oferta permitan incluir especializaciones de periodismo cultural en las escuelas de comunicación de institutos y universidades. Además, se reconozca el valor del mismo. En Colombia, por citar sólo un caso, su Ministerio de Cultura entrega reconocimientos a los mejores reportajes y emprendimientos vinculados con divulgación del rubro. Casos de este tipo deberían ser replicados en diversas instancias, no solo públicas, sino también privadas. Evidentemente, la primera aparición de la Red fue a través de las redes sociales, específicamente una página de Facebook (facebook.com/redculturalperu) y una cuenta de Twitter (twitter.com/RedCultPeru). En breve, se estará lanzando una plataforma de contenidos. Adicionalmente, se está trabajando un mapeo de interesados y difusores a nivel nacional, a fin de generar un directorio virtual que sirva no solo para la comunidad de internet, sino para el público en general. Existen instituciones que inmediatamente mostraron interés en este proyecto, como el Centro Cultural de España en Lima (CCE), quien promovió su lanzamiento, así como un conversatorio sobre periodismo cultural, el pasado 15 de diciembre, en que se mostraron las experiencias de los gestores de provincias, de Sientemag y los testimonios de los difusores María Luisa del Río y Eduardo Adrianzén. También la Red de Periodismo Cultural de la Fundación Nuevo Periodismo Iberoamericano, que la ha sumado a su red de aliados a nivel continental.

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

Adicionalmente, se está iniciando en breve la presentación de la iniciativa en algunas ciudades de país, donde el proyecto ha prendido con mucho entusiasmo, sobre todo en los jóvenes. La iniciativa incluirá talleres y conversatorios de capacitación y debate. Esta primera fase se completará con la realización de un seminario latinoamericano sobre periodismo cultural y redes sociales que se organizará en mayo, bajo los auspicios del CCE. De hecho, la convocatoria es abierta y se siguen registrando más personas cercanas a esta perspectiva de difusión horizontal, viral y plural. Los ciber-comunicadores, aprovechando las herramientas, han generado una riqueza intercultural y una difusión ejemplar de los temas que a cada uno de ellos interesan (y a través de su conocimiento, van interesando a muchos más). Sabemos necesaria una reflexión realista y sincera sobre la problemática del arte peruano, sobre las políticas públicas, sobre la participación de la empresa privada, sobre el rol de los difusores no capitalinos, además sobre una paulatina especialización del sector. La cultura puede ser un vehículo para la inclusión y el desarrollo. Desde su plataforma virtual, la Red pretende contribuir con ese propósito. En ese sentido, el pasado jueves 2 de febrero, en el Auditorio de la Dirección Regional de Cultura de Loreto se lanzó la Red a nivel regional, en Iquitos. Participaron gestores y difusores de la ciudad. Todo esto fue complementado con un taller de periodismo cultural y difusión 2.0 en la Escuela de Comunicación de la Universidad Científica del Perú, dictado por Jorge Vásquez, Carlos Cook y quien estas líneas escribe. Esperamos que esta iniciativa sea el punto de origen de una gran e inmejorable oportunidad de ir armando grupos cada vez más grandes y democráticos, no solo para crear y fomentar cultura, sino también para tener las herramientas adecuadas que permitan alcanzar dicho fin.

¨El Río¨ y CHRISTIAN

BENDAYÁN El agua es como un medio catalizador en el que se desarrolla la vida en la selva amazónica, de vital importancia para los bosques y los seres que en ella habitan, y es a través de este elemento que Christian nos plantea una reflexión , saber cuál es nuestra verdadera relación con la Amazonía. El río y los niños representan ese llamado de justicia por el derecho al agua “limpia”, y la pureza reflejada en los niños que todavía tienen esperanza de un futuro mejor. Sumergirse en estos 42 metros de pintura, cual ventana del tiempo, es una regresión a ese estado primario y tan natural en el vientre materno rodeado de agua y recordar que cuando niños jugábamos en ella. Bendayán también refleja el aspecto mágico de ese mundo paralelo y mítico que ha sabido mantener vigencia en la cultura de los hombres y mujeres amazónicos, tan latente y particular, en la que sirenas y bufeos nos recuerdan que somos seres del agua y esencialmente de agua. Al escoger a Christian Bendayán, ADP ha sabido, no solamente reconocer a un joven y renombrado artista loretano, sino también, valorar el mimetismo y el compromiso que tiene su obra con la Amazonía, encargándole este proyecto de dimensiones monumentales.

Rolando Riva

/ POLÍTICA / EL CONVENIO 169 DE LA OIT COMO RECURSO PARA LA MOVILIZACIÓN:

LAS PROTESTAS INDÍGENAS AMAZÓNICAS DEL 2008 Y 2009 NARRADO POR LUIS MELÉNDEZ GUERRERO ILUSTRACIÓN JAIME CHOCLOTE LEELO ESCUCHANDO “EQUINOX” DE 30 SECONDS THE MARS MIENTRAS COMES BARQUILLO

En el 2008 y 2009, gran parte de las organizaciones nativas de la amazonía peruana, representada en la AIDESEP, desencadenó actos de protestas por la promulgación de una serie de decretos legislativos concebidos como atentatorios de sus derechos, y que habían sido promulgados por el Ejecutivo en el marco de implementación del TLC con Estados Unidos. En estas protestas las organizaciones indígenas amazónicas tuvieron una marcada injerencia en el escenario político nacional; y su accionar tuvo, como nunca antes, el apoyo de una variopinta gama de personajes e instituciones. Una encuesta nacional de Ipsos Apoyo del 2009 obtuvo como resultado que el 57% de los encuestados creía que los nativos tenían la razón en el conflicto ocurrido con el Estado en dicho año. ¿En qué se fundamentó el respaldo adquirido ante público tan diverso? Si bien en ello intervienen múltiples factores, en esta oportunidad pondremos la lupa en cómo el Convenio 169 de la OIT se convierte en un recurso de protesta que reduce los costos que supone toda movilización. Esto no con la finalidad de ser novedosos en nuestra argumentación, sino simplemente aclarativos con respecto a este proceso. Construyendo el discurso de protesta

ILUSTRACIÓN: JAIME CHOCLOTE

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

Apelar a narrativas legitimadas es una estrategia necesaria para alcanzar los objetivos propuestos por el grupo movilizado. En un contexto de apertura cultural como el vivido, enmarcar las demandas en un discurso que dramatiza las diferencias culturales y justifica la protesta en la supuesta violación de normativas internacionales que abogan por los derechos indígenas, es un factor determinante para que

/ POLÍTICA / las demandas resulten comprensibles y justificadas tanto para argumento de la consulta previa que promueve el Convenio los integrantes del movimiento como para un sector más 169 de la OIT: una encuesta nacional de Ipsos Apoyo obtuvo amplio de la sociedad. como resultado que si bien el 57% de los encuestados cree que los nativos tenían la razón en el conflicto con el Estado en En los conflictos ocurridos el 2008 y 2009, los nativos dicho año, un sorprendente 92% dijo que éstos debieron ser amazónicos justificaron sus acciones de protesta mediante el consultados antes de promulgarse los decretos legislativos.² argumento de que el Estado peruano, como país firmante, estaría violando lo pautado en el Convenio 169 de la OIT Forjando aliados –como el argumento de la consulta previa– al promulgar una serie de decretos legislativos sin consultarlos con anticipación y Esta legitimación adquirida permite que el grupo movilizado que por tal motivo deberían ser derogados de forma expanda su red de aliados que, de manera interesada o inmediata. Alberto Pizango, entonces presidente de la desinteresada, y según sus grados de poder, pueden injerir en el AIDESEP, expuso sistemáticamente discursos como: “Vamos éxito de la movilización. En los conflictos abordados, una serie a continuar con las movilizaciones hasta que se deroguen los de instituciones –desde Amnistía Internacional hasta la decretos legislativos Nº 1015 y 1073 y el Gobierno empiece a CGTP, pasando por la Defensoría del Pueblo y partidos respetar el Convenio 169 de la OIT” (El Comercio 19-08-08). políticos nacionales– y personajes mediáticos e influyentes En ambos años, otros representantes amazónicos se –desde una actriz norteamericana de origen peruano (Q' Orianka Kilcher) hasta un ex presidente (Alejandro Toledo)– desenvolvieron con un discurso análogo al de Pizango. crearon una coyuntura en la que lo políticamente correcto era Esta narrativa de protesta que resalta la injusticia cometida tan evidente que el Congreso de la República se vio (violación de lo suscrito por el Convenio 169 de la OIT), al presionado a derogar los decretos ley cuestionados. En el 2008 culpable (el Estado peruano), y el objetivo de la movilización bancadas como Bloque Popular, Alianza Parlamentaria, (anulación de los decretos legislativos), supone además Unión por el Perú, Unidad Nacional, parte de Unión elementos nuevos que contextualizan el repertorio discursivo Nacional, Partido Nacionalista Peruano y la bancada tradicional de las organizaciones nativas. Hace tan solo unos fujimorista, apoyaron la derogatoria de dichos decretos, lustros el discurso de los derechos humanos en general e muchos de ellos sancionando en su argumentación el indígenas en particular –hoy tan presente en el discurso de los incumplimiento de la consulta previa que demanda el amazónicos– no era conocido por la mayoría de nativos. Convenio 169 de la OIT. Incluso, en el 2009, de manera Incluso, como señala Montoya: “La noción de derecho no sorpresiva, hasta el propio presidente Alan García tuvo que existe en ninguna de las doce familias lingüísticas o en las 58 o admitir finalmente que fue un error no consultar a los nativos. sesenta lenguas indígenas del país”.¹ Generando tensiones en la élite política Sin embargo, esta narrativa es constantemente proferida debido a que facilita girar las demandas en torno a una Un escenario como el anotado tiende a generar injusticia cometida lo suficientemente legitimada. Muestra de contradicciones en la élite política nacional, entre los sectores esto es que en las movilizaciones del 2009, gran parte de la más conservadores y los más propensos a las demandas que el sociedad civil manifestó su apoyo a los nativos recurriendo al proceso de lucha ha logrado legitimar. ¹Montoya, Rodrigo. Multiculturalidad y política. Derechos indígenas, ciudadanos y humanos. Lima: Sur Casa de Estudios del Socialismo, 1998, p. 17.

³La encuesta de Ipsos Apoyo se realizó con una muestra de 1000 personas de 16 ciudades del país, siendo 3.1% su margen de error.

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 31

/ POLÍTICA / Esta situación se presenta como una oportunidad política potencial para los nativos, pues aparte de contar con poderosos colaboradores, el grupo opositor tendría dificultades para mantener e imponer sus posturas. En el 2008, ante la decisión del Congreso de la República de derogar los decretos ley, hubo diferentes reacciones por parte del Ejecutivo. Mientras el primer ministro, Jorge del Castillo, afirmó con ánimos de resistencia que el gobierno aún evaluará si observará la derogatoria de la ley, el ministro del ambiente, Antonio Brack, apostó por mantener la decisión del Parlamento e indicó que el único error fue que no se consultó a los nativos, haciendo con ello referencia directa a lo que promueve el organismo internacional antes mencionado. ***

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

¿Cuál hubiera sido el desenlace de las protestas del 2008 y 2009 sin el respaldo del Convenio 169 de la OIT, y sin su empleo táctico por parte de los nativos? ¿Hubieran podido enmarcar sus demandas a través de otros elementos discursivos socialmente aceptados? Dejando el ámbito de las especulaciones, lo cierto es que dicha normativa internacional jugó un papel crucial en las movilizaciones, pues como hemos apuntado, facilitó la construcción de una narrativa de protesta lo suficientemente legitimada –tanto para los integrantes del movimiento como para personas externas a él–, lo que a su vez permitió el respaldo de una serie de actores e instituciones, y el surgimiento de tensiones al interior de la élite política peruana. Son estos procesos los que en conjunto redujeron los costos de la movilización.

/ POLÍTICA /

LA REVOCATORIA A IVÁN VÁSQUEZ, ¿VA O NO VA? ANÁLISIS DE ALAN SALINAS RAMÍREZ ILUSTRACIÓN JAIME CHOCLOTE LEELO ESCUCHANDO “NO SORPRISES” DE RADIOHEAD MIENTRAS FUMAS UN CIGARRILLO

Uno cuando maneja moto por las calles de Iquitos no puede dejar de esquivar los baches que encuentra en las pistas de la ciudad, producto de las obras de ampliación de alcantarillado que viene realizando el gobierno regional de Loreto. La molestia que genera esta obra entre los ciudadanos es cotidianamente tema de conversación entre amigos y tema de debate en los noticieros de radio y televisión local. Pero ahí no queda la situación, a esto se suma los casos de corrupción que presuntamente se tejen en esta inversión pública y en el proyecto del tren que uniría Iquitos con Yurimaguas. En ese contexto, un grupo de ciudadanos loretanos, encabezados por el ex congresista Jorge Luis Donayre Lozano, están pidiendo la revocatoria del Presidente del gobierno regional de Loreto, Iván Vásquez Valera, por incompetencia en el gasto público y corrupción en las obras señaladas. Dicha solicitud de revocatoria, que no es ajena al proceso que se vive a nivel nacional, me llevó a revisar el gasto público del gobierno regional de Loreto en el 2011. Tal fue mi sorpresa ver que el nivel de avance en ejecución de inversión de dicha entidad estatal es una de las que mejor se presenta, en comparación con otras regiones. Por ejemplo, hasta el 31 de diciembre del 2011, el gobierno regional avanzó un 79%¹ del gasto en inversión pública. Siendo la sexta región en gastar mejor su presupuesto. Uno ve este dato y se pregunta ¿por qué si existe un buen gasto en inversión pública, y teniendo dos periodos consecutivos de gobierno, piden la revocatoria contra Iván Vásquez? ¿Dónde radica el problema para pedir la revocatoria de dicho presidente? Pues revisando fuentes² y conversando con personas allegadas a dicha entidad estatal, se ve que el tema pasa por la sobrevaloración del costo de la obra de alcantarillado en Iquitos y el gasto excesivo de 16 millones de dólares solo en estudios de factibilidad para la construcción del tren que se ILUSTRACIÓN: JAIME CHOCLOTE

¹Para mayor detalle ver las notas de inversión pública de la Dirección General de Política de Inversiones del MEF: http://snipnet.mef.gob.pe/contenidos/politicas/novedades/NotasDeInversionPublica_01.pdf. ²Para tal caso, ver la investigación hecha por Cuarto Poder: http://www.americatv.com.pe/portal/node/8639 y por Día 7 TV: http://dia7tv.com/2011/09/13/mil-razonespara-revocar-a-ivan-vasquez-y-consejeros/

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 33

/ POLÍTICA / prevé que uniría Iquitos con Yurimaguas. A esto se agrega el involucramiento de la empresa de uno de los funcionarios del gobierno regional en el tema del estudio de factibilidad. Realmente, un tema alarmante por donde se le vea. Pero yendo más allá del asunto de sobrevaloración de la obra de alcantarillado y de supuestos actos de corrupción en el estudio de factibilidad del tren; criticable y sancionable, claro está ¿es posible decir que es viable la revocatoria? ¿Qué hay detrás de este proceso de revocar a una autoridad estatal? Pues lo que uno ve en Loreto alrededor de esta herramienta de participación ciudadana es el aprovechamiento político por parte de operadores que manejan opinión pública a través de sus radios; entre ellos tenemos al que lidera el proceso de revocatoria. Efectivamente, uno diariamente al escuchar Radio 10, Arpegio o La Voz de la Selva (LVS) oye las convocatorias a la ciudadanía en general a participar de este proceso pasando a firmar los planillones de la revocatoria en las puertas de entradas de dichas emisoras radiales. Esta situación demuestra lo poco responsable de los actores políticos locales sobre el tema porque lo que generan entre los ciudadanos es polarización y no educación política. En ese sentido, la revocatoria que se quiere hacer a Iván Vásquez, en un contexto de una alta fragmentación política local,

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

precariedad del sistema de partidos políticos a nivel nacional, es todavía inviable porque debilita nuestra frágil institucionalidad; vale decir, atenta contra la democracia representativa. El politólogo norteamericano Steve Levitsky, haciendo referencia a la revocatoria, sostiene lo siguiente: “en casi todas las democracias institucionalizadas, las instituciones democráticas están acompañadas –y sostenidas– por unas instituciones informales claves (reglas de juego no escritas)” donde los que pierden aceptan la legitimidad del nuevo gobierno, dejando que sus rivales políticos gobiernen. Es por eso que para contribuir a la gobernabilidad se hace necesario el debate público del uso de las herramientas de la democracia directa. En mi modesta opinión, las rendiciones de cuentas y la fiscalización por parte de los ciudadanos organizados e individuales contribuyen al funcionamiento de las entidades del Estado. Este mecanismo de participación no atenta contra la institucionalidad, más bien la fortalece, dado el carácter vinculante de su proceso con otras instituciones del Estado, como la Contraloría General de la República. Esto ayudaría a que el gobierno regional de Loreto esté constantemente fiscalizado, que actos de corrupción sean severamente sancionados y que en elecciones siguientes sean castigados con el voto popular.

/ CRÍTICA /

IQUITOS RUGE POR EL AGUA CRÍTICA POR FRANZ MAX HORNA ILUSTRACIÓN SOSE LEELO ESCUCHANDO “MAMA TIERRA” DE MACACO MIENTRAS TOMAS UN CAFÉ EXPRESO

Una voz en cuello proclamaba que la próxima guerra mundial será por el agua dulce, eran esos tiempos universitarios donde jóvenes apasionados por un ideal y preocupados por las cosas que adolecíamos como pueblo tratábamos de llamar la atención gritando estos temas al aire libre como predicador seguro de su Fe, eran –como ahora- tiempos difíciles, y mucha razón tenía por la escases mundial de este liquido elemento básico para la subsistencia humana (gasolina podemos remplazar por etanol o por otro elemento que nazca de la invención humana pero el agua señores así como el aire son insustituibles) pero, por qué preocuparse por un elemento que en nuestra Región abunda y hasta se desperdicia? Vivir rodeado de tres ríos (Amazonas, Itaya y Nanay, este ultimo de donde proviene el suministro principal de agua para toda la ciudad) y un Lago (Moronacocha) hace que a simple vista esto parezca un tema que nunca nos va tocar o que nunca nos aquejara (¿quién podría imaginarse que el Amazonas se seque?) Es cierto, vivimos rodeado de agua dulce por donde veamos, pero vamos, es realmente esta fuente en su estado natural un elemento el cual podamos consumirlo de forma directa ¿Porqué los iquiteños no tenemos acceso al servicio de agua potable? Entonces nacen varios puntos por aclarar: 1ro. ¿Cuántos loretanos tenemos acceso al agua potable?, 2do. ¿Cuán contaminado están nuestros ríos?, 3ro ¿Cuántas políticas orientadas a la conservación y a la purificación del agua están siendo al menos estudiadas para su aplicación a mediano plazo? Referente al primer punto, es paradójico observar en muchas zonas de la ciudad a personas correr tras una cisterna, incluir en su rutina diaria “recoger el agua” que parte de su vida sea estar preocupado por acopiar un poco de agua, ver las colas abultadas y desordenadas de bella vista ILUSTRACIÓN DE SOSE

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 35

/ CRÍTICA / Nanay mientras a 50 metros tienen un rio, entonces, el problema no es la falta de agua, está más que claro este punto, el problema es que las entidades prestadora de este servicio tan vital se duermen en el sueño de muchos y la lentitud juega en contra de los que más necesitan, ya quisieran tener otras ciudades todo el agua que tenemos, y en el colmo de la desfachatez cuando a un poblador se le conecta el servicio de agua viene en su recibo sumas realmente exageradas, es una vergüenza, señores el agua no lo importamos. CONTAMINANTES S.A, así debería tener el titulo nuestra ciudad, empezando por nuestros desagües que todos, toditas las salidas de nuestros desperdicios van a parar a las aguas que mas adelantes vamos a beber y hasta sumergirnos en sus frías aguas y añadido que la costumbre iquiteña ha sido sobre todo en zonas aledañas – echar la basura en el rio, para muchos no hay nada que el rio no se lo lleve, incluyendo nuestra conciencia, últimamente se ha puesto en marcha un proyecto donde se busca detener que las aguas servidas vayan a parar a nuestros galardonados ríos, un proyecto controversial no por el fondo sino por su forma (presupuesto aumentado de forma sospechosa, falta de un sentido de orden al iniciar las obras, incomodidad general en la población, etc.) la pregunta es si éste proyecto tendrá éxito, por el bien de los Iquiteños esperemos que sí. Otro factor contaminante que se ha tenido muy en cuenta en esta última década son las contaminaciones producidas a consecuencia de la explotación petrolífera, una contaminación que ha matado y sigue matando a muchas personas sobre todo a nuestros hermanos de los pueblos originarios, que por su cercanía al lugar contaminado sufren todos los estragos de los químicos vertidos (accidentes o no estos ya han causado mucha muerte y no se están resarciendo como se debe) y digo estos últimos años por que anteriormente la amazonia ha sido tan depredada y contaminada al antojo de las grandes empresas que ante la indiferencia de nuestras autoridades y la impotencia de 36

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

nuestros hermanos han hecho de muchos ríos hoyos de petróleo matando todo a su paso, matando nuestros ríos, nuestros peces, nuestra gente, no se trata de un sentimiento anticapitalista (creo en el libre mercado, creo en la competencia creo que las empresas dan mucho beneficio a los ciudadanos, siempre cuando estos respeten la cultura y a nuestra gente, inversión con respeto señores. La contaminación de nuestros ríos es algo evidente), los daños son tangibles y no podemos quedarnos callados ante tan daño derramado, con lo pasado podemos generar proyectos que ayuden a desintoxicar nuestros ríos, y si en algo podemos resarcir a los afectados con ayuda material a buena hora, como ejemplo del caso de la SHELL que pagó más de 1000 millones de dólares por los daños causados en el Rio delta (Nigeria) ocurridos en el 2008 y así de esa manera empezar a reparar – de alguna manera- el daño causado. Los proyectos innovadores no van a llegar a nuestra región sin el apoyo de nuestras autoridades, que se dejen de mezquindades y que realmente llamen a gente diestra en el tema para elaborar proyectos que sirvan a todos nosotros : los afectados, el IIAP es una institución que a pesar de todas sus limitaciones vienen desarrollando proyectos interesantes que a mediano plazo se verán sus frutos, que esperamos para abrir nuestra puerta a muchas instituciones que están preocupadas por la conservación del agua? Porque nuestras universidades no tienen un campo más activo en las ciencias? Que estamos esperando para emprender el cambio? Seguirá SEDALORETO en manos de los antojos políticos? Por otro lado está el tema de los CONTRATOS LEY que las grandes empresas firman con el ESTADO PERUANO, ojo, EMPRESA Y ESTADO una peligrosa dupla si se tiene en cuenta que el “poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente” (lord action) pues a esto se suma la investidura y la jerarquía que llevan estos contratos, avalados por otras leyes internacionales, y el afectado principal solo tienen seminarios y algunas charlas que no han solucionado nada hasta ahora.

/ CRÍTICA / Recientemente, recogiendo la cita del diario oficial el peruano del día 09 de febrero (pag.3 ) donde señala las palabras del Ministro del ambiente Manuel Pulgar Vidal: “el agua es una prioridad del gobierno y un tema transversal que atañe no solo a la población sino a todas las actividades productivas”, tomo las palabras del ministro y más razón no puede tener, echar toda la culpa solo al aparato estatal sería tan mezquino de nuestra parte, resalto también las palabras del jefe del gabinete ministerial Oscar Valdés, al afirmar que “expresar una posición técnica antes que política”, en nuestra región caímos en manos de oportunistas, inescrupulosos que se cuelgan de cualquier tema del momento para usarlo como caballito de campaña en desprestigio de cualquier otro candidato que ostenta el poder, las propuestas deben ir dirigidas a un cambio real y no convertirse en un tema de capricho político.

gobierno regional; abastecer de agua potable, consumible, es un tema de suma urgencia, es una vergüenza donde en la región con mayor cantidad de agua dulce sus pobladores vivan en las condiciones parecidas a la de un desierto, es una cuestión de honor y dignidad, solo con una sinergia de fuerzas podemos solucionar el abastecimiento de agua, iniciando en la educación sobre su valor , el amazonas no por algo es maravilla del mundo, respetémoslo y dejemos de acostumbrarnos al problema, dejar de aceptarlo con desgano, ahora es el momento , ante tanto maltrato sólo parece que algunos les interesa el tema del agua, tan vital, tan importante. Ahora último hubo una marcha contra la contaminación de nuestros ríos, al parecer solo a nuestros hermanos de los pueblos originarios les preocupa el tema, en las calles sumergidas por el desorden y el bullicio se ve en las paredes sucias una frase que en forma gráfica sintetiza este problema: Iquitos ruge por el agua.

Por último, y este sí es un tema que compete a los municipios y

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 37

/ CUENTO /

DOCTOR POMEROY CUENTO DE PIERO VILLACORTA DISEÑO DIGITAL POR CARLOS COOK LEELO ESCUCHANDO “AVEMANO” DE ERA MIENTRAS MASTICAS TUS UÑAS

El Dr. Pomeroy hizo pasar a la paciente, una bella joven se presentaba. El consultorio reluciente, estaba adornado con pintorescos adornos llenos de colores. No parecía el consultorio de un doctor, sino de un clown. La bella joven algo nerviosa se sentó frente al Dr. Pomeroy, que vestido con su habitual uniforme blanco le hacía preguntas, las cuales la joven respondía. Empezaba a llover y las preguntas seguían. Cesó la lluvia y seguía la entrevista, parecía que las horas pasaban con suma calma. El Doctor parecía no inquietarse por nada, y la joven dama estaba más tranquila y despejada. En su semblante ya no se notaban nervios ni miedos, tanto así que de lo que estaba sentada en la silla se pasó a echarse en el diván. El doctor, al parecer, le dio la suficiente confianza y tranquilidad para que ella se regocijara en ese cómodo mueble que invitaba al sueño más extenso y a la calma más sosegada. En su cuaderno apuntaba todo lo que decía la hermosa joven, que ataviada con un vestido rojo, enrojecía el consultorio. El ventilador daba vueltas con más fuerza, el techo sostenía el peso de ese gigantesco aparato que apaciguaba el calor más furibundo y violento. La joven dormía o estaba adormilada, los brazos cruzados parecían que daban la señal de proteger sus senos. .El doctor dejó el lapicero y el cuaderno en la mesa y se dirigió al baño.

DISEÑO DIGITAL POR CARLOS COOK

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

No tardó mucho tiempo para salir sin ropa, totalmente desnudo. El crujir de la puerta del baño hizo despertar a la mujer pero ella seguía recostada con los ojos cerrados. Tal vez estaba pensativa, tal vez no pensaba en nada. No sé. ( No dejo de pensar hasta ahora es en lo que le habrá dicho el doctor en todo el transcurso de la entrevista, ¿qué diablo le dijo?) Pero la joven se levantó de pronto del diván, se quitó la blusa, el sostén, la falda y las bragas, no demoró ni 10 segundos para quitarse toda la ropa y quedar con el ombligo, los senos y la popa a la vista. Pero el Dr. no parecía excitado, seguía tan tranquilo como si viera a un chimpancé, pero no estaba viendo un feo chimpancé ni a un horrible

/ CUENTO / mono poto rojo, estaba viendo a una hermosa mujer con su hermoso poto blanco frente a él. Y este, lo primero que hizo, al ver semejante monumento de mujer, es dirigirse hacia ella, coger su mano izquierda y llevarla cual niñita linda de primaria hacia la ventana ,para abrir las persianas, y , con los senos al aire, saludar y darle un beso volado a su novio que estaba abajo, sentado en el banquillo de la plaza. Sorprendido, el novio quedose quieto, al igual que los motocarros que transitaban de un lado a otro que frenaron para contemplarla. El tiempo también pareció frenar para admirar a la mujer desnuda, pero eso ya es caer en suposiciones y en inútiles figuras literarias. Lo cierto es que la mujer con total desparpajo mostró el torso desnudo al público hambriento. No era necesario quitarse toda la ropa, no había necesidad. Pero el poder de persuasión fue tan fuerte por parte del buen Doctor Pomeroy que la mujer no tuvo vergüenza. (A veces quisiera ser psicólogo o sexólogo para poder desnudar a una mujer y poder ganar dinero, y si eso implica ayudarla, pues mucho mejor. ¿Qué diablos hago estudiando Comunicación?) El show seguía para el público masculino. Querían ver más, pero lamentablemente para ellos el edificio se los impidió: “Queremos ver más” gritaban. Aunque en vez de gritar, aullaban como lobos salvajes y necesitados de carne. La mujer, al escuchar el clamor del “público” varonil, se paró sobre la ventana, e hizo un show digno de Stripteases. El novio, celoso, no entendía que tipo de terapia estaba realizando su novia, que en un arrebato de ira se dirigió presuroso al consultorio del polémico Dr. Pomeroy para exigirle explicaciones, o, en el peor de los casos, si no cree en el diálogo, darle una paliza de madre y señor mío. (No puedo adivinar cómo va a ser el accionar del novio, pero de que está muy amargo, lo está) Por consiguiente, el novio subió corriendo las escaleras, con la sangre que se le hervía en la cabeza. Tenía que llegar lo antes posible hasta el séptimo piso e impedir que su novia siga más tiempo desnuda con ese pervertido, hijo de puta y desgraciado doctor mal parido. ¡No había ascensores en ese maldito edificio! Y las energías se le

agotaban al novio, que empezó a sentir mareos, se tambaleó en el séptimo piso y sintió caer todo su humano peso de 90 Kilos que se vino abajo. Tal pelota de playa rodó por las escaleras mientras gritaba de dolor. Ensangrentado, botaba sangre por la boca, por las orejas, como si hubiera recibido un maleficio. Cayó pesadamente al sexto piso. Milagrosamente, aún vivía. Su cuerpo demolido y golpeado, daba la sensación de que iba a morir en segundos. Le brotaba sangre por los poros en vez de sudor (y yo, sin ser médico, eso ya era por demás grave y podría decir mortal). Pero el obeso novio que más o menos le calculo con sus cuarenta, en el charco de sangre en la que se bañaba, y con mucha queja y dificultad, empezó a arrastrarse cual gusano que empieza a huir de su depredador, con la diferencia que este obeso gusano no huía, sino todo lo contrario, se dirigía al feudo que le ocasionó su caída, al victimario, el consultorio del Doctor Pomerey. Tenía que pasar esa escalera, cuanto odiaba esa escalera y esa distancia que parecía eterna y por demás lejana y distanciada. El pobre cuerpo ensangrentado seguía arrastrándose, subiendo lentamente, quejándose, rugiendo de dolor, pero creo más bien para darse arengas él mismo y diciéndose que le iba a sacar la pura vida a ese hijo de puta vestido de Doctor. Sacó fuerzas de donde no había, y en un intento sobre humano, logró llegar hasta ese séptimo piso donde habita el desgraciado, subió la vista para ubicar el consultorio. No había ni un sólo puerta. Toda la pared eran ventanas. No entendía lo que pasaba, todo el esfuerzo se fue a la mierda, al igual que cuerpo hecho mierda. Sintió la impotencia, sintió enloquecer, le ganaba la sensación de confusión. Atolondrado, asustado, aturdido, su semblante pasó a una serie de gritos desaforados. Y viendo que no había ni una puerta, quiso pararse, apoyándose en la pared, logro sujetarse, vio hacia la ventana y al mirar abajo vio a su novia muerta, desnuda y tirada en el piso, y al igual que ella, se quitó la ropa, y con la desnudez de su ensangrentado cuerpo, se subió a la ventana y se lanzó al pavimento.

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 39

/ POESÍA /

ALUCINADO POR CLAUDIA MARTÍN DISEÑO CARLOS COOK LEELO ESCUCHANDO “WATERMARK” DE ENYA MIENTRAS BEBES TEQUILA Y COMES ACEITUNAS VERDES

NOCHE DE SAN VALENTÍN Observo al árbol caído Sus ramas secas cuál noche de san Valentín Lamentan la triste historia El fin? Sus hojas absorbidas en color hollín Esparcen gritos en silencio Tratando humillantemente sobrevivir

Cuál será mi destino? Acaso igual que el árbol caído esperaré a las hormigas para triturar mi aliento. Yo no quiero eso, quiero abrir mis alas Y dejar ir mi respiración a otro mundo En donde tu y yo nos redimimos ante la nube de la lujuria Estrellados, ramificados, caídos, como el árbol de hojas secas Yo encima de tu rama, y tu con tus hojas, dibujando mi silueta idem Árbol levantado.

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

/ GRAFFITI INTERNACIONAL /

ARYZ: GRAFFER ESPAÑOL DE GRANDES MURALES NOTA DE @Richie_Beard PARA CULTURACOLECTIVA.COM FOTOGRAFÍA DE ARYZ LEELO ESCUCHANDO “MÁS CULTURA” DE LEGUA YORK MIENTRAS COMES CURICHI

Aryz es un talentoso artista español que trabaja con medios mixtos para lograr increíbles obras: grandes murales que llevan al graffiti a un nuevo nivel de detalle. Originario de Barcelona, este artista pinta por diversión y aunque en más de una ocasión ha utilizado a la calle como su lienzo, no sabe si catalogaría su trabajo como “street art” o “graffiti” ya que, según el, no pinta mucho en ella: “Empecé pintando graffiti y después hice murales… no se. Creo que solo son intervenciones en lugares abiertos.”

FOTO: ARYZ

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 41

/ GRAFFITI INTERNACIONAL /

El pintor, que ha dibujado de manera esporádica desde pequeño, empezó su carrera en un día de verano junto con unos amigos. Atribuye su destreza como pintor a los aerosoles debido a que, después de tener su primer experiencia con ellos, comenzó a practicar más su arte. “Fuimos a comprar aerosoles e hicimos nuestro primer destrozo, me acuerdo que no pude dormir y quise volver al día siguiente para intentar arreglarlo, pero acabe empeorándolo. Seguramente si no hubiera empezado a pintar con aerosoles no tendría el hábito de dibujar y hubiera sido un hombre de provecho.”

FOTO: ARYZ

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

/ GRAFFITI INTERNACIONAL /

El artista español ha plasmado su trabajo en países como Polonia, Italia, Finlandia y España, y encuentra inspiración en todo lo que lo rodea, ya sea bueno o malo. Gusta de pintar en fábricas abandonadas ya que por lo general nadie lo molesta y no tiene que pedir permiso, pero si no puede encontrar una pared de buen tamaño pinta, por decirlo así, en lo que tenga a la mano. “Es legal, de cierto modo, pintar en lugares donde a nadie le importa, pero si llega la policía… depende del oficial si te tienes que ir o te puedes quedar. Las fábricas abandonadas son un lugar perfecto, tienen espacios enormes con superficies muy variadas y con dimensiones impensables en papel o lienzo.” FOTO: ARYZ

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 43

/ GRAFFITI INTERNACIONAL / Aryz solía pintar con gente de su ciudad, pero después de lastimarse un dedo por presionar mal las mismas latas con las que pinta, tuvo que empezar a trabajar más con pinceles y menos con aerosol. Debido a esto, las personas con las que colaboraba sintieron que sus obras ya no eran suficientemente buenas precisamente porque ya no utilizaba tanto aerosol.

FOTO: ARYZ

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

/ GRAFFITI INTERNACIONAL /

Hoy en día Aryz colabora con un grupo de artistas llamados “Mixed Media”. Se llaman de esta manera porque, por lo menos en teoría, deberían de utilizar una mezcla de técnicas al pintar, pero como el mismo artista lo plantea, normalmente solo usan aerosol y/o acrílico; y aunque no tiene una pieza favorita en particular… tiene varias que “realmente detesta.”

FOTO: ARYZ

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 45

/ LENGUAJE AMAZÓNICO /

DE LA SELVA SU CASTELLANO POR LIZBETH ALVARADO CAMPOS FOTO DE LIZBETH ALVARADO LEELO ESCUCHANDO “ESPÍRITU DE LA SELVA” DE IQARO MIENTRAS FUMAS TU MAPACHO

Palabras como “buchisapa”, “ishpatero”, “mela mela” o “huambrilla” se usan en el habla diaria de miles de personas en la amazonía del Perú y representan un legado importante para el patrimonio lingüístico del país. El castellano es la lengua más hablada en el Perú, le siguen el quechua, aymara, ashaninka y aguaruna. Aproximadamente, el 84% de la población peruana la habla, pero no de la misma forma. Por eso se dice que cada pueblo se caracteriza por su lengua (o variedad) o por la manera de hablarla. Esta frase parece caer a pelo si pensamos en las diferentes variedades del castellano que se habla en el Perú y que se distinguen por el vocabulario, pronunciación, tono al hablar, entre otras particularidades. Una de estas variedades es el castellano amazónico que, generalmente, se habla en los departamentos de Amazonas, Loreto, Madre de Dios, San Martín y Ucayali. Esta variedad posee características lingüísticas que la hacen especial. Aunque los hablantes de los departamentos mencionados tienen su propio vocabulario y manera de hablar, hacen uso de expresiones que son inteligibles, sino en todas, en la mayoría de las ciudades amazónicas donde sus habitantes tienen como lengua materna el castellano. Algunos atribuyen que el clima es el que hace tan singular la personalidad de los selváticos y es que la alegría y la espontaneidad son dos características de casi todos los habitantes de estas regiones. En todo el territorio nacional un selvático es conocido como “charapa” o “charapita” (sea varón o mujer); y, a cualquier castellanohablante peruano le es muy fácil reconocerlo por su dejo y su rico vocabulario regional.

FOTO: LIZBETH ALVARADO

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

¿Cómo surge el vocabulario regional?“Cumpita, aquí en la selva, todos los ñañitos dejan chulla chulla su salón de clases antes de comer su inchicapi y su tacacho con cecina”.

/ LENGUAJE AMAZÓNICO / Las expresiones que se usan cotidianamente en estas zonas y a las que llamamos vocabulario regional provienen tanto del español como de otras lenguas, sobre todo el quechua. “Cumpita, aquí en la selva, todos los ñañitos dejan chulla chulla su salón de clases antes de comer su inchicapi y su tacacho con cecina”. La comunicación entre pueblos con lenguas diferentes del castellano o variedades del mismo se produce por el contacto que ha existido, existe y seguirá existiendo entre estos ya sea por migración o contacto comercial y económico. En el departamento de San Martín se encuentra Lamas, ciudad en la que aún se habla quechua. Es probable que a partir del contacto con esta población se haya establecido un “trueque lingüístico” de palabras entre hablantes con lengua materna quechua y castellana. Por eso observamos, por ejemplo, palabras de origen quechua en el vocabulario regional amazónico que han pasado tal cual al castellano: ñahuisapa (ñahui en quechua es ojo y sapa de gran tamaño): 'ojona u ojón'; chulla chulla (del verbo chulluy que significa remojar): 'muy limpio'; inchicapi (inchi significa maní y api mazamorra, crema o sopa): 'sopa de maní'; pupo: 'ombligo'; pilpintuwasi (de pillpa que significa mariposa y wasi que significa casa): 'casa de mariposas'; entre otras. Por otro lado, se registran también palabras híbridas, es decir compuestas por una raíz quechua y un sufijo español como ishpatero (ishpa en quechua significa orina y –ero es un sufijo español que designa profesión, o persona que realiza una acción): 'persona que orina frecuentemente' o aychatero (aycha en quechua es carne): 'persona que come mucha carne'. También encontramos palabras del castellano que se unen con palabras quechua para formar una nueva palabra: bolsañahui (bolsa del castellano general y ñahui que significa ojo): 'párpados caídos'; buchisapa

(buche del general y sapa el aumentativo): 'panzón' o 'barrigón', etc. Podemos hacer una lista extensa de todas las palabras que son propias de la región, pero ya existe un gran número de vocabularios regionales publicados en físico y en la blogósfera. angoparla: muy hablador cocha: lago huaira uma:olvidadizo

uchpa: ceniza yacu: agua micuy: comer

huinsho: hermanos menor diablo llulla: mentirozo ucha; ají

El dejo selvático: ¿se canta al hablar? El dejo del castellano amazónico es único. Difícilmente podríamos no reconocerlo (al igual que el de Piura, por ejemplo) ya que el tono al hablar es muy marcado: se canta con un ritmo acentual y no silábico (como el español de Lima, por ejemplo). Aún no hay un consenso sobre cuál es el origen de este tipo acento, algunos dicen que del portugués, otros, aseguran que posiblemente de alguna lengua aborigen. Otra característica es el orden de las palabras en la oración. Por ejemplo, es común escuchar expresiones como “de mi mama es su chompa” o “de la selva su río”. De ahí el título de este artículo. Todas estas expresiones se ven reflejadas no solo en el día a día, sino perduran a través del tiempo en la música, tradiciones, cuentos y mitos. Ahora mismo, mientras tomo un jugo de cocona bien heladito mirando en río Nanay, escucho una canción que dice: “Salta, salta, yanasita, vamos a tu linda casita, a comer inguiri machacado con su chicharrón huira huira. Ese inguirito machado el nombre verdadero es tacacho, con su porotito mela mela y su cafecito ñucñuc ñucñuc…” Geográficamente se pueden establecer 3 variedades de castellano: costeño, andino y amazónico. Es una tortuga fluvial de la amazonía. Por extensión se usa como adjetivo para designar a la gente de la amazonía peruana.

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 47

/ VIÑETAS AMAZÓNICAS /

EL RONSOCO AZUL DIBUJADO POR CARLOS CAVERO PUCALLPA LEELO ESCUCHANDO “FELICIDAD” DE GONDWANA MIENTRAS FUMAS UN PUCHITO

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

/ VIÑETAS AMAZÓNICAS /

ELEFONTE DIBUJADO POR ORLANDO DEL ÁGUILA SAN MARTÍN LEELO ESCUCHANDO “ISRAEL” DE LA TIGRESA DEL ORIENTE MEJOR NO COMAS NI BEBAS

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 49

/ VIÑETAS AMAZÓNICAS /

HUELE A PODRIDO DIBUJADO POR JAIME CHOCLOTE IQUITOS LEELO ESCUCHANDO “MICROPHONE FIEND” DE RAGE AGAINST MIENTRAS SACAS LA BASURA

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

/ VIÑETAS AMAZÓNICAS /

SAJININ Y SUS PATAS DIBUJADO POR PAUL ANCKA / GUIÓN JHON ANCKA IQUITOS LEELO ESCUCHANDO “LAS 4 ESTACIONES” DE VIVALDI SAL A TU VEREDA Y RESPIRA PROFUNDO

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 51

/ FOTOGRAFÍA /

FOTOGRAFÍA DE RODRIGO RODRICH

Pacaya Samiria La Reserva Nacional Pacaya Samiria (RNPS) es una zona protegida del Perú ubicada en la Región Loreto, Amazonía peruana. Con una superficie de 2'080,000 ha (20,800 km²) es la Reserva Nacional más extensa del Perú, la segunda área natural protegida del país (luego del Parque Nacional Alto Purús) y la cuarta área protegida de toda América del Sur. Asimismo, es el área protegida de Amazonía inundable (ecosistema conocido como várzea) más extensa del Sudamérica, debido a ello fue designada sitio RAMSAR el 28 de agosto de 1986. La extensión de la reserva representa el 1.5% del territorio peruano y el 6% de la región Loreto, asimismo, es algo mayor que la superficie de Eslovenia y comparable al 50% del territorio de Dinamarca, Suiza, Países Bajos o Costa Rica o el 23% de Portugal, lo que asegura la representatividad ecológica y genética de la región. Comprende alrededor de 208 centros poblados con aproximadamente 40 mil personas viviendo dentro del área y 50 mil en la zona de amortiguamiento. Existen 56 comunidades nativas afiliadas a las organizaciones indígenas: AIDECOS, AIDEMA, ACOIBAHM, ADECOP y ACODECOSPAT. Tanto la población nativa (perteneciente a la etnia cocama-cocamilla), como la mestiza, subsisten del aprovechamiento de los recursos naturales de la reserva.

ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012

DALE

ME GUSTA EN NUESTRO FACEBOOK/ARTERIACULTURAL

TAMBIÉN

SÍGUENOS EN NUESTRO TWITTER/ARTERIACULTURAL

¿TE GUSTARÍA ESCRIBIR EN NUESTRA REVISTA? ENVÍANOS TU PROPUESTA A NUESTRO CORREO ELECTRÓNICO. EL ÚNICO REQUISITO ES QUE LA TEMÁTICA SEA LA AMAZONÍA. SE RECIBE HASTA EL 17 DE MARZO ARTERIA CULTURAL / MARZO 2012 53

www.arteriacultural.net twitter: arteriacultural facebook: arteriacultural cmarteriacultural@gmail.com