Usungule relatoria

1er Concurso de Canario Criollo / Centro Cultural Las Palmeras / Cartagena de Indias 17/08/2008

04 / 09 / 2008 Elvia PĂŠrez

SE VENDE TALENTO / Elvia Pérez

¿El talento se vende?

Nombres como el de Jimmy, Jocelyn, Kellys, Lizeth, Liliana, Manuel, Maria José, Roque, Silay o Wendy entre otros, se relacionan con cualidades y características

que van desde aspectos físicos, el carácter o la personalidad, hasta la imagen que proyectamos frente a los demás, elementos que conforman en conjunto una identidad singular. La operación con el ejercicio está en hacer visible ese talante que se destaca; Lizeth es buena para organizar, construir, armar y su estrategia es colocar su nombre del tamaño de la fachada de su casa y un letrero sobre el ladrillo que dice: Si tu casa quieres construir, donde Liceth tienes que ir. Cristina lo asocia con pureza, bebida limpia y cristalina, su nombre posa en equilibrio sobre tres copas.

SE VENDE TALENTO / Marcela Rodriguez

USUNGULE II hace parte de los Laboratorios de Investigación / Creación del Ministerio de Cultura. Es un proyecto de MALDEOJO que se inicia en el Centro Cultural Las Palmeras con el apoyo del IPCC –Instituto de Patrimonio y Cultura de Cartagena- y la Fundación Hogar Juvenil con el proyecto BARULLO / Por la dignificación y la visibilidad de los Afro descendientes.

Las fechas de las sesiones fueron entre el 24 de julio, inicialmente con la presentaci贸n a la comunidad hasta la entrega de procesos el 4 de septiembre de 2008. Un total de 5 m贸dulos con aproximadamente dos sesiones cada uno (10 sesiones).

74 personas asistieron al taller.

Un grupo de 17 participantes se mantuvo constante.

El Centro Cultural las Palmeras desarrolla actividades centradas en el hip-hop, la danza, las artes y la lectura. Adelanta iniciativas de caracter social con agrupaciones de los barrios colindantes.

Los principales ejercicios: 驴Cual es su talento?

Se vende talento Boceto para un impreso Todo gira alrededor de la casa

Todo gira alrededor de la casa Instrucciones: 1. Dibuje un espacio de la casa.

2. Señale el lugar favorito de su entorno.

3. Describa brevemente el lugar.

4. Nombre un objeto de la casa que tenga significado para usted.

5. Su color favorito.

6. El color que menos le gusta.

7. Un sabor agradable.

8. Finalmente el olor que prefiere.

La gramática visual permite colocar, bajo sistemas de ordenamiento propios, los elementos personales que se encuentran dispersos en el recuerdo. Modificar los elementos de la realidad, cambiar su aspecto y tamaño en el espacio del plano, situarlos sin aparente orden lógico y de manera intuitiva y acordar con la imaginación posibles reordenamientos, son situaciones que los asistentes exploraron en la propuesta.

Perfil de los convocados: Gestoras sociales del Colectivo de Fredonia, estudiantes y profesores, amas de casa de los barrios de Fredonia y Las Palmeras en Cartagena de Indias.

Marcela Rodriguez

La participante asistió a una sola sesión y desarrolló una interpretación muy personal de las instrucciones dadas para el ejercicio TODO GIRA ALREDEDOR DE LA CASA.

4°

7° 6°

2°

5°

3°

1° el espacio de mi casa (?)

1°

2° mi lugar favorito (enfrente) 3° el espacio que escogí es el hotel San Francisco que queda enfrente del parque de el Centenario, en el Centro.estoy asistiendo a un seminario sobre convivencia. Me gusta ir a este lugar.me la paso todo el día aqui y en los descansos tomo café

4°

4° la pantalla donde muestran las conferencias 5° mi color favorito 8°

6° el color que menos me gusta 7° un sabor agradable 8° el olor que prefiero es el del 5°los baños jabón de manos de 9° me molesta el olor de las basuras (nueva categoría) 9°

sesión

Día 14 de agosto

mañas tacto

pregonéo

astucias

coquetería

Conectar al otro

con la voz

auténtico

los cariñosos

miradas atrapa clientes

USUNGULÉ en su segunda versión se propuso la publicación de un periódico que llevase la recolección de testimonios de las prácticas culturales de la comunidad, partiendo del material visual producto de la investigación que los participantes desarrollaban en cada uno de los ejercicios. La idea del periódico evolucionó a la actual publicación de la relatoría y su almanaque.

Boceto para un impreso / Nelson Fory

Boceto para un impreso / Josefina Fory EchevarrĂ­a

Boceto para un impreso / Leonor PatiĂąo Romero

Mesa de premios 1er Concurso de Canario Criollo / Centro Cultural Las Palmeras / Cartagena de Indias

Participantes / Centro Cultural Las Palmeras Adriana Arellano Aleida M. Roz Amparo Castillo Pérez Ana De La Rosa Hernández Andy Kelly C. Angel Melizza Siciliano Arcadio Altamiranda Estrada Arelis Valencia Elguedo Brayant Salgado Morales Cielo Amparo Daza Claribel Ramírez Tilbe Cristina Quintero Pinto Elsa Figueroa Elvia Pérez Emily Bueno Buelvas Eneida Alvarez De La Rosa Enivia Cardales Barrios Germán Martínez Molina Harold Bolaños García Jéssica Suavis Morales Jesús Batista Llamas Jhon Jairo Bravo Josefina Fory Echavarría Jocelyn Ortega Escorcia Juan Grabriel Arias Keila Patricia Vargas Fory Kellys Mulot Leonor Patiño Romero Liceth Ramírez Cervantes Liliana Romero Liceth Tamayo Morales Luz Ibis Pérez Chaverra Marcela Rodríguez Maria Jose Vargas Fory Marginis Mileth Molina Miryam Bolaños García Nadia Del Carmen Morales Nelson Fory Ferreira Richard Morales Teherán Rosario Ruiz Tatiana Valdez Cabarcas Wendy Johana Díaz ..Dedicado a Amparo que entregó su vida por querer continuarla..

Fotografía Nelson Fory y Jesús Batista

Trabajo de campo en la vecindad del barrio Fredonia, documentando carteles, textos y pancartas alusivas al oficio que realizan algunos de sus habitantes. El documento muestra conceptos de diseño y enunciación de contenidos que reflejan maneras de representación del imaginario y el uso del lenguaje local. El ejercicio fue comisionado para USUNGULÉ a los participantes Jesús Batista y Nelson Fory que además de los documentos fotográficos realizaron entrevistas de vídeo a dueños y dependientes de los locales.

Entrevista a la dueña de la refresquería la niña Suad Karina; “¿Porqué le puse así?. ahh, porque esa es una de las vecinas mías aquí en frente. antigua y tiene su nietecita y entonce’. no encontré más nombre que ponele sino fue ese pues porque es una niña de aquí en frente, son vecino viejo. Tanto tiempo aquí viviendo y tu sabes que bueno, nació esa muchachita y me antoje ponele ese nombre.” ( Ver imagen página anterior )

talento.

(Del lat. <<talentum>>, Del gr. << tálanton>>) m. Moneda imaginaria de los griegos y de los romanos, que en Grecia equivalía a 60 minas y en Roma a cien ases. ll 2. fig. Conjunto de dones naturales y capacidad para obtener resultados notables con el ejercicio de la inteligencia. ll 3. fig.

Dotes intelectuales como; ingenio, prudencia, lucidez y perspicacia que resplandecen en una persona. ll 4. fig. Por antonom., entendimiento y potencia del alma.

Texto construido tomando de referencia al Diccionario de la Lerngua Española -Real Academia Española-, Diccionario del Uso Español -María Moliner, Diccionario de Ideas Afines -Fernando Corripio-.

Los laboratorios de investigación-creación del área de artes visuales se encuentran enmarcados en una política que entiende el arte como experiencia y pensamiento, como generador de conocimiento, de otras formas de vida, y de construcción de sujetos y colectividades. Por otra parte, los laboratorios se desarrollan en las distintas regiones del país y pretenden atender la diversidad que caracteriza el país generando procesos y metodologías diferenciadas. Consideramos que la cultura es una construcción simbólica múltiple y en movimiento, por ello creativa y con diferentes concepciones y desarrollos, con diversas estéticas, formas de transmisión y usos de lo estético. Buena parte de la definición de las pautas de cada laboratorio se concerta desde lo local, en tal sentido promocionan un ejercicio creativo pero situado, puesto en situación y afincado en los deseos y proyecciones de las comunidades.

En la dinámica propia de los laboratorios tanto el sujeto como la cultura se afirman y renuevan, se afianzan desde su transformación creativa, y en ello juega un papel importante el pensamiento artístico. Los laboratorios también son generadores de tramas y relaciones entre distintos saberes y prácticas; entre instituciones culturales, académicas y artísticas de la región. Estas tramas no sólo favorecen la eficiencia de los procesos, también posibilitan la circulación y enriquecimiento de saberes, al interior de esta trama de interacciones también acontecen situaciones, emergen nuevos conocimientos y se abren horizontes de gestión.

Los productos derivados de los laboratorios son igualmente múltiples, desde exposiciones hasta producción discursiva, publicaciones, audio-visuales, e incluso propuestas de sostenibilidad de los laboratorios. Creemos que la gestión artística no está alejada de la dimensión creativa, por ello es intención de las últimas fases de los laboratorios propiciar acciones de gestión dentro de los participantes. Se trata de un concepto de gestión y emprendimiento artístico ajustado a las propias prácticas artísticas, es decir trascendiendo –pero sin desconocer- modelos estrictamente comerciales. Cuando afirmamos una gestión ligada a la práctica artística y creadora queremos sostener que la productividad artística, su circulación y recepción, conllevan un alto nivel de relaciones, de suyo muchas acciones artísticas en la actualidad son de carácter comunitario e involucran sistemas de intercambio variados. Muchas propuestas ya no se centran en la subjetividad de un artista, distante y ensimismado, tampoco en su producto u obra, sino en una acción plena de vínculos o relaciones justamente por estar centrada en una acción colectiva que atraviesa tanto la creación, como la circulación y la apropiación del laboratorio. La generación de valor simbólico, incluso de valor social, se produce tanto en la creación como en esas otras dimensiones.

Un laboratorio como el desarrollado por Rafael Ortiz con la comunidad de San Basilio de Palenque se constituye en una especie de creación colectiva, en una red social de construcción cultural desde el arte en la que tanto la creatividad como la gestión se abrazan en una misma dirección. Fruto de esta síntesis emergen el laboratorio, la publicación y los posibles desarrollos que anuncia este proceso. Con ello el laboratorio cumple una de sus mayores finalidades como es la de crear posibles, y lo posible no está, hace falta crearlo.

Javier Gil Artes Visuales. Ministerio de Cultura.

Yeselis Isabel Pérez H. / Artículo Ley

Laboratorios maldeojo 2008 / 09 ejercicios –usungulé 2Desarrollado entre el 3 de noviembre de 2008 y el 7 de marzo de 2009 El arte es un medio de expresión y creación como le conocemos tradicionalmente, pero también es un medio de investigación y empoderamiento. ¿Puede definir cual es su talento?, ¿qué hace bien?, ¿en que área se destaca o que lo hace diferente a los demás?, ¿cómo usa su talento?. Cada individuo es contenedor de acciones novedosas para rediseñar el mundo. Somos indispensables para la renovación del medio ambiente, para el mejoramiento de nuestras condiciones de vida y de nuestra familia y para la proyección de estas aptitudes en servicio de la comunidad.

El laboratorio de investigación / mediación USUNGULÉ 2 se desarrolló en su primera etapa entre julio y septiembre del 2008 en el Centro Cultural las Palmeras con apoyo del Ministerio de Cultura, el Instituto de Patrimonio y Cultura de Cartagena, la Fundación Hogar Juvenil y MALDEOJO. Un total de 74 participantes pasaron por el espacio del laboratorio en un proceso centrado en aptitudes y auto-reconocimientos del imaginario personal ligado a las expectativas de los afro descendientes del barrio y las actividades culturales presentes en las Palmeras. Sin embargo el trabajo de campo realizado en la localidad dejó aspectos sin concluir, o talvez en busca de un contexto derivado del espíritu de USUNGULÉ; lo raizal palenquero en Cartagena de Indias.

Así se propuso una nueva convocatoria que cubriera otros ámbitos académicos y sociales pero haciendo énfasis en el tema palenquero y el intercambio entre lo raizal y lo urbano. El Grupo Juvenil Benkos Kusuto respondió de manera inmediata a la nueva propuesta de ejercicios, descritos en la relatoría, que se difundieron como eje conceptual y temático del proyecto. El kuagro , conformado por jóvenes en su mayoría afro descendientes llevan tiempo reuniéndose en el Colegio Antonia Santos en Pie de Popa y el vínculo a USUNGULÉ les ha permitido una dinámica y refuerzo de iniciativas e inquietudes acordes a las temáticas afro; ley 70, dinámicas de grupo, participación en formación y refuerzo de la identidad, posicionándose como un grupo de acción en la ciudad.

San Basilio de Palenque / Cartagena de Indias

En la foto arriba - Nelson Fory, Mileidys Navarro Torres, Viviana Morelos, Efraim Miranda Cañate, Karen Altamar Luna, Tailer David Miranda Márquez, Thais Pérez Ospino, Jesús Batista Llamas , Andrís Padilla Julio.

Abajo - Katherine Pérez Herrera, Yeselis Isabel Pérez, Yerlis Escorcia Reyes, Yarima Zabaleta Reyes, Osiris Vanegas Murillo, Ana María Ortega Pérez e hija, Neidilia Simarra Cáceres.

13 de diciembre de 2008, San Basilio de Palenque

z Cassiani

Tatiana PĂŠre

sesión

Día 22 de noviembre

¿Qué quiero hacer?

Las motivaciones individuales de un grupo que se identifica y reúne a partir del legado afro pueden ser variadas y algunos de los ejercicios se centran en proporcionar herramientas ‘conceptuales y formales’ para que la propuesta refuerce el proceso de indagación. Así realizamos un ejercicio que corresponde principalmente al deseo. ¿Que quiere hacer?, ¿que lo, o la mueve como persona?. Al inicio de la sesión se entregaron dos tarjetas de cartulina, una rosa y otra amarilla para que sobre la rosa anotaran generalidades relacionadas con su identidad, las raíces y el legado afro; ¿Trabajar por la divulgación de la cultura palenquera?, ¿resaltar sus costumbres?, ¿mostrar los hábitos de esta comunidad palenquera en Cartagena?. De la lectura de la tarjeta rosa pasamos a extraer lo esencial, la síntesis que anotaron con alguna dificultad sobre la tarjeta amarilla, motivándolos así a desarrollar un trabajo que reuniera, tanto imágenes como textos que dejaran ver posiciones firmes relacionadas con el deseo de acción y respuesta a sus motivaciones. Los procesos de investigación, fuera del ambiente académico que promueven las investigaciones temáticas, suelen aparecer desarticulados por falta de identificar sus pulsiones y estímulos personales. Una vez le dedicamos suficiente tiempo a la reflexión, partieron con la construcción de imágenes y textos. Utilizando recortes de periódico, textos escritos y algo de dibujo se realizaron una serie de carteleras estilo colegio, que dejan entrever intenciones y conceptos acerca de la identidad y los deseos de transformación de su comunidad.

INSTRUCCIONES: ESTE HIMILDE POEMA SE PUEDE LEER DE MUCHAS FORMAS, RECOMIENDO LEER EN LA SECUENCIA NUMÉRICA DEL 1 AL 14, O LEER LA SECUENCIA 1-1, 2-2, Y ASÍ SUCESIVAMENTE... ( nota del autor )

sesión

Día 13 de noviembre

QUE LLEVA / QUE TRAE de la ciudad al pueblo y viceversa.

Las relaciones en Palenque son fundamentales, los lazos familiares entre los que viven dentro y fuera de la población son estrechos y se reaniman principalmente en ciertas festividades; el día de Reyes en enero, el 14 de junio con las fiestas patronales de San Basilio, el Festival de Tambores y Expresiones Culturales que se realiza desde hace dos décadas hacia el 12 de octubre y las fiestas de diciembre. Así mismo el ritual fúnebre de un pariente convoca a familiares, incluso de lugares lejanos.

Esta serie de intereses comunes son una forma de intercambio de afectos y bienes. El ejercicio propone una recolección de datos y elementos con relación a: ¿Que es lo que lleva y trae el concepto de ‘familia’ a Palenque?

Tanto las historias, los relatos, los servicios que se prestan y los regalos son bienes importantes por considerar.

Los sueños e ilusiones que se cruzan en este intercambio continuo, la esperanza de vivir fuera del pueblo, crecer como individuo y enfrentar otras realidades o la añoranza de regresar. la diáspora es una característica fundamental del desarrollo en la cultura de Palenque y el intercambio de ‘bienes’ que produce la migración es la base del ejercicio que visualiza esta instancia.

Que lleva

al pueblo

Que trae

a Cartagena

QUE LLEVA / QUE TRAE Kandia Obezo Casseres

El ejercicio deriva del ALBUM DE VIAJE, que pretendía la recopilación de datos familiares, tanto de aquellos que viven en el pueblo como fuera de él. ¿Qué saben de estas personas, qué historias son relevantes para este intercambio, qué objetos o regalos han sido significativos en los viajes y dejan en sus estadías, o simplemente qué cargan consigo mismo? Una de las participantes prefirió la idea del contacto errante; en el transcurso de los días se encontró con miembros de su familia y algunos amigos que donaron objetos participando así de la cadena de encuentros. Recopilar datos de la familia dispersa entre Palenque y Cartagena no fue tarea fácil para Thais.

Menos, recoger un objeto que identificara a un familiar, amigo o vecino. Los donantes permitieron la construcción de una especie de collar de texturas y componentes variados y unidos por un hilo conductor. Así mismo cada objeto identificaba a su dueño por haber hecho uso de él, haberlo cargado o recogido en el campo y finalmente hacer parte del entramado familiar propiciando así el uso extenso de la palabra familia entre la casta palenquera.

Thays Pérez Ospino y Mileidys Navarro Torres desarrollando un ejercicio.

Colegio Antonia Santos, 21 de febrero de 2009, Cartagena.

familia en Palenque

Thais PĂŠrez Ospino

TRAMA Y RESIDENCIA y los nuevos paradores Hoy en día pensamos en el territorio como un lugar de cruce, desplazamiento y recorridos. La idea estática, donde no hay cambio ni movimiento, refiere a un pasado colonial. La diáspora y el desplazamiento masivo hacia las ciudades, la tecnología y el énfasis generacional propicia nuevos espacios de intercambio. La casa o el lugar del trabajo o de esparcimiento se desdibujan como lugares físicos y cada vez buscamos otros espacios para el intercambio y la sociabilidad.

El ejercicio de nuevos paradores trata de investigar esta movilidad tanto del espacio como el de las relaciones y los medios de intercambio que utilizamos. Un acopio de las ‘nuevas’ maneras de relacionarnos, para encontrar esa trama que hace que las relaciones se vuelvan interesantes, novedosas y acordes a lo contemporáneo. En su barrio; ¿Cual es el lugar que prefieren los amigos para estar? Un parque, la calle, una esquina, frente a la casa, el parche de las motos. es así como podemos hablar de nuevos paradores. Seguramente tenemos un lugar predilecto para llamar por el celular, o vamos siempre a la esquina donde se venden llamadas y nos encontramos con conocidos y parchamos allí. El ejercicio se basa en esta información de hábitos y se pueden desarrollar propuestas para los “nuevos lugares”; diseñar, intervenir, modificar o resaltar son acciones que se activarían en los lugares de encuentro. El ejercicio es válido tanto para la población urbana como rural.

Shirly Pérez Herrera

PAGA DIARIO Intercambio / trueque / negocio / préstamo / economía.

El endeudamiento es una práctica cultural. Hay sociedades ahorradoras, otras que consumen y algunas que se endeudan. El paga diario en el Caribe colombiano es una situación del diario vivir. El chance, los prestamistas, el anticipo familiar y los giros desde el exterior son maneras de supervivencia. La falta de trabajo y oportunidades hacen relevantes los sistemas de préstamo para poder sortear el día a día. Son cientos de historias las que rodean esta situación del cartagenero. El ejercicio se dirige hacia,¿cómo lleva la situación el afro descendiente o la comunidad palenquera, existen sistemas de préstamo en Palenque?, ¿Los afro descendientes tienen maneras propias de solventar situaciones o hacen parte del engranaje de los prestamistas que se lucran del apremio de los otros?. Además de esta práctica cultural se piensa en trueques o intercambios que hacen que los habitantes tengan estrategias propias para sobrellevar las dificultades.

Ejercicio_GOTA A GOTA “Y es que el pagadiario se ha perfilado en aquella ciudad como la única opción de algunas personas que, carentes de recursos, encuentran en este tipo de préstamos la forma más fácil de fiar y más cómoda de pagar.” Que otras opciones se pueden presentar ante estas situaciones; ¿Conoce alguna que sea de interés general, o se puede proponer alguna estrategia al respecto? El ejercicio se dirige a tratar la ‘práctica cultural del pagadiario’ de manera novedosa y creativa. Se pueden proponer sistemas de trueque, intercambio o de préstamos –blandos-. La información que proviene de situaciones relacionadas con el tema son motivo de una investigación creativa que termina en ejercicios o propuestas dentro del espacio del Laboratorio de investigación / creación de USUNGULÉ.

RING TONES -tonalidades diarias, música personal, ritmos urbanos-.

El tono y la melodía, inseparables acompañantes de las prácticas culturales de la comunidad palenquera y del legado afro descendiente en general. La música es un dispositivo de socialización y uno de los componentes fundamentales de la cultura palenquera. La distribución y circulación de esta es un aspecto vital de la cultura contemporánea. La piratería, la ‘free music’ o música libre, la facilidad de reproducir CD’s y DVD’s, los eventos musicales, las grabaciones desde el celular tanto de imágenes como sonidos melódicos hacen de la música un programa personal. La propuesta del ejercicio tiene que ver con la indagación e investigación de la música personal; el ring-tone del celular, la diferenciación y recopilación de tonos y melodías.

Ejercicio_RING TONES Descargar ring-tones, proponer nuevos y relacionar esta información con elementos recopilados. Crear un archivo de ellos, clasificar o distribuir son todos ejercicios posibles en el desarrollo de la investigación y la propuesta. El ejercicio, aparentemente

sencillo, se puede desarrollar como una investigación cultural con relación a la manera en, ¿qué queremos escuchar? o, ¿qué nos identifica individualmente o de manera colectiva con el ritmo y la música? nota: algunos de los ejercicios propuestos en la segunda etapa de trabajo con el Grupo Juvenil Benkos Kusuto no se materializaron formalmente o estructuraron como parte de la investigación de sus intereses. Situaciones dentro del grupo permitieron acercamientos a manifestaciones rítmicas de manera espontánea, pero queda la propuesta del ejercicio como modelo sugerido en desarrollos posteriores.

sesión

Día 21 de febrero / 09

El ejercicio parte de la lectura del discurso de investidura del actual presidente de los Estados Unidos, Barak Obama, posesionandose en enero de 2009. Se señalaron algunos apartes del texto que sugieren un cambio, una transformación con respecto a los modelos sustentados simplemente en el poder económico y los intereses que estos resguardan para favorecer a un espectro más amplio de la sociedad;

“En este día, proclamamos el fin de las reivindicaciones efímeras y las falsas promesas, las recriminaciones y los dogmas perimidos, que por demasiado tiempo han lastrado nuestra política,” afirma el presidente y luego dice; “Lo que los cínicos no llegan a comprender es que el suelo se ha abierto bajo sus pies, que los viejos argumentos que tanto tiempo se nos impuso ya no tienen validez. La cuestión que ahora nos planteamos no es si nuestro gobierno es demasiado grande o demasiado pequeño, es saber si funciona, si ayuda a las familias a hallar trabajo y sueldos decentes, a tener cuidados médicos asequibles, y una jubilación digna.

Cuando la respuesta sea afirmativa, seguiremos adelante. Cuando sea negativa, pondremos fin a esos programas. Y a quienes entre nosotros manejamos el dinero público se nos debe pedir cuentas -para gastar de forma sensata, acabar con los malos hábitos y ser transparentes-, porque sólo entonces podremos restaurar la vital confianza entre el pueblo y su gobierno.”

La lectura de los fragmentos fue una disculpa para tocar el tema del empoderamiento en las comunidades afro descendientes y el desarrollo político y social en el contexto de nuestro país. La pregunta fundamental es, ¿Si pudiese cambiar algo dentro de su comunidad, si la transformación es un deber esencial del capital humano, cómo podría representarlo visualmente señalando el antes y lo que podría ser?, ¿qué modelo podría comunicar a sus compañeros que diera cuenta de este interés político transformador?

La materialización del ejercicio en imágenes o formas tridimensionales permite la lectura simbólica de los conceptos tratados. Así se amplía la comprensión de un texto, transformándose en información grafica y directa.

DISCURSO DE INVESTIDURA / Harold Bolaño García

Intereses particulares, caos y anarqu铆a

Transformaci贸n, proyecci贸n y empooderamiento

“El afán por imponerse sobre los demás nos ha cercenado los espacios y las oportunidades.”

“Un nuevo horizonte solo será posible con el respeto de las diferencias de nuestros pueblos y la creación de espacios y oportunidades que nos permitan crecer y forjar una mejor realidad para todos.”

Rodolfo Guerrero Ventura

USUNGULÉ 2 / COLEGIO ANTONIA SANTOS KUAGRO JUVENIL BENKOS KU SUTO

Ana Maria Ortega Pérez Angela Salgado Caceres Arlett Escorcia Caraballo Dayanna Pérez Cassiani Dairon Salas Pérez Diego Vásquez Orozco Efraim Miranda Cañate Eika De la Rosa Meza Erick Torres Miranda Esneider Valdez Cassiani Harold Bolaño García Ingrid Fernández Cantillo Jesús Batista Llamas José A. Pérez Córdoba Julio Cesar Reyes Cabarcas Kairen Gutiérrez T. Kandia Obezo Cáceres Karen Altamar Luna Katherine Marimor Jiménez Katherine Pérez Herrera Ketty Chavez Zabaleta Kevin Domínguez Leibis Maria Nuñez Luz Karina Cassiani Tejedor Manuel Valdés Herrera Maryuris Paola Díaz Pérez Mayerlis Valdes Mileidys Navarro Torres Moises Perez Cáceres Neidilia Simarra Cáceres Nelson Fory Oscar Pérez Meza Osiris Vanegas Murillo Robert Ramos Padilla Rodolfo Guerrero Ventura Roque Valdez Salgado Shirly Pérez Herrera Tatiana Pérez Cassiani Tatiana Salgado Cassiani Thays Pérez Ospino Vilma Miranda Cañete Viviana Morelos R. Yarima Zabaleta Reyes Yarlides Vásquez Teherán Yeselis Isabel Pérez H. Yerlis Escorcia Reyes

EJERCICIOS DE CALENTAMIENTO (REINA DE BELLEZA) / Yarima Zabaleta Reyes

sesi贸n

D铆a 7 de marzo de 2009

sesión

Día 28 de febrero / 2009

LA ESCLAVA / pulsera con o sin adornos, grande o circular, extensiones del cuerpo / derechos de afro descendientes.

El cuerpo es el escenario perfecto para adornar con accesorios. Las joyas y aderezos sobre este son prácticas ancestrales en ritos presentados por las diferentes civilizaciones. El afro-descendiente no es ajeno a dichas prácticas en el uso de elementos corporales que se ligan con conceptos contemporáneos de maquillaje, ornamentación y tatuaje.

El brillo, la gracia y el destello tienen tanto que ver con la coquetería como con la opulencia, la representación social o la simple visualización del carácter cultural de las personas. La historia de los palenques entorno a la resistencia frente a la dominación, está presente en algunos ritos sociales que sugieren alternativas de interés en la investigación del ejercicio propuesto.

La esclava es el nombre común que se le da a la pulsera; pulsera en oro estilo “esclava” para bebe con una placa lisa o de forma pergamino. El estilo de la cadena es tejido chino. Peso: 1,3 grs. en oro. (Ej. Tomado de Internet).

Así mismo la ‘esclava’ es una palabra de evocaciones contradictorias, ya que refiere a un pasado de esclavitud (grilletes, cadenas y artilugios represores) como a la necesidad imperante de usar elementos que distingan y diferencien a las personas señalando estatus social.

Ejercicio_LA ESCLAVA El ejercicio se centra en el objeto como una propuesta que reúne las contradicciones inherentes a este; su simbología, el diseño o el uso son elementos que pueden ser esenciales para el desarrollo de una propuesta interesante y llena de matices. Diseñar objetos corporales en nuevos materiales –pueden ser perecederos-, clasificar las esclavas, proponer nuevas, documentar las existentes son excelentes opciones para desarrollar un ejercicio. El objetivo de este es relacionar el cuerpo, la ornamentación y los derechos de los afro-descendientes.

Homenaje a Benkos Bioh贸

Flores / Osiris Vanegas Murillo

QUE TRAE / QUE LLEVA - Nelson Fory

Un fragmento de un hombre acostado en la calle exhibiendo grandes cadenas plateadas de las cuales penden cucharas y cucharones, fue la excusa para abordar una historia recreada que activa entre el grupo situaciones de exclusi贸n, violencia infantil, esclavitud, referentes hist贸ricos y derechos de las comunidades afectadas.

Ley 70 de 1993 El 27 de agosto de 1993 el Congreso de la República decretó la Ley 70. Ley que cobijaba las necesidades de las poblaciones de la cuenca del pacífico, llegó a extenderse al resto del país. En la presentación del documento en el capítulo 1, en -objeto y definiciones- dice; “ARTICULO 1. La presente ley tiene por objeto reconocer a las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldías en las zonas rurales ribereñas de los ríos de la Cuenca del Pacífico, de acuerdo con sus prácticas tradicionales de producción, el derecho a la propiedad colectiva, de conformidad con lo dispuesto en los artículos siguientes. Así mismo tiene como propósito establecer mecanismos para la protección de la identidad cultural y de los derechos de las comunidades negras de Colombia como grupo étnico, y el fomento de su desarrollo económico y social, con el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones reales de igualdad de oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana. De acuerdo con lo previsto en el Parágrafo 1o. del artículo transitorio 55 de la Constitución Política, esta ley se aplicará también en las zonas baldías, rurales y ribereñas que han venido siendo ocupadas por comunidades negras que tengan prácticas tradicionales de producción en otras zonas del país y cumplan con los requisitos establecidos en esta ley.”

Uno de los objetivos principales de USUNGULÉ con el laboratorio de mediación / creación propuesto por MALDEOJO, era el de trabajar aspectos políticos relacionados con los derechos, reforzando así los procesos colectivos de los participantes de ascendencia afro. Los 12 artículos seleccionados que acompañan el Almanaque Usungulé 2010 reflejan intereses cercanos a la comunidad palenquera tanto en San Basilio de Palenque como en Cartagena de Indias. Por ello realizamos la selección de los artículos de la Ley 70 de 1993 que contienen información pertinente al contexto local en Bolívar, haciendo visibles los instrumentos legales que comparten en el territorio.

Su interpretación a un lenguaje coloquial fue un ejercicio desarrollado inicialmente por todo el grupo de participantes para luego encargar a un grupo de cuatro participantes; Nelson Fory, Kandia Obezo, Kairen Gutiérrez y Diego Vásquez que ajustaron los conceptos, labor que desarrollaron conjuntamente con Rafael Ortiz y Adriana Echeverría. A continuación presentamos la ley que proviene del documento escrito en el 93 y posteriormente la interpretación que desarrollamos con el Kuagro Juvenil Benkos Ku Suto.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 4. El Estado adjudicará a las comunidades negras de que trata esta ley la propiedad colectiva sobre las áreas que, de conformidad con las definiciones contenidas en el artículo segundo, comprenden las tierras baldías de las zonas rurales ribereñas de los ríos de la Cuenca del Pacífico y aquellas ubicadas en las áreas de que trata el inciso segundo del artículo 1o. de la presente ley que vienen ocupando de acuerdo con sus prácticas tradicionales de producción.

Los terrenos respecto de los cuales se determine el derecho a la propiedad colectiva se denominarán para todos los efectos legales “Tierras de las Comunidades Negras”.

Las tierras ribereñas o rurales que no tengan dueño y que venimos utilizando en nuestras prácticas tradicionales de producción nos pertenecen y son nuestras. El gobierno nacional nos las entregó gracias al legado de los ancestros. Y más que unas simples posesiones comunitarias son espacios de ejercicio para nuestra cosmovisión, espiritualidad y creencias, llamándolas así como las “tierras de las comunidades negras”.

Interpretación del Artículo 4 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 5. Para recibir en propiedad colectiva las tierras adjudicables, cada comunidad formará un Consejo Comunitario como forma de administración interna, cuyos requisitos determinará el reglamento que expida el Gobierno Nacional. Además de las que prevea el reglamento, son funciones de los Consejos Comunitarios: delimitar y asignar áreas al interior de las tierras adjudicadas velar por la conservación y protección de los derechos de la propiedad colectiva, la preservación de la identidad cultural, el aprovechamiento y la conservación de los recursos naturales escoger al representante legal de la respectiva comunidad en cuanto persona jurídica, y hacer de amigables componedores en los conflictos internos factibles de conciliación.

Si nos entregan las tierras a las comunidades negras como dice la ley 70, entonces formamos los consejos comunitarios que son nuestra herramienta para la defensa y reglamentación de esta propiedad colectiva que recoge nuestra herencia e identidad cultural. También tenemos que elegir los facilitadores de la comunidad para que nos ayuden a resolver los conflictos internos que se presenten en sus delimitaciones y usos.

Interpretación del Artículo 5 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 14. En el acto administrativo mediante el cual se adjudique la propiedad colectiva de la tierra se consignará la obligación de observar las normas sobre conservación, protección y utilización racional de los recursos naturales renovables y el ambiente.

Escucha vecino, si el Estado nos otorga tierras para que vivamos colectivamente de una forma mejor, seremos exigentes en su conservación y protección. Es la manera de incentivar que cuidemos los recursos naturales y los frutos de la tierra para nosotros y nuestros hijos.

Interpretación del Artículo 14 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 21. De conformidad con lo dispuesto en el artículo anterior, los integrantes de las comunidades negras, titulares del derecho de propiedad colectiva, continuarán conservando, manteniendo o propiciando la regeneración de la vegetación protectora de aguas y garantizando mediante un uso adecuado la persistencia de ecosistemas especialmente frágiles, como los manglares y humedales, y protegiendo y conservando las especies de fauna y flora silvestre amenazadas o en peligro de extinción.

Nosotros que tenemos estas tierras en propiedad colectiva también tenemos deberes sobre ellas. Las debemos conservar y cuidar del exceso y abuso sembrando todo tipo de árboles y plantas. Tienes que estar atento con los nacimientos de agua y las riberas, especialmente los mangles y humedales que oxigenan y sirven al desarrollo de peces y demás animales que viven allí. ¡No te olvides de cuidarlos, algunos de ellos pueden dejar de existir!

Interpretación del Artículo 21 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 25. En áreas adjudicadas colectivamente a las comunidades negras, en las cuales en el futuro la autoridad ambiental considere necesaria la protección de especies, ecosistemas o biomas, por su significación ecológica, se constituirán reservas naturales especiales en cuya delimitación, conservación y manejo participarán las comunidades y las autoridades locales.

¡Negro, tú eres el protector del ecosistema! Si las autoridades ambientales consideran que el entorno natural donde vives con tu familia es especial, ayúdalos a que en los territorios se formen reservas naturales para que bajo la ley se puedan conservar estos dominios que juntos podemos y sabemos cuidar.

Interpretación del Artículo 25 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 32. El Estado colombiano reconoce y garantiza a las comunidades negras el derecho a un proceso educativo acorde con sus necesidades y aspiraciones etnoculturales.

Negra, una educación pertinente al pueblo afro es lo que nos garantiza el Estado. Así es; debe reflejar la historia, el papel protagónico y de liderazgo que hemos cumplido en la construcción del país y del continente. Esto asegura que nuestra identidad se retransmita, conozca y valore en todo los rincones.

Interpretación del Artículo 32 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 33. El Estado sancionará y evitará todo acto de intimidación, segregación, discriminación o racismo contra las comunidades negras en los distintos espacios sociales, de la administración pública en sus altos niveles decisorios y en especial en los medios masivos de comunicación y en el sistema educativo, y velará para que se ejerzan los principios de igualdad y respeto de la diversidad étnica y cultural.

Mira, si alguien quiere pasarse y te intimida, aparta o discrimina por tu piel; ¡Hombre el Estado lo sancionará! Así también te protege contra cualquier tipo de racismo que pueda darse en lugares públicos como los parques, las plazas y centros comerciales entre otros. Ojo, también en locales privados como discotecas, bares y restaurantes. Es cierto, ¡Ni siquiera desde el alto gobierno o los medios de

comunicación como la televisión, la radio y los periódicos puede usarse nada en contra de las comunidades negras! Ese es tu derecho.

Interpretación del Artículo 33 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 36. La educación para las comunidades negras debe desarrollar conocimientos generales y aptitudes que les ayuden a participar plenamente y en condiciones de igualdad en la vida de su propia comunidad y en la de la comunidad nacional.

¿Saben qué hermanos de las comunidades negras? La educación para nosotros debe ser buena y de calidad como lo es en las ciudades grandes y algunas partes del país. Ah, y lo más importante, que sea en las mejores condiciones de igualdad para el pleno desarrollo de la comunidad.

Interpretación del Artículo 36 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 39. El Estado velará para que en el sistema nacional educativo se conozca y se difunda el conocimiento de las prácticas culturales propias de las comunidades negras y sus aportes a la historia y a la cultura colombiana, a fin de que ofrezcan una información equitativa y formativa de las sociedades y culturas de estas comunidades. En las áreas de sociales de los diferentes niveles educativos se incluirá la cátedra de estudios afrocolombianos conforme con los currículos correspondientes.

Hermanos, este país reconoce el aporte cultural, las costumbres, la música y la oralidad de nuestras comunidades negras. El Estado protege este legado y además se compromete a divulgarlo. ¿Es tan importante nuestro aporte? Claro, si se ha implementado a nivel nacional la cátedra de estudios afro colombianos que difunden nuestra historia y logros.

Interpretación del Artículo 39 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 51. Las entidades del Estado en concertación con las comunidades negras, adelantarán actividades de investigación, capacitación, fomento, extensión y transferencia de tecnologías apropiadas para el aprovechamiento ecológico, cultural, social y económicamente sustentable de los recursos naturales, a fin de fortalecer su patrimonio económico y cultural.

Hombre, las comunidades negras tenemos el derecho a investigar, a capacitarnos y a aprender de tecnologías buenas que nos sirvan para aprovechar y cuidar mejor la naturaleza y nuestros recursos.

El acuerdo con el Estado y el gobierno es mejorar nuestro patrimonio cultural y productivo para que estemos mejor en lo económico.

Interpretación del Artículo 51 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 54. El Gobierno Nacional diseñará mecanismos adecuados para las comunidades negras o integrantes de ellas que hayan desarrollado variedades vegetales o conocimientos con respecto al uso medicinal, alimenticio, artesanal o industrial de animales o plantas de su medio natural, sean reconocidas como obtentores, en el primer caso, y obtengan, en el segundo, beneficios económicos, en cuanto otras personas naturales o jurídicas desarrollen productos para el mercado nacional o internacional.

Venga le cuento, las familias negras como la suya que son los primeros que conocieron algunas plantas que curan y otras que son de comer, recetas familiares de antes, artesanías típicas, rituales y danzas, así como el manejo y crianza de animales, son ideas nuestras por tradición y si otros se quieren beneficiar de este conocimiento aquí o en el exterior, algo tienen que pagar. Así lo expresa la ley.

Interpretación del Artículo 54 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Ley 70 de 1993 / ARTICULO 57. El Gobierno Nacional creará una comisión de estudios para la formulación de un plan de desarrollo de las comunidades negras. Esta comisión comenzará a operar una vez sea elegido el Presidente de la República y hasta la aprobación del plan nacional de desarrollo en el Conpes. Este plan propondrá las políticas de largo plazo y será el marco de referencia para que las políticas del Plan Nacional de Desarrollo respeten la diversidad étnica de la Nación y promuevan el desarrollo sostenible de esas comunidades de acuerdo a la visión que ellas tengan del mismo. Esta será una comisión técnica con amplio conocimiento de las realidades de las comunidades negras y para su conformación se tendrá en cuenta las propuestas de las comunidades negras. El Departamento Nacional de Planeación será responsable de financiar los gastos para su cabal funcionamiento.

Compa, se lo digo… cada vez que se elija un presidente unos señores del gobierno nacional están encargados de estudiar y armar un plan de desarrollo que respete lo que somos y la manera en que vivimos.

Lo que salga del estudio con el servicio de nuestras comunidades, le ayuda al Estado a mejorar las políticas que se hacen a largo plazo que incluyan nuestra visión e ideales.

Interpretación del Artículo 57 de la Ley 70 de 1993, o -ley de los Afro descendientes-.

Yerlis Escorcia Reyes

DĂ­a 28 de febrero / 2009

KUAGRO JUVENIL BENKOS KU SUTO / misión El kuagro1 juvenil Benkos surge en el año 2002, con el fin de contribuir al fortalecimiento étnico y organizativo de de los jóvenes afro del Caribe, a través de espacios de diálogos entre los jóvenes que permitan dar a conocer problemáticas, aportes y costumbres de las comunidades afro descendientes.

El nombre asignado al grupo define un poco el sentido de la organización, pues estos buscan reivindicar la etnia recordando y divulgando la historia y las costumbres heredadas ancestralmente, de ahí el nombre de Benkos ku suto2 , el cual enaltece al líder africano Benkos Biohó3 y reivindica la lengua palenquera. El kuagro está integrado por jóvenes pertenecientes a los barrios Paseo Bolívar, San Fernando, Petare, Daniel Lemaitre, San Francisco, La María, El Pozón y otros donde habitan las comunidades afro de Cartagena. Cada sábado estos jóvenes se reúnen en la Institución Educativa Antonia Santos, con el fin de analizar temas relacionados con la historia, organización, dificultades y fortalezas por las cuales atraviesa nuestro grupo étnico.

Como organización de jóvenes , pensamos que para el fortalecimiento juvenil se hace necesario que tanto las organizaciones de comunidades afro, como el estado, se apropien de forma mas seria del tema afro juvenil , para esto deben pensar en propuestas y programas que creen condiciones que permitan una mayor organización y participación de los jóvenes en las diferentes esferas públicas. También se hace necesario promover programas para el fortalecimiento del liderazgo y de la identidad de la juventud afro, impulsar proyectos diseñados por y para jóvenes afro descendientes que sean asumidos y dirigidos por ellos mismos. Las organizaciones juveniles deben pensar en acciones que permitan hilar un discurso afro juvenil que contenga las particularidades de este sector, como también establecer alianzas estratégicas con organizaciones juveniles del país y fuera de este que proporcionen mayor fuerza al movimiento.

Tatiana Pérez Cassiani Contacto: kuagrojuvenilbenkos@gmail.com, kuagrobenkos@yahoo.com

1

Kuagro; agrupación y forma organizativa con un sistema de derechos y deberes. En Palenque es originalmente una red familiar conformada por grupos de edad de la cual hacen parte toda su vida.

2

En lengua significa; con nosotros.

3

Benkos Biohó; “Hay necesidad del pasado cuando el presente hace daño”.

Agradecimientos personales: Gina Ruz Gustavo Camacho Berenice Jiménez Lidia Blanco Jorge Alberto Ortiz Maria Claudia Berrocal Durán Moisés Medrano Eduardo Hernández Fuentes Adriana Echeverría Ana María Bernal Jesús Pérez Palomino Harold Bolaño Nelson Fory Jesús Batista Tailer David Miranda M. Andrés Fresneda Zullys Reyes Pérez (en la foto)