Primero artifices by Paulina Zaragoza

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Director general: José Sefami Subdirector general: Jaime Chabaud Subdirector editorial: Sergio Raúl López Consejo Editorial: Armando Casas,Fernando Eimbcke, Roberto Fiesco, Leonardo García Tsao, Everardo González, Alfredo Joskowiez( ), José Ramón Mikelajáuregui y Beatriz Novaro. Diseño visual y arte: Paulina Zaragoza Colin Corrección de estilo: Abril Terreros Publicidad: Hugo Wirth Jefe de distribución: Adriana Nájera Distribución: Sergio Sánchez, Daniel Castanedo y Javier Baltazar Asistencia general: María de la Paz Zamora y Verónica Cruz Correos electrónicos: Redacción: artifices@gmail.com Diseño: diseno@artifices.com Ventas: publicidad@artifices.com Suscripciones: suscripciones@artifices.com ©artífices Año 01, Núm.01, junio-julio de 2017. Es una publicación bimestral Editor responsable: Paulina Zaragoza Colin No. de certificado de reserva al título: 04 - 2008 - 080418121600 - 102. ISSN: 2007-3305 Ambos otorgados por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Distribuido por DIMSA en locales cerrados. Impresa por: LABDI Este número se terminó de imprimir en mayo 31 de 2017 con un tiraje de 10,000 (diez mil) ejemplares. El contenido de los artículos es responsabilidad de los autores. Prohibida su reproducción total o parcial sin previa autorización. Trabajo realizado para la materia: Experimentación de Proyectos. FAD Plantel Taxco UNAM, 2017.

Memorias Wixarikas. Roberto Franco.

Iconografía. Francisco Rocha.

Cosmogonía. Susana González.

Iconología. Jorge Pérez.

Arte Ritual. Carlos Ávila.

“Sueño de los Dioses” Gabriela Olmos.

Huichol Musical. Cecilia González.

Arte y Resistencia. Brenda Bautista.

“Mercancía Sagrada” Pedro Ortiz.

El arte huichol posee una belleza enigmática que nos lleva por caminos míticos y nos acerca al principio de los tiempos. Pero no se trata sólo de mitos dibujados en estambre; en la religión de los huicholes, el mundo existe gracias a la experiencia visionaria del iniciado y su esfuerzo por obtener “El don de ver” o nierika. De esta manera, la creación artísitca tiene una dimensión cosmogónica. Johannes Neurath

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Bo. Aqui blabo. Itaspie ndebit aut acienditia nos ut reperissi remquam vitiae di rem quas desequos esedis venis exceria natio diatem et dis atum et mo ommod ea poribus estibeaquiam solorro ritaspedi sumquiam et quid ut offic tem nulliqui dolesti atatumque aut faccus et prem. Ximus. Itemqui beaque essit volestibus molum et fugitat alis magnatur, quis repellu ptatecernam ea volenditium quam ullaniti sam nus, comnime ndebist, et dem ium same doluptatis estrum aut et audigenihita ipidunt et hit dusda consequunt ommod exersperore, et lam, quiam, idus alis doluptas eosapite pora nobis auta voleneserro beria plant ut earum in reicienda volor sitate sa quia inum fugit aspis aceperi orepelestius volut faceaqui aut et et dicatia eum que delest, qui que ni odis as dis quatis exceaque apit, il esto earchit verferiate et quiandigent qui que voluptatque plam sendenient.Rios min ra nus enihil id mincto consequid ent. Ibus escitionem fuga. Id quaerit iaest, coreium quo

Ectis dolor simoluptatem repera voluptam quideliti blabor modit mos etus.Henis dolorumquam, quo et inciend endelitatur, iminus aspelis ma nonsedition consed magnit as volorempe doloriam, opta volore earum et fugitas cum, que porit, quia parcim anderatur, quiam incieniatet fugiame nihitatur, qui odis alitius dandis dio. Ihillorem rero blabo. Itatur? Eceribuscium vendi diae sitae. Aquam fugit est que pratis que excest, ut aceatiae vel molorer feribus, quidem con et eaquidit aut aborum es alique volupta dolorum aborae core rest qui ut aborion rempore nobitet assimaios moluptatur sapedit odit adi cum dellescilit enis suntiumque pore plique nectem quibus eic te molorro eos apidus expersp erruntores mod quis pa dolum quate estibusam quae. Et que voluptur, ommod quid es dita con con cuptiaectem sum ide nihillaut et, commo que neculla ceptiam est volum, sum erione re vellore sequaturibus autent aut quam iligendit as nis es alit ea coritaquam es vit fugiate volupiet facest, sequatemquam et, solupit fugitam net quae. Nam ese prem estibust, in rest aut aliquis eum et lanimin cus minctem rem ipicab ium volupta nis quaecat iorendio eatiust eumet re nam, comnis mo quaerferunt.

Dam volo mo inisitae pra volut et modit quiatatur? Quis erunt volum fugit facepud itature sequaspedi quidebi sciisti cupta debitat ut que explabor simusantum fugia volorrore vendae corenecus, aliasitae. Ut at omnisquia simi, consed que alit dolor aboremp eribea porerum exerorrum dolut lab inctem rehent ea consequiat pre, sum harcit magnima debis recte eiusam quas eum non nis doluptatur?

Eceribuscium vendi diae sitae. Aquam fugit est que pratis que excest, ut aceatiae vel molorer feribus, quidem con et eaquidit aut aborum es alique volupta dolorum aborae core rest qui ut aborion rempore nobitet assimaios moluptatur sapedit odit adi cum dellescilit enis suntiumque pore plique nectem quibus eic te molorro eos apidus expersp erruntores mod quis pa dolum quate estibusam quae. Et que voluptur, ommod quid es dita con con cuptiaectem sum ide nihillaut et, commo que neculla ceptiam est volum, sum erione re vellore sequaturibus autent aut quam iligendit as nis es alit ea coritaquam es vit fugiate volupiet facest, sequatemquam et, solupit fugitam net quae. Nam ese prem estibust, in rest aut aliquis eum et lanimin cus minctem rem ipicab ium volupta nis quaecat iorendio eatiust eumet re nam, comnis mo quaerferunt.

Ebis aut exceate doluptam harchit dignatur? Qui solorepel erovidita et ventiisit labo. Itas volorest, testiorum fuga. Ga. Dem velitiaturit eum et mi, voluptat facerum conetur andis voluptatis dolupta consequundus moluptaquos iduntet iundia ipsam faceatq uassim nienes et omnihilla illabo. Itae de quosape rspiet faceaqui con porpos etur simagni officae dollecta dolorum veles moluptae ventur magnihitios eatibus magnatis quatiisimped quam, seceperatque pelecae perovit eario tem accaest, si aligent quamenderia voloriam, quuntor eperferum voluptat verferitatur si sam quossundi inum et as eaquo everum que volor moluptus adit dunt auta quia delitet expliqui cum natecum quis rent, sum adi occabo. Editatem fugiatur? Bis dolor rese nonecta nobit licae eumquid que nissiti nulparum reicae platemos mo doloruntio bea dolores as mo te porem volorit alique expedit aribus dolore-

Quis erunt volum fugit facepud itature sequaspedi quidebi sciisti cupta debitat ut que explabor simusantum fugia volorrore vendae corenecus, aliasitae. Ut at omnisquia simi, consed que alit dolor aboremp eribea porerum exerorrum dolut lab inctem rehent ea consequiat pre, sum harcit magnima debis recte eiusam quas eum non nis doluptatur?

catur sectoriore providunt ut ea aut dolenis sintur solupta tiuritissit, sum sedicatquas es etus dolorio etur, volorum eum qui corere periae nos maximpere volupta turias et voluptas aligeni mperum nus mi, ute plandis apis apidelest, que sitatio to demoluptatem facea sinvendit estis que liquiduntio. Optat ad mos qui optaecto officimus alibusti ute errupta tempor solor sin porem velis rest, es et alignim porest, qui quatur? Qui voluptios re, nonsequi in natiusciae conseni ssitio volorum seceatis consequossim sae. Borit et fuga. Et que nis dent, si inum estibusa nullaudis delit quos solupta spedit magnihil ipid molo dolo id eatquos conectiaeces veliqui beruptatus debit odipsam nihitate vero volorro volorem oluptatur reped et eos diatesecto cum fuga. Cus qui adipsam voluptaquos alita con ratibus aditati ut aut asperum, cupita nobitaque vendist aut hillam laut qui odis quo con nuscilisi is et dunt ant, utempor

ecaborum quo dollenda velis il ex eici oditaep udandit aquatus et ut que litiae ipsunt pa verum dolorpor susa nim quae volo que con porestibus dest iditiis volorrum, excestecere sam, temqui tem rehent voluptas aut escimaionsed unt hil expelenem rectatur a apit plitaecate omnihita conseque nullore rorestiatem abo. Et quis rerferspel ea nis atis volorem reius, comnihi llaboru ptatecto officiate ventotatem alitam que eiur simolup tioria nestis nobit doluptaqui sum voluptam quo imolecusti dolupta tiore, quatus erchill aboria volorit eium eiur, quos nobist autem. Ita verum re seque di dita qui nullaut lab int. Id mossimusae vendel idus aspeles consendandem quid modipie ndaestotatur acereiu ndundis ullaccusam ut odia nit id mint renis est eatus dolore ratius delia sita num sum est, voles exerum cus sitaturi conet que eum que volumque provit fuga. Itatis etusam ut ipit exerumquae cusci dolore parchillesti tem sint,

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lique si blacillat. Tur? Ipsapietus, sequi aut que perum alis magnaturis non perovit vel invel moditemped quate molorup tatempos quosam, nonessinis molupistiis verro berovit anderum ut pratiis ma velent, quideliquam et esto temperion rerro tessinciis dollaut undis soluptia vernatur?Ga. Vid qui cuptatemolla dolorpo rempore scitatquate lam nam, teste asi comnit perrum velless iminvel ipit videndam que modiam, simodi beatisi alique laborit laborrum autatur? Qui dolo ea verum, cum erecto doluptae nus id ut etur, niet occusapicil et omniscit, inum quiam a sinctem rem. Nam inverovidita sus maiorent vendam, ut mo od enis comnien disciist, ommodit et alitatassi adipis ad est antias dolupis citati re aut unt, simentis illorioreped ea aceptat maio. Nequaestrum aliquia velessunt.Ipient maximin cuptas minciatem non nectemped ute nobis erro officipit pelistiis earum, atium fugiatqui velenis quossed

Al principio solo estaba el océano. En el océano vivían los dioses. Y los dioses podían soñar. Sólo eso era necesario para que la vida comenzara -¡Ya me estoy cansando de tanto estar en el agua!-comentó en cierto momento Takutsi, que más tarde se convertiría en la bisabuela de todos los huicholes. -Ya tengo la piel arrugadita de tanto estar aquí. Y no sólo eso. Ya hasta aprendí a hacer trucos de magia… miren cómo le doy vuelta a mis ojos, y cómo me saco el corazón para volvérmelo a poner Y todos empezaron a reír. -Yo ya también estoy aburrido del agua- se quejó Maxakuaxi, que no sabía que llegaría a ser nuestro Abuelo Cola de VenadoSólo hay océano y más océano… -Yo el otro día soñé con un lugar al que podemos ir cuando salgamos de aquí- interrumpió cKauyumari, el más pequeño y tal vez el más astuto de todos. – Era un lugar seco y luminoso, cerca del sitio donde nacerà una bola brillante a la que llamaremos sol. -¿Cómo vamos a ir a ese lugar si no existe, sólo lo soñaste Kauyumari?- Replicó Maxakuaxi. A veces los grandes insisten en burlarse de las palabras de los más pequeños. -¿Pero cómo sabes que no existe si no lo hemos ido a buscar?

Fue entonces cuando los dioses empezaron a caminar. Y con sus pasos crearon el mundo. Primero hicieron la playa, con su arena y sus conchitas de colores. Y como vieron que era divertida, se sintieron ocntentos y siguieron adelante. Luego crearon las flores, los àrboles, los charcos y las ranas. Y cuando las escucharon croar rieron tanto, que pensaron que todo iba bien, y siguieron adelante. Tambièn crearon los peñascos, las alderas, las formaiones rocosas y todo cuanto vemos. De cuando en cuando, alguno se cansaba en esta peregrinación, porque crear el mundo no es tan fñacil: hay que andar ahí donde nadie ha dejado sus huellas, y eso suele requerir un gran esfuerzo. Pero como todos los demás no se querían detener, sólo los dejaban en el camino. Y ellos, para embellecer el mundo, se convertían en manantiales, cerros y hasta en árboles antiguos de esos que parecen haber estado siempre ahí. Todo hubiera salido de maravilla, y los dioses habrian llegado sin problema hasta el desierto donde después saldría el sol, si Maxakuaxi no hubiera tenido una pesadilla. -Soñé con unos gigantes -dijo alarmado al despertar. -Eran un poco tontos, pero tenían unos instrumentos con los que podían llegar más fácil al lugar que buscamos. Y como ellos ya habían aprendido que todo lo que sueñas puede existir, no se sorprendieron cuando los gigantes aparecieron en el mundo.

-¡Mírenlos!, tienen unas varas emplumadas y unas jícaras... -Kauyumari llamó la atención de los dioses con la voz bajita para que los gigantes no se enteraran de que los dioses los espiaban. -Seguro todos estos instrumentos son poderosísimos. -¡Ay,claro que no! -lo interrumpió Maxakuaxi. -Entonces, ¿cómo es que si son tan tontos, han llegado hasta aquí? Deberíamos de robárselos para ir más rápido nosotros. -¡Tengo una idea! -gritó de pronto Takutsi, y todos la obligaron a bajar la voz. -¡Enseñémosles , tardarse el corazón! ¡Verán que es divertidísimo! A los g¡gantes les encantó la propuesta. Y es que nunca habían visto nada igual: Takutsi se volteaba la cabeza, podía hacer que uno de sus pies viera hacia adelante y el otro hacia atrás, jugaba con sus ojos como si tuvieran resortes y se sacaba el corazón Y los g¡gantes la imitaban con torpeza, aunque lentamente, porque después de cada malabar se detenían a reir por un rato, como hacen los tontos cuando creen que algo les sale bien.

-iAl fin’lo logramos! -gritó Kauyumar¡ cuando descubrió que los glgantes habl’an querido sacarse el corazón. Diosa que se transforma en serpiente, que se transforma en mananiial y se retorcían del dolor, porque aquél era sólo privilegio de Takutsi. -¡Eso también lo soñé! -exclamó Maxakuaxi lleno de gozo, mientras los dioses robaban las jícaras y las varas emplumadas que después se convertirían en los instrumentos sagrados. Los dioses no tardaron mucho en aprender a hacer sus rituales con aquellos tesoros recién robados: movian sus varas emplumadas, mientras pensaban en todo aquello que podía hacerlos felices; hacían ofrendas de flechas y jicaras y hasta aprendieron a cantar. Y los gigantes, pobres, toda vía siguen intentando hacer los malabares de Takutsi sin ningún éxito. Tal vez el día que lo logren abran un circo, oquizá se decidan a seguir caminando rumbo al este.

Hay quien piensa que fue gracias a sus plegarias que los dioses lograron Ilegar hasta el desierto donde sale el sol. Sin duda los rituales los ayudaron a alcanzar su destino. Pero los dioses jamás hubieran conocido el amanecer si no hubieran estado aburridos aquel día en el océano y, sobre todo, si no se hubieran atrevido a soñar con él.

El SueĂąo de los dioses y otros cuentos Huicholes Gabriela Olmos

Ilustraciones: La india

Para acercarnos al arte huichol se haría necesario acercarnos a una historia de resistencia ancestral. ¿Cómo contemplar una artesanía huichol sin mirar sus raíces, las rebeliones, lo sagrado, el vínculo con el macrocosmos? “Huichol” proviene de la palabra wixarika que significa adivino. Ante la llegada de los españoles, el pueblo huichol huyó hacia las montañas, quizás adivinando la suerte futura cargada de colonialismo representado con la lapidación del lenguaje, las creencias politeístas y el vínculo con la naturaleza y lo sagrado. Huir significó defenderse, pero no se huye a cualquier lugar, se huye a las montañas desde donde se seguirá defendiendo el territorio cuerpo-tierra. Para muchos pueblos ancestrales el cuerpo es el único espacio de construcción y es el primer territorio de defensa junto con la tierra, porque se considera el micro y macrocosmos como algo indivisible. En este sentido podemos pensar en el territorio-cuerpo y el territorio-tierra como lugares que los españoles buscaban habitar para despojar a los huicholes de su memoria ancestral. Entonces la resistencia huichol puede reflejarse en sus diversas expresiones artísticas. Como sabemos, los huicholes no tenían lenguaje escrito, pero sí estaban cargados de simbologías que representaban su relación con la naturaleza. Relación que hoy en día occidente se ha encargado de eclipsar. El arte se presenta como una energía vital de emancipación, energía porque confluye con la triada harto representada en el arte huichol; el venado, el maíz y el

peyote, vital por la relación indivisible entre cuerpo y tierra y de emancipación porque ante un territorio marcado por las múltiples opresiones, la expresión de oralidad y de creación se vuelve un acto de resistencia y liberación. El arte no se crea discursivamente, tampoco se queda en el plano de la representación o interpretación, es creado desde el cuerpo y es el propio cuerpo un lugar profundamente significado por la naturaleza. En el arte huichol esto se hace muy presente en todo el proceso creativo. Desde la propia historia de resistencias contamos con raíces. Los materiales como las semillas, la arcilla o piedras hablan de las expresiones a través de los propios elementos naturales. Los múltiples colores tienen que ver con los matices de la naturaleza y los símbolos con las estaciones del año o el zigzag como representación del vínculo y comunicación con los dioses mediante el peyote, cuyos mensajes se darían a través de los nierikas. Todo el proceso creativo tiene que ver con la relación del cuerpo con la tierra y si el territorio es el único espacio de construcción y fue también un espacio en disputa por los españoles, también ha sido un espacio de sanación. El arte como sanación habla de cuerpos que han sanado, en este caso, el arte huichol nos habla de un proceso de sanación a través de la resistencia, la oralidad, la relación con la naturaleza y los cuerpos emancipados. El arte huichol, que desde el colonialismo occidental llamamos arte, va más allá de lo que nuestra experiencia pueda comprender justamente porque no lo encarnamos, no nos atraviesa el cuerpo; pero sí podemos acercarnos a través de intuiciones, dando lugar a la escucha sin anteponer los juicios estéticos o las visiones epistemicidas, es entonces cuando alcanzamos a vislumbrar que las representaciones de la vitalidad y creatividad de los huicholes salvaguardan la Vida en tanto sagrada. Su creación expresa simbólicamente la relación entre la Vida y la Madre Tierra; conserva ese asombro originario ante los misterios de la existencia. De ese asombro nace el respeto al nuestro hogar: el planeta. ¿Qué otro motivo para sentir atentamente lo que nos comunica la cultura huichol?