LA INDIGNATA
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Núm. 6
mayo de 2013
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15M
CARABANCHEL
ejemplar gratuito
ReDeS En los momentos difíciles, las sociedades han encontrado en la solidaridad y el apoyo mutuo una magnífica fórmula para la supervivencia. Por Jorge Rochet
Solidaridad, apoyo mutuo, construcción colectiva, comunidad, participación, cooperación, autogestión y muchas otras, se convierten de esta manera, de bonitas palabras, en realidades útiles para el cambio social. Mientras el poder las pervierte en su significado, la gran mayoría las convierte en una realidad que les es propia de su día a día. Por eso, son valores del pueblo. El crecimiento económico desbocado y la competencia salvaje nos lo hacen olvidar, pero en los momentos de crisis, vuelven a descubrirse como los únicos que nos permiten solventar las dificultades, resolver necesidades y hacernos crecer como personas. Grupo de vivienda El grupo de vivienda de la Asamblea Popular de Carabanchel –como los grupos de la PAH en todo el Estado– es un buen ejemplo de ello. Cientos de desahucios se ordenan cada semana en el barrio y decenas de ellos han sido parados gracias a una labor combinada: la organización de los propios afectados y la solidaridad vecinal. La existencia de un espacio de lucha y organización, donde las personas afectadas por la estafa hipotecaria son las principales protagonistas y no meras víctimas, –”pobrecitos” que deben ser ayudados–, ha resultado clave. Sin la implicación, apoyo y solidaridad del resto de vecinas que sienten el problema como propio, no hubiéramos parado tantos. Muchas otras iniciativas han surgido en el barrio en este año y medio de asamblea popular partiendo de estos mismos valores y de esta misma lógica (Tienda Amiga, zona de intercambio libre, mercadillos de trueque, alimentos, cooperativas, etc.) Era evidente que quien pierde el trabajo, seguramente sea la misma persona que luego no puede pagar la hipoteca y que acaba cayendo en problemas de falta de recursos de todo tipo. Entonces, ¿por qué tratar cada iniciativa como si fuera independiente de las demás? Entendiendo que todas ellas son parte de un todo, formas de resolver por
Mercadillo de libros organizado por la Asamblea de Carabanchel
nosotras mismas nuestras necesidades básicas, surge la idea de la Red de Derechos Sociales. La Red de Derechos Sociales Una red de apoyo mutuo en la que entendemos que, tanto el mercado como el Estado, resultan claramente ineficientes en la actualidad en la resolución de cuestiones tan básicas como la alimentación, la ropa, la vivienda o el trabajo. Y por eso, es la propia comunidad organizada quien toma en sus manos la responsabilidad de solventarlos. No creemos ni esperamos que sean otros los que vengan a paliar nuestros problemas, tenemos la fuerza y las herramientas para resolverlos. Los derechos sociales no deben ser simplemente objeto de conocimiento para su reivindicación ante las administraciones públicas, sino que se ganan con la lucha diaria y, por tanto, se construyen colectivamente. Por eso la ReDeS no es un proyecto de los que tienen para los que no, donde unos dan y otros reciben. Sino una red donde somos los sectores más golpeados por la crisis los que asumimos nuestra responsabilidad y nos ponemos manos a la obra en la resolución de nuestras propias necesidades. En el contexto actual, la gran mayoría tenemos problemas económicos y sociales que
resolver, aunque sea en diferentes niveles. Todas necesitamos algo y todas tenemos algo que aportar. Una red de autoorganización, de apoyo, pero también de reivindicación y de denuncia de las graves vulneraciones de derechos que se dan en nuestro entorno. Parte de la organización de los afectados en la resolución de sus necesidades básicas y se extiende hacia la sociedad en la reivindicación y la construcción de otro mundo posible. Además del grupo de vivienda, otros grupos forman parte de la ReDeS. Grupo de alimentos El grupo de alimentos, ya el curso pasado se realizaron recogidas de alimentos de Mercamadrid. Ahora se plantea como un problema local, que puede resolverse en el propio barrio. Muchas familias tenemos serias dificultades para cubrir necesidades tan básicas como la alimentación. Al tiempo, en muchos puntos del barrio hay comida que termina en la basura sin estar estropeada o no se vende por razones estrictamente comerciales. Es una contradicción insostenible y denunciable, a la que queremos poner remedio. Por eso se contacta con los comercios del barrio, para solicitar la entrega de los ►
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► alimentos que se van a tirar. La
gestión la realizan los miembros de la ReDeS, que son a su vez los receptores de los productos. Zona de Intercambio Libre La Zona de intercambio libre situada en el EKO y los mercadillos de trueque, pretenden potenciar otro tipo de economía, a la vez que asegurar el acceso de todo el mundo a la ropa, libros de texto, juguetes para los niños, etc. Trabajando el espíritu común a toda la ReDeS: son los propios usuarios del espacio, –los que traen los materiales y los que se los llevan–, los que lo gestionan. Grupo de aprendizaje colectivo
El Grupo de aprendizaje colectivo en cooperativismo, autoempleo y autogestión. Desde una visión muy práctica, supone la evolución de la antigua asesoría de cooperativas en un espacio mucho más participativo. Ya no hay asesores y asesorados, sino gentes que –con la intención de construir su proyecto de empleo– se juntan y cada cual aporta sus conocimientos al resto. Todos aprendemos de los demás, así podemos ir transmitiendo lo aprendido a las nuevas incorporaciones. La Tienda Amiga Por último la Tienda Amiga. Una iniciativa que pretende potenciar el desarrollo del pequeño comercio, a la vez que da facilidades de compra a las personas desempleadas. Los comercios participantes realizan un descuento a las personas en desempleo y, desde la ReDeS, damos difusión a sus establecimientos. Esto es solo el inicio. Todavía hay muchos grupos más que podrían formarse e integrarse en la ReDeS (migrantes organizados por sus derechos...), generar interesantes sinergias, resolver problemas cotidianos y evitar que muchas personas caigan en la exclusión y el asistencialismo. Empoderándonos como colectivo de personas que, unidas, somos capaces de resolver y de aportar, poniendo en valor nuestros recursos y capacidades. Frente a quienes nos lo niegan todo y encima pretenden culpabilizarnos por ello, decirles, bien alto SÍ SE PUEDE. •LI
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REVOLUCIÓN vs. revolución
OPINIÓN: POR Piguelito
Queridos vecinos de Carabanchel, Son muchas las interpretaciones que pueden hacerse sobre la Revolución. A la mayoría de vosotros seguramente os vengan a la cabeza imágenes de la revolución francesa y su guillotina, de la inglesa con Cromwell rodando por el suelo, de la rusa y los fusilamientos de la familia del zar… Revoluciones violentas que enfrentaron a sangre y fuego al poder del pueblo contra el poder del Estado represor. Revoluciones, en fin, que de una manera u otra fueron reconducidas hacia el estado actual de las cosas. En el 15M no creemos en la violencia revolucionaria a secas. No pensamos que cogiendo las armas y enfrentando a la población civil contra los ejércitos militares o policiales tenga otra consecuencia que sufrimiento para el pueblo a corto plazo y una vuelta a lo mismo en un breve espacio de tiempo; ni siquiera creemos en los actos individuales de violencia reivindicativa. Ellos tienen la fuerza, nosotros no. Pero, entonces qué. Hay otra idea de Revolución que no es tan conocida porque no es espectacular, porque no “vende” imágenes que publicar, pero que es mucho más poderosa que la anterior. Es la revolución de las mentes, el cambio en nuestra manera de pensar, en nuestra manera de sentir… una revolución lenta pero continua que no está liderada por partidos políticos, ni por sindicatos, ni por líderes, sino por la razón y la reflexión en común, y que no tiene vuelta atrás. Ésta es la Revolución que promueve el
¿HUMOR? - viñeta
15M en general, y la Asamblea Popular de Carabanchel en particular. Evidencias de este cambio revolucionario en las conciencias son la política horizontal, la reivindicación de unos servicios públicos por y para la ciudadanía, pero también la proliferación de centros sociales, de ocupaciones de viviendas vacías, de oficinas de derechos sociales, de cooperativas de consumo, de proyectos culturales y educativos para todos los vecinos… Esta es la revolución que ha venido para quedarse, la que quizás nunca aparezca en los libros de historia porque será lenta, muy lenta, tan lenta que ni siquiera los medios de desinformación de masas advertirán; una revolución que recibe soplos de aliento en la igualdad y la justicia social, en la cooperación y la responsabilidad individual y, sobre todo, en la libertad. Que esta Revolución es más poderosa y que, por lo tanto, es más temida por los “poderosos” se deja ver en las políticas represivas de “baja intensidad”: criminalización de los movimientos sociales, estigmatización de las alternativas político-económicas, sanciones administrativas de activistas, etc. que pretenden infundir miedo a las personas que reclaman sus derechos. Pero la victoria es segura porque solamente actúan sobre las consecuencias de esta Revolución, no pueden ni podrán acabar con nuestro sueños… “Dormíamos, despertamos”. Ya no podemos creernos los sueños que nos pasan por la tele! •LI
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Retos feministas para el siglo XXI
Taller de De-generdxs: Por Luisa Capel
bido por el color de tu piel, ahora será En los ambientes contraculturales se S X el precio de los platos el que mantiene suele decir que la clave del conflicto es D A R -GENE E D R a la gente de color fuera de esos mismos entender que se trata de un conflicto E L L TA restaurantes. entre opresores y oprimidos. O bien se Por eso las mujeres no podemos estrata de entender quién es el opresor y perar a que se nos conceda ninguna de quién el oprimido y cómo se establecen nuestras exigencias. Esperar a que de las estructuras de opresión. En la époh. S 10:30 RTiR DE LA fé forma milagrosa los hombres se desemca de transición entre el absolutismo PA A c A l de abruNilAR y durará hasta e to) poderen y cedan privilegios en pro de un 6 o d monárquico y la democracia burguesa a b r á y s ESA opo tará a D • bien común es ilusorio. En toda la histohubo un fácil mecanismo para que camSe invita ánade, 10 e l l a (c o ria la mujer se ha visto invisibilizada, su biaran las cosas sin que nada cambiara: e.s.l.a. Ek EA ASAM BL DE POPU LAR L voz enmudecida. Es curioso como hoy en los matrimonios concertados permitían HE NC CARABA día si vas a una librería no vas a enconque la nobleza siguiera teniendo el potrar a Wollstonecraft entre los autores der emparentándose con el estamento de filosofía política, sino en la esquina que iba a arrebatárselo todo. De esta de feminismos, esa esquina que parece forma la burguesía accedía al palacio que sólo interesa a las mujeres, algo tan de invierno pero la nobleza mantenía su absurdo como si entre los pensadores estatus. Por supuesto no fue la soluvarones hubiera diferenciación de raza. ción para acallar todas las ambiciones Muchas mujeres también nos dirán que de la burguesía por lo que la toma del ya tenemos el voto, que las vindicaciopoder no tardó en hacerse esperar, en nes son cosa del pasado porque su pareja algunos casos de forma revolucionaria, las ayuda en casa. Ante estas frases hay y en muchos países esa vieja nobleza que recordar las palabras de Malcom X en desapareció o perdió gran parte de sus que explicaba la diferencia entre el esprivilegios. En ese ambiente de cambio convoca iNDiGNADoS coNTRA EL HETERoPATRiARcADo clavo de la casa y el esclavo del campo. la filosofía política tuvo un papel central carabanchel.tomalosbarrios.net www.eslaeko.net El esclavo de la casa se beneficia de los donde la palabra igualdad tuvo un protalujos de los amos, come mejor, su trabajo gonismo de excepción: la igualdad ante que para ello necesitaban abolir la esclavitud, es más agradable y le cuesta salir de la casa la ley, ante los privilegios, ante los impuesel trabajo de una fábrica es más variable y no y ser independiente, la libertad da miedo, tos, ante la justicia, ante la obligación de ir interesa tener al obrero de manera indefinida. frente al esclavo del campo, el más oprimia las guerras. Esa palabra se filtró en todos los ámbitos, tanto públicos como privados, Se podría decir que fue una forma de flexi- do, el que sufre los latigazos y la humillación permitiendo a aquellos que no sabían leer el bilizar el mercado laboral. Lo que no se vio de forma más explícita, que tiene claro que conocimiento de las exigencias burguesas y con tan buenos ojos fue que el hombre negro la libertad es su más preciado tesoro. Hay una difusión mayor de lo esperado. Lincon, tuviera derecho al voto. ¿Cómo se consiguió mujeres que se portan como los esclavos del película de Steven Speelberg, nos narra pre- tal avance político? Con organización y lucha. hogar asumiendo su rol dentro del sistema y cisamente una de esas filtraciones, y de una Como dice un personaje de También la lluvia asumiendo que está bien con que el hombre forma muy interesada. En la película un mon- “me gustaría que hubiera otra manera, pero “ayude” en el hogar. Las vindicaciones de la tón de hombres blancos abolen la esclavitud no la hay”. Así que los hombres negros libres mujer van más allá. Tiene que ver con su iguaen Estados Unidos, algo que lógicamente se organizaron a través de organizaciones lación como sujeto, como sujeto público y por interesaba fundamentalmente a los hombres políticas y religiosas para seguir hablando lo tanto político, y como sujeto jurídico, no negros. Hay un personaje que al final de la de igualdad, pero también de justicia social, sólo en los papeles, si no en la realidad. Y película da la clave de toda la discusión sobre de derechos, de libertad. Sufrieron represión, eso tiene mucho que ver con que al final el la aprobación de la decimotercera enmienda más en los estados del Sur, pero también en poder termine separando a la mujer con otros a la Constitución norteamericana, no se trata los del Norte y no fue un derecho regalado, recursos que no son los escritos jurídicos. Si de igualar al hombre negro al hombre blanco fue un resultado de la presión social, la única con la raza el factor determinante ha sido su en derechos ante los ojos de Dios, ni siquiera forma en que los oprimidos hemos conseguido capacidad económica para mantener los prijurídicamente pues no se le concedía el voto, migajas del poder. La conclusión parece clara: vilegios y evitar la igualdad de facto, con la sólo abolir la esclavitud”. Lo que no se expli- el poder sólo concede derechos cuando va a mujer está siendo en distintos ámbitos. cita en toda la película es que a los estados sacar algún beneficio a cambio. ¿Y cómo el de norte, en pleno desarrollo industrial les poder reacciona? Manteniendo la separación El cuerpo: interesaba la migración de mucha mano de de razas como separación de clases. Si antes Una de las primeras vindicaciones ha sido obra barata que suponían los negros del Sur y entrar en ciertos restaurantes estaba prohi- sobre la política reproductiva, también ►
AD D i N i L u mA S c i G L o X X i en el S
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► afectiva. La primera batalla fue la de
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manipulación. Un salario justo, igualdad de las estructuras que nos oprimen o si son elegir pareja por una misma. Se anularon los oportunidades y la equiparación social del tra- agentes del cambio. matrimonios concertados en gran parte del bajo de cuidados al trabajo productivos son los mundo occidental pero a cambio el Romanti- retos que todavía hoy se demandan. Muchas Violencia: cismo nos hizo un flaco favor con la creación personas dudan de que no se cobre lo mismo Otra de las formas de opresión es la violencia del amor como motor que mueve el mundo. Si por el mismo trabajo. Ante eso tenemos mucho ejercida hacia las mujeres, violencia física y la cultura es la mayor forma de socialización que trabajar en nuestros ámbitos de izquierda sexual. Sin cifras oficiales del número de viode la infancia es con la idea del amor román- para que nuestros compañeros entiendan: en laciones, el 80% de las mismas dentro del ámtico con la que se consigue mantener la ne- un Convenio Colectivo, actividades tradicio- bito familiar, con más de cien mujeres muercesidad de buscar un marido con todo lo que nalmente masculinas cobran más que las ac- tas a manos de sus parejas o exparejas en el ello conlleva. Ha sido la primera táctica para tividades típicamente femeninas. Las cuotas o Estado español hay multitud de formas de mantener a la mujer en el hogar y alejarla de la paridad son instrumentos para conseguir la ejercer la violencia, la mayor forma de domiotras posibles ambiciones. Por eso el derecho normalización de la mujer en la vida laboral, nación que existe: violaciones, acoso sexual, al divorcio fue una conquista feminista, una algo que todavía hoy cuesta. acoso laboral, abusos sexuales infantiles en forma de emancipación de la opresión la escuela y en casa, maltrato conyugal, que supone que el hombre se apropie maltrato físico a las hijas y a los hijos… de todo el trabajo de cuidados que reaLa nueva amenaza que nos depara está liza la mujer de forma invisible y por dentro del propio sistema de justicia que la que deja de cotizar en la Seguridad nos debería proteger ante esto crímenes. I S MOS H C A Social, deja de cobrar y pierde su deLo han llamado Síndrome de Alienación M O MIC R . recho a una pensión digna. Pero en las Parental, sin ninguna prueba científiTALLER DE ingo 11 de 11:00 a 14:30h m o políticas afectivas no está todo dicho: ca de que tal síndrome exista se aplica D : N IÓ SES ) PRIMERA ánade, 10 e l cambiar el marco cultural por el que se a mujeres que piden la custodia única, l a (c o e.s.l.a. ek inculca que el máximo objetivo vital de pedirla ya es un síntoma, en casos de las niñas sea el matrimonio, que además violencia doméstica o de abusos a menoéste haya de ser heterosexual, que el sires. El síndrome crea a la madre perversa guiente paso sea el de engendrar hijo, y y manipuladora que habría convencido que eso te convierta en una mujer plena a los hijos para que mientan en contra más allá de cualquier ambición profesiode su padre acusándole de delitos graves nal o intelectual es uno de los objetivos que no son ciertos, como los abusos a de esta tercera ola del feminismo. menores. En muchos casos se ha aplicaLa apropiación del cuerpo de la mujer do este síndrome sobre sentencias firmes ha sido otra de las herramientas por las de abusos a menores con pruebas de ADN que se ha mantenido oprimida a la muque lo demostraban. jer. El burgués impuso la propiedad priLa prostitución es otro caso de viovada como primera fuerza motora de la lencia, en este caso mezcla de la opreeconomía, frente a la labor comunitaria sión económica y la explotación sexual. o la vida en comunidad. Ha provocado En el s. XIX el naturalismo degradaba a un mayor individualismo, pero también la mujer prostituta y la adjudicaba paruna instrumentalización de la reproducte de los males de la humanidad, como iniciación a los roles de género • género y publicidad, ción: era importante asegurarse que los gran parte de la literatura misógina de imagen y cultura • género y lenguaje y Más hijos que se mantenían eran de la prola época. Lo que es cierto es que, sin popiedad del burgués, eran suyos y no de der acceder a trabajos fabriles, miles de otro. Ante esta imposición el control de mujeres tuvieron la necesidad de buscar de nuestros cuerpos con políticas reproductivas Poder: cualquier forma otros ingresos. A mediados que nos permiten una mayor planificación, la La participación en la vida de la mujer to- y finales del XIX un tercio de las mujeres en mujer toma posesión de su cuerpo y control davía hoy no está normalizada. Que una Europa se prostituían. Hoy en día las violasobre sus tiempos. Los métodos anticoncep- mujer gane unas elecciones a la presidencia ciones, las retenciones de la documentación tivos como forma de planificar también han es noticia por sí misma, más allá de las po- y un sistema de tratas de blancas parece que permitido una mayor apertura ante el placer líticas que vaya a defender. Sorprendente es la tónica general aunque haya voces que sexual huyendo de prejuicios. El aborto como es ver fotografías de los empresarios más defiendan la actividad como una profesión. recurso último ante embarazos no deseados destacados del IBEX 35, CEOE, directores de Todavía dista mucho para que la mujer pueda también ha sido una conquista de muchos banca, altos funcionarios del gobierno. ¿Es- optar a que lo sea de forma libre. El debate años que hoy está en riesgo de perderse. tán las mujeres menos preparadas?, ¿quizá entre prohibicionistas y regulacionistas siaguantemos menos la presión? Cualquiera gue abierto. El trabajo: de esas excusas queda en poco si oímos los En conclusión el feminismo no es para que Esta apropiación de nuestro cuerpo ha sido el niveles de machismo que hay en esos círcu- nos “ayuden” en casa. El feminismo tampoco primer paso para decidir qué hacer con nues- los de poder. O si lo unimos con los mensa- trata de minusvalorar al 50% de la población. tras vidas. Una mujer con multitud de prole jes que desde que somos niñas sufrimos de Es un movimiento socio-político que pretende no puede hacer otra cosa que dedicarse a los cuál es nuestro lugar en el mundo. Todavía la igualdad de los seres humanos aceptando cuidados. La mujer del siglo XXI tiene en su queda mucho por hacer, no sólo por estar sus diferencias biológicas, permitiendo a cada trabajo una forma de ganarse una indepen- en los círculos de poder, las mujeres que los cual la libre opción sexual, laboral… vital. Es dencia económica necesaria para poder llegar ocupen tienen la responsabilidad de lo que la una de las mayores fuerzas revolucionarias a ser sujeto político y dejar de ser objeto de hacen cuando llegan, si ayudan a mantener pacíficas en este principio del siglo XXI •LI
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Los Escraches: demostración de la verdadera política
La Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) lanzó hace unas semanas una campaña de información a diputados: los escraches. Su objetivo es que la iniciativa legislativa popular (ILP) sobre la dación en pago con carácter retroactivo sea aprobada sin modificaciones en el Congreso. Los escraches se realizan dirigiéndose a los lugares públicos donde las diputados que votarán la ILP llevan a cabo sus actividades diarias para informarles del drama de los desahucios, para recordarles que en sus manos está acabar con él. En estas acciones los afectados y los políticos se encuentran cara a cara y se les dice lo que no quieren oír: que las diputadas son responsables de lo que está sucediendo y que también lo son de su solución. Políticos de todas las tendencias dicen que las activistas que hacen estas acciones son violentas y acosadoras, llegando a comparar a la PAH con ETA. Los medios de comunicación han reproducido estos lemas para intentar que la ciudadanía española desprecie la lucha contra los desahucios y así pretenden desviar la atención del debate sobre la ILP. Los escraches son un acto que recuerda a las políticas dónde reside realmente la soberanía, dónde se hace la verdadera política: en la calle, en cada comunidad, en cada persona que vive en el Estado. La política de las plazas recuerda a la clase política que están a nuestro servicio y no al de los mercados financieros (mercados que nos ahogan con deudas para toda la vida, que nos echan de nuestros hogares), que una vivienda es algo más que un edificio, que es nuestro hogar, el lugar donde desarrollamos nuestras vidas. Y es por las vidas de estas personas por lo que la Plataforma de Afectados por la Hipoteca lucha unida a la mayor parte de la ciudadanía. No tiene nada que ver con guerras de naciones ni con egos personales. No. La lucha contra los desahucios es la lucha contra la injusticia y por un mundo en el que las personas estén por encima de intereses económicos. •LI
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Corrala La Charca La percepción del problema de la vivienda es muy variada y actualmente está ideologizada. El de izquierdas justifica o apoya la acción, el de derecha repite que todos querían ganarse un piso y que eso les cegó. Lo que sucedió es bien diferente: los bancos y sus hijas putativas, las empresas financieras que se mueven preferentemente en el ámbito especulativo de las Bolsas y de las transacciones virtuales, idearon para España y otros países una “movida” dirigida a expoliar y dominar a la población, para aumentar los beneficios de las empresas descriptas en los ambientes mencionados. En la práctica significó aumentar deliberada y abusivamente los costos de las viviendas y por consecuencia, los valores transaccionales en bolsas y entre empresas financieras, porque cada acto de compra-venta –obedeciendo a la ley básica del capitalismo– genera un beneficio directo. Sólo que esas operaciones no se producen con una vivienda cada vez, sino con “paquetes” financieros, constituídos por cientos y miles de viviendas en cada uno de ellos. Hacia las personas y familias se tradujo en la aplicación de un interés variable, por lo tanto usurario, por medio del cual el pago de las cuotas se encareció al reflujo de las arbitrarias decisiones de bancos y empresas financieras que modificaban sus valores al influjo de conceptos tan arbitrarios como el de “la confianza entre los bancos”. Un cuento para estafar digno de un mercadillo de barrio. Los dramas humanos desencadenados, tienen una lectura inmediata de estafa en algunos de sus escalones y el de ataque a los derechos humanos en el otro. Las organizaciones populares han generado el Tribunal Ciudadano de Justicia-15M y constituyeron la “Comisión por la Verdad y contra la impunidad” de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, siguiendo el ejemplo de víctimas que ya han ganado juicios a los bancos. Jóvenes envueltos en el ataque gubernamental y bancario a sus vidas, desahuciados y marginados nucleados en la Comisión de Vivienda de La Latina, vinculados a la Asamblea Popular de Aluche e integrantes de la misma comisión de la Asamblea Popular de Carabanchel y del Grupo de Trabajo de Asesoramiento de la misma que funciona en el ESLA El Eko, ocuparon un edificio nuevo en la calle Fátima en la frontera entre Aluche y Carabanchel; abandonado y en estado de deterioro, abierto por depredadores sociales desconocidos. Le bautizaron como La Corrala La Charca.
Los vecinos saludaron efusivamente la ocupación. El desprestigio de los bancos producido por las denuncias públicas del 15M y la PAH; la impúdica actitud de esos delincuentes de cuello duro y corbata sentados en el banquillo –acusados ante el juzgado por la organización mayista– fueron el origen de esa reacción. Pero la lectura es más profunda. La Charca, con sus 30 familias, ha aumentado la temperatura de la desobediencia social. Carabanchel y Aluche son dos barrios trabajadores en donde el paro, la marginación, el hambre y la miseria se asientan cada día con más fiereza. Es cuestión de tiempo para que la tragedia entinte el amarillismo oficial de los grandes titulares. Es el terror del sistema del beneficio empresarial, el que quiere doblegar a un pueblo que día a día crece en su intención de respuesta. Una respuesta diferente a las que han sido en el pasado. Han atisbado que en la sociedad hay personas con otro chip y tímidamente, por ahora, se interesan por ellos. En La Charca, esas personas, dicen que se pueden hacer las cosas de otra forma, entre todos, colectivamente. Y sus vecinos saben, que algunos de aquellos con quienes han empatizado en los días de mayo de hace dos años, están en La Charca predicando con el ejemplo. Algo está cambiando en Carabanchel y Aluche y será bueno para todos. Un besoabrazo de oso. •LI Por Carlos Ernesto
Corrala La Cahrca, c/ Codorniz, 2
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Biblioteca Ana María Matute u otras formas de ataque Por Luisa Capel
La hegemonía cultural fue uno de los temas en los que profundizó Gramsci como motor del cambio. Es algo que la reacción aprendió ya a mitad del siglo XX cuando se crearon los primeros think tanks, tan claro que por eso las empresas invierten en contenidos culturales, comunicación y educación, por eso tienen tanto interés en tomar la escuela y la Universidad. La Bilioteca Ana María Matute ha sido inaugurada después de mucho retraso, pero por fin está abierta, el 28 de enero se inauguró, y en este tiempo de recortes no deja de sorprender que se abra una biblioteca, sin que haya gestión privada, cobren al entrar, un canon o una tasa. Claro, que en la Asamblea Popular de Carabanchel no pensamos que sea oro todo lo que reluce, pensamos que de todas formas era bueno comprobar por nosotras mismas las venturas y beneficios que nos vende la alcaldesa Botella. Lo primero que hicimos, claro está, es ver la extensión que tiene el apartado de Feminismos, que en otras bibliotecas está en la parte de Sociales y aquí directamente está en la de Filosofía, algo que en sí mismo no es bueno ni malo, tan sólo una forma de clasificación, aunque discutible. Lo que sí nos parece un poco triste es que sólo haya 11 libros en la balda y que no aparezca ningún clásico sobre el tema: no está Kate Millet ni Judith Butler, aunque nos felicitamos que, al menos, esté Celia Amorós. Nos llama la atención otro detalle. Si se fijan con detenimiento incluyen dentro del concepto de “filosofía” un libro sobre prostitución, “Feminismo y prostitución” y otro sobre arte “De qué se ríe la Gioconda”, en el que, desde una perspectiva de género, se analizan algunos hitos literarios o artísticos, pero desde luego no es un tratado filosófico. Reconociendo que es complicado englobar dentro de Feminismos el amplio abanico que va desde los ensayos sobre el tema hasta los estudios con perspectiva de género de cualquier tema (error que comenten todas las librerías no especializadas
que conozco), no por ello deja de llamarnos la atención. También indagamos en algo que en el 15M damos bastante importancia, como es la política. Esta es nuestra sorpresa: De nuevo vemos algo que nos llama la atención: con marcado corte ideológico hay tres libros sobre Aznar, uno de ellos escrito por el mismo, una biografía de Franco, que debería estar en la sección de biografías y no de Teoría Política, y tan sólo dos de Chomsky. Así es la dirección de compras para esta biblioteca: apartidista y desinteresada. A continuación vemos la sección de política exterior: Aquí vemos nada menos que tres volúmenes sobre Franco: “Franco y los Japoneses”, “Franco y Roosvelt” y “Franco y Hitler”, porque en Carabanchel necesitamos saber cómo fue la política exterior durante la dictadura más que cualquier otro análisis sobre la situación actual, nuestras relaciones con América Latinal, o sobre la constitución europea. Es más… ¿Qué hace aquí un libro titulado “Economía española”? A lo mejor es que se ha abierto precipitadamente y no ha dado tiempo a la correcta clasificación de los libros. Mención aparte son las dos baldas que vemos en una sección nueva que han llamado Relaciones Afectivas y que no es otra cosa que lo que conocemos como autoayuda. De esta sección sacaremos fotos en nuestra próxima visita. •LI
Interior biblioteca municiapa (Tercera Información)
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La desobediencia como arma política Principio del formulario Por Yolanda
No tendremos armas, pero tenemos coraje. Coraje necesario para enfrentarnos a un poder que a priori nos supera, que nos dice lo que tenemos que pensar y que nos hace dudar, en los momentos de debilidad, de nuestras razones. Pero cuando las razones son justas poco importan las portadas de los medios o las declaraciones de los políticos, y muy poco importa el poder en las sombras de los bancos. Cuando hay más motivos que nunca para que la ciudadanía se indigne, salga a la calle y rompa con lo esperable. Si el poder espera una manifestación al uso, pidiendo permiso, con cámaras de medios que van a tergiversar la realidad según los intereses de la empresa que los dirige, entonces la ciudadanía toma la plaza y acampa. El poder le da la vuelta a la protesta y lo convierte en objeto de consumo, el protestar es portada del Times y las asambleas terminan sirviendo para vender planes de precios. La ciudadanía no se rinde en su necesidad de poner el dedo en la llaga, de señalar a los verdaderos culpables de la crisis y de obtener resultados en lo concreto. Por eso se paran desahucios. Porque es terriblemente injusto que una persona se quede en el paro, acabe en la calle con una deuda de por vida, sin derecho a la dación en pago y que el banco que la ejecute se quede con el rescate europeo, la casa, la deuda y el reparto de beneficios. Y ante esta injusticia muchos y muchas nos hemos visto en la tesitura de estar en un portal, con una pancarta, defendiendo una vivienda que no es la nuestra, sino la de una vecina con niñas, un jubilado y su nieto, un matrimonio en paro y un largo etcetera. No nos mueve la desesperación sino la justicia. Y la desobediencia civil es nuestro arma, pacífica, la que nos enfrenta al poder y nos hace fuertes, con la que debemos y podemos decir no, con la que queremos recuperar la soberanía en esta democracia secuestrada por unos economistas que no conocemos y que no están bajo ningún control democrático. Las personas la defendemos en todas sus formas: la expropiación de alimentos cuando se tiran toneladas para mantener los precios, las liberaciones de espacios para uso colectivo o para dar respuesta habitacional a familias con recursos, las concentraciones pacíficas, acampadas u otras formas de presión ante las sucursales bancarias, los encierros en centros de salud u hospitales para evitar las privatizaciones, las dimisiones en bloque, la toma de la gestión de los colegios por parte de padres y docentes para mantener la calidad de la enseñanza, las marchas interprovinciales… o seguir a los políticos que permiten que nos roben la soberanía, la democracia, nuestra ilusión y nuestra esperanza. No necesitamos armas, porque nos sobra coraje. •LI
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ME DECLARO EN DESOBEDIENCIA Por Yolanda
Desobedezco porque no puedo mirar a otro lado cuando el sistema corrompe a las personas haciéndolas creer que son fieras salvajes que deben destrozarse. Desobedezco ante la legalidad injusta que hace que unos pocos tengan lo de muchos y que los que mucho tienen no se conformen y exigan más. Desobedezco porque lo que llaman justicia solo sirve para perpetuar los privilegios de las elites sociales y financieras. Desobedezco porque no soporto que mis hermanos sean empujados a la muerte por desesperación y que sus verdugos queden sin castigo. Desobedezco desde la rabia del que sabe que las cosas no siempre han sido malas y que podemos volver a recuperar la vida digna. Mi rabia me habla y me dice que la única manera de conseguir el cambio es desobedeciendo. Por todo lo que no es justo y por el cambio me declaro en desobediencia.
ASAMBLEA POPULAR DE CARABANCHEL RED DE DERECHOS SOCIALES rds.carabanchel@gmail.com SERVICIOS PÚBLICOS serviciospublicos.carabanchel@gmail.com COMUNICACIÓN comunicacion.carabanchel@gmail.com ECONOMÍA economia.carabanchel@gmail.com POLÍTICA politica.carabanchel@gmail.com EL EKO eleko@esleko.com
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I Jornada de Centros Sociales Autogestionados El pasado 6 de abril, se celebró la I Jornada de Centros Sociales Autogestionados. Este evento reunió cerca de 15 centros, principalmente de Madrid, que practican la autogestión y que trabajan en la líneas sociales y políticas independientemente de su condición de okupado o alquilado. El objetivo de la jornada se centraba en dar a conocer las asambleas de centros sociales autogestionados que se celebran quincenalmente desde mayo de 2012, debatir sobre ciertas temáticas que incumben a los CSA (Centros Sociales Autogestionados) y encontrar un sentido a la red que se quiere crear. La primavera es un periodo de movilización, lucha y creación. No pudo ser menos para los centros sociales y en mayo del año pasado se convocó en una de las plazas un debate sobre ellos. Los centros sociales que, en mayor o menor medida, pretenden aportar cambios o alternativas a las políticas sociales y económicas vigentes, así como espacios de confluencia y organización de movimientos sociales, se ven mermados por desalojos o represión por una parte, y por falta de trabajo en conjunto o apoyo mutuo por otra. Como consecuencia, las asambleas celebradas entre CSA desde mayo han tenido la intención de generar líneas de trabajo común para así crear una red de centros que les dote de mayor fuerza y contundencia. Con los principios de creación colectiva y horizontalidad, el contenido de la jornada se elaboró a partir de unos cuestionarios que se lanzaron desde los CSA con preguntas que hacían definir el centro social, qué encontraban positivo y negativo en ellos y qué nos aportan los CSA. A partir del análisis realizado en las asambleas de todas las respuestas recibidas, se determinaron 3 ejes de debate. La Comunidad El primer debate busca realizar un estudio sobre la comunidad que rodea a cada CSA y tiene como objetivo localizar y romper las barreras o círculos que la definen. Inicialmente se visualizó, a través de una dinámica, cuales son los perfiles sociales que se encuentran alrededor de un centro y, a partir de éstos, se desarrolló un debate sobre lo que consideramos que desde dentro queremos que salga fuera. Centros abiertos o cerrados El siguiente paso en la jornada fue abordar uno de los aspectos que más se hizo notar en las respuestas de los cuestionarios: el concepto de asambleas abiertas o cerradas en las estructuras de los CSA. Uno de los objetivos de las moderadoras y su dinámica fue la de visualizar que existen ciertos ambientes en los centros a los que no es fácil acceder tales como las asambleas de gestión u otros espacios de decisión sobre el espacio. Siempre res-
petando la autonomía y funcionamiento de cada centro, se debatió sobre si supone un problema que ciertos espacios dentro de los CSA sean cerrados. Durante el debate, algunos centros expusieron que sus asambleas son cerradas y presentaban sus ventajas como son la rapidez en la toma de decisiones o la transformación de la asamblea en grupo de acción manteniendo la seguridad ya que las decisiones y consensos quedan en un espacio cerrado. Por otro lado, las asambleas abiertas, que encuentran dificultades en este sentido, desarrollan ventajas a la hora de tejer una red social en el barrio puesto que la gestión de sus centros es totalmente abierta. Está claro que estas dos formas no son únicas y cada centro es un experimento en sí mismo en el que se presentan multitud de variables que pueden estar o no bajo su dominio. Caracteres social y político Después de la comida, se dio paso a la tercera dinámica. Los cuestionarios sobre los que se dinamizó la jornada, destacamos el papel social y político de los CSA. Pareció importante tratar de saber cuáles eran estas aspiraciones sociales, políticas y personales e intentar encontrar en colectivo, dentro de toda la variedad de experiencias que presentaban los asistentes, una serie de soluciones para alcanzar las espectativas que no se llegaban a cumplir. Lo interesante de este debate fue presentar la multitud de aspiraciones sociales, culturales, políticas o personales que alcanzan o lo pretenden los CSA. En estos centros, a día de hoy, se presentan decenas de actividades (culturales, físicas, educativas, musicales...), sirven de espacio para albergar asambleas que están integradas en movimientos sociales, ofrecen asesorías (laboral, vivienda, legal...), tienen bibliotecas y salas de estudio, llegan a los más pequeños en sus zonas infantiles, promueven otro tipo de economías no capitalistas a partir de sus tiendas gratis, grupos de consumo, reparto de bolsas de comida, etc.; o bien sirven simplemente como lugar de encuentro y descanso en el barrio. En sus aspiraciones está el cambio del sistema capitalista abordándolo cada uno desde perspectivas más políticas, sociales o culturales. Conclusión Todas estas dinámicas fueron la antesala de la mesa redonda final en la que se discutió el sentido de la red de centros sociales autogestionados sobre la que se quiere trabajar. Los principales motivos que se encontraron para seguir trabajando en conjunto fueron el apoyo mutuo, mantener reuniones en las que se puedan presentar problemas y compartir experiencias para la resolución de conflictos y, a la vez, desarrollar una línea de trabajo por la defensa de los CSA. •LI
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