2
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
صورة للفنانة التونسية :إيمان موسى
33
خريف .. (ال بداية وال نهاية) لحن أيلول ا ّلشاحب وداد أبوشنب
وداد أبوشنب
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
((ليش.. صيف السنة انتهى بسرعة واحمرت أحراش الغار واملرا الي شعرا أحمر متلن شعالنة بالنار ال بداية وال نهاية والوقت مارق غريب))... كـم متث ِّلنـي هـذه األغنيـة التـي أحفظهـا كاسـمي ،وكسـنني عمـري املتسـاقطة مـع أوراق اخلريـف ،مـع اكتئـاب موسـمي يحاصرنـي ،ويلـ ِّون بالبرتقالـي املصفـ ّر الكالـح مسـرح عمـري، كئي ٌـب يـا خري ُـف كئيـب!! منـذ نعومـة أظفـاري لـم يرسـخ يف روحـي شـيء منـك أو عنـك غيـر كأنـا قيـل يف حضرتـي ،ألتناثـر عنـد قـدوم كلّ الشـاحب ،وبيـت مـن ّ رجفـة اللّـون ّ الشـعر ّ ـس وحزنـا وقلقـا ،ذلـك هـو اإلرث اخلريفـي يف حضـرة كلمـات يوسـف ج وهوا خريـف أنفاسـا َ غصـوب: نثر اخلريف على الثرى أوراقه /فتناثرت كتناثر العبرات دون سـابق إنـذار يقـرع خريـف هـذا العـام أبوابـي باكـرا! فأغـزل الـ ّرؤى مـن الالشـيء، الصبايـا احلاملـات مـأوى يقينـي رع َـب اخلريـف ،وأسـرج للح ّـب مطايـا اخليـر وأنسـج بعطـر ّ كأنـا ليـس خريفـا ذاك الـذي باغتنـي هـذا العـام؟ يشـبهه متامـا! يف اصفـرار والعطـاءّ ، أجددهـا ك ّلمـا أرواحنـا الفجائـي ،يف اسـتدراج أسـباب اخلـذالن ،وإخفـاء مفاتيـح األمـل التـي ّ فأصدهـا كيلا حتجـب عنّـي وهـج الشـمس. عصفـت بالبـاب غمائـم ا ّلشـؤم ّ لكنّـه اخلريـف! فصـل البـكاء ،ال فصـل للبـكاء غيـره عزيـزي نـزار ،أتـرى ذلـك ّ الشـحوب املسـتعار؟ يحـاول أن يتمكّ ـن مـن رؤايـا التّفاؤليـة التـي تنثـر عطـرا موسـميا ،كجاردينيـا حتـاول الصمـود آلخـر ّ الشـتاء ،فيعانقنـي طيـف ديسـمبر األمـل ،كزهـرة منثـور حتـاول معانقـة خريفهـا ليطغـى عطرهـا علـى شـجيرة كولونيـا اجلـار!! السـماء اخلائفـة دومـا دون هطـول! صـوت هـو اخلريـف ،صـوت أجـراس املـدارس ،ودمـوع ّ جلـدات وه ّـن ينهـرن أحفادهـن كـي ال تصيبهـن أمـراض آخـر الصيـف وأ ّول الشـتاء ،فتلجـأن ا ّ ّ يرسـخ هـذه القواعـد ـا م ـيء ش ـتاء- والش ـف ي الص ـا ي حكا ـس ك –ع ـة ب املرع ـا ي احلكا ـكار ت اب ـى إل ِّ ّ ـعر هـ ٍّر يف روحـي التـي ُتت َ َضـر مـا بين أيلـول وتشـرين ،وكالهمـا دام ٌـع ب ٍ ـاك ،خانـقٌ ككـرة ش ِ السـعال يصرفهـا ويخرجهـا ،كنقطـة املنتصـف ،كاللّـون علقـت يف حلقـي ،ال املـاء ينزلهـا ،وال ّ ال ّرمـادي ،شـاحب كيفمـا كان!! ميتصنـي حتـى آخـر رحيـق ن َِظ ٍـر يش ّـد يحت ّلنـي شـحوب اخلريـف ،بأوتـاد ُولـدت معـي، ّ عـودي عبـر سـنوات العمـر ،إلـى أن أدركـت ماهيـة هـذا الفصـل! أو باألحـرى فهمـت سـوداويته (صفراويتـه) ،دموعـه ،اكتئابـه الـذي يسـكنني ،ذلـك الـذي يتج ّـدد دوريـا وال يقمعـه غيـر غيـث الشـتاء ،متامـا كخريـف العمـر ،الـذي يسـتلّ ابتسـامتنا مبكـر(( :لـم يبـقَ إ ّال القليـل! السـارق احملتـرف كـي يتمكّ ـن منّـا ،وينفـث فينـا ِفلـ َم االبتسـام؟)) ،يرسـل وشـائجه بخفّ ـة ّ سـيمفونية األسـى ،فنر ّدد(( :شـو ضلّ بهالعمر؟ ما ضلّ قد الي راح)) ،ويوشـك أن ينال من أرواحنـا البريئـة ،لـوال سـحابة علقـت علـى بـاب املواسـم مـن ّ الشـتاء املاضـي ،وقفـت تتفـاوض مـع نسـمة صيـف غادرتهـا رفيقاتهـا ،فـكان األمـل ،ومـا كان للخريـف املسـتعار إ ّال أن يحـزم الصفـراء ويرحـل! أرجـو أن يرحـل قبـل اصفـرار زهـر اجللنـار ،ورحيـل وعـد السـنونو، نوايـاه ّ وهطـول أعيـاد األمـل ،لنغنّـي(( :شـتّي يـا دنيـي شـتّي موسـمنا يحلـي!!)) ك ـ بلاء ميتحننـا ،ميـ ّر كل سـنة ،كوحـش ض ٍـار يراقـب ،وال يقتـرب حيـث أحج ُـب روحـي عـن رتابـة جـ ِّوه الكئيـب ،أو أحـاول ذلـك علـى أقـلّ تقديـر ،فأقـرن قصيـدي باملع ّوذتين وأر ّدد يف داخلـي علـى إيقـاع املتقـارب الرقيـق(( :أناجـي التماسـا /إلهـي عسـاه البلاء األخيـر!!)) الصـدى ال ّلهـم آمين! اللهـم عسـاه البلاء األخيـر!! فيرتـد إل ّـي ّ
في هذا العدد: مجلــة ثقافيــة فنيــة فكريـــة أدبيـــة
العدد ( )2سبتمبر -أكتوبر 2021 -م
دراسات
7
حنظلة :سردية /انتقائية الحياة والموت
10
(الطوفان الثاني) ..من االغتراب الوجودي إلى سؤال الهوية
12
عبد التواب يوسف ..عميد أدب الطفل العربي!!..
14
بعض تقنيات القصة القصيرة جدا في مجموعة «ماذا لو»
17
تجذير اإلشكالية العدمية في رواية (سيرة العدم)
19
(رهاب الحكايات) قصص إنسانية تحتفل بالهامش
20
سياحة في نصوص (منحدرات الكاكاو)
حوار الشاعر والصحافي عبدالرزاق الربيعي:
رئيس التحرير:
د .وداد أبو شنب
اخترت العمل في ُ ّ ألظل الصحافة الثقافية؛ على مقربة من بحر القصيدة وحرائقها
مدير التحرير:
أ .سليم المسجد
23
إشراف عام:
صدام فاضل
ا ستطالع الغالف: تصوير /صدام فاضل
الغالف الخارجي: تصوير /حسين مقبل
سينما العالم اإلسالمي تجد شاشتها الذهبية
فضفضة كاتب وسط
27 35
في هذا العدد: تراث
فنو ن أسعد عرابي ..ذاكرة غنية تتأمل المسموع والمبصور في المكان مسلسل تروتسكي والدراما التاريخية شموسة ..أو شمس الموازيني..
37 40 42
إشكالية تحييد البطل المسرحي عند “فاروق عبدالقادر” بين الذاتية والفعل البطولي
44
الفنانة السورية بادية حسن :الفن النظيف هو الذي يحترم ذائقة الجمهور ويالمس مشاعره وهمومه..
48
في نقد الشعر الخطاب النقدي في كتاب الكامل في اللغة للمبرد الشعر والواقع..من يخذل اآلخر؟ التقنيات السردية في النص الشعري الحديث
خيو ط خيط األحالم
«الشريم» في المحكية اليمنية إحاالت ُ ِ المصوراتي في التراث المصري البارونة التي فضلت الفقر والتشرد مع كارل ماركس
شخصيا ت على خليج الفيل« ..نغني ..ويصطادون السمك “ يدا في أصابعه ! وجدي االهدل ..كم ً كيف عدت طفلة في تونس؟
51 53 54
نقوش إبداعية عزيزي ثيو خمري صرير ٌ ٌّ الدب
59
ال ت ُلمها استغماية المرايا يفنيك كاد غناؤنا ِ نخبك
فكر
من لَ ْم أَح ُل ْم ُ منذ َز ٍ
من األدب الهندي..: المقاومة الثقافية على الطريقة الهندية
بانوراما فيلم وكتاب :جيرمينال إلميل زوال ()1902 - 1840 مدينة عجلون األردنية :سحر الطبيعة وعبق األصالة
61
ضوء والدة نور
68
70 73 75
79 81 85
87 88 89 91 92 93
94 95 96
98
100
إصدارات آخر النقش والحمام الحمامِ .. َ
108
6
دراسات
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
حنظلة :سردية/ انتقائية الحياة والموت الطوفان الثاني).. من االغتراب الوجودي إلى سؤال الهوية بعض تقنيات القصة القصيرة جدا في مجموعة «ماذا لو» تجذير اإلشكالية العدمية في رواية (سيرة العدم)
سياحة في نصوص (منحدرات الكاكاو)
عبد التواب يوسف.. عميد أدب الطفل العربى!!.. (رهاب الحكايات) قصص إنسانية تحتفل بالهامش
دراسات
7
حنظلة: سردية/انتقائية الحياة والموت «حنظلة» ،الرواية اللغز أو الرواية اللغم ،لصاحبتها بديعة النعيمي ،صادرة عن دار فضاءات للنشر والتوزيع ،ممتدّة على 190صفحة على مسار الكتاب ذي القطع المتوسط بين دفتين سوداويتي اللون، تستدرجان المتلقي إلى استحضار ناجي العلي وأسطورته حنظلة.
رؤية/
وداد أبوشنب هجرة العتبات بين المداخل الملغومة (الوهم) للرواية:
إلى تقسيم الهيكل أو ّ الشكل الروائي إلى ثالثة أقسام:
القسـم األول :تقـدمي لذكريـات حيـاة ،ووصيـة ناجـي البنـه حنظلـة بفتـح صنـدوق ّأمـه (ميراثـه الوحيد ،شرارة املقاومة) بعد التخرج ،كما عرضت الروائيـة علينـا يف هـذا القسـم سـفر حنظلـة إلـى نيويـورك كـي يسـتكمل دراسـته ،ومجموعـ َة أحداث يف نيويـورك تضمنـت عرضـا تاريخيـا (غرضـه
القسم الثاني:
الصفحـات وهـو اجلـزء األكبـر مـن حيـث عـدد ّ
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
يبـدأ التواطـؤ يف هـذه الروايـة مـن تصميـم الغلاف إلـى آخـر حـرف ّ خطتـه الروائيـة ،مـا بين الروائيـة التـي ألقـت ملتلقيهـا طعـم الوهـم أو اإليحـاء بـأن الروايـة ترمـي إلـى حيـاة حنظلـة بعـد ناجـي العلـي ،ذلـك احلنظلـة الـذي لـم يكبر، املصمـم الطعـم وأبـدع يف إجنـاز الغلاف فالتقـم ّ الـذي عـزّز مكيـدة الروائيـة يف اإليقـاع بقارئهـا وجذبـه ليقـرأ الروايـة مـن أولهـا إلـى آخرهـا. مـن عتبـة العنـوان« :حنظلـة» إلـى عتبـة اللوحـة السـوداء التـي تنبثـق مـن وسـطها خارطـة فلسـطني باللـون األبيـض ومشـهد القدس الذي يطلّ عليه حنظلة العلي حامال علـم فلسـطني!! إلـى الغلاف اخللفـي حيـث نصـا كمينـا يحيـل مباشـرة إلـى عـودة اختـارت ّ األمـل وعـودة حنظلـة العلـي(( :عـاد حنظلـة يـا ناجي وقد كبر ،يحمل يف قلبه ثورةّ ، فك قيده، أدار وجهـه للعالـم ،وحمـل يف يـده قنبلـة .قـال
حين وقـف علـى تـراب يافـا ..كم هو غريب ذلك اإلحساس حينما تالمس قدماك األرض التي ولـدت عليهـا ،تنفّ سـت هواءهـا ،بعـد الضيـاع يف أرض كرهتـك منـذ خطواتـك األولـى عليهـا، منَّت عليك بذرات هوائها ،أخذت شـبابك ،ويف النهايـة اشـتهت جسـدك ،وأرادت االحتفـاظ بـك داخـل أحشـائها...؟؟؟)) .يف هـذه الفقـرة التـي انتقتهـا الروائيـة إيهـام صـارخ بـأنّ البطل مـا هـو إال حنظلـة العلـي الـذي لـم يكبـر وبقـي يطالـع بيـارات البرتقـال وقـت النـزوح القسـري!!
تعزيـز املقاومـة يف روح املتلقـي وجتديـد التاريـخ الفلسـطيني لـه) ،وأدخلتـه (العـرض التاريخـي) يف متن نصهـا عبـر أسـلوب عجائبـي فريـد ،وهـو العـودة إلـى زمـن مضـى (االنتقـال عبـر الزمـن) حيـث علـق حنظلـة وصديقـه األسـود مارتـن، وكانـت هنـا لعبـة العـرض التاريخـي الـذي قدمتـه الروائيـة للقـارئ بـكل مهـارة ليتعلـق بالنـص القـدمي (تعاليـات نصيـة أو علـى سـبيل التعميـم كنـوع مـن التنـاص ،أو التعالـق النصي) فيتبع بكل انتبـاه العـرض منتظـرا مآلـه بطريقـة عجائبيـة أيضـا ،واضعـا تأويلات مختلف ًـة ،ليتفاجـأ يف آخـر العـرض بـأنّ املشـهد التاريخـي العجائبـي كان محـض كابـوس اسـتيقظ منـه صاحبـه حنظلـة علـى صافـرة القطـار. أمـا القسـم الثالـث فهـو نتيجـة للقسـم الثاني وهـو مرحلـة مـا بعـد فتـح الصنـدوق (صنـدوق املقاومـة).
8
دراسات
ومـن حيـث األحـداث .هنـا تكمـن الروايـة األ ّم ،أو السـبب ،أو احلافـز ،هـذا التضمين السـردي الـذي جلـأت إليـه الروائيـة يحمـل أبعـادا متشـعبة: تاريخيـة ،ونفسـية ،وأيديولوجيـة ،وسـردية ،و،... روايـة حيـاة كامنـة بين قسـمني ُيعنيـان بحنظلـة ومسـار حياتـه وتطورهـا (مقدمـة وخامتـة) ،تلـك الروايـة التـي تعتمـد تقنيـة التضمين السـردي عامـة إضافـة إلـى كونهـا متض ّ َمنـة يف روايـة ّ أصلا .يف القسـم الثانـي جنـد نقلـة نوعيـة يف أسـلوب العـرض ويف محتـوى القصـص املطروحـة وطريقـة طرحهـا .وطريقـة العـرض هنـا كانـت بوضـع عناويـن فرعيـة لـكلّ فصـل علـى خلاف القسـمني األ ّول والثالـث حيـث اكتفـت بالترقيـم وتصفيـر الترقيـم مـع بدايـة كلّ فصـل. تلـك العناويـن الفرعيـة ليسـت اعتباطيـة، ّإنـا جـاءت لتـروي حكايـة هامشـها احليـاة كلهـا ،حيـاة تلخـص حكايـا املعتقـل التـي كانـت قبـل عقـود مـن الزمـن ،حنين حيـاة ملـن تركتهـم خـارج قضبـان معتقـل الرملـة ،حكايـا «مقبولـة» املؤملـة التـي كانـت ُتعـرض أحيانـا بقالـب سـاخر، وأحيانا أخرى كانت تسـردها بواقعية مؤملة جدا، كمـا تخطـف الصحافيـة دون اسـم معـروف بعـض حيـاة املعتقـل ،قبـل انتحارهـا وبعـده ،ودالل التـي كانـت تب ّـث بيانـات ثقافيـة وأخـرى وطنيـة بين املعتقلات ،فمـن دخلـت املعتقـل جاهلـة خرجـت منـه مثقفـة. عناويـن القسـم الثانـي الفرعيـة تـدلّ علـى كـون هـذا القسـم قنبلـة موقوتـة ،عـن طريقـه عامـة ووعـي الشـعب يتج ّـدد الوعـي القومـي ّ الفلسـطيني بخاصـة ،ممثلا بحنظلـة ناجـي/ ابـن حيـاة املقدسـية. السردية االلتفات السردي والتحوّ الت ّ
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
سـأعود إلـى تقنيـة التضمين السـردي التـي م ّيـزت فعلا هـذا العمـل الروائي ،كما ذكرت ،رواية حيـاة الكامنـة بين قسـمني (مقدمـة وخامتـة تخصـان حنظلـة بالدرجـة األولـى) جـاءت يف ّ صنـدوق ذكريـات اسـتحضره حنظلـة بنـاء علـى طلـب أمـه حيـاة حين أوصـت زوجهـا ناجـي قبـل وفاتهـا ،صنـدوق املقاومـة الـذي قلـب حيـاة حنظلـة رأسـا علـى عقـب ،فحـ ّرك فيـه اجلينـات الوراثيـة للمقاومـة التـي بداخلـه بعدمـا كان يسـتغربها. قسـم يحمـل يف ثنايـاه سـيرة ذاتيـة حليـاة، وسـير ًا غيريـة للصحافيـة ولـدالل وملقبولـة، علمـا بـأنّ مقبولـة كانـت تـروي سـيرتها أيضـا يف شـكل حكايـات ليليـة مـع حكاياهـا الشـعبية التـي تسـردها للمعتقلات. كانـت السـادرة «حيـاة» سـاردة مـن الدرجـة األولـى حتيـل السـرد إلـى مقبولـة علـى سـبيل املثـال ،وهـي (مقبولـة) سـاردة مـن الدرجـة
الروائية بديعة النعيمي
الثانيـة ،والتـي حتيـل السـرد بدورهـا أحيانـا إلـى اجل ّـدة حلـوة التـي تغـدو سـاردة مـن الدرجـة الثالثـة .وكانـت الروائيـة بديعـة النعيمـي تنتقـل عبـر مسـتويات السـرد بطريقـة كتّـاب الواقعيـة السـحرية ،اعتمـادا علـى االلتفـات السـردي ،ال سـيما الكاتـب خوسـيه سـاراماغو ،كمـا يف روايتـه العمـى علـى سـبيل املثـال ،فـكان يحـ ّول درجـة السـارد عـن طريـق تقنيـة احلـوار ،والـذي يكـون واضحـا لـدى القـارئ دون أن يسـ ِّبب لـه لبسـا ،ألنّ يف اللغـة الالتينيـة ننتقـل بين املعانـي عـن طريـق احلروف الكبيرة ، capital lettersبينما بديعة النعيمـي اسـتخدمت تقنيـ َة الكتابـة املتم ّثلـ َة يف االنتقـال إلـى فقـرة جديـدة ،دون التنويـه باالنتقـال مـن سـارد إلـى آخـر ،ومثـال ذلـك مـا جـاء يف الصفحـات 98 – 97 – 96 – 95حيـث كانـت حيـاة هـي السـاردة: ((كثيرة هي حكاياتك البريئة ( )...لو تدري يـا ناجـي لقـد غدونـا كاألطفـال نسـعد عندمـا يأتـي الليـل ،ويحين موعـد حكايـات مقبولـة ()... لـم تكـن تعـي الكثيـر عـن الثـورة والثـ ّوار. ّ كالقطـة املغمضـة) قالـت ذات (لقـد كنـت مـرة ،اسـتيقظنا تلـك الليلـة علـى صـوت زواميـر سـيارات اليهـود ( )...واسـتحفظت وحيدهـا هلل وظلّـت علـى أمـل أن يعـود لتتلقـاه بين ذراعيهـا يو مـا. كانـت مقبولـة تقـول إنهـا إذا مـا خرجـت مـن هنـا بسلام ( )...ألنهـا تهـدم كلّ شـيء ( )...حين تتكلّـم مقبولـة فتخـرج الكلمـات مـن بني أسـنانها كاحلملان البريئـة. ز ّوجوني وأنا كارهة برجل من عمر جدي.
قلـت لـه مـن البـاب للطـاق بأن ترهالت جسـده تخيفنـي ( )...ألرى مالـذي سـتفعله تلـك الكـرة اجملعـدة مـن دونهـا ..؟؟ هلل د ّرك يـا مقبولـة ( )...اآلن يف مستشـفى اجملانين. جدتـي كنّـا نصفـق لنـص نصيـص يف حكايـات ّ حلـوة ( )...ينتصـر الرجـل احلصـان يف املعركـة عنـد الفجـر. وكانـت تـردف بعـد إكمـال احلكايـة ( )...ألنهـا باتـت تعـرف كلّ شـيء)). (اخلـط العريـض للسـاردة مـن الدرجـة الثانيـة :مقبولـة) هـذا منـوذج عـن حتويـل السـرد مـن درجـة إلـى أخـرى يف روايـة حنظلـة ،وهـو معت َمـد يف عامـة ،حتّـى إنّ الروائيـة كانـت تنتقـل السـرديات ّ بسالسـة كبيـرة ِوتلقائيـة وإتقـان يف إحالـة السـرد إلـى السـاردين ،ال سـيما أنهـا كانـت حتتـرم األصـوات واختالفاتهـا ،فلغـة مقبولـة علـى سـبيل املثال تختلف متاما عن لغة حياة ،وهذا كان دأب الروائيـة يف الروايـة كلهـا ،ومـع محاولتهـا اجليدة يف إتقـان االلتفـات السـردي أو حتويـل الضمائـر السـردية (السـرد) مـن درجـة إلـى أخـرى ،إال أ ّنهـا أخفقـت عندمـا وقعـت يف فـخ املبالغـة عنـد نصـب وشده يف روايتها، كمائن ملتلقيها بغرض االنتباه ّ فكانـت عالمـات الترقيـم وتقنيـات الكتابـة تخونهـا كمـا يف النـص اآلتـي: ((نضحـي بق ّوتنـا أحيانـا ونركلهـا بعيـدا مـن نحب ( )...يومها بكت مقبولة ،المتني أجل من ّ كثيـرا ،احتضنتنـي ،غمرتنـي دمـوع صدقهـا وبراءتهـا ،وهـذا يكفينـي .ملـن سـأخرج يا حياة؟ ال أحد سـيكون هناك يف العراقيب بانتظاري سـوى ذلـك العجـوز األنانـي )...( .هـل كرههـا بالفعـل؟ هـل انعتـق مـن سـحر جسـدها؟ بكـت مقبولـة وكانـت الدمـوع تنسـرب مـن عينيهـا (152-()))... .)153 الكتابـة باخلـط الغليـظ هـي للسـاردة مـن الدرجة الثانية التي انتقل إليها السرد بطريقة أخفقـت الروائيـة يف انتقائهـا ،بحيـب ال يجـوز هـذا للكاتـب العربـي ،ال شـيء يوحـي بـأن مقبولـة التقطت السـرد لتقوم مبهمة السـرد بعد حياة!! سيمياء األسماء
يف الروايـة زاويـة أجـادت الروائيـة نسـجها وإهداءهـا إلـى القـارئ ،وهـي زاويـة األسـماء والشـخصيات ،فتلـك األسـماء لـم تكـن أبـدا اعتباطيـةّ ،إنـا هـي منتقـاة وبعنايـة فائقـة، ويتجلّـى ذلـك يف اسـم حنظلـة الـذي ال يشـبه حنظلـة العلـي يف شـيء غيـر حلـم أشـجار البرتقـال اليافـاوي ،واسـم األب املنتقـى بـكل عنايـة ألبعـاد ترمـي إليهـا الروائيـة .ناجـي
دراسات اليافـاوي هـو الناجـي الوحيـد ،الـذي كان يخـرج باسـتمرار مـن املعتقـل كلمـا اقتيـد إليـه ((كبـرت يف بيـت عمتـي فغالبـا مـا كان أبـي ُيع َتقـل ألشـهر))( ،)11وحيـاة التـي لـم تـ َر احليـاة إال يف معتقـل عانقتـه ورفضـت اخلـروج منـه إ ّال إلـى القبـر ،ومقبولـة تلـك التـي عاشـت نكايـة يف املـوت ال أكثـر ،مقبولـة فحسـب! ليسـت بالسـامية وال بالدانيـة! ومارتـن األسـود الـذي الصحـايف ألنـه يؤمـن بالقضايـا اغتيـل والـده ّ التح ّرريـة ال سـيما القضيـة الفلسـطينية! مارتن األسـود الذي أنقذ حنظلة الفلسـطيني، إحالـة واضحـة إلـى صاحـب القبضـة السـوداء «مارتـن لوثـر كينـغ» ،كمـا أن الشـخصيات املعـ ّراة من األسماء حتمل أبعادا وظيفية يف مدلوالت أسـمائها ،كالصحافيـة التـي انتحـرت ،والسـمني الـذي اغتيـل ،واليهـودي ذي الذقـن الطويـل، لكـن السـؤال هنـا :ملـاذا أقرنـت الروائيـة اسـم اجلزائـري بجنسـيته (أحمـد ،اجلزائـري) ولـم تتجاهـل أحدهمـا؟؟ وهـو شـخصية عابـرة يف نصهـا الروائـي؟؟ لـن أطيـل يف سـيمياء األسـماء وأكتفـي باإلشـارة إليهـا بالبنـان أل ّنهـا دوال ومدلـوالت واضحـة تلمـس بسـهولة روح املت ّلقـي وفكـره!! أفق االنتظار:
تيمة القلق وتمييع الزمن
سـأن ِّوه بدايـة بزمـن ال أقصـده هنـا ،وهـو الزمـن السـردي حيـث بـدأت الروايـة بزم ٍـن ع ٍـام ،كان قبـل انتقـال حنظلـة إلـى مـكان آخـر «نيويـورك» ،ثـم بسـابقة كبـرى متثلـت يف القسـم الثانـي الـذي أعادنـا عقـودا إلـى زمـن مضـى ،وختمـت بالعـودة إلـى الزمـن احلالـي، عـن طريـق تقنيتَـي السـوابق واللواحـق .كمـا لعبـت الروائيـة بخاصيـة السـفر عبـر الزمن من أجـل اسـتعراض مرحلـة تاريخيـة عبـر حتويـل الشـخصيتني مارتـن وحنظلـة إلـى شـاهدين ح َّيين ألحـداث تلـك الفتـرة... ّأمـا الزمـن الكرونولوجـي ،فلـم يكـن ذا قيمـة حقيقيـة لـدى الروائيـة ،فلـم حت ّـدده إ ّال يف بدايـة القسـم األخيـر: ((السـاعة الثانيـة والنصـف صباحـا ،املدينـة ال تـزال متـارس عهرهـا يف اخلـارج ( )...فصـول تولـد وأخـرى متـوت. السـاعة الرابعـة صباحـا ،دخـان يتلـ ّوى ،فـوق األوراق .)171())... لـم يكـن للزمـن احلقيقـي أهميـة لـدى وربـا يف هـذا نـوع مـن العبثيـة ،إذ إنّ الروائيـةّ ، كلّ وقـت سـيمضي بشـكل أو بآخـر ((فالوقـت عـادة ال يعتـرف بأحالمنـا ،ننقـاد لـه ،يض ِّيعنـا ويضيـع بـدوره مـن بين أصابعنـا كـذ ّرات تهـرب، مسـرعة من عنق سـاعة رملية يف عماء أيامنا)) ()9 ((هاهـي سـاعة منتصـف الليـل تـدقّ بلا عقـارب وال وقـت ،فالعقـارب أصابهـا العطـب والوقـت مـات وسـط زحمـة الرتابـة.)91()).. ((كل شـيء هنـا يشـيخ باكـرا وبطريقـة اسـتفزازية للوقـت الـذي يضطـر بـأن يكسـر العقـارب يف سـاعاته الدائريـة ،املربعـة ،املثلثـة، ليتمكـن مـن اللحـاق بزمـن هـذا املـكان))(.)154 ((فأيقنـت بـأنّ االعتمـاد علـى الوقـت أمـل ـش ،ه ّ ه ّ ـش جـدا لدرجـة أنـه قـادر علـى كسـر
اإلرادة يف النهايـة))(.)167 الوقـت مائـع ج ّـدا يف هـذه الروايـة ألنـه ميـ ّر علـى شـخصيات يف زنزانـة ،وغالبيتهـن ال أمـل لهـن يف رؤيـة سـماء احلريـة ،كمـا اغتـال الوقـت أمـل حنظلـة قبـل عودتـه ،وهـو بين أذرع تلـك املدينـة األخطبـوط ،العاهـرة كمـا يسـميها، سـاعة تدق بال عقارب ،هي سـاعة ميتة ودقاتها مجـ ّرد إيقـاع مسـتفز.. يتصـل القلـق الوجـودي املرتبـط باإلنسـان بزمـن الروايـة املتع ِّلـق بالشـخصيات ،وقـد ص ّرحـت الروائيـة بذلـك يف الصفحـة ،154 عبثيـة يائسـة تطفـو علـى روح املقاومـة التـي حتملهـا بديعـة علـى لسـان حيـاة ودالل وناجـي وحنظلـة ،تلـك احليـاة التـي وقَّ َعـت علـى يأسـها الصحافيـة باالنتحـار ،واستسـلمت بـل وأصـ ّرت حيـاة علـى املـوت بين أحضـان زنزانـة باردة عفنة بـدل أحضـان االبـن والـزوج ،ذلـك ألنّ الوقـت مائـع جـدا ح ّـد الثبـوت وعـدم احلركـة ،وح ّـد االنسـياب السـريع هربا من صمود البشـر ،ومن آمالهـم املتع ّلقـة بالوقـت.. ذلـك القلـق الـذي يتسـ ّرب تناظريـا مـن الزنزانـة إلـى خارجهـا ومـن اخلـارج إليهـا ،هـو الـذي يحـرك الشـخصيات ،ويعبـث بالوقـت الذي لم يعد أحد يسـأل عنه ،ويكفي أن ُيعرف بأنـه صبـاح أو مسـاء أو صيـف أو شـتاء أو ،... ذلـك ألنّ ((معاركنـا خاسـرة أمـام الوقـت))()87 وهـذا عنـوان فرعـي يؤكـد علـى خـذالن الوقـت املقنّـع باألسـى لإلنسـان ،ويدعـم ذلـك املفهـوم عنوان آخر ((مؤلم أن تسـقط األيام منّا ونحن يف زنزانـة))(.)115 الوقـت والقلـق يف روايـة «حنظلـة» صنـوان ُي َع ّـدان ملحـا يـرش علـى جـرح ذاكـرة الشـعب بخاصـة وعلـى القوميـة العربيـة الفلسـطيني ّ عامـة. ّ روايـة «حنظلـة» وشـم يف ذاكـرة اإلنسـان العربـي كـي ال ينسـى تاريخـه وقضايـاه ال سـيما القضيـة الفلسـطينية التـي حتـاول الروائيـة إثبـات سـرديتها الذاتيـة (الصغـرى) مـن خلال مفاصـل الروايـة واسـتراتيجية شـخصياتها وتداعيـات أحداثهـا ،ومـن خلال تاريخيتهـا، وقوميتهـا ،وأيديولوجيتهـا التـي تنحـو منحـى احلـركات التحرريـة يف العالـم. وملـن ال يعـرف بديعـة النعيمـي فهـي روائيـة أردنيـة مش َّـربة بالقوميـة العربيـة ،ويسـري يف عروقهـا الـدم الفلسـطيني ،لديهـا أربـع روايـات كلهـا تصـب يف القضيـة الفلسـطينية :فراشـات ّ شـرانقها املـوت ،مـزاد علنـي ،عندمـا تزهـر البنـادق ،حنظلـة .والروايـة اخلامسـة قيـد اإلجنـاز ...تلـك هـي بديعـة النعيمـي بسـرديتها الصغـرى التـي لـن تتخلـى عنهـا!!
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
تـراوغ الروائيـة بديعـة النعيمـي عـن طريـق تقنيـات سـرد مختلفـة ،فتح ِّيـر قارئهـا ،وتش ُّـده إليهـا دون رحمـة ،فلا شـيء ُيجنـى مجانـا، لكنهـا ترهقـه أحيانـا إذ تلجـأ إلـى طـرح قضايـا ثـم تسـكت عنهـا تاركـة لـه حرية التفسـير ،ومثل ذلـك مـوت حيـاة ،فقـد َتقَـ ّ َر َر إطلاق سـراحها بعـد التأكّـد مـن إصابتهـا بسـرطان الدمـاغ، لكنها رفضت ،وأوحت بديعة للقارئ عن طريق مناجـاة حيـاة لناجـي وطلـب معطفـه الـذي شـهد ح ّبهمـا وميلاد طفلهمـا حنظلـة- ،أوحـت للقـارئ -بهـذا احلنين ،بأ ّنهـا سـتخرج ال محالة مـن أجـل ذلـك الطفـل الـذي ال تغـادر رائحتـه جوارحهـا ،ومـن ناحيـة أخـرى ُتقَـ ِّرر املـوتَ يف تفصـل بديعـة يف هـذا التذبـذب، السـجن ،ولـم ِ ولـم تصـ ِّرح ملتلقيهـا مبـوت حيـاة ،وال ببقائهـا يف السـجن أو خروجهـا منـه ،وكان هـذا نوعـا مـن مجمـل الدهشـات التـي سـجلتها الروائيـة يف مرمـى متلقيهـا فاحتـة أمامـه بـاب التأويـل مبصراعيـه. ومثـل ذلـك حنظلـة الـذي تغ ّيـر متامـا أهلتـه وعـاد أمريكيـا بشـهادة هندسـة نوويـة ّ لتفجيـر أهـم مفاعـل نـووي هنـاك (دميونـة)، لـم تسـرد بديعـة ذلـكّ ،إنـا أوحـت بذلـك ملتلقيهـا بإعطائـه بطاقـة عـن حنظلـة ،ولـه حريـة التأويـل!! وإنتـاج املعنـى بين املقصديـة (الروائيـة) والتأويـل (املتلقـي).
وتكمـن مفارقـة صغيـرة يف سـ ّر اللعبـة التـي جلبهـا حنظلـة ،والتـي كانـت تبادلـة احليـاة، كمـا كان يظـن ،يف الوقـت الـذي كانـت تعمـل (اللعبـة) علـى تركيـب املـوت ،بلغـة الصمـت، فاحليـاة كانـت وهمـا لديـه ،ولعبـة طفولتـه لـم ت ِـف بـدور األمومـة ،ولعبتـه كبيـرا لـم جتلـب لـه غيـر مشـروع املـوت الـذي صـدم القـارئ وقـت تصريـح مارتـن بأنهـا جاسوسـة مـزودة بجهـاز تسـجيل وعدسـة مراقبة ،ذلك الصمت الذي ال يفسـر بغيـر املـوت كمـا يف دراسـة جيـرار جينيـت َّ يف البحـث عـن الزمـن الضائـع ملارسـيل بروسـت، كل صمـت داللتـه املـوت ،فلـم تن ُـج الصحافيـة بصمتهـا ،وعاشـت مقبولـة بثرثرتهـا.
9
10دراسات
رواية ‹الطوفان الثاني› لـ «فاتح عبد السالم» من االغتراب الوجودي إلى سؤال الهوية يجعل سارد نصّ ّ ‹›الطوفان الثاني›› للرّوائي العراقي «فاتح عبد السالم» القارئ منذ الصفحات األولى أمام صدمة الحرب التي كانت بداية التغييرات والحروب االرتدادية التي أحاطت بالعراق (الصفحات .)12،15،21 :لتنكشف من خاللها تجارب المغتربين والمهجرين الذين خاضوا غمار بحار عدّة .ورست سفنهم في مدن أضاءت ذكرياتهم .وأخرى تشبه قوارب النجاة التي ال تصل إلى شواطئ األمان أبدا.
الناقد/
سعيد بوعيطة
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
اخلاصة التي تت ّب َعها السارد/ تلك هي احلياة ّ السلام عبـر شـخصيتني ـد الروائـي فـاحت عب ّ رئيسـيتني .وشـخصيات أخـرى اكتمـل بهـا املعمـار ال ّروائـي املعتمـد علـى تداخـل قصتين .تص ّبـان يف مجـرى روحـي وعرفانـي عنيـف .حيـاة شـخصية سـالي التـي تقـول عنهـا شـخصية كمـال/ الشـخصية احملوريـة(( :بيـوض األرواح اجلاحـدة وضعوهـا يف عينيـك حين كنـت طفلـة نائمـة اشتدت ريح احلقد)) وتفقست أجنة صغارا كلما ّ صّ .355:أمـا شـخصية سـالي ،فتـردد يف أكثـر مـن موقـع ((إن امللـح األسـود حقيقـة ،لكنـه مصنـوع من وهم)) ص .362:حيث دلّت رؤى ّ الشـخصيات (سـالي ،كمـال) علـى تصويـر عميـق ولغـة تفيـض بشـعرية مسـتنبطة مـن واقـع خشـن وقـاس غالبـا. تتكـ ّرر هـذه الـرؤى التأمل ّيـة يف عـدد غيـر قليـل خاصـة الصفحـات التاليـة،342 : الصفحـاتّ ، مـن ّ ...573 ،532 ،397،432 ،356الـخ .لكـن ال ميكـن السـردي أن يتوقـع وفـق أفـق ملتلقـي هـذا النّـص ّ أي فصـل مـن فصـول انتظـاره اخلـاص أحـداث ّ الروايـة العشـرين .ألنّ ميـزة معمـار هـذا النّـص ال ّروائـي ،تتسـاوق مـع انهيـارات احلـروب ومـا
حتدتـه مـن تص ّـدع .لهـذا ال يجـد املتلقـي نفسـه ّ أمـام حـدث مركـزي علـى الرغـم مـن كـون عنـوان الروايـة /الطوفـان الثانـي يوحـي بوجـوده ،بقـدر مـا سـيجد نفسـه أمـام امتـدادات سـردية .تفضـي بدورهـا إلـى تف ّرعـات داخليـة /نصيـة وخارجيـة /واقعيـة ،تتالحـم مـع بعضهـا البعـض .لتش ِّـكل السـردية بين مسـارا سـرديا عامـا .متتـد أبعـاده ّ عاملين :االغتـراب الوجـودي للشـخصيات (سـالي، كمـال) ،وسـؤال الهويـة النّـاجت عـن هـذا االغتـراب. ّ الشخصية واالغتراب الوجودي:
يفتتـح السـارد/الروائي فـاحت عبـد السلام الفصـل الثامـن مبقولـة اسـتقاها مـن بديـع الزمـان الهمدانـي (املـرء حيـث يثبـت ال حيـث ينبـت ،وحيـث يوجـد ال حيـث يولـد) ص.216: مما يولد سطوة الشعور بالضياع والغربة الذي ّ اصطبـغ املسـار السـردي العـام للشـخصيتني الرئيسيتني (شخصية سالي وشخصية كمال). لكـن لـم يكـن هـذا الشـعور قـد انبجـس فيهمـا فقـط ،ألنّهمـا انتقلا إلـى بيئـة أجنبيـة ال مـكان فيها لذكريات ّ الطفولة (الذّ اكرة) .ليس ألنّ كلّ
واحـد منهمـا فقـد والديـه أثنـاء رحلـة الهـروب بحثـا عـن وطـن بديـل ،بـل جـاء هـذا الشـعور مالزما لذاكرتيهما .فحني استيقظ وعيهما يف بلـد اللجوء/إجنلتـرا ،وأخـذا يحـاوالن اإلجابـة على ما فرضته عليهما احلياة من أسـئلة حول جودهمـا ،ح ّولـت أزمتهمـا إلـى إشـكالية .لكـن علـى الرغـم مـن متكّ نهمـا مـن امتصـاص ذلـك مـن خلال إحساسـهما باالنسـجام( ،)1فقـد كانـا يبحثـان عـن هويتهمـا وسـط مشـاعر االغتـراب التـي ظلّـت تالزمهمـا وهمـا يعيشـان يف بيئـة غريبـة .لـم تكـن لهمـا أي إرادة يف اختيارهـا. بـل انسـاقا إليهـا رغمـا عنهمـا .بفعـل فوضويـة ال ّزمـن العراقي/زمـن احلـرب .فكانـت بريطانيـا املالذ واملنفى يف آن ،إ ّال أنّ شخصية كمال شاء أن تتق ّـدم بخطـوة جريئـة الكتشـاف ذاتها/وجودهـا مـن خلال التواصـل مـع الوطـن والوصـول إليـه بعـد أن اجتـازت السـيارة التـي كان تسـتقلّها مـع آخريـن احلـدود األردنيـة العراقيـة. يقـول السارد/شـخصية كمـال( :لقـد مضـى وقـت طويـل .لكـن هـذا ال يهـم مـا دمنـا سـنصل) ص .413:تتكـ ّرر هـذه الهواجـس يف العديـد مـن
دراسات
الروايئ فاتح عبدالسالم
والتملّـك .ممـا يعنـي أن جتـاوز االسـم األصلـي/ ضعف كمال ،أو أنّ نقص أ ّية صفة من صفاتهُ ،ي ِ دالالتـه ويحيـل فـور ًا علـى اللا أصـل ،وهـو مـا عانتـه شـخص ّية «كمـال» مـن بدايـة ظهورهـا ـردي يف يف الروايـة حتـى حلظـة اإلقفـال الس ّ خامتتهـا .تتقاطـع هـذه ال ّرؤيـا مـع اإلطـار الـذي تتحـ ّرك فيـه شـخصية سـالي يف بريطانيـا وهـي عمـا ميكـن أن يعـزِّز ارتباطهـا بالعالـم تبحـث ّ الـذي وجـدت نفسـها فيـه .تخـوض شـخصية كمـال التـي تعيـش نوعـا مـن االزدواجية ،مغامرة لتؤسـس حضورهـا اإلنسـاني العـودة إلـى العـراق ّ بهويتـه العراقيـة التـي كانـت تبحـث عنهـا .وعلى هـذا النحـو املتنـاوب ،متكـن ال ّروائـي فـاحت عبـد السلام مـن خلـق ع ّـدة مسـتويات متراكبـة مـن البنـاء والعالقـات اإلنسـانية ،عبـر لغـة ا ّتسـمت بقدرتهـا علـى الغـور يف أعمـاق الشـخصيات السـرد ينتظـم واسـتبطان هواجسـها ،مـا جعـل ّ يف ثنائيـات ضديـة :داخـل وخـارج ،املنفـى والوطـن ،الغـزاة واملقاومـون. كشـفت هـذه الثنائيـة علـى املواجهـة الثقافيـة بين عناصرهـا ،بذلـك ،أنسـاق خطـاب روايـة ‹›الطوفـان الثانـي›› إلـى فحـص تشـابكات هـذه العالئق الثنائية املعقدة ،وكشف مضمر املسافات البعيـدة داخـل الشـخصية العراقيـة مـن خلال تقنيـة التنـاوب بين وجه َت ْـي نظـر الشـخصيتني الرئيسـيتني (شـخصية كمـال وشـخصية سـالي)، ـردي التـي عاشـتها الس ّ تؤشـر حلظـات التوتّـر ّ الشـخص ّية الرئيسـة «كمال/إدغـار» يف روايـة ‹›الطوفـان الثانـي›› علـى فكـرة الهويـة علـى نح ٍـو السـردي غزي ٍـر للغايـة .فمنـذ بدايـة مسـارها ّ ـداء مـن تـرك داخـل فضـاء الهجـرة والنـزوح ،ابت ً الوطـن بحثـ ًا عـن مصيـر آمـن وغـرق األب واألم مع عشرات آخرين ،وانتشالها من غضب البحر، تتب ّـدى فكـرة الهويـة وتشـرع باملثـول بين يـ َد ْي السـرد .وال ش ّـك يف أنّ البحـر هـو «الالهويـة›› ّ بامتيـاز بصفتـه النقيضـة للأرض اليابسـة/ الوطن .فعلى الرغم من حصول شـخصية كمال علـى جنسـية جديـدة ،فإ ّنهـا ظلّـت تبحـث عـن هو ّيتهـا املفقـودة باسـتمرار. اإلحــــــــاالت الصفحـات املشـار إليهـا مأخـوذة من : فـاحت عبـد السلام ،الطوفـان الثانـي (روايـة)، ط ،1الـدار العربيـة للعلـوم ،بيـروت2020، ()1شـاكر عبد احلميد ،الغرابة ،املفهوم وجتلياته يف األدب ،سلسـلة عالـم املعرفة/الكويـت،ع ،384 ينايـر ،2012ص.191 : ( )2عبـد املالـك مرتـاض ،يف نظريـة الروايـة، سلسـلة عالـم املعرفة/الكويـت ،ع ،240ديسـمبر ،1998ص.83 :
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
الصفحات .نذكر من بينها،421،426،431،433 : لكـن يف طريقهـا إلـى الوطـن ،وجـدت شـخصية كمـال نفسـها محتجـزة لـدى جماعـة تابعـة إلحـدى فصائـل املقاومـة العراقيـة يف صحـراء ممـا جعلهـا تتعثّـر وهـي تبحـث عـن األنبـارّ . أجوبـة وسـط حـاالت يسـودها اخلـوف واحلـذر والتوجـس .مـن هنـا ،تبـدأ شـخصية كمـال يف ّ تخطـي احلـدود التـي كانـت متنعهـا مـن معرفـة نفسـها ،واكتشـاف حقيقـة املـكان الـذي تنتمـي السـؤال الوجـودي يف روايـة إليـه جذورهـا .يـزداد ّ ‹›الطوفـان الثانـي›› املرتبـط بشـخصية كمـال، ح ّـدة عندمـا تلتقـي شـخصية كمـال يف صحـراء ـال األنبـار مـع كفـاءات عراقيـة علـى مسـتوى ع ٍ مـن الدراسـة العلميـة واملهنيـة ،واخلبـرات القتاليـة ،لكـن تع ّـدد هـذه الشـخصيات وتداخـل ـص الفضـاءات (صحـراء األنبـار) ،يجعـل بنيـة ن ّ ّ ‹›الطوفـان الثانـي›› ال تخـرج عـن حـدود روايـة التّخييـل الروائـي .ألنّ العالـم السـردي الـذي اجتـرح تفاصيلـه وأحداثه وشـخصياته ،الروائي مبهمـة تصويـر فـاحت عبـد السلام ،لـم يكت ِـف ّ الواقـع العراقي/التاريخـي (احلـرب) ،بقـدر مـا كان داال عليـه عبـر جتربـة روائيـة .حاولـت إعـادة إنتاجـه بفعـل سـردي قائـم علـى التّخييـل، شـخصية كمـال واالغتـراب املـزدوج يشـتغل هـذا النّـص الروائـي علـى املـكان باعتبـاره ملمحـا خاصـة يف مـا يتعلّـق السـرديّ ، أساسـيا يف البنـاء ّ بتكويـن الشـخصيات واإلشـكالية التـي تعانـي منهـا يف مسـار بحثهـا عـن هويتهـا ووجودهـا اإلنسـاني الـذي سـلخت منـه رغـم إرادتهـا .لهـذا، ميـارس املـكان يف روايـة ‹›الطوفـان الثانـي›› دوره ال ّرمـزي إلـى جانـب وظيفتـه الواقعيـة. ألنّ الصراعـات التـي تطـرح يف هـذا النّـص السـردي ،تـدور يف مجملهـا حـول املكان/العـراق. حيـث ال تنفصـل العالقـات بجميـع أوجههـا عـن
أبعـاد االسـتحواذ علـى املـكان .تقـف شـخصية كمـال لتدعـم هـذه الفرضيـة يف سـعيها اجلـاد بالعـودة إلـى العراق/األصـل الـذي ولـدت فيـه، واألمريكيـون الذيـن عبـروا احمليطـات وجـاءوا للسـيطرة عليـه ،كذلـك املقاتلـون العراقيـون والعـرب يف صحـراء األنبـار .أمـا شـخصية سـالي ،فتسـعى هـي األخـرى ألجـل أن يكـون لهـا مـكان واضـح يف ديـار الغربـة باعتبـاره بديلا عـن خسـارتها لعائلتهـا ووطنهـا .لهـذا لـم يكـن املـكان مسـاحة مجازيـة فقـط ،بـل مك ّونـا إجرائيـا السـتيعاب الشـخصية (كمـال ،سـالي) يف بعدهـا الوجدانـي واإلنسـاني واالجتماعـي. إنّـه ال يقتصـر علـى املواقـع التـي تتحـ ّرك فيهـا الشـخصيات فحسـب ،بقـدر مـا يحمـل دالالت علـى قيـم ووظائـف رمزيـة متثـل جوهرهـا وحقيقتهـا الداخليـة .كمـا لـم يتموضـع احلـدث السـرد يف العالئـق السـردية التـي يطرحهـا ّ إ ّال عبـر مـكان متخيـل ،ميتـد بوشـائج مـع الواقـع( ،)2لكـن املتخ ّيـل املكانـي هنـا ،لـم يكـن مبعـزل عـن الوجـود الواقعـي يف الوعـي اجلمعـي العراقـي أو الوعـي الفردي/شـخصية كمـال وامتـداده يف الذاكـرة اإلنسـانية مـن االغتـراب املـزدوج إلـى سـؤال الهويـة متثّـل إشـكال ّية االسـم املـزدوج لشـخصية ‹›كمـال» وهـو االسـم األصـل ـزي الـذي حملتـه منـذ والدتهـا ،واالسـم اإلجنلي ّ «إدغار» الذي أطلقته عليها العائلة اإلجنليز ّية التـي أنقذتهـا وغ ّيب ْـت اسـمها األصـل ،تداخـل سـيميائي علـى مسـتوى إثبـات الشـخصية ونفيهـا يف الوقـت نفسـه ،يكـون نفـي الشـخصية يف االسـم اإلجنليزي/إدغـار باعتبـاره نطاقـا للتعيين وإشـارة وتكاملا حلضـور الشـخص ّية ـردي .فيمـا اجلديدة/إدغـار داخـل الفضـاء الس ّ ينطـوي اسـم الشـخصية علـى معنـى األصـل والدميومـة واأللفـة واالنتمـاء واحلريـة والثبـات
11
12دراسات
عبد التواب يوسف.. عميد أدب الطفل العربى!!..
في ذكراه السادسة.. رحـل -فـى هـدوء شـديد -عـن دنيانـا صبـاح يـوم اإلثنين الموافق 28سبتمبر ،2015الكاتب الكبير عبـد التـواب يوسـف عـن عمـر يناهـز 87عامـا، فـى نفـس يـوم رحيـل الزعيـم جمـال عبـد الناصـر، بعـد صـراع طويـل مـع المـرض ،لـم يمنعـه عـن المشـاركة فـى المحافـل والفعاليـات التـى تهتـم بـأدب وثقافـة الطفـل ،ولـم يمنعـه أيضا عن حضور اجتماعـات لجنـة ثقافـة الطفـل بالمجلـس األعلـى للثقافـة ،التـى كان أحـد أعضائهـا المؤسسـين، وهـو أحـد أبـرز الكتـاب العرب الذين اهتموا بالكتابة لألطفـال والناشـئين ،وأغزرهـم إنتاجـا ،وأكثرهـم حضـورا علـى السـاحة الثقافيـة العربيـة،
عبده الز ّراع
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
قصـا ،ومسـرحا، فكتـب لهـم فـى مجـال اإلبـداع ّ وبحوثـا ،ودراسـات نقديـة فـى كتـب ،وترجـم العديد مـن كتـب األطفـال األجنبيـة ،وق ّـدم لهـم أيضـا أعمـاال إذاعيـة ،تتنـوع بين املسلسلات والبرامـج الهادفـة التـى كان يؤديهـا نخبـة مـن أملـع مذيعـى اإلذاعـة املصريـة ،أمثـال :حسـن شـمس «عمـو حسـن» ،و محمـد محمـود شـعبان «بابـا شـارو»، ومـن أشـهر هـذه البرامـج برنامـج «غنـوة وحدوتـه» الـذى كانـت تؤديـه بصوتهـا الطفولـى اجلميـل، فضيلـة توفيـق «أبلـة فضيلـة» ،وقـد تر ّبـى عليـه السـابقة ،وكان من أجنح البرامج جيلى واألجيال ّ اإلذاعيـة لألطفـال ،وظـلّ يق َّـدم لسـنوات طويلـة، وقـد شـاركه فـى كتابتـه ّ الشـاعر ال ّراحـل نـادر أبـو الفتـوح. تقـول الدكتـورة سـهير القلمـاوى« :نـذر عبـد التـواب يوسـف قلمـه ألدب األطفـال كمـا أنّـه منـذ وقـت مبكـر اسـتطاع أن مييـز مـا بين أدب األطفـال والكتابـة لألطفـال ..إن هنـاك كثيريـن يكتبـون لألطفـال لكـن الكثيريـن هـم الذيـن أنتجـوا أدبـا كمـا وكيفـا إذ أنـه حقيقيـا ،وهـو فـى طليعتهـم ّ حافـظ رغـم وفـرة إنتاجـه علـى جودتـه ،وقـد ّاتـه بأدبـه هـذا إلـى كلّ أشـكاله املتعـارف عليهـا :روايـة وقصـة ..شـعرا ومسـرحا ..وكان أول أعمـال عبـد «حسـان وإحسـان فـى دار التـواب يوسـف ال ّروائيـة ّ ابـن لقمـان» التـى نشـرتها لـه إ ّبـان حتملي مسـؤلية رئاسـة مجلـس إدارة الهيئـة العامـة املصريـة
للكتـاب ،ومنـذ ذلـك احلين توالـت أعمالـه ال ّروائيـة فـى مقدمتهـا «خيـال احلقـل» الـذى لقـى إقبـاال كبيـرا مـن األطفـال”. املولد والنشأة ُو ِلـد عبـد التّـواب يوسـف أحمـد ،فـى مدينـة «الفشـن» مبحافظـة بنـى سـويف عـام 1928م، وحصـل علـى بكالوريـوس العلـوم السياسـية ،مـن جامعـة القاهـرة عـام 1949م ،عمـل فـى بدايـة حياتـه الوظيفيـة مشـرفا علـى برامـج اإلذاعـة املدرسـية بـوزارة التّربيـة والتّعليـم املصريـة ،ثـم الصحافـة واإلذاعـة والتليفزيـون بهمـا، رأس قسـم ّ وتفـرغ للكتابـة لألطفـال منـذ عـام 1975م ،وهـو صاحـب فكـرة إصـدار مجلـة إسلامية لألطفـال اسـمها (الفـردوس) فـى عـام ،1969وكانـت تصـدر علـى شـكل ملحـق مـع مجلـة (منبـر اإلسلام) التـى يصدرهـا اجمللـس األعلـى ّ للشـؤون اإلسلامية، ومازالـت تصـدر حتـى اآلن ،ولكنهـا انفصلـت -منـذ عـام تقريبـا -عـن مجلـة منبـر اإلسلام ،لتصبـح خاصـة بالطفـل املسـلم. مجلـة أطفـال ّ الجوائز حصـل علـى العديـد مـن اجلوائـز مـن مصـر والعالـم العربـى ،فـى مجـال أدب األطفـال ،منهـا: جائـزة الدولـة التشـجيعية فـى أدب األطفـال عـام ،1975مـع وسـام الفنـون والعلـوم مـن الطبقـة
األولى ،وجائزة الدولة التقديرية فى أدب األطفال عـام ،1981مـع وسـام اجلمهوريـة مـن الطبقـة الثانيـة ،وجائـزة اليونسـكو العامليـة فـى محـو األمية عـام 1975م ،وامليداليـة الذهبيـة مـن ّاتـاد اإلذاعـات العربيـة ،وجائـزة أفضـل كاتـب أطفـال عـام 1998م، إضافـة إلـى بعـض اجلوائـز العامليـة. ق ّـدم عبـد التّـواب يوسـف للمكتبـة العربيـة مـا يربـو علـى 900كتابـا لألطفـال والكبـار فـى شـتّى اجملـاالت ،منهـم 775كتابـا طبعـت فـى مصـر125 ، كتابـا طبعـت فـى ال ّـدول العربيـة. إنتاجه األدبي ويقـول دكتـور محمـود الضبـع« :تعـاون عبـد التّـواب يوسـف مـع كل دور ال ّنشـر املصريـة ،ومعظـم دور ال ّنشـر العربيـةُ ، وط ِب َع ْـت كتبـه فـى طبعـات كثيـرة ،ومـن أه ّـم مؤلفاتـه لألطفـال: سلسـة «هيـا نقـرأ» عـن ال ّـدار العربيـة للكتـابمبصـر ،وتضـم ثالثين عنوانـا ،منهـا :الكتـاب غـال -الكتـاب إنسـان -املسـتثمر الصغيـر -النمـل والعـدل -مذكـرات تلميـذ -أنـا أقـرأ فأنـا موجـود- طـارد الطيـور -الفـأر القـارض للشـعر. سلسـلة «حكايـات مصـري يف أمريـكا» عـن دارّ الشـعب ،ومنهـا :اخللـود ملصـر ،بلـد آمـن -منصـف ريفـي -صديقـي احلقيقـي. -سلسـلة «كتـب إسلامية» عـن دار الشـعب،
دراسات
واقتصـرت محاولتـه علـى ترتيـب حيـاة الرسـول منـذ طفولتـه وشـبابه ،ومرحلـة الوحـى ،ثـم مـا بين الوحـى والهجـرة وختـام رحلـة النبـى”. عطاءات متعددة
البشـر ،وباختصـار ميكـن القـول إنـه ال توجـد دار نشـر فـى مصـر لـم يكـن لهـا نصيـب مـن نشـر مؤلفات عبد التّواب يوسف وقصصه لألطفال. ومـن أشـهر كتبـه ،كتـاب «خيـال احلقـل» الـذى السـادس ن ُِشـر عـام 1970م وقـ ّرر علـى ّ الصـف ّ االبتدائـى باملـدارس املصريـة ،وطبـع منـه 3مليـون «جسـد فيـه نسـخة ،ويقـول الفنـان صلاح بيصـارّ : بين الواقـع واخليـال روح القريـة مـن ماضـى ظلـم الفلاح مـن الباشـوات إلـى التطـور الـذي حـدث بهـا واسـترداد حقـوق أبنائهـا بعـد الثـورة ..يحكـي فيـه الناطـور حركـة مجتمـع الفالحين وأبنائهـم مـن األطفـال بإحـدى القـرى املصريـة» ،وكتـاب «حيـاة محمـد فـى 20قصـة» الـذى صـدر بسـوم الفنـان صلاح بيصـار ،وترجـم إلـى االجنليزيـة حيـث طبـع منـه مـا يزيـد علـى 7مليـون نسـخة ،وفـاز بجائـزة «اآلفـاق اجلديـدة» مـن معـرض بولونيـا الدولـى وهـو أكبـر معـرض لكتـب األطفـال فـى العالـم .. ويحكـى يف هـذا الكتـاب قصـة سـيرة سـيد البشـر واألنبيـاء محمـد عليـه الصلاة والسلام ،ولكـن بطريقـة جديـدة حيـث جعـل كل كائـن أو جمـاد يصـف مـن وجهـة نظـرة عالقتـه بالنبـى محمـد عليه السالم ،فبدأ من الفيل فى احلكى عن قصة أصحـاب الفيـل ،ثـم بحمـارة حليمـة السـعدية ،ثـم ليلـة القـدر ،وهكـذا حتـى يصـل إلـى رايـة اإلسلام التـى حتكـى كيـف مـات النبـى بعـد أن رفـع رايـة اإلسلام عاليـة. كمـا يعـد كتابـه «الرسـول فـى عيـون أندرسـون» فـى قائمـة الشـرف مـن اجمللـس العاملـى للكتـاب «اآلبـى» فـرع لنـدن عـام 2013م. وكمـا يقـول الناقـد األردنـى موفـق ريـاض مقـدادى« :فعندمـا كتـب عبـد التـواب يوسـف حيـاة الرسـول صلـى اهلل عليـه وسـلم كان صحيحـا البخارى ومسـلم رفيقني له فى كتابته ،إضافة إلى كتـب السـيرة ،والكاتـب ال يضيـف شـيئا مـن عنـده،
وإضافـة إلـى هـذا القصـص الدينـى فـإن عبـد التـواب يوسـف يعـد مـن الكتـاب املتميزيـن ،حيـث جمـع بين الكتابـة لألطفـال ،والدراسـات النقديـة، وكتابـة املقالـة ،واملسـرحية والتمثليـات اإلذاعيـة والتليفزيونيـة ،واالسـهام فـى املؤمتـرات اخملتلفـة علـى مسـتوى الوطـن العربـى ،ممـا جعلـه كمـا يـرى النقـاد أن نتاجـه اإلبداعـى يجمـع «بين االهتمـام بالتـراث العربـى ،والتـراث الشـعبى «الفلكلـورى»، والعنايـة بالعصـر ،سـواء فـى طبائـع ومشـكالت احليـاة االجتماعيـة (الواقعيـة) ،وقـراءة اآلداب األجنبيـة ،واإلفـادة مـن منجزاتهـا الفنيـة فـى مجـال أدب األطفـال ،فضلا عمـا اجتـه إليـه مـن كشـف عـن جهـود الرواد-فـى مصـر -الذيـن سـبقوا جيلـه فـى الكتابـة لألطفـال”. اجتـه عبـد التـواب يوسـف نحـو القصـص الواقعيـة ،فقـد رأى أنـه مـن اخلطـر إغـراق الطفـل فـى اخليـال ،األمـر الـذى يبـدد طاقتـه الواقعيـة، ويجعلـه يحيـا دائمـا فـى أحلام اليقظـة ،ويهـرب مـن مواجهـة الواقـع ،كمـا أننـا ندفعـه عـن طريـق اإلغـراق فـى التصـورات إلـى حتويـل اخليـال إلـى أكاذيـب. لـم يقتصـر االنتـاج األدبـى الطفولـى لعبـد التـواب يوسـف علـى كتابـة القصص ،واملسـرحيات، والتمثليـات اإلذاعيـة ،فقـط ،بـل أصـدر مجموعـة مـن الكتـب والبحـوث فـى اجملـال النقـدى ،منهـا: «ألف ليلة وحكايات الطفولة» صدر عن دار ثقافة الطفـل -بغـداد 1986م« ،الطفـل العربـى واألدب الشـعبى» عـن املصريـة ،القاهـرة1992 ،م« ،كامـل كيالنـى وألـف ليلـة وليلـة» :فصـول ،القاهـرة ،م،9 ع1994 ،2م ،شـعر األطفـال :اختيـار وتقـدمي عبـد التواب يوسـف« ،كتابة السـيرة الشـعبية لألطفال» مؤمتر السـيرة الشـعبية – جامعة القاهرة 1985م، «هـل تصلـح القصـص الشـعبية لألطفـال» إلدارة اآلداب ،تونـس1986 ،م« ،حكايـات احليـوان فـى ألـف ليلـة وليلـة» القاهـرة ،اجمللـس األعلـى للثقافـة 1985م« ،عـن أدب الطفـل -مجموعـة مقـاالت- صـدر عـن هيئـة قصـور الثقافـة 1995م ،ورغـم أن عبـد التـواب يوسـف كاتـب قصصـى إال أنـه كان مـن أشـد املتحمسين لتقـدمي شـعراء األطفـال فـى مصـر والوطـن العربـى والكتابـة عنهـم ،فكتـب كتابـا عـن أميـر الشـعراء أحمـد شـوقى بعنـوان «ديـوان شـوقى للألطفـال» صـدر فـى دار املعـارف عـام 1989م ،ويقـول فـى مقدمتـه« :أقبـل األميـر شـوقى مـن أرض عبقـر ميتطـى صهـوة حصانـه األبيـض –أيكـون الشـعر حصانـا أبيـض؟ ولـم يختطـف األميـرة كمـا تقـول احلكايـات لكنـه اختطـف خاطـرة مـن هنـا وخاطـرة مـن هنـاك ونظـم منهـا عقـودا وقالئـد ..طـوق بهـا عنـق
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
وتضـم :محمـد خيـر البشـر -أبطـال اإلسلام -كوكب األرض -عمـرو فـى مصـر -رايـة اإلسلام تعلـو فـى عمـان. للصغـار» عـن دار ّ الشـعب، سلسـلة «قصـص ّالسادسـة -أرنـب ـة ل احلا منهـا :شـرف احملاولـة- ّ لطيـف -الطائـر املغـرد -اختيـار صعـب -حيوانـات عصر يـة. سلسـلة «قصـص عربيـة» عـن دار ّالشـعب، والصغـار والوزيـر الص ّيـاد ّ ومنهـا :احلصـان الـويفّ - احلب. املكّ ار -يوم احلصاد -سلطان العلم -مائدة ّ سلسـلة «أوالدنـا» عـن دار املعـارف ،وتض ّـم:األربعـة الذيـن سـرقوا ال ّزمـن -عميـل يف املصيـدة- سـميراميس -صديقـي فـوق ّ الشـجرة. سلسـلة «الوقـت مـن ذهـب» عـن دار املعـارف،ومنهـا :سـيف الوقـت -سـاعة مـن عمـرك -حفـل السـنة -الوقـت املطـاط -احليـوان وال ّزمـان. آخـر ّ سلسـلة «املكتبـة اخلضـراء» عـن دار املعـارف،وتضم ما يزيد عن خمسني عنوانا ،منها :سندريال- ّ السـلطان املسـحور -البجعـات املتوحشـات -األميـرة احلسـناء -عـروس البحـر -عقلـة اإلصبـع -جبـل العجائـب. سلسـلة «يحكـى أن» عـن دار املعـارف ،ومنهـا:العنـزة اخلضـراء -عمـرو والطائـرة الورقيـة -عقـد مـن قطـرات النـدى. سلسـلة «مكتبتـي» عـن دار املعـارف ،ومنهـا:شـجار األشـجار -سـطور مضيئـة -أنـت ومالـك ألبيـك -كوكـب األرض السـجني -املقعـد املتحـرك. سلسـلة «إجنـاز بامتيـاز» عـن دار املعـارف،ومنهـا :شـرق العوينـات -املدينـة املتحركـة -متـرو األنفـاق -دلتـا الصعيـد توشـكي -النيـل يعبـر ترعـة السلام. ّ سلسـلة «غـزوات القـرن احلـادي والعشـرين»عـن دار املعـارف ،ومنهـا :صناعـة األقمـار -اجلـرار التـذكار -قطـرة مـاء -ثرثـرة مـن التـراث -حـرب البحـاّر. سلسـلة «الروايـة العامليـة» عـن الهيئـة املصريةالعامـة للكتـاب ،منهـا :وداعـا مسـتر تشـيبس (تأليـف جيمـس هايلتـون) -زبلـن. سلسـلة «قصـص األنبيـاء لألبنـاء» عـن دارالكتـاب املصـرى اللّبنانـى. سلسـلة «محمـد خـامت النّبيين ،وسلسـلةرجـال األعمـال ،وسلسـلة حكايـات توشـكي، وسلسـلة اللقـاء الفريـد بين علمـاء العـرب وعلمـاء الغـرب ،وسلسـلة رائـدة املعـارف الصغرى للتربويـن ،وسلسـلة كيـف ترسـم ،وسلسـلة غنـوة وحدوتـه ،وسلسـلة لغتنـا اجلميلـة -احلـروف الضاحكـة ،وسلسـلة البيئـة ،وسلسـلة لغتنـا اجلميلـة حكايـات نحويـة ،وسلسـلة لغتنـا اجلميلـة وعالمـات الترقيـم ،وسلسـلة حكايـات عائليـة ،وسلسـلة حكايـات مدرسـية ضاحكـة، وسلسـلة هيـا نتفـوق ،وسلسـلة محمـد خيـر
13
14دراسات
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
األطفـال وحمـل إليهـم هدايـاه ودرره نثرهـا عليهم فى سخاء وكانت درره أغلى من أن يدركوا حقيقة قيمتهـا إال مـع الزمـن الطويـل ومـا أكثـر عشـرتهم لـه ..لكنـه «أميـر» وطيـب وحسـن النيـة ،كان طفلا كبيـرا يريـد أن ميتـع قبيلتـه مـن األطفـال الذيـن يحبهـم ويريـد أن يعلمهـم ويربيهـم ويأخـذ بيدهم إلـى طريـق اخليـر والنـور ،وقـد كتب شـوقى العديد مـن القصائـد التربويـة والقصصيـة وحـرص يوسـف علـى تقـدمي القصائـد وشـرح مـا يلـزم منها بهدف تقريب النصوص إلى وجدان هذا القارىء الصغيـر» وكتـاب قـدم فيـه الشـاعر املصـرى محمـد الهـراوى ،جمـع ودراسـة ألشـعاره ،بعنـوان «أشـعار محمـد الهـراوى لألطفـال» وكان أول مـن تفـرغ كليـة لكتابـة شـعر األطفـال ،ويقـول فـى قصيـدة حتيـة اللقـاء «هـل تعلمـون حتيتـى ..عنـد احلضور إليكم ..أنا إن رأيت جماعة ..قلت السالم عليكم”، وكذلـك قـدم الشـاعر املصـرى إبراهيـم العـرب بعـد أن كان منسيا فى كتاب ،بعنوان« :الطفل والشعر.. ديـوان الشـاعر املصـرى إبراهيـم العـرب لألطفـال» جمـع ودراسـة ألشـعاره ،صـدر عـن الهيئـة العامـة املصريـة للكتـاب عـام 1989م ،يقـول فـى مقدمتـه: «قـرأت قصائـده القصصيـة ،أو حكاياتـه الشـعرية، قبـل عـدة سـنوات ..أمتعنـى ..وتوقفـت عنـد اسـمه طويلا« :ابراهيـم العـرب» ..اسـم غيـر مألـوف.. ولـم أعـرف إلـى أى بلـد ينتمـى ..وكـم سـعدت حين عثـرت علـى ثلاث مـن أعمالـه فـى كتـاب للمطالعـة يحمـل عنـوان :املشـوق ،كان معـدا عـام 1937م مـن أجـل أطفـال القـدس ،رد اهلل غربتهـم وغربتهـا.. وكانـت املفاجـأة أن الكتـاب ترجـم لـه فـى بضـع كلمـات تقـول« :شـاعر مصـرى معاصـر ،قـد اشـتهر بكتابـه آداب العـرب ،وهـو مجموعـة أمثـال عـن احليوانـات ،ممتـازة بعروبـة إنشـائها وسالسـته ولباقتـه» وقـد اسـتطعت أن أحصـل علـى هـذا الديـوان ،وكانـت فرحتـى بـه كبيـرة ،واحتفظـت بـه كنـزا ثمينـا غاليـا ،إلـى أن إكتشـفت ذات يـوم أنـه فقـد مـن مكتبتـى ،وكـم شـعرت بأسـف وحـزن عميقين ..ومـرت سـنوات ،وكلمـا تذكرتـه أحسسـت بغصـة فـى حلقـى ،وأسـى فـى نفسـى ..وتـردد عل ّـى ابـن مـن أبنـاء كليـة اللغـة العربيـة ،كان يعـد رسـالة للماجستير عن قصص احليوان الشعرى ،وأشرت لهـذا الديـوان فـى واحـدة مـن جلسـتنا التـى كنـت أحاول خاللها أن أساعده على إجناز عمله ،وقلت له إننى كنت أقتنى هذا الديوان وفقدته ..وإذا به ذات يـوم يقـدم ل ّـى نسـخة مـن الديـوان هديـة”. وال أنسـى أن الراحـل قدمنـى أنـا والشـاعر الراحـل أحمـد زرزور بعـد حصولـى علـى جائـزة الدولـة التشـجيعية فـى شـعر األطفـال عـام ،2003 فـى برنامـج تليفزيونـى علـى القنـاة الثقافيـة املصريـة بعنـوان« :مكتشـف النجـوم» وحتـدث عـن دواوينـى الشـعرية فـى اإلذاعـة املصريـة أكثـر مـن مـرة ،وكتـب حلقـة إذاعيـة عـن قصتـى «دكان العـم أحمـد» التـى صـدرت عـن املركـز القومـى لثقافـة الطفل عام 2007م.
من أقواله ويقـول عبـد التـواب يوسـف عـن فضـل القـراءة فـى بحـث منشـور لـه بعنـوان ( :األسـرة وقـراءات األطفـال) عـام 1997م: “القـراءة مدخـل للتعليـم وأوسـع أبوابـه وسـوف تثيـر لـدى القـراء كمـا كبيـرا مـن الفضـول كلمـا أقبلـوا عليهـا ،وسـوف تفتـح شـهيتهم إليهـا كمـا يحـدث مـن رائحـة الطعـام ،وكلمـا زاد حـب االسـتطالع لديهـم زادت قراءاتهـم وحتسـنت وراحـوا يتعرفـون علـى عاملهـم بصـورة أفضل وتثرى حياتهـم بشـكل أكبـر ويكتسـبون مـن املهـارات مـا يعينهـم علـى صياغـة مسـتقبلهم. وكمـا تنمـو العضلات بالتدريـب والرياضـة ينمـو العقـل وقـواه بفضـل القصـص الذهنـى حتدثـه القـراءة املتواليـة فـى شـتى املوضوعـات لكـى يصبـح قارئـا علـى مـدى العمـر كلـه ويصبـح الكتـاب مصـدرا للمعرفـة ورفيقـا مسـتمرا فيـه متعـة وسـلوى ،ألن الكتـب تقـوم بتكليـف األفـكار وبلـورة اآلراء ،واثـارة املشـاعر واألحاسـيس مبـا يعـد إضافـة حقيقيـة حلياتنـا وأيامنـا علـى هـذه األرض بجانـب تراكمهـا طبقـات فـوق طبقـات بصـورة تصبـح معها منجما أو كنزا ميكن لصاحبه أن يسـحب منه ما يشـاء سـاعة أن يشـاء ..،ويقـول الـدوس هكسـلى« :إن مـن يعـرف كيـف يقـرأ تصبـح لديـه القـدرة علـى حتقيـق ذاتـه، والرقـى بنفسـه ،ومضاعفـة أسـاليب حياتـه ،وإدراك أسـباب وجـوده ،بجانـب أن ذلـك يجعـل أيامـه مليئـة وثريـة وشـائقة وهامـة وجديـرة بـأن تعـاش”. ويقول أيضا فى بحث له بعنوان: (االنترنت والتثقيف الذاتى للطفل):
“إن موضـوع التثقيـف الذاتـى للطفـل فـى حاجـة ماسـة إلـى منهـج ،سـواء كان ذلـك مـن خالل
الوسـائل التقليديـة أو عبـر جهـاز الكمبيوتـر :كتابا ألكترونيـا أو انترنـت ..ولسـوف نوالـى القضيـة باالهتمـام ،ونواليهـا كل عنايـة ورعايـة ،وصـوال إلـى هـدف منشـود ،هـو: مـا الـذى يجـب أن يعرفـه الطفـل ويتعلمـهويتثقـف بـه خلال مراحـل منـوه اخملتلفـة؟”. ويقـول فـى كتابـه (عـن أدب الطفـل) فـى مقـال بعنـوان« :األدب العربـى مـن خـارج مصـر”: “يقـرأ الطفـل املصـرى بالعربيـة ،وممـا الشـك فيـه أن األدب العربـى الـذى يصـدر خـارج مصـر يعتبـر رافـدا هامـا ،يصـب فـى أدبنـا املصـرى، ويثريـه ..وتفـد إلـى مصـر مجلات عـدة مـن أرجـاء متفرقـة مـن الوطـن العربـى :ماجـد مـن االمـارات، باسـم مـن السـعودية ،أحمـد مـن لبنـان ،مجلتـى مـن العـراق ...إلـخ ،وهـذه أيضـا تشـارك فـى تقـدمي ألـوان جديـدة مـن األدب ألطفالنـا ،خاصـة فـى مجـال الشـعر ،الـذى بـرزت فيـه أسـماء عـدة مـن خـارج مصـر :سـليمان العيسـى مـن سـوريا ،فـاروق سـلوم مـن العـراق ،محمـد الظاهـر مـن األردن، علـى الشـرقاوى مـن البحريـن ،محمـد صيـام مـن الكويـت ...وكلهـم مبدعـون اسـتطاعوا أن يصيغـوا قصائد جميلة ألطفالنا ،والشك أن أدب األطفال النثـرى تقـدم كثيـرا فـى العـراق وسـوريا ،وتـرد إلينـا كتـب مـن مؤلفين رسـخوا أقدامهـم فـى ميـدان األدب والقصـة لألطفـال مـن بينهـم زكريـا تامـر، عـادل أبـو شـنب ،وشـريف الـراس ،وعبـد الـرازق املطلبـى ،وعبـد السـتار ناصـر ،إلـى جـوار عـدد كبيـر مـن املترجمين ،وضعـوا أيديهـم علـى أعمـال حديثـة وكالسـيكية عامليـة لألطفـال ،نقلوهـا إلـى اللغـة العربيـة مـن خلال دار ثقافـة األطفـال، وظهـرت فـى طبعـات مقبولـة السـعر ،جيـدة فـى مادتهـا واخراجهـا”. رحـم اهلل الكاتـب الكبيـر عبـد التـواب يوسـف الـذى أثـرى املكتبـة العربيـة بإبداعـه القصصـى واملسـرحى والنقـدى لألطفـال ،ودوره االيجابـى باملشـاركة فـى الكثيـر املؤمتـرات وامللتقيـات املصرية والعربيـة اخلاصـة بـأدب وثقافـة الطفـل.
املصادر:
محمود الضبع :أدب األطفال بني التراث واملعلوماتية- الدار املصرية اللبنانية -القاهرة .2009 موفـق ريـاض مقـدادى :البنـى احلكائيـة فـى أدب األطفال العربى احلديث -عالم املعرفة -الكويت – .2012 عبد التواب يوسف :عن أدب الطفل -مكتبة الشباب- هيئة قصور الثقافة -القاهرة -عام 1995م. مجموعـة بـا حثين :احللقـة الدراسـية لعـام 1998 شـبكة االنترنـت واملدخـل الثقافـى للطفـل املصـرى للقـرن 21-مركـز تنميـة الكتـاب -هيئـة الكتـاب املصريـة- القاهـرة1999 -م. عبـد التـواب يوسـف :الطفـل والشـعر ..ديـوان الشـاعر املصـرى إبراهيـم العـرب لألطفـال -الهيئـة املصرية العامة للكتـاب -القاهـرة -عـام 1998م.
دراسات
15
بعض تقنيات القصة القصيرة جدا في مجموعة «ماذا لو» للقاص «سمير الشريف» ماذا لو؟! لم يكن عنوانا لقصة في المجموعة. ماذا لو؟! سؤال كبير يبحث عن إجابات بعد الخيبات. اختبأ القاص خلف ضمير الغائب لتغييب الشخصيات. نجحت القصة القصيرة جدا بفرض نفسها على المشهد الثقافي بين األجناس األدبية ،بالرغم من تباين مواقف النقاد والمهتمين منها ومن مشروعيتها ،كجنس أدبي مستقل لها خصائصها وسماتها الخاصة؛ منهم من يرفضها وال يعترف بها ،وبعضهم يدافع عنها بقوة، ومنهم من يقف مراقبا مترددا ينتظر عملية الحسم ليعلن رأيه مع أو ضدّ . ولكل فريق مبرراته ورؤيته .لسنا بصدد مناقشتها وتغليب فريق على اآلخر ،وما يهمنا أنها موجودة في المشهد الثقافي األردني.
هاين عيل الهندي
1ـ الحكائية
وهـي ركـن أساسـي مـن أركان القصـة القصيـرة جـدا وأهمهـا ،فـأي قصة البد وأنها تطـرح فكـرة معينـة مـن خلال أحـداث تؤديها
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
وحتـى الذيـن يدافعـون عنهـا لـم يتفقـوا علـى تعريفهـا ،فظهـرت لهـا ع ّـدة تعريفـات منهـا ،القصـة اجلديـدة والقصـة اللحظـة والقصـة الومضـة والقصـة الشـعرية .... وغيرهـا ،إال أن مصطلـح القصـة القصيـرة جـدا األكثـر انتشـارا. فقد صدرت اجملموعة القصصية القصيرة جدا (ماذا لو؟) للقاص سـمير الشـريف بدعم مـن وزارة الثقافـة األردنيـة تقـع يف 132صفحـة من القطع املتوسط ،وتضم 120نصا قصصيا تناول فيها الواقع االجتماعي وعوراته وكشف عـن الوجـع السياسـي والهـم الوطنـي والقومـي والديني بأساليب مختلفة. ولعـل أول مـا يلفـت نظـر املتلقـي عنـوان اجملموعـة (مـاذا لـو؟!) الـذي لـم يكـن عنوانـا لقصـة يف اجملموعـة ،مـا فتـح بـاب التأويـل واتسـاعه ،واالنفتـاح علـى شـرفات التحليـل والتخمين حسـب رؤيـة املتلقـي ،فقـد ورد
يف معاجـم اللغـة أنّ (مـاذا) كلمـة وظيفيـة مركبـة مـن (مـا) االسـتفهامية و(ذا) اسـم إشـارة فتعنـي أي شـيء. فقد أحسن سمير الشريف باختيار (ماذا لـو؟!) عنوانـا جملموعتـه ،ألنـه اختـار سـؤاال كبيـرا يبحـث عـن إجابـات بعـد اخليبـات، وهـذا يعنـي أن كل قصـة يف اجملموعـة تبحـث عـن إجابـات بعـد اخليبـات والنّكسـات ،وألنـه ّ يتوفـر فيـه شـروط العنـوان مـن إيجـاز وإثـارة باإلضافـة إلـى التعبيـر عـن املضمـون. وبالنظـر يف مضمـون قصـص اجملموعـة تتضح بعض السـمات الفنية املميزة ألسـلوب القـاص منهـا:
شخوص لتروي حكاية ما عبر منظور سردي ضمـن قالـب زمكانـي متسلسـل أو متقطـع، وقـد جنـح سـمير الشـريف يف احملافظـة علـى هـذا الركـن الرئيـس يف قصـة (فضـاء) ص16 وهـو يحكـي جـزء مـن سـيرة أسـرة ممتـدة يف حلظة اجتماعهم ليال ،عندما سمعوا صوت حركة يف اخلارج ،فأخذ كل منهم يفسر هذه احلركـة اخلارجيـة حسـب مـا يريـد أو يتوقـع، إال أن اجلـد املركـون بعيـد ًا لـم تشـغله هـذه احلركـة: ـ يشـغلكم اخلـارج ونحـن نضيـع يف هـذا العـراء؟ إذا كانـت القصـة قـد حـددت زمـن احلـدث دون التصريح به من خالل احلوار بني أفراد األسـرة؛ عـاد نضـال بعـد تنفيـذ العمليـة/ كالب احلـي تتضـور جوعا/عيـون احلكومـة ال تنام/بـل هـم املهربـون يف آخـر الليـل ،فإ ّنهـا كشـفت عـن القضايـا الداخليـة للمجتمـع
16دراسات مـن جـوع وفقـر وبطالـة وعسـس احلكومـة، والتهريـب ،اسـتطاع أن يجمعهـا القـاص يف نـص بصـورة إيحائيـة مكثفـة .لتأتـي خامتـة القصـة سـاخرة مـن اجملتمـع الـذي ينشـغل بقضايـا خارجيـة وينسـى أو يتناسـى قضايـاه الداخليـة. 2ـ التكثيف
يقصـد بالتكثيـف اإليجـاز مـن غيـر خلـل بعيـدا عـن احلشـو والزوائـد دون اإلخلال بالبنيـة الفنيـة واجلماليـة للقصـة ،فقـد اسـتطاع القـاص توظيـف التكثيـف يف قصصـه بأسـاليب متعـددة منهـا :االعتمـاد علـى اجلمـل القصيـرة والتقليـل مـن حـروف الربط ،منها على سبيل املثال قصة (غابة): «استشـاط التاريـخ غضبـ ًا ،حمـل األقلام، وأعادها ألشجار الغابة» ص .42هذه القصة جـاءت محملّـة بـدالالت وإيحـاءات تكشـف غضـب التاريـخ مـن الذيـن يـزورون احلقائـق ويدونهـا بالصحائـف والكتـب ،وحتـى يضـع ح ّـدا لهـم قـام بجمـع األقلام املصنوعـة مـن اخلشـب وأعادهـا إلـى األشـجار التـي صنعـت منهـا. ومـن أسـاليب التكثيـف اسـتعمل أفعـال احلركـة يف قصتـه (فلاة) ص 121يركـض/ يعتلـي /تلمـس /يبحـث /ينحـدر. وسـأترك الكشـف عـن باقـي أسـاليب التكثيـف لضيـق املسـاحة املتاحـة ،ولكـن ال بـد مـن اإلشـارة إلـى أن القـاص اختـار األلفـاظ بعنايـة دون زيـادة أو نقصـان ،بحيث ال ميكـن حـذف أو إسـقاط أو االسـتغناء عـن أي مفـردة مـن مفـردات القصـة كمـا جـاء يف قصـة (خريطـة) التـي ال تتجـاوز ألفاظهـا أصابـع اليديـن« :علـى قلـق تنـام املدينـة التـي تركـت أطفالهـا علـى إشـارات املـرور» ص.43 3ـ التناص
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
بالقصة من أبرز السمات الفنية املرتبطة ّ القصيـرة جـدا عنـد (جوليـا كريسـتيفا) تقنية التناص ،التي يقوم بها املبدع لتخصيب نصه إلثـارة املتلقـي وفتـح دالالت علـى نصـوص أخـرى لتأكيـد وتوضيـح وخدمـة فكرتـه ،علـى أال يكـون اسـتعراضا لثقافـة القـاص ،فقـد وظـف سـمير الشـريف هـذه التقنيـة يف أكثـر مـن نـص قصصـي منهـا (قصـة سـنتياغو) ص ،113بطـل روايـة الشـيخ والبحـر ألرنسـت همنغـواي ،فقـد قضـى سـنتياغو عمـرا وهـو يجاهـد ويحـاول بنـاء آمـال هاجمتهـا قـروش
البحـر ،لتنتهـي مغامراتـه بهيكل عظمي .وهو يرمـز إلـى الشـعب الكوبـي وظـروف معيشـته الصعبـة. فهـل تبخـرت أحلام وآمـال سـمير الشـريف يف إصالح اخللل كما تبخرت أحالم سنتياغو ؟ ومن التناص الديني قصة (فسادستان): «العبيـد يف مـزارع فسادسـتان يلهجـون بصـوت واحـد« :ربنـا أخرجنـا مـن هذه القرية الظالـم أهلهـا» ص.123 تعالـق هـذا النـص مـع اآليـة الكرميـة «ربنـا أخرجنـا مـن هـذه القريـة الظالـم أهلها واجعـل لنـا مـن لدنـك وليـا واجعـل لنـا مـن لدنـك نصيـرا» [سـورة النسـاء :آيـة .]75 يف إشـارة إلـى تفشـي الفسـاد واملفسـدين واضطهـاد عبيـد املـزارع. وهكـذا كثَّـف القـاص البعد الداللي ووسـع آفـاق نصوصـه وداللتهـا مـا جعلهـا ثريـة وممتعـة. 4ـ تنكير الشخصيات
ترتبـط األحـداث بالشـخصيات التـي تشـكل العمـود الفقـري للنـص ،فلا حـدث دون شـخصيات وال شـخصيات دون حـدث ،وقـد تكون إنسانية أو حيوانية أو نباتية أو جمادية، فجـاءت شـخصيات قصـص اجملموعـة إنسـانية نكرة ،حيث اختبأ القاص خلف ضمير الغائب لتغييـب الشـخصيات وحجبهـا يف جميـع نصوصـه القصصيـة ،لتصبـح نكـرة مجهولـة عاجـزة عـن الفعـل وتغييـر الواقـع بسـبب قـوة الشـد العكسـي ومنهـا علـى سـبيل املثـال قصـة
(موضـة) «بعـد انتهـاء املؤمتـر الوطنـي ،عرجـت زوجـة الرئيـس علـى باريـس ،إللقـاء نظـرة علـى آخـر صرعـات املوضـة» ص ،9الـذي يديـن فيهـا االنتهازيـة والفسـاد السياسـي واالجتماعـي. 5ـ المفارقة
حتضـر املفارقـة يف قصـص سـمير بصـور متنوعـة ،تقـوم علـى اجلمـع بين املتناقضـات واملتضـادات ،وحسـب مـا ذكـر جميـل حمداوي فأنهـا تبنـى علـى «التناقـض وتنافـر الظواهـر واألشـياء يف ثنائيـات متعاكسـة ومفارقـة يف جدليتهـا الكينونيـة والواقعيـة والتخيليـة». وغالبا ما تأتي املفارقة ممزوجة بالسخرية كما هي يف قصة (دعاء) :اغتسلّ ، تعطر ،ولبس أجمـل مـا لديـه قبـل أن يغـرف مـن صنـدوق التبرعـات مـردداً: ـ اللهـم اكفنـا بحاللـك عـن حرامـك» ص .96 تظهـر املفارقـة بين األفعـال /يغـرف مـن صنـدوق التبرعـات واألقوال/اللهـم اكفنـا بحال لـك. ويف قصتـه (ملـل) املشـحونة بالرمزيـة خـرق فيهـا املتوقـع عندمـا قـال« :مـل الراعـي متابعـة أغنامـه ،علـى أطـراف الصحـو مـال لظـل شـجرة ،تسـربت بعـض اخلـراف ،أوعـز لكالبـه تولـي شـؤون القطيـع» ص.112 بقي أن نقول إنَّ اجملموعة تسـتحق القراءة والدراسـة ملـا حتملـه مـن فنيـاّت عاليـة تؤكـد براعـة القـاص وخبرتـه يف أسـاليب القـص املتنو عـة.
دراسات
17
تجذير اإلشكالية العدمية في رواية (سيرة العدم) لألديب المصري محمد أمان الدين
د .عبري خالد يحيي
اإلنســاني.”. واســتطاع الكاتــب محمــد أمــان الديــن، بحنكــة وذكاء ووعــي أن يطــرح تلــك الفلســفة املدمــرة ،بــكل أنواعهــا ،كإشــكالية عبــر البطــل الســارد ،الــذي تو ّلــى مهمــة ســرد قصــص قصيــرة مكتملــة البنــاء الفنــي ،البؤرة الفكرية موضوعــا مــن موضوعــات يف كل قصــة تشــمل ً وجوديــا العدميــة ،ظهــر فيهــا البطــل الســارد ً يائســا يحــاول جاهـ ًـدا الوقــوف يف وجــه القــوى ً املدمــرة ،دون جــدوى ،ثــم يحيــل العدميــة ّ الكاتــب تلــك اإلشــكاليات -بعــد محاولــة تفكيكهــا علــى طــول املــن الروائــي -إلــى جدليــة ،إنقـ ً ـاذا مــن الوقــوع يف براثــن العبثيــة، جدليــة مطروحــة يف نهايــة العمــل الروائــي، علــى شــكل رســالة ألي متلـ ٍـق للمشــاركة يف اختيــار احلــلّ ،بشــكل حـ ّر ،لكــن حتــت ســلطة الفرضيــات واالحتمــاالت واإلســقاطات الوجوديــة. كيــف أحــال اإلشــكالية إلــى جدليــة؟! هنــا كمنــت موهبــة الكاتــب ،بعــد أن أوهمنــا علــى طــول خــط الســرد أنــه كاتــب عدمــي ،بــكل مــا يتصــف بــه أي كاتــب متشــكّ ك ،مرتبــط بالعدميــة املعرفيــة التــي تنفــي إمكانيــة التوصــل إلــى املعرفــة ،وبالعدميــة السياســية، ّ الداعيــة إلــى تدميــر جميــع األنظمــة السياســية واالجتماعيــة والدينيــة ،والعدميــة األخالقيــة ،التــي ال تعتــرف بوجــود األخــاق، واخليــر والشــر مــا همــا إال ق َيــم هالميــة تصنعهــا ضغــوط اجتماعيــة وعاطفيــة، والعدميــة الوجوديــة التــي ال تعتــرف بجــدوى احليــاة ومعناهــا اجلوهــري.
ج ّنــس الكاتــب عملــه حتــت مســمى ( مقطوعــات قصصيــة حتكــي «ســيرة العــدم»)، بلــغ عددهــا ثمــان مقطوعــات ،أي ثمــان قصــص ،وهــذا ينســجم مــع الفلســفة الذرائعيــة التــي تعتبــر الروايــة مجموعــة مــن القصــص القصيــرة املكتملــة يف بنائهــا الفنــي ،بنهايــات مفتوحــة ،تصـ ّـب يف اجملــرى العــام للحبكــة الســردية ،إذا اعتبرنــا أنّ العمــل الروائــي هنــا ســرد أحــداث ُمقتَطعــة مــن ســيرة البطــل ،مبراحــل عمريــة متتابعــة، لكــن مــا بــدا لــي ،وبشــكل جلـ ّـي ،هــو أنّ الكاتــب مهمومــا بســرد األحــداث كحبكــة لــم يكــن ً مهمومــا بوصــف الصــراع ســردية بقــدر مــا كان ً الفكــري العدمــي للبطــل ،والفكــري اجلمعــي للمجتمــع ،يف إطــار حبكــة ســردية بســيطة نســب ًّيا . بــرز البطــل الســارد يف املقطوعــة األولــى، املعنونــة بـ(عــزف منفــرد) ،طف ـ ًلا محشـ ًـوا بالكبريــاء ،والتفــوق العقلــي واملعــريف ،ثــم مريضــا باالعتــزال االختيــاري طفـ ًلا ومراهقً ــا ً دفاعا عن النفس املتمردة واملنتصرة العدائي ً لعنفوانهــا والثائــرة علــى قيــم العقاب والثواب يف التربيــة األســرية ،والوعــي املترعــرع يف حقــول الشــعور بالوحــدة واإلهمــال ،وال ّتــوق إلــى التّحليــق بلــذّ ة االكتشــاف واملعرفــة ،ثــم العجــب بالقــدرات املعرفيــة الفرديــة وإنــكار ُ املعرفــة عنــد الغيــر ،والتح ـ ّول باجتــاه املعرفــة املاديــة البحتــة ،وإنــكار املعــارف الروحيــة، واحلكــم علــى معــارف اجلـ ّـد (الســلف) الدينيــة بقصــور العقــل واملنطــق! وهكــذا، رســم الكاتــب اخلطــوط العريضــة لنشــأة شــخصية بطلــه العدمــي ،شــاب مراهــق رافــض
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
والروايــة الفلســفية هــي إحــدى أنــواع الفــن الروائــي ،التــي تســتقي مواضيعهــا الفكريــة مــن الفلســفة ،وتبنــي صراعاتهــا الدراميــة علــى اإلشــكاليات واجلدليــات الفلســفية الق َيميــة التــي تعصــف بحيــاة بعــض جليــا علــى ســلوكياتهم يف األفــراد ،وتنعكــس ً مجتمعهــم ،فتنشــأ القصــص غيــر املألوفــة، وهــي قصــص مثيــرة ،فيهــا رؤيــة مغايــرة للقيــم اجملتمعيــة واألمــور والقضايــا احلياتيــة مــن ّ معشــقة بالفلســفة، وجهــة نظــر شــخصيات مســلوبة بربوبيــة العقــل ،بعيــدة عــن شــفافية الــروح ،وصــدق العاطفــة ،وصرامــة الضميــر، وميكــن أن نبالــغ ونقــول :منكوبــة بالشــك، واألفــكار ،والفرضيــات والنظريــات. وقــد ارتــأى كاتبنــا (محمــد أمــان الديــن) أن يبــدأ مســيرة جتربتــه اإلبداعيــة الروائيــة بهذا النــوع مــن الــروي ،متأثـ ًـرا ،كغيــره مــن األدبــاء، باملواضيــع طفــت علــى ســاحات الفكــر يف القــرن العشــرين ،واختــار أصعــب اإلشــكاليات فيــه ،موضــوع العدميــة. و((العدميــة Nihilism:هــي اإلميــان بــأن جميــع القيــم بــا أســاس ،وأنّ التواصــل بــن األشــخاص غيــر ممكــن ،وأن احليــاة بــا معنــى ،وترتبــط غال ًبــا بالتشــاؤم الشــديد والشــكوكية املتطرفــة اللذً يــن ينافيــان الوجــود ،والع َدمــي احلقيقــي ال يؤمــن بشــيء، وال يوجــد لديــه والء وال هــدف وال رغبــة إلّا الرغبــة يف التدميــر .وهــي( ،العدميــة) ترتبــط بفريديريــك نيتشــه ،الــذي أق ـ ّر بــأن آثارهــا املدمــرة ســتؤدي يف نهايــة املطــاف إلــى تدميــر كل القناعــات األخالقيــة والدينيــة والغيبيــة، وتعجــل بحــدوث أكبــر كارثــة يف التاريــخ ّ
يفتتـح الكاتـب روبـرت إيغلسـتون كتابـه «الروايـة المعاصـرة» بتعريـف مثيـر وبالغ الداللة هـو(( :قول كل شـيء)) في إشـارة واضحة منه لقدرة الفن الروائي على تنـاول ّ كل الموضوعـات التـي يمكـن أن تـرد فـي بالنا، سـواء أكانـت واقعيـة أم ميتافيزيقيـة ،ما يعـزّز القناعة السـائدة بـأن الروايـة ،وخاصـة المعاصرة منهـا ما هي ّإل وسـيلة ثوريـة لمقاربـة ّ كل المعضلات اإلشـكالية فـي عالمنـا علـى الصعيديـن :الفـردي واالجتماعي.
18دراسات
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
للجوهــر ال ّروحــي لإلنســان ،والســلطة الدينيــة باعتبارهمــا مناهضــن للحريــة الفرديــة ،منتصــر لذاتــه املاديــة املتبجحــة بقدراتهــا املعرفيــة. يف املقطوعــات التاليــة ،يث ّبــت الكاتــب البطــل مــا رســخ عنــد البطــل يف فكــره العدمــي مــن نظــرة تشــاؤمية حيــال النهايــات الســعيدة ،والــدوران الســرمدي حــول البدايــات والنهايــات ،واحملــاوالت احلثيثــة لترويــض جمــوح العقــل ،والوقــوع يف شــباك األســئلة واملفاهيــم الوجوديــة ،عــن ســلطة القضــاء والقــدر ،وجــدوى احليــاة يف ظــلّ حتميــة املــوت ،واالنقطــاع عــن العبــادات يف ظــلّ ّ الشــك يف أن اهلل ليــس بحاجــة إلــى مــن ميارســها مــن أجلــه! وللمعرفــة ســطوة تدعــو العقــل القتحامهــا ،ثــم تفــرض علــى الع َدمــي ســيطرة قاهــرة ،جتعلــه يغــوص باجتــاه ظالميــة الد ّاخــل بــد ًلا مــن أن يتفكّ ــر يف اكتشــاف أنــوار اخلــارج ،قاتلـ ًـة يف الــروح حمــى الرضــى والســام ،مهيجـ ًـة يف اجلــوارح ّ الرغبــة يف اكتشــاف اللــذة مبغامــرات (بطعــم املعرفــة امللموســة) كمــا جــاء بتعبيــر الســارد. مبفهــوم عــن اجلنــس غريــب وشــاذ ،يعريــه متامــا عــن عاطفــة احلــب ،بــل يســلخه عنــه ً سـ ً ـلخا ،يقــول البطــل: (( ...ممارســة اجلنــس مــع مــن حتــب وتشــتهي ،هــي البدايــة الواقعيــة ملــوت الشــغف بــه ،وبــرودة اللهفــة إليــه ،ببلــوغ احلـ ّـد القاتــل للرغبــة فيــه!! فاكتشــاف اجملهــول يصاحبــه دائمــا فقــدان طاقــة اإلغــواء)). ً وهكــذا ،يدخــل الشــخص العدمــي ،حتــت ســطوة املعرفــة امللموســة ،يف د ّوامــات ال تنتهــي ً الهثــا مــن محــاوالت التجريــب واالكتشــاف، وراء حقيقــة ســراب ،لــم يجدهــا بعــد ،ولــن يجدهــا أبـ ًـدا ...فيغــرق يف بحــر مــن عــدم، ـلما لغوايــة اخلطيئــة عــن ســبق إصــرار، مستسـ ً تتضخــم أنــاه ،متأل ًّيــا علــى إرادة القــدر، ّ موهومــا بحريــة اإلرادة ،فيدخــل يف العالقــة ً اجلنســية مبــلء إرادتــه ،ويقطعهــا مبــلء إرادتــه ،وفقً ــا للوائــح الســيطرة التجريبيــة التــي أرادهــا: ((كآلــة شــعورية تبقــى منتبهــة ،تراقــب تقلبــات الشــغف وحيويــة اإلحســاس فينــا، ومواســم اللهفــة ،لتنظــم جريــان الرغبــات يف مجــرى غرائزنــا املتشــابكة!)) لكنــه ،علــى كل األحــوال يعتــرف بهزائمــه، ويبقــى متعثـ ًـرا باخلطايــا ،يتعاطاهــا بإدمــان بعــد كل خيبــة ،فأيــن هــو قانــون الســيطرة الــذي ســلب عقلــه؟!
يكمــل الكاتــب التطـ ّـور الصيــروري العدمــي والسـ ًـيري للبطــل ،لنجــده يتعاطــى اخلمــر واخملــدرات وكلّ مــا يذهــب العقــل، هــذا العقــل ،الــرب الصغيــر ،كمــا يســميه، يدعــي ،يصبــح والــذي يشــقى بــه ،كمــا ّ ألعوبــة تتولــى الغرائــز مهمــة تغييبــه متــى اســتحكمت الرغبــة ،فــأي رب هــذا؟! هــش اإلرادة ،ميكــن تغييبــه؟!!!! وأي إرادة حـ ّـرة ميكنهــا أن تبنــي كائنً ــا مســتل ًبا بــن عقلــه وغرائــزه؟!!! ومتيــت أســمى مــا وهــب اهلل ،الــروح والعاطفــة والضميــر؟!!! كلهــا تســاؤالت مستشــفّ ة مــن العمــل ،ومــن تكــرار اعترافــات الســارد بســقوطه يف العــدم، لــم متلــك إرادتــه احلــرة قــوة التغييــر ،وال حتــى قـ ّـوة دفــع الظلــم والقهــر السياســي واالجتماعــي ،وال حتــى التس ـلّط الدينــي الــذي لــم يجـ ِـد معــه احلــوار املنطقــي ،ألنــه لــم يكــن مبســتوى مناظــرة فكريــة ،يتعــادل فيهــا طرفــان يف طــرح أفكارهمــا بطريقــة دميقراطيــة راقيــة ،بــل كان حــوار النــد للنــد، فأيــن احلكمــة؟! وملــاذا نســتغرب النتيجــة؟! وكيــف ال يســقط البطــل يف العــدم؟ عــدم اجلــدوى ،وعــدم احلكمــة ،وعــدم العنجهيــة، وعــدم القتامــة ،وعــدم اخلنــوع ،وعــدم الصمــت ،وعــدم اخلطيئــة؟!!! جــاءت النهايــة مؤكّ ــدة أن مــا ســلف لــم يكــن إال براعــة إيهــام مــن الكاتــب ،وأن النهايــة هــي جوهــر فكــره ،التــي تعكــس خلفيتــه الســارد بنفس األدوات األخالقيــة ،خاتــل فيهــا ّ واملوازيــن العقليــة ،ومبــا ال ينقــص عنــه بــأي مقــدار مــن احلج ـ ّة والفرضيــة ،بــل وحتــى الشــك ،لتعــود األمــور إلــى نصابهــا ،ولتتوقــف
العبثيــة ،ولتبــدأ األفــكار باالســتكانة ،وطلــب العفــو والغفــران ،وابتغــاء العــدل ،واخلضــوع للترتيــب املنطقــي ،بعيـ ًـدا عــن العبثيــة، واإلقــرار واالعتــراف باملعرفــة الغيريــة، تخل ًّيــا عــن العنجهيــة ،وباحلـ ّـب ،إقــرا ًرا بوجــود العاطفــة اخل ّيــرة ،وبعتمــة العقــل حــن ُيقصــى عــن الــروح والضميــر ،وهــو، كمــا ،يفتـ ُ ـرب ـرض الع َدمــي ،احل َكـ ُـم العــدل ،الـ ُّ الصغيــر ،صاحــب اإلرادة املطلقــة ،واملتف ـ ّرد بالســطوة والســيطرة التامــة ،فصــل النهايــة ينتهــي بســؤال ،مفتــوح النافــذة علــى شــرفة التلقــي ،ينتظــر إجابــة علــى عنــوان إمييــل، قــد تأتــي ،وقــد ال تأتــي: هــل بإمكانــك أن تضــع نفســك مكانــي، فتعــن عتمتــي علــى عبــور الصــراط إليهــا، وجتيبنــي علــى الســؤال التالــي: ((هــل يف مقــدورك أن تغفــر المــرأة أنــت مت ّيــم بهــا ،وتعــرف أنهــا كانــت عاهــرة يف تاريــخ لــم تكــن أنــت فيــه ،مــع علمــك أن مصيرهــا ليــس بالضــرورة أن يكــون مرهو ًنــا بهــذا التاريــخ ،يف مقابــل أن تتق ّبلــك هــي أيضــا مبصيــرك الــذي ال تعرفانــه ،ورمبــا ً ســتكون فيــه أحــوج لهــذا الغفــران منهــا؟)). لــو كان بإمــكان مرآتــك أن جتــود عليــك بإجابــة ،أي إجابــة ،فبإمكانــك أن تراســلني، وسأســتعيض بعنوانــي االلكترونــي عــن عنوانــي الواقعــي: ومهمــا تن ّوعــت اإلجابــات واختلفــت ،جاءت أم ال ،نشـ ّـم مــن الســؤال عبــق التوبــة واإلنابــة. العمــل مكتــوب بأســلوب عميــق ،بعمــق التنــاول الفلســفي ،لكــن بعيـ ًـدا عــن األلفــاظ ّ الطنّانــة ،بلغــة املقعــرة ،واملصطلحــات فصيحــة ،خاليــة مــن األخطــاء النحويــة واإلمالئيــة بشــكل عــام ،وصــور جماليــة بالغيــة الفتــة تعكــس مخــزون الكاتــب اللغــوي والثقــايف ،لــم ينقطــع حبــل التشــويق علــى امتــداد العمــل الــذي فرشــه الكاتــب علــى ـردا ووصفً ــا بيــاض 380صفحــة وقــد تزيــد ،سـ ً وحتلي ـ ًلا .والعمــل مــادة دســمة غنيــة التنــاول مــن املســتوى النفســي الذرائعــي مبداخلــه جميعهــا ،الســلوكي واالســتنباطي والعقالنــي، وكذلــك احلــال يف باقــي املســتويات الذرائعيــة، البصــري واللســاني واألخالقــي ،واملتحــرك. والداللــي الرقمــي. وأتــرك لكــم متعــة التجــوال يف رحــاب هــذا العمــل الروائــي الشاســع ،متمنيــة للكاتــب املبــدع محمــد أمــان الديــن دوام األلــق ،وأن يكــون عملــه اإلبداعــي هــذا باكــورة إبــداع متسلســل ال ينقطــع.
دراسات
19
(رهاب الحكايات) قصص إنسانية تحتفل بالهامش
أحمد النامويس
عمـل «صديـق لحلـو» علـى تقريـب األدب اإلفريقـي للقـارئ عبر خلق تواصل بينـه وبين القارئ بنصوص تحفـل بـأدب القارة السـمراء إذ ال يمكن أن تقرأ نصا للكاتـب دون أن تالمـس البـداوة الحاضـرة بامتيـاز فـي هـذا المنجـز األدبـي ،فكمـا تحضـر سـيرة عبـد الباقـي المنسـية وداللتهـا الرمزية تحضر أيضا سـير أخـرى يطبعهـا الهدوء والسـكينة.
يف بعــض األحيــان ال ميكــن الفصــل بينهــم، بــل يخلــق داخــل عاملهــم حــوار ،وتبــادل ألفــكار. يقتحــم الكاتــب حيــاة شــخصيات معينــة، ويصفهــا بشــكل دقيــق وباهتمــام بالــغ ،كأنــه بعيــش معهــم ،فيشــعر القــارئ بذلــك األمــر عنــد قــراءة أحــد قصصــه ونذكــر علــى ســبيل املثــال ال احلصــر ســذاجة فاطمــة نورديــن ،مــا تبقــى مــن ســيرة عبــد الباقــي. خــال الســرد للقصــص يتحــدث الكاتــب أكثــر مــن مــرة وبتركيــز شــديد عــن قصــص حتكــي عــن أزمــات نفســية واجتماعيــة يعانيها الفــرد ،يحكــي عــن الكرامــة عندمــا تبــاع بثمــن زهيــد يف ســوق البشــرية الرخيصــة ،أو يحكــي تــارة عــن الفــرد الــذي نســي مبادئــه أصلهــا ودجنتــه املدينــة بــكل تفاصيلهــا. حتضــر يف اجملموعــة القصصيــة أزمنــة مختلفــة ،تســري فيهــا أحــداث القصــص كلهــا ،فمــرة يحضــر الليــل ورمزيتــه ومــرة أخــرى النهــار بــكل مــا يحملــه ومــا ينفتــح عليــه مــن عوالــم ،إن قــدر ة القــاص علــى إضفــاء الواقعيــة علــى القصــص يجعــل القــارئ يضيــع بــن مســارب هــذه القصــص.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
إن العمــل األدبــي املوســوم ب ـ «رهــاب احلكايــات» عمــل حافــظ علــى الهويــة الســودانية بامتيــاز فهــو يذكرنــا بــكل ألعمــال األدبيــة التــي كتبهــا أدبــاء مــن الســودان ومنهــم الكاتــب الطيــب صالــح وأميــر تــاج الســر فكالهمــا حافظــا علــى مــا هــو محلــي ّ بامتيــاز وانتصــروا ملــا هــو محلــي يف خــال الغــوص يف القصــص املتنوعــة حيــث يجــد القــارئ أن كل األســماء التــي اختارهــا صديــق حللــو هــي أســماء ســودانية محليــة ميكــن متييزهــا منــذ الوهلــة األولــى. أول قصــة يبــدأ بهــا صديــق يف مجمعــه القصصــي قصــة اســمها رحيــل حتكــي عــن قصة شــاب ســوداني وهي نســخة طبق األصل ّ ملــا يعانيــه اجملتمــع العربــي عمومــا مــن متييــز عنصــري. يف القصــة املواليــة يحكــي القــاص عــن حيــاة ســيرة عبــد الباقــي املنســية إنهــا حكايــة اجتماعيــة حتتفــل بتقابــات عديــدة حيــث يحضــر الغنــى والفقــر املدقــع ،ويحضــر األمــل ويغيــب تــارة أخــرى يحضــر أيضــا احلـ ّـب ومـ ّرة الكــره ،ويف اجتــاه أخــر جنــد داخــل هــذا النــص القصصــي حكايــات مختلفــة متتــح مواضيعهــا مــن الواقــع املعــاش. وقصــة قصــة املروحــة ّ الســرد يف ّ يتجـ ّـدد ّ هدايــا صفــاء ليصبــح ســردا إيحائيــا مكثفــا أكثــر فقــد اشــتغل القــاص علــى القصــة ووظــف تقنيــات ســردية جديــدة ،حيــث يبــدأ هاجــس املبــدع يف خلــق توافــق بــن اللغــة واملعنــى فهــذه القصــص تعــج بأشــكال وقيــم إبداعيــة يربطهــا معنــى واحــد وهــو اخللــق
واإليضــاح مــن أجــل بنــاء عالقــة مــع متخ ّيــل القــارئ. يعمــل «صديــق حللــو» علــى خلــق ســراديب إبداعيــة منبثقــة مــن جتربتــه احلياتيــة وحدقــه األدبــي يف هــذا الفــن األدبــي فكتابــة القصــة القصيــرة عنــد املبــدع هــي تعمــق يف روحانيــة مــن الطقــوس اخملتلفــة. امتــازت قصــص الكاتــب «صديــق حللــو» بأنســاق لغويــة واضحــة ،حيــث اســتطاع أن يثيــر يف نفــس القــارئ مجموعــة مــن التســاؤالت املهمة ،والتناقضات التي يعيشــها الفــرد داخــل اجملتمــع ،ذوات تتســلق املراتــب بطــرق غيــر مشــروعة وذوات أخــرى مثــل الطحالــب تنشــر وتبيــع الوهــم بــن األحيــاء الفقيــرة. عملــت صديــق حللــو علــى الكشــف عــن العطــب الــذي يعانيــه اجملتمــع عامــة والفــرد العربــي خاصــة ،حيــث تتهــاوى القيــم وتنشــر الفوضــى ،وتتغيــر األدوار ويجــد اإلنســان نفســه ممســوخا أشــبه بحيوان غريب ،تتسرب أحــداث القصــص برشــاقة متناهيــة وقــدرة كبيــرة علــى تصويــر التفاصيــل ،النابضــة التــي نعيشــها بشــكل يومــي يف قصــص منهــا: عــرس علــي ،أنــا جــزء مــن الهــدوء ،أحــب أن أكتــب عــن الغيــاب .. حيــث الفــرح واحلــزن واأللــم ،نصــوص حتكــي عــن اخليبــة والهزميــة التــي يعيشــها فئــات عريضــة مــن اجملتمــع ،مجتمــع معطــوب تذبــذب قيمــه وأفــكاره ،وتنفتــح اجملموعــة القصصيــة علــى عاملــن مختلفــن، عالــم يرصــد حيــاة املنطقــة ومشــاكلها ،عاملــن
20دراسات
سياحة في نصوص (منحدرات الكاكاو) منحـدرات الـكاكاو هـو الديـوان األول للشـاعر السـوداني الشـاب بحـر الديـن عبـد اهلل .صدر الديـوان فـي 2021م عن دار موزاييـك للدراسـات والنشـر بإسـطنبول – تركيـا. وإذا كان أغلـب (النقـاد) يعتبـرون (العنـوان) عتبة أولى للنص اإلبداعـي فـإن بحـر الدين عبـد اهلل قد اختـار لديوانـه عنوانًا يشـد إليـه عشـاق (األفريقانية) في إهابيهـا ،القديم والجديد. فالـكاكاو بالنسـبة (لألفريقانييـن) يحتشـد بدالالت سياسـية وثقافيـة وجماليـة عزيـزة علـى قلوبهم.
صالح محمد الحسن القوييض
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ومنــذ نــص الديــوان األول بعنــوان (يقــول متثــال آلخــر) تتوالــى اإلشــارات الدالــة علــى هويــة اخلطــاب الشــعري لبحــر الديــن عبــد اهلل ،إذ يقــول: عاجي ((بكل متاحفي وبكل ِ ُ الزجاج كبرث على مشافهة ِ ضجيجا فهب لطلولك األخرى ً وعر مداي من خرف األحاجي)) ِ فهنــا متتــزج الــدالالت (املتاحــف – العــاج – الزجــاج -الطلــول– خــرف األحاجــي) لتعلــن عــن متظهــر جديــد للجــدل الوجــودي األزلــي بــن (القــدمي /اجلديــد) (الشــمال /اجلنــوب) (الشــرق /الغــرب) (العــاج / الزجــاج) والرغبــة العميقــة يف دخــول العصر، دون التنكــر للتليــد.
و ا حلقيقــة أن تلــك الرغبــة يف (املزاوجــة) بــن الطــارف والتليــد تتبــدى قبــل ذلــك يف اإلهــداء الــذي خصصــه الشــاعر ألمــه (بائعــة البصــل) كمــا أســماها (ثــم إلــى أبــي ،وهــو يــرد نعــاس القبــر كــي يســمع حديثنــا مــن بعيــد) وذلــك كتعبيــر عــن الرغبــة األفريقانيــة الدفينــة يف (اســتحضار األســاف) .وبجولــة يف عناويــن النصــوص ومحتواهــا تتأكــد تلــك الرغبــة يف معانقــة (العصــر) مــع اســتصحاب املــوروث األفريقانــي يف جتلياتــه املاديــة واملعنويــة. يقــول بحــر الديــن يف النــص االفتتاحــي لديوانــه (يقــول متثــال آلخــر): ((أهشم مرمر املاضي عليهم وأوشك يف شظاياهم أنادي
فخذنــي نحــو تاريــخ جديــد فلست بغير متحفهم بناج)) فــذات املتحــف الــذي يحــوي (املرمــر) الــذي يهشــمه الشــاعر هــو ســبيل النجــاة الوحيــد ويف هــذا النــص إحالــة شــفيفة لقصــة ســيدنا إبراهيــم مــع أصنــام قومــه. ثــم يناجــي الشــاعر (عصــر األســاف) طال ًبــا منــه ظـ ًلا مــن (املرمــر) يســتظل بــه يف عصــر (الزجــاج). يف نصــه الثانــي (بعــض نبــوءة) يســتلهم الشــاعر ذات (اللوحــة) التــي اســتلهمها الراحــل محمــد محــي الديــن يف قصيدتــه (ذلــك الطفــل ســوف يغنــي) مســبغً ا علــى (الطفــل) ،الــذي هــو (جتــل) آخــر لــذات
دراسات
بحر الدين عبداهلل لينتهــي بالقــول يف جملــة حاســمة جتســد كل مرارات (الســود /الســمر) ،الذين ميثلهم كافــور ،ممــن جرحتهــم -ومــا زالــت جترحهــم مقــوالت املتنبــئ (العنصريــة) ،حيــث يقــول:نور ((يا َأبا املِ سك أنت نطفة ٌ ترابي الطـــيب العظيم وأبو ِّ ْ يا أبا املسك أي جرم أتينا ليكون الوفاء محض سباب)) أمــا يف (حلــم الكوڤيــد) فيقتــرب بحــر خارجــا قلي ـ ًلا عــن الديــن مــن روح العصــر، ً إهــاب التاريــخ .فيأتــي نصــه ملي ًئــا باألمــل والثقــة يف أن (اإلنســان) ســيتجاوز احملنــة: و((سيقتل حلم الفيروسات ويهزم باحلب سالالت الكوفيد)) أمــا نــص (نخــب العراجــن) فقــد أهــداه الشــاعر إلــى بودليــر (صاحــب أزهــار الشــر) كمــا أســماه بحــر الديــن .ويف النــص يســتلهم الشــاعر معالــم (باريــس) وقامــوس (بودليــر) مرحتـ ًلا معــه حتــى مجاهــل الكاريبــي .يتخــذ بحــر الديــن مــن بودليــر وقاموســه اللغــوي (قناعــا) يلــج مــن خاللــه ملظالــم واجلغــرايف، ً ومــرارات (الســود) و(اخلالســيني) و(الهنــود احلمــر) وكل الســاالت التــي حــاول (البيض)
عرقيــا أو لغو ًيــا ،ليخلــص لنبوءة اســتئصالها ً (اخلــاص) احلتمــي: ((ومن شجر النارجن تصنع معطفً ا ّ بعزة لكل خالسي ميوت ّ تؤرخ للهنود احلمر طقوسهم ِّ وتنقذ طفل املاء من موجك العتي سيؤويك يا شحاذ كهف أضالعي ليصدق يف حزنيك بعض نبوءتي)) نــص (صبايــا الــكاكاو) هــو تكملة ملانيفســتو الشاعر األفريقاني .فقبل البداية يهدي بحر الديــن هــذا النــص) إلــى روح مملكــة صونغــاي وحضــارة ســنار ونهــر الســنغال والبحيــرات العظمــى ،وإلــى األســمر يف كل شــيء). ُ ويؤكــد قامــوس النــص ذلــك املعنــى ،حيــث يتغنــى فيــه الشــاعر (مبالــي) و(البحيــرات) و(الــكاكاو) و(ســاحل األغنيــات) و(ســنغال ســنغور) و(غانــا) و(متبكتــو) و(كــوش) ليعلــن يف ختامــه انتمــاءه إلفريقيــا بأدغالهــا وســخونة طقســها: ((كوعــل يقــرأ املســك يف عيــون الغــزال فافتحوا لي نوافذ اهلل أعلو طاملا الطقس ساخن يف األعالي)) يف بقيــة الديــوان يتنقــل بنــا الشــاعر بــن نصوصــه (مخطوطــة)( ،معنــى التــراب)، (مــرمي)( ،الراحلــون)( ،هــش قلــب مئذنــة)، (جتاعيــد)( ،إلــى بابلــو نيــرودا)( ،للمســافات يف جنــاح الطيــور)( ،عــن جدنــا قصــب النايــات)( ،همــس أول)( ،للــذي لــم يخــن دم األغنيــات)( ،إطاللــة مبحوحــة)( ،مجــاز لــروح الهضــاب) .وهــي نصــوص أمتنــى أن أعــود يف ســانحة أخــرى لقراءتهــا مــن جوانبهــا اخملتلفــة .والديــوان مــع احتشــاده بالــرؤى الفكريــة والصــور اجلماليــة ،يطــرح تســاؤالت عميقــة حــول (جتديــد األخيلــة) وكســر القوالــب املتكــررة ،ويطــرح عمومــا ســؤال مقــدرة القصيــدة العربيــة العموديــة وقصيــدة التفعيلــة علــى التجــدد واالغتنــاء بــرؤى وصــور ومفاهيــم العصــر ..وهــي مقــدرة نأمــل أن تتج ّلــى بصــورة أفضــل يف دواويــن بحــر الديــن القادمــة بــإذن اهلل.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
الشاعر ،كل (آمال) املستقبل مبشيئة (صوت اهلل) الســابق لألناجيــل ،يف إشــارة جليــة للمــوروث األفريقــي الســابق للمســيحية: ((كن يا شهي التجلي مثل نيزكة شعت لتروي ّ متون الضوء عن زحل)). أمــا يف نــص (الربابــات العتيقــة) فيســترجع بحــر الديــن صــوت (الربابــة) الشــهيرة للــراوي األفريقــي و(احلكواتــي) العربــي ليتخــذ منهــا معبـ ًـرا للتواصــل بــن (املاضــي) و(احلاضــر): ((من عمق أدغال الغناء أتيت ليصب يف ليل العذوبة زيت عفـــرت صدري بالضباب ورمله ّ ولرهط أحفاد السنا غنيت)). أمــا يف نــص (حفــل أخيــر) فتطــل (رومــا) أو (صــورة اآلخــر) بقديســيها القدمــاء وصباياهــا الالئــي: أزهارا ((سينبنت مبكة ً تتالقح يف رئة الكون ... احملموم ويف مدن الصلصال)) ثم تنام عيون شقراوات روما ولكن ((لتوقظ فينا حلن احلب الروماني املتعالي)) جدي كافور اإلخشــيدي) ولعــل نــص (إلــى ّ أشــبه نصــوص الديــوان باملانيفســتو الــذي يعلــن فيــه الشــاعر بنوتــه ل ـ (أبــي املســك) بــكل دالالتــه اإلثنيــة والعرقيــة واالحتجاجيــة. يف هــذا ال ّنــص يتج ّلــى أثــر (نظــرة اآلخــر) كمح ـ ِّرك أساســي إلبــداع ال ّنــص ّ الشــعري لبحــر الديــن: ((يا أبا املسك كم ولدت بقلبي وكم املسك يا حبيبي منا بي)) كما يتجلى أثر (نظرة اآلخر) يف محاولة الشــاعر االنتصــار لكافــور اإلخشــيدي يف مواجهــة املتنبــئ: ((منذ دهر وابن احلسني سجني خلف تاريخ مرهق األعصاب جديدا جرحا وأنا قد حملت ً ً فألي اجلـراح أفتح بابي))
21
22
22
حوار
الشاعر والصحافي عبدالرزاق الربيعي:
اخترتُ العمل في الصحافة الثقافية؛ ّ ألظل على مقربة من بحر القصيدة وحرائقها
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
حوار
23
والصحافي عبدالرزاق الربيعي لـنقش الثقافية»: الشاعر ِّ
الصحافة الثقافية؛ ّ ألظل على مقربة اخترتُ العمل في ِّ وحرائقها من بحر القصيدة ِ أن تجـد نفسـك فـي ملكـوت مبـدع متعدِّد اإلشـعاعات والمواهـب ،واسـع اإلشـراقات والحضـور؛ فمعنـاه أنّـك أمـام العطـاء بحـدِّ ذاتـه ،واإلعجـاز بشـحمه ولحمه.. أن تحـاول اإلمسـاك بخيـط الصّحافـة والمسـرح، والقصيـدة والمقـال ،وفضـاءات أدب الطفـل ،ومعطيات ّ بـكل توهّـج أجنـاس األدب فـي النّـص الحديـث تشـكيلةٍ بانوراميـة مدهشـة ،فمعنـى ذلـك أنـك سـتكون أمـام الكائن العطـري ،والشـخصية الفوالذية، والقامـة السـامقة ،نبـيّ الضـوء والحـرف والبسـمالت، الشّـاعر والصّحافـي والكاتب األديب العراقـي /العربي عبدالـرزاق الرّبيعـي ،أحـد النجـوم المتأللئـة في سـماء الوطـن العربـي. الربيعـي ..ربيـع الشّـعر والصّحافـة وملتقـى فصولهـا األربعـة ،منـذ ثمانينيـات القـرن المنصـرم ومـا زال الرّبيعـي يثـري المكتبـة بعشـرات اإلصـدرات التـي توّزعـت ما بين دواوين شـعرية ،ومسـرحيات ،وكتابات سـردية ونقديـة وصحافيـة ،إلى جانـب إدارته ألكثر من صحيفـة ومجلـة أثـرى بهـا المشـهد الثقافـي ،وحفظت ُ الجبـال والسـهول وأصابـع الشـمس عن ظهر اسـمَه قلـب ..تقـرأه صعـودًا «إلى صبر أيوب» فيلسـوف ّ بـكل رهبنـة النّـص ،ومـارد الدهشـة القصيـدة ،وتقـرأه صحفيـاً ّ بـكل مهنيـة وكفـاءة عاليـة المسـتوى. العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ه: حاور ُ أحمد النظامي
24حوار بجهـود ذاتيـة بحتـةُ ،تـرى هـل أسـهمت مثـل هكـذا صحافـة يف احتضـان وتنميـة املواهـب الشـابة واألقلام الصاعـدة؟
كتبـت عنـه العديـد مـن الدراسـات لرمـوز الفكر واألدب يف الوطن العربي الكبير ،وتناولت جتربتـه الثريـة أكثـر مـن 15رسـالة وأطروحـة الدراسـات العليـا (ماجسـتير -دكتـوراه) لطلاب ّ وأخـرى. ومـا يـزال حتـى اللحظـة يواجهـك بابتسـامة دافئـة كقلـب السـماء ،يغمـره التواضـع مـن رأسـه إلـى أخمـص قدميـه. ٌ يف احلديـث معـه متعـة بطعـم الشـوكوالتة والغيـم ،واملطـر ،ال ّ متـل مـن طرحـه العميـق وتسلسـل أفـكاره السلسـبيل. يف مجلـة «نقـش الثقافيـة» كان لنـا شـرف احلديـث معـه حـول جتربتـه املشـرقة وتداعيـات الصحافة الثقافية ،بكل شـغف.فكانت احلصيلة ِّ يف سـياق هـذه املـادة:
غالبـا مـا حتلّـق اجلهـود الذات ّيـة ،بأجنحـة سـرعان مـا تتعـب ،فغالبـا مـا تواجـه صعوبـات يف االسـتمرار ،فتقـف عنـد نقطـة مع ّينـة، ّأمـا اجملّـلات الثقاف ّيـة التـي تواصـل الصـدور، ألداء رسـالتها الثقافيـة ،فإ ّنهـا حتقّ ـق ذلـك كمجلـة (نـزوى) ،و(العربـي)، مؤسسـاتيّ ، بدعـم ّ و(األقلام) و(الشـارقة الثقافيـة) ،و(الدوحـة)، و(القـوايف) ،و(الرافـد) ،و(املـورد) ،و(التـراث الشـعبي) ،و(الثقافـة األجنبيـة) ،أمـا املواهـب الشـابة ،فقـد كانـت لهـا ع ّـدة منابـر مـن بينهـا مجلـة (الطليعـة األدب ّيـة) التـي كانـت تصـدر يف الثمانينيـات ببغـداد ،لك ّنهـا توقّ فـت ،ولـم جتـد املواهـب الشـابة مـن يحتضنهـا.
كل هـذا العطـاء ..بعـد ّ بعـد ّ كل هـذا البهاء.. بعـد ّ متعـدد اإلشـعاعات ما بني كل هـذا التّ وهـج ّ ّ والصحافـة والكتابـة واملسـرح ..كيـف الشـعر ّ يقـرأ عبدالـرزاق الربيعـي نفسـه؟
مقصـر ًا يف عندمـا أراجـع نفسـي أجدنـي ّ أشـياء كثيـرة ،فلسـت راضيـا كلّ ال ّرضـى عـن نفسـي ،ولـم أس ّـخر كلّ طاقتـي يف الكتابـة، فاحليـاة تفـرض علينـا الكثيـر مـن الواجبـات االجتماعيـة ،والكتابـة الشـعرية رهبنـة يف محـراب الكلمـةّ ، والشـاعر حينمـا يكتـب ،يعتلـي مركبـا صعبـا ،فاحلطيئـة يقـول: ّ صعب وطيل سلّمه الشعر ٌ إذا ارتقى به الذي ال يعلمه زلّت به إلى احلضيض قدمه وكثيـرا مـا أر ّدد مـع نفسـي بيتـا للشـاعر الغنائـي ذيـاب كـزار هـو « أمشـي وأقـول وصلـت والكنطـرة بعيـده» ،يظـلّ طريـق الوصـول مفتوحـا ،وتظـلّ الكنطـرة بعيـدة ،والرضـى غايـة ال تـدرك ،حتّـى تدركنـا املنيـة. مـا بين عبدالـرزاق الربيعـي الشـاعر ،وبين الربيعـي الصحـايفّ ..أيهمـا األقرب إلى عبدالـرزاق ّ ملكـوت روحـك؟ العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
تتع ّـدد اهتماماتـي ،وتتجـاوز كتابـة املقـال الصحـايف ،واحلـوارات ،واالسـتطالعات ،إلـى الكتابـة املسـرح ّية ،والسـرد ّية ،وأحيانـا النقـد القـدح املعلّـى ،فهـو يتفـ ّرد األدبـي ،لكـن للشـعر ِ عـن سـائر الفنـون كونـه فضـاء واسـعا ،فهـو بالنسـبة لـي ،مجـ ّرة شاسـعة تضـم حتـت عباءتها النجـوم ،والكواكـب ،واألغبـرة الكونيـة ،والظلام املـر ّوع ،واجملـاالت املغناطيسـية ،والنيـازك، واألقمـار ،وليـس هـذا مـن بـاب متجيـد الشـعر، بـل ألنّـه صديـق طفولـة ،فالبدايـة كانـت مـع القصيـدة ،وبقيـت العالقـة معهـا مسـتمرة ،ولـم
تنقطـع يف يـوم مـن األيـام ،ففـي سـاعات الضيـق، ميـد لـي الشـعر يـده لينقذنـي مـن التوهـان ّ يف ظلمـة العـدم ،وحتـى عندمـا ا ّتخـذت مـن الصحافـة مهنـة ،جعلـت عملـي يف الصحافـة الثقافيـة ،ألظـل علـى مقربـة مـن بحر القصيدة وحرائقهـا. تقييمك لواقع ومسـتقبل الصحافـة الثقافية اليـوم ال سـيما يف ّ ظـل وسـائط اإلعلام اجلديـد والسوشـل ميديا؟
الصحافـة الثقافيـة اليـوم مـا تعانيـه تعانـي ّ حتدثـت عـن الصحافـة الورق ّيـة عمومـا ،وقـد ّ ّ قدمتهـا التحديـات التـي تواجههـا يف محاضـرة ّ ّ منصـة كليـة اآلداب الدوليـة باجلامعـة عبـر ّ املسـتنصرية ،مؤخـرا ،فالضائقـة االقتصاديـة التـي ميـ ّر بهـا عاملنـا اليـوم ،ألقـت ظاللهـا علـى الصحافـة الثقافيـة إلـى جانـب تراجع األنشـطة الصحافـة الثقاف ّيـة تنتعـش األدب ّيـة ،ألنّ ّ توقّ بانتعاشـها ،وتتأثّـر بتراجعهـا ،كذلـك أثّـر ـف الدعـم احلكومـي يف الكثيـر مـن مناطقنـا علـى الصحافـة الثقافيـة ،وشـحوب املشـهد الثقـايف، ِّ وتراجـع املبيعـات ،التـي أ ّدت إلـى تعثّـر الصحـف، واجمللات الورقيـة ،وتوقّ ـف بعضهـا عـن الصـدور، تأسسـت عـام ،١٩٥٣ كمجلّـة (اآلداب) التـي ّ و(الناقـد) ،و(دبـي الثقافيـة) ،وسـواها مـن اجملّـلات التـي أثْـ َرت السـاحة الثقافيـة على مدى عقـود. رغـم ألسـنة احلـرب وتداعيـات الوجـع مـا الصحافـة الثقافيـة تطالعنـا بين احلين تـزال ِّ الصحف واآلخـر بجديـد ّ توهجهـا ومعظم هـذه ّ
يـرى الكثير ،وأنـا منهمّ ،أن الصحافة اإللكترونية حـد مـا؛ جنحـت يف تهميـش الصحافـة الورقيـة إلـى ٍ لكنهـا رمبـا لـم تخلـق لنـا قارئـ ًا بحجـم ّأمـة «اقـرأ»، رأيـك يف هـذا السـياق؟!
لـم تنتعـش الصحافـة اإللكترونيـة إلّا بعـد انحسـار الصحافـة الورقيـة ،وتراجـع أدوارهـا ،وهـذا االنحسـار دفـع الكثيريـن للنشـر اإللكترونـي ،وتبعـا لذلـك ظهـرت طبقـة مـن الكتّـاب ال يراعـون أبسـط مق ّومـات الكتابـة التـي ينشـرها أصحابهـا عبـر الصفحـات الشـخص ّية يف مواقـع التواصـل االجتماعـي ،فكثـرت األخطـاء اللغويـة ،واإلمالئ ّيـة. «صعـود ًا إلـى صبـر أيـوب» أحـد إصداراتـك الشـعرية التي صدرت مؤخـر ًا يف بيروت 2014م، والقـت صـدى جماهيريا عريضا ..هـل بإمكانك تصحـب القـارئ يف إطاللـة خاطفـة يف فضـاءات هذا الديـوان؟!
ألي ديوان من دواويني، العنوان مفتاح مهم ّ وحني أمسك به ،فإنّني أكون قد اجتزت املرحلة األصعـب يف كتابتـه ،فهـو ميثّـل لـي اخلريطـة التـي أسـير علـى خطوطهـا ،ومفتـاح هـذا الديـوان وجدتـه يف رحلـة قمـت بهـا لـ(صاللـة)، وحتديـدا عندمـا صعـدت أعلـى جبـل (إيتين) حيث ضريح النبي أ ّيوب عليه السالم يف موسم اخلريـف ،وكان الوصـول إليـه صعبـا ،والطريـق زلقـة ،بفعـل سـقوط األمطـار ،والضبـاب كثيفـا، لدرجـة أن السـيارة الفـور ويـل لـم تتمكّ ـن مـن الوصـول يف احملاولـة األولـى ،ويف اليـوم التالـي، ك ّررنا التجربة ،ورحلة الصعود الشـاقّ ة ،فكان ال ب ّـد مـن االسـتعانة بــ(صبـر أ ّيـوب) لكـي أصـل إلـى الضريـح ،وحلظـة الوصـول ،اسـترجعت طريـق ّ احلياة الوعر الذي سـلكته ،وانبثق اإلطار العام للديـوان الـذي د ّونـت بـه أوجـاع تلـك املرحلـة
حوار مـن حياتـي ،ورمبـا هـذا اجلانـب المـس وجـدان الكثيريـن مـن ق ّرائـه.
مـن قـرأه ومـن أوائـل مـن دعمنـي يف هـذا اجملـال الشـاعر الكبيـر الراحـل عبدالـرزاق عبدالواحـد، لك ّننـي لـم أكـ ّرس الكثيـر مـن وقتـي لهـذا اجملـال كاف بـه ،فلا جنـد مـن بسـبب عـدم وجـود اهتمـام ٍ يتبنـى مـا نكتـب طباعـة ونشـراً ،فهـذا اجملـال يعانـي الكثيـر مـن اإلهمـال مـن قبـل املؤسسـات، وتأتـي املسـابقات لتحفّ ـز املشـتغلني بـه علـى املشـاركة ،واملسـاهمة.
مـا شـاء اهلل عليـك وهـذا التوظيـف الواعـي ً معـادال الـذي جعـل مـن الصعـود إلـى الضريـح بنسـق فنـي مغايـر ،طيب هـل أنت مع موضوعيـ ًا ٍ أن القصيدة احلديثة ال تسـ ِّلم نفسـها مـن يـرىّ : للقـارئ منـذ الوهلـة األولـى؟
القصيـدة التـي تسـ ِّلم نفسـها للقـارئ، يضعهـا جانبـا عندمـا ينتهـي مـن قراءتها ،بينما القصيـدة التـي جتعـل القـارئ يتأمـل معانيهـا وألفاظهـا ،وتراكيبهـا ،ويعقـد معهـا عالقـة حميمـة ،تلـك هـي القصيـدة التـي تقـاوم الزمـن، الشـعر ،واإلنسـان، وحتجـز لهـا مكانـا يف ذاكـرة ِ والشـعر»بيت الغمـوض وغيـاب اليقين» حسـب تعريـف بيلـي كولنـز.
كتبت عن شـاعر اليمن الكبيـر د .عبدالعزيز فـإن لـك العديـد مـن املواقـف املقالـح ،وبالشـك ّ حدثنـا؟ معـه وتواضعـه وشـموخهّ ،
مـا بين املسـرح ومـا بين النـص الشـعري ،هـل ثمـة خيـوط مشـتركة ،وكيـف تـوزع روحـك ّ ّ متيـز؟ املبدعـة يف أجنـاس األدب العربـي بـكل ّ
توجد الكثير من املشتركات ،فعناصر الدراما مـن منـ ّو ،وبنـاء ،وصـور ،وحـوار ،وشـخصيات، تدخـل يف تكويـن النّـص ّ الشـعري ،ولـو عدنـا جلـذور تاريـخ املسـرح لرأينـا يف املسـرح اليونانـي أن املسـرح نشـأ يف أحضـان الشـعر .ويف كتابتـي «أقسـم للشـعر واملسـرح فإ ّننـي ال أوزّع روحـي ،وال ّ جسـمي يف جسـوم كثيـرة» بـل أمشـي يف طريقـي علـى سـاقني قوامهمـا الكلمـات. حظ َيـت الدراسـات النقديـةِ ، علـى صعيـد ّ كتابـات عبدالـرزاق الربيعي يف مختلف األجناس واإليقاعـات بنصيـب األسـد من االهتمـام ،إضافة إلـى رسـائل الدراسـات العليـا ،ما هو شـعورك وأنت تنظـر إلـى عصارات روحـك حتظى بهـذه الرعاية واالحتضـان؟
25
ثمة هـذه املواقـف يف مسـيرتك الصحفيـة ،وهل ّ منـاذج تقتدي بهـا يف تواضعك؟
لنحسـن الظـن ،ونقـول :إنّ ذلـك التمنّـع ّ الترفـع ،والقبـول ليـس مـن بـاب ليـس مـن بـاب ربا لعدم تقدير املتمنّعني ألهمية التّواضع ،بل ّ احلـوارات التـي تق ّـدم تفسـيرات ،وتوضيحـات والدارسني حول مسار التّجربة ،وقياس للنّقادّ ، درجـة الوعـي بالكتابـة ،ومـدى مقـدرة ّ الشـاعر نصـه ،وتوضيـح رؤاه ،إلى جانب علـى ّ الدفـاع عـن ّ تعريـف القـ ّراء بالتجربـة .ولكونـي عملـت يف الصحافة الثقافية ،فإنّني أعرف تلك األهمية، وأقدرهـا ،واخلدمـة مشـتركة ،واملسـتفيد األكبـر ّ هو الشاعر ،والكاتب ،لذا أجتاوب مع املشتغلني بالصحافـة ،رغـم أن ذلـك يسـتغرق وقتـا ،وجهـدا فكريـا. معظـم اجلوائز التـي حصل عليهـا عبدالرزاق الربيعـي ،أو لنقـل أبرزهـا هـي :جائـزة «قصيـدة ّ ّ الطفـل» عـام 1984م بغـداد ،وجائـزة «بنـت الصيـاد» ملسـرح الطفـل 2019م ،نلحـظ أنهـا يف حدثنـا عـن عطاءاتـك مجـال أدب الطفـل أيضـاِّ ، يف هـذا اجلانـب ،وما تقييمـك حلضور أدب الطفل يف الوقـت الراهـن؟
يصـدر أحدهـم ديـوان شـعر ،إالّ مـا إن ِ وتأخـذه العـزّ ة باحلـرف ،ذلـك هـو شـأن العديـد مـن املبدعين لدرجـة أنهـم يترفعـون عـن التجـاوب ملقابلـة صحفيـة ،هـل واجهتـك بعـض
ـ أحببت الكتابة يف هذا اجملال منذ بداياتي، وكنـت ،ومـا زلـت مسـتمتعا مبـا أكتـب ،وكما يقول بورخـس(( :أكتـب بجديـة الطفـل الـذي يلهـو))، وربـا لهـذا وجـد مـا كتـب للطفـل صـدى لـدى ّ
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
عندمـا نكتـب فـإنّ أقصـى مـا نطمـح إليـه أن تصـل رسـائلنا اجلماليـة ،والف ّنيـة ،واملضامين بالدراسـة إلى أوسـع نطاق ممكن ،وحني حتظى ّ والتحليـل ،فهـذا دليـل علـى أنّ مـا كتبنـاه وجـد واخملتصين ،فح ّللـوه، قبـوال ،مـن الدارسين، ّ وكتبـوا بـه أطاريـح ،ودراسـات ،وأ ّننـا وضعنـا السـليم ،وحاليـا س ّـجل أقدامنـا علـى الطريـق ّ حوالـي خمسـة عشـر عنوانـا يف شـعري يف جامعـات عراقيـة ،وعمانيـة ،وإيرانيـة ،لباحثين، وطلاب ماجسـتير ودكتـوراه ،نوقـش بعضهـا، وسـتصدر يف كتـب ،بحمـد اهلل.
ـ ـ عندمـا نذكـر اليمـن يقفـز اسـم الدكتـور عبدالعزبـز املقالـح ،وعندمـا نذكـر املقالـح يقفـز توحـد (راهـب القصيـدة) وهـو اليمـن ،لقـد ّ عنـوان كتـاب لـي صـدر عـن املقالـح يف املنامـة ،٢٠١١باليمـن ،أليـس هـو القائـل: يف لساني مين يف ضميري مين حتت جلدي تعيش اليمن خلف جفني تنام وتصحو اليمن حين أتذكّـر أ ّيـام إقامتـي بصنعـاء -١٩٩٤ ،١٩٩٨يحضـر مجلـس املقالـح األدبـي املفتـوح الدراسـات والبحـوث الـذي كان يعقـده مبركـز ّ اليمنـي ،ويتوسـطه ،فيمـا يجلـس األسـتاذ خالـد الرويشـان علـى يسـاره ،والشـاعر محمـد عبدالسلام منصـور علـى ميينـه ،وكان مـن احلاضريـن الدائمين :سـليمان العيسـى، وشـاكر خصبـاك ،وعبـد علـي اجلسـماني، وإبراهيـم اجلـرادي رحمهـم اهلل ،وحـامت الصكـر، وعبدالرضا علي ،وسعيد الزبيدي ،وعلي جعفر العلاق وفضـل خلـف جبـر ،وعائد خصباك ،أمد اهلل بأعمارهـم ،ومـا أن يدخـل ضيـف مجلسـه، ينهـض مـن مكانـه ،ويضـع يف يـده غصـن «قـات» يف الزيـارة األولـى جمللسـه ،وكنـت بصحبـة صديقـي الشـاعر فضـل خلـف جبـر الـذي سـبقني إلـى صنعـاء ،حين ق ّـدم لـي الغصـن، التفـت إلـى صديقـي فضـل ،فأشـار بطـرف عينه: ((خـذه)) ،فأخذتـه ،ثـم سـألته هامسـا(( :مـاذا أفعـل بـه؟)) أجـاب(( :مثلمـا يفعـل املقالـح))، نظـرت إلـى سـيد اجمللـس املهيـب ،رأيتـه يقتطـع الوريقـات الصغيـرة مـن الغصـن ويضعهـا براحـة يـده اليمنـي ،ثـم يفركهـا بحنـو ،ويدس واحدة يف فمـه ،ويبقـى ميضـغ بهـا ،فاملقالـح لـم يكـن يفعل ذلـك إال مـن بـاب اجملاملـة االجتماعيـة. كان لـه ثالثـة مكاتـب ،عندمـا كان رئيسـا جلامعـة صنعـاء ،األ ّول يف اجلامعـة اجلديـدة، والثانـي يف القدميـة ،والثالـث يف مركـز الدراسـات اليمنيـة بشـارع بغـداد ،وكان األخيـر
26حوار األ ّحـب إلـى نفسـه ،لـذا يبـدأ يومـه بـه ،ويختمـه بـه ،ويقابـل بـه مـن يـو ّد لقـاءه ،وحين يطلب منه أحـد موعـدا علـى الفـوز يقـول لـه :مـ ّر بـي صبـاح غـد ،وحين يسـأله :أيـن أجـدك؟ يصمـت قليلا، ثـم يجيبـه ،يف مكتبـي باملركـز ،وكثيـرا ماكنـت جتمعـا لعـدد مـن الفقـراء ببـاب مكتبـه، أرى ّ فيخـرج إليهـم ،ويحييهـم ،ثـم يطلـب مـن مديـر مكتبـه توزيـع مـا رزق اهلل عليهـم ،فيأخـذ كلّ واحـد نصيبـه ثـم ميضـي بحـال سـبيله ،داعيـا بطـول العمـر للدكتـور ،وكان ال يتـر ّدد بـر ّد طلـب أحـد أبـدا. ّأمـا تواضعـه ،فلـم أ َر مثلـه شـبيها ،سـأروي لكـم هـذه احلكايـة ،كدليـل علـى حجـم تواضـع هـذا الكبيـر ،كلّمنـي ذات يـوم ،وبعـد تبـادل التحيـات والسـؤال عـن احلـال ،واجلديـد ،قـال: ((بعثـت جمللـة نـزوى قصيـدة جديـدة)) ،قلت له: ((حسـنا ،سـأتاكد مـن وصولهـا)) ،قـال(( :لقـد وصـل النـص للمجلـة وجاءنـي إشـعار منهـا باسـتالمه)) ،قلـت لـه(( :إذن سـأتابع نشـرها))، فقـال(( :ليـس مـن أجـل هـذا اتصلت! بل ألطلب منـك مراجعـة النّـص ،فـإذا لـم يعجبـك أسـحبه مـن اجمللـة)) ،قلـت لـه(( :مـا هـذا الـكالم دكتـور؟ اسمك يكفي)) ،قال(( :شكرا لك ،لكنّني صدقا غيـر متأ ِّكـد مـن مسـتواها الفنّـي ،اقرأها ،واحكم مبا شـئت)) ،قلت له(( :وهل أقوى على ذلك؟)) ولكنه ش ّـدد على األمر ،قلت له(( :سـأقرأ النّص ثم ذهبت إلى لالستمتاع به ،ال أكثر)) ،وودعتهّ ، مكتب ال ّرحبي ،باحثا عن مدخل مناسب ألنقل لـه طلـب املقالـح ،فلـم أجـد ،وإذا بـه يسـألني عـن املقالـح ،فقلـت لـه(( :أمـس كلّمني وقبل أن أكمل قـال :وصلتنـي منـه قصيـدة مدهشـة)) ،قلـت لـه(( :عجيـب ،يبـدو أنّـه متـر ِّدد يف نشـرها))، ـص قرأتـه لـه يف قـال(( :ملـاذا؟ القصيـدة أجمـل ن ٍّ السـنوات األخيـرة!!!)) القصة للرحبي!. ولم أكمل سرد ّ
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
تتحـول نظـرة الكاتـب مـن عبـق عندمـا َّ اإلبـداع إلـى شـهوة املـادة ،تـراه لـو ُط ِلـب منـه الكتابـة يف مجلّـة مـا سـرعان مـا يبـادرك :كـم تعطينـي مـن املسـتحقات؟ برأيـك ملـاذا انحرفـت نظـرة بعـض الكتّ ـاب واملبدعين هكـذا ،وهـل التصرفـات أثنـاء إداراتـك واجهتـك مثـل هـذه ّ لصحفيـة ؟ ا ّ
أي كاتـب حقيقـي ال يق ّـدر بثمـن ،فهـو جهـد ّ يسـكب عصـارة روحـه علـى الـورق ،وخبرتـه، وجتربتـه يف احليـاة ،ول ّكـن حقوقـه يف امللك ّيـة الفكر ّيـة يف عاملنـا العربـي مهـدورة ،ومسـلوبة، الصحفيـة التـي وكنـت دائمـا أطالـب اإلدارات ّ عملـت بهـا بتقديـر هـذا اجلهـد ،لك ّـن ي ّـد معظـم املؤسسـات الصحف ّية الورق ّية قصيرة ،وغالبا ما يضيـع جهـد الكاتـب.
املالحظـة إلـى تاريخهـا وهـو ١٢/ ٢٦مـن عـام،١٩٩٥ وبعـد نشـرها كتـب عنهـا الكثيـر ،بحيـث خطـرت ببالـي فكـرة أن أجمـع ماكتـب عنهـا يف كتـاب. املرأة يف كتابات الشاعر عبد الرزاق الربيعي؟
تبقـى املـرأة مصـدر إلهـام ّ للشـعراء ،والكتّـاب، والفنّانين ،حتضرنـي مقولـة ألحـد ّ الشـعراء هي»لـوال املـرأة والبحـر لهلكنـا مـن اجلفـاف» فمـن الصعـب تخ ّيـل العالـم مـن دون املـرأة، فهـي أم احليـاة ،ورمـز العطـاء ،واجلمـال ،ويقـول بودلير(( :إن امليل املبكّ ر إلى عالم املرأة ،إلى هذا ّ املعطـر ،يخلـق العبقريـات اجلهـاز ا ّملـواج البـ ّراق السـامية)) .وقـد احتلـت املـرأة مسـاحة واسـعة مـن كتاباتـي ،ويكفـي أن ديوانـي( :قليلا مـن كثيـر عـزّة) كتبتـه يف رثـاء املرحومـة زوجتـي ،ولي ديوان آخـر يف املـرأة هـو( :يف الثنـاء علـى ضحكتهـا- قصائـد ح ّـب). أقرب مؤلفاتك إلى شغاف قلبك األخضر؟ متاما؟ قصيدة تشبهك ً
«أصابـع فاطمـة» التـي كتبتهـا يف صنعـاء يف األ ّيـام األخيـرة مـن عـام ،1995وأذكـر أ ّننـي أمضيـت يف كتابتهـا ( )12يومـا ،وهـي مـن أطـول وتضمنـت إشـارات لوقائـع شـخصية، نصوصـي، ّ ّ والشـعر العربـي وإحـاالت للقـرآن الكـرمي، القـدمي ،واملالحـم الرافدينيـة ،واحلنين ،وأوجاع الغربـة ،وكنـت حديـث عهـد بهـا ،وعندمـا انتهيت منهـا ألقيتهـا للمـ ّرة األولـى يف مجلـس املقالـح، فقوبلـت بعاصفـة مـن ال ّثنـاء ،والتّصفيـق، وممـا أذكـر أنّ ّ الشـاعر الكبيـر ال ّراحـل سـليمان ّ العيسـى ،بعـد أن صفّ ـق أخـرج قصاصـة مـن جيبـه وقلمـا ،ود ّون شـيئا مـا ،وحين الحـظ انشـغال احلضـور ،بأم ٍـر عـارض ،نهـض مـن ـدي تلـك القصاصـة ،وعـاد ودس بين ي ّ مكانـهّ ، إلـى مكانـه ،فتحـت القصاصـة ،وقـرأت الكلمـات التـي س ّـطرها الشـاعر الكبيـر ،قرأتهـا ،ثـم أشـرت إليه برأسي ناحيته باالمتنان ،فبادلني اإلشارة، بانحنـاءة كبيـرة ،سـألني الصكـر عـن املكتـوب يف القصاصـة ،فأعطيتهـا لـه ،وكان املكتـوب فيهـا: ((احلبيب عبدالرزاق قصيدتـك اجلديـدة أحلـى وأمتـع مـا سـمعت لـك حتـى اآلن لي مالحظة صغيرة ،هل تسمح؟ ال تكثر املاء فوق النبيذ اللذيذ اللذيذ أنا تعلّمت هذا أخيرا عمك سليمان)). ّ يشير دفتري القدمي الذي عثرت فيه على تلك
لـكلّ كتـاب مسـاحة يف قلبـي ،ولك ّـن املسـاحة األكبـر يحت ّلهـا الكتـاب اجلديـد ،الـذي يف طـور ـدي كتـاب حتـت االشـتغال، الكتابـة ،ودائمـا ل ّ وأحيانـ ًا أكثـر مـن كتـاب يف مجـاالت متع ّـددة؛ فالكتـاب اجلديـد يحتـاج منّـي رعايـة أكبـر ،حتّى يسـتغلظ ويسـتوي علـى عـوده ،فـإذا منـا وظهـر وصـدر ،وانتشـر ،وأعجـب القـ ّراء والنقّ ـاد ،أكـون قـد أ ّديـت واجبـي نحـوه ،فأنصـرف عنـه ،وأولـي كتابـا جديـدا الرعايـة التـي أمنحهـا لـكلّ جديد. نصيحتك لألقالم الصاعدة؟
وجههـا األملانـي «ريلكـه» النصيحـة التـي ّ للشـاعر الشـاب الـذي طلـب منـه نصيحـة يف الكتابـة ،وجمعـت يف كتـاب حمـل عنـوان «رسـائل إلـى شـاعر شـاب» وأبرزهـا ((اطـرح علـى نفسـك هـذا السـؤال :هـل سـتموت إذا مـا منعـوك مـن الكتابـة؟ هـل فعـل الكتابـة ضـروري لـك إلـى مثـل هـذا احل ّـد؟ هـل هـو مسـألة حيـاة أو مـوت؟ إذا كان األمـر كذلـك فواصـل طريقـك وكـ ِّرس نفسـك لكتابـة الشـعر ،وإ ّال فلا ...فالكتابـة عمليـة حميميـة أو حتّـى شـبه مرضيـة وال يقـدر عليهـا إ ّال أولئـك املصابـون ،اجملروحـون مـن الداخـل حتـى العظـم)). ّ كلمة أخيرة.
أكتفـي بالكلمـة التـي قالهـا «النـورس: جوناثان ليفنكسـتون» لـ»ريتشـارد باخ»(( :النورس احلقيقـي الـذي يحيـا بداخلنـا ،اآلن اكتشـفت هدفـا آخـر للحيـاة .أن نتعلّـم ..أن نكتشـف ..أن نحقّ ـق احلريـة ..امنحونـي فرصـة واحدة ودعوني أطلعكـم علـى مـا اكتشـفت)).
استطالع
27
27
سينما العالم اإلسالمي تجد شاشتها الذهبية
استطالع أرشف أبو اليزيد
((جئتُ كـم مـن مصـر ،بلاد األهرامـات الثالثـة ،لنحتفـل اليـوم هنـا ،فـي قلـب الهـرم الرابـع، بمهرجـان قـازان الدولـي لسـينما العالـم اإلسلامي ،ولنحتفـي بملوك السـينما وملكاتها، وإذا كانـت األهـرام تـروي لنـا عـن التاريـخ ،فـإن السـينما تحكـي لنـا عـن المسـتقبل ،إننـا هنـا فـي سـابانتوي السـينما كمـا قـال نائـب رئيـس الجمهوريـة ،حيـث حصاد الفـن ،وميراث الثقافـة ،ولـم الشـمل مـع عائلـة الفـن)).. بهـذه الكلمـات بـدأت حديثـي إلـى الجمهـور ،الـذي جاء ليشـهد حفل ختام الدورة السـابعة صعـدت إلـى المسـرح عشـر لمهرجـان قـازان الدولـي لسـينما العالـم اإلسلامي ،حيـن ُ ألعلـن عـن اسـم الفائـز بجائـزة أفضـل فيلـم وثائقـي طويل :بين الجزر السـبع (إنتاج روسـيا، تتارسـتان) ،المخـرج الفنـان ألمـاز نورغالييـف.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
28استطالع
كنـت انضممـت إلـى مهرجـان قـازان الدولـي لسـينما العالـم اإلسلامي عضـوا للجنـة التحكيـم – للمـرة األولـى – بعـد أن ُدعيـت إليـه يف دورات سـابقة ،منـذ نشـأته قبـل 16سـنة، كضيـف شـرف. وقـد انطلقـت هـذه الـدورة مـن املهرجـان يف عاصمـة تتارسـتان ،بدعـم مـن رئيـس جمهوريـة تتارسـتان رسـتم مينيخانـوف وبالشـراكة مـع مجموعـة الرؤيـة االسـتراتيجية «روسـيا - العالـم اإلسلامي» .واسـتمر منتـدى األفلام حتى 10سبتمبر وجمع ،على الرغم من القيود الوبائيـة ،جنـوم السـينما املعروفين للكثيريـن. سـار املمثلـون الـروس املشـهورون ألكسـندر نوسـيك وتاتيانـا أبراموفـا واملمثـل األذربيجانـي الشـهير فيـدادي جاسـانوف علـى السـجادة احلمراء للمهرجان .ويف حفل اخلتام مت تكرمي الفنانة الروسية أولغا كابو واملمثل التركي علي بـوراك جيلان املعروفين للمشـاهدين بأدوارهمـا يف املسلسلات التلفزيونيـة Black Loveو Heartbeatو .Resurrected Ertugrul االفتتاح
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
اسـتضافت قاعـة مدينـة قـازان حفـل افتتـاح املهرجـان ،ولكـن اخلتـام عقـد حسـب تقاليـد املهرجان يف مجمع بيراميدا الثقايف والترفيهي مسـاء 10سـبتمبر .وميثـل اجملمـع معماريـا هرمـا مسـتوحى مـن شـكل األهرامـات املصريـة وهـو سـر اإلشـارة -يف كلمتـي -للهـرم الرابـع. مثلمـا كانـت مفـردة (سـابانتوي) اسـتدعاء ألشـهر األعيـاد التتريـة؛ عيـد احلصـاد ،الـذي تلتئـم فيـه العائلات مبسـقط رأسـها لالحتفـال بهـذا العيـد عبـر مسـابقات كثيـرة ،أمـا األفلام فقـد عرضـت للجمهـور يف داري سـينما رودينـا وميـر -بينمـا توزعـت اللقـاءات االبداعيـة مـع مخرجـي االفلام وجنومهـا بين قاعتـي السـينما عقـب العـروض ويف قاعـة املؤمتـرات الصحفيـة. وسـجلت اللجنـة املنظمـة للمنتـدى هـذا العـام طلبـات 584فيلمـا مـن 45دولـة .اختيـر منهـا يف برنامـج املسـابقة 50فيلمـ ًا ،عشـرة لـكل
منهـا يف خمـس فئـات رئيسـية :األفلام الروائيـة الطويلـة والقصيـرة ،األفلام الوثائقيـة الطويلة والقصيـرة« ،املسـابقة الوطنيـة» (لألفلام مـن تتارسـتان). أفالمـا مـن روسـيا وفرنسـا ضـم املهرجـان ً وإسـبانيا والصين وتركيـا وإيـران وبلجيـكا واليابـان والبوسـنة والهرسـك وباكسـتان وماليزيـا وتونـس وبلغاريـا وقطـر والكويـت وإسـتونيا وبنجالديـش واجلزائـر .وكان هنـاك أيضـا أفلام مـن دول االحتـاد السـوفيتي ً السـابق ،كازاخسـتان وأوزبكسـتان وأذربيجـان وقيرغيزسـتان وطاجيكسـتان .كمـا أصبـح سـوق األفلام اإلقليمـي أحـد ابتـكارات منتـدى األفلام احلالـي .وأقيـم يف 7سـبتمبر مـن السـاعة 10 ـاء يف قاعـة حفلات �Ka ً صباح�ا حت�ى 6مس ً .zGIKحيـث متـت دعـوة صانعـي األفلام واخملرجين وشـركات التوزيـع املسـتقلة املهتمين باألفلام اإلقليميـة حلضورهـا .يعـد العـرض الدولـي ملشـاريع األفلام بـأن يكـون ً حدثـا مثي ًـرا لالهتمـام. حتدثـت «كتيبـة النسـاء» التـي تشـكلت مـن أيقونـات سـينمائية يف جلنـة االختيـار يف مؤمتـر صحفـي حـول معاييـر اختيـار األفلام ملهرجـان كازان السـينمائي .وبحسـب رئيسـة اللجنـة الناقـدة السـينمائية غولنـارا أبيكيفـا مـن كازاخسـتان ،فقـد وجـدت جميـع األفلام القيمـة مكانهـا يف برنامـج منتـدى األفلام. تقـول غولنـارا أبيكيفـا(( :مـاذا حـدث لألفلام التـي لـم تدخـل املنافسـة الرئيسـية؟ دائمـا علـى املبدعين اإلجابـة علـى مثـل يصعـب ً هـذه األسـئلة .مـن املسـتحيل إخبـار املؤلـف أن فيلمـه سـيء .بشـكل عـام ،أعتقـد أنـه ال توجـد أفلام سـيئة بصراحـة .هنـاك فقـط أكثـر أو أقـل احترافيـة ،أكثـر أو أقـل جتاريـة .مـا أحبـه حقً ا يف برنامـج هـذا املهرجـان هـو أن كل شـيء يسـتحق مكانـه .لقـد سـمحت لنـا مجموعـة كبيـرة مـن البرامـج غيـر التنافسـية بـإدراج الكثيـر مـن األفلام يف برنامـج املهرجـان)).
استطالع
كمـا اعترفـت غولنـارا أبيكيفـا أنهـا لـم تنـم عمل ًيـا طـوال شـهر مايـو ويونيـو ،ألنهـا كانـت تشـاهد األفلام طـوال الوقـت .علـى الرغـم مـن أنـه ال يـزال مـن املسـتحيل علـى شـخص واحـد مشـاهدة مثـل هـذا العـدد مـن األفلام: فيلمـا روائ ًيـا! لذلـك كان ((كان هنـاك 168 ً عل ّـي االعتمـاد علـى آراء وتوصيـات الزميلات مـن جلنـة االختيـار .باملناسـبة ،مت العمـل عبـر اإلنترنـت ،ومت اتخـاذ قـرارات جماعيـة يف مؤمتـرات ،Zoomوالتـي كانـت مصيريـة للعديـد مـن صانعـي األفلام)). وفقً �ا للفنان�ة نين�ا كوتش�يليافا�Nina Koche ،lyaevaعضو جلنة االختيار واملؤرخة والناقدة الثقافيـة ومديـر املعهـد اجلديـد للدراسـات الثقافيـة والباحثـة يف معهـد جيراسـيموف Gerasimovللتصويـر السـينمائي(( :ميكـن مقارنـة عـدد الطلبـات القادمـة إلـى مهرجـان قـازان الدولـي لسـينما العالـم اإلسلامي مبـا يشـبه تسـونامي .هنـاك طلبـات فرديـة مـن مؤلفـي األفلام .وبعـض األفلام كان يجـب أن
29
يتـم البحـث عنهـا يف أسـواق أفلام مختلفـة مـن قبـل منتقـي األفلام أنفسـهم .علاوة علـى ذلـك ،يتنافـس اخملرجـون املشـهورون حقـا مـع املبتدئين يف املسـابقة ،اجلميـع علـى قـدم املسـاواة ،يتـم اختيـار األفلام حصر ًيـا للجـودة، هـذا العـام)) .كمـا أكّـدت اجملموعـة اخملتـارة، لـم يكـن هنـاك نقـص ،ونتيجـة لذلـك كان مـن الضـروري أخـذ أفلام شـبه احترافيـة. ال للمحتوى العسكري
مـن الناحيـة املفاهيميـة ،قامـت الكتيبـة النسـوية هـذه املـرة بتغييـر نهـج تشـكيل جميـع البرامـج التنافسـية .لذلـك ،تقـرر أنـه يف كل فئـة مـن فئـات املسـابقة ،يجـب أن يكـون هنـاك فيلـم ـاء علـى روسـي واحـد وفيلـم تتـاري واحـد .بن ً اقتـراح كوتشـيليفا ،Kochelyaevaتقـرر هـذا العـام التخلـي عـن إدراج املوضوعـات احلربيـة والعسـكرية يف مسـابقة األفلام الوثائقيـة. وأوضحـت أنـه علـى الرغـم مـن حقيقة أن الصور املتعلقـة بالهولوكوسـت واألعمـال العسـكرية جتد اسـتجابة تقليدية يف قلوب اجلمهور ،فقد
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
30استطالع
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ُبذلـت محاولـة هـذا العـام إلضفـاء أجـواء أكثـر إيجابيـة علـى املهرجـان: ((العالـم احلديـث يتعـرض لضغـوط مـن الظـروف اخلارجيـة -الوضـع الوبائـي ،احلـرب يف سـوريا ،وغيـر ذلـك ،لـذا قررنـا التركيـز علـى كيفيـة حتويـل النـاس للعالـم مـن خلال أنشـطتهم يف وقـت السـلم .هـذه رسـالة مهمـة للغايـة -التراجـع واالبتعـاد عـن املوضوعـات العسـكرية .لقـد قررنـا حتويـل تركيـز رؤيتنـا والدخـول يف بدايـة سـلمية وحتوليـة)). عضـوة أخـرى يف جلنـة االختيـار مـن أملانيـا هـي سـفيتالنا سلابكي ،وهـي حاصلـة علـى دكتـوراه يف الفلسـفة وتاريـخ الفـن ،وناقـدة سـينمائية ،وكاتبـة مقـاالت حـول الثقافـة والسـينما يف آسـيا الوسـطى وتركيـا ،وعضـوة جلـان التحكيـم وجلـان االختيـار خملتلـف املهرجانـات السـينمائية الدوليـة ،كمـا أنهـا املدي�ر الع�ام لوكال�ة �Eurasia Global Con ،nectingوصفـت منتـدى األفلام يف قـازان بأنـه الوحيـد املهتـم بالسـينما اإلسلامية املتنوعـة، ممـا يعكـس جميـع جوانـب احلياة اإلسلامية يف ظـل جاذبيـة إنسـانية .ورأت سـفيتالنا إمكانـات كبيـرة لتطويـر مهرجـان قـازان السـينمائي، والـذي ميكـن أن يحصـل يف غضـون 10سـنوات علـى أعلـى تأهيـل مـن اجملتمـع الدولـي غيـر املسـلم .واخلالصة هي ما سـعى اخملتارون إليها للتعبيـر عـن الفكـرة الرئيسـية ملهرجـان قـازان: «مـن حـوار الثقافـات – إلـى ثقافـة احلـوار».
30
أفالم خارج المنافسة
برنامـج األفلام خـارج املنافسـة للنسـخة السـابعة عشـر مـن مهرجـان قـازان الدولـي لسـينما العالـم اإلسلامي لـن تقـدم الصـورة البوليوديـة التقليديـة ،ولكـن سـتعرض أعمـال نخبـة مـن مؤلفـي أفلام اخملرجين املسـتقلني، مبـا يحتـوي علـى أفلام تعـرض خـارج املنافسـة تقليد ًيـا فضلا عـن فيلـم االفتتـاح الرئيسـي. يتضمـن برنامـج «التصويـر السـينمائي ّ جلنـوب آسـيا» أفضـل األمثلـة علـى ذلـك ملتابعـة مـا منـا سـينمائيا خلال السـنوات األخيـرة يف واليـات مختلفـة مـن الهنـد ونيبـال وسـريالنكا. ال تتوافـق هـذه األعمـال مـع شـرائع التصويـر السـينمائي الشـامل لبوليـوود ،حيـث يأخـذ اخملرجـون املسـتقلون يف االعتبـار مبـادئ السـينما األوروبيـة احلديثـة .هنـاك درامـا اجتماعيـة تعكـس املشـاكل امللحـة للمجتمـع الهنـدي احلديـث علـى الشاشـة ،وباملقابـل ليـس هنـاك ميلودرامـا ملونـة مـع الرقـص أو العروض الغنائيـة. الفيلـم األول مـن البرنامـج هـو «Monkeys »!awayإخـراج براتـخ فاتـس Pratekh Vats . يستنسـخ العنـوان األصلـي للفيلـم صوتًـا يق ِّلـد الصيـاح ،يسـتخدم لتخويـف قـرود املـكاك يف كل مـكان .الشـخصية الرئيسـية تعمـل كــفزاعة حيـة ،وعليـه أن يطـرد القـرود التـي غمـرت احلـي احلكومـي بعاصمـة البلاد .يف هـذا الفيلـم ،يقتـرن الهجـاء احلـاد ضـد السـلطة مـع
استطالع
عامـا تومـض علـى الشاشـة ،أصبحت غضـون ً 30 الروابـط األسـرية لألبطـال ضعيفـة ،ومنزلهـم يقـع يف حالـة خـراب .للوهلـة األولـى ،يقـدم فيلـم «هـادئ» معلومـات قيمـة حـول التقـدم يف اجملتمـع الهنـدي ،وحتـوالت القيـم العائليـة التقليد يـة. يع�رض الفيل�م النيبال�ي« «�Mother Khan »dooاخراج زاندوب تسي رجنDhondup Tser� . ingثقافـة األقليـة التبتيـة .إنـه يحكـي عن املرأة التـي تضحـى بنفسـها وعلـى اسـتعداد لتحمـل أي مصاعـب جملـرد السـماح البنهـا باحلصـول علـى تعليـم الئـق .لـم يكونـوا ممثلني محترفني، لكـن سـكان القـرى اجلبليـة امللونين شـاركوا يف الفيلـم. أبنـاء الشـمس « »Children of the Sunهـي أول دراما أزياء يف السـينما الفنية يف سـريالنكا من إخراج براسانا فيتانغي .تدور أحداث الفيلم
يف بدايـة القـرن التاسـع عشـر ،يف السـنوات التـي سـبقت غزو املسـتعمرين البريطانيني للجزيرة. تتطـور حبكـة االضـاءة التاريخيـة الكبيـرة حـول القصـة الرومانسـية والطريقـة التـي يزيـل بهـا احلـب الصـادق التحيـز الطبقـي. يتضمـن برنامـج العـروض خـارج املسـابقة الرسـمية ملهرجـان قـازان الدولـي السـابع عشـر للفيلـم اإلسلامي :2021أفلام الفائزيـن يف ملتقـى األفلام األخيـر ،وأفلام املهرجانـات الشـريكة ،ومشـاركات منتـدى اإلسلام يف روسـيا والعالـم ،باإلضافـة إلـى مجموعـة مـن برامـج السـينما فضلا عـن السـينما األفغانيـة يف تتار سـتان. وقـدم اإلصـدار النهائـي للبرنامـج خـارج املسـابقة ملهرجـان قـازان الدولـي السـابع عشـر لسـينما العالـم اإلسلامي حملـة عامـة موجـزة عـن البرامـج الفرعيـة ،والتـي تضمنـت األفلام
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
االنعكاسات على عزلة اإلنسان يف مدينة كبيرة وصاخبـة. ويرتبـط عمـل درامـا «»Yevdu Market اخـراج براديـب كوربـاخPradeep Kurbakh . بنقطـة معينـة علـى اخلريطـة – أكبـر سـوق يف مدينـة شـيلوجن ،عاصمـة ميغااليـا .يتـم وضـع املمثلين يف خضـم الواقـع :هنـاك فسيفسـاء مـن الوجـوه والشـخصيات والقـدر .اخملـرج نفسـه مثـل عـدد أكبـر مـن الشـخصيات ينتمـون إلـى العـرق اخلاسـي الذيـن يعتـرف باملسـيحية. يعـرض الفيلـم سـينما غريبـة يف شـمال شـرق البلاد ،بواليـات تقـع بالقـرب مـن التبـت وبورمـا. كمـا مت تصويـر فيلـم « »Pebbleاخـراج بـي اس فيناتـرادج PS Vinotradjيف املنطقـة القاحلـة مـن واليـة تاميـل نـادو جنـوب الهنـد. قصـة بسـيطة عـن سـفر األب واالبـن وشـخص بالـغ وطفـل .يتحـ ّول إلـى قصـة متوتـرة تتقاتـل فيهـا شـخصيتان قويتـان ،انعكاسـات علـى دور الرجـال يف البيئـة االجتماعيـة الهنديـة .حصـل الفيلـم علـى إحـدى اجلوائـز الرئيسـية يف مهرجـان روتـردام األخيـر. قبـل عـدة سـنوات ،فـاز اخملـرج ماجنيـش جوشـي مـن واليـة ماهاراشـترا بجائـزة عـن فيلمه « »Turner Joshiيف قازان .عمله اجلديد « »The Wanderings of Ashesفيلـم كوميـدي للطريـق ذو طابـع اجتماعـي جـاد .يوجـد يف وسـط احلبكـة أفـراد مـن «عائلـة منوذجيـة» لديهـم الكثيـر مـن األسـرار السـيئة .انطلقـوا يف رحلـة لنثـر رمـاد البطريـرك الراحـل يف «ضيعـة األجـداد». مت تصويـر فيلـم «ملكيـة العائلـة» (اخـراج: أشـال ميشـرا) يف واليـة بيهـار .مـن الطابـع الفـردي ،يتـم نقـل االهتمـام فيـه إلـى موقـع مهـم – املنـزل الريفـي لعائلـة غنيـة ولطيفـة .يف
31
32استطالع
الفائـزة يف ،KIFMK-2020وأفلام شـركاء املهرجان ،وأقسـام عن اإلسلام والشـؤون الدينية. والقيـم يف العالـم احلديـث ،وكذلـك العـروض التقليديـة اخلاصـة. مدي�رة املهرج�ان ميليوش�ا آيتونوف�ا �Mily ausha Aytuganovaقالـت(( :مهمتنـا األكثـر أهميـة هـي إنشـاء كتالـوج لألفلام اإلقليميـة، مبسـاعدة كل سـينما ببرنامجهـا اخلـاص ميكـن أن تصـور أفالمـا لتوزيعهـا)). هـذه املـرة قـرر منظمـو منتـدى األفلام تزويـد املشـاهدين بخيارات واسـعة ملشـاهدة فيلم جيد. خاصـا: أيضـا مكانًـا حتتـل أفلام تتارسـتان ً ً حيـث مت تخصيـص مـا يصـل إلـى 4أقسـام مـن البرنامـج خـارج املسـابقة ،مـن بينهـا أقسـام متامـا. سـنوية وجديـدة ً وحتكي دراما احلنني إلى املاضي من منغوليا «تذكرنـي» (مـن إخـراج جـان أوشـير إنيبيـش) قصة
نشـأ شـاب تزامـن مـع نقطـة حتـول يف التاريـخ: يف أوائـل التسـعينيات ،كانـت البلاد تـودع إرث االشـتراكية .حصـل الفيلـم علـى جائـزة «أفضـل سـيناريو فيلـم روائـي طويـل». جنة المخرجين التتار!
اهتمامـا أيضـا يولـي منظمـو منتـدى األفلام ً ً كبي ًـرا للترويـج للمنتـج احمللـي .يف الترشـيح اخلـاص الـذي سـبق ذكـره «املسـابقة الوطنيـة» (أفالم مخرجي /أفالم تتارستان عن تتارستان)، يتـم تقـدمي 10أفلام تتارسـتان .باملناسـبة ،جنـح رئيـس جلنـة التحكيـم مـن أذربيجـان ،إلتشين موسـى أوغلـو ،بالفعـل يف مشـاهدة أعمـال املتنافسين للفـوز يف «املسـابقة الوطنيـة» وكان معج ًبـا ج ًـدا بأحـد هـذه األعمـال .ولم يكشـف عن أيهـا ،لكنـه قـال إن هـذا الفيلـم أعطـاه معلومـات أكثـر عـن تتارسـتان والتتـار يف سـاعة ونصـف أكثـر مـن دورة دراسـية يف التاريـخ« :جميـع أفلام»
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
املسـابقة الوطنيـة ((توحدهـا الهويـة التتريـة، يتحدثـون فيهـا كثيـر ًا باللغـة التتريـة .يعجبنـي ّ عندمـا يتحـدث النـاس باللغـة التـي غنـت لهـم أمهـم التهويـدات بهـا)). تضمـن البرنامـج التنافسـي ملهرجـان قـازان الدولـي لسـينما العالـم اإلسلامي 14فيلمـا خملرجـي تتارسـتان .فيلـم إلـدار «ياجفـروف “Isanmesez؟ («هـل أنـت علـى قيـد احليـاة؟») وهـو «فيلـم روائـي طويـل» .كتـب السـيناريو لـه جنـل الكاتـب الشـعبي للجمهوريـة أيـاز جيليـازوف ،الكاتـب املسـرحي منصـور جيليـازوف ،فـاز الفيلـم بجائـزة رئيـس جمهورية تتارسـتان لإلنسـانية يف فـن السـينما. اشـتمل ترشـيح األفلام الروائيـة القصيـرة» علـى فيلـم “ ”Fighting Fishللمخـرج سـيرجي باتاييف ،وهو من مواليد منطقة ألكسيفسكي يف جمهوريـة تتارسـتان .وترشـيح «األفلام الوثائقيـة الطويلـة» ،تنافـس عمـل أملـاز نورغالييـف “Zhide ( ”Utrau Arasyndaبين سـبع جـزر) ،وقـد فـاز الفيلـم باجلائـزة وسـلمتها لـه كمـا أشـرت يف بدايـة مقالـي .كمـا فـاز يف فئـة «األفلام الوثائقيـة القصيـرة» ،فيلـم بعنـوان “«( ”Beryzeوحيـد») للمخـرج بـوالت مينكين .يحكـي هـذا الفيلـم عامـا يف زنزانـة القصيـر عـن رجـل قضـى ً 18 انفراديـة .وعـرض عـدد كبيـر مـن األفلام ملؤلفـي تتارسـتان يف األقسـام غير التنافسـية للمهرجان. وفقً �ا ل�رأي غولن�ار ا �Gulnara Abikee ،vaفـإن موضـوع اإلسلام يف السـينما العامليـة، لألسـف ،هـو يف األسـاس طبيعـة صراع.عندمـا بدأت العمل يف مهرجان الفيلم هذا ،كنت قلقة بشـأن كيفيـة عـرض موضـوع اإلسلام .بالنسـبة لـي ،كان فيلـم صـورة ((«العيـون الوديعـة” (Cool )Eyesمفاجأة كبيرة -مثال رائع على الوجود اخلفـي لإلسلام يف السـينما لدينـا)) ،إنـه عمـل
استطالع محلي ،وتنافسي يف الوقت نفسه. ويحكـي هـذا الفيلـم عـن إدوارد ،وهـو كاتـب مسـلم ذكـي وناجـح ،سـيؤلف كتا ًبـا عـن رجـل أعـزب ورجـل صاحـب عائلـة .وإذا اسـتطاع أن يقـدم العزلـة كمجـرب لهـا فـإن احليـاة الزوجيـة بالنسـبة لـه تظـل غابـة كثيفـة الغمـوض حتـى يسـتعني بفريـد ،وهـو رجـل متـزوج يتسـم باألخلاق الشرسـة وروح الدعابـة الفظـة. ويتسـاءل الفيلـم(( :هـل سيسـاعد التواصـل الوثيـق واالنعكاسـات الفلسـفية بين األضـداد علـى ظهـور الكتـاب؟)). أشـاد أعضـاء جلنـة االختيـار بأفلام تتارسـتان األخـرى -الفيلـم القصيـر (سـمكة محاربـة) “ ”Fighting Fishلسـيرجي باتاييـف ،والفيلـم الوثائقـي «بين اجلـزر السـبع» ،والـذي وصفتـه ضيفـة أملانيـا بأنـه «صـورة صادمـة» علـى اإلطالق. وفقً ـا لسـفيتالنا سلابكي ،ميكـن ملواطنـي تتارستان أن يفخروا بالسينما الوطنية اخلاصة بهـم ،وميكـن أن تصمـد جودتهـا بأمـان يف املنافسـة مـع األفلام الدوليـة. اجتاهـا آخـر ال وأسـمت غولنـارا أبيكيفـا ً ميكـن أن يرضـي اجلميـع ،وهـذا موقـف متشـكك يف السـينما الوطنيـة .علاوة علـى ذلـك ،ميكـن مالحظـة ذلـك ليـس فقـط يف تتارسـتان ،ولكـن أيضـا يف مناطـق أخـرى مـن روسـيا ،وكذلـك ً يف كازاخسـتان ودول رابطـة الـدول املسـتقلة السـابقة: عمومـا أن السـينما الروسـية جيـدة (( ُيعتقـد ً بشـكل عـام ،والسـينما األمريكيـة واألوروبيـة أفضـل ،والسـينما احملليـة ليسـت جيـدة ج ًـدا.
تتمثـل املهمـة الرئيسـية لهـذه املهرجانـات يف تغييـر موقـف جمهورهـا مـن السـينما .ويف هـذا الصـدد كان البرنامـج الوطنـي مفاجـأة بالنسـبة لـي)). وفقً ا لرئيس اللجنة ،من خالل العمل املناسب ملنظمـي املهرجـان ،ميكـن أن تكشـف السـينما احملليـة للعالـم ،وميكـن لصانعـي األفلام احملليين الشـباب العثـور علـى أجنحـة وأدوات للمنافسـة. كان رئيـس جلنـة حتكيـم منتـدى األفلام السـابع عشـر ،اخملـرج األذربيجانـي وكاتـب السـيناريو واملمثـل واملنتـج واملؤسـس املشـارك جلمعيـة تطويـر األفلام الوثائقيـة والبرامـج التأليفيـة Elchin Musaogluإلشين موسـى أوغلـو قـد نـال شـهرة كبيـرة بفضـل أفالمـه «البـاب األربعين» التـي جـال مهرجانـات األفلام يف أمريـكا وأذربيجـان وأملانيـا واجلبـل األسـود وكازاخسـتان ،و»النبـط» -مرشـح ملهرجـان البندقيـة السـينمائي وأوسـكار يف هـذه الفئـة، كأفضـل فيلـم أجنبـي. يف املؤمتـر الصحفـي االفتتاحـي ،اعتـرف إلشين موسـى أوغلـو Elchin Musaogluأنـه قبـل شـهر واحـد فقـط انتهـى مـن العمـل علـى فيلمـه الطويـل اجلديـد وجـاء إلـى قـازان «لتغيير الصـورة» ومشـاهدة فيلـم جيـد. وأضـاف« :أعتقـد أننـا عندما نشـاهد األفالم، ً قليلا» .ووفقً ـا لرئيـس نتغيـر ،نصبـح مختلفين جلنـة التحكيـم ،مـن املهـم بالنسـبة لـه أن يكـون ً صادقـا ،وأن يحـدد احلقيقـة دون التعـدي علـى حقـوق املبدعين”. متثـل روسـيا يف جلنـة التحكيـم الناقـدة
33
السينمائية وكاتبة السيناريو واملديرة التنفيذية جملموعـة جـي إن ڤاليريـا بايكييفـا Valeria .Baykeevaتق ِّيـم األفلام مـن وجهـة نظرهـا: ((لقد اعتدت على التقييم بطريقة بسيطة: إذا كان األمر يتعلق بالقلب ،فأنا أؤيد ذلك ،وإذا لم يحدث ،فال أتفاعل معه)). كان اخملـرج السـوري املهنـد كلثـوم ،املديـر الفنـي للمهرجـان الدولـي للسـينما املتوسـطية، قـد حضـر سـابقا إلـى منتـدى السـينما يف قـازان كمشـارك .هـذه املـرة يقـوم بتقييـم املتسـابقني كعضـو يف جلنـة التحكيـم .وأشـار إلـى األجـواء اخلاصـة يف مهرجـان قـازان السـينمائي. ً قائلا« :عندمـا اعتـرف الضيـف السـوري جنتمـع ،نتعـرف علـى ثقافـات مختلفـة، أنـاس مختلفين ،لغـات مختلفـة ،لكننـا نتحـدث لغـة مشـتركة -لغـة السـينما ،إنهـا ملهمـة للغايـة”. بالنسـبة لـي فقـد شـاركت سـابقا يف املهرجـان السـينمائي فقـط كممثـل للمجتمـع الكتابـي. لكـن ثقافـة التتـار ليسـت غريبـة علـي بالتأكيـد فقـد ترجمـت ونشـرت عملين مـن أعمـالعبـد اهلل طوقـاي ،وقلـت يف املؤمتـر الصحفـي االفتتاحي إن مهرجان قازان يشـبه االبن واألب بالنسـبة لـي .لقـد تابعتـه مـن السـنة األولـى وشـاهدت كيف نشـأ وكيف كان يكبر .وقلت إنني ـاء علـى جميـع مراحـل عمليـة سـأقيم األفلام بن ً اإلنتـاج -مـن السـيناريو وعمـل اخملـرج إلى عمل املمثلين وفريـق التصويـر. عمـل بعـض أعضـاء جلنـة حتكيـم مهرجـان قـازان السـينمائي عبـر اإلنترنـت .ومـن بينهـم
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
34استطالع
مدير مهرجان الدار البيضاء السـينمائي والناقد السـينمائي جيـروم عمـادي (املغـرب) ومديـر مهرجـان الفيلـم العربـي يف جوتنبـرج وعضـو جمعيـة الكتـاب السـويديني واخملـرج فجـر يعقـوب (السـويد) وآخريـن .الفائـزون يف مهرجـان قـازان الدولـي السـابع عشـر للسـينما اإلسلامية 2021 الجائزة الكبرى
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
فـاز الفيلـم الكازاخسـتاني 18كيلوهرتـز للمخـرج فرحـات شـاريبوف باجلائـزة الكبـرى ألفضـل فيلـم روائـي طويـل يف املهرجـان ويحكـي الفيلـم قصـة شـارع ،مركـزا علـى حيـاة املراهقين يف أواخـر التسـعينيات .الفيلـم املبنـي علـى كتاب مـن تأليـف زارا ياسـينامان ،وقـد عـرض الفيلـم ألول مـرة يف فبرايـر 2021يف كازاخسـتان. ف ــاز فيل ــم Kilohertz 18باجلائ ــزة الكب ــرى ملهرج ــان وارس ــو الس ــينمائي الدول ــي الس ــادس والثالث ــن أل ّول م ــرة يف تاري ــخ الس ــينما أيض ــا الكازاخس ــتانية .مت تقدي ــر الفيل ــم ً كأفض ــل فيل ــم يف مهرجان كوتبوس الس ــينمائي الثالث ــن يف أملاني ــا. يعم ــل ش ــاريبوف حال ًي ــا عل ــى فيلم ــه التالي Hardcoreال ــذي طلب ــه مرك ــز الدول ــة لدع ــم األف ــام الوطني ــة .يستكش ــف الفيل ــم إدم ــان اخمل ــدرات يف واق ــع الي ــوم. ذهبـت جائزتـا أفضـل مخـرج لفيلـم روائـي طويـل وأفضـل ممثـل إلـى الفيلـم :حـارس األخ “( ”Brother’s Keeperتركيـا) .يف الفيلـم الـذي أخرجه فريد كاراهان ،تدور األحداث يف مدرسة داخليـة مغطـاة بالثلـوج علـى األطراف الشـرقية لتركيـا ،لنتعـرف علـى قصـة صبـي يائـس مـن احلصـول علـى مسـاعدة لصديقـه املريـض، لكنـه يتعثـر يف كل منعطـف بسـبب التنمـر مـن
املعلمين واإلداريين الفاسـدين .بينمـا يبنـي كاراهـان السـرد بطريقـة فعالـة بحـزم ،ممـا يضمـن أن يـأس الطفـل املتزايـد يصـل ملشـاعر اجلمهـور ،فـإن القـدرة علـى التنبـؤ بالسـيناريو والتصويـر النمطـي للبالغين يعـوق املشـاركة العاطفيـة .يسـتحق “»Brother’s Keeper جائـزة البراعـة يف صناعـة األفلام وإيصـال الر سـالة. متثـل البـرودة املؤسسـية كل شـيء يف هـذه املدرسـة الكبيـرة الواقعـة داخـل جـزء مهمـل مـن البلاد ،ويعمـل بهـا مدربـون قسـاة يستنسـخون دورة قدميـة مـن سـوء املعاملـةُ .يسـمح باالسـتحمام مـرة واحـدة فقـط يف األسـبوع، باملـاء السـاخن (عندمـا يكـون هنـاك مـاء سـاخن) يريـح مـن املنـاخ البـارد وأنابيـب التدفئة املكسـورة .ولكـن عندمـا يصبـح بعـض األوالد عنيفين ،يعاقـب املشـرف حمـزة أصغرهـم البالـغ عامـا ،بجعلـه يغتسـل باملـاء البـارد مـن العمـر ً 11 املتجمـد .يف صبـاح اليـوم التالـي ،يصـاب الطفل بنزلـة بـرد ،ويحـاول صديقـه الكـردي يوسـف12 ، عامـا ،أن يحضـره إلـى قسـم املمرضـات ،وهـي ً غرفة معظمها خالية من دون أي مرافق طبية. ويرس ــم الفيل ــم ص ــورة رهيب ــة ع ــن حي ــاة العائ ــات الكردية الفقيرة التي ترس ــل أطفالها إل ــى امل ــدارس الداخلي ــة احلكومي ــة لتخفي ــف ع ــبء العناي ــة به ــم ،معتقدي ــن أن التعلي ــم سيس ــاعدهم .يوس ــف ال ميك ــن أن يحص ــل على احل ــب م ــن أي زاوية ،خاصة بع ــد مكاملة مع أمه غاي ــة يف البرودة ،والنتيجة هي أنه س ــوف يعتاد عل ــى من ــط املودة اخملتنقة هذا ويس ــقط بش ــكل س ــلبي يف دائ ــرة اإلس ــاءة مم ــن حول ــه. هنـاك غضـب بشـأن “”Brother’s Keeper يضيـف إلـى معرفـة أن املديـر نفسـه وكان غيـر
سـعيد باالنتقـال إلـى هـذه املدرسـة .االنحـدار املثيـر للشـفقة الـذي يجبـر التالميـذ علـى معاناتـه ،وغيـاب أي اهتمـام ،والقسـوة التـي يلحقهـا كل فصـل بالفئـة التـي حتتـه :هـذه هـي مـادة الذكريـات السـيئة ،التـي يتـم نقلهـا إلـى الشاشـة الكبيـرة .يقـوم السـيناريو بعمـل جيـد يقـود القصـة إلـى األمـام ،حيـث ينتقـل يوسـف مـن شـخص بالـغ غيـر مفيـد إلـى آخـر. باقـي اجلوائـز تشـمل أفضـل سـيناريو لفيلـم روائـي طويـل :سـامي (إيـران) ،أفضـل ممثلـة لفيلـم روائـي طويـل :اخلـوف (بلغاريـا)، أفضـل فيلـم روائـي قصيـر :خيـاران (فرنسـا، إسـبانيا) ،أفضـل فيلـم وثائقـي طويـل :بين اجلـزر السـبع (روسـيا ،تتارسـتان) ،أفضـل فيلـم وثائقـي قصيـر :باريسـاد (إيـران) ،أفضـل فيلـم وطنـي :وداعـة العيـون (روسـيا ،تتارسـتان)، أفضـل فيلـم وثائقـي وطنـي :كـن سـعيدا (روسـيا (تتارسـتان) ،أفضـل فيلـم وطنـي قصيـر :آيـرات يعنـي مذهـل (روسـيا ،تتارسـتان) ،أفضـل فيلـم وطنـي لألطفـال :إلـى الغابـة مـن أجـل الدبـور (روسـيا ،تتارسـتان) ،جائـزة حلـوار الثقافـات يف العالـم اإلسلامي (روسـيا والعالـم اإلسلامي)، 2000أغنيـة فريـدة (أوزبكسـتان) ،جائـزة نقابـة السـينما ونقـاد السـينما لروسـيا هـي فيلـم األب عمـر (فرنسـا ) ،دبلـوم نقابـة نقـاد السـينما والسـينما يف روسـيا :يوخـا (روسـيا ،تتارسـتان)، جائـزة رئيـس جمهوريـة تتارسـتان لالنسـانية يف فن السـينما :هل أنت حي؟ (روسـيا ،تتارسـتان)، جائـزة عمـدة قـازان فيلـم (وحيـد)( /روسـيا، تتارسـتان) ،إشـارة خاصـة مـن جلنـة التحكيـم: نـذل (أذربيجـان) ،جائـزة اجلمهـور :هـل أنـت حـي؟ (روسـيا ،تتارسـتان) ،جائـزة جلنـة حتكيـم الصحافـة :اخلـوف (بلغاريـا).
35
35
نافذة
كاتب وسط إن كان لزامـا علـى اإلنسـان أن يتفـادى الكتابـة وقـت حزنـه ّ الشـديد وفرحـه ّ الشـديد فمتـى يكتـب إذن؟!
صفاء الهمداين
ذلـك الـذي رأس مالـه وربحـه وخسـارته الكتابـة ،كيـف لـه أن يصبـح تاجـرا غشـيما أعمـى البصـر والبصيـرة .ذاك الـذي صـارت أناملـه قمـة شـعوره تتحـ ّرى جـودة نتاجـه الكتابـي مـن حـروف األبجديـة يف ّ ربـا اإلنسـاني املتق ِّلـب حتّـى يكتبـه اهلل مـن الصادقين احملسـننيّ ، احلكمـاء كانـت وجهـة نظرهـم حين ذاك ،أنّ مـن يكتـب وقـت حزنـه سـيبوح مبـا ال ُيبـاح شـعورا وقـوال ،ويف حلظـة حـزن قـد ينفـي صالحيـة من وما حوله ويخسر ذاته واآلخرين ،ومن يكتب حني الفرح قد يضع األمـور يف غيـر نصابهـا ،ويرفـع أقوامـا وأشـياء ليسـت مبح ِّـل رفعـة إ ّال حين ذاك الوقـت مـن فرحـه ،وحين تتالشـى فقاعـات الفـرح وينقلـب احلـال يصـاب بصدمـة نفسـية جتعـل منـه ذلـك الكاتـب احلزين مفطور القلـب ،املقهـور ،املغلـوب علـى أمـره.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
أ ّتفـق معهـم أولئـك احلكمـاء الذيـن صـاروا كذلـك بعـد حصيلـة ـزر مـع هواهـم ،وصـارت ناصيـة اخلبـرة احلياتيـة والعالقـات م ٍّـد وج ٍ االجتماعيـة بأيديهـم ،فمـا بين احلـزن والفـرح قـف أ ّيهـا الكاتـب ،تر ّيـث، أصمـت ،تفكَّ ـر ،وإن لـزم األمـر ال تكتـب مطلقـا ،ال بـأس بفتـرة نقاهـة، ال بـأس بـأن تط ِّلـق األبجديـة طالقـا مشـروطا ،فـإن تصاحلـت مـع وزدت مـن رصيـد وعيـك القرائـي ذاتـك ِوب َّـت يف طريـق واضـح معلـوم، َّ واملعلوماتـي ،حينهـا ُعـد إلـى الكتابـة وبـكلّ قـ ّوة ،ال جتعـل مـن نفسـك فريسـة احلـزن وال منضـا َد الفـرح ،كـن وسـطا بين ذلـك حتّـى ال تربـك ـض ّ الطـرف عـن كتاباتـك القـارئ بكينونـة ذاتـك ،حتـى ال جتعلـه يغ ّ مـن أ ّول سـطر ،فمـن يكتـب بتناقـض شـديد مـن مـ ّرة إلـى أخـرى ،يفقـد ثقـة القـارئ ،يفقـد مسـاحة شاسـعة مـن القـ ّراء ،فقـط ألنّـه أصبـح بين الفينـة واألخـرى نقيـض نفسـه ،كـن أنـت بكامـل عفويتـك ،لكـن ال تكـن دومـا كتابـا مفتوحـا ،فاآلخـرون مهمـا بلغـت درجـة تعاطفهـم مـع نتـاج ميلّـون بعضهـم بعضـا حتّـى علـى ميلّـون ،نعـم ...البشـر َ الكاتـب ،فإ ّنهـم َ مسـتوى األدب واألدبـاء ،ثـق بذلـك ،وكـن كاتبـا وسـطا.
36
36
فنون
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
إشكالية تحييد البطل المسرحي عند “فاروق عبدالقادر” بين الذاتية والفعل البطولي أسعد عرابي.. ذاكرة غنية تتأمل المسموع والمبصور في المكان مسلسل تروتسكي والدراما التاريخية الفنانة السورية بادية حسن:
شموسة ..أو شمس الموازيني..
الفن النظيف هو الذي يحترم ذائقة الجمهور ويالمس مشاعره وهمومه..
فنون
37
أسعد عرابي ..ذاكرة غنية تتأمل المسموع والمبصور في المكان
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ه: حاور ُ محمد العامري
ِّ والمفكـر أسـعد عرابـي ال يمكـن أن أفـي حـقّ المث ّقـف ( )1941فـي كتابـة مقالـة في مج ّلـة أو مطبوعة ،فهو الذي اسـتحق كتابـا شـموليا عـن تشـعّبات روحـه المهجوسـة بتصانيـف جماليـة متوازيـة مـا بيـن مـا هـو نقـدي ومـا هـو موسـيقي وتصويـر ،لكنّـي أحـاول أن أضـيء روحـا ّ وثابـة تتج ّلـى فـي انغماسـه فـي ِّ تجلياتـه الفلسـفية المبنيـة بالدّرجـة األولـى علـى السـؤال المعرفـي الحـرّ ،سـؤال لـم يفـارق هـذا الفنـان الـذي انشـغل بالمـدن تحديـدا دمشـق التـي أخـذت من تجربتـه الكثيـر :كتابة وتصويـرا ،فقد حبّر تلـك المدينـة العريقـة بأضابيـر ظاللهـا وأبوابهـا وقططها وناسـها ،فكانـت سـرديته البصريـة التـي أصبحـت وثيقـة بصريـة وجماليـة ال يمكـن تجاوزهـا ،لمـا تمتلكـه مـن محمـوالت تاريخانيـة وجماليـة متنوِّعـة في ّ الظاهـر لكنّها تمتلـك مشـتركاتها التـي ينتمـي إليهـا عرابـي.
38فنون
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
مصـ ِّور علـى قـدر عميـق مـن سـبر الباطـن يف منظوماتـه اجلماليـة ،وكذلـك اختبـار التّخفـي يف صـور ُ اجلمـل اللّونيـة وطبائـع سـياقاتها «السـمعبصرية” ،فالتّصويـر لديـه محـاوالت دؤوبـة للوصـول إلـى مسـموع الصـورة باإلضافـة إلـى جتلّياتهـا العينيـة ّ امللموسـة ،وهـي محـاوالت ذات بعـد فلسـفي يرتكـز علـى أدبيـات الصوفيـة البعيـدة والصافيـة. فنحـن نواجـه لغـة تصويريـة ذات طبقـات عديـدة تئـن حتـت جلـد لوحتـة احململـة مبعـارف عديـدة وثقافـات تنوعـت َم َسـاقيها، فـإذا أردنـا الوصـول إلـى ذروتهـا علينـا أن نح َّـك جلـد اللّوحـة وأدميهـا املتراكـم يف املنظـور واملهجـوس ،تلـك معادلـة ال ميكـن أن تقص ّلهـا عـن جتربـة عرابـي ،حيـث تتحـ ّرك دمشـق يف مسـامات أعمالهـا ،بـل حمـل املدينـة يف حقيبتـه أينمـا حـلّ كجـزء مـن ذاكـرة تواجهـة تطريسـات وتشـ ّوهات ال بـد مـن مواجهتهـا باملناكفـة الذاكراتيـة التـي ال متـوت. لغتـه التعبيريـة عاليـة ليـد حـ ّرة ،تعـرف متـى تهبـط علـى املسـاحة وتعفيهـا من غربة
اللّـون حيـث تبـدو تلـك التّعبيريـة مرفوعـة بتجريديـة مؤثـرة مـن حيـث املفارقـات اللّونيـة وجتاوراتهـا يف ْآن. متامـا كطبقـات األزمـان التـي نامـت يف الدمشـقية ،إنّـه احلنين حيطـان البيوتـات ّ ّ الظلال يف أزقّ تهـا الغامـق وانكسـارات الدمشـقية املدينة زمن وإيقاعاتهـا اليوميـة، ّ التـي يتراكـم فيهـا صـوت الباعـة واملشـاة اجلوالـة مـع حوائطهـا ا ّلتـي نبتـت علـى أدميهـا حكايـات عميقـة وذات تأثيـر بعيـد الدمشـقيني، لـم يـزل ينبـض يف ذاكـرة ّ شـبابيكها ومشـربياتها وخزفهـا والقشـاني الفريـدة ،كلّ تلـك العناصـر هـي مؤونـة الذّ اكـرة البصريـة والثقافيـة ألسـعد عرابـي، املهجـوس بإيقاعـات األمكنـة وحت ّوالتهـا النّورانيـة ،حيـث يظهـر املـكان أكبـر مـن النّـاس واحليوانـات األليفـة ،وتأتـي تـارة لتن ِّبهنـا بخطـر الطيـور اجلارحـة مـن غربـان ورخ لتشـير إلـى أخطـار حت ِّـدق باملدينـة التـي آلـت إلـى خرائـب ينخرهـا السـكون مبفهومـه األصو لـي. فحين تتحقّ ـق السـكونية نـدرك متامـا، هجـرة امل َ ْسـكون مـن تلـك األمكنـة ،فلـم
يهاجـر النّـاس وحدهـم بقـدر مـا هاجـرت أبوابهـا إلـى مـدن أخـرى ،لتعيـش يف غربـة جديـدة متامـا كاملسـلّة املصريـة يف باريـس والتـي انتزحـت مـن أدمي صحرائهـا لتسـكن ثلـج باريـس ،فاملوضوعـة االجتماعيـة والسياسـية هـي إحـدى املوضوعـات الرئيسـة يف أعمالـه دون التّخ ِّلـي عـن القيـم الواجبـة السـرديات الزمكانية، يف العمـل الفنّـي ،تلـك ّ محـض ذاكـرة تلتحـم بين ّ الشـتات وحقيقـة الذّ اكـرة األولـى لتظهـر أكثـر قـ ّوة ووضوحـا كوجـاء دايفء لبـرودة االغتـراب ،إلـى جانـب أ ّنهـا األعمـال التـي ِّ تؤشـر علـى اجلـرح ،حيـث تظهـر الغوريلا كشـكل شـيطاني محمـوال بتأويلات عديـدة تنتظـم يف مؤشـرات اخلرائب والعبث واملوت واإلحتالالت املركَّ بة للمكان واإلنسـان معا ،بل حالة من الكشـف عـن ديسـتوبيا تتجـذَّ ر يف ضميـر املدينة ،فهو الـذي يعتبـر التّرحـال قـدر شـخصي يتم ّثلـه كلّ مهاجـر مـن هنـاك إلـى الالمـكان. لك ّننـا نرصـد تواجـد عنصـر الق ّـط كثيمـة رئيسـة يف مرحلـة مـن مراحـل أعمالـه التـي تتموضـع حـول املدينـة «دمشـق» حيـث عرفت القطـط منـذ أزمـان بعيـدة بصداقتهـا مـع
فنون
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
اإلنسـان ،بـل تعتبـره جـزءا محوريـا يف سـياق أفـراد وربـا حظـوظ القطـط بكونهـا العائلـة الواحـدةّ ، حارسـا للمؤونـة مـن عدوهـا «الفـأر» ،فهـي واحـدة مـن أكثـر احليوانـات األليفـة شـهرة علـى املسـتوى ّ الشـعبي الدمشـقية هي من أوائل احلواضر واملديني ،واحلواضر ّ مهمـة يف التّاريـخ العربـي التـي أسـهمت إسـهامات ّ واإلسلامي وكذلـك املثيولوجـي. فاملعانـاة التـي وقعـت علـى املدينـة وناسـها طالـت بخاصة ،فكان كذلك احليوانات األليفة عامة والقطط ّ أهميـة اجلانـب االغتـراب مزدوجـا ومركَّ بـا ،علـى اعتبـار ّ الذّ اكراتي للحيوان األليف وارتباطه العضوي يف البيت والدقيـق لـكلّ الصامـت ّ الـذي يعيـش فيـه ،فهـو ال ّراصـد ّ مـكان يف املنـزل ،بكونـه معفـى مـن الـكالم سـوى اجلانـب مرمـزة يف الصوتـي واإلشـاراتي عبـر لغـة ّ التّعبيـري ّ حـركات اجلسـد ،فطالتـه املأسـاة الشـامية واالغترابيـة ّ الضائعـة يف ال ّزقـاق الشـمولية .فظهـور القطـط ّ السـاكن»من ّ الدمشـقية دليـل غيـر مباشـر عـن انتفـاء ّ ّ السـكان» يف املـكان ،حيـث عرفـت العائلات الشـامية ّ بصداقتهـا مـع القطـط وذلـك يعـود بصـورة غيـر مباشـرة املعمـد بالنـور والـذي يتحلّـق إلـى طبيعـة البيـت الشـامي ّ حـول صحـن البيـت بياسـمينه ونوافيـره املموسـقة التـي تفتتـح اليـوم الشـامي كلّ صبـاح ،لك ّـن القطـط ال حتمـل جواز سـفر أو حقيبة ،فظلّت ضائعة تشـتّم ما تبقى من رائحـة أصحابهـا ،أو كحارسـة لتلـك الذّ كريـات العائليـة، فكانـت تعيـش علـى جسـد الرائحـة يف املـكان ،فصـارت ال ّرائحـة هـي مؤونـة الذّ اكـرة لتـك احليوانات التي فقدت متسـد علـى ظهورهـا. األيـادي التـي كانـت ّ فأسـعد عرابـي النابـه يف تلـك االلتقاطـات ح ّبـر مجموعـة كبيـرة مـن أعمالـه يف موضوعـة املـكان كذاكـرة حيويـة جتمـع املتحـرك والثابـت فيـه ،وصـوال إلـى العالقـة التالزميـة بين األليـف مـن احليوانـات وبين الدمشـقية ،وتعتبـر تلـك األعمـال الذاكـرة العائلـة ّ البصريـة األهـم بعيـدا عـن ال ّتسـجيلية وا ّلتـي حتمـل يف ثناياهـا تاريخـا عميقـا قالـه عرابـي بلغـة التّصويـر املتحقِّ ـق بشـروطه اإلبداعيـة. ولـم يغفـل عرابـي فكـرة املسـموع اخلفـي يف التّصويـر كجـزء مه ّـم يف األمكنـة ،حيـث يتحقّ ـق مـن طبائـع تلـك الصوتيـة داخل اإليقاعـات عبـر حركـة الكائـن ومشـفراته ّ العمـل الفنـي ،حتّـى يف تصويـره ملرحلـة أ ّم كلثـوم لـم يغفـل ذلـك الكرسـي الفـارغ الـذي شـغله العـازف وامللحـن «محمـد القصبجـي صاحـب رائعـة رق احلبيـب» حيـث يتـرك الكرسـي بوجـوده وجـودا جديدا للقصبجي ،وهذه باعتقـادي مقاربـة بين هجـرة اجلسـد مـن املـكان وبقـاء رائحـة اجلسـد وصوتـه رغـم ال ّرحيـل ،وهـذا ينطبـق علـى طبيعـة مـا يطرحـه عرابـي يف العالقـة العضويـة بين «السـاكن واملسـكون”.
39
40فنون
مسلسل تروتسكي والدراما التاريخية
مدي ح َّ رياض َ
تنتظـر العاصفـة مـن يُبشـر بهـا وحيـن ال تجـد صوتًـا تتحـوّل إلـى نسـيم عليـل .ننتظر عاصفـة تقتلـع مـا نخشـاه غيـر مدركيـن أن أنفاسـنا العليلـة يمكنهـا أن تكـون عاصفـة. ً أحداثـا أو شـخصيات تاريخيـة إ ّال وعيـن لهـا ال تتنـاول الدرامـا التلفزيونيـة ،أو السـينما، علـى الحاضـر واألخـرى علـى المسـتقبل .ال يمكـن تغييـر الماضـي وال تشـويهه؛ فالوقائع المدوّنـة ال تخـدع مـن يريـد قراءتهـا ،وهـي مصـدر مفتـوح دومًـا لمـن يريـد أن يفهـم، وبعضهـا مـن الوضـوح العصـي على التأويـل .لكن قراءة الفـنّ للتاريخ محكومة بشـروط أن الفـنّ ،وال يعنـي هـذا ضـرورة أو حتميـة مخالفـة الفـنّ للوقائـع التاريخيـة ،بقـدر مـا ّ تقنيـات السّـرد الفنية/البصريـة قـد تضيـف أو تحذف ،تقـدِّم أو تؤخِّـر ،دون أن تغيِّر في جوهـر التاريـخ .ويختلـف تقييمنـا للعمل الفنّي باختالف نوعه ونسـبة اقترابـه من التاريخ: هـل هـو درامـا وثائقيـة أم وثائقـي محض؟
ومبـا أنّ املسلسـل ال ّروسـي «تروتسـكي» ،2017 من النّوع األ ّول فعلى املتلقّ ي أن يكون ذك ًيا وحذ ًرا، فمـا يـراه هـو تاريـخ محكـوم بشـروط فن ّية اسـتدعت اختـراع أو خلـق أحـداث وحـذف أو اختـزال أخـرى، والهـدف هـو تقـدمي رؤيـة نقديـة معاصـرة للتاريـخ، قد تكون الرأسمالية هي من يقف وراء هذه ال ّرؤية، مهمـة تخـدم احلاضـر لكنهـا ال تخلـو مـن فوائـد ّ واملسـتقبل وتنيـر طريـق الثـورة يف الوقـت الـذي حتـاول فيـه «تشـويهها» ،مـن وجهـة نظر املعارض ،أو «نقدهـا» مـن وجهـة نظـر الناظـر املوضوعـي باعتبار أن كلّ جتربـة يحـقّ لهـا أن ُين َْظـر لهـا بعين نقديـة فكيـف بتجربـة تاريخيـة مثـل االشـتراكية. أفكار المسلسل الرّئيسية: ينبنـي مسلسـل «تروتوسـكي» علـى ثلاث أفـكار رئيسـية:
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
الثـورة البلشـفية مؤامـرة صنعتهـا أملانيـا بتدخـل يهـودي ،وقادتهـا انهمكـوا يف الصـراع ممـا انشـغلوا بتحقيـق مبـادئ علـى السـلطة أكثـر ّ الثـورة. ليـون تروتوسـكي وجـه آخـر لسـتالني ،وكالهمـا مارسـا العنـف وآمنـا بـه وسـيلة وحيـدة للتّغييـر، واالثنـان مصابـان بجنـون العظمـة. تروتوسـكي هـو الصانـع احلقيقـي لثـورة أكتوبـر .1917وأن املبـادئ االشـتراكية ،التـي تدعـو لإلخـاء واملسـاواة اإلنسـانية ،فشـلت أمـام أول جتربـة عمليـة بين قادتهـا. الثورة ونظرية المؤامرة:
تسـتمد الفكـرة األولـى حضورهـا مـن جهـود أليكسـاندر بارفـوس (.)Alexander Parvus قصـة املسلسـل األسـباب االقتصاديـة التـي تُغفـل ّ
قـادت إلـى انـدالع الثّـورة ،كارتفـاع معـدل البطالـة وغالء املعيشة والفقر .وتُستدرك هذه السلبيات، يف احللقـات األخيـرة ،يف مقولـة ألحـد أسـاتذة اجلامعـات املعتقلين مـن قبـل سـتالني ،حين قـال تروتسـكي بـأن الثـورة كانـت ضروريـة للقضاء على احلثالـة ،فيجيبـه أسـتاذ اجلامعـة قائـ ًلا« :كان هنـاك حثالـة ،لكـن ثورتكـم ح ّولـت اجلميـع إلـى حثالـة”. صراع األنانية والمثالية
انهمـك القـادة الثلاث يف الصـراع علـى السـلطة إلـى درجـة التخلّـص مـن األبطـال احلقيقيين .تسـتمد هـذه الفكـرة حضورهـا مـن
تخلّص تروتوسـكي من شـخصيتني ،يف عام ،1918 همـا :نيقـوالي ماركين (،)Nikolay Markin وأليكس�ي ميخالوفيت�ش ستشاس�تني( (�Alek ،)sey Mikhailovich Schastnyyاأل ّول كان بلطج ًيـا ،كمـا يصـ ِّوره املسلسـل ،سـاعد تروتوسـكي يف أوقـات محنتـه وظـلّ يتعامـل معـه كإنسـان وصديـق ،وكان ال يهابـه مثلمـا يفعـل احمليطـون بـه ،وهـذا مـا دعـا تروتسـكي للتّخلـص منـه ،بـأن سـلّمه رسـالة كان يعلـم أ ّنهـا سـتُ عترض وسـي ُلقى القبـض علـى ماركين وسـ ُيقتل. ّأمـا الثانـي فـكان قائـد أسـطول بحـر البلطيـق وكان مسـؤو ًلا عـن تنظيـم إخلاء األسـطول مـن هلسـنكي إلـى كرونشـتات يف مـارس وأبريـل 1918 ومتكّ ـن فعـ ًلا مـن إنقـاذ 236سـفينة ،مبـا يف ذلـك س ّـت سـفن حربيـة وخمـس طـرادات و 59مدمـرة و 12غ ّواصـة .مـع ذلـك خدعـه تروتسـكي واعتقلـه يف 27مايـو بحجـة أن لـه «نشـاطات معاديـة للثـورة» -وهـي التهمـة التـي ذهـب ضحيتهـا آالف األبريـاء -ثـم ُأعـدم رم ًيـا بالرصـاص يف 22يوليـو .1918 يف إبريـل ومايـو كان ستشاسـتني بطـل روسـيا، ويف يوليـو ُأعـدم بتهمـة اخليانـة! وقبـل وفاتـه بقليـل ،قـال النّقيـب ستشاسـتني« :يعدمنـي تروتسـكي لسـببني :ألنّـي أنق ُ ـذت األسـطول يف ظروف مسـتحيلة .وألنّه كان خائف ًا من شـعبيتي بين البحـارة”. وقـف تروتسـكي خلـف إعـادة حكـم اإلعـدام إلى احلياة السياسـية يف روسـيا ،ويف ضوء هذا القرار متّ التّخلّـص مـن العائلـة امللكيـة ومـن «ا ُملعاديـن وع ِّطل القانون والقضاء ُ وفرضت سـلطة للثورة»ُ ، اليـد احلديديـة ،وهـي السياسـة نفسـها التـي سـار
فنون
41
عليهـا سـتالني فيمـا بعـد بذريعـة حمايـة الثـورة وذهـب ضحيتهـا تروتسـكي نفسـه. انقالب أم ثورة؟!
يصـور املسلسـل جهـود تروتوسـكي كقائـد للجيـش األحمـر ،ويلمـح إلـى أن حنكتـه وجهـوده لهـا الفضـل األ ّول يف جنـاح الثـورة .تروتسـكي هـو الضـوء األخضـر يف 25أكتوبـر 2017 مـن أعطـى ّ لالسـتيالء علـى السـلطة .وبعـد جناحـه انتقـده لينين قائـ ًلا بـأن مـا فعلـه انقلاب ال ثـورة. يف مسلسل آخر القياصرة ()The Last Czars 20119وهـو عمـل ميـزج بين الدرامـا التاريخيـةواملقابلات الوثائقيـة ويعطـي األولويـة للتاريـخ علـى حسـاب الفـن -نعـرف أنّ مـا حـدث يف 25 وإنـا هـو انقلاب ،وأنّ الثـورة أكتوبـر لـم يكـن ثـورةّ ، الشـعبية احلقيقيـة حدثـت بشـكل عفـوي قبـل ذلـك بأشـهر ،بخـروج مظاهـرات ملاليين اجلائعني. كان لينين وسـتالني وكلّ قيـادات احلـزب البلشـفي يف املنـايف ،ويظهـر تروتسـكي وحـده وهـو يخطـط ويقـود اجلماهيـر .كان مهيـأ ألنّ يكـون قائـد الثـورة لكنّـه تنـازل عـن دور ال ّرجـل األ ّول للينين ،الـذي قـال لـه بـأنّ ّ الشـعب الروسـي لـن يقبـل بـأن يكـون قائـده يهود ًيـا .أدرك تروتسـكي هـذه احلقيقـة فقبـل بتسـوية مـع لينين علـى أن يكون ال ّرجل الثاني ،وسينافسه ستالني على هذا املوقـع وسـنعرف كيـف سـاعده احلـظ والتخطيـط ألن يصبـح الرجـل األول بعـد مـرض لينين. الجنس والثورة
الثورة والثوار:
ثمـة مشـهد يقـوم فيـه جنـود تروتسـكي بقتـل ّ مسـيحيني يف مقبـرة مـن أجـل احلصـول علـى خشـب شـواهد القبـور كوقـود للقطـار الـذي توقّ ـف ثمـة مبالغـة يف املشـهد لكنّـه بسـبب نفـاد الفحـمّ . ُيظهـر اسـترخاص تروتسـكي حليـاة النـاس يف مقابـل هدفـه األكبـر أو األسـمى كمـا كان يعتقـد، ثـم إنّ املشـهد ُيظهـر أنّ الثّـورة لـم تكـن مـن أجـل النـاس ،وإ ّال ملـا قتلهـم ،ولكـن مـن أجـل اجملـد ّ الشـخصي ،ولذا فاملشـهد ي ّتسـق مع الهدف العام للمسلسـل أو مـع حتليلـه لشـخصية تروتسـكي. الصـراع املبكـر بين وثمـة مشـهد ُيظهـر ّ ّ تروتسـكي ولينني وهما على سـطح بناية .يوشـك لينين علـى دفـع تروتسـكي مـن أعلـى البنايـة وهـو يه ِّـدده لينصـاع لتوجيهاتـه .يـر ّد تروتسـكي بقولـه إنَّ لينني سـيحتاجه ذات يوم ليعقد معه حتالفا، وهـذا مـا يتحقَّ ـق فعلا يف احللقـات التاليـة. األرجـح أنّ هـذه الواقعـة لـم حتـدث يف الواقـع، وأ ّنهـا مخت ّلقـة مـن منظـور الحق لتاريخ الرجلني وللعالقـة املتوتـرة بينهمـا ،واملشـهد ال يهـدف إلـى املصداقيـة التاريخيـة بقـدر مـا يريـد اإلشـارة إلـى صراع وخالف فكري مبكَّ ر بني لينني وتروتسـكي. ويف احملصلة يظهر لينني وتروتسكي وستالني وهـم يبحثـون عـن مجـد شـخصي أكثـر ممـا ينشـدون حتقيـق أهـداف نبيلـة .وظهـور القـادة الثلاث علـى هـذا النحـو يف املسلسـل ميكـن النظر
القاضي والج ّ الد والمدان:
السـرد علـى اسـترجاع تروتسـكي تقـوم تقنيـة ّ ملاضيـه مـن خلال اسـتجواب فرانـك أو رومـان لـه علـى نحـو يجعـل مـن هـذا األخيـر قاضيـا ومـن تروتسـكي مدافعـا عـن نفسـه .يعجـب تروتسـكي بصراحـة فرانـك وانتقـاده لـه ،وإعجابـه هـذا لـه عالقـة بشـخصية تروتسـكي التـي متيـل إلـى الصـدام واملواجهـة ،ال مـن بـاب قبولـه للنقـد .لك ّـن ّ تروتسـكي وهـو يدافـع عـن نفسـه يظهـر مبالمـح مما توحـي بعـدم إميانـه مبـا يقـول ،فهـو يبـ ِّرر أكثـر ّ يفسـر ،وهـو بذلـك يديـن نفسـه بنفسـه ،إلـى أن يحكـم علـى نفسـه بالقتـل ،يف آخـر مشـهد ،مـن خلال اسـتفزازه لرومان/فرانـك كـي يقتلـه ،وهـذا مخالـف ملـا حـدث يف الواقـع ،فلـم يكـن تروتسـكي يعلـم مبصيـره علـى يـد الشـاب كمـا يصـ ِّور املسلسـل. لكـن هـذه اخلامتـة تناسـب الفكـرة التـي أراد املسلسل إيصالها ،وهي أنّ هذا املسلسل محاكمة لتروتسـكي بالد ّرجـة األولـى ،ومحاكمـة للينين وسـتالني وللثورة البلشـفية ،وقد اختار تروتسـكي أن يذهـب إلـى مصيـره بنفسـه؛ ألنّـه قـد تعـب مـن االختبـاء ،كمـا أنّ هـذه اخلامتـة سـتجعل منـه بطلا وسـ ُيدين مبوتـه خصمـه (سـتالني) الـذي ظـلّ يطـارده لسـنوات. Trotsky - 2017
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
يظهـر تروتسـكي بشـخصيتني متناقضتين: فهـو عنيـف وضعيـف ومتـردد يف الوقـت نفسـه. وتربـط قصـة املسلسـل بين اجلنـس والثـورة، ثمـة وتعتبـر الثـورة شـكل مـن أشـكال اجلنـسّ . مشـاهد ربطـت بين ممارسـة تروتسـكي للجنـس وبين قيامـه بتفقّ ـد اجلبهـات .ويف لقـاء ،يبـدو متخيـلّا ،يحضـر تروتسـكي محاضـرة لفرويـد. يقـول فرويـد يف احملاضـرة« :إن سـلوك اإلنسـان محكـوم مببدأيـن اثنين همـا اخلـوف واللّـذة. وهـذه املقولـة هـي التـي سـتؤ ِّثث شـخصية تروتسـكي الذي اسـتلهم عناصر ق ّوته من سـجاّنه مثلمـا أخـذ عنـه اسـمه (تروتسـكي)”. مـن املشـاهد التـي يأخذهـا املعارضـون علـى املسلسـل :ظهور الرفيقتني الريسـا ريزنر وناتاليا سـيدوفا مبظهـر أرسـتقراطي مخالـف ملظهرهمـا يف الواقع التاريخي .يبدو لي أن الطابع الدرامي فـرض علـى صنـاع املسلسـل ظهورهمـا بهـذه الصـورة؛ ففكـرة تقـدمي املـرأة يف صـورة مغريـة ومثيـرة لـم تكـن لتتحقّ ـق مـن خلال املطابقـة التاريخيـة بإظهـار الريسـا وهـي ترتـدي مالبـس اجلنـود وهـي يف القطـار مـع تروتسـكي ،خصوصـا وأنّ املشهدين اللذين ظهرت فيهما مع تروتسكي كانـا يف سـياق اإلشـارة إلـى عالقتهمـا الغراميـة ال
يف سياق اإلشارة إلى نضالها الثوري. وظهـرت زوجـة تروتسـكي ،أليكسـاندرا سوكولوفسـكايا ،لفتـرة وجيـزة كفالحـة سـاذجة ولغـزا يتجـاوز الفهـم ،فيمـا كانـت يف الواقـع التاريخـي زعيمـة يف احلـزب البلشـفي ومعارضـة عامـا ،حتـى ّ مت نفيهـا وقتلها من يسـارية مل ّـدة أربعين ً وأرى .1938 ـام ع يف ـتالينية قبـل البلطجيـة الس أنّ هـذا الظهـور الوجيـز محكـوم مب ّـدة املسلسـل فضـ ًلا القصـة هـي عـن تروتسـكي ال عـن زوجتـه. عـن أنّ ّ
إليه من زاوية نقدية رأسمالية تهدف إلى تشويه هـذه الشـخصيات ،لكـي ال يكونـوا قـدوة لألجيـال اجلديـدة .يف املقابـل ميكـن أن نـرى فيـه نقـدا مـن زاويـة حتطيـم األصنـام ومتجيـد الثـورة ال متجيد قادتهـا .وأمـا ربـط الثـورة بنظريـة املؤامـرة فهـو ـأي ثـورة هـي يص ّـب يف األخيـر يف صالـح الثـورة؛ ف ّ اخلاصـة ،وال ميكـن إيقـاف محصلـة لظروفهـا ّ عجلتهـا بنقـد مش َّـوه .علـى العكـس ،هـذا ال ّربـط يضـيء طريـق الثـورة و َيحـول دون تكـرار أخطائهـا يف املاضـي.
42فنون
شموسة ..أو شمس الموازيني.. شخصية مؤثرة لمعت في رمضان الماضي من خالل المسلسل السوري االجتماعي (على صفيح ساخن) ،وقامت بتجسيد شخصيتها الفنانة السورية الكبيرة سمر سامي ،ولم أشأ الحديث عنها وقتها إال كاف يسمح بعد مرور وقت ٍ ٍ برؤية العمل والشخصيات بوضوح بعيداً عن الزحام بعد الموسم الرمضاني ،فلفتت األنظار كونها غير مألوفة، أو أصبحت غير مألوفة في زمننا تفاصيلها الكثيرة ومشاهدها القليلة عدداً وحواراً كانت سالحاً ذا حدين، (شموسة) ،والتي ربحت فيه ّ تركت المشاهد في حالة من عدم االكتفاء بما رآه فحركت فضوله باحثاً عنها ومترقباً لظهورها طيلة عرض المسلسل ،وشاعراً بغيابها حتى بعد انتهاء حكايتها، بشكل ال ألنها ممتلئة ٍ ٌ ومحملة يصدق بالتفاصيل، بالذكريات، العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
خالد جهاد
فتـرى تاريخهـا يف نظـرات عينيها الشـاردة وجـرح صوتهـا الغائـر وبـراءة ضحكتهـا اخلاصـة ،والتـي تخبـأ طفل ًـة خلـف إطاللـة ـرأة أرسـتقراطية تنحـدر جذورهـا مـن أكبـر ام ٍ عائلات سـوريا وأعرقهـا ،فظلّـت محتفظ ًـة بإرثهـا الوجدانـي حتـى رحيلهـا ،معتنيـة بتفاصيلهـا التـي نقلتهـا معهـا إلـى غرفتهـا الصغيـرة ،وتشـ ّبثت بهـا ألنهـا كلّ مـا متلـك ّ من املاضي الذي متنّت فيه أن تتز ّوج الرجل الـذي حت ّبـه قبـل أن يت ّـم اغتياله أمام عينيها قبـل يومين مـن زفافهمـا ،لتقـوم بعدهـا بدفنـه يف حديقـة أسـرارها التـي أوصـت أن تدفـن فيهـا إلـى جـواره. جمـال هـذا الـدور يكمـن يف تفاصيلـه التـي ُنسـجت بـذكاءٍ وعنايـة ،شـملت حتّـى مظهرهـا وغرفتهـا ،فخلقـت سـ ِّيد ًة حقيقيـة مـن حل ٍـم ودم ال نشـك يف أنهـا كانـت متشـي يف الشـوارع وحتمـل هوي ًـة شـخصية ولهـا عنـوان ً فعلا ،وقـد تع ّـددت اآلراء مـن النقـاد واجلمهـور اللذيـن أشـادا بدورهـا ورأوهـا سـيد ًة حاملـة مـن الزمـن الذهبـي وتختصـر قصتهـا وضـع الفسـاد الـذي التهـم حقـوق النـاس وصـادر حياتهـم وواقعهـم وأحالمهـم وربـا كان وحتـى ذكرياتهـم التـي تبقـت لهـمّ ، متعمـد ًا أن يكـون حضورهـا مقتضبـ ًا وكأنـه ّ يريد أن يبني حالة ً من تكثيف الشعور جتاه
هـذه السـ ِّيدة املنسـية التـي قـد نراهـا حولنـا وال نلتفـت إليهـا ،أل ّننـا نراهـا بأعيننـا وليس بقلوبنا ،فال نشـعر بقيمتها إ ّال بعد رحيلها كأغلبيـة البشـر الذيـن ال يوقظهـم شـيء بقـدر الرحيـل ،وبعـد أن يتحـ ّول أحبابهم إلى طي ٍـف بعيـد ،وكأنّ غيـاب شـمس (شـمس) هـو ـاب حمل ٍيـط مـادي لـم يسـتوعب نقاءهـا عق ٌ و شـفافيتها.. والتركيبة النفسية لـ (شمس) هي تركيبة خاصـة جـدا ،وال أحت ّـدث عنهـا كامـرأة بـل ّ كحالـة إنسـانية رأيـت مـا مياثلهـا لـدى بعـض ال ّرجـال تأكيـدا علـى أنّ ّ الشـعور اإلنسـاني ال يتجـزّأ ،فـكان املوضـوع أه ّـم وأعمق من مجرد شـخص ٍ يشـعر بالغربـة بعـد فقدانـه لعائلتـه وكل مـا ميلـك واضطـراره للتعايـش مع وضع وثقافة مـادي صعـب ،وسـط صعوبـات احليـاة ٍ بعيـدة عنـه حتـى وإن لـم يكـن متعاليـ ًا علـى اآلخرين ،فظالل املاضي لم تفارقها للحظة ودفعتهـا لتعيـش حال ًـة ش ً ـبيهة بالعزلـة التـي ـخص واحـد لـم يكـن يخترقهـا سـوى ش ٌ هـو (مسـعود) موظـف االسـتقبال والـذي احلجـار) الـذي ِّ يذكرهـا حـل محلّـه (هلال ّ بحبيبهـا الـذي عاشـت علـى ذكـراه ،وأعـاد لهـا وجـوده يف حياتهـا بعضـ ًا مـن الفـرح النقـي الـذي افتقدتـه ،فكانـت تريـد فقـط شـخص ًا تشـاركه فرحتهـا ألنهـا كانـت تخفـي أحزانهـا
فنون
عـن اآلخريـن خلـف ابتسـامتها املثقلـة بالعذابـات الشـخصية والقهـر ،فلـم يكـن ِّ متنكـر ًة كـي هنـاك مـن يعـرف أنهـا تتسـ ّول ال تطلـب شـيئ ًا مـن أحـد بجـوار حديقتهـا املسـلوبة لتأنـس بقربهـا وقـرب حبيبهـا الذي يرقد فيها منذ سـنوات ،فكانت تزوره وتتسول بكل أسف لتبقى على قيد احلياة فيمـا كل مـا حولهـا يوحـي باملـوت ،وظلّـت الـ ّروح معلق ًـة بذكريـات ٍ وأشـجار وأماكـن تعينهـا علـى احتمـال الواقـع الـذي كانـت ـض ّ الطـرف عنـه لتسـتمر تعيـه لك ّنهـا تغ ّ مثـل الكثيـر مـن النّـاس ،ولـم ترحـل إال بعد قرن خسـارتها السـترداد حديقتها بعد ربع ٍ من احملاوالت ،فكان الوجع يغ ِّلف الكلمات الثلاث التـي أنهـت بهـا وجودهـا( ..اليـوم... الدعوة) لتظلّ هذه الكلمات عالقة خسرت ّ ً يف األذهـان ،ويـرى اجلميـع مشـاهدها متـر سـريع ًا أمامـه جنبـ ًا إلـى جنـب لتُ كون صور ًة ـذب بـريءٍ طفولـي حتـى لكائ ٍـن رقي ٍـق ع ٍ
يف حلظـات غضبـه وحزنـه ،يف طريقـة أملـه وصفـاء ضحكتـه ،ال يضمـر الشـ ّر ألحـد ويتح ّـدث بعفوي ٍـة رغـم حـذره املشـروع ً خجلا بعيـد ًا عـن االدعـاء ،فكانـت تبتسـم نابعـ ًا مـن صدقهـا وهـي حتكـي ذكرياتهـا حتب السياسـة لهلال لتخبـره أ ّنهـا لـم تكن ّ وال تفهمهـا برغـم أ ّنهـا كانـت موض ًـة رائج ًـة همهـا الوحيـد هـو يتبعهـا األغلبيـة ،وكان ّ حبيبهـا الـذي كان يح ّـب سـوريا أكثـر منهـا، ولـم يكـن ذلـك يشـعرها بالغيـرة ألنّها كانت حت ّبهـا أيضـ ًا وتتمنّـى لهـا كلّ شـيء ٍ جميـل، مـع أن ح ّبـه لسـوريا كان مزعجـ ًا للجميـع فـأدى إلـى اغتيالـه. ٌ ـخصية لهـا منطقهـا يف احل ّـب شـمس ش والصداقة واحلياة وحتّى القهوة التي كانت ّ تشربها صباح كل يوم بجانب الفونوغراف، حتـب تسـخني فنجانهـا وإعـداده بالبن و ّ األسـمر (بـدون هيـل) ،لتسـافر عبـر
43
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
موسـيقاه احلاملـة مـع ذكرياتهـا التـي تعيـش معهـا أكثـر مـن حاضرهـا ،وتخفـي قـدر ًا كبيـر ًا مـن العاطفـة النبيلـة التـي تخـاف إظهارهـا يف زم ٍـن يحتفـي بالقـوة والبطـش، ويبتعـد تدريجيـ ًا وباسـتمرار عـن كلّ معن ًـى للصـدق واجلمـال ،فيهتـم باملظهـر حقيقـي ّ ويتناسـى اجلوهـر. السـهل املمتنع الشـائكة ،الصافية تركيبة ّ كانعـكاس الوجـوه علـى سـطح البحيـرة، واحلزينـة بشـكل ٍ شـاعري ّ كالشـموع الذائبـة والتـي نسـجت شـخصية (شـمس املوازينـي)، لـم تكـن رغـم مسـاحتها الصغيـرة لتظهـر بهـذا اجلمـال وال ّتفـ ّرد والعمـق والصـدق الـذي لـم يلمـس النـاس إال بتجسـيده مـن قبـل فنانـة حقيقيـة بحجـم سـمر سـامي، ـس عالـي ومرهـف وقـدرة بثقافـة واسـعة وح ّ علـى التقـاط مشـاعر اإلنسـان بـكل حاالتـه واختزالهـا بداخلهـا لتعـود باسـمه ..اسـم ذلـك اإلنسـان ،فلـو كان أداؤهـا عاديـ ًا أو منطي ًـا ألمكـن اسـتبدالها بغيرهـا ،لكـن مـا تقدمـه محجـو ٌز باسـمها ،بعيـد ًا عن األسـماء والصفـات واأللقـاب واجملاملات ،وأصبحـت يف موقعهـا شـيئ ًا مسـتق ًال بذاتـه ال يحتـاج الصـادق واملوهـوب إلـى اطـراء أو تعريـف ألنّ ّ لكن االختالف هنا ينبع ال يحتاج إلى ذلكّ ، ـس اجلميـع مي ـذي ل مـن البعـد اإلنسـاني ا ّ علـى اختالفاتهـم ،ويحكـي عـن جان ٍـب منس ٍـي فيهـم يف شـخصية (شـمس املوازينـي) والـذي بح ّرفيـة ٍ وصـدق مـن قبـل مت جتسـيده ِ خاصـة جـد ًا اسـمها سـمر سـامي. مبدعـة ّ
44فنون
إشكالية تحييد البطل المسرحي عند "فاروق عبد القادر" بين الذاتية والفعل البطولي فـاروق عبـد القـادر ( )1938-2010أحـد أهـمّ ن ّقـاد المسـرح فـي مصـر ،حيث كان لثقافتـه الوارفـة ،والموسـوعية دورها الداعم في تقديم دراسـات ،وتراجم نقديـة فـي المسـرح اعتمـد عليهـا ّ كل الباحثيـن فيمـا يناقشـونه مـن قضايـا ِّ ونسـلط الضّـوء هنـا علـى رؤيـة الناقـد "فـاروق عبـد القـادر" وتحليله نقديـة؛ للخطـاب النقـدي المسـرحي حـول إشـكالية "البطـل فـي المسـرح المصـري"، ونعتمـد فـي تلك الرؤيـة على مصطلح "نقـد النقد" في محاولة إلعـادة القراءة النقديـة لمقـاالت "عبـد القـادر" النقديـة فـي المسـرح ،وهـي محاولـة إليجـاد عالقـات نقديـة جديدة.
د .محمد جيب
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
يح ِّـدد "فـاروق عبـد القـادر" مالمـح البطـل يف رؤيتـه النّقديـة يف عـدد مـن القـراءات النقديـة لبعـض املشـاهدات املسـرحية ،مـن خلال رؤيتـه التـي ُتعلـي مـن مالمـح وقسـمات "البطـل الثائـر" وإن كان هـذا ال ّتصـور يحمـل باألسـاس صفـات "البطـل التراجيـدي" املرتبـط بجملـة مـن الصراعـات التـي يخوضهـا مـن منطلـق الـذّ ات ،والواقـع لذلـك يتَّصف "البطل" يف قراءة "فاروق عبد القادر" بالسـمات املطلقـة التـي ال يحكمهـا النّقديـة ِّ معياريـة نسـقية مح ّـددة داخـل البنيـة املسـرحية مـن حيـث التكويـن والوظيفـة. واحلقيقـة أنّ "فـاروق عبـد القـادر" لـم يربـط البطـل باملفهـوم "األرسـطي البحـت" بـل جعلـه أحـد أفعـال النّـص املسـرحي بحيـث يسـتنطق الواقـع بكامـل مـا فيـه مـن زيـف فيعيـد مـن خاللـه اختبـار األفـكار التاريخيـة قبـل أن يناقشـه يف النّـص الـذي يسـ ِّلط ّ "احللاج" عليـه آلـة ال ّتشـريح فشـخصية يف مسـرحية ّ الشـاعر "صلاح عبـد الصبـور" "مأساة احلالج" يرى بأنه ((شخصية حتفظ التاريـخ أخبارهـا ،وأشـعارها ،وهـذا سـؤال عـن الصـدق التاريخـي))( ) . ّ ويـرى "فـاروق عبـد القـادر" أن ّالبطـل أداة
ّ "فاحللاج" إلبـراز صـور الواقـع بـكل ّتفاصيلـه يف مأسـاة "عبـد الصبـور" هـو ذلـك البطـل الـذى ُصلـب ،واشـترك اجلميـع يف قتلـه لقـد ُقتـل ألنـه تـرك أث ًـرا ،واألثـر هنـا هـو الكلمـة، والقيمـة والفكـرة ،والـذي تخلّـى عنـه اجلميـع حتّـى أقـرب أصدقائـه "الشـبلي" فلـم تكـن ّ للحلاج هـذا البطـل الفطـرة االجتماعيـة السـيف ،ويحـارب ويقاتـل ،أو الـذى يحمـل ّ املتعصـب ،وال ّراقـص علـى جثـث ذلـك الثائـر ِّ األحـداث ،بـل هـو شـهيد الكلمـة الباحـث عـن اخللاص باملـوت ،هـو ذلـك البطـل كمـا يـراه "فـاروق عبـد القـادر" ،ويصفـه بأنّـه ((ال يسـتطيع أن ُيغمـض عينيـه عـن ّ الشـر الـذي ملأ الكـون فقـر الفقـراء ،وجـوع اجلوعـى ـاء قـد املسـجونون املصفـودون ،رجـاال ونس ً فقـدوا احلريـة))( ) وعلـى مـا يبـدو أنّ "فـاروق عبـد القـادر" ُيزعجـه غيـاب احل ِّريـة التـي أ ّدى غيابهـا إلـى أن يح َّـط الفسـاد خطايـاه علـى ِّ كل ذ ّرة هـواء نظيفـة تخـرج مـن زفـرات األبطـال الذيـن ميوتـون باألفـكار ،ويتمنّـون املـوت للخلاص ّ "فاحللاج" كأمنـوذج مـن هـذا العالـم املوبـوء، ال يقـف مبعـزل عمـا يع ّـج بـه العالـم مـن أحـداث بحيـث ك ّلفـه ضميـره أن يشـارك فيـه
بالـرأي والتّوجيـه ،ويدلـو بدلـوه فيمـا يـراه أهـ ًلا للواليـة بين النـاس ،وهـو ال يريـد أن ُيغلـق َعينيـه علـى مـا يف قلبـه ،بـل يريـد أن ينـزل للنـاس ويقـول لهـم: احللاج :اهلل فعـول يـا أبنـاء اهلل كونـوا مثلـه))( ) فالبطـل كمـا ِّ يؤطـر لـه "فـاروق عبد القادر" ّ "احللاج" ي ِّقـرر حقيقـة مفادهـا يف محاكمـة مـا جـاء علـى لسـان ابـن سـريج: ابن سـريج :أردمت أن تعطوه لهم مسـفوك الدم مسـفوك السـمعة ،واالسـم( ) ّ وإذا كان "الفعـل البطولـي" مـن القضايـا التـي تـؤ ِّرق "فـاروق عبـد القـادر" واملثقّ ـف والدافعيـة يف تأصيـل املعاصـر يف هـذا ال ّرصـد ّ بطولـة "احللاج" لبقـاء كلماتـه فقـط بينمـا ُقتـل الباحـث عـن احلكمـة ،والفعـل فظـلّ ّ "احللاج" ر ًمـزا للبقـاء اللّفظـي ليت ّـم قتـل احل ِّريـة يف فعلهـا ،ولفظهـا يف آن واحـد يف رؤيـة "فـاروق عبـد القـادر" ،غيـر أن هـذه ال ّرؤيـة خاص ًـة يف لـم تف ّـك شـفرة النّـص يف عمومـه ّ الوقـت الـذي لـم يفصـل فيـه "صلاح عبـد الصبـور" بين "احللاج" ،و"ذاتـه" فاحلقيقـة ّ "احللاج" هـو نفسـه "صلاح عبـد الصبـور"، أنّ
فنون
"البطـل" عنـد "ألفريـد فـرج" مـن منظـور "الرابـط التراثـي" فبـدأ يف رؤيتـه مـن أعلـى منطقـة يف احلـدث الدرامـي للمسـرحية يف جملتها الشـهيرة "أن يعود كليب ح ًيا" فحياة "الزيـر سـالم" م َّـرت مبرحلتين ،األولـى :التـي والسـكير ،والتي ُعرف فيها مبشـاعر ِ العربيدّ ، ـص القبيلـة، خ ي ـا م يبتعـد فيهـا عـن كل ّ والثانيـة :نقطـة التحـ ّول بعـد مقتـل أخيـه تتلخـص يف حالـة ُ"كليـب" ،وأزمـة املسـرحية ّ ّ والشـقيق الـذي التمـزّق بين ح ّـب الـزّوج، يطمـع يف احلكـم ،واحملـاوالت ا ُملضنيـة يف إبعـاد "سـالم" شـقيق ُ"كليـب" ليخلـو العـرش لـ"هجـرس" ابـن شـقيقه الـذي لـم يولـد بعـد، وعلـى إثـر هـذه العالقـات املم ّزقـة تـدور رحـا عامـا احلـرب بين "تغلـب" ،و"بكـر" ألربعين ً متّصلـة بينمـا البطـل التراجيـدي "سـالم" كمـا يقـول "فـاروق عبـد القـادر" ((رفـض كل ّ ُمصاحلـة وأراد أن يقـف يف وجـه القانـون ،وهـو أنّ ال ّزمـن ال يرجـع للـوراء ،وعـودة ُكليـب ح ًّيـا معجـزة تعنـي إلغـاء فعـل حـدث ،ويف سـبيل هـذه املعجـزة ارتكـب سـالم كلّ ّ الشـرور ،وقتـل األطفـال ،ومـزّق روابـط القرابـة دون رحمـة، حتـول إلـى سـفاح ال يرضـى إ ّال اإلبـادة))( ). و ّ السـيرة ّ الشـعبية طرحـت صـورة ورغـم أنّ ّ البطـل "سـالم" بين حت ّولـه املتناقـض مـن النّقيـض إلـى النّقيـض ،إ ّال أ ّننـا نختلـف مـع "فـاروق عبـد القـادر" الـذى وصـف هـذا
ال ّتحـ ّول علـى أنّـه صـراع مـع ال ّزمـن فلـم صراعـا مـع ال ّزمـن بـل هـو اشـتعال يكـن ً الصـراع مـع املـوروث مـن العـادات ،والتقاليـد ّ أنهـا فاملعجـزة التـي يـرى "فـاروق عبـد القـادر" ّ لـم تتحقّ ـق (العدالـة املطلقـة) ،والتـي دفـع "سـالم" البطـل حياتـه مـن أجلهـا حتقّ قـت يف جلـوس "ابـن ُكليـب" علـى عـرش أبيـه ،ولكـن بعـد أن متّ اسـتدراجه مـن أجـل حتقيـق هـذه اللعبـة مـن قبـل "جليلـة" "زوجـة" ُ"كليـب" املقتـول فلـم يكـن مكسـ ًبا جزئ ًيـا كمـا ذهـب إليـه "فـاروق عبـد القـادر" بـل اخلسـارة كانـت فادحـة علـى جميـع األطـراف لعـدم توصلهـم إلـى سياسـة توافقيـة يحكـم اجلميـع مـن خاللهـا ،ولكـن كيـف فسـر "فـاروق عبـد القادر" النـص يف ضـوء مـا تتركـه شـخصية "البطـل" مـن صراعهـا فشـخصية "هجـرس" كمـا يقـول "فـاروق عبـد القـادر"(( :تعنـى لـم الشـمل "أول مشـاهد املسـرحية :يرتقـى هجـرس العـرش ليحقـق االئتلاف بين األخـوة املتحاربين، وليؤكـد فكـرة "املصاحلـة" ومـن خلـف ظهـره تلتقـي أيـدى إلكتـرا ،وكليمننسـتر ،أو جليلـة، وميامـة))( ). ويف تفسـير "فـاروق عبـد القـادر" ومـدى هـذا التعنـت مـن قبـل "الزيـر سـالم" بأنّـه كان األوفـق ،وا ّ حلـل يكمـن يف أن هـذه التوافقيـة التـي يلتقـى فيهـا القبيلتين ليتقاسـما السـلطة فوضـع "ألفريـد فـرج" احلـل مبك ًـرا، وعـاد يحكـي أحـداث املسـرحية علـى طريقـة "االسـترجاع" ، Flash backورغـم أن "فـاروق عبـد القـادر" دخـل مباشـرة يف توصيـف الصـراع للزيـر "سـالم" باسـتدعاء "املونولـوج الطويـل" الـذي ُيسـقط بـه علـى املاضـي، صراعـا مـع الزمـن يف الوقـت والـذي يعتبـره ً الـذي يرمـي فيـه "ألفريـد فـرج" من اسـتلهامه للتـراث إلعمـال نظـرة كاشـفة وفاحصـة للتـراث فيقـول د .أبـو احلسـن سلام أراد ألفـرد بالتـراث ((أن ُيحملـه منظـو ًرا مغاي ًـرا، ويضيـف بع ًـدا تفسـير ًيا للحادثـة التاريخيـة أو اللقطـة التراثيـة كشـفً ا عـن تناقضاتهـا من هنـا اختلفـت الفكـرة ،وإيقاعهـا يف املسـرحية عنهـا يف السـيرة الشـعبية ا ُملسـتلهمة ...فـإن فكـرة احلقيقـة تاهـت وسـط دروب فلسـفية أراد املؤلـف أن ُي ّحوطهـا بهـا))( ). وفيما يخص فكرة الزمن املرتبط بالصراع، ومـا يعتمـل نفـس "البطـل" فهـو اسـتدعاء داخـل صـدر العمـل فالكاتـب يحـاول أن ُيقّ ـرب فكـرة الزمـن باسـتخدامه للتـراث(( ،فالكاتـب حين ُيعـ ِّول علـى التـراث فإنـه يف احلقيقـة يعيـد صياغـة احلـدث إس ً ـقاطا علـى احلاضـر
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
لذلـك تقـول د .نعيمـة مـراد عـن شـخصية "احللاج"(( :هـو مثقـف معاصر اتّخذ لنفسـه لتزمـا جتـاه قضايـا وطنـه موقفً ـا مح ّـدد ًا ُم ً املصيريـة التـي تت ّلخـص يف االسـتبعاد الـذي يفرضـه احلاكـم مـع ّ الشـعب ليحرمه احل ِّرية، والعـدل))( ). إذن يظـلّ "صلاح عبـد الصبـور" يف حيـرة مـن أمـره فـأي األشـياء يختـار هـل يختـار السـلطة؟ ويقتـل الفكـرة أم يرفـع صوتـه ّ فينـكل بـه؟ إ ّال أنّ "فـاروق عبـد القـادر" أخـذ ُ علـى عاتقـه يف تعميـمَ ، وت ّيـد بطـل "صلاح عبـد الصبـور" ،واقتصـر ربطـه ال ّنقـدي علـى ثالثيـة االعتيـاد النّمطـي (الـذات– الواقـع– اجملتمـع) ،وأثّـر ذلـك علـى احليـاة يف جوانبهـا والسياسـية واالجتماعيـة، االقتصاديـة ِّ ومبقارنـة رؤيـة "فـاروق عبـد القـادر" النّقديـة ملأسـاة "عبـد الصبـور" ورؤيتـه النّقديـة املتح ِّولـة لثنائيـة "النّـاس اللـي حتـت والنـاس اللـي فـوق" يف مسـرح "نعمـان عاشـور" والـذي الضـرورة الواقعيـة التـي تسـتهدف يـرى فيـه ّ أن يهبـط األعلـى (طبقـة عبـد املقتـدر باشـا وعائلتـه) للطبقـة األدنـى (الطبقة الوسـطى، سـكينة هـامن وأوالدهـا حسـن وجمـاالت) يف الوقـت الـذي لـم يقـم بتوجيـه تلـك النصيحـة لـ"صلاح عبـد الصبـور" يف أن ينـزل ملنزلـة السـلطة األفـكار والكلمـة ،ويبتعـد عـن ّ ومغرياتهـا لذلـك جـاء البطـل يف مأسـاة احللاج ((بطًـلا تراجيد ًيـا باملعنـى الـذي فهمـه عـن أرسـطو ،أي أنّـه بطـل لـه سـقطته، وسـقطته كانـت نتيجـة خطـأ لـم يرتكبـه، ولكنّـه يف تركيبتـه ،وباعثـه هـو الغـرور ،وعـدم التّوسـط))( ) ويقـف "فـاروق عبـد القـادر" مـن إشـكالية البطـل يف "احللاج" موقفً ـا متوس ًـطا ،وغيـر مبـرر يف الوقـت الـذي يحـاول فيـه " صلاح عبـد الصبـور" أن يدفـع حتميـة املصيـر، وإقبـال "احللاج" علـى خـوض الصـراع مـع السـلطة السياسـية ويكأنـه يقـدم نفسـه متامـا مالمـح البطـل قربانًـا ،وهـذا يخالـف ً التراجيدي "فاحلالّج" بدأ رحلته رج ًلا صل ًبا متماسـكً ا ،وانتهى ضح ّية فلم يكشـف "فاروق عبـد القـادر" عـن األسـباب التـي جعلـت "عبـد الصـراع ،وتكثيفـه الصبـور" ُيخفِّ ـف جرعـة ِّ ّطهـر فقـد أضـاع "عبـد الصبـور" يف حالـة الت ُّ املأسـاة عندما قدم بطله التراجيدي ضح ّية، وأن وسـيلته يف القـرب مـن اهلل هـو دمـه فـكان لـه مـا أراده. بينمـا جـاءت رؤيـة "فـاروق عبـد القـادر" النّقديـة يف مسـرحية "الزيـر سـالم" لنمـوذج
45
46فنون
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
املعيـش بهـدف التأثيـر بـه علـى احلاضر نفسـه، واسـتئناف املسـتقبل إن احلادثـة التاريخيـة ا ُملسـتلهمة مـن التـراث ال ُتشـكل سـوى وسـيلة ُيشـار بهـا يف احلاضـر املعيـش))( ). وهـذا عكـس مـا ذهـب إليـه "فـاروق عبـد القـادر" الـذي اسـتبعد أن تكـون فكـرة الزمـن نابعـة مـن العمـل باإلضافـة إلـى نظرتـه للمتحقـق مـن موقـف البطـل متثيـ ًلا للعدالـة مـا أوقعـه كبطـل يف الفـخ الـذي اجنـرف فيـه "احللاج" يف أن يدفـع حياتـه ثمنًـا لفكـرة لـم تكتمـل ألنـه لـم ُي ّحـدد مصيـره أو اختياراتـه كمـا يفسـره "أبـو احلسـن سلام" كـرد فعـل يتحـ ّرى ((منظـور التأرخـة التـي هـي عصـب نظريـة التعريـف امللحمـي -عنـد حتليـل بنيـة ويق ِّومهـا مـن النّـص الـذي يعـرض القضيـةُ ، منظـور ُمعاصـر ،وهـذا مـا يخـرج بـه ألفريـد فـرج مـن أسـئلته إذ يصـل إلـى حكـم بـأنّ منتقمـا ولـم يكـن بطـ ًلا فاالنتقـام سـالم كان ً الدمـوي ال ميكـن أن يكـون منـاط بطولـة ّ لبطـل االنتقـام نفسـه نـزوة نفـس خبيثـة وال حـق إال بالقصـاص العـدل))( ). "فهجـرس" ميثـل "العدالـة النسـبية" بين القبيلتين ،رغـم عـدم إقـرار هـذا العـدل ،وظـلّ العـدل هنـا بينهمـا فكـرة ال ُيكـن حتقيقهـا مـن خلال "الزيـر سـالم" الـذي يطالـب بـدم أخيه ُ"كليب" ،وأن يغسـل حتت كرسـي العرش مبـاء رائـق ،وإذا افترضنـا أن "سـالم" َقبـل ا ُملصاحلـة ،و َقبـل أن ميـوت هـل كان سـيصبح بطـ ًلا يف نظـر "فـاروق عبـد القـادر"؟ بالطبـع ال! فيقول(( :ال يبدو منطق ًيا أن يقبل سـالم ا ُملصاحلة حلظة احتضاره وأن يرضى ببعض كثيرا العدالـة ثمنًـا للعدالـة ...إنـه هنـا يبتعد ً عـن مفهـوم البطـل التراجيـدي ...ويبـدو ـودا سـيئ احلـظ أيقـن يف حلظاتـه رجـ ًلا منك ً األخيـرة أن عنـاده يف طلـب ثـأر أخيـه كان طريقً ـا خاطئًـا كلفـه حياتـه))( ). ويقـرر "فـاروق عبـد القـادر" أن "الزيـر سـالم" لـم يـرض ببعـض العدالـة ثمنًـا معـا األول: للعدالـة فحمـل الوجهين ً طلـب العـدل املطلـق ،والثانـي :اسـتحالة حـدوث هـذا املعادلـة ،وربطهمـا بوجـود بطـل تراجيـدي مـن عدمـه فأيهمـا يكـون "الزيـر سـالم" بطـ ًلا تراجيد ًيـا أم رجـ ًلا سـيئ احلـظ منكودا ويجيب د .أبو احلسن سالم على هذا ً التسـاؤل فيقـول(( :البطولـة ليسـت للفـرد يف املسـرح امللحمـي وال تعتـرف الفلسـفة املاديـة اجلدليـة ،والتاريخيـة التـي يهتـدي بهـا املسـرح امللحمـي ببطولـة فرديـة ،ولكنهـا الصـراع معقـودة للوسـط االجتماعـي يف ظـلّ ّ
الطبقـي ،وطبيعـة احلـراك املـادي املتفاعـل، وهذا ما حذا بألفريد فرج أن يصل إلى فكرة أن العـدل ال يتحقـق لفـرد (زي ًـرا) كان أو غيـر هجرسـا أم غيـر هجـرس))( ). (زيـر) ً ويعنـي هـذا أن الشـخصية املسـرحية يف "الزيـر سـالم" ُت ِّمـد "احلـدث الدرامـي" أمـا شـخصية "جسـاس" التـي وصفهـا "فـاروق عبـد القـادر" بأنهـا شـخصية موظفـة مثـل باقـي الشـخصيات تـؤدي لقطـات متفرقـة أشـبه مـا تكـون بلقطـات سـينمائية ،وتركـزت إجادتهـا مـع باقـي الشـخصيات مـن خلال "املونولوجـات الطويلـة" ويف هـذا التصـور لـم ُيفسـر "فـاروق عبـد القـادر" األسـباب وراء اسـتخدام هـذه املونولوجـات يف الوقـت الـذي مهمـا فهـو يلعـب فيـه املونولـوج الطويـل دو ًرا ً ((تكويـن كالمـي فـردي الـروح ُيلقـى أو يكتـب، وبهـذا فهـو ميثـل كالم ُمتحـدث واحـد ،وقـد يشـير إلـى التجنيبة-احملادثـة الداخليـة الشـخصية درامـا ا ُملمثـل الواحد-املناجـاة الفرديـة))( ). ويف رؤيـة الباحـث أن تداخـل الصـراع يف نفـس البطـل بخطوطـه الدراميـة هـو السـبب وراء جلـوء "ألفريـد فـرج" "للمونولوجـات الطويلـة" علـى افتـراض أن مسـرحيته ملحميـة ((فامللحمـة بطبيعـة لونهـا محـاكاة عـن طريـق السـرد لتسـمح بعـرض حـوادث مختلفـة يف وقـت واحـد ،وهـذا بـدوره يسـمح للملحمـة بطـول أكثـر مـن التراجيديـا))( ). إنّ البطـل عنـد "فـاروق عبـد القـادر" هـو البطـل التراجيـدي الثائـر الـذي ال يرضـى بنصـف حـلّ أو بنصـف حقيقـة فقـد يتحـ ّول "البطـل" إلـى فكـرة كاذبـة ،كمـا حـدث يف
مسـرحية "الزوبعة" فيرى "فاروق عبد القادر" يف رؤيتـه النقديـة ملسـرحية "محمـود ديـاب" أنـه مبجـ ّرد انتشـار نبـأ خـروج "حسين أبـو شـامة" مـن السـجن بعـد أن أ ّدى ُم ّـدة العقوبـة، دب الرعـب يف قلـوب رجـال القريـة سـرعان مـا ّ الظالـم أهلهـا مـع سـماع هـذا اخلبـر ،وخروجه يعنـى أنّـه عـاد لينتقـم مـن اجلميـع فلـم يسترسـل "ديـاب" يف احلديـث عـن "حسين أبـو شـامة" ،ولكنّـه اكتفـى بظلال حضوره الوهمي ليكشـف عـن مـدى هشاشـة العالقـات داخـل القريـة ،والفوضـى التـي حتملهـا فلـم تكـن فكـرة الرجـل العائـد لالنتقـام لـكل مـن نَكلـوا بـه ،وظلمـوه سـوى لفضـح العالقـات الزائفـة يف القرية فيقول "فاروق عبد القادر"(( :لسنا يف حاجـة إلـى القـول بـأن حسين أبـو شـامة لـم يصـل أب ًـدا إلـى القريـة ،فكيـف يصلهـا رجـل مـات يف السـجن قبـل سـنوات أربـع كمـا يقـول زميلـه))( ). وهـذا التّوصيـف غيـر مبـرر مـن منظـور الرؤيـة النقديـة عنـد "فـاروق عبـد القـادر" كونـه هـو ميثـل "احلـدث الدرامـي" فمظاهـر القبـح يف القريـة ،واألشـخاص الذيـن ميثلـون األفـكار الزائفـة ،والذيـن ميكـن أن نطلـق عليهـم "الهالفيـت" و"احلفـاة" وجـدوا يف القريـة ليعملـوا ك ُأجـراء الذيـن ُ لآلخريـن بغيـر أجـر وهـم /احلـاج صاحـب األرض كبيـر القريـة (لـص ،وكاذب) /خليـل أبـو عمـر (قاتـل) ،وحسين األعـرج (سـارق وكاذب) وأبـو سـليم (لـص وانتهـازي ،ومذعـور) مجموعـة مـن العالقـات ا ُملتبادلـة التـي اكتفـى "فـاروق عبـد القـادر" بذكـر أسـمائها فقـط دون أن يكشـف عـن رموزهـا العميقـة فمـاذا تعنـى القريـة هنـا عنـد "ديـاب"؟ ففضـاء القريـة يرمـز للوطـن وبنـى "ديـاب" صراعـه يف "الزوبعـة" بين فـرد مظلـوم (أبـو شـامة) أضاعته شـهادة الزور ،والبهتان والتي حملته إلـى أن يـزج بـه يف السـجن واغتصبـت أرضـه، وتشـرد أوالده ،فتلـك النمـاذج املتصارعـة تعـد حص ًـرا جملمـوع ظالـم يحتـوي علـى كل النمـاذج اآلثمـة ،والتـي يـأكل بعضهـا البعـض يف سـبيل املـال ،والسـلطة ،ولكـن كيـف مـارس البطـل دوره يف مسـرحية "محمـود ديـاب"؟ إنّ شـخصية البطـل يراهـا الباحـث مرتكـزة حـول شـخصية "صالـح" وهـذا مـا نفـاه "فاروق عبـد القـادر" ،فيعـرض لـه بـدوال تنظيريـة خارجيـة تبين مـدى تهلهـل تكوينـه البنائـي فيقـول(( :الشـخصية الرديئـة يف الزوبعـة هـي شـخصية صالـح ...كان يف البدايـة س ً ـاخطا، وكادت جـذوة سـخطه تنطفـئ ،وكاد يستسـلم
فنون
ألمنـاط املعتـاد واملتـوارث يف ُمسلسـلة الصعـود وتبريـرات الهبـوط يف "النـاس اللـي فـوق والنـاس اللـي حتـت" يف مسـرح "نعمـان عاشـور" كمحاولـة إلذكاء النفّ ـس الثـوري اجلديـد خاصـة ،وأن تلـك الشـخصيات يف أدوراهـا املسـرحية بين القـدمي واجلديـد مـرت مبراحـل عديـدة مـن أشـكال الصـراع وصـو ًلا للحظـة التحـ ّول الـذي لـم يدعمـه "فـاروق عبـد القـادر" بفضـل علنـي يبتعـد عـن كل أشـكال املماطلـة التنظيريـة. الهوامش:
( ) عبد القادر ،فاروق ،حول الصدق التاريخي والصدق الفني يف مأساة احلالج ،دار الثقافة اجلديدة ط ،1الهيئة العامة لقصور الثقافة ص 23 ( ) عبد القادر ،فاروق ،حول الصدق التاريخي والصدق الفني يف مأساة احلالج ،م س ص24 ( ) عبد القادر ،فاروق ،حول الصدق التاريخي والصدق الفني يف مأساة احلالج ،م س ص 24 ( ) عبد القادر ،فاروق ،حول الصدق التاريخي والصدق الفني يف مأساة احلالج ،م س ،ص107 ( ) محمـد ،نعيمـة مـراد ( )2005املسـرح الشـعري عنـد صلاح عبـد الصبـور ،الهيئـة املصريـة العامـة للكتاب ،مكتبة األسرة ص206 ( ) محمـد ،نعيمـة مـراد املسـرح الشـعري عنـد صلاح عبـد الصبـور ،م س ص206 ( ) عبدالقـادر فـاروق ،حـول الصـدق التاريخـي والصـدق
الفني يف مأساة احلالج ،مرجع سابق ص 40 ( )عبـد القـادر ،فـاروق ،الزيـر سـالم مسـرحية صعبـة.. ومخـرج ُمتواضـع ،م س ص41 ( )سلام ،أبـو احلسـن )2016( ،املنطـق مـن نظريـة ال تطابـق النـص املسـرحي ،جمعيـة الدرامـا اإللكترونيـة تاري�خ الدخ�و ل 12يونيـه �2020https://www.face /book.com/hwar.org/posts/1537646536252610 ( )سلام ،أبـو احلسـن )2016( ،املنطـق مـن نظريـة ال تطابـق النـص املسـرحي ،جمعيـة الدرامـا اإللكترونيـة تاري�خ الدخ�و ل 12يونيـه �2020https://www.face /book.com/hwar.org/posts/1537646536252610 ( )سلام ،أبـو احلسـن )2016( ،املنطـق مـن نظريـة ال تطابـق النـص املسـرحي ،جمعيـة الدرامـا اإللكترونيـة تاري�خ الدخ�و ل 12يونيـه �2020https://www.face /book.com/hwar.org/posts/1537646536252610 ( )عبد القادر ،فاروق ،الزير سالم مسرحية صعبة ..ومخرج متواضع مساحة للضوء ،مساحات للظالل ص42-43 ( )سلام ،أبـو احلسـن ،املنطـق مـن نظريـة ال تطابـق املسـرح ،مرجـع سـابق. ( )حمـادة ،إبراهيـم ،معجـم املصطلحـات الدراميـة واملسـرحية ص 271رقـم 617 ( )حمـادة ،إبراهيـم ،معجـم املصطلحـات الدراميـة واملسـرحية ص 265رقـم 600 ( )رشـدي ،رشـاد 1992نظريـة الدرامـا مـن أرسـطو إلـى اآلن ،مكتبـة االجنلـو املصريـة ،ص59 ( )عبـد القـادر ،فـاروق ،الزوبعـة ،مسـاحات للظـل مسـاحات للضـوء م س ص60 ( )عبـد القـادر ،فـاروق ،الزوبعـة ،مسـاحة للظـل، ومسـاحات للظلال م س ص60
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
للدمـار الـذي ُتوجعـه بـه اجلماعـة حين تقـدم لـه صـورة زائفـة عـن نفسـه "األهطـل" دائمـا مـن مجتمـع الرجال أو األبلـه ،واملنبـوذ ً القابـع ُمنزو ًيـا))( ). إذن "صالـح" بشـخصيته املهترئـة يعـد ً ً ً فارقـا يحـرك حدثـا خاملا ينتظـر بطـ ًلا كـرات الثلـج مـن عمـق هـذا اجلبـل اجلليـدي اخلانـع لينصهـر أمـام كل هـذه األفـكار الزائفـة مـن الشـخوص االنتهازيـة فـكان تفجيـر خبـر عـودة "أبـو شـامة" احملـك الـذي حـرك صراعـه اخلامـل لالنفجـار ليمـارس صراعـه أمـام كل هـذا البنـاء الزائف ،وتفسـخ تلـك العالقـات الفاسـدة ،وال شـك أن "ديـاب" يصنـع بشـخصية "صالـح" كمعـادل رمـزي" حيـث ينتظـر نقلـة فارقـة للمسـتقبل الـذي يخلـو مـن الزيـف ليناقـش أفـكاره الثوريـة يف جنبـات النّـص ويؤكـد "محمـود ديـاب" ذلـك فيقـول ((كثيـرون مـن شـخوص مسـرحياتي لهـم أصـل يعيـش يف الواقـع الشـيخ يونـس ،وابنتـه حليمـة وحسـن األعـرج يف جميعـا أشـخاص أعرفهـم "الزوبعة"...إنهـم ً والتقيـت بهـم ،ولكنهـم يف واقعهـم قـد يقتربـون أو يبتعـدون عـن تصويـري لهـم يف املسـرحية وجميـع األشـخاص يف أي مسـرحية لـىس لهـم أصـل يف الواقـع ،ولكـن العمـل الفنـي يهضمهـم ،ويسـتخلص منهـم مـادة جديـد))( ). ورغـم أن العمـل املسـرحي يف "الزّوبعـة" يحمـل الكثيـر مـن املضامين الفكريـة إال أنّ "فـاروق عبـد القـادر" يختصـر تلـك املضامين يف جملة مطاطة ((إنها ليست حكاية "قرية" ظاملـة فقـط لكنهـا ميكـن أن تكـون حكايـة معـا)) أمـا النفـس البشـرية ،واجملتمـع الكبيـر ً مـا يـدور داخـل هـذه النفـس ،وهـذا اجملتمـع الكبيـر فلـم يقتـرب "فـاروق عبـد القـادر" مـن تعريتـه ،وفضحـه ،ولعلهـا "ثيمـا" واحـدة يف مقاالته النقدية يف قضاياه النقدية األخرى فالبطل "صالح" يف "الزوبعة" يتأجج صراعه منـذ عـودة "أبـو شـامة" ،واسـترداد جـزء مـن أرضـه املنهوبـة َمثـل ذلـك بدايـة نشـوب الصـراع فلـم يسـ ِّلط "فـاروق عبـد القـادر" الضـوء علـى شـخصية "صالـح" رغـم أنه أسـند إليهـا املسـتقبل ،وأنّ جناحهـا مرهـون بـأن يعمـل يف اجلماعـة التـي ترفضـه باملنطـق، وتقبلـه بفعـل القـوة واألكذوبـة .وكـذا احلـال يف ابتعـاده عـن األسـرار النفسـية العميقـة الفجـة يف يف نفـس "الزيـر سـالم" يف رغبتـه ّ االنتقـام مـن اجلميـع أو حتـى إخفاقـه يف كسـر تلـك التراتبيـة النمطيـة التـي تخضـع
47
48 48
حوار الفنانة السورية بادية حسن:
الفن النظيف هو الذي يحترم ذائقة الجمهور ويالمس مشاعره وهمومه.. الغناء األصيل هو أصالة الكلمة وسحر اللحن ودفء الصوت... كيف إذا اجتمع ّ شخص واحد؟ كل ذلك في ٍ ق ّلة من قام بتأليف وتلحين كلمات أغانيه بل وإنتاجها أيضاً. تحاورهـا فـي ّ الثقافـة تجدهـا م ّلمـة بتفاصيـل تدهشـك ،كيف ال وقـد تربّـت فـي أسـرة عريقـة ومثقفـة ووالدهـا الشـاعر «جميل حسـن» ،وهـي ابنـة الذقيـة العـرب حيـث ولـد صوتهـا الـذي أبـدع فـي الغنـاء ألصعب الشـعراء ،كمحمـود درويـش وأدونيس وغيرهـم. ّ وألنّهـا منحـدرة مـن عائلـة مث ّقفة ،كان حـواري معهـا في منزل الشـاعر السـوري «نـزار قبانـي» الكائـن فـي دمشـق القديمـة، كيـف ال وهـي ابنـة الشـاعر. حاورها:
د .أماين محمد نارص
يف هذا احلوار سنتطرق إلى انطالقة الفنانة بادية حسن ومسيرتها الغنائية الغنية.. الطفـل يف عمـر سـبع سـنوات نـراه يلعـب مـع أقرانـه مـن العمـر ذاتـه أو أصغـر بقليـل أو أكبـر بقليـل ،لكـن عوضـ ًا مـن أن جنـد الطفلـة باديـة بعمـر اخلمـس سـنوات تلعـب مـع صديقاتهـا األطفـال بحارتهـا جندها يف منزلها جالسـة على كرسـيها وتلحـن أغنيـة ...مـا الـذي يدفـع طفلـة ً بـدال مـن أن يكون ّ جل بعمـر الـورد لغـزل األحلان تفكيرهـا اللعـب؟
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
أنـا فعلا كنـت طفلـة شـغوفة بال ّلعـب ،وتعلّمت الد ّراجـة كلّ املهـارات منـذ الصغـر كركـوب ّ ّ والسـباحة وغيرهـا ..ولكنّـي أيضـا كنـت كثيـرة ّ اجللـوس مـع نفسـي ،أجلـس يف زاويـة مـن شـرفة بيتنـا وأدنـدن كلّ مـا أسـمعه مـن أحلـان وأتخ ّيـل نغمـات جديـدة وأحـاول نظـم كلمـات فقـد كان نص وكان رأسي مليئ ًا باألنغام ،وفعال حلَّ نت أ ّول ٍّ عمـري ٧سـنوات. هـل تذكريـن القصيـدة التـي حلّ نْ ِتهـا يف هـذا العمـر؟
نعـم أذكرهـا كانـت مـن ديـوان اجملـد لألطفـال والزّيتـون للشـاعر عبدالوهـاب البياتـي ومطلعهـا
ـوع ِك يف القيـود /ع ٍـار متزقـهُ يقـول((( :يافـا) يس ُ اخلناجـر عبـر صلبـان احلـدود /وعلـى قبابـك غيمـة تبكـي /وخفـاش يطيـر)). البيانـو ،والغيتـار ،واألكورديـون هـي اآلالت التـي كان يأتـي بهـا والـدك إلـى املنـزل ،ووالـدك «جميل حسـن» شـاعر مخضرم وكان مدرسـ ًا للغة العربيـة .حدثينـا عـن هـذا اجلـو الـذي تربت يف ه باديـة ،املوسـيقى والشـعر.
أخـذت مـن والـدي الشـاعر والباحـث جميـل حسـن املَلكـة الشـعرية والفطـرة املوسـيقية، فباإلضافـة لكونـه شـاعرأ ومربيـ ًا ،كان حريصـا علـى إدخـال اآلالت املوسـيقية إلـى بيتنـا ليتعلـم أوالده العـزف ،وأنـا تربيـت يف كنفـه وقـد زرع يف نفسـي مخزونـ ًا موسـيقي ًا عظيمـ ًا ،فقـد كان يسـتمع عبر جهاز البيك أب إلى روائع املوسـيقى كـ»بيتهوفـن» و»عبـد الوهـاب» و»السـنباطي» واألخويـن «رحبانـي» .كلّ هـذا تراكـ َم وأصب َـح ـكلت منه أحلاني فيما بعد. مخرونا موسـيقيا ش ُ وأنـت تشـاركني باالحتفـاالت منـذ صغـرك ِ املدرسـية واألغانـي يف دروس املوسـيقى حيـث بـدأت ذلـك يف املرحلـة االبتدائيـة مبدرسـتك ِ «الكرمـل» يف «الالذقيـة» ...،هـذه املوهبـة كيـف
اكتشـفتها باديـة؟
موهبتـي اكتُ ِشـفت يف س ّـن مبكـرة ،يف البيـت ويف املدرسـة ،فقـد درسـت يف مدرسـة لل ّراهبـات –الكرمـل -وكانـوا قـد اكتشـفوا موهبتـي ،لذلـك كانوا يضعوني على طاولة يف احتفاالت املدرسـة ليرانـي الطلاب ،وكان عمـري ٥سـنوات ،وأبـدأ االحتفـاالت بأغنيـة سـوريا ياحبيبتـي ،ثـم أغنّـي ألسـمهان ولفيـروز فايـق يـا هـوى. مشـوار إثبـات ّ شـاق وطويـل ،وبدايـات الـذات ّ حصلـت باديـة كانـت يف ،2010ومنـذ البدايـة ِ علـى جائـزة أفضـل ترنيمـة يف مهرجـان «قيثـارة الـروح» ،كيـف اختصـرت باديـة ّ الصعوبـات كل ّ ّ متـر يف طريـق الفنـان؟ التـي ّ
عمومـ ًا طريـق الف ّـن شـاقّ ،وعندمـا بـدأت أ ّول مشـاركة لـي ،كانـت يف مهرجـان «قيثـارة الـروح» الـذي كان يقـام يف «دار األوبـرا» يف دمشـق، وكنـت قـد حصلـت علـى جائـزة أفضـل ترنيمـة وهـذا شـكّ ل لـي دافعـ ًا قويـ ًا لالسـتمرار وللدفـاع عـن شـغفي وحلمـي .ثـم انطلقـت إلـى بيـروت والقاهـرة وغيرهـا مـن العواصـم التـي أضافـت إلـى مسـيرتي ،حيـث غ ّنيـت علـى أه ّـم املسـارح، كـ»قصـر األونسـكو» يف بيـروت و»دار األوبـرا» يف مصـر و»دار األوبـرا» يف دمشـق و»مسـرح بابـل»
حوار
49
الف ّـن النّظيـف هـو الـذي يحتـرم ذائقـة ويقدم له فن ًّا يالمس مشاعره وهمومه اجلمهورِّ ، ً ككلمـة وحلـن ..ويكـون قريبـا منـهّ .أمـا الـ ّرديء فليـس فنـ ًا ،هـو عاصفـة تخريبيـة سـتنتهي مـع انتهـاء احلـروب ،و ُيخ َلـق فـنٌ جديـد يع ّبـر عـن املرحلـة القادمـة. غنيـت للشـعراء «أدونيـس» و «محمـود ِ السـؤال الـذي وهبـي»، «زاهـي و درويـش» ّ أتسـاءله :مـن أين اسـتمدت باديـة اجلـرأة لتغنّ ي يعـد مـن أقوى شـعراء عصـره «أدونيس»؟ لشـاعر ّ
و»املركـز الثقـايف» يف أنطاكيـة و»مرسين» وغيرهـا املهمـة .شـكّ لتني املسـارح واملـدن مـن املسـارح ّ وتع ّـدد الثقافـات ،وأضافـت خملزونـي املوسـيقي زلت يف مشواري واإلبداعي واإلنساني أيضا ،وما ُ مـع إثبـات الـذّ ات ،ولـن أتوقّ ـف ،فقـد أثب ُّـت ذاتـي قدمـت ،أريـد املزيـد! ولكنّـي لـن أرضـى مبـا ّ
ـ أنا درسـت املقامات املوسـيقية واإليقاعات يف سـوريا وبيـروت والقاهـرة ،ولكنّـي ُأحلـن بفطرتـي املوسـيقية فليـس بالضـرورة أن يكـون امللحـن دارسـا وأكبـر مثـال هـو العظيـم فيلمـون وهبـي الـذي لـم يكـن يقـرأ النّوتـة املوسـيقية ولكنّـه تـرك لنـا أجمـل ماغنّـت فيـروز.
مـن الهندسـة إلـى الّتلحين والغنـاء ،وهـذه ميـزة نـادر ًا مـا جندهـا عنـد املطربين (أي أن يلحنـوا أغانيهـم) ...أ .مـا الـذي جعـل باديـة تـدرس الهندسـة ولديهـا شـغف املوسـيقى؟
يف األدب ،يف الفـن ،يف العلـم ،يف الرياضـة... إلـخ ،هنـاك املوهوبـون الذيـن غالبـ ًا مـا وجـدوا مـن يقـف إلـى جانبهـم ويدعمهـم يف ّ كل خطـوة، مـن الـذي وقـف إلـى جانـب باديـة ودعمهـا يف خطواتهـا حتّ ـى وصلـت إلـى مـا وصلـت إليـه؟
احلقيقـة أن الهندسـة هـي الطارئـة علـى حياتـي أل ّننـي ُولـدت مـع موهبتـي ،واملوهبـة بـدأت جد مبكرة ،ولكنّي علي وتشكَّ ل حلمي يف ّ سن ُّ ت ِّلح َّ درسـت الهندسـة بسـبب ُبعد املعهد عنّي فقد كنت أعيـش يف الالذقيـة واملعهـد املوسـيقي يف دمشـق. ولكنّـي عـدت لشـغفي ،فاملوسـيقى هـي الغالبـة علـى شـخصيتي وهـي مسـاري الـذي أح ّـب. أغانيـك بهـذا اسـتطعت تلحين ب .كيـف ِ ِ اجلمـال دون دراسـة املوسـيقى؟
موهبتـي أكيـد هـي أهـم مـن وقـف بجانبـي وتشـجيع والـدي وإميانـه بـي ،ولقيـت احتضانـ ًا وتكرمي ًـا مـن األوسـاط الثقافيـة يف كلّ العواصـم وأهمهـا بيـروت ث ّـم القاهـرة. التـي غ ّنيـت فيهـا ّ أملـك يف الفـن وللفـن العربـي تقولين: عـن ِ فـن ((لـدي مشـروع غنائـي يهـدف إلـى تقـدمي ّ ّ نظيف ،وموسـيقى حتترم أذنَ املستمع)) ،كفنانة، الفـن النظيـف وعكسـه؟ متيـز باديـة بين ّ كيـف ِّ
نعـم غ ّنيـت ّ للشـاعر الكبيـر «محمـود درويـش» نصـا ل ـ «زاهـي وهبـي» ،أمـا بالنسـبة وحلنـت ّ لـ»أدونيـس» فهـو الصعـب املمتنـع ،ولكنّـي اختـرت مقطعـا مـن إحـدى قصائـده -أ ّيهـا احل ّـب -طبعـا بعـد موافقـة الشـاعر الكبيـر ،وقـد حلّ نتـه علـى الطريقـة الصوفيـة ،وكان هـذا جـزءا مـن مشـروع بينـي وبين مجلّـة دبـي الثقافيـة قبـل إقفالهـا. لـدي جـرأة دومـا أن ِّ ـص ،إذا التقطـت أحلـن ّ أي ن ّ موسـيقاه الداخليـة. حتـدث عـن فنِّ ـك املوسـيقار «أمين خيـاط» ّ ً قائلا(( :يعجبنـي حماسـها ونشـاطها الفـردي، فهـي فنّ انـة مجتهـدة مثقّ فة وثقافتها املوسـيقية اجليـدة ،ملتزمـة، غنيـة ،وصوتهـا مـن األصـوات ِّ ّ مييزها ،وعلى وتختـار الكلمـة النّ ظيفـة ،وهذا مـا ِّ الرغـم مـن عـدم وجـود جهـة داعمـة لهـا ،إالّ أنّهـا ّ تدعـم نفسـها بنفسـها)) ،برأيـك ،ملـاذا ال توجـد وخاصـة جهـة داعمـة لألصـوات النّ قيـة يف بلدنـا ّ التـي بنَ ـت نفسـها بنفسـها؟
ألن املعاييـر اختلفـت عـن السـابق وحلـت محلهـا صناعـة الترنـد ،واالسـتثمار يف السوشـال توجـه ميديـا بصـرف النظـر عـن احملتـوىّ . الدعـم ّ إلـى الـذي يحقـق مشـاهدة أكثـر علـى يوتيـوب. التأليـف والتلحين والغنـاء ثلاث مواهـب جتيدهـا باديـة ،مـن املسـئول عـن تغطيـة كافـة تكاليـف هـذه األغانـي؟
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
طبعـا أنـا مغنيـة أؤلّـف و ُأ ِّ حلن لنفسـي أحيان ًا، ـدي مجموعـة مـن أعمالـي مـن كتابتـي حلنـا ول ّ ونصـا ،ولكـن تعاونـت أيضـا مـع ملحنين كبـار ّ كاملوسيقار «صفوان بهلوان» يف سوريا واملوسيقار املصـري «د.سـامي احلفنـاوي» يف القاهـره و «د. إيهـاب عبـد السلام» ويف لبنـان «ريـان الهبـر» ويف سـوريا «رعـد خلـف» وكلّـه ّإمـا متويـل ذاتـي يعنـي إنتـاج شـخصي ،أو تعـاون مـع بعـض األصدقـاء أو اجلهـات األهليـة التـي آمنـت بـي ودعمتنـي. ولكنّـي حتّـى اليـوم لـدي صعوبـات إنتاجيـة كبيـرة ـدي الكثيـر مـن األعمـال كأغلـب الفنانين ،ول ّ بانتظـار تسـجيلها وتصويرهـا .يعنـي بانتظـار شـركة إنتـاج.
50
50
في نقد الشعر
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
الشعر والواقع.. من يخذل اآلخر؟ التقنيات السردية في النص الشعري الحديث الخطاب النقدي في كتاب الكامل في اللغة للمبرد العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
الصورة للفنانة التونسية: إيمان موسى
في نقد الشعر
51
الخطاب النقدي في كتاب الكامل في اللغة للمبرد
تأصيل وتحليل:
أ.د .سعد التميمي
المبـرد أحـد أعلام النّ حـو العربـي ،و كانـت لـه العديـد مـن اآلراء واالجتهادات عـد ّ ُي ّ تضمنهـا كتابـه المعـروف «المقتضب» فضلا عن كتابه والصرفيـة التـي النّ حويـة ّ ّ أن الموسـوعي «الكامـل فـي اللّ غـة واألدب» ،والقـارئ لهـذا الكتـاب يالحـظ ّ والصرفية أو اللّ غويـة والبالغية من خالل يكتـف بعـرض اآلراء النّ حويـة ِ المبـرد لـم ّ ّ تضمـن الكتـاب خطابـا نقديـا تحديـد مفاهيـم بعـض المصطلحـات والقواعـد ،إذ ّ الرغـم تجلّ ـى فـي تحليـل المبـرد لبعـض النّ صـوص وتعليـل أسـرار جمالياتهـا ،وعلـى ّ ّ إال أنّ ـه عـرض العديـد مـن المفاهيـم مـن أنّ ـه اشـتُ هر كأحـد أعلام النّ حـو واللّ غـة ّ النّ قديـة و البالغيـة ،وقـد عكـس تحليلـه للنّ صـوص ذائقـة نقديـة ورؤيـة معرفيـة بأصـول الخطـاب النّ قـدي ،وبشـكل كبيـر فـي كتـاب الكامـل الـذي يمتلـك مكانـة مرموقـة فـي التـراث العربـي لمـا يمتلكـه مـن قيمـة علميـة ورؤيـة جماليـة ،إذ عـد موسـوعة أدبيـة شـاملة وضـع فيهـا المؤلِّ ـف اللغـة العربيـة بمـا تمتلكـه من ُي ّ سـمات جماليـة نصـب عينـه.
اإلبالغية والبالغية في كتاب الكامل :
القضايا النقدية في كتاب الكامل:
- 1الصراع بني القدمي واجلديد:
مـن القضايـا النقديـة التـي كان للمبـ ّرد جهـد واضـح فيهـا قضيـة الصـراع بين القـدمي واجلديـد ،فلـم يناصـر املبـ ّرد القـدمي لقدمـه، وال احلديـث حلداثتـه ،إذ كان يناصـر النّـص اجل ِّيـد مـن ّ الشـعر ،ولـم يكـن هـذا الـرأي
فغي َر ُ نفس بحثكم نخي َل َة ٍ َت َب ّحثتُ ُم سخطي ّ ضميرها كان نُ صح ًا ُ ولن يلبث التخشني نفس ًا كرمية عريكتها أن يستمر مريرها ّ تكدر كان وما النّ فس إالّ نطفة بقرارة إذا لم ّ صفو ًا غديرها
معلّلا استحسـان هـذه األبيـات بوضـوح املعنـى وعذوبتـه وقـوة التركيـب ورصانتـه ،ممـا جعـل املعنـى أكثـر تأثيـرا يف املتلقـي ،ويعكـس هـذا التّعليـل ذائقـة ورؤيـة نقديتين ،ولتأكيـد انتصـاره للنّـص اجل ّيـد ال عصـره يستحسـن أبياتـا أخـرى لشـاعر قـدمي (الفـرزدق) يقـول فيهـا: بني دارم إن يفن عمري فقد مضى حياتي ثناء مخلّد لكم منّ ي ٌ بدأمت فأحسنتم فأثنيت جاهد ًا وإن عدمت أثنيت ،والعود أحمد
فهـذه األبيـات برأيـه جـاء حسـنها وجمالهـا مـن وضـوح املعنـى ومتاسـكه وقـوة التركيـب الصـراع ورصانتـه وبذلـك ي ّتضـح رأي املبـ ّرد يف ِّ بني القدمي واجلديد ،الذي حتول فيما مبا بعد إلـى حركـة نقديـة قويـة ،أثمـرت عـن جهـد كـبیر
حي أبوه وما مثله يف الناس إال مملكا أبو ّأمه ّ يقاربه
وقـد علّـل املبـ ّرد سـبب قبـح يف هـذا البيـت بضعـف التأليـف أي (ال ّنظـم) إذ لـم يضـع ّ الشـاعر الكلـم يف مواضعـه التـي يسـتقيم فيهـا املعنـى ويتضـح ،فلا ينغلـق علـى السـامع، وقـد أصبـح هـذا البيـت مـن الشـواهد البالغيـة التـي يخـرج فيهـا الـكالم عـن دائـرة الفصاحـة، ويتعجـب املبـرد مـن قـول الفـرزدق لهـذا البيـت فيقـول(( :حتّـى كان هـذا الشـعر لـم يجتمـع يف صـدر رجـل واحـد)) ومـع قولـه: ود بكر بن وائل دوما كاد مني تصرم منّ ي ّ ّ يتصرم ودهم ّ ّ وقد ميأل القطر االناء فيفعم قوارص تأتيني ويحتقرونها
وقوله:
ّ السواد كأنّه ليل يصبح والشيب ينهض يف ّ بجانبيه نهار
فهـذه االبيـات عنـد املبـرد أوضـح معـنی وأعـرب لفـظ وأقـرب مأخـذ ومـن هنـا نلمـس أنّ مقایـیس اجلـودة عنـد امل ّبـرد هـي الوضـوح ومطابقـة القواعـد والتأثيـر يف السـامع ويالحـظ أنّ هـذه املقاييـس تتطـ ّور وت ّتضـح بشكل كبير عند اجلرجاني من خالل نظريته املعروفـة بـ(ال ّنظـم) .
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
يضـع املبـرد يف كتابـه اإلبالغيـة والبالغيـة ركيزتين ينطلـق منهمـا ،فهـو يف عرضـه املوضوعـات النحويـة والصرفيـة وشـرحه للمفـردات الغريبـة فضلا عـن التحقيـق يف الروايـات التـي يوردهـا وترجيـح األصـح منهـا، يحقـق الوظيفـة اإلبالغيـة خلطابـه يف هـذا الكتـاب ،حتـى ينجـح يف التواصـل مـع املتلقـي. ومبـؤازرة هـذه الوظيفـة ِّ يوظـف البالغيـة يف قدمـه مـن شـرحه لبعـض النصـوص ،ومـا ّ حتليلات نقديـة ،والقـارئ للكتـاب يسـتنتج أنّ الـذي سـعى إليـه املبـرد لـم یـکن إبالغيـا وتعلیمیا فحسـب ،بل بالغيا وجمالیا أيضا مـن خلال الوقـوف عنـد جماليـات التعبيـر يف معظـم ال ّنصـوص التـي يشـرحها ،وهـذا مـا جعـل ابـن خلـدون يع ّـد الكامـل للمبـ ّرد والبيـان والتبيين للجاحـظ وأدب الكاتـب البـن قتيبـة واألمالـي ألبـي علـي القالـي أصـول العربيـة، ومـا سـوى هـذه األربعـة ،فتابـع لهـا وفـروع منهـا ولعـلّ السـبب الـذي دفـع ابـن خلـدون للذهـاب لهـذا الـرأي املوسـوعية ّ والشـمول الـذي تتّصف بـه هـذه الكتـب .
محـض صدفـة أو انطبـاع سـريع ،بـل كان نابعـا خاصـة تنطلـق مـن مـن نظـرة عميقـة وفلسـفة ّ قـدرة النّـص الذّ اتيـة ويت ِّضـح هـذا الـرأي يف قولـه(( :ليـس لقـدم العهـد يفضـل القائـل وال حلدثـان عهـد يهتضـم املصيـب ،ولكـن يعطـي كلّ مـا يسـتحق أال تـرى كيـف يفضـل قـول عمـارة بـن عقيـل علـى قـرب عهـده ،وهـو مـن شـعراء العصـر العباسـي:
لآلمـدي يف كتابـه (املوازنـة) الـذي وازن فيـه بين القـدمي ممثلا بالبحتـري واجلديـد ممثلا بأبـي متـام ،ولتأكيـد استحسـانه للنّـص دون صاحبـه فـإنّ املبـ ّرد يعيـب علـى الفـرزدق قولـه:
في نقد نوافذ 52الشعر - 2الشعر والتكلف:
وكان يـرى أنّ ال ّتشـبيه موجـود عنـد القدامـى واحملدثين ويستشـهد بقـول امـرئ القيـس: ّ كأنّ قلـوب ّ الطيـر رطبـ ًا ويابسـ ًا لـدى وكرهـا العنّـاب واحلشـف البالـي إذ استحسـن يف البيـت تشـبيه شـيء يف حالين ،وهـو (قلـوب الطيـر) يف حالين( .رطبـة) و(يابسـة) بشـيئني مختلفين همـا (العنـاب) و(احلشف البالي) إذ يؤكّد أنّ مثل هذا التشبيه يتطلّـب قـدرة عاليـة مـن ّ الشـاعر يتمكّ ـن مـن خاللهـا ال ّربـط بين أطـراف التشـبيه لتصبـح الصـورة مؤثـرة السـامع واستشـهد ببعـض أبيـات الشـعراء احملدثين للتأكيـد علـى عـدم مناصرتـه الشـاعر ،بـل النّـص.
مـن املقاييـس األخـرى التـي يؤكدهـا املبـرد ، ابتعـاد ّ الشـعر عـن التكلّـف وسلامته مـن التز ّيد وبعـده عـن االسـتعانة ،إذ تدخـل االسـتعانة يف ليصحـح بـه الـكالم مـا ال حاجـة باملسـتمع إليـه ِّ نظمـ ًا أو وزنـ ًا إن كان يف الشـعر أو ليتذكـر بـه مـا بعـده إن كان يف كالم منثـور ،وهـو يف هـذا الطـرح يؤ ِّكـد أركان اإلبـداع الثالثـة املبـدع والنّـص ويتضـح ذلـك بصـورة غير مباشـرة من واملتلقّ ـي، ِّ األحـكام التـي يطلقهـا املبـ ِّرد علـى ال ّنصـوص بين احلين واآلخـر بعـد التّحليـل والوقوف عند جمالياتهـا وتعليـل ذلـك بشـكل موجـز ومـن وممـا يفضـل لتخ ّلصـه مـن التكلّـف، ذلـك قولـه ّ وسلامته مـن التز ّيـد ،قـول أبـي حيـة النميـري:
السرقات الشعرية:ّ 5
رمتني وستر اهلل بيني وبينها عشية آرام الكناس رميم ولكن عهدي رب يوم لو رمتني رميتها، ّ أال ّ بالنضال قدمي
فالشـاعر يقـول أ ّنهـا رمتـه بطرفهـا، وأصابتـه مبحاسـنها ،ولـو كان شـاب ًا لرمـى كمـا رمـت ،وفتن كمـا فتنـت ،ولكـن قـد تطـاول عهـده بالشـباب ،فهـذا كالم واضـح وفصيـح. - 3اإليجاز واإلطناب:
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ومـن اجلهـود األخـرى التـي ميكـن أن نلمـس فيهـا احلـس النقـدي حديثـه عـن اإليجـاز واالطنـاب ومـا نتكلـم بـه عـن اإلحالـة التـي يطلـق عليهـا كلمـة (اإلميـاء) عندمـا يختـار الشـاعر أسـلوب التلميـح ال التصريـح فيوصـف ذلـك باإليجـاز الـذي يضـم التأثيـر األقـوى يف املتلقّ ـي إذ يقـول(( ،إذ يـرى أنّ كالم العـرب يتـوزّع بين االختصـار املفهـم واإلطنـاب املفخـم ،وقـد يغنـي اإلميـاء إلـى الشـيء عنـد ّ ذوي األلبـاب عـن كشـفه ليكـون حملـة دالـة، وقـد يضطـر الشـاعر املفلّـق واخلطيـب املصقـع والكاتـب البـلیغ ،فيقـع يف كالمهـم املعنـى املسـتغلق واللفـظ املسـتكره فـإن انعطفـت عليه جنبـت الـكالم ،غطتـا علـى عـواره وسـترتا مـن شـينه ،فاحلسـن بـرأي املبـ ّرد يأتـي مـن وضـوح وصحتـه وش ّـدة التأثيـر الداللـة وقـ ّوة التركيـب ّ ّ يف السـامع وجذبـه ويستشـهد علـى ذلـك بأبيـات لشـعراء يـرى فيهـا حسـنا ومـن ذلـك قـول احلطيئـةّ: صنيعة إلى مالــــــه تأتــــــه يف إن ِ ٍ وذاك فنى ْ ال تأته بشفيع
وقول عنت ـ ــرة:
املغنم يخبرك من أغشى الوغى وأعف عند ِ شهد الوقيعة أنّني
وقول زهير بن أبي سلمى:
على مكثريهم ّ حق من يعتريهم وعند املقلّني السماحة والبذل ّ
ومـن القضايـا النقديـة التـي حـازت علـى السـرقات التـي ُتع ُّـد واحـدة مـن أه ّـم اهتمامـه ّ موضوعـات ال ّنقـد العربـي القـدمي ،وقـد ع َّبـر عنهـا املبـ ّرد بلفـظ (األخـذ) وقـد أشـار إلـى بعـض منهـا ،إذ يـورد أبياتـ ًا البـن أبـي عيينة من ّ الشـعراء املولديـن يقـول فيهـا: فعلـى الرغـم مـن أنّ أحكامه كانت مقتصرة علـى البيـت الواحـد أو البيتين وهـذا مـا كان سـائدا يف اخلطـاب النقـدي العربـي القـدمي، إ ّال أنّـه كاّن يح ِّـدد مالمـح اجلـودة واحلسـن املتمثلـة بأصالـة الفكـرة املطروحـة وسـرعة وصولهـا للسـامع وحتقيقهـا للهـدف ،فضلا عـن صحـة التركيـب وحسـن سـبكه ،وهـذا مـا يكشـف عـن قـدرة الشـاعر يف اختيـار األلفـاظ املناسـبة للمعانـي ،إذ يـرى املبـ ّرد أن مـن ألفـاظ العـرب البينـة القريبـة املفهمـة احلسـنة الوصـف اجلميلـة الرصـف ،ويقابـل الرصـف النظـم الـذي طرحـه اجلرجانـي فيمـا بعـد ويستشـهد املبـ ّرد علـى اإلميـاء بقـول الفـرزدق: ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضى عليك به الكتاب املنزل
ففـي الشـطر الثانـي مـن هـذا البيـت کمـا یصـ ِّرح امل ّبـرد إحالـة إلـى قولـه تعـالیَ (( :و ِإنَّ ـوت ۖ َلـ ْو َكانُـوا ـوت َل َب ْي ُـت ا ْل َعن َك ُب ِ أَ ْو َهـنَ ا ْل ُب ُي ِ َي ْع َل ُمـونَ )) وهـذه اإلحالـة تزيـد مـن قـ ّوة املعنـى وتضمن التأثير يف السامع من خالل جمالية الصـورة التـي تخلقهـا اإلحالـة. - 4اإلصابة يف التشبيه:
ويف البالغة التي كان النّقد يقوم عليها يفصل امل ّبـرد احلديـث عـن التشـبيه وأقسـامه ووظيفتـه، منطلقـا مـن قاعـدة وضـوح املعنـى التـي كانـت ركيـزة أساسـية يف خطابـه النقـدي ،فتحـدث عـن التشـبيه البعيـد والقريـب والتشـبيه املطـرف واملصيـب وعلّـل وبين عيـوب أخـرى استحسـانه لبعـض التشـبيهات ّ
ما راح يـــــــوم على حـــي وال ابتـــكرا إال رأى عبــــرة فيــه إن اعــــتبــــــرا الدهر فانصرمت حتى وال أنت ســـاعة يف ّ تؤثــــر يف قوم لها أثرا إن اللــــيـــالــــــــي واأليــــــــام أنـــــفســـــــــها عن غير أنفسها لم تكتم اخليرا
ويـرى أنّ أبـا متـام قـد أخـذ املعنـى واختصـره ليبـدع فيـه فيقول: إن اللّيالي واأليام أنفسها عن العجائب ناصح ّ ال يشفق
فزاد أبو متام بقوله «ناصح ال يشـفق» على قـول ابـن أبـي عينـه شـيئا طريفـا ،وهكـذا يفعـل احلـاذق بالـكالم فلـم يكت ِـف املب ّرد باإلشـارة إلى السـرقة ،بـل وقـف عنـد إضافـة أبـي متـام علـى املعنـى السـابق. - 6اللفظ واملعنى:
يف قضيـة ال ّلفـظ واملعنـى أشـار املبـ ّرد إلـى موقفـه ضمنـا مـن خلال استحسـانه لبعـض ّ فالشـعر األشـعار دون غيرهـا ولـم يفصـل بهـا، لصحـة معنـاه وجزالة لفظه، مستحسـن أحيانـا ّ وكثرة ورود معناه بني النّاس ،أو لقرب مأخذه أو لسهولته وحسنه أو لغرابة معناه ،وجودة لفظه أو لتخ ّلصـه مـن التّكلـف وسلامته مـن التز ّيـد، وممـا ينكـره املبـ ّرد الضـرورات اللفظيـة وااللتواء ّ يف املعانـي واسـتعمال الكلمـات الهجينـة ،وهـذا مـا وجنـاه يف حتليالتـه النقديـة التـي يسـتند فيهـا إلـى الـذّ وق والتحليـل والتأويـل ومـا طرحه امل ّبـرد يعـد مـن أهـم القضايـا التـي عاجلتهـا نظريـة النقـد العربـي فيمـا بعـد.
في نقد الشعر
53
الشعر والواقع ..من يخذل اآلخر؟
د .فارس البيل
كان الشـعر ديـوان العـرب ،ومـا يـزال وإن انـزوى ،لكنـه ّ يظل سـيد الفنـون ال ّلغوية التي ابتكرها اإلنسـان العربـي تحديدًا.. منـذ أن صـدح العربـي بالشـعر؛ فإنمـا كان يُجري في لغته نوعـاً من المهـارة التّعبيرية والكثافـة ،التـي تجعـل مـن الـكالم السـائل حكمـة أو موق ًفـا أو وص ًفـا سـاحراً ،والـكالم الشـعري علـى هـذا النسـق التشـكيلي ل ّلغـة كان األنسـب للحفـظ والتـداول والتعبيـر الموجـز ،حملتـه ال ّلغـة العربية بمخزونها ّ الثـري ،وطاقتها ا ّلعبيرية الهائلة ،التي تسـعف ّ كل ذي رغبـة وقـدرة في صـوغ كالم هو ككالم النّاس ،لكنه مرصـوص وموزون وفعال، وبـدالالت دائمـة تصلـح ّ لـكل المواقـف واألزمنة وكذلـك األماكن.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ولـك أن تتخ ّيـل لـو لـم ُيقـل ا ِّلشـعر؟ ويصـاغ على تلك ُّ الشكول ،هل كان سيصلنا تاريخ العرب ووقائعهـم وأخبارهـم وقصصهـم وشـخوصهم؟ سـيبدو األمـر أشـبه باحملـال ،فالتدويـن ال ّنثـري لـم يكـن حاضـراً ،وحتـى لـو حضـر ،فلـم يكـن قـادر ًا علـى ال ّنقـل الكامـل ،أضـف أنّـه سـيخضع للتّبديل وال ّتشـويه واالبتـكار واخللـط ،لك ّـن ّ الشـعر بقالبـه احملفـوظ الـذي صنعـه صاحبـه ،قـد ألـزم اآلذان بحفظـه ونقلـه كماهـوّ ، فالشـعر أقـدر علـى حمايـة السـننيّ ،ربا كما نفسـه ،لذلك نتداوله من آالف ّ نطـق بـه لسـان قائلـه.. وهكـذا خـاض ّ الشـعر يف أغـراض كثيـرة، ً ّوجهـات، ت ال ـض ع بب ال ـو ه مأ وإن كان يف بدايتـه ّ لكنّـه انسـاب يف احليـاة كآلـة إعالميـة ج ّبـارة، د ّونـت ونقلـت وع ّبـرت عـن كلّ ال ُّـدول ّ والشـخوص واملراحـل ،فلـو لـم يكـن ّ الشـعر ملـا كانـت احلضـارات ماثلـة أمامنـا بتجلّياتهـا التـي طالعناهـا. وظـلّ ّ متوائمـا مـع الواقـع ،ميخـر الشـعر ً عبابـه ،ويهيـم يف كلّ شـئونه ،يزدهـر مـع كلّ تـداول واعتنـاء ،ويخفـت إن لـم يجـد عنايـة بـه امتدت بفعل وبأصحابهّ ، لكن اللّغة العربية حني ّ التّوسع احلضاري ،كان ّ الشعر سفيرها ومندوبها السـامي ،ط ّرزتـه فنـون ال ّلغـة التـي ُق ّعـدت وأخـذت ّ تتفسـح يف كلّ الزّوايا الكالمية والتّعبيرية ،فكان ّ لنضـوج ال ّلغـة واسـتعماالتها قاعـدة أثيـرة ّ للشـعر وربـا كان ّ الشـعر أحـد ليبقـى سـ ّي َد احلديـث بهـاّ ، قواعدهـا ،وعلـى تشـكالته ولوازمـه اعتمـدت ال ّلغـة يف تك ّونهـا وهيئتهـا ،وكمـا أنّ القـرآن الكـرمي أثـرى ال ّلغـة وحفظهـا ،وزاد مـن انتشـارها وقدراتهـا؛ فـإنّ ّ الشـعر ظـلّ حارسـها اجلميـل ،وصاحبهـا األنيـق الـذي يسـتقي منهـا ،وتزهـر بـه. وعندمـا وجلـت ال ّلغـة يف عصورنـا التّاليـة ّرهـل تعرضـت لكثيـر مـن الت ّ واحلاضـرة ،كانـت قـد َّ والتّخلّـي عـن نواصيهـا ،وبفعـل كثير من الظروف احلضاريـة وتغ ّيـرات احليـاة ،وطبائـع البشـر
وتطـ ّور حيواتهـم؛ التـي انتجـت لهجـات أدنـى مـن ال ّلغـة الفصحـى والفصيحـة؛ راح ّ الشـعر أيضـا ،ويحـاول البقـاء والتّعبيـر برغـم يقـاوم ً ا ّتسـاع سـاحة التعبيـر الكالمـي املشـتقّ مـن ال ّلغـة األساس ،فبقي ّ الشعر ال ّرسمي على عهده باللّغة واالمتيـاح مـن جذورهـا ،لكنّـه تعـ ّرض للخـذالن، فقـد تغ ّيـرت احليـاة ،وا ّتسـع الـكالم ،حتّـى وصلنـا املتفجـر ب ِّ ـكل التِّغ ّيـرات احليات ّيـة إلـى عصرنـا ِّ والصناعـات واآللـة ،فوجـد ّ الشـعر نفسـه وال ّـدول ّ الدفـاع عـن بقائـه وصورتـه ،حتّـى يف مهمـة ّ ّ صـار ف ّـن النّخبـة ،وتعبيـر املوهوبين وسـلواهم، وحديـث التّـرف ّ الشـعوري ،فقـد زاحمتـه نواطـق كثيـرة ،تغنـي عنـه ،ليـس وحدهـا نواطـق اإلنسـان اخملتلفـة ،لكـن نواطـق اآللـة ،وأصبـح العالـم مفتوحـا ،تتداخـل فيـه ال ّلغـات وتتالطـم كأ ّنهـا ً محيطـات واسـعة. وألنّ الفصحـى ن ُّح َيـت مـن مكانهـا املسـتعمل املتـداول ،فقـد أراد ّ الشـعر أن يبقـى ،لك ّـن اإلنسـان العصـري بطبعـه ،صـار لـه ألـف شـغل وشـاغلة، وألـف تعبيـر ودالّـة ،حتّـى وصلنـا إلى عصر ال ّرموز والصـورة .. ّ ّ وكلهـا فنـون تعبيريـة ،لك ّـن ّ الشـعر رغـم أنّ يتقصـد ذلـك ،لكـن الواقـع خذلـه ،ليـس ألنّـه ّ ألنّـه تغ ّيـر وانفجـر وتش ّـظى ،وبقـي ّ الشـعر يحاول، رغـم أن ال ّلغـة لـم تعـد بكامـل اسـتعمالها تتبختـر يف يومياتنـا وتتباهـى ،لذلـك حتـ ّول ّ الشـعر مـن السـلوى. ّ السـيادة ،إلـى زاويـة ّ منصـة ّ علـى أنّ ّ الشـعر خذلـه أبنـاؤه وعاشـقوه يف ممـا خـذل نفسـه ،إنّ مـوارده األسـاس زمننـا أكثـر ّ غاضـت ،ورافعاتـه تناهـت ،فبقـي أثـر ًا خالـد ًا لكنّـه لـم يعـد يف صـدارة املتـداولّ ،إنـا انتقـل إلـى زوايـا املتحـف العقلـي ،يـزوره ّ الشـغوف واملهتـم ،وال العامـةّ ،ربـا بسـبب أنّ ال ّلغـة لـم تعـد يحفـل بـه ّ سـاحة ال ّلسـان العربـي بجمالياتهـاّ ،إنـا صـارت وظيفـة تعبيـر ،تسـتلهم مـا يجـب ال مـا يطـرب.
على أنّه بإمكان ّ الشعر أ ّال ُيهزم ،فسيظلّ أثر ًا السـلطة الثّقافيـة العربيـة بإمكانهـا خالـداً ،لك ّـن ّ أن تُبقـي ّ وبارعـا يف سـاحتها ،لـو قادحـا ـعر الش ً ً اهتمـت بـه ك َمعلـم مه ّـم مـن معاملهـا ووجودهـا ّ احلضـاري بين األمم الكثيـرة. حلـق أ ّننـا ال نطلـب ُمعجـزً ا يف أن يعـود وا ّ ّ الشـعر ملـا كان عليـه ،متفـ ِّر ًدا يف التّعبيـر ،لكـن ميكـن االعتنـاء بـه كمهـارة حضاريـة يف القـول ،قل أن يحمـل معاملنـا سـواه. وعلـى ّ الشـعراء ،أن يتم ّـددوا أكثـر وأن ينزاحـوا بشـكل كثيـف للتّعبيـر عـن ِّ كل مشـاهد احليـاة الصاخبـة ،وذلـك ال يتأتّـى األثـرى يف هـذه احليـاة ّ باألمانـي ،بـل بوجـود سـلطات سياسـية وثقافيـة ومجتمعيـة ،تؤمـن بقيمـة ّ الشـعر ،وتؤمـن بتأثيـره وال جتفـل عنـه. سـيبقى ّ الشـعر وإن زاحمتـه آالف التّعابيـر، مهمتـه عسـيرة ،يقـوم بهـا ر ّواده ومتلقّ ـوه لكـن ّ ّ السـواء ،إذ ال نريـده بالطبـع أن ُيفسـد علـى علـى ّ مناوئيـه ،لكـن أن ينافـس بآثـار عظيمـة ،وبتطـ ّور مال ئـم. ولقـد وجدنـا يف عصرنـا هـذا املـا ِّدي ،مـن جعـل مـن الكلمـة ّ الشـعرية أثـر ًا خال ًـدا كمـا كان، صحيحـا أنّ ّ الشـعر مـات مبـوت أولئـك فليـس ً السـالفة ،بـل وجدنـاه يتلأأل ـور ص الع ـن م ـذاذ األف ّ بفعـل شـعراء عـرب كبـار يف زمننـا ،وإذن املسـألة مهـارة وجتديـد وصـدق فنّـي ،وقـد يصنـع شـاعر بالـغ البراعـة مج ًـدا ّ للشـعر يف هـذا ال ّزمـن مثـل مـا صنعـه املتن ّبـي وغيـره ،امله ّـم أن يكـون هنـاك اعتنـاء ،ومصاحلـة مـع ال ّزمـن وتوظيـف ل ّلغـة مبـا ُيتـداول اليـوم ،ومجـاالت ّ الشـعر يف هـذا ال ّزمـن، كمـا أرى ،أخصـب مـن مجاالتـه يف عصـور مجـده، فهل يصعب احلصول على ذلك؟ أظنّه ميسـو ًرا ، واملوهوبـون يولـدون كلّ يـوم ،امله ّـم أن يجمعـوا بين مـا ُأثـر ومـا ُيعـاش.
في نقد نوافذ 54الشعر
التقنيات السردية في النص الشعري الحديث “الشاعر عبد اهلل راجع أنموذجاً”
د .بلقيس أحمد الكبيس
أو ًال :مقدمة:
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
السـرد نظامـ ًا كونيـ ًا يحكـم وجـود األشـياء يعـد ّ ِّ وينظـم العالقـات التـي تربـط بعضهـا ببعـض دون أن يقـف هـذا النظـام علـى أمنـوذج دون غيـره .فالسـردية تتحكـم يف كل خطـاب مهمـا كان نوعـه ،وال يقتصـر وجودهـا علـى األجنـاس األدبيـة فحسـب ،بـل متتـد لتشـمل التاريـخ والسـينما وغيرهـا ،كمـا أنهـا تخضـع يف كل جنـس أدبـي للتطـور والتغييـر .ويكتسـب فـن السـرد يف مختلـف األجنـاس األدبيـة أهميـة خاصـة، حيـث فتحـت نظريـة السـرد آفاقـ ًا جديـدة مـن تقنيـات الكشـف عـن السـردية وأشـكالها ووظائفهـا ودالئلهـا( ) .وقـد رافـق السـرد القصيـدة منـذ القـدم ،إذ تشـير شـعريات كل مـن "أفالطـون وأرسـطو" إلـى ((أن هـذه الصيغـة ليسـت وقفـ ًا علـى امللحمـي والقصصـي. فقـد ميـز "أفالطـون" بين السـرد واحلـوار ،أو بين احلكـي القصصـي واحلكـي املسـرحي ،حيـث يشـتمل األول علـى السـرد واحلـوار وميثلـه امللحمـة ،بينمـا يشـتمل الثانـي علـى احلـوار الـذي متثلـه املسـرحية املأسـاوية والهزليـة))( ) .يف حين قسـم أرسـطو يف كتابـه (فـن الشـعر) األدب إلـى ثالثـة أقسـام :األدب الغنائـي وامللحمـي والدرامـي ،وع َّـد األناشـيد البطوليـة والهجائيـة جنـس سـردي( ). وقـد مـ ّرت القصيـدة العربيـة مبراحلهـا الثلاث (الكالسـيكية ،والرومانسـية ،والواقعيـة) وتع ّـد مدرسـة الشـعر احلديـث محطـة مهمـة يف تطـور القصيـدة، حيـث دخلـت القصيـدة طـور التجديـد واحلداثـة، وتداخلت مع أجناس أدبية أخرى كالقصة واألسطورة وامللحمـة واملسـرح والسـينما وغيرهـا. وفتحـت هـذه املرحلـة للشـعر آفاقـ ًا واسـعة وجديـدة نحـو التغييـر والتطـور يف الشـكل واملضمـون، وفتحـت اجملـال لتوظيـف تقنيـات سـردية اعتمـدت أمناط ًـا جتريبيـة شـكلية ،وتعـددت أنـواع التجريـب فظهـر التجريـب علـى مسـتوى املوضـوع ،والتجريـب علـى مسـتوى اسـتلهام التـراث ،وصياغتـه يف شـكل فنـي جديـد ،وكـذا التجريـب علـى مسـتوى السـرد لألوصاف واخلبرات احلياتية والشـخصية ،واالهتمام بالتفاصيـل اليوميـة وحتويلهـا إلـى مواضيـع شـعرية جسـدت مواقـف احليـاة ومشـاهدها وممارسـتها. كمـا اسـهمت ثقافـة الشـاعر العربـي احلديـث وتعـدد
جتاربـه وانفتاحـه علـى جتـارب األدب اإلنسـاني يف حتررهوانطالقـه؛ ومنـه انفتحـت لغـة قصيدتـه احلديثـة فاسـتوعبت تقنيـات شـكلت ملمحـ ًا سـردي ًا يف النـص الشـعري. ثانياً :مفهوم السردية: يرجـع اشـتقاق مصطلـح السـردية إلـى الفعـل الثالثـي (سـرد) الـذي يعنـي التتابـع والتوالـي والنسـج وإجـادة السـياق ،وقـد ورد تعريـف السـرد يف املعاجـم العربيـة مبعنـى ((تقدمـة الشـيء إلـى شـيء تأتـي بـه متسـق ًا بعضـه يف أثـر بعـض متتابعـ ًا))( )(( .وسـرد القـراءة واحلديـث يسـرده سـرداً ،أي تابـع بعضـه بعضـا))( ) .والسـرد هـو ((جـودة سـياق احلديـث))( ). وسـرد احلديث ونحوه يسـرده سـرداً ،إذا تابعه(( ،وفالن ويسـرده ،إذا كان جيـد السـياق يسـرد احلديـث سـرد ًا َّ وسـرد القرآن تابع قراءته))( )(( .وسـرد الدرع إذا شـك طـريف كل حلقتين وسـمرهما ،وجنـوم سـرد ،متتابعـة، ـاش مسـرد يتابـع خطـاه يف مشـيه"( )".وفلان يسـرد وم ٍ ً احلديث سـردا إذا كان جيد السـياق له ،وسـردت الصوم أي تابعته))( ) .وهو ((ضم الشيء بعضه إلى بعض)) ( ) .وتـدل لفظـة السـرد علـى التنظيـم فهـو النظـم واخلـرز املسـرود إذا نظـم ،وكل شـيء وصلـت بعضـه ببعـض قـد سـردته سـرداً( ) .أمـا اصطالحـا فالسـرد هـو فعـل أو وصـف أو تصويـر أو تسلسـل ألحـداث ومشـاهد ووقائـع سـواء أكانـت حقيقـة أم خياليـة تتطلـب زمانـ ًا يحددهـا ،ومكانـ ًا تـدور فيهـا ،وشـخوص ًا تـؤدي أدوارهـا وتتفاعـل مـع أحداثهـا ينتـج عنـه نصـ ًا أدبيـ ًا سـواء أكان سـردي ًا (قصصيـ ًا وروائيـ ًا) أم شـعري ًا أم مسـرحي ًا أم فنيـ ًا( ) .وهـو النظـام الـذي تسـند منـه الفنـون األدبيـة( )(( .وشـكل لغـوي معبـر يقـوم بنقـل احلادثـة مـن صورتهـا الواقعيـة إلـى صـورة لغويـة))( ) .وعمليـة يقـوم بهـا الـراوي ينتـج عنهـا النـص الذي يشـتمل على اللفـظ أو امللفـوظ( ) .ومجمـوع التقنيـات واملهـارات اللغويـة التـي جتعـل مـن مجموعـة أحـداث منتظمـة داخـل نسـق روائـي محـدد ،تـؤدي وظيفـة جماليـة( ). أمـا السـرد ّية فتعـد مصطلحـ ًا حديثـ ًا رافقـت النـص األدبـي وأصبحـت مكونـ ًا مـن مكوناتـه ،وقـد شـملت السـردية النصـوص األدبيـة اخملتلفـة ،وأصبحـت املبحـث النقـدي الـذي ُيعنـى مبظاهـر اخلطـاب السـردي ،أسـلوب ًا وبن ًـاء وداللـة وعنايـة بأوجـه خطـاب
السـرد .ولـم تقتصرالسـردية يف مجـال دراسـتها علـى نـوع واحـد مـن أنـواع األدب ،بـل اتسـعت لتشـمل األدب بشـتى أنواعـه والفنـون بأنواعهـا واخلطابـات واألخبـار اليوميـة .كمـا أنهـا رسـالة لغويـة ومنظومـة متكاملـة مـن العالقـات التـي تنظـم آليـة اشـتغال املكونـات والعناصـر السـردية .تهـدف إلـى وضـع قواعـد شـاملة للتشـكالت الداخليـة للأدب بأجناسـه وأنواعـه .وتضـع ضوابـط لدراسـة اخلطـاب السـردي ،وتسـتخرج النظـم التـي حتكمهـا وتوجـه أبنيتهـا ،وحتـدِّ د خصائصهـا وسـماتها ،وهـي املبحـث النقـدي الـذي يعنـى مبظاهـر ً وداللة( ) .وقد اتخذت وبناء اخلطاب السردي أسلوب ًا ً ً السردية مفهوم ًا واسع ًا ومغايرا يتصل بعالقة السارد باملسـرود لـه وبالشـخصيات السـاردة لتكـف عـن كونهـا مجـرد مرسـلة متـارس فعاليتهـا خـارج اجملـال النصـي( ) .والسـردية طريقـة القـص التـي تعنـى بحكي األفعال ويقـوم عليـه األدب القصصـي بأنواعـه وتفرعاتـه( ). كمـا تُعنـى بتحليـل مكونـات احلكـي وآلياتـه ،وتشـكل هـذه املدونـة خطابـ ًا يحمـل يف ثنايـاه وجهـات نظـر متعـددة تبعـ ًا لطبيعـة اخلطـاب وتوجهاتـه ،وقد تأسـس اخلطـاب الشـعري وانتشـر بطرائـق شـفاهية أساسـها البنيـة احلكائيـة املتحولـة عنـد الـرواة ،بعـد تناقلهـا بين النـاس أو تدوينهـا إلـى مدونـة سـردية قابلـة للتـدارس والقـراءة النقديـة ،وتنطـوي يف الوقـت نفسـه علـى إمكانيـة لسـرد الـذات واآلخـر والوجـود مـن خلال النـص الشـعري( ). ثالثاً :نبذة مختصرة عن عبد اهلل راجع/ املغرب ( 28 – 1948يوليوز ) ()1990 شاعر مغربي ولد يف مدينة (سال) وتويف يف مدينة ( الـدار البيضـاء) عـاش يف عـدة مـدن باململكـة املغربيـة،
في نقد الشعر تلقـى تعليمـ ًا نظاميـ ًا يف املـدارس االبتدائيـة والثانويـة مبدينـة سلا ،ثـم التحـق بكليـة اآلداب مبدينـة فـاس، وتخـرج فيهـا عـام ( ،)1972حصـل على دبلوم الدراسـات العليـا عـام ( ،)1984عمـل معلمـ ًا يف التعليـم الثانـوي مبدينـة ( الفقيـه بـن صالـح) ،ثـم التحـق للعمـل بالتدريـس يف كليـة اآلداب بالـدار البيضـاء ،كمـا عمـل يف هيئـة حتريـر مجلـة (الثقافـة اجلديـدة) شـارك يف إصـدار مجلـة (رصيـف) وكان عضـو ًا يف احتـاد كتـاب املغرب عام ( .(1976وعلى الرغم من قله نتاجه األدبي بسـبب املوت الذي قطفه باكراً ،إال أن له مجموعة من الدواويـن الشـعرية زاخـرة بالسـردية يف أغلبهـا .ويعـد (عبـد اهلل راجـع) مـن أهـم شـعراء السـبعينيات ،لـه رؤى شـعرية ومواقـف جماليـة جتسـد قضايـا اإلنسـان وأحـداث يومياتـه ومجتمعـه وأحالمـه ومسـتقبله ،كمـا اهتـم بالتجريـب يف بنيـة القصيـدة ،والتحـ ّول مـن الشـكل العمـودي إلـى الشـكل التفعيلـي ،ينتمـي شـعره موضوعيـ ًا إلـى كتابـة الـذات التـي جعلهـا منطلقـ ًا لرؤيـة شـعرية تكتشـف العالـم واملوجـودات ،ومثـا ًال للتجريـب والقصيـدة البصريـة ،علاوة علـى العمـق الفكـري والصـدق الوجدانـي والصـور واألبنيـة املركبـة، ولقـد اعتمـد السـرد الشـعري تقنيـة للكتابـة نصوصـه، التـي تتسـم بالطـول والتقسـيمات الفرعيـة والعناويـن اجلانبيـة ،صـدر لـه دراسـة بعنـوان (القصيـدة املغربيـة املعاصـرة) علاوة علـى الدواويـن اآلتيـة( ): −الهجـرة إلـى املـدن السـفلى ،دار الكتـاب ،الـدار البيضـاء.1976 ، سلاما وليشـربوا البحـار ،منشـورات الثقافـة − ً اجلديـدة ،احملمديـة.1982 ، −أيـاد كانـت تسـرق القمـر ،الـدار املغربيـة للنشـر، الـدار البيضـاء .1988 رابعاً :التقنيات السردية يف قصائد الشاعر عبد اهلل راجع:
الدهشـة واحلـزن عيـون األطفـالْ ) وهنـا وصـف بليـغ ومؤثـر لعيـون األطفـال املمتلئـة باحلـزن والـرذاذ حزنـ ًا علـى سـبته ،حيـث وظـف الشـاعر تقنيـة الوصـف عبـر املشـهد السـردي ،وهذا يدل على أن السـرد ال يسـتطيع تأسـيس كيانـه بـدون الوصـف فهـو رفيـق ملازم لـه، والعالقـة بينهمـا ترتبـط بالوظائـف احلكائيـة التـي تنهـض بهـا املظاهـر الوصفيـة يف بنيـة النـص ،ليعمـل الوصـف علـى التفسـير وإعطـاء الرمزيـة للمشـاهد، إضافـة إلـى تشـخيص األشـياء ومنحهـا صفـات األشـخاص نحـو قولـه( :جلبـال الريـف عيـونٌ ترصـد، ـرة الريـف) واالسـتعارة (غضـون البحـر) وتداخـل ذاك ِ العناصـر السـردية املـكان واحلـدث والشـخوص يف قولـه( :الريـف ،البحـر املتوس ْـط ،شواطئسـبت ْه، افتضـت ،امتلأت ،عيـون األطفـال) وهـذا تترصـد، ّ السـرد املتداخل بالوصف يقدم صور ًا داللية وجمالية وإبداعيـة للنـص الشـعري . - 2تقنية احلوار: (حـو َر) إلـى يشـير التعريـف اللغـوي للجـذر َ دالالت عـدة ،منهـا الرجـوع عـن الشـيء وإليـه ،وهـي ٍ داللـة تقتـرب مـن داللـة لفظـة (حـوار) التـي تـدل علـى التحـادث والتجـاوب القولـي ،فاحملـاورة اجملاوبـة، واسـتحاره أي اسـتنطقه ،والتحـاور التجـاوب ،تقـول: كلمتـهُ فمـا حـار إل َّـي جوابـ ًا ،أي مـا رد جـواب( ). واحملـاورة حسـن احلـوار ومنهـا ك َّلمتُـه فمـا ر َّد علـى ـورة (أي كالم) وحاورتـه راجعتـه الـكالم ،وهـو حسـن مح ٍ احلـوار( ) .واحلـوار اصطالح ًـا أن يتنـاول احلديـث طرفـان أو أكثـر عـن طريـق السـؤال واجلـواب ،بشـرط وحـدة املوضـوع أو الهـدف ،فيتبـادالن النقـاش حـول أمـر معين( ) .وهـو حقيقـة مجتمعيـة إنسـانية ،فأينمـا وجـد اجملتمـع البشـري وجـد احلـوار ،ألن اللغـة قاسـم مشـترك بني البشـر ،من وظائفها التعبير عن حاجات اإلنسـان سـواء البسـيطة املتصلـة بحاجاتـه اإلنسـانية، أو حاجاتـه يف املسـتويات العليـا مـن النقـاش الفكـري والدينـي واالجتماعـي .واحلوارحديـث يـدور بين اثنين علـى األقـل يفتـرض فيـه اإلبانـة عـن املواقـف والكشـف عـن خبايـا النفـس( ) .وهـو أداة لتقـدمي احلـدث ومتثيـل عالـم الصـراع ،ورسـم معالـم الشـخصية ،وينقسـم احلـوار إلـى( :الديالـوج) وهـو احلـوار اخلارجـي ،و(املونولـوج) وهـو احلـوار الداخلـي وسـنقف هنـا عنـد احلـوار الداخلـي وقـد سـمي داخليـا؛ ألنـه يقـع داخـل املتكلـم ،ويسـمى أيضـ ًا حـوار النفـس وذاتهـا( ) .ويعـد احلـوار الداخلـي واحـد ًا مـن تقنيـات القصيـدة احلديثـة التـي لعبـت دور ًا بـارز ًا يف حتقيـق هـذه الغايـة ،فهـو مبثابـة قصيـدة تلقيهـا علـى أسـماعنا شـخصية أخـرى غيـر الكاتـب نفسـه ،نتعـرف علـى صوتـه مـن خلال الشـخصية التـي تتوحـد مـع الكاتـب ويتوحـد معهـا ،مجسـدةاملوقف الدرامـي. وتبـدو أهميـة (املنولـوج) مـن خلال قدرتـه الفائقـة علـى كشـف مالمـح الشـخصية ومشـاعرها الداخليـة، ً فضلا عـن اسـتخدامه يف تغييـر اإليقـاع وتصعيـد احلـدث الدرامـي( ) .كمـا يتيـح (املنولـوج) للشـاعر يف القصيـدة أن يعبـر عـن أفـكاره الداخليـة وعواطفـه بطريقة غير مباشـرة ،تعتمد على التكثيف والتركيب
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
- 1تقنية الوصف: الوصـف هـو إنشـاء يعطـي صـورة ذهنيـة عـن مشـهد أو شـخص أو إحسـاس أو زمـان أو مـكان للقـارئ أو املسـتمع ،ويف العمـل األدبـي يخلـق الوصـف البيئـة التـي جتـري فيهـا أحـداث القـص( ) .كمـا أنّـه تقنيـة السـرد ،وعنصـر مـن العناصـر األساسـية مـن تقنيـات ّ واملهمـة التـي يؤديهـا الـراوي داخـل النـص األدبـي( ). ّ السـارد بتقـدمي مشـاهد ـوم ق ي ـف ص الو خلال فمـن ّ وصفيـة لألحـداث ،والطبيعـة ،واألماكـن ،واألشـخاص. وتكمـن وظيفـة الوصـف يف اسـتحضار صفـات األشـياء واألماكـن ،وخلـق رؤيـة جديـدة لهـا ،وتصويرهـا تصويـر ًا داخليـ ًا أو خارجيـ ًا برؤيـة موضوعيـة أو ذاتيـة أوتأمليـة ،وهـو مـن أهـم األسـاليب الفنيـة ،التصويريـة والتعبيريـة التـي حفـل بهـا األدب يف مختلـف العصـور يف شـتى أشـكال القـول األدبـي(). ومـع وجـود احلداثـة وإزاحـة احلـدود الفاصلـة بين األجنـاس األدبيـة ،واملـزج بين مـا هـو شـعري مبـا هـو نثـري والعكـس ،تعمـق الوصـف أكثرفتـم انتـاج نصوص أدبيـة تتجـاوز فيهـا مسـتويات اخلطـاب ،وتتفاعـل فيهـا
تقنيـات التعبيـر وأسـاليبه ،فعندمـا تداخلـت الشـعرية بالسـردية والسـردية بالشـعرية ،اعتمـد النـص علـى تقنيـات متعـددة يف مجـال الوصـف ،منهـا تعريـف ً فضلا عـن تصويـر الشـخصيات ،وتصويـر األماكـن، مـا حتدثـه األشـياء يف النفـس مـن تأثيـرات ،ونظـر ًا لهـذا االنفتـاح اسـتجاب النقـد األدبـي احلديـث لهـذه التطـورات فاكتسـب السـرد دالالت أوسـع مـن القـص أو احلكي.وجنـد تقنيـة الوصـف ظاهـرة يف قصائـد الشـاعر (عبـد اهلل راجـع) وهنـا سـنقف مـع نـص مـن قصيـدة (مكاشـفات مـن دفتـر الغربـة) يقـول فيـه الشـاعر: عيـون ترصـد أمـواج البحر ((جلبـال الريـف ٌ املتوسط ْ كيـف إذن حين ّ افتضـت سـفن الغـزو شـواطئ سبته ْ وامتلأت بـرذاذ الدهشـة واحلـزن عيـون األطفـالْ ))( ) هنـا جنـد نصـ ًا شـعري ًا وكأنـه لوحـة سـردية أبـدع فيهـا الشـاعر مـن خلال تقنيـة الوصـف يف قولـه: (جلبـال الريـف عيـونٌ ترصـد أمـواج البحـر املتوس ْـط) حيـث شـبه جبـال الريـف بإنسـان ميتلـك عيـون تترصد أمـواج البحـر ،وشـبه عيـون اجلبـال بالعسـس الذيـن يقومـون مبهمـة الترصـد واملراقبـة ،فاسـتعار مـن العسـس مهنتهـم وألصقهـا بعيـون جبـال الريـف ،كمـا أورد صـورة جماليـة أخـرى يف قولـه( :كيـف إذن حين افتضـت سـفن الغـزو شـواطئ سـبت ْه) فقـد شـبه سـبته ّ بعـذراء افتضتهـا سـفن الغـزو ،وهـذا الوصـف يحمل يف طياته الكثير من الصور اجلمالية والداللية .لينقلنا لوصـف مشـهد آخـر يتمثـل يف قولـه( :وامتلأت بـرذاذ
55
في نقد نوافذ 56الشعر
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
واجملابهـة الصوتيـة مـع املتلقـي ،كمـا يتيح للمتلقي أن يسـمع الصـوت اخلفـي الـذي يـدور يف أعمـاق الشـاعر، وهـذا نـوع مـن التجسـيد أو التجريـد؛ فكأننـا مـع ذات أخـرى غيـر ذات الشـاعر حتاورنـا مـن خلال هـذا الصـوت احلواري،وتلعـب اللغـة الشـعرية احلواريـة يف (املونولـوج) دور ًا يف نقـل القصيـدة مـن واقعه اخلطابي إلـى واقـع أكثـر موضوعيـة ودراميـة ،يتوجه من الداخل إلـى اخلـارج ليكشـف عـن خلجـات النفـس .فاحلـوار الداخلـي عبـارة عـن كالم غيـر منطـوق يكشـف عـن أفكار الشـخصية ومشـاعرها الداخلية وهو مناجاة يف شـكل اسـتفهام أو نـداء أو تعجـب ،ويلجـأ الكاتـب إلـى هـذه الوسـيلة حين يكـون البيـان الداخلـي للشـخصية هـو جـل مـا يسـتهدفه مـن كشـف وجلاء يف ثنايا العمل األدبـي( ) .ويعـد احلـوار تقنيـة بـارزة يف كثيـر مـن قصائـد الشـعر احلديـث ،كمـا أن املزاوجـة بين الغنائيـة والدرامية يف نسـق البناء الشـعري تعد حداثة شـعرية مزجـت بين الذاتـي واملوضوعـي ،إذ يلجـأ الشـاعر إلـى احلـوار يف شـكل تداعيـات داخليـة تقسـم الـذات علـى نقيضين متحاوريـن( ). ويتجلـى احلـوار يف أغلـب قصائـد الشـاعر "عبـد اهلل راجـع" يف منـط سـردي تتنـاوب فيـه األصـوات احلواريـة الداخليـة واخلارجيـة فيمتـزج صوت الشـاعر بأصـوات الشـخوص األخـرى املشـاركة يف حـوار تتبـادل فيـه األدوار ويكـون صـوت الشـاعر هـو املنظـم لهـا ،ومـن ديـوان "أيـاد كانـت تسـرق القمـر" سـنقف مـع مقطـع منقصيـدة "أعلن ُـت عليكـم هـذا احلـب" يقـول فيـه الشـاعر: شـئت وال تبتعـدي ان ((قـال لهـا سـميني مـا ِ أس َـم ْيتُ ِك مـا شـئت ْ وكان الكورنيش على أهبة شمس تغرب والبحـر كبيـر يـا ِنينَ ـا ان كان الكأسـان القهوة والليمون ْ اجلنون والقلب يسافر من سرعة نبض ْ
كتفـي قالـت حتـى لـو زفونـي سـتظل علـى َّ العصفـور وما يفصلنا زمن أسرع يف خطواته))( ) يتجلـى احلـوار فيمـا سـبق مـن خلال تداخـل األصـوات احلواريـة بين صـوت الشـاعر(هو) يف حـواره مـع ذات األنثى(هـي) عبـر فعـل القـول( :قـال لهـا ـئت وال تبتعـدي) فتـرد عليـه هـي( :قالـت سـميني مـا ش ِ حتـى لـو زفّ ونـي سـتظل علـى كتف ّ َـي العصفـور ،ومـا يفصلنـا زمـن أسـرع يف خطواتـه) وهنـا يتداخـل صـوت (هـو) مـع صـوت (هـي) لسـرد أحـداث احلكايـة ،وهـذه تعمـق التقنيـة تضفـي علـى املشـهد الشـعري سـردية ِّ املعنـى وتزيـده شـاعرية. - 3تقنية املفارقة: اشـتقت املفارقـة لغ ًـة مـن الفعـل فـرق والفـرق تفريقـ ًا بين شـيئني فرقـ ًا حتـى يفترقـا ويتفرقـا، وتفـارق القـوم أي فـارق بعضهـم بعضـ ًا( ) .وفـرق الشـيء مفارقـة وفرقانـ ًا باينـه ،ومفارقـة رأي مخالـف لـه( ) .وتع ّـد املفارقـة مـن املصطلحـات الشـائكة يف الدراسـات احلديثـة؛ نظـر ًا لتعـدد أنواعهـا وأشـكالها وصعوبـة اإلحاطـة بهـا ،كمـا أنهـا وسـيلة مـن وسـائل التعبيـر يناقـض فيهـا املعنـى الكلمـات( ) .مبعنـى أن املفارقـة ف ّـن بالغـي يتالعـب باللغـة ،فتـارة يكـون مدحـ ًا يف صيغـة ذم ،وتـارة يكـون ذمـ ًا يف صيغـة مـدح .وهـي انحـراف لغـوي يـؤدي بالبنيـة إلـى أن تكـون مراوغـة وغيـر مسـتقرة ومتعـددة الـدالالت .وتعـد املفارقـة مـن أهـم خصائـص الشـعر العربـي احلديـث ،وجوهـر ًا ً أصيلا يحـدد ماهيتـه ،وحتقـق املفارقـة كينونتهـا عبـر ظواهـر شـعرية متعـددة كاحلضـور والغيـاب والتضـاد والترميـز والتجانـس والغمـوض واألسـطورة وغيرهـا مـن الظواهـر الشـعرية ،كمـا تدفـع بالشـعر إلـى حتقيـق املغايـرة ،فشـعرية املفارقـة تتشـكل مـن خلال كشـف قـدرة الشـاعرعن طاقـة تعبيـر شـعرية ثريـة تقـوم علـى التركيـز والدقـة واملفاجـأة( ) .وقـد وظـف الشـعراء
املفارقـة بوصفهـا تقنيـة مـن التقنيـات السـردية، ووسـيلة مهمـة مـن وسـائل تشـكيل الصـورة الشـعرية، فاملفارقـة ُتعـد ثـورة داخليـة بأسـلوب غيـر مباشـر ،يظهر مـن خاللهـا الواقـع وتناقضاتـه بغرض تقوميه وتهذيبه وإصالحـه ،وتوضيـح حـدة التناقـض والتنافـر يف الواقع الوجـودي الـذي نعيـش فيـه ،ومـدى أثـر ذلـك التناقـض يف مسـتوى اللغـة الشـعرية التـي يع ّبـر الشـعراء مـن خاللهـا عـن مكامـن جتاربهـم الشـعرية املتناقضـة. والغـرض مـن املفارقـة هـو التعبيـر عـن لغـة العقـل والفطنـة ،عالوةعلـى لغـة الـروح واخليال والشـعر ،وتعد ً عملا فكريـ ًا وأثـر ًا شـعري ًا وعاطفيـ ًا خالقـ ًا. املفارقـة واملتتبـع للمفارقـة وأمناطهـا البالغيـة يف النصـوص الشـعرية ،يجدهـا سلاح الشـعراء التـي حتقـق أعلـى درجـات التوتـر يف القصيـدة ،فبهـا يبلـغ احلقيقـة ويصل إلى لذّ ة النص ودهشته .فاحلقيقة التي يسعى الشـاعر إلـى كشـفها ال تأتـي إال عبـر أسـلوب املفارقـة. وقـد تكـون املفارقـة يف النـص الشـعري مفارقـة لفظيـة وهيمفارقـة واضحـة يكـون املعنـى الظاهـر والباطـن يف مواجهـة مباشـرة معـ ًا ،وال تتسـم بالغمـوض اخلفـي كمـا تعتمـد علـى املتضـادات ،واملفارقـة األخـرى هـي املفارقـة السـياقية التـي تعتمـد علـى رؤيـة الشـاعر وعلـى الغمـوض والعمـقً واحلـس اإلبداعـي والفلسـفة احلياتيـة واألدبيـة للشـاعر ،ويتـم اكتشـاف املفارقـة السـياقية مـن خلال اسـتنباط التعـارض بين املعنـى اخلفـي والظاهـري والبحـث لـه عـن سـياق. ولتقنيـة املفارقـة يف نصـوص الشـاعر (عبـد اهلل راجـع) وقـع خـاص فمـن قصيـدة (تروبـادور) إحـدى قصائـد ديـوان (أي ٍـاد كانـت تسـرق القمـر) نقـف مـع مشـهد يقـول فيـه الشـاعر: ُ األرض التـي حتبـو علـى كتفـي تترك ((هـي القصيـدة يف ِ حلمها َ احملاصـر اجلسـد يف احللـم امتـداد وأنـا ِ ِ ُ با لكتا بـه ال شيء ُينقذني من األرض التي متشي األرض التي تأتي سوى ِ ُ مر سحابه وليس رحيل أحبابي سوى ِّ زهيرات اخلريف، أحبك يا وأنا ِ ِ ولكن، ْ كيف أمشي جفنيك ٌّ ظل من كآبه؟))( ) وعلى ِ نقـف هنـا مـع جتربـة شـعرية ذات دفـق شـعوري يسـتنطق الشـاعر ذاتـه عبـر ضميـر األنـا ،ويكشـف عـن مكنوناتهـا ،ويغـوص يف خلجاتهـا وتقلباتهـا ،ليكشـف لنـا عـن مفارقـة يف نهايـة املقطـع توحـي بصراع احلياة، وهـذه املفارقـة حتتـوي علـى رؤيـة فنيـة حتمـل رسـالة الشـاعر وتنقلهـا إلـى عالـم التجربـة اإلنسـانية مـن خلال ثنائيـة الرؤيـة والتشـكيل.ففي املشـهد األول يسرد الشاعر صور ًا معبرةً ،فيها الكثير من التفصيل، وهـو يصـف األرض التـي حتبـو علـى كتفهتتـرك يف ُ األرض التـي حتبـو القصيـدة حلمهـا بقولـه(( :هـي
في نقد الشعر
اجملد لسيدة تعرض يف الكورنيش مفاتنها ُ يسـيون" ا ُملنسّـلني بداخـل يل "الس ـال ف ألط ـد جمل وا ِّ ِ ْ ُ حافلـة اخلـط الثانـي اجملـد ْملَـن يحلـم بالطيـران إلـى رومـا أو باريـس ليغسـ َل صحنـا جملـد لـكل الشـعراء املثقوبين بهـذا الوطـن وا ُ العربـي))( ). يظهـر التكـرار جليـ ًا يف املقطـع السـابق مـن خلال سـرد الشـاعر لبعـض األفعـال واحلـروف نحـو( :أحتـاج عامين مـن الصمـت أللتقـط القافيـة األخـرى مـن إلـى ْ اسـكايف ،أحتـاج إلـى شـفة أخـرى) وهنـا جنـد التكـرار يف الفعـل املضـارع (أحتـاج) وحـريف اجلـر (إلـى ،مـن) إضافـة إلـى تكـرار االسـم (اجملـد) نحـو قولـه(( :اجمل ُـد يسـ ُيون" اجملـد ْملَـن لسـيدة ،واجملـد ألطفـال ِ ّ "الس ِيل ْ يحلـم بالطيـران واجمل ُـد لـكل الشـعراء املثقوبين بهـذا الوطـن العربـي)) ،وهنـا جنـد التكـرار لـه قيمـة فنيـة وجماليـة يف متن النـص الشـعري الـذي تداخـل بالسـردية ،فبـدا مفعمـ ًا باحليويـة ،زاخـر ًا بالدالئـل املعنويـة واملكانيـة والزمانيـة واملوضوعيـة والـدالالت اإليحائيـة التـي رمـز لهـا الشـاعر عبـر تقنيـة التكـرار. ولعـل مـا مييـز نتـاج الشـاعر عبـد اهلل راجـع الشـعري ً تداخلا دالليـ ًا تداخـل اللغـة الشـعرية مـع السـردية وتركيبيـ ًا وإيقاعيـ ًا وصوتيـ ًا ،وارتبـاط نتاجـه الشـعري بالواقـع وجتسـيد مشـكالت احليـاة اليوميـة ،وجتـاوز ً فضلا عـن تداخـل اإليقـاع النمـط الشـعري التقليـدي، وتع ّـدد الصـور اجلماليـة. خامساً :خاتمة: مـن خلال املقارنـة بين السـرد يف القصـة أو الروايـة وبين السـرد يف الشـعر العربـي احلديـث جنـد أن البعـد السردي يف الشعر بوصفه تقنية مساعدة أضافت إلى السـمات الشـعرية وأثرت النص الشـعري وألبسـته ثوب ًا جديـداً ،فتم ّيـز مبشـروعه اخلـاص شـك ًال ومضمونـ ًا، وحملـت بنيتـه جملـة مـن الظواهـر واخلصائـص جعلتـه متفرداً.فعندمـا اقتـرض النـص الشـعري مـن طعمـت األمنـاط اخلطابيـة األخـرى بعـض سـماتهاّ ، بعـض التجـارب الشـعرية نظامهـا الشـعري ببنيـات
سـردية ،محاولة توسـيع األفق الداللي للنص ،وجتاوز اجلنـس األدبـي اخلالـص بقواعـده وآلياتـه وقوانينـه، ومنـه اقترضـت القصيـدة مـن التجربـة السـردية بعـض التقنيـات ،ومـع ذلـك فقـد صانـت نظامهـا الشـعري ولـم تنسـلخ عـن أصالتهـا ،فالسـرد مهمـا أقتـرب مـن ً عملا سـردي ًا ،أي أن كال منهمـا فضـاء الشـعر يظـل يظـلّ منتسـب ًا إلـى جنسـه علـى الرغـم مـن اقترابـه السـرد يف مـن اجلنـس اآلخـر ،حيـث يختلـف وجـود ّ الشّ ـعر عنـه يف الروايـة والقصـة القصيـرة وغيرهـا مـن األجنـاس األدبيـة ،فالشـاعر عندمـا يقتـرض تقنيـات السـرد يف نصوصـه يظـلّ محافظـ ًا علـى ميزتهـا الشـعرية ،وقـد أحدثـت التقنيـات السـردية تطـور ًا يف الرؤية اخلاصة للنتاج اإلبداعي والشـعري يف التعبير عـن أحـوال وتغيـرات الواقـع ،فمكّ نـه مـن توظيـف تقنيـات جديـدة يف إطـار تداخـل األجنـاس األدبيـة داخـل منظومـة القصيـدة العربيـة احلديثـة ،التـي متيـزت بسـمات تبعـث احليـاة يف لغـة النـص وحركتـه الدالليـة ،ومنحتـه مالمـح جديـدة مـن خلال حضـور التقنيـات السـردية التـي عبـرت عـن تعـدد األصـوات داخـل النـص الشـعري .وقـد عملـت التقنيـات السـردية يف النـص الشـعري علـى تع ّـدد الـ ّرؤى وتقـدمي صـورة معبـرة ومك ّثفـة عـن وقائـع احليـاة اليوميـة ومشـاهدها وصورهـا مـن جوانـب مختلفـة ،والتعبيـر عـن قضايـا اإلنسـان اخملتلفـة ،وتصويـر مآسـي الواقـع واألبعـاد اإلنسـانية ،كمـا فتحـت أمـام القـارئ واملتلقـي أبوابـ ًا إبداعيـة حملـت يف طياتهـا الكثيـر مـن اإليحـاءات يف قـراءة الواقـع بأسـلوب أدبـي وإبداعـي .وإثـراء محتـوى النـص الشـعري وعمـق معانيـه وتعـدد دالئلـه، واسـتيعاب أحاسـيس الشـاعر وانفعاالتـه وتفاعـل ذاتـه وجتاربـه مـع احمليـط اليومـي واالجتماعـي ،عالوة على املعانـي اجلماليـة والقيـم اإلنسـانية واألبعـاد الدالليـة واملوضوعيةالتي شـدت انتباه املتلقي ملتابعة أحداثها. كمـا جنـد أن الشـاعر قـد وظـف تقنيـات السـرد املتمثلـة يف( :الوصـف ،احلـوار ،التكـرار ،املفارقـة) بهـدف إثـراء بنيـة النـص الشـعرية لتكـون أكثـر اسـتيعاب ًا وتكثيفـ ًا للوقائـع واألحـداث ،وأكثـر قـدرة علـى التعبيـر عـن األفـكار واملشـاعر ،مـن خلال تصويـر مشـاهد احليـاة، ورصـد تفاصيلهـا بأسـلوب شـعري ميتـزج بالسـردية عمـل علـى شـد انتبـاه املتلقـي وجـذب اهتمامـه. سادساً :قائمة املصادر واملراجع: - 1املصادر: oابن دريد األزدي: االشـتقاق ،حت ،عبد السلام هارون ،دار اجليل ،بيروت ،ط،11991م ،ج .1 اجلمهـرة يف علـم اللغـة ،مجلـس دائـرة املعـارف ،حيـدر آبـاد،ج ،2ط1345 ،1هــ. أبـو بكـر الـرازي :مختـار الصحـاح ،ضبطـه ،مصطفـى ديـب،دار الهـدى ،عين مليلـة ،اجلزائـر ،ط1990 ،4م. ابـن منظـور :لسـان العـرب ،دار صـادر ،ج ،4بيـروت للطباعـةوالنشـر1956 ،م . أبو القاسـم محمود بن عمرو الزمخشـري :أسـاس البالغة،دار صادر ،بيروت1965 ،م ،مادة (س ر د). أحمـد عبـد الغفـور اجلواهـري :الصحـاح يف اللغـة ،ج ،2ج،3دار العلم للماليني ،ط 1990 ،4م . جبـور عبـد النـور :املعجـم األدبـي ،دار العلـم للماليين،بيـروت ،ط1979 ،1م.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ـدة حل َمهـا)) ،ويواصـل علـى كتفـي تتـرك يف القصي ِ الشـاعر سـرده ً قائلا(( :وأنـا امتـدا ُد احللـم يف اجلس ِـد صـر بالكتابـه)) وهنـا عبـارات سـردية تنقـل للقارئ احملا ِ مشـهد ًا تصويريـ ًا معبـراً ،يتبعهبمشـهد تصويرييحمـل يف طياتـه مفارقـة بديعـة مـن خلال قولـه(( :ال شـيء األرض التـي ُينقدنـي مـن األرض التـي متشـي سـوى ِ تأتـي ،وليـس رحي ُـل أحبابـي سـوى مـ ِّر سـحابه)) ،وهنـا يسـتحوذ السـرد علـى مسـار القصيـدة لينقـل األحـداث عبر مشـهد تصويري بصري ،تتولد فيه املعاني بشـكل جـذاب وآسـر ،ثـم ينتقـل الشـاعر إلـى مشـهد آخـر يقول ـرات اخلريـف ،ولكن،كيـف فيـه(( :وأنـا أحب ِـك يـا زهي ِ أمشـي وعلـى جفني ِـك ظ ٌّـل مـن كآبـه)) ،ويختـم الشـاعر هـذا الصـورة املعبـرة مبفارقـة شـبه فيهـا جفـون زهيـرات اخلريـف بظـل الكآبـة ،وهنـا مفارقـة بين حـب الشـاعر لزهيـرات اخلريـف وبين امتناعـه عن املشـي ألنّها تضع ً ظلا كئيبـ ًا علـى جفنيهـا. - 4تقنية التكرار: ُتع ُّـد تقنيـة التكـرار إحـدى التقنيـات السـردية يف النـص األدبـي عامـة والشـعري علـى وجـه اخلصـوص، ويعنـي التكـرار الكـ ّر ،والرجـوع ،واإلعـادة والعطـف. والتكـرار لغـة مصـدر كـ ّرر إذا ر ّدد وأعـاد فالكـ ّر هـو الرجـوع ويقـال كـ ّره وكـ ّر بنفسـه ،والكـ ّر مصـدر كـ ّر عليـه يكـ ّر كـ ّر ًا وكـرور ًا وتكـرار ًا ويقـال كـ ّرر الشـيء تكريـر ًا وتكـرار ًا أعـاده مـرة بعـد أخـرى( ) .والتكـرار خاصيـة من اخلصائـص اللغويـة التـي تلازم األعمـال األدبية سـواء أكانـت أعمـا ًال روائيـة أم غيرهـا ،وذلـك نتيجـة أسـباب عـدة منهـا :أن اللغـة ال تسـعف الكاتـب بالسـعة ،أو أنـه هو الذي ال يسعفها بالتمكن من كلّ معاجم ألفاظها، فيقـع التكـرار الـذي ال بـد منـه( ) .ويع ّـد التكرار مجا َال خصب ًا لتحقيق اإلدهاش الشعري ،فإذا كان التكرار يف رؤيـة القدمـاء انحصـر يف تكـرار معنـوي وآخـر لفظـي، فيما تؤديه املفردة أو املعنى ا ُملك ََّرر يف البيت أو البيتني، إ َّال أنَّ الشـعراء احملدثين ينظـرون إليـه برؤيـة جديـدة تبتعـد يف كثيـر مـن األحيـان عـن اجلانـب العقلـي الذي اسـتند إليـه القدمـاء( ) .والتكـرار يف الشـعر يسـتطيع غن َـي املعنـى ويرفعـه إلـى مرتبـة األصالـة ،والتغايـر أن ُي ِ وال ّتنـوع ذلـك إن اسـتطاع الشـاعر أن يسـيطر عليـه سـيطرة تامـة ،وأه ّـم مـا يؤديـه هـذا ال ّتنـوع هـو إضـاءة املفـردات والعبـارات اجلديـدة داخـل املقطـع ،وتسـليط االنتبـاه عليهـا ممـا يضفـي صبغـة جماليـة مسـتحبة يف القصيـدة علاوة علـى ذلـك مـا ُيحدثـه التغييـر مـن دهشـة شـعورية لـدى القـارئ ( ) .وظهـور التكـرار يف أسـاليب الشـعراء احملدثين واملعاصريـن جعـل بعـض النقـاد يؤكـدون علـى دوره يف النهـوض بالقيمـة اجلماليـة للعمـل اإلبداعـي .وتتجلـى تقنيـة التكـرار يف نصـوص الشـاعر (عبـد اهلل راجـع) يف مقطـع مـن قصيـدة (أعلن ُـت عليكـم هـذا احلـب) مـن خلال قولـه: عامين مـن الصمـت أللتقـط القافيـة ((أحتـاج إلـى ْ األخـرى من اسـكايف ً كعبي بدال من أن يرتقَ باملسمار حذائي أصلح ْ أحتـاج إلـى شـفة أخـرى ك ْـي أخبركـم عمـا يسـكن ردائـي:
57
في نقد نوافذ 58الشعر
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
الفراهيـدي :العين ،حت ،عبـد احلميـد هنـداوي ،م ،3دارالكتـب العلميـة ،بيـروت ،ط1424 ،1ه2003 -م. مجـد الديـن الفيـروز آبـادي :القامـوس احمليـط ،دار اجليـل،بيـروت ،لبنـان ،د ت ،مـادة (س ر د). مجـدي وهبـة ،وكامـل املهنـدس :معجـم مصطلحـات األدبواللغـة ،مكتبـة لبنـان ،بيـروت ،ط1984، ،2م. املرتضـى الزبيـدي :تـاج العـروس ،حت ،عبـد العليـمالطحـاوي ،اجمللـس الوطنـي للثقافـة ،الكويـت1968 ،م. - 2املراجع: – أرسـطو طاليـس :فـن الشـعر ،ترجمـة ،شـكري عيـاد ،دار الكتـاب العربـي للطباعـة والنشـر ،القاهـرة 1967م. – أسـامة فرحـات :املونولـوج بين الدرامـا والشـعر ،الهيئـة املصريـة العامـة للكتـاب ،د .ت. – جمهوريـة أفالطـون :ترجمـة ودراسـة ،فـؤاد زكريـا ،الهيئـة املصريـة العامـة للكتـاب ،ط1974 ،1م. – حميـد حلميدانـي :بنيـة النـص السـردي ،املركـز الثقـايف العربـي ،الـدار البيضـاء ،ط2000 ،3م. – سـعيد شـوقي :بنـاء املفارقـة يف املسـرحية الشـعرية ،دار ايتـراك للطباعـة والنشـر ،القاهـرة ،ط2001 ،1م – سـمير مـرزوق وآخـرون :مدخـل إلـى نظريـة القصـة ،دار الشـؤون الثقافيـة ،بغـداد ،د ط1986 ،م. – سـيزا قاسـم :بنـاء الروايـة (دراسـة مقارنـة لثالثيـة جنيـب محفـوظ) ،الهيئـة املصريـة العامـة للكتـاب1984 ،م. – صبحـي عـودة :غسـان كنفانـي جماليـات السـرد يف اخلطـاب الروائـي ،دار مجـدالوي ،األردن ،ط2006 ،1م. – طـراد الكبيسـي :املنـزالت (ج ـ " )2منزلـة النـص" ،دار الشـؤون الثقافيـة العلميـة ،آفـاق عربيـة ،بغـداد 1995م. – عبـاس اجلـراري :تطـور الشـعر املغربـي احلديـث واملعاصـر، مطبعـة األمنيـة ،الربـاط1997 ،م. – عبـد الرحمـن النحلاوي :أصـول التربيـة اإلسلامية وأسـاليبها ،دار الفكـر ،دمشـق ،ط1995 ،2م. – عبـد الرحيـم مراشـدة :السـردية يف الشـعر العربـي ،عـام الكتـب احلديـث ،اربـد األردن ،ط2012 ،1م. – عبـد القـادر فيـدوح :شـعرية القـص ،وهـران ،ديـوان املطبوعـات اجلامعيـة1996 ،م. – عبـد اهلل إبراهيـم :موسـوعة السـرد العربـي ،املؤسسـة العربيـة للدراسـات والنشـر ،بيـروت ،ط2005 ،1م. – عبـد اهلل إبراهيـم :املتخيـل السـردي (مقاربـات نقديـة)، املركـز الثقـايف العربـي ،بيـروت ،ط1990 ،1م. – عبـد اهلل راجـع :األعمـال الشـعرية الكاملـة ،منشـورات وزارة الثقافـة ،الربـاط ،اململكـة املغربيـة2012 ،م. – عبـد اهلل رضـوان :البنـى السـردية ،منشـورات رابطـة الكتـاب األردنيين ،عمـان1990 ،م. – عبـد امللـك مرتـاض :حتليـل اخلطـاب السـردي ،م س، ص .268 – عثمـان بـدري :وظيفـة اللغـة يف اخلطـاب الروائـي الواقعـي عنـد جنيـب محفـوظ ،دراسـة تطبيقيـة ،أطروحـة دكتـوراه، معهـد اللغـة العربيـة وآدابهـا ،جامعـة اجلزائـر1996 ،م1997 -م. – عـز الديـن إسـماعيل :األدب وفنونـه ،دار الفكـر العربـي، بيـروت ،ط1985 ،2م. – غالـي شـكري :الروايـة العربيـة يف رحلـة العـذاب ،دار الهنـا للطباعـة والنشـر ،ط 1971 ،1م. – فهـد عاشـور :التكـرار يف شـعر محمـود درويـش ،املؤسسـة العربيـة للدراسـات ،بيـروت ،ط2004 ،1م. – محمـد الشـنطى :خصوصيـة الرؤيـة والتشـكيل يف شـعر محمـود درويـش ،مجلـة فصـول ،م ،7ع1986 ،2 1-م– 1987م . – محمـد املاكـري :مدخـل لتحليـل ظاهراتـي الشـكل واخلطـاب ،املركـز الثقـايف العربـي ،الـدار البيضـاء1991 ،م. – محمـد بنسـعيد :قامـوس السـرديات املغربيـة ،سلسـلة الثقافـة املفاهيميـة( ،د ط)( ،د ت) ،ص .41 – محمـد صابـر :العالمـة الشـعرية ،قـراءات يف تقانـات القصيـدة اجلديـدة ،عالـم الكتـب ،إربـد ،األردن2010 ،م – محمـد مفتـاح :حتليـل اخلطـاب الشـعري ،املركـز الثقـايف العربـي ،الـدار البيضـاء ،املغـرب 1985م. – مصطفـى صـادق الرافعـي :تاريـخ آداب العـرب ،دار الكتـاب العربـي ،بيـروت ،ج ،2ط1974 ،2م. – مـي الوزانـي :دليـل الكتـاب املغاربـة ،منشـورات احتـاد كتـاب
املغرب ،مطبعة املعارف اجلديدة ،الرباط1993 ،م. – نـازك املالئكـة :قضايـا الشـعر املعاصـر ،دار العلـم للماليين، بيـروت ،ط ،5د ت.
الهوامش:
() -محمـد مفتـاح :حتليـل اخلطـاب الشـعري ،املركـز الثقـايف العربـي ،الـدار البيضـاء ،املغـرب 1985م ،ص( 130بتصـرف). () -جمهوريـة أفالطـون :ترجمـة ودراسـة ،فـؤاد زكريـا ،الهيئـة املصريـة العامـة للكتـاب ،ط1974 ،1م ،ص( 143بتصـرف). () -أرسـطو طاليـس :فـن الشـعر ،ترجمـة ،شـكري عيـاد ،دار الكتـاب العربـي للطباعـة والنشـر ،القاهـرة 1967م ،ص.38 )1ابـن منظـور :لسـان العـرب ،دار صـادر ،ج ،4بيـروت للطباعـة والنشـر1956 ،م ،ص .195 )2اخلليـل الفراهيـدي :العين ،حت ،مهـدي اخملزومـي وإبراهيـم السـامرائي ،دار احلريـة ،بغـداد1984 ،م ،مـادة (س رد). )3مرتضـى الزبيـدي :تـاج العـروس ،حت ،عبـد العليـم الطحـاوي، اجمللـس الوطنـي للثقافـة ،الكويـت1968 ،م ،ص.187 )4أبـو القاسـم محمـود بـن عمـرو الزمخشـري :أسـاس البالغـة، دار صـادر ،بيـروت1965 ،م ،مـادة (س ر د). )5أحمـد عبـد الغفـور اجلواهـري :الصحـاح يف اللغـة ،ج ،2ج،3 دار العلم للماليني ،ط 1990 ،4م ،ص .111 )6مجـد الديـن الفيـروز آبـادي :القامـوس احمليـط ،دار اجليـل، بيـروت ،لبنـان ،د ت ،مـادة (س ر د) )7مرتضـى الزبيـدي :تـاج العـروس ،حت ،عبـد العليـم الطحـاوي، اجمللـس الوطنـي للثقافـة ،الكويت1968 ،م ،ص.187 )8ابن دريد األزدي: االشـتقاق ،حت ،عبـد السلام هـارون ،دار اجليـل ،بيـروت ،ط،11991م ،ج ،1ص .143 اجلمهـرة يف علـم اللغـة ،مجلـس دائـرة املعـارف ،حيـدر آباد ،ج،2ط1345 ،1هـ ،ص .246 )9مصطفـى صـادق الرافعـي :تاريـخ آداب العـرب ،دار الكتـاب العربـي ،بيـروت ،ج ،2ط1974 ،2م ،ص.297 )10حميـد حلميدانـي :بنيـة النـص السـردي ،املركـز الثقـايف العربـي ،الـدار البيضـاء ،ط2000 ،3م ،ص .45 )1عـز الديـن إسـماعيل :األدب وفنونـه ،دار الفكـر العربـي، بيـروت ،ط1985 ،2م ،ص .187 )2سـمير مـرزوق وآخـرون :مدخـل إلـى نظريـة القصـة ،دار الشـؤون الثقافيـة ،بغـداد ،د ط1986 ،م ،ص .40 )3محمـد بنسـعيد :قامـوس السـرديات املغربيـة ،سلسـلة الثقافـة املفاهيميـة( ،د ط)( ،د ت) ،ص .41
)4عبد اهلل إبراهيم: – املتخيـل السـردي (مقاربـات نقديـة) ،املركـز الثقـايف العربـي، بيـروت ،ط1990 ،1م ،ص .104 – موسـوعة السـرد العربـي ،املؤسسـة العربيـة للدراسـات والنشـر، بيـروت ،ط2005 ،1م ،ص .70 )5عبـد القـادر فيـدوح :شـعرية القـص ،وهـران ،ديـوان املطبوعات اجلامعية1996 ،م ،ص .41 )6عبـد اهلل رضـوان :البنـى السـردية ،منشـورات رابطـة الكتـاب األردنيين ،عمـان1990 ،م ،ص14. )7عبـد الرحيـم مراشـدة :السـردية يف الشـعر العربـي ،عـام الكتـب احلديـث ،اربـد األردن ،ط2012 ،1م ،ص(8بتصـرف). ) ينظر كل من: – محمـد املاكـري :مدخـل لتحليـل ظاهراتـي الشـكل واخلطـاب، املركـز الثقـايف العربـي ،الـدار البيضـاء1991 ،م. – مـي الوزانـي :دليـل الكتـاب املغاربـة ،منشـورات احتـاد كتـاب املغـرب ،مطبعـة املعـارف اجلديـدة ،الربـاط1993 ،م. – طـراد الكبيسـي :املنـزالت (ج ـ " )2منزلـة النـص" ،دار الشـؤون الثقافيـة العلميـة ،آفـاق عربيـة ،بغـداد 1995م. – عبـاس اجلـراري :تطـور الشـعر املغربـي احلديـث واملعاصـر، مطبعـة األمنيـة ،الربـاط1997 ،م. )جمعـت تلـك الدواويـن يف مؤلـف موسـوم بــاألعمال الكاملـة، علاوة علـى دراسـة بعنوانالقصيـدة املغربيـة املعاصـرة بنية الشـهادة واالستشهاد يف جزأين ،صدرت عام2013عن وزارة الثقافة املغربية. () -مجـدي وهبـة ،وكامـل املهنـدس :معجـم املصطلحـات العربيـة يف اللغـة واألدب ،م س ،ص.238 () -سـيزا قاسـم :بنـاء الروايـة (دراسـة مقارنـة لثالثيـة جنيـب محفوظ) ،الهيئة املصرية العامة للكتاب1984 ،م ،ص (81بتصرف). () -عثمـان بـدري :وظيفـة اللغـة يف اخلطـاب الروائـي الواقعـي عنـد جنيـب محفـوظ ،دراسـة تطبيقيـة ،أطروحـة دكتـوراه ،معهـد اللغـة العربيـة وآدابهـا ،جامعـة اجلزائـر1996 ،م1997 -م ،ص 92 (بتصـرف). () -عبـد اهلل راجـع :األعمـال الشـعرية الكاملـة ،منشـورات وزارة الثقافـة ،الربـاط ،اململكـة املغربيـة2013 ،م ،ص.72 () -ابن منظور :لسان العرب ،دار صادر ،ج ،5بيروت 1412هـ ،ص .297 () -الزمخشـري :أسـاس البالغـة ،حتقيـق ،عبـد الرحيـم محمـود ،دار املعرفـة ،بيـروت ،دط ،دت ،ص.98 () -عبدالرحمـن النحلاوي :أصـول التربيـة اإلسلامية وأسـاليبها،دار الفكـر ،دمشـق ،ط1995 ،2م ،ص .206 () -جبـور عبـد النـور :املعجـم األدبـي ،دار العلـم للماليين، بيـروت ،ط1979 ،1م ،ص.100 ()-صبحـي عودة:غسـان كنفانـي جماليـات السـرد يف اخلطـاب الروائـي ،دار مجـدالوي ،األردن ،ط2006 ،1م ،ص(176بتصـرف). () -أسـامة فرحـات :املونولـوج بين الدرامـا والشـعر ،الهيئـة املصريـة العامـة للكتـاب ،د .ت ،ص(22بتصـرف). ()-غالـي شـكري :الروايـة العربيـة يف رحلـة العـذاب ،دار الهنـا للطباعـة والنشـر ،ط 1971 ،1م ،ص .47 () -محمـد الشـنطى :خصوصيـة الرؤيـة والتشـكيل يف شـعر محمود درويش ،مجلة فصول ،م ،7ع1986 ،2 1-م– 1987م ص.144 () -عبد اهلل راجع :األعمال الشعرية الكاملة ،م س ،ص .239 ()-الفراهيـدي :العين ،حت ،عبـد احلميـد هنـداوي ،م ،3دار الكتـب العلميـة ،بيـروت ،ط1424 ،1ه2003 -م ،ص .317 () -الـرازي :مختـار الصحـاح ،ضبطـه ،مصطفـى ديـب ،دار الهـدى ،عين مليلـة ،اجلزائـر ،ط1990 ،4م ،ص .320 () -سـعيد شـوقي :بنـاء املفارقـة يف املسـرحية الشـعرية ،دار ايتـراك للطباعـة والنشـر ،القاهـرة ،ط2001 ،1م ،ص .26 () -محمـد صابـر :العالمـة الشـعرية ،قـراءات يف تقانـات القصيـدة اجلديـدة ،عالـم الكتـب ،إربـد ،األردن2010 ،م ،ص .179 () -عبد اهلل راجع :األعمال الكاملة ،م س ،ص .233 () -ابـن منظـور :لسـان العـرب ،دار صـادر ،بيـروت ،ط1997 ،1م، ج ،5ص .390 () -عبـد امللـك مرتـاض :حتليـل اخلطـاب السـردي ،م س، ص .268 () -فهـد عاشـور :التكـرار يف شـعر محمـود درويـش ،املؤسسـة العربيـة للدراسـات ،بيـروت ،ط2004 ،1م ،ص .32 () -نـازك املالئكـة :قضايـا الشـعر املعاصـر ،دار العلـم للماليين، بيـروت ،ط ،5د ت ،ص .270 () -عبد اهلل راجع :األعمال الشعرية الكاملة ،م س ،ص .238
59
59
نافذة
خيط األحالم منـذ صغـري ولـي عاملـي اخلـاص أعيشـه بـكلّ مـا فيـه مـن قصـص خياليـة بعيـدة عـن واقعـي يف اخمل ّيـم فأنـا دومـا بطلـة إلحـدى القصـص التـي أعيشـها بين احلـروف ،شـكّ لت «مـدام بوفـاري» منحنـى عنيفـا يف حياتـي فاخليانـة ال تستسـيغها نفسـي األمـارة بالعشـق املبـاح ،كنـت أبتعـد كثيـرا عـن فالنـة عندمـا يرتبـط اسـمها بأحـد.. ،يف بيتنـا رجـل روايـة أحببتهـا كثيـرا فالتضحيـة واملـوت واحل ّـب والوطـن والعائلـة خيـوط شـائكة جعلـت منّـي عالقـة بين احللـم واحلقيقـة ،قصص كثيرة قرأتهـا حت ّولـت إلـى فيلـم سـينمائي أو مسلسـل ،لكـن دومـا يبقـى للـورق رائحـة املاضـي اجلميـل ،عبـق يأخذنـي إليهـم هنـاك حيـث كانـوا وكـم قصتـي األجمـل ألننـي مـا زلـت حاملـة متنيـت أن أكـون بينهـم ..،وتبقـى ّ بـكلّ مـا هـو جميـل رغمـا عـن أنـف اخلـذالن. اعتامد رسسك
مـا زلـت أحلـم بوطـن عربـي يجمعنـا دون جـواز سـفر أو هويـة ..مـا زلـت أحلـم بالعـودة إلـى طفولـة بعيـدة مضـت كومـض البـرق ،خ ّلفـت وراءهـا أنثـى بقلـب طفلـة ،ال تكبـر ،تعانـي مـن جبـروت أخـرى تفوقهـا قـ ّوة وخبـرة أحلـم بحضـن أبـي رحمـة اهلل عليـه ورائحتـه الزكيـة ،بقلـب واحلب، أمي الدافئ وحضنها الكبير ،بإخوة كنّا نتقاسـم فراش األمان ّ اشـتقت لـي ،نعـم لـي! لطفلـة تسـكننيي وغادرتنـي علـى عجـل ،سـكنت أخـرى تشـبهني كثيـرا بفـارق عمـري يفـوق عـدد قلـوب العاشـقني! ـردد مـن عـدم حتقيقهـا، أواصـل أحالمـي الكثيـرة دون خـوف أو ت ُّ تخيلـت وجـه مولـودي السـحب بسلام ،كـم ّ يكفينـي منهـا العيـش بين ّ األ ّول؟ ولـم أفلـح أبـدا يف اصطيـاد وجـه يشـبه وجههـا! وعندمـا رأيـت ابنتـي أل ّول مـ ّرة شـهقت وضحكـت وفرحـت ،كانـت تشـبهني كثيـرا ،ولـم يخطـر ببالـي أبـدا ،ولـم أتخ ّيـل أ ّنهـا سـتكون قطعـة منّـي! أحالمـي ليسـت عابـرة ،فأنـا أتقـن رسـمها بشـغف ،أغمـض عينـي وأنيـر طريقـي بنـور به ّـي ،برائحـة تسـكنني مـذ كنـت طفلـة ،بكحـل أغرق عين َّـي ولسـعها لتصفـو ،وتصبـح أكثـر جمـاال ،كـم مـ ّرة فتحـت صنـدوق وعثـت فسـادا بفسـاتينها اجلميلـة؟ وكـم طقطقـت أمـي اخلشـبي ِ ّ بحذائهـا ذي النعـل احلديـدي ورفعـت رأسـي عاليـا كأميـرة ،وهمسـت لنفسـي :أنـت جميلـة!! .. العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
احللـم حيـاة نعـم حيـاة ،أهـرب إليـه ،فأصبـح أكثـر قـ ّوة ملواجهـة هـذا العالـم املز ّيـف اجملنـونّ ، وأتوسـدها ،فتـزداد مخدتـي أرش العطـر علـى ّ ّ أحالمـي بهجـة وح ّبـا وحيـاة!!..
60
60
فكر
المقاومة الثقافية على الطريقة الهندية
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
فكر
61
من األدب الهندي: المقاومة الثقافية على الطريقة الهندية ((عندمـا سـمعهم «جوبلز» ،العقـل المدبر للدعايـة النازية ،وهم يتحدثون عـن الثقافة ،أخرج مسدسـه)) (كابرال.)1994 ،
أسيد الحوتري
الطريـق إلـى الغـزو املـادي (العسـكري) .ولعـلّ أهـم مـا نتـج عـن الغـزو الثقـايف املعنـوي للمسـتعمر هـو إنـكار ((العمليـة التاريخيـة للشـعب املسـيطر عليه))(املرجـع نفسـه)، مبعنـى إنـكار ومحـو تاريـخ الشـعوب التـي متّ ـت السـيطرة عليهـا ،ليعتمـد املسـتعمر تأريخـا
جديـدا يبـدأ مـن حلظـة وصولـه إلـى األرض التـي فـرض سـيطرته عليهـا .إنّ عمليـة الغـزو الثقـايف املعنـوي هـي عمليـة مسـتمرة ،مبجـرد أن تبـدأ فإ ّنهـا تسـتمر إلـى األبـد .يف النّهايـة، وجـدت حـركات التّحريـر نفسـها أمـام هذيـن النوعين مـن الغـزو :الغـزو املـادي الثقـايف
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
لقـد س ّـجل التّاريـخ أنّ االسـتعمار هـو عبـارة عمليـة ثقافيـة ،وبالتالـي فـإنّ ((التّح ّرر الوطني هـو بالضـرورة فع ٌـل ثقايف))(كابـرال.)1994 ، أيضـا أن االسـتعمار يتألّـف ينقـل التاريـخ لنـا ً مـن قسـمني: ( )1الغـزو الثقـايف املـادي :والـذي يت ّـم بواسـطة القـ ّوات العسـكرية التـي تتمثّـل مهمتهـا يف احتلال األرض وتأمين املؤسسـات اال سـتعمارية. ( )2الغـزو الثقـايف املعنـوي :وهـو الغـزو األيديولوجـي الفكـري .إنه خطاب اسـتعماري تشـكّ ُلهُ آراء وتصريحـات وفنـون جميلـة وأدب، وبحـوث «علميـة›› أو حتـى خياليـة ،ودراسـات قامـت بهـا القـ ّوة االسـتعمارية حـول األمم ـيتم اسـتعمارها يف املسـتقبل. ّ (الدول) التي س ّ الهـدف مـن هـذا الغـزو الثقـايف املعنـوي هـو إقنـاع كلّ مـن املسـت ِ عمرة بـأنّ َعمر واألمم ا ُملس َـت َ ّ الشـعوب األوربيـة بيضـاء البشـرة هـي أعلـى مرتبـة مـن باقـي شـعوب العالـم ،ويؤكـد هـذا اخلطـاب االسـتعماري علـى أنّ الـ ّر ّب قـد اختار املهمـة ال ّرجـل األبيـض ليحمـل علـى عاتقـه ّ اإلنسـانية اجلليلـة والتـي تتمثّـل يف إخـراج شـعوب العالـم األدنـى مرتبـة ،مـن ُظلمـات اجلهـل والتّخلّـف إلـى نّـور العلـم واحلضـارة. لقـد دعـم ال ّرجـل األبيـض عمليـة إقنـاع مهمتـه مبختلـف منتجاتـه العالـم بأهميـة ّ الثقافيـة املاديـة منهـا واملعنويـة ،دعمهـا بأمـور مثـل :التكنولوجيـا ،وسـائل ال ّنقـل واال ّتصـال، والف ّـن ،واألدب ،ومـا إلـى ذلـك. وميهـد دائمـا إنّ الغـزو املعنـوي يسـبق ِّ ً
62
فكر
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
(الغـزو العسـكري) ،والغـزو املعنـوي الثقـايف (الغزو الفكري) .لذلك قامت حركات التح ّرر الوطنـي يف جميـع أنحـاء العالـم بتجنيـد سياسـييها ،ومقاتليهـا املسـلحني ،ومقاتليهـا ـلميي «سـاتياغراهي» كمـا كان احلـال الس ّ يف الهنـد ،قامـت هـذه احلـركات بتجنيـد كلّ هـؤالء ضـد الغـزو ال ّثقـايف املـادي ،كمـا جنـدت أيضـا املثقفين واملفكريـن ،الفنانين واألدبـاء ضـد الغـزو الثقـايف املعنـوي. يجـدر بنـا بدايـة تعريـف كلمـة «ثقافة» لكي نحصـل علـى فكـرة واضحـة عـن الـدور الـذي لعبتـه «الثقافـة» يف اسـتعمار الشـعوب ويف الّتحـ ّرر مـن هـذا االسـتعمار. الثقافـة هـي(( :نظـام املعتقـدات والقيـم والعـادات والسـلوكيات املشـتركة التـي يسـتخدمها أفـراد اجملتمـع للتّعامـل مـع عاملهم ومع بعضهم البعض ،والتي تنتقل من جيـل إلـى جيـل مـن خلال التعلم))(جيانـغ، .)2010وهكـذا ،فـإنّ الثقافـة هـي أفـكار، ومشـاعر ،وأفعـال مجموعـة مـن األشـخاص، وهـي تختلـف عـن أفـكار ومشـاعر وأفعـال مجموعـة أخـرى مـن األشـخاص .الثقافـة هـي ثمـرة أفـكار ،ومعتقـدات ،بعـض األشـخاص عـن الكـون واإلنسـان واحليـاة ،والتـي ينتـج عنهـا مشـاعرهم ،ومشـاعرهم تخلـق بدورهـا أفعالهـم ،وأفعالهـم تقودهـم إلـى مصيرهـم: السـعادة أو الشـقاء. يف هـذه املقـال ،سـأقدم أمثلـة مفصلـة مـن روايتين هنديتين كتبتـا باللغـة اإلجنليزيـة، الروايـة األولـى هـي( :يف انتظـار املهامتـا) ( ،)Waiting for the Mahatmaوهـي للكاتـب الهنـدي «راسـيبورام كريشناسـوامي نارايـان» ،أمـا الروايـة الثانيـة فهـي «كانثابـورا ،»Kanthapuraوهـي للكاتـب الهنـدي «راجـا راؤو» .سـنتعرف يف هـذا املقـال علـى الطـرق التـي هاجـم بهـا احملتـل البريطانـي الثقافـة الهنديـة لضمـان اسـتمراره ،وكيـف دافعـت الثقافـة الهنديـة عـن نفسـها ،وقاومـت الغـزو الثقـايف املعنـوي البريطانـي .مـن أجـل حتقيق هـذا الهـدف ،سـيتم إلقـاء الضـوء علـى أربـع ثقافـات رئيسـية كانـت موجـودة يف عهـد االسـتعمار البريطانـي ،وعالقاتهـا مـع بعضهـا البعض؛ وهذه الثقافات هي: ( )1الثقافة البريطانية. ( )2الثقافـة الهنديـة اجلديـدة التـي تبنـت إصلاح الثقافـات الهنديـة ومقاومـة مشـروع املسـتعمر .تشـمل هـذه الثقافـة اجلديـدة قسـمني رئيسـيني( :أ) ثقافـة غانـدي التـي تبنـت املقاومـة السـلم ّية ،و(ب) ثقافـة املقاومـة املسّـلحة.
( )3الثقافـة الهنديـة املتشـبعة بالثقافـة اال سـتعمارية. ( )4الثقافة الهندوسية ،القدمية أو ثقافة «ما قبل االستعمار». يف روايتـي «كانثابـورا» و»يف انتظـار املهامتـا» ،قـام كلّ مـن «رجـا راؤو» و»نارايـان» بتقـدمي البريطانين احملتلين للهنـد كملاك للعـزب .والعزبـة هـي مزرعـة فيهـا قصـر املالـك أو داره وبيـوت الفالحين الذيـن يزرعـون أرضـه .يف روايـة «كانثابـورا» كان اسـم العزبـة «اسـكيفينجتون كـويف» ،أمـا يف «يف انتظـار املهامتـا» كان اسـم العزبـة «ماثيسـون». يعيـش البريطانـي احملتـل يف هـذه العـزب حيـاة فاخـرة بين موظفيـه ،وخدمـه وحشـمه، وحراسـه ،حيـاة منعزلـة متامـا عـن حيـاة الهنـود الذيـن يعانـون مـن البـؤس والفقـر واجلـوع واحلرمـان .قـد تذكّـر هـذه الصـورة القـارئ ب ـ ((ممارسـة الفصـل العنصـري [التـي] تأخـذ شـكل االسـتغالل غيـر املق ّيـد للقـوى العاملة))(املرجـع نفسـه) .وأقـرب مثـال لهـذا الفصـل العنصـري هـو مـا ميارسـه االحتلال الصهيونـي علـى الفلسـطينيني يف فلسـطني احملتلـة ،وأفضـل رمـز لهـذا الفصـل هـو جـدار ً متفوقا، الفصل العنصري ،رغم اعتبار نفسـه تؤكـد الروايتـان حقيقـة أنّ البريطانـي لم يكن إ ّال شـخصية ماديـة حتّـى ال ّنخـاع ،شـخصية تسـتغل املـوارد الطبيعيـة والبشـرية الهنديـة دون رحمـة .سأسـتعرض يف األسـطر التاليـة إلـى الكيفيـة التـي تعامـل بهـا البريطانيـون مـع الثقافـات الهنديـة املتنوعـة مـن أجـل إطالـة أمـد االسـتغالل االقتصـادي ونهـب ثـروات الهنـد. األمـة حت ّـدد أدرك البريطانيـون أنّ ثقافـة ّ
مصيرهـا ،لذلـك شـنّوا حر ًبـا ال هـوادة فيهـا ـتعم َرة ،واتّبعـوا يف تلـك علـى ثقافـة األمـة املس َ أهمهـا: ـتراتيجيات، احلـرب ع ّـدة اس ّ املستعمرة. األمة َ ( )1إنكار تاريخ وثقافة ّ ( )2ترسـيخ اجلوانـب السـلبية لثقافـة خاصـة تلـك التـي تسـاهم يف األمـة املس َ ّ ـتعمرةّ ، تقسـيم األمـة. ( )3تقويـض اجلوانـب اإليجابيـة لثقافـة األمـة املسـتعمرة ،أو علـى األقـل إضعافهـا. ّ األمـة ( )4فـرض الثقافـة الغربيـة علـى ّ الديـن وال ّلغـة واألدب ـتعمرة وخاصـة ّ املس َ واألزيـاء .كلّ هـذه االسـتراتيجيات كان لهـا هـدف واحـد هـو الهيمنـة :فـرض السـيطرة التامـة. ّ وجـد املهنـدس «كرمشـاند غانـدي» الـذي كان الزعيـم البـارز حلركـة االسـتقالل الهنديـة نفسـه وجهـ ًا لوجـه مـع عقبـة رئيسـية واحـدة حالـت دون حتقيـق األمـة الهنديـة ل ـ «السـواراج» أو االسـتقالل ،وهـذه العقبـة هـي: األمـة الهنديـة والـذي كان لـه ع ّـدة انقسـام ّ أ شـكال: ( )1تع ّـدد األديـان :الهندوسـية ،اإلسلام ، السـيخية ،البوذيـة ،اليانيـة ،إلـخ. تعدد اللغات 23 :لغة رسمية. (ّ )2 ( )3تع ّـدد األعـراق :التركي-اإليرانـي، الهنـدي-اآلري ،العـرق الدارفيـدي ،املنغولـي، الزجنـي ،الـخ. مقسـم بسـبب نظـام ( )4مجتمـع هنـدي ّ الطبقـات. ( )5أسـرة هنديـة مقسـمة بسـبب النظـام األبـوي. ( )6التعـاون بين النخبـة الهنديـة واحلكـم البريطانـي الـذي قسـم الهنـود إلـى عملاء ووطنيين. ( )7اندمـاج الكثيـر مـن الهنـود يف ثقافـة املسـتعمر ممـا خلـق مجموعـة جديـدة مـن الهنـود وهـي «املقلّـدون» ،الذيـن يتص ّرفـون كمـا يتصـرف الرجـل البريطانـي .بالتأكيـد، قـام احملتـل البريطانـي بتعـزز ي جميـع نقـاط الفرقـة واخللاف املذكـورة أعلاه ملـا يف ذلـك مـن مصلحـة لـه ولسياسـته التـي اتبعهـا دائمـا والتـي هـي :فـ ّرق تسـد .سـنرى يف الصفحـات التاليـة كيـف سيشـكل غانـدي ثقافتـه الهندية اجلديـدة بطريقـة ميكـن مـن خاللهـا توحيـد الهنـود وحـلّ كل املشـكالت املذكـورة أعلاه. تقـدم الرويتنـان« :يف انتظـار املهامتـا» و»كانثابـورا» أمثلـة متن ِّوعـة للمقاومـة الثقافية املادية واملعنوية التي دارت يف الهند.
فكر
فيه))(املرجـع نفسـه) .ولقـد ذكـر «راو» يف أيضـا أنّ احل ّـب كان أحـد روايتـه «كانثابـورا» ً مبـادئ غانـدي الرئيسـية(( ،أح ّـب اجلميـع... الهنـدوس ،املسـلمني ،املسـيحيني ،املنبوذيين، فاجلميـع سواسـية أمـام الـ ّرب))(راو.)2015 ، أيضـا(( :ليـس هنـاك سـوى ح ّـب وقـال غانـدي ً واحـد يف احليـاة هـو ح ّـب اجلنـس البشـري)) (املرجـع نفسـه) .حتـى أن غانـدي دعـا الهنـود إلـى ح ّـب أعدائهـم ،يجـب عليـك حتـى أن حتـب أعدائك))(املرجـع نفسـه) .بالتأكيـد هـذا احل ّـب ال يعنـي قبـول اسـتعمار العـدو ،بـل مسـاعدة العـدو علـى وقـف اعتدائـه ،وظلمـه لآلخر يـن. احلب ،بنى غاندي ثقافته الهندوسية بعد ّ اجلديـدة علـى ثلاث كلمـات ((ال َغزْ ل ،املقاومة «أهمسـا» واحلقيقـة))(راو.)2015 ، السـلمية ِ وللحقيقـة معنـى وقيمـة وطنيـة .يعتقـد جميـع الهنـود أنّ احلقيقـة هـي مبـدأ حيـوي يف دياناتهـم ،لذلـك ،تبنّـى غانـدي هـذا يوحـد العنصـر املشـترك الـذي ميكـن أن ِّ الهنـود .تعنـي احلقيقـة ،بشـكل عـام ،قـول والصـدق .ومـع ذلـك ،شـملت احلقيقـة حلـق ا ّ ّ بالنسـبة ل ـ «غانـدي» معنـى إضافيـا وهـو التّحدث ّ والشعور والتّصرف كهندي حقيقي، ال كشـخص يقلّـد اآلخريـن .احلقيقـة كانـت ّ تتجشـم تعنـي أن تكـون علـى طبيعتـك وأن ال عنـاء تقليـد ومحـاكاة اآلخريـن ،وخصوصـا البريطانيين. أيضـا الهنـود حـول قضيـة جمـع غانـدي ً وطنيـة وهـي االسـتقالل «سـواراج» ،والتـي ال «أهمسـا» .يف تتحقـق إال باملقاومـة السـلمية ِ
روايـة «يف انتظـار املهامتـا» ،ينشـر «سـريرام» كلمـات غانـدي بين النـاس ويكتـب بعضهـا علـى جـدران بعـض القـرى« :اتركـوا الهنـد»، كمـا أعلنهـا غانـدي يف قـراره يف عـام ،1942 ((يجـب علـى بريطانيـا تـرك الهند))(نارايـان، «أهمسـا»، .)2015اعتقـد غانـدي أنّ الالعنـف ِ أو املقاومـة السـلمية ،ميكـن أن تضمـن هدفين حيويين وهمـا :االسـتقالل ،ووحـدة تـراب الهنـد وشـعبها. أمـا بالنسـبة للغَـ ْزل فهـو يرمـز إلـى ّ االسـتقالل االقتصـادي الوطنـي ،ومقاطعـة منتجـات املسـتعمر .أصـ ّر غانـدي علـى أنّ اخلاصـة كلّ هنـدي يجـب أن يصنـع مالبسـه ّ بنفسـه ،أمـا الهنـدي احلقيقـي فيرتـدي «اخلـادي» وهـو قطعـة مـن القمـاش منسـوجة يدويـا مـن األليـاف الطبيعيـة .قـد يرمـز أيضـا إلـى ((القـوى املنتجـة [التـي] الغَـزل ً الدافعـة احلقيقيـة والدائمـة ـوة هـي الق ّ للتاريـخ[...و] يحـدث ال ّتحـ ّرر الوطنـي عندمـا تكـون [هـذه] القـوى اإلنتاجيـة الوطنيـة متامـا)) (كابـرال .)1994 ،كان احل ّـب، حـ ّرة ً واحلقيقـة ،واملقاومـة السـلمية ،والغـزْل هـي األسـس التـي قامـت عليهـا الثقافـة الهنديـة اجلديـدة ،وكانـت أيضـا هـي الكلمـات اخلمـس التـي سـتوحد جميـع الهنـود .أصبـح «مورثـي»، أيضـا رجلا مـن رجـال يف روايـة «كانثابـورا»ً ، «غانـدي» ،وقـام بنشـر كلماتـه ((بين ماليين القرويين البسـطاء))(راو.)2015 ، حـارب احمل ّتـل البريطانـي ثقافـة غانـدي اجلديـدة بعـدة طـرق: ( )1متّ تقـدمي غانـدي علـى أنّـه مصلـح اجتماعـي وليـس سياس ًـيا(( ،تركـت صورتـه أي أذى بـل ميسـها ّ كمصلـح اجتماعـي دون أن ّ ضخمهـا)) (نارايـان.)2015 ، ّ ( )2دفـع احملتـل البريطانـي املـال لرجـال الديـن الهندوسـيني للعمـل ض ّـد غانـدي .يقـول ّ «راجنانـا» يف «كانثابـورا»(( :هـؤالء البراهمـة املدعومـون يأخـذون بتخويفونـا بطردهـم جيدا)) الديني ،مبجرد أن تدفع لهم احلكومة ً (راو.)2015 ، ( .)3تعـ ّرض أتبـاع غانـدي لالضطهـاد، والسـجن(( ،سـبعة عشـر وللضـرب ،واالعتقـال ّ ً رجلا مـن كانثابـورا ...متّ حبسـهم خلـف القضبـان .وقـام رجـال الشـرطة بلـوي أذرعهـم وضربهم...وبصقـوا يف أفواههـم)) (املرجـع نفسـه). ( )4حتّى غاندي متّ وضعه خلف القضبان، ((هـل سـيفرجون عـن مهامتـا مـن السـجن؟)) (نارايـان.)2015 ، ( )5كمـا خـدع البريطانيـون غانـدي،
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
قامت هذه املقاومة على مستويني: ( )1إصلاح وحتسين الثقافـة (الثقافـات) الهنديـة القدميـة. ( )2مقاومـة الثقافـة البريطانيـة مـن خلال( :أ) املقاومـة الثقافيـة املاديـة :املظاهـرات واالجتماعـات، واملقاطعـات، واملسـيرات واالشـتباكات املسـلحة ،إلـخ( .ب) املقاومـة الثقافيـة املعنويـة :الفنـون اجلميلـة بـكل أشـكالها ،واألدب ،والبحوث والدراسـات اخملتصة يف املقاومـة. بـات «غانـدي» علـى يقين مـن كـون ـزءا ال يتجـزّأ مـن الثقافـة االسـتعمار ج ً الغربيـة ،وأ ّكـدت املسـتعمرات الغربيـة حـول العالـم هـذا االعتقـاد .لذلـك ،أ ّكـد غانـدي الـذي ((كان لديـه فكـرة واضحـة عـن قيمـة الثقافـة يف إطـار عمـل النضال))(املرجـع نفسـه) أنـه يجـب ش ّـن حـرب ثقافيـة ضـد املسـتعمر مـن أجـل حتقيـق االسـتقالل .لكـن السؤال الكبير كان :أي ثقافة هندية ستتولى مهمـة املقاومـة؟ الثقافـة الهندوسـية؟ أو ّ املسـلمة؟ أو السـيخية؟ ولكونـه هندوس ًـيا، تبنّـى غانـدي الثقافـة الهندوسـية ،ولكـن مـع وجـود نقـاط ضعـف خطيـرة يف الثّقافـة الهندوسـية ،لـم تكـن هـذه الثقافـة مناسـبة ملواجهـة ثقافـة الرجـل األبيـض .لذلـك قـ ّرر غانـدي إصلاح الثقافـة الهندوسـية مـن خلال احلفـاظ علـى جوانبهـا اإليجابيـة ومتكينهـا، ـيتم وتعديـل أو تغييـر جوانبهـا السـلبية .س ّ تقـدمي هـذه الثقافـة الهندوسـية التـي متّ إصالحهـا علـى أ ّنهـا ثقافـة كلّ الهنـود دون اسـتثناء ،ثقافـة فضفاضـة تناسـب جميـع الهنـود دون اسـتثناء .لقـد كان هـدف غانـدي الرئيسـي تأسـيس ثقافـة هنديـة جديـدة شـاملة حتتضـن جميـع الهنـود مـن شـتّى األصـول واملنابـت ،علـى العكـس مـن الثقافـة الهندوسـية القدميـة اإلقصائيـة املنغلقـة على ألي ثقافـة نفسـها ،قـال غانـدي(( :ال ميكـن ِّ أن تعيـش إذا حاولـت أن تكـون إقصائيـة)) (.)Brainyquote.com, 2015 مهمتـه اإلصالحيـة الثقافيـة بـدأ غانـدي ّ بتأسـيس ديـن واحـد جلميـع الهنـود ،وكان هـذا الديـن هـو احل ّـب .يف روايـة «يف انتظـار يقدم غاندي «دينه اجلديد» للهنود، املهامتا»ِّ ، ((غيـروا قلوبكـم قبـل أن تفكـروا يف مطالبـة البريطانيين باملغادرة))(نارايـان.)2015 ، ((صفّ ـوا قلوبكـم وعقولكـم وتأ ّكـدوا مـن أن َ حلـب وحـده يسـكن هناك))(املرجـع نفسـه). ا ّ حلـب سـيجعل كلّ الهنـود يقبلـون بعضهـم ا ّ البعـض رغـم كلّ اخلالفـات ،واالختالفـات ومـرارات املاضـي(( ،تأكّـد مـن أنّ املاضـي قـد أي مـرارات [آالم] مترسـبة متّ تصفيتـه مـن ّ
63
64
فكر
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
و((سيسـمح لنفسـه بـأن ُيخـدع ،ثـق بعـدوك... عمـا هـو عليـه))(راو.)2015 ، ثـق بـه وحولـه ّ علـى الرغـم مـن املقاومـة السـلمية «أَهيمسـا» التـي انتهجهـا غانـدي يف صراعـه مـع احملتـل البريطانـي ،فقـد ظهـر «سـوبهاس شـاندرا بـوس» والـذي ((انتخـب مرتين (1938 رئيسـا للمؤمتـر الوطنـي الهنـدي)) و )1939 ً (مونتغمـري ،)2017 ،وا ّتخـذ لنفسـه منهاجـا مخالفـا متامـا لنهـج غانـدي السـلمي .لقـد أنشـأ شـاندرا بـوس اجليـش الوطنـي الهنـدي حملاربـة احمل ّتـل البريطانـي ،أو كمـا ذكـر كابـرال حيـث قـال(( ،مـن أجـل مواجهـة العنـف االسـتعماري ،يجـب علـى حركـة التحريـر تعبئـة النـاس وتنظيمهم...مـن أجـل اللجـوء إلـى العنـف لتحقيـق احلرية))(كابـرال، .)1994نظ ًـرا ألنّ غانـدي رفـض بش ّـدة العنـف، السـلمية ألنّه اعتقد بأنّها فقد تبنّى املقاومة ِّ سـتؤ ّدي بالتّأكيـد إلـى االسـتقالل ،كمـا أ ّنهـا ستمنع الهنود من إيذاء بعضهم البعض بعد الدولـة حتقيـق االسـتقالل .قـال غانـدي(( :إنّ ّ التـي تقـوم ثقافتهـا علـى الالّعنـف سـتجد أنّـه مـن الضـروري أن يكـون لـكلّ منـزل أكبـر قـدر ممكـن مـن االكتفـاء الذاتـي))(azquotes. .)comيف روايـة «يف انتظـار املهامتـا»، التقـى الشـخصية الرئيسـية يف الروايـة «سـريرام» ب ـ «جاغاديـش» والـذي تبنّـى فكـرة املقاومـة املسـلحة التـي قادهـا «بـوس» .أخبـر «جاغاديـش» «سـريرام» أنّ ((البريطانيـون سـيغادرون الهنـد بسلام ،إذا سـحقنا العمـود الفقـري إلدارتها))(نارايـان .)2015 ،هاجـم سـريرام الكثيـر مـن احملاكـم ،واملـدارس، ممـا السـكك احلديديـة ّ واملكاتـب ،وطـرق ّ تسـ ّبب بضـرر كبيـر للهنـود أنفسـهم! حتّـى يف نهايـة روايـة «كانثابـورا» ،ميكـن لنـا أن نالحـظ بسـهولة أنّ املقاومـة السـلمية قـد حت ّولـت إلـى مقاومـة مسـلحة .قـال راشـي(( ،باسـم اآللهـة، سـأحرق هـذه القريـة))(راو ،)2015 ،وبالفعـل لقـد متّ حـرق قريـة كانثابـورا .كمـا أنّـه بسـبب املقاومـة املسّـلحة التـي تبناهـا عـدد من الهنود احترقـت الهنـد أيضـا يف يـوم اسـتقاللها! لقـد قتل اآلالف ،واغتُ صبت آالف النساء ،وحت ّولت آالف املنـازل إلـى رمـاد ،وحت ّولـت الهنـد إلـى كيانين :هندوسـتان ،وباكسـتان ،كمـا متّ اغتيـال «املهامتـا غانـدي» بال ّرصـاص! ال ش ّـك أنّ املقاومـة املسـلحة سـاهمت يف حتـرر الكثيـر مـن الشـعوب ،ولكـن بعـد انسـحاب احملتـلّ ارت ّـد كثيـر مـن هـذه األسـلحة إلـى صـدور حامليهـا فقتلتهـم! لذلـك يجـب علـى حـركات ال ّتحـرر الوطنـي أخـذ ال ّـدروس والعبـر مـن املاضـي. بالطبـع ،لـم يظهـر البريطانيـون أي نـوع مـن التسـامح مـع املقاومـة الهنديـة املسـلحة،
فتع ّرض املنتسـبون إليها للسـجن ،والتعذيب، والقتـل ،وهـذا مـا حـدث مـع سـريرام الـذي ((كان محتجزً ا يف السـجن املركزي))(نارايان، .)2015 توضـح لنـا روايـة «يف انتظـار املهامتـا» ،أنّ والـد سـريرام كان جند ًيـا يف اإلمبراطوريـة البريطانيـة وتـويف يف العـراق أثنـاء خدمتـه لإلمبراطوريـة .هـذا يـدل وبشـكل ال يـدع مجـاال للشـك علـى أنّ أسـرة سـريرام قـد تشـبعت وتشـ ّربت ثقافـة املسـتعمر حتـى آخـر قطـرة فيهـا! فهـا هـو والـد سـريرام يرتضـي أن يحمل السالح ليشارك عدوه يف تنفيذ أفكاره التوسـعية .وكمـا رأينـا فـإن سـريرام كان مت ّيمـا بصورة المرأة بيضاء معلقة يف متجر «كاني». لقـد َف َ ًتن خ ّـدا املـرأة املتـوردان كال ّزهـر سـريرام فحاول شراء هذه الصورة ،لكن كاني ،صاحب املتجـر ،رفـض ذلـك العـرض جملـة وتفصيلا، ألنّـه علّـق هـذه الصـورة يف متجـره وهـو علـى يقني من أنّها سـتجلب له الرزق الوفير ،وأنّها ((سـتضاعف عملـه عشـرة أضعاف))(نارايـان، .)2015صورة المرأة بيضاء تتح ّول عند هذه ممـا ال ش ّـك رب رزّاق! ّ الفئـة مـن الهنـود إلـى ّ فيـه أنّ هـذه الصـورة ترمـز إلـى سـيادة العـرق قصـة هـذه والثقافـة البريطانيين .توضـح ّ الصـورة التأثيـر الكبيـر للثّقافـة البريطانيـة علـى سـريرام وكانـي خصوصـا وعلـى الفئـة التـي تشـ ّربت الثقافـة البريطانيـة مـن الهنـود عمومـا .هـذه الصـورة تلقـي ضـوءا قويـا علـى قضيـة الهويـة .قـدم الكاتـب الهنـدي «ناريـان» سـريرام ووالـده كشـخصني فاقديـن للهويـة. سـريرام العاشـق الولهان لصورة امرأة بيضاء،
ووالده اجملاهد والشهيد الذي قضى نحبه يف سـبيل الرجـل األبيـض! وهـذا يذكرنـا بالكاتـب «فرانـز فانـون» ومـا وضحـه عـن عقـدة الرجـل ـأي ثمن األسـود الـذي يريـد أن يصبـح أبيضـا ب ّ ـزءا مـن كان .أراد سـريرام ووالـده أن يكونـا ج ً الثقافـة البريطانيـة ألنّـه ((بالنسـبة للرجـل [امللـون] ،هنـاك مصيـر واحـد فقـط .وهـو أن يصبـح أبيض البشـرة))(Brainyquote.com، أيضـا مالحظـة تأثيـر الثقافـة .)2015ميكـن ً البريطانيـة يف روايـة كانثابـورا ،حيـث اعتـادت (رامايـا) علـى التدخين ،وارتـداء املالبـس مثـل اإلجنليـز متامـا :البدلـة ،واحلـذاء ،والقبعـة؛ أيضـا علـى ((ارتـداء كمـا اعتـاد «مورثـي» ً املالبـس األجنبيـة))(راو )2015 ،والذهـاب إلـى اجلامعـات األجنبيـة وقـراءة الكتـب األجنبيـة. كان هـذا االندمـاج يف الثقافـة البريطانيـة ثمـرة احلـرب الثقافيـة املعنويـة التـي شـنّها السـكان األصليين. البريطانيـون ض ّـد ثقافـة ّ متامـا يف إقنـاع بعـض جنـح البريطانيـون ً الهنـود بـأنّ التاريـخ الهنـدي قبـل االسـتعمار لـم يكـن أكثـر مـن ((فوضـى ،وفسـاد ،وأنانيـة، فوضـى ،وفسـاد ،وأنانيـة ،كمـا أقـول لكـم)) (املرجـع نفسـه). كانـت حركـة التحـ ّرر الهنديـة تـدرك خطـورة تشـ ّرب الهنـود للثقافـة البريطانيـة، لذلـك قامـت احلركـة مبحاربـة هـذا التشـ ّرب الثقـايف بوسـائل مختلفـة .طلـب غانـدي السـعي وراء احلقيقـة لتجـاوز مـن الهنـود ّ وضحنـا سـابقا قضيـة التشـ ّرب الثقـايف ،وكمـا ّ فاحلقيقـة كانـت بالنسـية لـ»غانـدي» أن يكـون الهنـدي علـى طبيعتـه بعيـدا عـن تقليـد ومحـاكاة أ ّيـا كان .وعندمـا سـأل «مورثـي» «(غانـدي» عـن كيفيـة البحـث عـن احلقيقـة، ـس أوضـح غانـدي قائلا(( :أنـت ترتـدي مالب َ ً ...ربـا تذهـب إلـى جامعـة أجنبيـة)). أجنبية ّ تأثَّ ـر مورثـي بهـذه الكلمـات القليلـة واملثيـرة ُّ تأثـرا كبيـرا ،فقـد ((ألقـى مبالبسـه األجنبيـة وكتبـه األجنبيـة يف النار))(املرجـع نفسـه). ويف روايـة «يف انتظـار املهامتـا» ،طلـب غانـدي يتعهـ َد بارتـداء مالبـس مـن سـريرام ((أن ّ مـن صنـع يده))(نارايـان .)2015 ،بينمـا كان سـريرام يرتـدي «اخلادي»[لباسـه الهنـدي الـذي مـن صنـع يديـه] ،كـ ّوم مالبسـه الغربيـة يف منتصـف يف الشـارع ،وص ّـب عليهـا نصـف زجاجـة مـن الكيروسين ،وقذفهـا بعـود ثقـاب مشـتعل))(املرجع نفسـه) .مـ ّرة أخـرى، احلقيقـة ليسـت فقـط قـول احلقيقـة ،بـل هـي التّفكيـر ،وال ّتحـدث ،وال ّتصـرف كهنـدي حقيقـي .احلقيقـة هـي ال ّتحـدث بال ّلغـات الهنديـة :الهنديـة ،والتاميليـة ،واألرديـة، وغيرهـا .احلقيقـة هـي أيضـا ارتـداء املالبـس
فكر
لبـاس الـ ّرب الضيـق .أخي ًـرا ،تأتـي طبقـة (( :Sudraالفالحـون والعمـال واخلـدام الذين ميثلـون أقـدام الـ ّرب .ومـع ذلـك ،تبقـى هنالـك فئـة مـن النّـاس وهـم املنبـوذون ،وهـم خـارج النظـام الطبقـي الهندوسـي! إ ّنهـم منظفـو ّ الشـوارع ،ومنظفـو املراحيـض ،إ ّنهـم ال ميثلون أي جـزء مـن أجـزاء الـ ّرب! إ ّنهـم منفصلون عن الـ ّرب متامـا .مـع ذلـك ،فلقـد دعاهـم غانـدي أبنـاء الـ ّرب «الهاريجـان» .ال ّنظـام الطبقـي متامـا :ال يوجـد تنقـل بين الهنـدي مغلـق ً الطوائـف ،علـى األقـل يف هـذه احليـاة .هـذا النظـام الطبقـي لـه جوانـب سـلبية متعـددة منهـا: ( )1يؤ ّكد على غياب املساواة. الديـن ( )2يحافـظ علـى سـيادة رجـال ّ ا لبر هم ّيين . ( )3العالقـة بين املنبوذيـن والطوائـف األخـرى عالقـة السـيد بالعبـد بـكل مـا حتملـه دمـر هـذا ال ّنظـام الكلمـة مـن معنـى! لقـد ّ ّ الطبقـي املنبوذيـن «الباريـا» ،وج ّردهـم متـام مـن إنسـانيتهم ،وخلـق بينهـم وبين الطوائـف األخـرى هـ ّوة ال ميكـن ردمهـا .ال يسـتطيع املنبـوذون دخـول املعابـد ،وال ميكنهـم الـزواج مـن الطوائـف األخـرى ،وإذا ملسـهم أحـد مـا، فيت ّوجـب عليـه أن يغتسـل! حتّـى أنّ مورثـي بعدمـا زار أفـراد مـن هـذه الطائفـة ((اغتسـل ولبـس مالبسـه)) (راو .)2015 ،باإلضافـة إلـى ذلـك ،يعتبـر الهنـدوس أي شـخص غيـر هندوسـي منب ً يـس ،إن متّ ـوذا يجـب أن ال ُ َ ملسـه وجـب االغتسـال إلزالـة النجاسـة! ((أال تعتبـر «الدارمـا ساسـترا» [النصـوص املقدسـة]
األجانـب منبوذيـن؟)) (املرجـع نفسـه). لسـوء احلـظ(( ،أي شـخص ال ينتمـي إلـى الطبقـات األربعـة هـو منبـوذ وال يجـب ملسـه... مـن املفتـرض أن يكـون جميـع األجانـب وغيـر الهنـدوس منبوذيـن)) (دانيـال .)2005 ،لفتـت هـذه العقيـدة الهندوسـية املك ّرسـة للفُ رقـة انتبـاه املسـتعمر البريطانـي ،فاسـتخدمها لتوسـيع الفجـوة بين أبنـاء الشـعب الهنـدي. كمـا اعتـاد املسـتعمر البريطانـي علـى ال ّتبـ ّرع باألراضـي ودفـع أجـور لرجـال الديـن وخاصـة ملعلمـي الديـن الهنـدوس البرهميين، ّ «السـواميني»(( ،للقيـام بعملهـم القـذر))(راو، ،)2015وهـذا الفعـل ِّ يذكرنـا مبصطلـح علمـاء السلاطني ،فل ِّ ـكل سـلطان حتّـى ولـو كان محتلا علمـاؤه .اعتـاد املسـتعمر البريطانـي أيضـا علـى أن يحكـم الهنـود مـن قبـل النخـب الهنديـة ،وأن يقمـع النشـاط الثقـايف للطبقـات الدنيـا ،وأن ((يعـزز وأن يحمـي املكانـة والتأثيـر الثقـايف للطبقـة احلاكمـة)) (كابـرال .)1994 ،يف روايـة «كانثابـورا» نالحـظ مـ ّرة أخـرى ،وبشـكل واضـح الطريقـة التـي قـام فيهـا احملتـل البريطانـي بدعـم وتعزيـز اجلوانـب السـلبية للثقافـة الهنديـة القدميـة: ((الطريقـة القدميـة للعـرق [الهندوسـي])) (راو .)2015 ،يف ميـدان (غانـدي) ،صعـد املنصـة أحـد معلمـي الديـن الهندوسـي إلـى ّ قائلا» ((إذا َت َر َكنـا ال ّرجـل األبيـض غ ًـدا... سـيحكمنا «الرافانـا» [امللـك الشـيطان] ذو العشـرة رؤوس)) (املرجـع نفسـه) ،وأضـاف معلـم الديـن الهندوسـي «سـوامي» أنّـه قبـل قـدوم البريطانيين ،كانـت ((الفوضـى والفسـاد واألنانية[...ثـم] جاء[البريطانيـون] حلمايتنا...وحلمايـة القانـون والنظـام الكونـي «دارمـا»)) (املرجـع نفسـه) .يف روايـة «ممـر إلـى الهنـد» ،A Passage to India يخبرنـا الهندوسـي «جودبولـي» أنّ «كريشـنا» رفـض القـدوم إلـى الفتـاة العـذراء التـي كانـت تناديـه ،لك ّـن معلـم الديـن الهندوسـي سـوامي احملتـرم يخبرنـا بـأنّ كريشـنا قـد لبـى نـداء الفتـاة ،وجـاء بالفعـل مـن خلال البريطانيني، ((أينمـا كان هنـاك جهـل وفسـاد ،أتيـت، أل ّننـي ،يقـول كريشـنا ،أنـا املدافـع عـن دارمـا [القانـون والنظـام الكوني]))(املرجـع نفسـه). جـاء البريطانيـون حلمايـة الدارمـا(( ،هـذا مـا قالتـه امللكـة «فيكتوريـا» العظيمـة ذلـك عندمـا وضعـت تـاج بالدنـا املقدسـة))(املرجع نفسـه) .هـذا يعنـي أن البريطانـي احملتـل املتجسـد ،لذلـك يجـب أن هـو الـ ّرب كريشـنا ِّ ُيع َبـد ،وال عجـب ألنّ ((الهنـد حت ّـب اآللهـة)) (فورسـتر .)2005 ،يكشـف خطـاب الـ»سـوامي» أيضـا عـن العالقـة الوثيقـة بين الـ»سـوامي» ً
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
هنديـة :اخلـادي أو اخلضـار ،الضوتـي ،اجلبـة، السـاري ،والصنـدل .احلقيقـة هـي قـراءة الكتـب الهنديـة« :باجافـاد جيتـا»« ،تولسـي رامايـان» ،وتلاوة «رام نـام» .الهنـدي احلقيقـي ِّ يدخـن ،وال يشـرب املسـكرات .حقيقـة ال غانـدي كانـت دعـوة جلميـع الهنـود للتمسـك بثقافتهـم األصيلـة احملليـة وتـرك كلّ مـا لـه عالقـة بالثقافـة األجنبيـة. يف روايـة «يف انتظـار املهامتـا» ،لـم يخاطـب غانـدي الهنـود باللغـة اإلجنليزيـة أل ّنهـا ((لغـة حكامنـا .اللغـة التـي اسـتعبدتنا)) (املرجـع نفسه) .كما وعد غاندي اجلماهير بأن ((يكون قـاد ًرا يف ا ّملـرة القادمـة علـى التحدث...بلغـة التاميل)) (املرجع نفسه) .يف رواية «كانثابورا»، جنـد أنّ (راو) دعـا أيضـا إلـى التّمسـك بالثقافـة الهنديـة ورفـض ثقافـة املسـتعمر ،كمـا يوضـح مورثـي حين قـال(( :كلّ شـيء أجنبـي يجعلنـا فقـراء ويلوثنـا))(راو.)2015 ، إنّ الثقافـة الهنديـة القدميـة التـي تظهـر عامـة، يف ال ّروايتين ليسـت ثقافـة هنديـة ّ خاصـة ،لهـا الكثيـر بـل ثقافـة هندوسـية ّ مـن اجلوانـب اإليجابيـة التـي سـاهمت يف توحيـد الهنـود ،مثـل :األعيـاد ،واالحتفـاالت، والطقـوس التـي جمعـت النـاس ،وتنـاول الطعـام والشـراب واالحتفـال وممارسـة الطقـوس(( ،سـنقرأ (سـانكارا فيجيـا) كل ـاء يف كلّ يـوم يـوم ،وسـيقدم شـخص مـا عش ً مـن أيـام الشـهر))(املرجع نفسـه) ،باإلضافـة إلـى ذلـك فـإنّ ((احلقيقـة والالعنـف [اللـذان تبناهمـا غانـدي] قدميـان قـدم التلال)) ممـا يعنـي (ّ ،)Brainyquote.com ، 2015 أنّهمـا جـزء مـن الثقافـات الهنديـة القدميـة، وال سـيما الالعنـف أو السـلمية «أَ ِهمسـا» هامـا مـن مبـادئ اليانيـة التـي تعـد ((مبـد ًأ ً والهندوسـية والبوذيـة)) (ويكيبيديـا،)2017 ، وهكـذا ،فـإنّ للثقافـات الهنديـة والهندوسـية القدميـة الكثيـر مـن اجلوانـب اإليجابيـة. مـع ذلـك ،فلهـذه الثقافـات القدميـة بعـض املعتقـدات سـيئة السـمعة ،والتـي كانـت غيـر مقبولـة أبـدا علـى املسـتويات األخالقيـة والسياسـية واالجتماعيـة مـن قبـل الغالبيـة العظمـى مـن النـاس يف جميـع أنحـاء العالـم. ومـن هـذه املعتقـدات السـلبية :نظـام الطبقات الهندوسـي الـذي لعـب دو ًرا خطي ًـرا يف تقسـيم واألمـة الهندية. وتفريـق الطائفـة الهندوسـية ّ يبـدأ اجلـزء العلـوي مـن هـرم النظـام الطبقـي بالبرهميين :الكهنـة والعلمـاء ،وهـم ميثلـون ف ّـم الـ ّرب؛ ثـم تأتـي طبقـة ( (:Kshatryia احملاربـون وامللـوك يرمـزون إلـى أذرع الـ ّرب. يف الطبقـة الثالثـة تأتـي ( :)Vaishyaال ّتجـار واملهنيـون وملاك العقـارات الذيـن ميثلـون
65
66
فكر
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
واملسـتعمر البريطانـي(( ،عندمـا ماتـت [امللكـة فيكتوريا]...اسـأل أجـدادك عـن الكافـور الـذي مت حرقه...كـم عـدد نيـران القرابين التـي متّ إشـعالها ...كـم صوتًـا ارتفـع بالنشـيد إلـى السـماء))(راو .)2015 ،يعتبـر معلـم الديـن الـ»سوامي» امللكة فيكتوريا أفضل من أي أمير هنـدي مسـلم حكـم الهنـد« ،ألـم حتمـي [امللكـة فيكتوريـا إمياننـا] أفضـل مـن أي أميـر مسـلم علـى اإلطلاق؟» (املرجـع نفسـه) .باإلضافـة ـامحا مـع إلـى ذلـك ،لـم ُيظهـر الـ»سـوامي» تس ً االختلاط الطبقـي(( ،مـا أخشـاه يف الغـد [هو]...فسـاد الطوائـف...ال تـدع مثـل هـذا االرتبـاك الطائفـي يغضـب سـادتنا))(املرجع نفسـه) .واصـل سـوامي حديثـه وقبـل النهايـة صرخ أحدهم قائ ًال(( :لقد اسـتلم الـ»سـوامي» للتّو ألفا ومئتني فدانا زراعيا من احلكومة)) (املرجـع نفسـه) .اعتـرف الـ»سـوامي» بال ّرشـوة ووصفه�ا بأ ّنه�ا هدي�ة َم َل ِك ّي�ة( (�Rajadak .)shinaكمـا اعتـرف بـأنّ احلاكـم قـد املقدسـة اسـتقبله ،وأوضـح أنّ ال ّنصـوص َّ «دارمـا ساسـترا» ،تقـول إن امللـك هـو حامـي اإلميـان ،وصـرخ(( :يعيـش اإلمبراطـور جـورج اخلامس!))(املرجـع نفسـه) .أمـا يف روايـة «يف انتظـار املهامتـا» ،فتمثّـل ج ّـدة سـريرام الثقافة الهنديـة القدميـة مثلمـا مثلهـا معلـم الديـن ال ـ «سـوامي» .كانـت ج ّـدة سـريرام ((أرثوذكسـية لدرجـة أ ّنهـا لـم تـدع الز ّبـال [املنبـوذ] يقتـرب منهـا أكثـر عشـرة ياردات))(نارايـان.)2015 ، أيضـا معارضـة لـ»غانـدي» كانـت ج ّـدة سـريرام ً ألنّـه ((حـاول جلـب املنبوذيـن إلـى املعابـد، وأدخـل النّـاس يف اشـتباكات مـع الشـرطة))
(املرجع نفسه). كان غانـدي مـدركً ا ألخطـار هـذه التقاليـد القدميـة وقـ ّرر وضـع ح ٍّـد لهـا ،وإنشـاء ثقافـة هنديـة جديـدة ميكـن للهنـود مـن خاللهـا حتقيـق اسـتقاللهم واحلفـاظ علـى وحدتهـم، قـال مورثـي(( :يجـب أن تتذكّـروا ،سـواء كانـا برهميين أو بائعـي أسـوار ،منبوذيـن أو كهنـة، فكلنـا واحـد))(راو .)2015 ،رفـض غانـدي ((القواعـد االجتماعيـة والدينيـة واحملرمـات التـي متنـع تطـ ّور ال ّنضـال [السـلمي]))(كابرال، .)1994كمـا أنّـه بلا ش ّـك رفـض احلصـول علـى أي امتيـازات مـن املسـتعمر .يف روايـة كانثابـورا، ّ تقـول «رجنانـا» Rangannaإنّ غانـدي ((تخلّـى عن األرضّ ، والشهوة ،والشرف ،والراحة ،وك ّرس حياتـه للبلـد))(راو .) 2015،باإلضافـة إلـى ذلـك ،ويف روايـة «يف انتظـار املهامتـا» ،يرفـض غانـدي البقـاء يف منـزل الرئيـس ،ويقـ ِّرر البقـاء يف كـوخ أحـد املنبوذيـن(( ،احتـلّ غانـدي ً كوخـا لـه مدخـل منخفض))(نارايـان .)2015 ،رفـض غانـدي النظـام الطبقـي الـذي يقسـم الهنـود، حيـث قـال(( :ال توجـد طبقـة وال عشـيرة وال عائلـة ،هـم [املنبـوذون] يصلّـون مثلنـا ...قـد يتـزوج البرهمـي منبـوذا ومنبـوذ قـد يتـزوج َب ْر َهميا))(راوّ ،) 2015 ،أما بالنسبة للمسلمني، فقـد نظـرت الثقافـة الهندوسـية القدميـة إلـى املسـلمني بـازدراء وحرمـت االختلاط بهـم. يف روايـة كانثابـورا ،قالـت «بهتـاري»(( :اليـوم سـيكون منبـو ًذا ،وغ ًـدا سـيكون مسـلما... يجـب أن نوقـف هذا))(املرجـع نفسـه) ،ورغـم هـذا التمييـز ،اعتقـد غانـدي أنّ الهندوسـية واإلسلام متوازيـان(( ،روحـي ك ّلهـا تثـور ض ّـد
فكـرة أنّ الهندوسـية واإلسلام ميثلان ثقافـات ومذاهـب معاديـة))( .)azquotes.comيف روايـة كانثابـورا ،يؤ ِّكـد راو أن ((«سـواراج» [االسـتقالل] لـه ثالثـة عيـون :تزكيـة النفـس ،الوحـدة بين الهنـدوس واملسـلمني ،اخلادي[اللبـاس املصنـوع يدويـا]))(راو.)2015 ، الثقافـة الهنديـة القدميـة اضطهـدت وقمعـت النسـاء .زواج األطفـال ،املهـر الـذي يدفعـه أهـل العـروس ،تطبيـق الـ»سـاتي» والذي هـو ((عـادة اجلنائزيـة هندوسـية تقضـي بـأن تضحـي األرملـة بنفسـها فترمـي نفسـها مـع جثة زوجها احملترقة أو تنتحر بطريقة أخرى بع�د وق�ت قصي�ر م�ن وف�اة زوجه�ا)()(�Wikipe ،)dia.com ،2017أو ((أن حتلـق شـعرها وتعيش حياة منعزلة متاما))(بيريرا.)1992 ، يف كانثابـورا) ،عندمـا توفيـت «سـافيثراما» زوجـة «بتّـاه» ،جاءتـه عـروض للزواج ،وكان أحد هـذه العـروض ابنـة «بورنايا» التي تبلغ ((اثني عامـا ونصـف[...وكان املهـر] ألـف روبيـة عشـر ً نق ًـدا ،وخمسـة أفدنـة مـن األراضـي الرطبـة)) (راو .)2015 ،واملهر عند الهندوس يدفعه أهل العـروس إلـى العريـس .كان بتّـاه أحـد األشـرار يف كانثابـورا .بتّـاه راهـب هندوسـي اسـتغل الديـن لكسـب املـال وتعـاون مـع ال ـ سـوامي ضـد مورثـي الصالـح .كمـا انتقـد بتّـاه األرملـة «راتنـا» أل ّنهـا تتجـ ّول يف الشـوارع مبفردهـا، وتصفِّ ـف ((شـعرها إلـى اليسـار مثـل محظيـة و[ترتـدي] أسـاورها وخـوامت أنفهـا وأقراطهـا)) (املرجع نفسه) .هذا وقد تز ّوجت راتنا عندما كانـت يف العاشـرة مـن عمرهـا .حـارب غانـدي كل هـذه التقاليـد القدميـة الظاملـة ،مـع ذلـك كان مؤمنـا بـأنّ املـرأة ((ملزمـة بواجبهـا يف خدمـة زوجهـا ،وعائالتهـا ،وبلدها))(بالـي أسسـت «رانغامـا» ماهابـال .)2017 ،عندمـا َّ ونساء كانثابورا منظمة املتطوعني «سيفيس» ملقاومة االحتالل البريطاني ،اشتكى رجالهم مـن أنّ زوجاتهـم ال يعتنين بهـم كمـا اعتـادوا مـن قبـل ،فكـررت رانغامـا فكـرة غانـدي عـن دور املـرأة وقالـت(( :لـن ننسـى أطفالنـا وأزواجنـا)) (راو .)2015 ، أيضـا بنسـاء لقـد كان غانـدي ((محاطـا ً قويات ،وفصيحات ،وموهوبات))(بالي ماهابال، ،)2017بلا شـك متثـل «بهاراتـي» واحـدة مـن هـؤالء النسـاء ،وهـي فتـاة مخلصـة وقويـة اتبعت أيضـا معلمـة سـريرام أوامـر «املهامتـا» وكانـت ً الروحيـة! لقـد متكـن غانـدي مـن حتسين دور أيضـا .أعـاد هـذا املـرأة يف منازلهـن ويف اجملتمـع ً التحسين توحيـد األسـرة واجملتمـع الهنـدي، وجعلهـم قادريـن علـى مقاومـة املسـتعمر. م ّرة أخرى ،تتك ّون ثقافة املقاومة من جانب مـادي :املظاهـرات ،ال ّلقـاءات ،املقاطعـات ،إلـخ؛
فكر قائمة املراجع
اقتباسـات مـن األلـف إلـى اليـاء( .بـدون تاريـخ). املهامتـا غانـدي اقتباسـات عـن الثقافـة[ .عبر اإلنترنت]، متوف�ر عل�ى http://www.azquotes.com/au�[ : ]thor/5308-Mahatma_Gandhi/tag/culture [28مـارس ]2017 بالـي ماهابـال ك .)2009( .هـل كان املهامتـا غانـدي نسـو ًيا؟ عالـم واحـد جنـوب آسـيا[ .عبـر اإلنترنـت] ،متـاح عل�ى http://southasia.oneworld.net/people�[ : speak/was-mahatma-gandhi-a-feminist#. WOpq1UV97IU] [3أبريـل ]2017 .)Brainyquote. (2017ونقلـت املهامتـا غانـدي. [عبـر اإلنترنـت] ،متوفـر علـى: https://www.brainyquote.com/quotes/ quotes/m/mahatmagan165367.html.] [25آذار (مـارس) 2017 .)Brainyquote. (2017ونقلـت املهامتـا غانـدي. [عبـر اإلنترنـت] ،متـاح علـى: https://www.brainyquote.com/quotes/ quotes/m/mahatmagan402081.html] 26مـارس ]2017 كابـرال ،أ .)1994( .التحريـر الوطنـي والثقافـة. يف ، .Williams، P. and Chrisman L. ed :اخلطـاب االسـتعماري ونظريـة مـا بعـد االسـتعمار .نيويـورك: روتليـدج ،ص .58 ،64 ،63 ،62 ،56 ،53 ،55 دانيـال ،أ .)2005( .غيـر الهنـدوس يف نظـام الطبقـات .موقـع معلومـات [ .Adanielعلـى اإلنترنـت] ،متـاح يف: [http://adaniel.tripod.com/foreigners.htm [25مـارس 2017 فورسـتر ،إي ( .)2005ممـر إلـى الهنـد .لنـدن: مجموعـة بينجويـن ،ص.45 . مونتغمـري ،أ .)2017( .سـوبهاس شـاندرا بـوس ونضـال الهنـد مـن أجـل االسـتقالل .معهـد املراجعـة التاريخيـة[ .عبـر اإلنترنـت] ،متـاح علـىhttp://[ : www.ihr.org/jhr/v14/v14_montgomery. html] [01أبريـل ]2017 نارايـان ،ر .)2015( .يف انتظـار املهامتـا .تشـيناي: ، Sudarsan Graphics Pvt Ltdالصفحـات ،102 ،32 .1 ،210 ،52 ،62 ،31 ،17 ،27 ،99 ،67 ،7 ،189 ،168 ،5 ،41 بيريـرا ،س .)1992( .نحـو حتريـر محـدود :املـرأة يف فيلـم « »Kanthapuraلراجـا راو .مراجعـة للأدب اإلجنليـزي الدولـي 29[ .آذار /مـارس .]2017 راو ،ر .)2015( .كانثابـورا .نيودلهـي :مطبعـة جامعـة أكسفورد ،الصفحات ،184 ،188 ،89 ،95 ،36 ،77 ،73 ،12 ،10 ،95 ،92 ،93 ،94 ،95 ،77 ،7 ،17 ،36 ،92 ،36 ،92 ،36 .110 ،32 ،24 تريفي�دي ،هــ .)2010( (.قوميـة غانـديKanthpu� : ra. In: Allen، R. and Trivedi، H. ed.، Literature in Context: Britain and India-Colonialism to .Independenceميلتـون كينيـز :اجلامعـة املفتوحـة ، ص.108 . ويكيبيديـا .)2017( .البوذيـة واجلاينيـة[ .عبـر اإلنترنـت] ،متـاح علـىhttps://en.wikipedia.[ : org/wiki/Buddhism_and_Jainism] [27آذار (مـارس) 2017 ويكيبيديـا .)2017( .سـاتي (ممارسـة)[ .عبـر اإلنترنـت] ،متـاح علـىhttps://en.wikipedia.org/[ : wiki/Sati_(practice)] [27مـارس ]2017
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
واجلانـب املعنـوي :الفنـون اجلميلـة واألدب. لقـد شـارك نارايـان وراو يف املقاومـة املعنويـة ككتّـاب تابعين للمدرسـة املـا بعـد كولونياليـة. كال الكاتبين اسـتخدما وسـائل املسـتعمر ملقامـة املسـتعمر ولـرد الصـاع بالصـاع ،فلقـد اسـتخدم كال الكاتبين الروايـة ،للـرد علـى ـاب مض ٍـاد .كمـا الكتابـة بالكتابـة ،وخلـق خط ٍ أدان محتـوى روايتيهمـا احلكـم البريطانـي وعمالئـه ،واحتفيـا بالثقافـة الهنديـة وعـززا املقاومـة السـلمية .ميكـن للقـارئ مالحظـة املقاومـة املعنويـة التـي خاضهـا الكاتبـان يف الروايتين عبـر النظـر يف أسـلوب الروايتين. قـال رجـا راو(( :ال ميكننـا أن نكتـب مثـل اللغـة اإلجنليزيـة .ال ينبغـي لنـا))(راو .)2015 ،مـن خلال أسـلوبه ،حقّ ـق راو مـا يلـي: ( )1ابتكـر لغـة إجنليزيـة هنديـة مم ّيـزة ومل ّونـة ،لغـة شـبيهة باإلجنليزيـة األمريكيـة أو اإلجنليزيـة األيرلنديـة. ( )2غـرس راو اإليقـاع السـريع للحيـاة الهنديـة يف التعبيـرات اإلجنليزيـة باسـتخدام جمـل طويلـة مليئـة بحـرف العطـف (و). ( )3كمـا اسـتولى علـى اللغـة االسـتعمارية وغـزا النّـص اإلجنليـزي باملفـردات والعناصـر الهنديـة (التعبيـرات واالصطالحـات واألمثال)، وكلّ ذلـك السـتعمار لغـة ال ّرجـل األبيـض. ( )4ق ّـدم راو الكثيـر مـن األوصـاف مـن أجل الوصـف ،وال عالقـة لهـذا الوصـف بحبكـة ـاء بالثقافـة الروايـة ،وكان هـذا الوصـف احتف ً الهنديـة مـن خلال تصويـر املهرجانـات والطقـوس الهنديـة. كثيرا على اجلغرافيا الهندية: ( )5ركز راو ً قريـة «كانثابـورا» ،مقاطعـة «كارا»« ،غاتـس»، سـاحل «ماالبـار»« ،ماجنالـور»« ،بوتـور» ،إلـخ، وكان كل هـذا إلظهـار أنّ ((األرض بتتكلـم هنـدي)) ،وإ ّنهـا ليسـت ملكيـة إجنليزيـة. (ُ )6طبعـت بعـض الطبعـات الالحقـة مـن الروايـة بـدون فصـول لتعكـس ((التدفـق غيـر املنقطـع للروايـة [الهنديـة] الشـفوية))(ألني وتريفيـدي .)2010 ،روى كلّ مـن راو ونارايـان ـاص ،وليـس مـن التاريـخ مـن منظورهمـا اخل ّ منظـور املسـتعمر الـذي تقـوم روايتـه علـى الباطـل .كلتـا الروايتين حتتويـان علـى قـدر كبيـر مـن الفخـر القومـي :القوميـة واألمـة. كان راو ونارايـان يفخـران بالثقافـة والهويـة الهنديـة وقدماهمـا كبديـل للثقافـة والهويـة اال سـتعمارية. مـع ِّ كل اجلهـود التـي بذلتهـا حركـة التحريـر ً ّ فادحـا واح ًـدا أ ـ ط خ ـت ب ارتك ـا ه أن ال إ الهنديـة، ً متامـا يف كلتـا الروايتين .ر ّوج راو وواضحـا ً ً ونارايـان لكلمـات غانـدي)د حـول الوحـدة بين
الهنـدوس واملسـلمني ،لكنهمـا لـم ميارسـا مـا بشرا به يف روايتيهما .ميكن لقارئ الروايتني أن يالحـظ بسـهولة وجـود قوتين فقـط تسـيطران علـى أحـداث الروايتين :واالحتلال البريطانـي، املقاومـة الهندوسـية .لقـد أهمـل نارايـان ذكـر متامـا ،بينمـا جعـل راو املسـلم املسـلمني الهنـود ً «بديع خان» شـخصية شـريرة رئيسـية يف روايته، أي شـخصية مسـلمة ولـم يق ِّـدم راو يف روايتـه ّ وطنيـة أو خ ِّيـرة! لذلـك ،كان إنقسـام الهنـد بعـد االسـتقالل إلى الهند وباكسـتان نتيجة طبيعية متامـا ملثـل هـذا اخلطـأ الـذي ال ُيغتفـر. ً يف اخلتـام ،االسـتعمار واملقاومـة كالهمـا ظاهرتـان ثقافيتـان .لذلـك التقـت الثقافـة الهنديـة اجلديـدة مـع الثقافـة البريطانيـة يف ع ّـدة معـارك منهـا: ( )1بينمـا أنكـر االحتلال البريطاني تاريخ وثقافـة الهنـود ،بنـى غانـدي ثقافتـه اجلديـدة علـى قيمتين رئيسـيتني :احلقيقـة «سـاتي» والسـلمية «أهيمسـا» والتـي لهـا جـذور عميقـة يف التاريـخ الهنـدي. ( )2عـ ّزز البريطانيـون اجلوانـب السـلبية للثقافـة الهنديـة القدميـة ،علـى سـبيل املثـال ،تقويـة ال ّنظـام ّ الطبقـي مـن خلال دعـم البرهميين ومعلمـي الديـن الهنـدوس ماد ًيـا ومعنو ًيـا؛ فتبنّـى غانـدي احلـب ،وجعلـه «دينـه اجلديـد» ،ورفـض ال ّنظـام الطبقـي مـن أجـل توحيـد مـا حـاول البريطانيـون تقسـيمه. ( )3قـ ّوض البريطانيـون اجلوانـب اإليجابية للثقافة الهندية مثل قدرة الهندي علـى اإلنتـاج وصنـع مالبسـه بنفسـه وأقنـع الهنـدي بشـراء وارتـداء مالبـس بريطانيـة الصنع .ويف مواجهة ذلك قام غاندي بتمكني اجلوانـب اإليجابيـة للثقافـة الهنديـة ،فطلـب مـن الهنـود الغـزل وارتـداء املالبـس الهنديـة املصنوعـة يدو ًيـا. ( )4سعى البريطانيون إلى فرض ثقافتهم علـى الهنـود ،ال سـيما الديـن واللغـة واألدب واألزيـاء ،لكـن غانـدي مـن خلال احلقيقـة التـي نـادى بهـا دعـا إلـى التفكيـر ،والشـعور، وال ّتصـرف كهنـدي حقيقـي .كانت اسـتراتيجية الثقافـة البريطانيـة هـي :فـ ِّرق ت َُسـد ،بينمـا كانـت اسـتراتيجية الثقافـة الهنديـة اجلديـدة هـي :ت َو ّحـدُ ،تقـاوم ،تنتصـر .أخي ًـرا ،وبفضـل الثّقافـة الهنديـة اجلديـدة التـي أخرجهـا «املهامتـا غانـدي» إلـى النّـور ،متكنـت ال ّربـة «كنتشـاما» مـن العـودة ،كمـا تـروي األسـطورة، والقتـال مـ ّرة أخـرى ،وكسـب احلـرب ،والتّخلص مـن الشـيطان األحمـر الـذي ((جـاء ليطلـب الصغـار كطعـام ،وشـاباتنا كزوجـات))( أبناءنـا ِّ راو.)2015 ،
67
68 68
نافذة
والدة نور
دينا العزة
ربا محاولة غائرة لتمحق أحالم تلدغها بعض األطياف اجملذومةّ ، وربا ربا تلك الثواني التي تأخذنا لعالم املاورائياتّ ، مسـ ّرات الرؤىّ ، أحاديـث ال ّنفـس أو العقـل الباطـن ،ومـا يخـزن مـن حقائـق تسـاورنا يف متهد لك بصيرة الواقع على إجابات ألسـئلة تبقى غامضة كفيلة بأن ِّ مسـتقبلك ،وتورثـك احلـذر أو يقظـة النّائـم رغـم سـباته ،إ ّنهـا البصيـرة املنج ّيـة وجـزء مـن النبـ ّوة التـي كانـت ترافـق االنبيـاء و الصاحلين مـن عبـاد اهلل يف هـذا الكـون ،عندمـا تأتيـك عالمـات مـا سـيكون يف حاضـرك خاصة يف أو يف مسـتقبلك القريب ،أو ارتباط إجابة يف احللم مبسـألة ّ تخص ذلك ّ وربا حتذيرات من أمر ما احلياة التي الشـخص احلالمّ ، ّ ليتوقـف ويعيـد حسـاباته يف ال ّتصـ ّرف ،أو بشـرى بأمـر مـا يزيـد مـن فرح الرائـي ويجـد أنّ رؤيـاه تتحقّ ـق ،عالـم ال جنيـد حتليلـه احلقيقي إ ّال أنّه ـص بهـا بعضـا مـن عبـاده ،فيجـد البعـض أ ّنهـا يتّفّ ـق الكثيـر بـأنّ اهلل يخ ّ نعمة وكنز وعالمة مح ّبة من اهلل ،فهل هناك س ّر لهم مع اهلل ليرزقهم هـذه الـرؤئ !..؟ ويف بعـض األحلام ُينصـح ال ّرائـي بـأن يخفـي رؤيـاه وال يتح ّـدث بهـا ـص رؤى األنبيـاء و محادثـة اهلل يف املنـام أو ألحـد ّ خاصـة إن كانـت تخ ّ رؤيـا احلـج و الطـواف ومـا ي ّتصـل بشـعائره أو رؤيـا سـيدنا محمـد عليـه أمهـات املؤمنين فهـي السلام وأصحابـه رضـوان اهلل عليهـم ،ومثـل رؤيـا ّ رؤى فيهـا مـن اخليـر لصاحـب الرؤيـا ،كمـا ُينصـح أيضـ ًا بعـدم احلديـث عـن األحلام التـي ننعتهـا بالكوابيـس ،فيمـا حتمـل مـن أحـداث مخيفـة أو غيـر سـا ّرة كرؤيـة امل ِّيـت ً مثلا نـادى أحـد أهـل الدنيـا وأخـذه واألفضـل ـص علـى أحـد وأن يتفـل الرائـي عـن شـماله أن يكتـم هـذا احللـم وال ُيق ّ ثلاث مـرات ،فاحللـم معلـق بقـدم طائـر مـا إن حك َـي حتـى وقـع ،ففـي احلديـث الشـريف جـاء( :ال ّرؤيـا مـن اهلل ،واحللـم مـن الشـيطان ،فـإذا رأى أحدكـم شـيئ ًا يكرهـه؛ فلينفـث حين يسـتيقظ ثلاث مـرات ويتعـوذ رواية أخرى عند ابن من شـ ِّرها ،فإنّها ال تض ّره) ،متفق عليه .وجا َء يف ٍ ماجـه( :وليتحـولْ عـن جنبـه الـذي كان عليـه). وهنـاك نـوع مـن األحلام حديـث نفـس يصـف واقـع احلـال الـذي يخالـط احلديـث باألحـداث التـي يعيـش اإلنسـان .
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
فسـبحان مـن خلـق اإلنسـان وأنعـم عليـه مبـا لـم ينعمـه علـى سـائر اخمللوقـات و حبـاه بهـا .
69
تراث
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
المصوراتي في التراث المصري
إحاالت ُ «الشريم» ِ في المحكية اليمنية
البارونة التي فضلت الفقر والتشرد مع كارل ماركس
70تراث
إحاالتُ َّ «الش ِر ْيم» في المحكية اليمنية سع ٌة داللي ٌة متجاوزة لحصاد الحقول د .عبده منصور املحمودي
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
َّ (الش ِـر ْي) ،يف احملكيـة يحم ُـل لف ُـظ َ أداة قطـع سـيقان ـى ل ع ة اليمنيـة ،الداللـ ِ الـذرة وسـيقان القمـح ،أو ح ّ ـش العشـب؛ فهـو «منج ُـل حص ِـد الـزرع»( ،)1ولـهُ شـفرةٌ شـبه دائري ٍـة ،ونص ٌـل معقـوف. ـدودة ـاحات مح ٍ يأتـي اجلمـع منـه ـ ـ يف مس ٍ مـن جغرافيـات التـداول ـ ـ علـى صيغـة (أَ ْش ُـر َمةْ)ُ ، أمـا صيغ ُـة جمعـه األكثـر و(ش ُـر ْم)ّ . ((ش ْـر َوم، انتشـا ًرا يف جغرافيـة تداولـه ،هـيِ : كمـا هـي القاعـدة يف لهجاتنـا يف جمـع مـا كان علـى صيغـة ( َف ِع ْيـل) ـ ـ مـن األسـماء الصفـات ـ ـ علـى ِ(ف ْعـ َول).)2()). وليـس ّ َّ (الشـرمي)؛ يف وبهـذه البنيـة الصرفيـة ،فـإنّ احملكيـة اليمنيـة (اس ٌـم) ،وليـس (صف ًـة) كمـا هـي عليـه حالـه يف معجميتـه الفصحـى، والتـي يتموض ُـع فيهـا صف ًـة ثابت ًـة للمفعـول مـن (شـ َر َم :مشـروم)؛ كـون ((شَ ـ َر َم الشـي َء شَ ْـر ًما :شَ ـقَّ هُ مـن جانبـه .يقـال :شَ ـ َر َم أنفـه. ـيرا. وشَ ـ َر َم أذنـه :قطـع مـن أعالهـا شـيئًا يس ً فهـو مشـروم ،وشَ ِرمي(...شَ ِـر َم) ـ َ شَ ـ َر ًما: أشـ َر ُم ،وهـي شَ ْـرماء( .ج) ُش ْـر ٌم. انشـقَّ .فهـو ْ َ َ (شَ َّـر َمهُ ) :شَ ـقَّ قَه( .انْشـ َر َم) :انشـقَّ ( .تَش َّـر َم): َشـر َم ْت نواحي ت ََشـقَّ قَ .يقال :ت ََش َّـرم ُ اجللد ،وت َ َّ (الش ْـر ُم)ُّ : الكتـابَّ . كل شـقٍّ غيـر نافـذ يف جبـل أو حائـط .ومـن البحـر :خلي ٌـج منـه))(.)3 لقـد جـاء لفـظ (الشـرمي) يف احملكيـة اليمنيـة ،متس ًـما بثبوتيـة الداللـة ،التـي ـردا متنحـه إياهـا جوهريتُ ـهُ االسـمية ،متف ً السـمة الغائبة يف معجميته الفصحى بهذه ّ ً املكتفيـة بـه صفـة .ومـع ذلـك ،فـإن صلتـه بأصلـه الفصيـح غيـر منقطع ٍـة؛ فقـد ارتبـط بنـاؤه الداللـي واإلحالـي ،مباهيتـه الفصحـى ،ومركزيتهـا احمليلـة علـى وظيفتـه وقطعـا. العمليـة شـقً ا ً ا ّتخـذ لف ُـظ َّ (الشـرمي) يف احملكيـة اليمنية
ـ ــوعليه يف الذهنيـة االجتماعيـة والتّـداول ّ ـواء يف داللته الشـفاهي ـ ـ ً موضعا الئقً ا به ،س ٌ علـى أداة احلصـد ،أو يف ا ّتسـاع إحاالتـه ،التـي مساحة معينة يأتي منها االصطالح به على ٍ مـن اجلغرافيـا اليمنيـة ،فمثـ ًلا( ،شَ ِـر ْي): (حجـر) ،مـن مديريـة هـي إحـدى قـرى عزلـة ْ (حجـة). ـة ظ حملاف (احملابشـة) ،التّابعـة ّ اصطالحـا الداللـي ـ ـ ومث ُـل هـذا اال ّتسـاع ّ ً ـاحة جغرافية ـ ـ غي ُـر ُمفْ ـ َر ٍغ مـن علـى مس ٍ ـدة جملانس ٍـة معين ٍـة بين ـات مجس ٍ حيثي ٍ بعـض خصائـص املـكان وبين اإلحالـة عليـه ـقية الداللـة علـى ـميات منتظم ٍـة يف نس ِ مبس ٍ ّ والشـق. القطـع وبديهـي ،أن جنـد محدودي ًـة يف هـذه النوعيـة مـن اإلحالـة االصطالحيـة يف ثـراء داللـة (الشـرمي)؛ فالبيئـة الدالليـة املناسـبة ملثـل هـذا الثـراء اإلحالـي هـي املأهولـة ـات التّخصيـب ،ملعانيهـا وسـياقاتها مبمكن ِ املوقفيـة والقيميـة ،بجوهريـة داللـة الشـرمي ّ (القطع/الشـق) .وهـي املمكنـات التـي أفضـت إلـى ثـراء اإلحـاالت التـي ارتبطـت بلفـظ (الشـرمي) مـن احملكيـة اليمنيـة ،فتمظهـرت ـدد مـن املقـوالت التـي سـعته الدالليـة يف ع ٍ ـياقات متنوعـة، ورد فيهـا ،واملنتميـة إلـى س ٍ ـتندا علـى دائرتـه الدالليـة األولـى، مس ً بوصفـه أدا ًة مـن أدوات العمـل يف احلقـل، ومتناميـا يف فضاءاتهـا اإلحاليـة املتجـددة، ً التـي جتـاوزت دائرتـه األولـى؛ لتسـتوعب ـدد مـن املضامين املتكاثفـة يف التعبيـر عـن ع ٍ سـياقاتها التداوليـة مـن املقـول الشـفاهي. حل ْق َّ «مال َن ْة ْ ْم»: ألشرِ ي ْ َ
هـذه املقول ُـة واحـدةٌ مـن مقـوالت التـداول الشـفاهي يف احملكيـة اليمنيـة ،التـي متوضعـا يتموضـع فيهـا لفـظ (الشـرمي) ً ـاالت متعـددة .وقـد جـاء تدوينهـا مكتنـزً ا إح ٍ
ـ ـ هنـا ـ ـ وفقً ـا للخصائـص اللغويـة التـي ـام التداوليـة الشـفاهية مـن يقـوم عليهـا نظ ُ احملكيـة اليمنيـةُ . وأول مـا يلف ُـت االنتبـاه مـن تلـك اخلصائـص ،خاصيـة التسـكني ألواخـر الكلمـات يف املقولـة( :التـاء املربوطـة) مـن «مال ْنـة» ،و(القـاف) مـن «حلـق» ،و(امليـم) مـن «الشـرمي». ْ/...ملان)... يحمـل اللفـظ (مالنة ْ الداللـة علـى أن شـيئًا مـا ،قـد امتلأ بـه املضـاف إلـى هـذا اللفـظ ،الـذي يأتـي علـى (ملان) ،والصـورة الثانية، صورتين :األولـى: ْ الصـورة ،التـي تضمن ْتهـا املقول ُـة هـي هـذه ّ السـالفة (مالنْـةْ) ،وهـي صـورةٌ متم ِّيـزة عـن ّ سـابقتها بزيـادة (تـاء مربوطـة) يف نهايتهـا، ويتضـح أن هويـة (التـاء) هنـا متع ِّلق ٌـة واطرادهـا يأتـي بتأني ِـث مـا التحقـت بـه، ُ ـات، ي معط ذات ـياقات الصـورة يف س ٍ ٍ علـى هـذه ّ ومذَكَّ ـرة ،علـى ح ّـد سـواء. مؤنثـة ُ وتظه ُـر خاصي ٌـة صوتي ٌـة يف عمليـة النطـق بــ(التـاء املربوطـة) يف هـذه الكلمـة ،هـي حفاظهـا علـى هويـة (التـاء) كتاب ًـة خاصي ُـة ِ وحضـو ًرا صوت ًيـا ،حتّـى يف حـال الوقـف عليها بالسـكون .فمعت ٌـاد مـع الكلمـات املنتهيـة ّ بـ(تـاء مربوطـة) ـ ـ يف حـال الوقـف عليهـا بالسـكون ـ ـ أن يضمحـل احلضـو ُر الصوتـي ّ ملاهيـة (التـاء) ،اضمحلا ًلا يسـتبقي صوتيـ َة (الهاء) من ماهية (التاء) .لكن يف حال هذه الكلمـة (مالنـةْ) ،األمـر مختلف ،فالسـكون ال يذيـب ص ْو ِت َيـ َة (التـاء) ،وال يصـل بهـا إلـى وإنـا يسـتقر جتانـس مـع صوتيـة (الهـاء)ّ ، ٍ علـى ماهي ٍـة صوتي ٍـة مختص ٍـة بصـوت (التـاء املفتوحـة) الثابتـة ،يف حاليهـاُ :م َح َّر َك ًـة، و سـاكنة. ـ»حلْـق الشـرمي» ،يف هـذه املقولـة، امل ُ ـراد ب َ هـو منتص ُـف املسـاحة التـي تنتظـم فيهـا
تراث امتلاء هـذه املسـاحة؛ ِسنن شـفرته ،ويأتـي ُ نتيج ًـة لكثـرة اسـتخدامه يف حصـاد الـزرع واحلشـائش ،ولـم يعـد لهـذه املقولـة إال مس ٌ ـحة مـن اإلحالـة علـى مهادهـا الزراعـي؛ فقـد انتقـل بهـا التـداول الشـفاهي ،انتقـا ًلا ً ً ً بإمكانات مأهولة اصطالحية، جملة ص َّي َرها ِ اإلحا ِلـة علـى كثي ٍـر مـن املواقـف ،التـي ترتبـط معين ،يف جوهريتُ هـا بتكـرار املمارسـة لس ٍ ـلوك ٍ ـخص مـا؛ حتـى ُع ّـد هـذا السـلوك مـن حي ِـاة ش ٍ امتلاء (حلـق ـون ك في ـيرته، س ـات أبـرز مكون ُ ـاء اصطالح ًيـا مسـتوع ًبا اإلحال َة الشـرمي) وع ً على تلك احلال من التكرار السلوكي املعتاد. ويغلـب علـى االسـتدعاء االصطالحـي لهذه املقولة يف التّداول ّ الشفاهي ،توظيفُ ها يف اإلحالـة علـى ال ّتمـادي يف اسـتمراء ـلوكيات سـلبية ،ال سـيما املتعلـق املمارسـة لس ٍ منهـا باملغامـرات الوجدانيـة والسـقوط الغريـزي ،وينـدر أن ُتسـتدعى هـذه املقولـة؛ السـتيعاب اإلحالـة علـى ممارس ٍـة متكـ ّر ٍرة ـات إيجابيـة. لس ـلوكيات وتصرف ٍ ٍ «اعْ َم ْل ِب َ ك مِ ي ْ شرِ ي َْم ْ س ِّن ْه»: َة ِ
يـرد (الشـرمي) ،يف هـذه املقولـة الشـفاهية املكتنـزة بخاصيتهـا التداوليـة ،مثـ ًلا عـاد ًة مـا ((يقـال :يف الـرد بالتحـدي علـى مـن يهـدد، ـرد بـه يقـول :اجهـد جهـدك .ولعـلّ كأنّ مـن ي ُّ ـخصا هـدد آخـر باالسـتيالء ش أصلـه أن ً علـى زرعـه وحصـده خللاف بينهمـا ،فـرد ـال .ثـم ُع ّمـم اآلخـر بامل َ َثـل متحد ًيـا وغيـر مب ٍ اسـتعماله يف كل تهديـد)).)4(. واحملوريـة يف الصياغـة البنائيـة لهـذا املثـل واضح ٌـة ،فهـي ذروة ال ّتحـدي ،إذ مت ّيـز ـوارد فيهـا بكثـرة سـننه ،كثـر ًة (الشـرمي) ال ُ اسـتقامت بهـا ذروة ال ّتحـدي ،فأضفـت علـى قائلهـا استشـعا َر ُه تفوقـهُ علـى الشـخص الـذي يه ِّـد ُده ،تفوقـه عليـه يف مسـتوى الثقـة يف النفـس والقـدرة علـى حمايـة مـا يواجـه تهدي ًـدا باسـتالبه منـه. َّ يم»: ي ي ُم َق َّل ْع ،وْ ِ ِ بالشرِ ْ ش ْ «ش ْ
ْم ا ْت َ َ َّم»: شر ْ «شرِ ي ْ
أدا ُة (الشـرمي) ،ليسـت مـن أدوات العمـل، التـي حتتـاج إلـى شـحذ أسـنّتها أو شـفرة حين آلخـر ،ك ّلمـا نالـت كثـر ُة ِّ حدهـا مـن ٍ العمـل بهـا مـن مسـتوى فاعليتهـا فيمـا يسـتعان بهـا عليـه مـن عم ٍـل زراعـي ،كالفـأس فالدائـرة العملي ُـة لهـذه األداة ،تغل ُـب مثـ ًلا؛ ّ ُ علـى مكوناتهـا خاصيـة التّداعـي مـع عمـل (الشـرمي) عليهـا ،فلا يبـدأ (الشـرمي) يف فقـدان فاعليتـه العمليـة إال بعـد كثي ٍـر مـن العمـل ،وحينمـا يصـل إلـى هـذه احلال ،يكون قـد اقتـرب عمـره االفتراضـي مـن ال ّنفـاد، فيكـون حل ُ ـرمي) آخـر جدي ٍـد محلـه ـول (ش ٍ هـو اخليـار املعتـاد .وهـو يف هـذه اخلاصيـة ّ (القطع/والشـق) ،يف محتف ٌـظ مباهيتـه ـتدامة عملي ٍـة ،تضفـي عليـه ثبوتًـا لهـذه اس ٍ املاهيـة ،غيـر املسـتدعية شـحذً ا يف زمني ِـة فاعليتـه االفتراضيـة. ـدودة ـ ــوتعد يف حكـم ـاالت مح ٍ ويف ح ٍ ـيطة لهـذه النادر ـ ـ ُ ْ ـحذ بس ٍ تـرى عملي ُـة ش ٍ األداة (الشـرمي) ،عـاد ًة مـا يكـون هـذا اإلجـراء قبـل اسـتخدامها؛ حلاج ٍـة تسـتدعيها ـتخدامها فيـه ،وبهـذا نوعي ُـة العمـل املـراد اس ُ اإلجـراء تتفـ ّوق أداة (الشـرمي) عـن غيرهـا ِّ (الش ْـر َوم) التـي ال ُتشـحذُ أسـنتُ ها، مـن تف ّو ًقـا يف مسـتوى احل ّـدة يف شـفرتها بشـكل مييزهـا عـن املألـوف مـن جوهريتهـا العمليـة يف (القطع/الشـق) .فيكون (الشـرمي) بذلك متقدمـا مـن الفاعليـة ـتوى قـد اكتسـب مس ً ً العمليـة ،مضاف ًـة إلـى ثبوتي ِـة فاعليتـه قطعـا وشـقً ا. العملي ِـة ً وقـد انعكسـت محدودي ُـة هـذه احلـاالت التـي ُيشـحذ فيهـا (الشـرمي) ،علـى نسـبية
حضورهـا القولـي يف التـداول الشـفاهي. ي ـياق زراعـي« :هـذا شَ ِـر ْ ْ فنـاد ًرا مـا ُيقـال يف س ٍ ات َْش َّـر ْم» ،حيـث جتسـدت فيـه حيويـة السـعة الدالليـة كخاصي ٍـة مطـردة يف السـلوك ـياقات احليـاة اللغـوي ،فول َـج حضـو ُره س ِ اخملتلفـة ،القريبـة والبعيـدة مـن سـياقات البيئـة الزراعيـة. ُ اإلحالة بهذه املقولة، ومن هذه السياقات، مبيزة على اإلنسـان الذي يتفوق على غيره، ٍ ـود يف شـخصيته، مضاف ٍـة إلـى متي ٍـز معه ٍ ـارة كأن تكـون هـذه امليـزة اإلضافيـة صقـ ًلا مله ٍ م ِّي َـز ٍة لـه ،وقليـ ًلا مـا يتجلّـى هـذا احلضـور ُ َ يف مق ٍـام إيجابـي ت ّتصـف بـه ّ الشـخصية، ّ كالشـجاعة مثـ ًلا؛ فالسـلبية يف املقـام واملهـارة السـياق الـذي يغلـب عليـه حضـو ُر هـذه هـي ّ ـلّ السـياق هـو ـذا ه ل ـال ث م ـح ض أو ع ول ـة. املقول ٍ ّ ح ُ ـص ،اسـتقامت لـه املمكنـات وتظافـرت ـال ِل ٍّ املتغيـرات ،فنـال ثق ًـة متغاضي ًـة أو متغافل ًـة عـن لصوصيتـه ،فتمـادى يف ممارسـته ـتمتعا جلوهريـة ذاتـه (اللصوصيـة) مس ً بهامـش التّغاضـي والتّغافـل .فحينمـا ـومة يهيمـن التواطـؤ مـع ش ـخصية موس ٍ ٍ ٌ بعـدم األمانـة ،ويـوكَّ ُل إليهـا عمـل تقتضـي ً ـفافية ،فإ ّنهـا سـتتمادى يف طبيعتُ ـهُ أمان ًـة وش اسـتغالل هـذا التواطـؤ يف ممارسـة سـلبيتها، ولـن جتـد الذهني ُـة االجتماعي ُـة للتعبيـر عـن هـذا الواقـع السـلبي سـوى هـذه املقولـة: مي ات َْش َّـر ْم» ،وكـم يزخـر الواق ُـع اليمنـي «شَ ِـر ْ البائـس بهـذه النوعيـة البشـرية مـن ِّ (الش ْـر َوم َشـر مة). ا ُملت َ ِّ «قرَ َح َّ َ الشرِ يْم»:
تأتـي هـذه املقولـة ،يف التّـداول ّ الشـفاهي، ـال مباغت ٍـة مـن العمـل الزراعـي، دال ًلـة علـى ح ٍ فهـي تعنـي أن حديـد املنجـل قـد تعالـى صـوت حصدا لزرع احلقول ،فيحيلون بهذه العمل به ً املقولـة علـى وجـوب احلصـاد؛ كـون (الشـرمي) قـد رن صوتـه ،واألصـل يف هـذه املقولـة ،هـو قيـام املـزارع باحلصـاد ،فيتداعـى معـه اآلخـرون ويسارعون يف مجاراته ،حتّى أنّك قد جتد من يحصـد زرعـه قبـل متـام إيناعـه ،ولـن جتـد منـه إال قولـهَ « :قـ َر َح َّ الش ِـر ْي» ،فيمـا لـو سـألته عـن السـبب(.)5 ـود احلضـو ُر التداولـي لهـذه املقولـة يس ُ ٌ يف سـياقها الزراعـي ،وقليـل مـا ي ّتسـع بهـا التّـداول ّ ـياقات اجتماعيـة الشـفاهي إلـى س ٍ ً أخـرى ،حينمـا يكـون املوق ُـف مأهـولا بحيوي ٍـة ـقية مـن عم ٍـل أو متنامي ٍـة؛ تداعيـا مـع نس ٍ ً ـلوك متجان ٍـس مـع مضمـون املقولـة. س ٍ
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ـتدعاء هـذه املقولـة، غال ًبـا مـا يرتبـط اس ُ مبواقـف الكـذب املبالـغ فيـه ،فيحكـي أحدهـم عـن آخـر اشـتهر بالكـذب وبشـطحات ُ ا ّدعاءاتـه ،ويختـزل بهـذه املقولـة اإلحالـة علـى اسـتمراء املدعـي إغـراقَ مق ِـام الـكالم بادعاءاتـه وشـطحاته الناشـزة عـن واقعيـة شـخصيته ،والبعيـدة عـن سـياق القـول ،وعـن واقعيـة املسـتوى االجتماعـي الـذي يتموضـع فيـه مقـام الـكالم. وتقـوم املقول ُـة علـى توصي ٍـف دقي ٍـق للمـادة
الكالمية ،التي هيمن بها الكاذب على املقام، فيصنفهـا التوصيـف التداولـي مـن خلال ٌ مجموعة هـذه املقولـة إلـى صنفين :األول هو مـن األكاذيـب املتماديـة يف فضائهـا اخليالـي، املوغلـة يف تغافـل صاحبهـا عـن الواقـع، غيـر املباليـة بحقائقـه وال بال ّتصـادم معهـا. والصنـف الثانـي هـو األكاذيـب التـي حـاول ّ صاحبهـا الترشـيد مـن نزعتهـا التغافليـة املتماديـة يف االدعـاء؛ َع ُلّـه يظفـر بأدنـى ـتوى مـن التقـارب مـع الواقـع ،وأدنـى مس ً ـتوى مـن النجـاح يف مواربـة حقائقـه، مس ً وقـد استأنسـت املقولـة بـ(الشـرمي) ليحيـل علـى هـذه احملاولـة ،باعتبـاره أدا ًة للتشـذيب، تقطيع الشـيء وتشـذيبه؛ حتى ـتطاع بها مس ٌ ُ ـورة مقبولـة ،وهـو مـا تفتقـده يكـون يف ص ٍ صـورة تقـدمي الشـيء علـى حقيقتـه.
71
72تراث «حامالت َّ الشريم»:
ـراء إحال ٌّـي علـى يف «حاملات الشـرمي» ،ث ٌ ـرد ف مت ـي، ن اليم ـهدية واقعيـة يف الريـف ٌ مش ٍ فيهـا (الشـرمي) فـراد ًة حضوري ًـة ،حينمـا تضفـي عليـه هـذه املشـهدية ِرقَّ ًـة ووداع ًـة، ُ َ تتِّمهـا نوع ُيـة اإلنسـان الـذي يحملـه يف يده .فحينما تقع عيناك على هذه املشهدية التـي تؤثـث حيوي َتهـا احلركيـ َة صبايـا ونسـاء ٌ جميلات غاديـات حلـش احلشـائش مـن احلقـول ،ال شـك أنّ الدهشـة سـوف تغمـرك، وأنّ اإلعجـاب سـيتدفق يف مشـاعرك ،وأنّ ذاكرتـك ستسـعفك مبـا يسـتوعب التعبيـر عن هذه املشهدية وعن مشاعرك اإلعجابية بهـا .ولـن جتـد أكثـر موا َءم ًـة لذلك من أغنية «حنين املفـارق» ،التـي يتجانـس عنوانهـا مـع موضوعهـا (احلنين والغربـة) .ولم َي ُحلْ هذا ـوان آخـر، التجانـس دون اشـتهار األغنيـة بعن ٍ هـو «يـا حاملات الشـرمي» ،الـذي هيمن ْـت بـه املـرأة كأيقون ٍـة للمشـهدية احلركيـة يف هـذا ـات ـات تأويلي ٍـة حليثي ِ النـص املأهـول مبمكن ٍ إبداعـه؛ حيـث تختز ُلهـا إمكاني ُـة القـول إنـه ـاعر النـص راشـد غيـر مس ٍ ـتبعد أن يكـون ش ُ محمـد ثابـت ،قـد عايـش مثـل هـذه املشـهدية ظـة واقع ٍيـة مـن حياتـه؛ فاسـتحوذت يف حل ٍ إبداعـا شـعر ًيا، علـى شـاعريته التـي انسـكبت ً ترقـرق بـه ص ُ ـوت الفنـان أيـوب طارش عبسـي، فـكان لهـذه األغنيـة حضورهـا البـارز يف ـيابية الذهنيـة الشـعبية واجملتمعيـة ،وبانس ٍ ـاذة متغني ٍـة بأبياتهـا ،التـي منهـا: ّ أخ ٍ َ حامالت َّ ي «يا الش ِر ْ ْ َو َّ الطل َ ْ احلشائش. فوق ُم َع َّطرات الزِّ نان
َ ْ الزراكش. فوق الصدور الطيور، ي اس ِبقَ ْ َ ْ هيا ْ
ِو َغ ِّر ِد ْي ْن يف َ باش ْ ش». الغ ِ
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
الصبـاح الباكـر ـ ـ هنـا ـ ـ هـو احملوري ُـة الزمني ُـة ملشـهدية النـص ،محوري ٌـة زمني ٌـة أحالـت عليهـا احل ُ ـال التـي تضمنتهـا ـواء اجلملـة« :والطـل فـوق احلشـائش»؛ فاألج ُ املالئمـة لبقـاء ّ الطـل علـى احلشـائش هـي أجـواء الصبـاح الباكـر .كمـا أحـال علـى هـذه ـش) ،مفـرده َ (غ َبـش)، اش ْ الزمنيـة جم ُـع (ال َغ َب ِ والغبـش يف احملكيـة اليمنيـة(( :أ ّول ضيـاء الصبـح مختل ٌـط بآخـر ظلام الليل ...ويقال: َ وخرجت «غ ْب َش ْش الصبح» ،أي :ظهر أ ّول نوره، ُ مـن البيـتَ :غ َبـش أو غبشـة أو غباشـيش)) ( .)6كمـا أحالـت علـى هـذه املركزيـة الزمنيـة صيغ ُـة األمـر ذات اجلوهري ِـة االلتماسـية
مـن «حاملات الشـرمي» أن يسـبقن الطيـور، ً التقاطـا ل َّلحظـات فالطيـور أسـبقُ الكائنـات ـاس من «حامالت الصباحيـة الباكـرة .وااللتم ُ الشـرمي» أن يسـبقنَ الطيـو َر ،متضم ٌـن إحال ًـة إضافيـة علـى الزمنيـة احملوريـة ملشـهدية ـراء ـص ،ومتضم ٌـن -يف الوقـت ذاتـه -إث ً الن ّ ملعانـي الرقّ ِـة ،حين يشـمل تفصيـ ًلا متعلقً ـا ُّ َّ محل فيحل مبحاكاتهن للطيور يف التغريد، تغريد (حامالت الشـرمي)، تغريـد العصافيـر، ُ املنسـوج مـن أغانيهـن الريفيـة الشـجية. ـص جلي ًـة يف إحاطتهـا وتبـدو إضـاء ُة الن ّ بالـز ّّي الشـعبي للمـرأة اليمنيـة ،والـذي ترتديـه «حاملات الشـرمي» .فـ»الزِّنان» ((جمع ـوب َزنّـة وجتمـع علـى زَنين ً أيضـا ،والزَّ نّـة ث ٌ ٌ أزرار ذات ـة ح فت ـه ليـس لـه سـاقان ،ذو ُك ِّمين ،ل ٍ عنـد الصـدر ،طولـه يصـل إلـى قرب الكعبني)) ( ،)7وال ّزنّـة ((ثـوب املــرأة ويطلـق أحيانًـا علـى ثـوب الرجـل واملـرأة)). ـوري ويف هـذه اإلضـاءة جتاٌنـس حض ٌّ لـ»الزراكـش» (جمـع زركشـة) ،وهـي الزينـة التـي ُينقـش بهـا صـدر الفسـتان أو «الزنـة». كمـا أن هـذه اإلضـاءة قـد وثّ ق ْـت سـياد ًة لـزي املـرأة اليمنيـة علـى هـذه احلـال يف تاريـخ األلبسـة النسـائية ،وهـي سـيادةٌ بـدأ انحسـارها بتصاع ٍـد متن ٍـام يف تسـعينيات القـرن العشـرين الفائـت ،حيـث كان الفاعـل يف هـذا االنحسـار هـو دخـول العبـاءة علـى األلبسـة النسـائية اليمنيـة .وقـد كانـت ـاء املدينـة اليمنيـة أسـر َع مـن الريـف احتف ً بالـزي البديـل؛ فلـم تغطـي العبـاء ُة كثي ًـرا مـن املسـاحات اجلغرافيـة يف الريـف اليمنـي إال مـع إطاللـة األلفيـة الثالثـة .وال تخوننـي الذاكـرة وهـي تسـتحضر البدايـات األولـى لوصـول العبـاءة إلـى أريافنـا؛ فحتّـى نهايـة العقـد األخيـر مـن القـرن العشـرين ،لـم ُ «حاملات الشـرمي» يف املـزارع عـن هـذا تتخ َّـل الـزّي الشـعبي ،ولـم تكـن العبـاءة السـوداء كـزي بديـل لـ»الزَّ نَّـة» يف الريـف اليمنـي، حتظى بالقبول ،وكان هناك من ينظر إليها ـال كس ٍ ـلوك متصن ٍـع مبال ٍـغ يف احلشـمة ،متع ٍ علـى املألـوف االجتماعـي ،الـذي لـم يظهـر فيـه َن ْي ٌـل مـن مكانـة املـرأة وال مـن حشـمتها. إنَّ «حامالت الشـرمي» يف هذا النّص ،نسـو ٌة ذوات خصوصي ٍـة أَ ْض َف ْتهـا عليهـن املقومـات اجلماليـة ،التـي لـم يكـن (عطـر ال ِّز َنـان) إال ذرو ًة إحاليـة علـى زين ٍـة متكامل ِـة احلضـور ،كما إحالية على األنوثة اخلصبة؛ محورية كان ذا ٍ ٍ فاملـرأة غيـر املهتمـة بالعطـر ق َّلمـا تتمظهـر عليهـا كينون ُـة األنوثـة ومقوماتهـا اجلماليـة.
ٌ تدفق متوضع «الزراكش» فوق الصدور، ويف ِ ـرع بأثيري ِـة الصـدر موطنًـا للنهـود، إحال ٌّـي مت ٌ أثيريـة تكثيفيـة خلاصيـة األنوثـة املتضمنـة ـتوى عال ًيـا مـن اخلصوبـة واحليويـة، مس ً ُ كمـا أن يف «الزراكـش» خاصيـة اللّمعـان ،ومـا يتضمنـه مـن ماهي ٍـة الفت ٍـة لالنتبـاه. ّ ـج ْت األنوث ُـة السـاحر ُة مشـهدية لقـد ن ََس َ ـرب مـن اجلميلات ،اللواتـي النّـص ،بس ٍ ووداعتهن ،وأفرغنه رقتهن َمن َْحنَ (الشـرمي) ّ ّ ّ والشـدة التـي تضفيهـا مـن معانـي القسـوة عليـه خش ُ ـونة الرجـال احلاصديـن بـه الـزرع؛ فالغالـب أن يكـون الرجـال هـم حاصـدي الـزرع ،وإن شـاركتهم املـرأة يف ذلـك ،لكـن ـعة ـاحات شاس ٍ اكتسـاح شـجرة (القـات) ملس ٍ من األراضي اخلصبة ،كان فاع ًلا يف انحسـار اخضـرار األرض بالـزرع ،وإحلال شـجرة (القـات) محلـه .أمـا (احلشـائش) فقـد تعايشـت مـع الشـجرة اجلديـدة ،وصـار ح ّ ـش (احلشـائش) عمـ ًلا يـكاد أن يكـون مقصـو ًرا علـى املـرأة ،وهـو مـا عـزّز مـن إضفـاء ال ّرقـة والوداعـة علـى (الشـرمي) يف هـذا النّـص الـذي متـازج فيه( :احلب/الطبيعة/احلقل)، امتزاجـا متحوصـ ًلا مـن مالزمـة (الشـرمي) ً حلامالتـه يف ميدانـه العملـي (احلشـائش). وبذلك يتجلّى التّنوع اإلحالي لـ(الشرمي)، ً انطالقـا مـن مهـاده األ ّول؛ املزرعـة ،وتع ّـد ًدا يف صياغـات املقـوالت التـي يتموضـع فيهـا، ـاعا يف إحاالتهـا ،ثـم مـآ ًلا رقيقً ـا اختزل ْـت وا ّتس ً معانيـه «حاملات الشـرمي» مش ً ـهدية ،وأغني ًـة. الهوامش
( )1عبـاس علـي السوسـوةَ « ،قـد اليمنيـة ،أبح ٌ ـاث يف األبنيـة والنحـو واالقتـراض املعجمـي» ،مركـز عبـادي للدراسات والنشر ،ط ،1صنعاء1433 ،هـ ـ 2012م ،ص.)30( : ( )2مطهـر علـي 7اإلريانـي« ،املعجـم اليمنـي (أ) خاصـة مـن اللهجـات يف اللغـة والتـراث ،حـول مفـردات ّ اليمنيـة» ،دار الفكـر ،ط ،1دمشـق1417 ،ه ـ ـ 1996م ،ص: (.)487 ( )3مجمـع ال ّلغـة العرب ّيـة« ،املعجـم الوسـيط»، مكتبة الشـروق الدولية ،ط ،4القاهرة1425 ،هـ 2004م. ص)..481،480( : ( )4مطهـر اإلريانـي« ،املعجـم اليمنـي» ،املصـدر السـابق ،ص.)487( : ( )5نفسه. ( )6نفسه ،ص.)665( : ( )7عبـاس علـي السوسـوة« ،دراسـات يف احملكيـة اليمنية» ،مركز عبادي للدراسات والنشر ،ط ،2صنعاء، 1428ه ـ ــ2007م. ( )8د.محمـد ضيـف اهلل محمـد الشـماري« ،لهجـة ُخبان ،دراسة لغوية» ،إصدارات وزارة الثقافة والسياحة، ط ،صنعـاء1425 ،ه ـ ـ 2004م ،ص.)323( :
تراث
73
*اللوحة للفنان /محسن أبو العزم.
المصوراتي في التراث المصري
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
د .محمد أحمد إبراهيم
الولـع بتخليد الـذات واألحداث والذكريـات المرتبطة بهـا ظاهرة فطرية إنسـانية منذ القـدم ،فقد تفنن القدمـاء المصريـون بالقيـام بذلـك علـى جـدران معابدهم برسـم صورهـم وحياتهم ومعاركهم الحربيـة وإنجازاتهـم رغبـة فـي تخليـد أنفسـهم ليراهـا مـن يأتـي بعدهـم ،فقـد كان الرسـم هـو األسـاس األول الـذي تطـور بعـد ذلـك إلـى ظهـور الصـورة بمراحلهـا المختلفـة حتـى أطلـق علـى العصـر الـذي ظهـرت فيـه (عصـر الصـورة).
74تراث
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ويعـد اختـراع الكاميـرا ثـورة حقيقيـة يف طريقـة التوثيـق لـكل مجـاالت احليـاة (الصـورة ال تكـذب) ،فقـد كانـت الصـورة أبلـغ مـن وصـف الواصفين واألكثـر إقناعـا إذا مـا مت اسـتخدامها بطريقـة صحيحـة دون إسـاءة أو حتويـر. يعـد العالـم اإلسلامي احلسـن بـن الهيثـم صاحـب اختـراع الكاميـرا البدائيـة عـن طريـق اكتشـافه النكسـار الضـوء علـى األسـطح وانعكاسـه ،يف سـياق دراسـته علـم البصريـات يف اجلامـع األزهـر بالقاهـرة ،ثـم ظهـر اختـراع الكاميـرا وخرجـت إلـى الوجـود عـن طريـق لويـس داجيـر ،وهـو فنـان وكيميائـي فرنسـي األصـل ،ولـد عـام 1787م يف مدينـة كورجـي املوجـودة شـمال فرنسـا ،وكان لويـس رسـام ًا يف بدايـة حياتـه، وعنـد وصولـه عمـر الثالثين اختـرع طريقـة لعـرض اللوحـات الفنيـة مسـتخدم ًا أسـلوب ًا معينـ ًا يف اإلضـاءة ،حيـث حـاول أن يجـد طريقـة لنقـل املناظـر الطبيعيـة بصـورة آليـة عـن طريـق الكاميـرا. وكان جسـم (الكاميـرا) هـو يف األسـاس الصنـدوق احملكـم للضـوء الـذي يسـمح بالتقـاط الضـوء علـى الفيلـم أو الـورق أو املستشـعر الرقمـي عـن طريـق ضـوء الشـمس ،لذلـك عرفـت هـذه الطريقـة بالتصويـر الشمسـي. أمـا عـن أول صـورة التقطـت يف مصـر فترجـع إلـى عـام 1839بعـد أربعـة أشـهر مـن إيـداع داجيـر الختراعـه آلـة التصويـر األولـى وكانـت هـذه الصورة حملمد علي باشـا مؤسـس مصر احلديثة . انتشـرت آلة التصوير الشمسـي يف مصر وراج اسـتخدامها يف ظـل وجـود العديـد مـن األجانب ( اليونانيين – اإليطاليين – النمسـاويني – الفرنسـيني – األرمـن) الذيـن كان لهـم السـبق يف مهنـة التصويـر الفوتوغـرايف ،وكلمـة فوتوغرافيـا مكونـة مـن مقطعين Graphy :وتعنـي الرسـم، و photoوتعنـي الضـوء (الرسـم بالضـوء) ،ثـم بـدأ املصريـون يزاولـون مهنـة التصويـر عـن طريـق الكاميـرا اخلشـبية التـي كانـت (عبـارة عـن صنـدوق خشـبي مسـتطيل فيـه عدسـة وبداخلـه محلـول لتثبيـت الصـورة أوال ،وثلاث قوائـم خشـبية يرتكـز عليهـا جسـم الكاميـرا) ،وكانـت هـذه الكاميـرا تنتهـي بسـتارة سـوداء طويلـة يدخـل املصوراتـي رأسـه بهـا حتـى يشـاهد الكـدر املـراد تصويـره ،ومينـع تسـلل الضـوء إلـى داخـل الفيلـم حتـى ال يتلـف ،وبعـد أن ينتهـي مـن التقـاط الصـورة يخـرج كارت أبيـض ويضعـه يف درج بـه سـائل إلظهـار الصـورة ،ثـم يضـع الـكارت
بعـد ذلـك يف (جـردل) بـه سـائل آخـر لتثبيـت الصـورة ،وهـو مـا جعـل البعـض يطلـق علـي هـذه الطريقـة اسـم (التصويـر املائـي) أو صـورة امليـة .كانـت أكثـر الصـور املصـورة بهـذه الطريقـة تسـتخدم يف األغـراض الرسـمية لتقدميهـا إلـى املصالـح واملؤسسـات احلكوميـة ،لذلـك كان املصـور يحتفـظ أثنـاء التصويـر بـ (جاكت بدلة – جرافتـة – طربـوش – برنيطـة – مشـط للشـعر) هـذا بخلاف وجـود كرسـي يجلـس عليـه الزبـون وخلفـه سـتارة سـوداء كخلفيـة للصـور. مـن الطرائـف أن املصـور كان دائمـا مـا يعطـي أوامـره للزبـون أثنـاء التصويـر حتـى ال يضطـر إلـي إعـادة التصويـر مـرة أخـرى ،فـكان يقـول للزبـون (مـا حتركـش دماغـك – اكتـم نفسـك ، بـص لـي هنـا – ابتسـامة خفيفـة) ،ثـم يبـدأ بالعد مـن ،1-2-3وعنـد االطمئنـان مـن ثبـات الكـدر وصالحيـة منظـر الصـورة يبـدأ يف نـزع غطـاء العدسـة األماميـة للكاميـرا مـع ترديـد كلمـة خلاااص!!! كانـت براعـة املصـور ال تقـف عنـد حـد التقـاط الكـدر املميـز للصـورة فقـط ،بـل يف عمـل بعـض الرتـوش النهائيـة لهـا ،عـن طريـق اسـتخدام القلـم األحمـر أو الدبـوس أو املـوس علـي مسـودة الصورة(النيجاتيـف) إلزالـة بعـض الهـاالت أو البقـع مـن علـى الوجـه يف الصـورة ،كمـا كان اختيـار وقـت التصويـر مـن سـاعات النهـار مهـم، وغالبـا مـا كان أفضـل وقـت للتصويـر الشمسـي بعد العصر عندما ال تكون الشمس فيه عمودية، كانـت كل الصـور يف ذلـك الوقـت باألبيـض واألسـود التـي تبـرز فيهـا براعـة املصـور لتمكنـه مـن تصويـر الظـل والضـوء ،الـذي كان لـه أبعـاد فنيـة ال يشـعر بهـا إال املتـذوق للفـن .ومـع تطـور مهنـة التصويـر الفوتوغـرايف عرفـت القاهـرة واإلسـكندرية وبورسـعيد والسـويس وجمصـة، عـدة أسـتوديوهات للتصويـر احتكرهـا األجانـب مـن جنسـيات عـدة ،كان أشـهرهم األرمـن ،مثـل: (ليكيجيـان – بابازيـان – أوزيـان – ارتينيـان – بيلا –أرمينـل أرزرونـي – زوال – ميالنـوس- ديليـكان -أرمـان) وغيرهـم ،وهـو مـا صعـب مجـال املنافسـة للمصـور املصـري املتجـول أو مصـور الشـارع وامليـدان الـذي لـم يتعـد ثمـن صورتـه عـن القـروش ( 5صـاغ)؛ لذلـك جلـأ البعـض منهـم إلـى اقتنـاء بعـض الكاميـرات احلديثـة (أوملبـس- ياشـكا – كانـون -نيكـون ) ،للتصويـر يف الشـوارع واملياديـن ،وكان املثلـث الذهبـي ملمارسـة عملهـم ميدان األوبرا وقصر النيل وشـارع سـليمان باشـا، إضافـة إلـى احلدائـق العامـة (اإلزبكيـة -احلريـة – األورمـان – حديقـة احليـوان) ،وعلـى الرغـم
مـن ظهـور الكاميـرا الفوريـة امللونـة (بلورويـد) إال تستهو املصريني للتصوير أو أقبل عليها أنها لم ِ مصـوري املياديـن والشـارع؛ ألنهـا ال تقـدم إبداعـا حقيقيـا يف التصويـر أكثـر مـن تقـدمي سـرعة يف ظهـور الصـورة فقـط. كانـت مهنـة املصوراتـي مـن املهـن املهمـة يف اجملتمع املصري ،فقد حرصت األسر العريقة يف املـدن والريـف علـي التقـاط صـور لهـا وألفرادهـا بصفـة دوريـة لتوثيـق املناسـبات والذكريـات، فضلا عـن بعـض املـدارس والكليـات التـي كانـت حتـرص علـى توثيـق حفلات التخـرج ألبنائهـا، ومـن الطريـف أن شـخصية املصوراتـي خاصـة يف حفلات الـزواج كانـت تلـي يف األهميـة شـخصية املـأذون الـذي يعقـد القـران ،باعتبـاره مسـجال – أيضـا -ألهـم حلظـات السـعادة يف حيـاة العريـس والعروسـة ،كذلـك كان ملصـور الشـاطئ أهميـة كبـري يف تخليـد رحلـة األسـر املصريـة لقضـاء الصيف علي الشواطئ (اإلسكندرية – بور سعيد – جمصـة – بلطيـم) ،الـذي اضطـر إلـى تطويـر مهنتـه باسـتخدام بعـض التماثيـل البالسـتيكية علـي هيئـة أشـكال (الفيـل – الزرافـة – األسـد – النعامـة) جلـذب أكبـر عـدد مـن الزبائـن علـي الشـاطئ خصوصـا األطفـال ،خاصـة بعـد ظهـور التصويـر باملوبيـل والصـور السـيلفي التـي ال تكلـف صاحبهـا شـيء ،األمـر الـذي أثـر علـى رواج مهنـة املصوراتـي املتجـول واندثارهـا. وثقـت السـينما شـخصية املصوراتـي يف العديـد مـن األفلام بـدءا بالفنـان كمـال الشـناوي بكاميرتـه اخلشـبية يف فيلـم(األرض الطيبـة) مـرورا بالفنـان عبـد السلام النابلسـي يف فيلـم (يـوم مـن عمـري) صاحـب أشـهر تعليـق للصـور التـي كان يلتقطهـا (سـرياليزم – صـورة توتالـة) مـرورا وأخيـرا بالفنـان أحمـد زكـي يف فيلـم ( أضحـك الصـورة تطلـع حلـوة) الـذي جسـد معانـاة املصـور املتجـول يف سـبيل كسـب لقمـة العيـش بشـرف ،وال تـزال الصـورة حتتفـظ بأهميـة كبـرى يف الوجـدان املصـري ،وحتتفـظ الكثيـر مـن األلبومـات الشـخصية والعائليـة بالكثيـر منهـا ،فضلا عـن البراويـز املعلقـة علـي جـدران احلوائـط يف املنـازل ،احملتفظـة بصـور األبنـاء واآلبـاء واألجـداد واألمهـات لتخليـد ذكراهـم ،كمـا تـزال بعـض الصور حتتفظ بأسـماء مصوريهـا املوقعـة أسـفلها أو اسـم األسـتوديوهات التـي التقطـت بهـا الصـورة ،فالصـورة هي التاريخ الـذي لـم يكتـب بحـروف القلـم ولكـن بعدسـات املصوريـن بـل هـي التاريـخ املرئـي عبـر العصـور، وشـاهدا محايـدا ألحـداث وذكريـات ال تنسـى !
تراث
75
البارونة التي فضلت الفقر والتشرد مع كارل ماركس
مصدق الحبيب*
*كاتب وفنان عراقي
منـذ الطفولـة ،كانـت عائلتـا كارل ماركـس وجنـي وسـتفيلن تعرفـان بعضهما علـى الرغم مـن الفـارق الطبقـي الكبيـر بينهمـا .جَنـي بنـت البـارون لـدفگ فـون وسـتفيلن مستشـار حكومـة منطقـة تريـر الـذي ينتمـي لطبقـة النبلاء ،وكارل ماركـس الشـاب المنحـدر مـن عائلـة يهوديـة مـن الطبقـة الوسـطى والتـي كانـت قـد اعتنقـت المسـيحية آنـذاك .كانـوا يلتقـون ويلعبـون معـا كأطفـال وصبيـان: كارل وشـقيقته صوفـي وجنـي وشـقيقها إدگار .تسـارعت السـنون ودخـل األربعـة فـي مرحلـة الشـباب وظهـرت مفاتن جنـي وأناقتها
وكياسـتها واتزانهـا الـذي رفـع منزلتهـا وشـعبيتها في صالونات الطبقـة العليا ونوادي الموسـيقى والرقـص الكالسـيكي ،وأدارت أحاديثها عن اسـتقالل المـرأة وضمان حقوقها رؤوس الرجـال والنسـاء علـى حد سـواء .وبفترة قياسـية أصبحـت جنـي مثـار إعجـاب الشـباب الموسـرين فـي ذلـك الوسـط ،لكنهـا كانـت تميـل إلـى كارل علـى الرغـم مـن حدسـها أنـه ليـس مـن السـهل أن تكـون من نصيبـه ،فقد كان السـائد عنـد تلـك العوائـل تزويـج بناتهـا للضبـاط والدبلوماسـيين واألثريـاء الشـباب مـن الطبقـة االجتماعيـة نفسـها.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
76تراث
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ولـم يكـن باحلسـبان آنـذاك إمكانيـة زواج فتاة أرستقراطية من راديكالي متمرد ينحدر مـن أصـل يهـودي! وبسـبب هـذا العائـق الكبيـر وافقـت جنـي حين تقـدم لطلـب يدهـا ضابـط شـاب وسـيم .بـدأت جنـي تلتقـي بخطيبهـا يف لقـاءات تخللتهـا نقاشـات عامـة مـن أجـل أن تتوثـق معرفتهـا بـه .ويف لقـاء مـن هـذه اللقـاءات كان احلديـث عـن واجبـه العسـكري حيـث بـدأ يفخـر بالتزامـه احلـريف ويشـيد بطاعتـه العميـاء للواجبـات واألوامـر دون أي عواطـف واعتبـارات! وكان تبريـره هـو أن هدفه ً مخلصـا لواجبـه ضابطـا األول أن يصبـح ً الوطنـي ومتطلبـات مهنتـه .وهنـا بادرتـه جنـي بسـؤال افتراضـي قائلـة :مـاذا لـو تلقيـت أمـرا بإطلاق الرصـاص علـى املتظاهريـن يف مدينتـك وأنـت تعـرف أن بينهـم مـن أهالـي املدينـة الطيبين الذيـن يطالبـون بحقوقهـم؟ فـكان جوابـه دون تـردد :نعـم بالتأكيـد سـأفعل ذلـك؛ ألننـي ال أسـتطيع أن أعصـي األمـر العسـكري .كان ذلـك احلديـث مبثابـة القشـة التـي قصمـت ظهـر البعيـر التـي قـررت جنـي مبوجبهـا أن تفسـخ خطوبتهـا معـه. حين عـاد كارل إلـى مدينتـه وأهلـه بعـد انتهـاء السـنة األولـى يف جامعـة بـون ،واصـل اللقـاءات بجنـي التـي أخـذت تتعلـق بـه أكثـر فأكثـر ،وصرحـت بذلـك ألخيهـا إدگار وصديقتهـا صـويف ،أخـت كارل .ومـن الطريف هنـا هـو أن لـدى عـودة ماركـس مـن بـون ذلـك الصيـف كان قـد أطـل علـى أصدقائـه بلحيـة
طويلة وشعر داكن كث ،ومع سحنته السمراء قليلا بـدا شـكله مختلفـا عـن السـابق لكنـه كان محب ًبـا جلنـي فكانـت تسـميه «حبيبـي وحـش األحـراش»! ويف تلـك األيـام اتفقـا علـى خطبتهمـا غيـر الرسـمية التـي لـن تعرفهـا العائلتـان ماعـدا إدگار وصـويف. كان والـد جنـي معجبـا أميـا إعجـاب بـكارل الشـاب الذكـي املنفتـح والواعـي اجتماعيـا والنشـيط سياسـيا ،فـكان يحـب أن يناقشـه يف أمـور عديـدة ويخـرج للمشـي معـه عبـر احلقـول ليواصلا طـرح مواضيـع سياسـية راهنـة وقضايـا فكريـة عديـدة كان كارل قـد ألـم بهـا مـن خلال قراءاتـه الفلسـفية املكثفـة وافتتانـه مبذهـب االشـتراكية ومفاهيـم احلريـة وحقـوق اإلنسـان .كان أمـر تلـك املناقشـات وتبـادل األفـكار قـد اعتـرف ماركـس بفضلـه عليـه الحقـا ،إذ إنـه ع ّـد والـد جنـي مبثابة معلمه األول الذي وجد نفسـه مدينا لثقافتـه ولطفـه وانفتاحـه ،فـكان راغبـا أن يكتـب لـه اإلهـداء يف رسـالة الدكتـوراه. أمـا جنـي فكانـت مطمئنـة مـن جانـب موافقـة والدهـا الضمنيـة علـى خطوبتهـا، وواثقـة أيضـا مـن أن أمهـا لـن تـرد لهـا رغبـة، وهكـذا حتقـق لهـا مـا أرادت فأصبحـت اخلطبـة رسـمية .وبرغـم ذلـك كانـت حتتـرس مـن أخيهـا األكبـر ،فردنانـد ،وهـو األخ غيـر الشـقيق مـن جانـب والدهـا فقـط وكان يعمل كموظـف كبيـر يف إدارة املدينـة الـذي أصبـح بعدئذ وزيرا للداخلية .كان هذا األخ وبحكم
عالقاتـه احلكوميـة قـد علـم مـن مصـادر يف شـرطة وأمـن املدينـة بنشـاطات كارل السياسـية املناوئـة للحكومـة ،إضافـة إلـى أنه لـم يكـن يحمـل أي مشـاعر ود أو تعاطـف مـع كارل ،األمـر الـذي دفعـه أن يطلـب مـن والـده التدخـل وفسـخ خطبـة جنـي لعـدم مالئمـة كارل لهـا مبشـاكله ومسـتقبله احملفـوف باخملاطـر ،لكـن األب رفـض هـذا الطلـب ،كمـا وقفت أم جني بوجه فردناند أيضا فعاد إلى أدراجـه خائبـا. واصل كارل سنته اجلامعية الثانية منتقال إلـى جامعـة برلين وتواصلـت بينـه وبين جنـي رسـائل حـب كثيـرة مليئـة بالقبـل والزهـور واآلمـال الكبـار! كتـب لهـا مـرة يقـول: “ بكامل الصدق ..سأكتبها املرة تلو األخرى، تلو األخرى! تلو األخرى لتبقى حية عبر القرون احلب هو جني ،وجني هي احلب». فكانـت جنـي متتلـئ بفيـض مـن السـعادة ويشـيع وجههـا بالنـور حين تقـرأ كلمـات كارل يف رسـائله الطافحـة بالشـوق واحلنين، فتكتـب هـي األخـرى لـه: “سـوف ال تصـدق يـا حبيـب الـروح ،كـم مـن السـعادة متنحنـي رسـائلك ،وكـم كانـت رسـالتك األخيـرة املترعـة باحلنـان مبعثـا لالطمئنـان والصفـاء والسلام”. لكـن مـدة البعـد واحلـب باملراسـلة ولوعـة االنتظـار طالـت أكثـر ممـا يجـب ،خاصـة أن كارل لـم يكتـف بالتخـرج مـن اجلامعـة بـل واصـل دراسـته العليـا وانشـغل أكثـر بالبحـث والنشـاط السياسـي للحـد الـذي جعـل والـده يشـعر بغرابـة احلـال وحراجـة املوقـف ،فبـدأ يكتـب البنـه كارل رسـائل عديـدة جلـذب انتباهـه إلـى هـذا الوضـع غيـر الطبيعـي ويهيـب بـه تقديـر املوقـف وحسـمه بأسـرع مـا ميكـن ،فكتـب لـه متحدثـا عـن جنـي: “ هـا هـي تنكـر نفسـها ،تضحـي مـن أجلـك تثمـن ،فإيـاك إيـاك أن تنسـى ذلـك تضحيـة ال ّ يومـا أو تخذلهـا .لـو كان مبقـدوري أنـا أن أعطـي هـذه اإلنسـانة النبيلـة أي شـيء يعـوض لهـا بعـدك وانتظـارك ملـا توانيـت ،فليـس هنـاك شـيء أعـزه عليها.....أنـت تعـرف أن لعائلتهـا الكرمية احلق أن تروم وتتوقع ما هو أفضل ما ميكـن لهـا ،ولـو أردت احلقيقـة فإنني ال أبيحك
تراث
مـا جلبـت مـن أهلهـا مـن مصوغـات وحاجـات ثمينـة ثـم جـاء الـدور لـكل مـا موجـود يف البيـت مـن أثـاث وحاجـات .ويف يـوم مـن أيـام الفاقـة تلـك طرقـت البـاب صاحبـة الـدار لتطالـب بإيجـار ثالثـة أشـهر متراكمـة وكان معهـا ُمبلـّـغ الشـرطة ولـم يكـن جلنـي أي مـال تدفعـه فقالـت لهـم تفضلـوا وخـذوا مـا جتدونـه مناسـبا!! لكنهـم لـم يجـدوا شـيئا ذي قيمـة غيـر أسـ ّرة األطفـال وأغطيتهـم، فحملوهـا وكان بضمنهـا مهـد الطفـل الرضيـع. عندما أكمل كارل «رأس املال» ابتهجت جني فكتبت يف يومياتها: “ قليـل جـدا مـن الكتـب الفكريـة أجنـزت حتـت ظـروف قاهـرة وضغـط متواصـل ونكبـات متالحقـة لكـن هـذا هـو مـا أجنـزه كارل حتـت ظروفـه العصيبـة! فمـا عانـى يف إجنـازه يـوازي معانـاة أولئـك الذيـن كتب هذا اجمللـد مـن أجلهـم “. وحين مت نشـر وتوزيـع الكتـاب كانـت جنـي يف صحـة يرثـى لهـا .ففـي عـام 1881 وهـي علـى فـراش املـرض طلبـت مـن كارل أن يقـرأ لهـا أول مراجعـة للكتـاب ظهـرت باللغـة اإلنكليزيـة .وبعـد ذلـك بيومين ،يف 2 ديسـمبر توفـت جنـي بعمـر 67عامـا. خالل مراسيم دفنها التي حضرها ماركس وابنتـاه اللتـان جنيتـا مـن النكبـات وقليـل مـن األصدقـاء ،وقـف فريـدرك إنگلـز ليقـول: “ كانـت لهـذه املـرأة مسـاهمات بالغـة األهميـة واخلطـورة للحركـة الشـيوعية والثـورة الفكريـة .متيـزت عزيزتنـا جنـي بذكائهـا احلـاد وحسـها السياسـي الثاقـب والتزامهـا وحماسـها وطاقتهـا التـي لـم تنضـب خلال أكثـر مـن أربعين عامـا .انـه أمـر ال يظهـر يف التقارير ولن يعرفه إال من يعيشـه ويراه بأم عينه .سـنفتقد تلـك الصراحـة واجلـرأة يف نصائحهـا ،واإلقـدام بلا تفاخـر واحلكمـة بلا مهادنـة .فـاذا كانـت هنـاك امـرأة تصنـع سـعادتها مـن خلال إسـعاد اآلخريـن ،فهـي جنـي”. بعـد سـنتني مـن رحيلهـا توفـت ابنتهـا جنـي كارواليـن ،وبعـد ذلـك بشـهر واحـد تـويف ماركـس يف 14مـارس عـام 1883ليختتـم رحلـة هـذه الزيجـة املباركـة القاسـية التـي أصبحـت مـن أشـهر زيجـات التاريـخ.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
سـرا إن قلـت إنّ أيـة عائلـة أخـرى غيـر عائلـة جنـي سـوف لـن تتـردد مـن أن ترفضـك وتفسـخ هـذه اخلطوبـة املعلقـة طويلا ،ولرفض ُـت أنـا أيضـا هـذا احلـال مـن أجـل سـعادة هـذه البنـت- امللاك التـي أعزهـا كمـا لـو كانـت ابنتـي”. كما كتبت له أخته صويف: “ جنـي حتبـك حبـا جمـا ،وهـي تأتـي إلينـا كل يـوم ..كانـت معنـا يـوم امـس وهـي تقـرأ رسـائلك ودموعهـا تنهمـر علـى خديهـا ،ممـا جعـل دموعـي تنهمـر معهـا أيضـا”. يف عـام 1842توفـى والـد جنـي قبـل أن يـرى زفـاف ابنتـه الـذي انتظرتـه طويلا. ويف السـنة التاليـة ،عـام 1843وبعـد انتظـار دام سـبع سـنوات بعـد اخلطبـة الرسـمية مت أخيـرا زواج جنـي مـن كارل .ولكـن لـم ميـض علـى الـزواج غيـر بضعـة أشـهر حتـى بـدأت رحلـة املطـاردة والتخفـي مـن البوليـس والنفـي والتشـرد عبـر أربعـة بلـدان :أملانيـا، فرنسـا ،بلجيـكا ،وانكلتـرا .رحلـة قاسـية سـتمتد إلـى نهايـة املطـاف ،تعكـر صفوهـا الغربـة ويهددهـا اخلـوف ،ويزيـد مرارتهـا العـوز والفاقـة واملـرض ومـوت األطفـال .ومـع إدراك املسـتقبل اجملهـول ،وحين حـان األوان، حزمـت جنـي حقائبهـا احململـة باملالبـس واحلاجـات الثمينـة مـن أمهـا وحـزم كارل حقيبـة كبيـرة احتـوت علـى أربعين كتابـا وبحثـا .ولـم تتملمـل جنـي أو تشـتك قـط مـن فـرط انشـغاله الدائـم بالبحـث والنشـاط السياسـي ،بـل كانـت مـؤازرة مخلصـة لـه والهتماماتـه! فضلا عـن أنهـا أصبحـت مناضلـة حقيقيـة طيلـة حياتهمـا يف املنـايف الثلاث حيـث وقفـت بعـزم وثبـات إلـى جانبـه وجانـب رفاقـه يف كل مـا واجهـوه مـن مصاعـب .تقـول الكاتبـة ميـري گبريـل يف كتابها «احلب ورأس املال» الصادر عام :2012 “إن دور وموهبـة جنـي كانـا بالدرجـة األولـى مـن أجـل إضفـاء اإلنسـانية واآلدميـة علـى حيـاة زوج انكـب علـى الدراسـة والبحـث وانشـغل بالسياسـة طيلـة عمـره” .ولكـن كان جلني دور عملي كبير يف خدمة حركة النضال الشـيوعية ،وكان رمـز ذلـك أنهـا كتبـت بخـط يدهـا البيـان الشـيوعي الـذي حـرره ماركـس ونقحـه أنگلـز .وكان عملهـا املتواصـل داخـل البيـت هـو إعـادة كتابـة (تبييـض) مسـودات ماركس من أجل إرسـالها للنشـر بخط يدها
األنيـق .يضـاف إلـى ذلـك دورهـا األساسـي يف إدارة شؤون احلركة والثورة كجدولة وتنظيم االجتماعـات ورعايـة املبعديـن واملنفيين ومتابعـة شـؤون النشـر والتوزيـع .ولـم يكـن ذلـك ممكنـا مـع إدارة شـؤون البيـت وسـبعة أطفـال لـوال مسـاعدة هلينـا دميـث التـي الزمتهـا ملـدة أربعين عامـا .وهلينـا هـذه كانـت مبثابـة األخـت جلنـي ،حيـث كانـت أم جنـي قـد تولـت رعايتهـا منـذ أن كانـت بعمـر .11 وألنهـا كانـت تقريبـا بعمـر جنـي آنـذاك فقـد نشـأتا كأختين علمـا أن هلينـا سـرعان مـا اتخـذت دورهـا الرسـمي كمسـاعدة ألم جنـي يف إدارة شؤون البيت حيث استمرت يف تأدية هـذا الـدور حلين تكليفهـا مـن قبـل أم جنـي مبصاحبـة ومسـاعدة جنـي يف رحلتهـا وإدارة شـؤون بيتهـا القـادم يف بروكسـل وكذلـك بيتهـا يف لنـدن بعدئـذ. بين 1844و 1857أجنبـت جنـي سـبعة أطفـال ،خمـس بنـات وولديـن .لـم يبـق منهـم ملـا بعـد وفـاة جنـي وكارل سـوى اثنين .تـويف أحـد االبنين بعمـر سـنة واحـدة وتـويف الثانـي بعمـر 8سـنوات .كمـا توفـت بنـت واحـدة بعمـر 38بسـرطان املثانـة ،أمـا البنتين األخريين فقـد أصبحتـا ناشـطتني سياسـيتني وتزوجتـا وسـاهمتا يف األدب والصحافـة والترجمـة لكـن حیاتهمـا انتهـت نهايـة مفجعـة .واحـدة انتحـرت انتحـارا ثنائيـا مـع زوجهـا ،والثانيـة انتحـرت نتيجـة خليانـة زوجهـا لهـا ،وذلـك عنـد معرفتهـا انـه تـزوج بالسـر مـن ممثلـة .كان ماركـس قـد أصـر علـى إعطـاء اسـم جنـي لـكل بناته اخلمس مع اختالف أسـمائهن الوسـطى. يف يومياتهـا كتبـت جنـي حـول وفـاة ابنهـا أدگار ذي الثمـان سـنوات عـام :1853 “كان ذلـك اليـوم األسـود أقسـى يـوم يف حياتـي ،فقـد جتـاوز حزنـي كل األحـزان واملصائـب مجتمعـة .إدگار بوجهـه الطافـح بنـور الشـمس ،هـو حياتـي ووجـودي وفخـر والـده وأملـه الكبيـر”. بعـد هـذه احملـن أصيبـت جنـي األم باجلـدري وكان عليهـا أال تلتقـي باألطفـال. وسـمح لهـا أن تلتقـي وحين متاثلـت للشـفاء ُ بهـم ،أصابهـم الرعـب ملـرأى وجههـا الـذي شـوهته بثـور اجلـدري ،األمـر الـذي أثـار بكائهـم اجلماعـي .عاشـت جنـي كل تلـك السـنني بفقـر وألـم وعـوز .باعـت وارتهنـت كل
77
78
78
شخصيات
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
وجدي االهدل.. كم يدا في ً أصابعه ! على خليج الفيل.. «نغني.. ويصطادون السمك “ كيف عدت طفلة في تونس؟
شخصيات
79
إلى عبد الهادي الخضر ...وجابر علي أحمد
على خليج الفيلّ .. «نغني ..ويصطادون السمك “
عبد الرحمن الخرض
فـي كتابـه« :خيانـة الوصايا» عن روّاد الموسـيقى العظام .يسـجل الروائـي الفرنسـي التشـيكي المولـد ميلان كونديـرا بأبجديـة النوتـة إحـدى النغمـات الموسـيقية التـي حضرتـه وهو يكتـب بحبر األبحديـة اللسـانية. اسـتوقفتني هـذه الملكـة التـي ال يتوفـر عليهـا غيـر الق ّلـة .مـن يجمعون بين فنّ الكتابة األدبية .والموسـيقية :كتابة الموسـيقى، النوتـة ،حيـن ضمّـن كونديـرا كتابـه المقـروء باللسـان جملـة موسـيقية مكتوبـة بخـط النوتـة لـن تقرأهـا إ ّ ال كمعزوفـة. فـي األصـل فميلان كونديـرا عـازف علـى آلـة اآلبـوا قبـل أن يكـون روائيـا .وهـي آلـة مدهشـة .كسـحابة ممطـرة فـي كرمهـا الفاحـش بالطبقـات والفتوحـات الموسـيقية .وفـي تنائيهـا الـوارف بالمنعطفـات الوفيـرة الوثيـرة .وفـي مسـاحاتها النغمية الشاسـعة. وهـي آلـة نفخيـة عـادة مـا يتـمّ العـزف عليهـا فـي موسـيقى الجـاز بوجـه خـاص.
حــن كنــت يف القاهــرة مــن شــهر نوفمبــر 2003م كانــت أولــى خطواتــي هناك نحو األوبرا ونحو مكتبة مدبولي واحلســن والســيدة زينــب ،والنيــل دائمــا. وإلــى ذلــك بصمــة اخلديــوي التــي نقــل خاللهــا حملــات مــن باريــس اجلميلــة إلــى
اشــتريت مــن مكتبــة مدبولــي جملــة مــن الكتــب منهــا كتــاب خيانــة الوصايــا ورواي َتـ ْـي اخللــود واجلهــل مليــان كونديــرا وعشــيق الليــدي شــاترلي والعــذراء والغجــري للورانــس وكتــب أخــرى .ومــرة أخرى تستوقفني كتابة املوسيقى .تدوين النغمــة .تأليــف الدرامــا املوســيقية.
عبدالهادي الخضر وســط القاهــرة يف ميــدان طلعــت حــرب ومياديــن وشــوارع مصــر القدميــة حيــث تســتهويني تلــك اجللســة األريحيــة يف املقهــى املصــري لشــرب كــوب مــن احللبــة بالطبخــة املصريــة األنيقــة أو كــوب مــن الشــاي املصــري «العــاري» وســط الزخــم
أن تدنــدن بنغمــة التقطتهــا فــورا، لتذهــب مــن بــن يديــك فــورا ،وال تســتطيع اســترجاعها فــورا أو الحقــا. كمولــود ســاقط للتــو مــن رحــم أمــه لــم يكتمــل .ولــن تســتطيع إكمالــه .فلقــد ذهــب ولــم ولــن يعــود(( .اعتــاد الفنانــون احملليــون لدينــا يف اليمــن العــزف علــى اإليقــاع والدندنــة عليــه وليــس علــى التأليــف املوســيقي البنائــي الــذي لــن يكــون غيــر بالكتابــة :النوتــة علــى ّ الشــكل الهارمونــي التأليفــي يف املوســيقى الكال ســيكية)).
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
كنــت قــد قــرأت فقــرات مــن كتــاب كونديــرا «خيانــة الوصايــا» يف مجلــة «نــزوى» العمانيــة والتــي يــرأس حتريرهــا األســتاذ ســيف الرحبــي .وهــي اجمللــة التــي أخذتنــي إليهــا بــكل جنــوح ملــا تتوفــر عليــه مــن كتابــات مترجمــة ألجمــل وأعظــم كتابــات القمــة العامليــة ّ والشــعر واملســرح واملوســيقى ـص يف القـ ّ والرســم والتصويــر والســينما إلــخ .وهــي ّ فنــون أظـ ّـن كلّ ّ الظــن الواثــق بضــرورة التّثقــف منهــا وفيهــا كــي يتمكــن الكاتــب مــن تشــكيل مادتــه بألــوان طيــف اجلمال هــذا الــذي يتج ّلــي يف الفنــون واآلداب يف ـراب لــكل أديــان الفـ ّـن واألدب. محـ ٍ
الراقــي ملدينــة القاهــرة.
80شخصيات
الموسيقار جابر علي أحمد وحدهــا النوتــة – أبحديــة املوســيقى – مــن ســتحتفظ مبخلوقــك املوســيقي. ـتتمه خــال تلــك الوتيــرة التــي بــدأْتَ وسـ ّ بهــا أنــت أو هــي مــن بدأتــك علــى نهجهــا، لتصفــق خلجــات قلبــك أخيــرا حــن حتــوز مخلوقــك الكائــن املوســيقي حيــا بدمــه وشــحمه وحلمــه خــال الشــكل البنائــي ألبجديــة النوتــة. متنيــت دائمــا أن أمتكــن مــن القبــض علــى االرقــام املوســيقية املراوغــة كــي أبنــي منهــا حلنــا مــا.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
لســت موســيقيا باحلرفــة لكنــي ســأكتب شــيئا لــو أننــي حذقــت النوتــة، فالكتابــة هــي متعتــي التــي ال تضاهــى. وليســت الكتابــة باحلــرف األبجــدي وكفــى .فالبــد مــن غــزو كتابــي باللــون وبالضــوء والنغمــة .وعلــى جهــة اليقــن حــن تشــتغل علــى التأليــف وليــس علــى هــزّ ركبتــك فحســب .ويف ال ّنفــس مــا يف ال ّنفــس مــن بحيــرة غيــر مكتشــفة للموســيقى(( .كنــت سأرســم «بورتريــه» الغضــة يف النــص الســردي للفتــاة ّ الــذي أســميته «احلــب يف سـ ّـم اخليــاط». وســأعزف بخــط النوتــة «إيقــاع» صدرهــا الكاعــب وعلــى ذات صفحــة النــص الســردي ،لكننــي ال أمتلــك مهــارات
كونديــرا املوســيقية ،وال مطهــر نــزار أو الفتيــح أو عبــد اجلبــار نعمــان مــن ّ والظــل اللعــب علــى اللــون والضــوء كمــا هــي مــاد ًة يف الطبيعــة)) ،وإن كنــت سأشــتغل عليهــا بالكتابــة بطريقــة أو بأخــرى «هــل ســمعت القلــم يعــزف حينــا، وأنــت تكتــب؟». يف مـ ّـرة مــا ســألت أســتاذ املوســيقى الرائــع جابــر علــي أحمــد :هــل أســتطيع تعلــم النوتــة دون التحاقــي مبدرســة موســيقى؟ فــرد واثقــا بأنــه يســتطيع أن يعلّمنــي النّوتــة يف عالقــة بينــي وبينــه فحســب .لكــن املعزوفــة التــي كنــا نتبادلهــا يومهــا -يف وادي القــور بــن الرنــف وشــفر مــن مدينــة عبــس حتــت ضــوء القمــر علــى خضــرة مــزارع الشــقيفية ،أو علــى تلــة طــن خضــراء كنهـ ٍـد مــن نهــود حت ّلــق يف الفضــاء زمــن اخلضــرة يف تــال البتاريــة مــن عبــس حــن ك ّنــا نتحلــق علــى ت ّلــة مــن تاللهــا اخلضــراء -يف موســم مطــري خصيــب كهــال فــوق قبــة احملــراب – والتــيعزفناهــا يف ذلــك احلديــث الراقــي عــن تلــك الوشــيجة بــن جيمــس بــراون األمريكــي األشــهر وفيصــل علــوي اليمنــي األشــهر .وهــي املقارنــة التــي
اقترحتهــا واســتراح إليهــا األســتاذ جابــر .هــذه املعزوفــة اإلنســانية النبيلــة الفاحتــة علــى اإلبــداع يف أفــكار ذلــك اجليــل وغيرهــا مــن املعزوفــات األليقــة التــي ك ّنــا نتداولهــا يف زمــن مفقــود مــن اليمــن إلــى اليــوم ،لــم نتمكــن مــن تكرارهــا عقــب ويــات هــذا الوطــن .حــن بقــي األســتاذ جابــر يف عــدن حتــى نشــوب احلــرب الكارثيــة عــام .1994فيمــا عــدت قبــل احلــرب بثالثــة أيــام إلــى احلديــدة فعبــس .لنفتــرق مــن يومهــا .ولتتعاقــب األحــداث غيــر املنضبطــة بتلــك الرخــوة التــي حتكــم العاطفــة ّ الســمجة ّ الشــعوب املتخ ِّلفــة وتقضــي علــى مجـ ّـرد مكســب بســيط يف املهــد .ليعتــزل الفنــان الفـ ِـاره جابــر علــي أحمــد يف وضــح النهــار ســاطعا يف خيمته يف الثورة يف الســتني. وليختفــي إثرهــا وإلــى احلــد مــن اآلن يف مك ّنــه اجملهــول .وليذهــب الشــاعر املثقّ ــف السياســي األســتاذ عبــد الهــادي إلــى اهلل الرحمــن. كنــا ثالثتنــا :عبــد الهــادي اخلضــر وجابــر علــي أحمــد وأنــا مــن ذات ليلــة مقمــرة علــى ملســة القطــرات األخيــرة مــن خريــر املــوج يف خليــج الفيــل بســاحل جولــد مــور يف عــدن. قــال االســتاذ جابــر :دعنــا نغنــي يــا عبــد الرحمــن تلــك األغنيــة التــي غنّيناهــا ذات يــوم معــا يف احلديــدة حــن عزفـ ُـت لــك وغني َتهــا أنــت :عـ ِّـودت عينــي علــى رؤيــاك لكوكــب الشــرق. يــا ســام يــا أســتاذ جابــر :وقلبــي سـلّم لــك أمــري ...أشــوف هنــا ْع َنـ َّـي .يف نظرتــك لـ َّـي .والقــى نعيــم قلبـ ْـي .يــوم مــا التقيــك جنبـ ْـي. كان خريــر املــوج يف ســاحل خليــج الفيــل كأنفــاس العــذراء ليلــة عــرس. ومجموعــة مــن الصياديــن يســحبون شــبكتهم علــى الســاحل نحونــا .كنــا نغنــي وكانــوا يشــتغلون .ننظــر إليهــم ونغنــي :ويســتمعون إلينــا ويجمعــون الســمك.. ّ كانــت الريــح رســل احلريــة إلينــا .وكنــا ليلتهــا النــص الفريــد لقلــم احلريــة.
شخصيات
81
شهادتي عن وجدي األهدل:
تصدر في كتاب شهادات عن الروائي وجدي األهدل يعده عمران الحمادي
وجدي االهدل.. كم يدًا في أصابعه ! سامي الشاطبي*
*روايئ ميني (كــم يـدًا يف أصابعــك) عنــوان ملقــال لوجــدي األهــدل ارتأيــت وضعــه كعنــوان ملــاديت هــذه.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
رغـم مـرور ربـع قـرن مـن االرتبـاط بوجـدي األهـدل بصداقـة عميقة ،إال أنـه مـازال حتـى هـذه اللحظـة يمثل بالنسـبة لي عالمة اسـتفهام كبيرة! أول مـا عرفـت وجـدي األهـدل كان قبـل العـام 1997م ..كان آنـذاك شـخصية مشـهورة ككاتب قصص سـاخر ولـه صـوالت وجـوالت فـي عوالـم السـرد والصحافـة.. قرأت له قصة عن شـخص ينقسـم إلـى شـخصين ،فكتبـت علـى ضـوء هـذه القراءة قصة بعنوان (سـباعية األنـا) عـن شـخص ينقسـم إلـى سـبعة أشـخاص وعرضتهـا عليـه لـم أكـن قـد بـدأت بنشـر قصصـي القصيـرة فـي الصحافة آنـذاك ،ولم أتوقـع مبادرتـه الطيبـة بـأن أعـاد تصحيـح القصـة والدفـع بها للنشـر. ومنـذ ذلـك اليـوم صرنـا أكثـر مـن أصدقـاء ،هـو أسـتاذي وأنـا تلميـذه هـو معلمي وأنـا طالبه..هو مديري وأنـا شـيخه!
82شخصيات زهرة العابر: وج ــدي األهدل الس ــاخر املتش ــكك الرافض للتبعي ــة والصنمي ــة ق ـ َّـرر يف منتص ــف الع ــام 1997م أن يفع ــل فع ـ ًـا مغاي ــراً ..كان س ــائرا يف يوم مش ــمس نحو مركز الدراس ــات الذي يديره الدكت ــور عب ــد العزي ــز املقال ــح به ــدف ع ــرض مس ــودته األخيرة جملموعته القصصية األولى واملعنون ــة ب ـ ـ (زه ــرة العاب ــر) عل ــى الدكت ــور لكي يتك ــرم بكتاب ــة مقدم ــة عنها كما يفع ــل مع كل الش ــباب م ــن الكتاب. وفج ــاء توق ــف يف منتص ــف الطري ــق، ورمب ــا تس ــاءل ملاذا ه ــذه التقليدي ــة املفرطة! كل م ــن يكت ــب كتا ًب ــا يتج ــه إل ــى الدكت ــور ليكت ــب مقدم ــة ،س ــأجعل أصغ ــر كاتب قصة يكت ــب املقدم ــة ،فب ــد ًلا م ــن اختي ــار ناق ــد او كات ــب كبي ــر ليكت ــب املقدم ــة أخت ــار كات ــب قص ــة مبتدئ وكان ه ــذا الكاتب أنا .وبالفعل ص ــدرت بعده ــا مجموعت ــه القصصي ــة زهرة العاب ــر مبقدم ــة كتبه ــا مبت ــدئ!
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
عناوين حافلة بالمفارقة: مغايرا ميث ــل جيل وج ــدي األهدل جيـ ـ ًلا ً ـردا ألن ــه اجلي ــل ال ــذي اجت ــه إل ــى ومتف ـ ً العنوان ــات احلافل ــة باملفارق ــة وتفصيـ ـ ًلا لتل ــك النقط ــة س ــأورد م ــا ذك ــره الناق ــد إبراهي ــم أب ــو طال ــب ،بع ــد أن ع ـ َّـدد محط ــات الرواي ــة اليمني ــة تط ــرق إل ــى التجدي ــد «وه ــي محط ــة التس ــعينيات وم ــا بعده ــا ..التجدي ــد -يف ه ــذه احملط ــة كان محس ــوب ًا ومح ــدود ًا يف بع ــض مح ــاوالت القاص ــن الش ــباب ،ول ــم يتح ــول إل ــى ظاهرة غالب ــة – حت ــى نك ــون أكث ــر دق ــة يف ه ــذا التصني ــف ،وذل ــك فيم ــا تب ــرزه بع ــض كتابات نبيل ــة الزبي ــر يف روايته ــا «إن ــه جس ــدي» ()12 2000م ،ووجـ ــدي األه ــدل يف «ق ــوارب جبلي ــة «( ،)13و«الومض ــات األخي ــرة يف س ــبأ» ()14 2002م ،و«فيلس ــوف الكرنتين ــة»7 200م، و«ب ــاد ب ــا س ــماء» 2008،م ،وهن ــد هيث ــم يف « مل ــوك لس ــماء األح ــام واألمان ــي «()17 و«ح ــرب اخلش ــب»(2003 )18م ،وعب ــد الناصر مجل ــي يف «رج ــال الثل ــج» (2000 )19م، وس ــامي الش ــاطبي يف «كائن ــات خرب ــة» (،)20 و«لألم ــل مواس ــم أخ ــرى» (2003 )21م، وكذل ــك أعم ــال أحم ــد زي ــن يف «تصحي ــح وض ــع»2004م ،ونادي ــة الكوكبان ــي ،يف «ح ـ ٌ ّـب لي ــس إال» ،و«عقي ــات» ،وبس ــام ش ــمس الدين، يف «الدائ ــرة املقدس ــة» و«هف ــوة» ،وعلي املقري، يف «طع ــم أس ــود ..رائح ــة س ــوداء» ،و«اليهودي احلال ــي» ،ومحمد الغرب ــي عمران يف «صحف
أحم ــر» ،و«ظلم ــة يائي ــل» ،وغيرها...وج ــاءت مح ــاوالت التجديد هذه على مس ــتوى اللغة، واالنش ــغاالت بالش ــكل واملضم ــون يف محاولة اخل ــروج ع ــن التراتبي ــة املوروث ــة» ميك ــن الق ــول بأن ــه وبن ــاء عل ــى م ــا س ــبق فإ َّنن ــي واأله ــدل مم ــن ج ــددوا يف الرواية مع إضاف ــة هام ــة تتمث ــل يف أن وج ــدي األه ــدل ه ــو رائ ــد التجدي ــد يف اليم ــن.. نادي القصة: كان الش ــعر والش ــعراء يس ــيطرون عل ــى املؤسس ــات الثقافية يف اليمن واملتاح للقصة والس ــرد ال ش ــيء ،وكان ميل ــد ن ــادي القص ــة ..أعتق ــد بأن ــي املؤس ــس رق ــم 10بحس ــب بطاق ــة عضويتي ،ونادي القصة لم يتأس ــس قب ــل 20عام ــا ب ــل ع ــام 1996م ..كان ــت ت ــدور
ح ــوارات ونقاش ــات يف ح ــرم جامع ــة صنع ــاء يقوده ــا وجدي األه ــدل والقاصة أروى عبده عثم ــان به ــدف تأس ــيس نادي يعنى بالس ــرد، انضمم ــت مطل ــع الع ــام 1997م إل ــى الزمالء وبدأ النادي يف السير بأولى خطواته ..وضع األهدل ش ــعار الن ــادي (ال مقة) وكان ش ــعا ًرا غرائيب ــا يف تل ــك االي ــام رغ ــم م ــا يحمله من مضام ــن تاريخي ــة ..نض ــال وج ــدي األهدل انته ــى إل ــى وض ــع مدامي ــك قوي ــة وراس ــخة لن ــادي القص ــة يف اليمن ويف الع ــادة التاريخ يتجاه ــل ه ــذا اجلن ــدي اجملهول!.. إنَّ ره ــان وج ــدي األه ــدل ب ــأن املؤسس ــات الت ــي تعن ــى بالس ــرد كن ــادي القص ــة ه ــي الت ــي س ــتدوم وتبق ــى وبالفعل ن ــادي القصة يف ظ ــل م ــوات احت ــاد االدب ــاء والكثي ــر م ــن
شخصيات
املؤسس ــات الثقافي ــة يعتب ــر االكث ــر نش ــاطا وعط ــاء وحض ــورا ! بيان الجوع: اش ــتدت االوض ــاع املعيش ــية عل ــى األهدل وعزت مصطفى وعلوان اجليالني ،تناقش ــوا م ــاذا يفعل ــون يف ظل إهمال املؤسس ــات لهم، وق ــرروا إص ــدار بي ــان يدي ــن م ــا وصل ــت إلي ــه أحواله ــم املعيش ــية ،حترك ــت خط ــوة صوبهم أيضا ـزءا من البي ــان فأنا ً ..وددت ل ــو كن ــت ج ـ ً الفاق ــة كان ــت تعص ــف بي ! .. اس ــتجاب أحم ــد جاب ــر عفي ــف صاح ــب مؤسس ــة العفي ــف الثقافية لبيانه ــم ووفر لهم
بعض ــا م ــن احلي ــاة الكرمي ــة ..حقيق ــة ندم ــت ح ــن اس ــتجاب عفي ــف ..ل ــو ضمم ــت اس ــمي لبيانه ــم لكنت ممن حظ ــي ببعضا من احلياة! مواجهات وجدي األهدل: بكثي ــر م ــن الصب ــر واألل ــم عل ــى قس ــوة احلي ــاة واج ــه وج ــدي األه ــدل صف ــا طويـ ـ ًلا م ــن البغ ــاة املتطرف ــن ،لق ــد س ــوت قصص ــه فخاخ ــا كثي ــرة ل ــه يف حني كان م ــن املفترض ان يكون هو من يضع لها الفخاخ الس ــردية. ق ــال ل ــي أثن ــاء تع ِّرضه للمحاكمة وس ــعي أح ــد املتطرف ــن واملدع ــو ج ــاراهلل عم ــر قتل ــه بدع ــوى نش ــر م ــواد تتع ــارض والدي ــن
83
واجملتم ــع «ان احلي ــاة بح ــد ذاته ــا ورط ــة، ونح ــن عندم ــا نكت ــب ش ــيئ ًا ونقدم ــه للقراء نك ــون ق ــد تورطن ــا يف الكتاب ــة» تعرضت س ــردياته نتيجة حلملة إعالمية م ــن التي ــار املتط ــرف يف البل ــد ك» ق ــوارب جبلي ــة « للمص ــادرة ع ــام 2002وجرجر الى النياب ــة العام ــة للتحقي ــق معه.. ف ــر إل ــى س ــوريا ورغ ــم ذل ــك اس ــتمرت محاكمت ــه غيابيـ ـ ًا ول ــم يقفل مل ــف القضية إال بتوس ــط الروائ ــي األملان ــي احلائ ــز عل ــى جائ ــزة نوب ــل غونت ــر غ ــراس ل ــدى رئي ــس اجلمهوري ــة األس ــبق عل ــي عب ــد اهلل صال ــح،
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
84شخصيات
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ال ــذي رفض تقلد وس ــام الوح ــدة اليمنية إال بع ــودة األهدل وإس ــقاط الدع ــوى القضائية املرفوع ــة ض ــده ،وقد اس ــتجاب الرئيس وأمر بإغ ــاق مل ــف القضي ــة يف تل ــك امل ــدة العصيب ــة عل ــى األه ــدل ـدد آخ ــر م ــن الكت ــاب للمحاكم ــة تع ــرض ع ـ ٌ واملالحق ــة ولك ــن بدرج ــة أق ــل مم ــا تع ــرض ل ــه األه ــدل ،وكن ــت م ــع بقي ــة الزم ــاء مم ــن وردت أس ــمائهم ضم ــن قوائ ــم املطلوب ــن ،لم أس ــتوعب م ــا يجري من محاكمات انعكس ــت عل ــى الش ــارع ال ــذي تأه ــب لالعت ــداء إال ـجدا ي ــوم جمع ــة وس ــمعت ح ــن دخل ــت مس ـ ً اخلطي ــب وه ــو يلع ــن الكت ــاب خادش ــي حياء اجملتم ــع ويطال ــب بالتش ــديد يف محاكمتهم واعتقاله ــم اختت ــم خطبت ــه بذكر أس ــمائهم وإرفاق كل اس ــم بلعنة « ..وس ــامي الش ــاطبي ش ــطب اهلل وجه ــه».. أغ ــرب ما يف أم ــر هذه احملاكمات الش ــهيرة أن م ــن تناولها يف وس ــائل إع ــام اخلارج جعل م ــن عباس الديلمي ش ــاعر احلكومة واملؤمتر الش ــعبي ه ــو الضحي ــة واملالح ــق واملته ــم والش ــخوص احلقيق ــن ه ــم اجلالدي ــن.. اغل ــق ن ــادي القص ــة إث ــر ه ــذه األح ــداث وال ــذي كان مق ــره يف دار الكت ــب ول ــم يق ــف عل ــى أرضي ــة صلب ــة إال ع ــام 2000م وب ــدور وجه ــد كبي ــر م ــن الروائ ــي الغرب ــي عم ــران ال ــذي كان أثناءه ــا عض ــوا يف البرمل ــان. مشاركات وسفريات ل ــي م ــع األه ــدل س ــفريات ع ــدة ومش ــاركات محلي ــة وخارجي ــة ولك ــن ال مج ــال للتط ــرق إليها
الصورة في بيت الثقافة 2000 هن ــا ،فيكف ــي ما ح ــدث أثناء رحلتن ــا يف اثيوبيا!.. مجلة الثقافة: س ــبقني األه ــدل يف وظيف ــة وزارة الثقافة ـكرتيرا بس ــنوات ،يف الع ــام 2014كن ــت س ـ ً لتحري ــر مجل ــة الثقاف ــة اليمني ــة الص ــادرة ع ــن الوزارة وكانت أهم مجلة ثقافية عمرها يتج ــاوز األربع ــن عام ــا ،كان حينه ــا مدي ــر اجملل ــة الش ــاعر محم ــد اجل ــرادي وقررن ــا يف ي ــوم م ــن األي ــام ِفع ــل اآلت ــي كس ـ ًـرا للروت ــن وأيضا إعالنًا عن والرتاب ــة اإلدارية العقيم ــة ً كراهتن ــا ملف ــردة اخملل ــوع التي كانت منتش ــرة يف تل ــك االي ــام ،وه ــي أن أج ــري انقالبا على مدي ــر التحري ــر ألصي ــر أن ــا مدي ــر التحري ــر وبعد س ــنة أجري انقال ًبا على نفس ــي بجذب وج ــدي األهدل من مؤسس ــة املس ــرح التابعة
لل ــوزارة وتعيين ــه مدي ــرا للتحري ــر. كل ذل ــك ليس ألجل ش ــيء إمنا ألجل تقدمي أنفس ــنا أثن ــاء التعري ــف ،ه ــذا اجل ــرادي املدي ــر اخمللوع األس ــبق وهذا الش ــاطبي اخمللوع احلالي وه ــذا وج ــدي األهدل اخمللوع مس ــتقبال! ماذا يعني ان يتمس ــك الفرد بس ــلطة ولو ذهب ــت البالد إلى اجلحيم! ختاما: ً وجدي األهدل إنس ــان بكل ما تعنيه الكلمة، ـطرا من صفحات.. وما ذكرته ليس إال أس ـ ً واخلالص ــة فإ َّنن ــي أعي ــد التذكي ــر بأن ــه ورغ ــم م ــرور رب ــع قرن م ــن االرتب ــاط بوجدي األه ــدل بصداق ــة عميق ــة ،إال أن ــه م ــا زال حت ــى ه ــذه اللحظ ــة مي ِّث ــل بالنس ــبة ل ــي عالم ــة اس ــتفهام كبي ــرة!
شخصيات
85
كيف عدت طفلة في تونس؟ ريم نجمي-املغرب
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
يف منتصـف التسـعينيات وقبـل انتشـار عشـرات الفضائيـات ،كنـا نسـتقبل يف املغـرب عـددا محـدودا مـن القنـوات اخلارجيـة، أبرزهـا الفضائيـة املصريـة والتـي كانـت حتظـى بنسـبة مشـاهدة عاليـة يف العالـم العربي .يف سـنوات طفولتي كانت الفضائية قناتي املفضلة ،كبرت على برامجها ،بل أكثر مـن ذلـك كنـت أدمنهـا إلـى درجـة أن والدتـي كانـت حتـدد لـي أوقـات مشـاهدتها ووصلـت يف مرحلـة متقدمـة إلـى أخـذ كابـل صحـن االستقبال يف حقيبتها عندما تخرج ،بعد أن بـدأت تتضايـق مـن تزايـد سـاعات اسـتهالكي للمنتـوج اإلعالمـي والدرامـي املصـري ،قائلـة إنـي «صـرت مهووسـة باملصريين» .ورغـم ذلـك كانـت لـي قـدرات تقنيـة عاليـة ،ال أعـرف كيف وصلـت إليهـا مبكـر الطفلـة ،متكننـي مـن تشـغيل الفضائيـة املصريـة دون احلاجـة إلـى ذلـك الكابـل املنـزوع( .أمـي لـم تكـن تعـرف ذلـك وهـا هـي سـتعرف اليـوم). كنـت أحـب األفلام واملسلسلات املصريـة وأحـب بشـكل خـاص البرامـج التـي تتنـاول تاريـخ السـينما والفـن أو البرامـج احلواريـة مـع الفنانين .ومـن بينهـا برنامـج املسـابقات «أيـوه أل» القائـم علـى معرفـة شـخصية فنيـة ورسـم مالمحهـا مـن خلال اسـتقبال مكاملات املشـاهدين و»قولـوا لـه احلقيقـة» برنامـج حـواري مـع عـدد مـن الشـخصيات الفنيـة واألدبيـة والرياضيـة ...كان البرنامجـان مـن تقـدمي وإعـداد األسـتاذ واإلعالمـي ياسـر جرانـة الـذي تشـرفت وسـعدت كثيـرا بلقائـه يف تونـس حيـث يشـغل منصـب مديـر اإلذاعـة يف احتـاد االذاعـات العربيـة .عندمـا التقيتـه للمـرة األولـى يف مكتبـه يف اإلحتـاد شـعرت للوهلـة األولـى أنـي أعرفـه منـذ مـدة طويلـة لكـن لـم أتذكـر أيـن التقيتـه مـن قبـل .ثـم حتـدث عـن حلقـة اسـتثنائية مـن برنامـج «أيـوه أل «عـن عبـد احلليـم حافـظ ،حلقـة مازلـت أذكرهـا جيـدا ألن أول متصـل متكـن مـن معرفـة شـخصية احللقـة يف الدقائـق
األولـى للبرنامـج املباشـر القائـم أساسـا علـى مكاملـات املشـاهدين لرسـم الشـخصية ومعرفتهـا ...كانـت بالنسـبة إل ّـي مفاجـأة سـعيدة أن ألتقـي بإعالمـي أحببتـه وأنـا صغيرة وكنت معجبة ببرامجه والغريب أني أحتفـظ يف ذاكرتـي بتفاصيـل احللقـات ومـا دار فيهـا رغـم مـرور حوالـي خمـس وعشـرين عامـا علـى بثهـا .كنـت أنتظـر ذلـك البرنامـج بفـارغ الصبـر يف رمضـان وأفـرض مشـاهدته علـى األسـرة كلهـا هـو الـذي يصـادف بثـه موعـد اإلفطـار يف مدينـة الـدار البيضـاء وكنـت أحـب الفيلـم الوثائقـي القصيـر الـذي يـذاع يف آخـر احللقـة ملـا يقدمـه مـن معلومـات شـخصية ونـادرة عـن عـدد مـن الفنانين يف وقـت لـم تكـن فيـه االنترنـت منتشـرة بعـد .حتدثـت مـع األسـتاذ ياسـر عـن تلـك الفتـرة الذهبيـة للفضائية املصرية واسـتعدت معـه الكثيـر مـن تفاصيـل مرحلـة إعالميـة مصريـة جميلـة ومشـرفة ...أسـتاذ
ياسـر جرانـة انتقـل مـن العمـل كمذيـع إلـى احتـاد اإلذاعـات العربيـة ،حيـث يشـرف مبهنيـة عاليـة علـى مديريـة اإلذاعـة ،موظفـا خبراتـه كإعالمـي قديـر مـن خلال معرفتـه اإلعالميـة واملوسـيقية واللغويـة كذلـك، حتـى وهـو يتحـدث ويقـدم أعضـاء جلنـة التحكيـم بإسـهاب ال يحتـاج إلـى ورقـة أو مذكـرة ،يقـوم بذلـك بعفويـة املذيـع املتمـرس وبصوتـه اإلذاعـي اجلميـل ،هـو الـذي عمـل قبـل التلفزيـون يف إذاعـة الشـرق األوسـط. خلال أيـام عملنـا املشـترك يف تونـس لـم أتوقـف عـن النظـر إليـه بعينـي الطفلـة املعجبـة التـي كنتهـا ،حتـى أنـي التقطـت معـه صـورا عديـدة متامـا كمـا يفعـل «الفانـز» مـع جنومهـم املفضلين وأسـأله كلمـا أتيحـت لـي الفرصـة عـن تفاصيـل احللقـات وعـن كواليسـها ،ورافقنـي فـرح غريـب وأنـا أتأمـل كيـف ترتـب لنـا احليـاة مفاجـآت جميلـة مـع وجـه أحببنـاه يف املاضـي.
86
86
نقوش إبداعية
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
عزيزي ثيو جميلة أبو غليون
خمري صرير ٌ ٌّ
ادريس نور الدين
الدب
أسعد الهاليل
ال ُ تلمها
وفاء جعبور
استغماية
صفاء حميد
المرايا
Osama Tagessir
يفنيك كاد غناؤنا ِ
متوكل زروق
نخبك
جوان مير : 1936
حسني مقبل
من َل ْم َأح ُل ْم منذُ َز ٍ
أسيل فاخوري
نقوش ابداعية
87
عزيزي ثيو جميلة أبو غليون
()1
()2
لم أعد أستطيع الصمود
عزيزي ثيو ..
عزيزي ثيو ..
لن أستطيع منع الدمع المحتبس في
لم استطع فعل شيء إلطالة عمر
لعنة عباد الشمس ما زالت تالحقني
الجفون
السعادة..
ّ تجف فرحتي ك ّلما هربت نحو حقولك
ذبل األصفر وهو ينتظر دور!
ذبل الورد األصفر
زهور وأحزان
ذبل وهو يحلم بالربيع
غربت زهور عب ّاد ّ الشمس في
تنعق في أذني
الذاكرة أخاف أن يعبرها برد النسيان أخاف أن يسرق ضحكتها ابتسامتها عذوبتها لم أستطع منع ذبولها التدريجي الذي بدأ بجفاف أوراقها واحدة تلو األخرى ..
إنني ألعن األفكار التي تهرب في خياالتي تركض كالخيول ال تعرف وجهتها جميع األماكن مغلقة صخور وجبال تحيط بها تسمع صوت حوافرها وهي تضرب األرض
في بداية تشرين! حزين هو هذا الحلم المتأخّ ر عشرون عاما عن موعد إقالعه أخاف عليه التحطم أخاف عليه من الهبوط االضطراري أخاف أن يض ِّيع وجهته أقلع بعيدا عني ! لم أعد أستطيع حراسته ألوح له من بعيد ِّ
كمواسم الهجرة
صوت لهاثها
هجرة الروح
ال تستطيع القفز من جمجمتي
صديق خلف صديق
تحاول الخروج من أناملي
يتسربون من الذاكرة
من كلماتي
كالغيوم الشاردة في عيني طفل
في خريف العالقات
تتقلص تغير شكلها وحجمها
يحاول أن يقبض عليها وهي تركض
لم تالحقني الليلة
تعوم في الحروف واأللوان
كالخراف في الحقول
أظنّها تعبت من الركض
ال تتوقف عن الركض،
ال أعلم ما تحمله لي األيام من مفاجآت
غفت على أطراف الحلم
عن اللهاث
لكنني أعلم
أغمضت جفونها واستسلمت
أواجه فيها بؤس الظروف
للرحيل
عزيزي ثيو ..
يا ثيو .. ّبأنني أخاف الفرح
ودعت غروب شمس النسيان ّ
أنا ال أستطيع جمع خراف الوقت التي تتناثر
أخاف الركض خلفه
لتبدأ أولى رحالتها مع الغياب
فوق الجبال
أخاف أن تنفجر بالونات الحظ ..
بعد كل هذا اإلشعاع الصارخ ..
وال أدرك كمية السحب العالقة في روحي
في وجهي ..
وأدعو اهلل أن يحفظه كل ما أستطعته ،هو التحديق ببالونات الحظ وهي تعبرني
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
88
نقوش ابداعية زمان منذ ٍ ُ النحيل رير أحاول رسم ّ الص ِ ِ َ الليل غابة الذي يتس َّل ُل من ِ ِ
مالمح ُه بأن كان يقيني َّ َ َ منه إلى أقرب ِه َي للضوء ُ ِ ُ الصوت ِ للضوء منكسرًا تار ًة أصغيت ُ ِ ثم منعكسًا تار ًة نافذًا ناعسًا وكسوالً الكواكب َت َت َّب ْع ُت َم ْس َرى ِ ّ شعل المتطاير عن والشر ِر ٍ ِ
صريرٌ خمريٌّ إدريس نور الدين
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
الصوت ست في وتف َّر ُ ِ عاشقة منزلقًا عن أصابع ٍ األساطير بليالي ِ مادي مستغرقًا في ال َّر ِّ منعكسًا حالمًا وكسوالً ندي يتالحم كما ضوء ٌّ ُ ٌ الضياء تمام وأبخرةٌ في ِ ِ مالمح كنت أمام كذلك ُ َ تين ُ تمتح من ِض َّف ِ َ أحايين وخ ِّيل لي في َ الوميض نزع لو أنِّني ُ اسطعت َ ِ الدقيق الذي ِ وت! بالص وء الض ّ يجمعُ ّ ِ َ مت ما ال يح ّلم ح ّل ُ كواكب قلت إذن ضالّتي في ُ َ هاربة ٍ ر ّبما وشردت بذهني طوي ًال ُ قصة وأقسمت أالّ أعود إلى ُ ِ والصوت الضوء ِ ِ ثانيةً النحيل والصرير ِ ِ ثالث وقد كان ذلك قبل ٍ وعشرين كنت أنا مولعًا وق َتها بالهيولي ُ زيتية لهياكل مالمح وخلع ٍ ِ أسماء تناهت إلى ما خطرت مر ًة أو ْ ريشة ٍ وأنا في ال ّثماني وعشرين الرسم نثير نقاشًا عن بينا ُ ِ والشعر ِ لجنوني قال صديقي ما َش َّد ِني ُ َ
القديم ِ مرهقتين بعينين ِ ِ َ هياكل زيتيةً ذات أعمد ٍة رأيت ُ الكواكب شجي بكاء من ٍ ِ ِّ القتام ِة شديد نخ ًال َ َ ٌ ٌ بضة كانت قالل رمادية ذات أبخر ٍة ٍ حمو ُر أرض ِّ الظبا ُ قلتُّ : فراديس من ِف َّض ِة العبرات ِ؟! ما ُ وت الص ذلكم ر م وقد ُ ّ ُ ّ ُ يزايل صحوًا كحلم ًا د وئي غضًا ّ ٍ رطيبًا أسى بعينين لم تطفرا عن ً ِ هند تمنعوا قلت :ال ُ َ النشيد تتابع هذا من أن َ َ السماوي َّ هند باكيةً ْ وانفجرت ُ “زينتي .زينتي“ .. البنت زين َتها قلتُ :ر ُّدوا إلى ُ ِ الفتاة نحيب وتعالى ِ ُ قلت هندُ ، اهدئي ُ وثبت عبر رأيت الكنيسةَ قد ُ ْ الوقت هة ِ ُف َّو ِ منقوعةً الكواكب بحليب ِ ِ قلت :المق َّرةُ ُ درةٌ الفراديس؟! ْها ت طارد ما ُ َ لتي ما ط َر َفت ُمقْ ِ العذوبة رهن هذي ُ ِ وظللت أنا َ ُ ترفل في المق َّرة كانت ُ ظباء َ بسط ٍ ألن ِّ الظبا.. حسدتني السماء َّ ُ قلت :ق ِّري فإن الكنيسةَ جيد المق َّر ِة ُ بحدائق فضية ٍ أجراسها َ ُ َ المياه نعاس ربما نتأ ْت هكذا من ِ ِ تغالب هذا وكان بمقدو ِرها أن َ َ المجن َّح الهديل َ ُ همسات أقراطها ٌ وأنت بأصدا ِئها ِ “نَمِ ِري ...نَمِ ِري ..نَمِ ِري”.. حرائق من َب َر ٍد ما ُ ني تس َت ِح ُّم وتنْ زُ و ِب َع ْي ّ ْ طفوت ثم وئيدًا وئيدًا ُ َّ ُ صحن غدوت محاذاة بحيث ُ ِ
الكنيسة ِ هند ما كان ِ أقساك يا ُ تلقيت ج َّر َاء هذا أي سرو ٍر ِ العويل ِ الذي ح ّز قلبي كثيرًا؟! بجيد المقَ َّر ِة ألنت ِ ِ مهموسةً كنت من ِب َر ِك النو ِر ِ هديل َد ِمي شاخصةً في ِ وطفوت ُ ُ سقف ة محاذا غدوت بحيث َ ُ ِ الكنيسة ِ الد ٌ قيق الوميض عند ِ ّ تبسمت ُ ال َش َّك أن المقَ َّرة ِظ ٌّل ٌ بوصلة و»ميم َك» ُ يه أس ِّم ِ يا جنُ و ِني الذي ال َ وارسم.. ْ َ رسمك لقداسة الرسم يا ِ ُ منحت الحيا َة حيا ًة أنت َ َ الرخصة بفضل أناملك ِ ِ قلت لهِ :سلْ النهر َ ُ ٍّ كظل لعينيك فسال أفعم َت ُه زرقةً فطمى زرقةً أبديه يالمس أهدابك حالمًا أن َ السندسية فمن أ ّيما وت ٍر أنت تعزفني فضاء رقيقا جاع ًال من بكائي ً ودنيا مثلجة تتنز ُّل وح تطفو وال ُّر ُ تراءى وتخبو الظالل كأجنحة الضوء بين ِ لسفينة ُر ْؤيا كعارضة ٍ ِ قرية من ُق َ راك إلى خُ ذْ ِني ٍ ألتلو َن َ داك والفجر العشب مع ِ على َم ْس ِ ِ القطرات خُ ذ ِني لكي تكب َر ُ مجرات وتغدو ْ ُ َ أغانيك الرطيب الضياء حيث ُ ٌ تنام وتح ُل ُم حين ُ الحب أجنحةً يتس ّلى ِب َها مانح يا َ ّ
نقوش ابداعية
89
الدب قصة قصيرة
أسعد الهاليل
ذات قسوة عصفت ببغداد أتذكــر ..أتذكــر ..أتذكــر ..وهــل لــي أن أنســى؟ مضــت عشــر ســنوات مــذ رفعـ ُـت قطع ـ َة احلجــر الثقيلــة وهويـ ُـت ـمت بهــا علــى رأســه ..ال أدري ملــاذا ابتسـ ُ يومــذاك؟ هــل ألنــي أدركـ ُـت بأنــه لــن يضغــط علــى رســغي بقــوة وأنــا أنبــش جيـ َـب ســترته باحث ـ ًا عمــا يجعلنــي أمنــح رفاقــي ابتســامة عريضــة حــن أســتعرض الــدب ..صرخـ ْـت أمــي: ـ اغلــق أذنيــك ..وأكمــل تقطيــع ا لبصــل حاولـ ُـت أن أمتثــل ..صدقونــي.. حاولـ ُـت كثيــراً ،لكــن صــوت الســيارة يقتــرب مــن مقلــب القمامــة اجملــاور إلــى مــا كنـ ُـت أســميه بيتنــا وصــرت أدرك اآلن بأنــه لــم يكــن ســوى زاويــة أكثــر قــذارة مــن مقلــب القمامــة.. سـ َّـورتهُ أمــي بالعلــب والقطــع املعدنيــة ليغــدو ســقف ًا ..صــوت الســيارة الــذي يــزداد اقترابـ ًا يعنــي ....رمبــا ســأحصل اليــوم علــى الــدب.... ـ ألــم تســمعني؟ ...أكمــل تقطيــع البصــل..
صرخت أمي.. ـ البصل؟ ارجتت صرخة يف داخلي.. ـ أماه ..الدب.... لــم أســمع صرخــات أمــي ..لــم أرد أن أســمع ..كانــت البــاب هــي هــديف الوحيــد ،صــوت الســيارة يبتعــد.. ســيهجم عليــه رفاقــي ...يجــب أن أخــرج ..الــدب ....ســيأخذونه.. ـ أمــي ..دعينــي أخــرج ..أي بصــل؟ ...ســأعود وأقطــع لــك كل بصــل األرض لكــن دعينــي أخــرج اآلن.. كانــت تقــف أمــام البــاب لتمنعنــي مــن املغــادرة ،كنـ ُـت أرى الغضــب وهــو ينـ ّ ـط مــن عينيهــا ،أوردة رقبتهــا التــي بــدت زرقــاء كاخلطــوط الباهتــة لعلبــة الســمن حيــث أضــع مخدتــي حــن النــوم ..بيـ ٌـت مــن علــب الســمن وزيــوت الســيارات وحبــات الفاصوليــا األمريكيــة ،هــذا مــا كانــه بيتنــا قبــل عشــر ســنوات ،لــم أكــن أدرك إننــي كنــت أســكن املأســاة ..أفترشــها ..أتدثــر بهــا ..كنــت صبي ـ ًا ال يحلــم بأكثــر ممــا مينحــه جيــب جثــة موشــكة علــى التعفــن ..نــاورت أمــي ..صـ ُ ـرت أدرك اآلن أن الهــدف يبــرر الوســيلة حقــا.. قالهــا واحــد ممــن منحونــي ورقــة ماليــة متواضعــة ..كان ُي َحـ ّـد ُث صاحبــه لكنــي أتذكــر جيــد ًا أنــه نظــر إلـ ّـي بعمــق وهــو يــردد ..الهــدف يبــرر الوســيلة.. تذكــرت يومــذاك ..فجلســت علــى
ـ الــدب لــي هــذه املــرة ..لــن يحصلــوا عليــه.. كان بعــض الصبيــة يركضــون كذلــك ،لكــن كوخنــا هــو األقــرب فكنــت أول مــن وصــل إلــى الرجــل املكمــم ،مكتــف اليديــن إلــى اخللــف، وقــد غمــر الــدم رأســه ..رصاصــة يف الــرأس ..فكــرت يومــذاك ..دون أن أدرك مــا يعنيــه ذلــك ..مــا كان يهمنــي هــو جيوبــه العديــدة ،حيــث يلبــد الــدب ،فتشــتها ..جيبــا جيبــا ..لــم أحصــل ســوى علــى ورقــة ماليــة مــن فئــة العشــرة آالف ..والــدب؟ ...مــا كنــت أبحــث عنــه هــو املوبايــل ..أود أن أمتلــك هاتفــا كالصبــي حمــزة الــذي حصــل علــى هاتــف (دب) صــار يصــور بــه جثــث القتلــى ..حدثنــي يومــا عــن رجــل لــم ميــت بعــد رغــم أنــه تلقــى رصاصــة يف الــرأس ،كان يصــوره وهــو يحــرك رأســه بتثاقــل ..أعلــن اكتشــافه بــأن الرجــل مــا زال حيــا ،فبــادر صبــي مياثلنــي يف العمــر إلــى رفــع قطعــة حجــر هشــم بهــا رأســه ..صــو َر باملوبايــل الــدب مــا حــدث وعرضــه لــي ..شــعرت بالتقــزز يومــذاك وأتذكــر أنــي لــم أتنــاول مرقــة الفاصوليــا رغــم أنــي
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
حاولــت ثانيــة أن أمتثــل ،لكــن صــوت الســيارة اختفــى ..لقــد أطفــأ ســائقها احملــرك ،إننــي قــادر علــى تخيــل مــا ســيحدث ،وأراهــن أنــه حــدث كمــا تخيلــتُ ..فتــح صنــدوق الســيارة، أخــرج امللثمــون الرجــل املكمــم، أجلســوه أرضــا ،أخرجــوا مسدســاتهم.. أو لنقــل مسدســا واحــدا فهــو يكفــي.. رصاصــة واحــدة قــادرة علــى تهشــيم رأس آدمــي ..ســمعت صــوت انطــاق
الرصاصــة ،لقــد تهشــم الــرأس إذن.. قفــزت..
رصيــف ســاخن ..كان مــا تذكرتــه ثقيــا جــدا ..نـ ُ ص ّد َقــت بأنــي ـاورت أمــي التــي َ عــدت لتقطيــع البصــل فجلســت خلــف (الݘولــة) لتواصــل طبــخ غــداء ذلــك اليــوم ..وجــدت املســافة بــن البصــل والبــاب متاحــة ألقــدام هاربــة فوليــت أدبــاري دون أن أغلــق بــاب مــا صــرت أدرك اآلن أنــه مجــرد كــوخ صفيحــي.. ركضـ ُـت بأعتــى مــا أملــك مــن قــوة..
نقوش 90ابداعية أحبهــا ..كنــت أتخيــل حباتهــا نثــار جمجمــة الرجــل التــي هشــمتها قطعــة احلجــر الثقيلــة.. ـ ُعـ ْـد إلــى البصــل أيهــا العــاق ..عــد (ولــك ..ابــن الكلــب ..ويــن رايــح وشــراح تشــوف غيــر مصايــب هالوكــت األغبــر) لم أعد ..وتالشت صرخات أمي بني أقدامــي الصغيــرة وهــي تســرع راكضــة لتســبق أقــدام الصبيــة ،وضعــت الورقــة النقديــة يف جيــب دشداشــتي لكنهــا لــم تكــن مــا أبحــث عنــه ..املوبايــل ..الــدب.. أريــد دب ـ ًا ك ــالذي صور(البــاوي) التــي التقطهــا حمــزة ،جثــث ،وقتلــى ثقبــت رؤوســهم بالدريــل ..اقتلعــت عيــون بعضهــم ..جثــث بــا رؤوس خيطــت بطونهــا وحــن فتــح الصبيــة اخليــوط رأوا يف داخلهــا رؤوســا ..لــم أكــن أعــرف رأس مــن وجثــة مــن ،ولــم يكــن يهمنــي ســوى نظــرات احلســد التــي لــم أكــن قــادرا علــى منعهــا وهــي تهجــم علــى صاحــب موبايــل الــدب الــذي صــور كل هــذه الصــور.. وصــل رفاقــي فأدركــوا بأنــي بحثــت يف جميــع اجليــوب ولــو أحصــل علــى مــا يســتحق العنــاء ..مجــرد ورقــة لــم أكــن أعلــم مــا تســاويه ..لكنــي رأيــت فرحــا مشــوبا بالغضــب علــى وجــه أمــي وهــي تســتلم الورقــة مــن يــدي.. كانــت تعــرف بأنــي حصلــت عليهــا مــن اجلثــة ..وكان األمــر يرهــق أعصابهــا لكنهــا كانــت تريــد بشــدة هــذه الورقــة النقديــة ..أدركــت ذلــك حــن رأيــت بعــد ســاعة كيســا مــن اخلضــروات ،مــع كــرات الطماطــة احلمــراء وأصابــع اجلــزر واخليــار التــي لــم أتناولهــا منــذ دهــر.. لقــد بادلــت أمــي ورقــة العشــرة آالف بالكثيــر ممــا أســال لعابــي تلــذذا.. العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
مــرت أيــام ..أشــهر ..دون أن ترمــى جثــة أخــرى يف اجلــوار ..حيــث اعتــادت الســيارات أن تفــرغ صناديقهــا ويطلــق ســائقوها رصاصــات تســتقر يف أدمغــة مــن نتســابق نحــن صبيــة خلــف الســدة إلفــراغ جيوبهــا ممــا حتملــه ..لــم يبــارح املوبايــل الــدب مخيلتــي ..أريــده ..أريــد أن أصــور أمــي وهــي تطبــخ أو تعــود حاملة أكياس (املســواق) ،أريد أن أصور
رفاقــي وهــم يعترفــون بأنــي األســرع يف اجلــري ..األكثــر صالبــة يف مواجهــة اجلثــث امليتــة وشــبه امليتــة ..متنيــت.. متنيــت بشــدة أن أعثــر علــى رجــل لــم ميــت بعــد ألهشــم رأســه بقطعــة حجــر.. وددت أن يصــوروا ذلــك ..متنيــت مــن كل قلبــي ..ســيهابونني ..ورمبــا لــن يجــرؤوا علــى اســتالل موبايــل الــدب مــن اجلثــة قبــل أن أصــل إليهــا ،رمبــا ســيدفع بهــم اخلــوف إلــى تســليمي الــدب ..ال أدري ملــاذا تشــعرني فكــرة تصويــر جثــة باملتعــة ..أعتــرف بأنــي أشــعر باخلــوف حــن أقتــرب منهــا ،لكنــي أكاد أســمع الكلمــات اخملتنقــة بــن شــفاه رفاقــي وهــم ينظــرون بإعجــاب للفتــى الــذي يقتــرب مــن اجلثــة ..يقلــب جيوبهــا.. يرفــع ذراعهــا ..يحــرك الوجــه الغــارق بالــدم ..ورمبــا يغمــس إصبعــا بــدم القتيــل ..ال لشــيء ســوى أن يــرى الصبيــة الفتــى وهــو يغــرق أصبعــه بالــدم.. َكفّ ــوا عــن رمــي اجلثــث يف اجلــوار. صــرت أقضــي الكثيــر مــن الوقــت بتقطيــع البصــل والطماطــم واخليــار.. ذات غــروب ..أتذكــره جيــدا ..كانــت املــرة األولــى التــي رفعــت فيهــا حجــرا.. كنــت أجلــس علــى الســدة الفاصلــة بــن صفــوف املنــازل وأكــواخ الصفيــح خلفها وأنظــر إلــى الشــارع الــذي تخترقــه ســيارة مســرعة بــن احلــن واآلخــر ..مــا الــذي دفــع الســيارة الصفــراء للتوقــف.. مــا الــذي قالــه الرجــل حــن غــادر املقعــد األمامــي وهــو يترنــح ،أتذكــر أنــه صــرخ بوجــه الســائق الــذي ابتعــد مســرعا تــارك ًا الرجــل وهــو يواصــل ترنحــه.. أدركـ ُـت اآلن أنــه كان ثمــا ..لــم أعــرف وقتــذاك ملــاذا ســقط علــى الرصيــف وفشــل يف النهــوض ..استســلم للرقــاد علــى الرصيــف الرملــي البــارد ..كنــت أنظــر ..لــم يكــن هدفــا لنظراتــي لكنــه اســتعرض ثمالتــه بطريقــة أعــادت الــدب إلــى رأســي ..ظننــت بأنــي ســأعثر عليــه يف أحــد جيوبــه ،لــم يكــن ســينتبه لــي علــى أيــة حــال فقــد اختــار الرقــاد علــى رمــل الرصيــف الناعــم.. انســلت أصابعــي إلــى جيوبــه مفتشــة
أول األمــر ثــم صــرت أدس كفــي كلهــا حــن أدركــت بــأن بحثــي يف جيوبــه لــن يوقظــه ..حظيــت بورقــة ماليــة وصــورة لكنــه اســتيقظ وفاجأنــي بالقبــض علــي يــدي ..كان ثمــا لكنــه لــم يكــن ضعيفــا ..وثمــة جيــوب أخــرى لــم أفتشــها بعــد ..حاولــت أن أفلــت يــدي دومنــا فائــدة ..صــرخ بكلمــات مترنحــة لــم أفهمهــا ألنــي لــم أكــن قــادرا علــى اإلنصــات ..فــكل مــا كنــت أريــده هــو إفــات يــدي مــن قبضتــه ..آملنــي كثيــرا.. شــعرت بالغضــب ..حقــدت عليــه.. متكنــت مــن إفــات يــدي لكنــي لــم أمتكــن مــن جتاهــل حقــدي وغضبــي الــذي دفعنــي مباشــرة نحــو قطعــة مــن الصخــر ،رفعتهــا حتــى شــعرت بألــم أبطــي ..ثــم هويــت بهــا علــى رأس الرجــل ..صفنــت طويــا ..شــعرت بــأن قطعــة احلجــر هــوت علــى رأســي ال رأســه ،لكنــه غــارق يف بركــة الــدم بينمــا امتــدت يــداي رغــم ذهولــي إلــى جيوبــه باحثــة عــن الــدب ..عثــرت فعــا علــى موبايــل لكنــه كان عاديــا بــا كاميــرا.. لــم يبــارح الــدب مخيلتــي ..وبعــد أن كفــوا عــن رمــي اجلثــث قــرب صفائحنــا التــي نســميها بيتــا ،واصلــت البحث عن الــدب يف الشــوارع ..اختفيــت أول األمــر خلــف قطــع الكونكريــت الضخمــة التــي جثمــت عليهــا ..اقتربــت مــن الســاحات، كنــت خائفــا وأنــا أحمــل خرقــة أنظــف بهــا زجــاج الســيارات مقابــل أربــاع وأنصــاف الدنانيــر التــي كان الســائقون ينفحونهــا للمســتجدين الذيــن غــدوت أحدهــم دون أن أعلــم ..كنــت أنتظــر أن أرى الــدب ألســرقه وأهــرب مســرعا.. لكــن ..ال يهــم ..ســأعثر عليــه ذات يــوم ..رمبــا لــدى ذلــك الســائق ،أو لعلــه شــرطي املــرور ،رمبــا لــدى تلــك املــرأة التــي تعبــر الشــارع مســرعة خشــية أن تفترســها عجلــة مســرعة ملســؤول حكومــي ..ســأرى الــدب يف يــد أحدهــم أو احداهــن ..لــم أكــن أفكــر بالطريقــة التــي ســأحصل بهــا عليــه ،لــم يكــن يهمنــي إن كنــت سأهشــم الــرأس بصخــرة أم ...........مــا كنــت أريــده فقــط ..هــو الــدب.
نقوش ابداعية
91
ال ت ُلمها وفاء جعبور
ال ،ال ت ُلمها التفاح موسم ت إن أح ّب ْ ْ ِ َ القصيدة أرض ِ في ِ فالتمس ْ لتراب ضحكتها اعتذا ًرا ِ وادن منها ُ ْ قل لها وهم المواسم دونها إن ّ ٌ َ يخرج الشوق وإن َ ُ ّ من أصابعها ومنها ال ت ُلمها حين ت ُ الحلم خائفةً بالد ُقبل من ِ َ ِ الليل فراغ تثرثر في ِ ُ ِ يتيم قمر ٍ عن ٍ يئن في وسادتها ّ ال ت ُلمها َ صدرك باب إن أزاحت غيمةً عن ِ ْ ْ الملح عن ش ّباكها ترد َ كي ّ
وامنحها األغاني ْ واشتبك بجمالها ْ َ للوجود حنينك واغرف ِ األكوان منها بضحكة ِ ِ ال ت ُلمها شارعا ت إن أح ّب ْ ْ ً ت على ّ الطريق ظل وغفَ ْ ِ ٌ فراشة في بالها لكي تم َّر ْ خيالك كام ً َ ال فاحمل امتدادا وامنح شوارعها ْ ً ع ّلها الكالم عنب تصحو على ِ ِ َ إليك وتغرف المعنى فكن جمي ً ال ْ َ مثل ضحكتها وغفوتها ولكن ْ ال تلمها!
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
كريما واحتضنها فكن ْ ً
ْ َ الورد سالل فاحمل ِ
نقوش 92ابداعية
استغماية
صفاء حميد
ـاردة مــن ليالــي كانــون ولــدت يف ليلـ ٍـة بـ ٍ األول ،كانــت العواصــف تــدور يف اجل ـ ِّو طيلــة النهــارَّ ، ـدوم شــيءٍ مــا. كأنــا تتن ّبــأ بقـ ِ ـيء هــو أن جئــت بعــد وأخيــر ًا كان هــذا الشـ ُ منتصــف الليــل بدقائــق هكــذا أخبرتنــي أمــي، كان جلــدي مز ّ َرق ـ ًا وأخــذت وقت ـ ًا أكثــر مــن الــازم ألصــرخ ،لك ّنــي صرخــت قبــل أن تفقــد األمــل. اختــاروا لــي اســم ًا شــديد التــداول تسـ ّـمى بــه فتيــات القريـ ِـة يف ِّ كل فرصـ ٍـة متاحــة. كنــت طفلـ ًـة جميلــة وهــذا مــا ا ّتضــح بعــد أن هــدأ جســدي واختفــت الزرقــة منــه ليحـ َّـل ـاف ورائــق ويتضــح أن مالمحــي محلــه لــونٌ صـ ٍ أقــرب إلــى مالمــح جدتــي الكبــرى التــي وليــس مــن بــاب الصدفــة كانــت حتمــل اســم ًا كاســمي أيضـ ًا.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
أخبرتنــي أمــي -يف واحــدة مــن املــرات التــي ضاقــت فيهــا الدنيــا عليهــا لدرجــة أن تفصــح عمــا يف قلبهــا -أنهــا لــم تشــعر بالراحــة إال بعــد أن هــدأت زرقتــي واتضحــت مالمحــي ورأت أ ّننــي لســت مجــرد بنــت ،بــل بنــت جميلــة، قالــت إن هــذا ســيمنحني امتيــاز ًا علــى األقــل، ربــا فاجلمــال ضـ ٌّ ـروري كالطعــام والشــراب ّ أهــم أحيان ـ ًا ،أن تكــون جمي ـ ًا يعنــي أن تكــون مقبــو ًال ومرغوب ـ ًا دائم ـ ًا ،أن تغفــر أخطــاؤك ـرص ومتســح ســقطاتك وحتصــل علــى فـ ٍ دائم ـ ًا ،لــذا لــن تخــاف علـ َّـي بنفــس أفضــل ِ أعدتــه مســبق ًا ،بــل القــدر الــذي كانــت قــد ّ ـدار أقـ َّـل قلي ـ ًا ،فأنــا بنــت بامتيـ ٍـاز مــا. مبقـ ٍ كبـ ُ ـرت بســرعة دون أن أدرك حتــى مــا معنــى أن يكبــر اإلنســان ,كنــت ألعــب يف اخلــارج يف أحــد أيــام الربيــع لعبتنــا املعتــادة مــع أوالد اجليــران ،غمــض أحدنــا عينيــه و يبــدأ بالعــد فيركــض البقيــة ليختبئــوا ،وحــن ينتهــي األول مــن العــد يبــدأ بالبحــث عــن البقيــة، وقــد كانــت أكثــر األلعــاب املتعــارف عليهــا بــن أبنــاء جيلنــا والتــي ميكــن يف اجلمــع بــن الفتيــان و الفتيــات كمنطقــة محايــدة ،كانــت
ـتغماية» اللعبــة الهدنــة التــي تكفــل أن «االسـ ّ يلعــب اجلميــع دون أن امتيــازات أو شــروط، ـري وال فهــي ليســت كــرة قــدم أو ســباق جـ ّْ «حجلــة» أو نــط حبــل و يف كل األحــوال ليســت «بيــت بيــوت». إنها لعبة من يختبئ أحســن من اآلخرين يفــوز ،ومــن يتــرك نفســه بــا دفاعــات وال حواجــز يخســر ،لذلــك كانــت لعبــة مشــتركة. وبينمــا كنــت يف خضــم لعبــة «االســتغماية ـكان لالختبــاء « هــذه وقــد اختــرت أفضــل مـ ٍ قــد ميـ ُّـر يف خاطــر أحــد األطفــال بحيــث كنــت أوشــك علــى الفــوز ألنّ أحــد ًا لــم يكتشــف مكانــي بعــد ،ســمعت صوت ـ ًا ينادينــي ،صــوت أعرفــه بالتأكيــد فهــو الصــوت الوحيــد الــذي ينادينــي بهــذه احلـ ّـدة دائم ـ ًا. وكالم حــول تقـ ُّـدم وبعــد توبيـ ٍـخ طويــل ٍ العمــر واألدب واألخــاق واللعــب مــع البنــات للبنــات ومــع الصبيــان للصبيــان ،وحــول اللعــب خــارج املنــزل ،انتهــى األمــر بوالــدي ـرة ســألعب إلــى قــرار حاســم بــأنَّ هــذه آخــر مـ ٍ فيهــا مــع أوالد اجليــران لعبـ ًـة مشــتركة أل ّننــي أكبــر مــن أن أفعــل هــذا مجــدداً. كنــت يف العاشــرة مــن عمــري حينها،لك ِّنــي أدركـ ُـت بفطرتــي أنّ شــيئ ًا غريب ـ ًا يحصــل ك َّلمــا تق ـ ّ َدم بــي العمــر ،شــيئ ًا يشــبه تقليــص الصالحيــات أو التقييــد ،لــم أفهــم املسـ ّـمى وال الهــدف حينهــا ،كل مــا فهمتــه أ ّننــي كنــت حزينـ ًـة جــد ًا يف اليــوم التالــي وأنــا أقــف يف شــباك غرفتــي أراقــب األطفــال يلعبــون «االســتغماية» يف اخلــارج. صــارت األلعــاب بالنســبة لــي مبعــث حــزن، لــم أكــن أعــرف متــى يأتــي اليــوم الــذي لــن يكــون مــن املمكــن لــي أن ألعــب «نــط احلبــل» أو «بيــت بيــوت» أو عــن طحــن احلجــارة املل ّونــة ,وأل ّنــي لــم أكــن أفهــم الغــرض مــن منعــي مــن لعــب «االســتغماية» فقــد اختــرت بعدهــا أي شــيءٍ ـرة قصيــرة التوقــف عــن لعــب ِّ بفتـ ٍ آخــر.
نقوش ابداعية
93
المرايا Osama Tagessir
وح ُدنا يا صديقي لنا ما ُي ِّ رؤاي التي أرهقتني فبعض ُ َ ْ رؤاك أحسبني نت وبعض ُ الكالم الذي كُ ُ ُ ِ َ أول القائليه
شيء يبق لم َ ٌ الخداري فن طير ُ سوى ْ الد َ ُ أن ُيع ِّلمنا َّ
ُ أسأل نفسي ِمرا ًرا نت كُ ُ أسك ُب ِّ ُ أغنيةً يد بأي ٍ الشع َر ِ ِّ
كان فحتى الغراب الذي َ ُ عاد َ ذاك ُ راب الغ ْ ما َ
غيوم الخيال؟ من ِ
معا يا صديقي كفرنا ً
ارتد في أذُ ني متى َّ ْ كان ُي ْد ِه ُ صداك شني فيه رجعُ َ
كأغنية في عيون المحبة تنمو بغير ٍ ِ ِ الصغا ْر ِّ
َ وبين الضوء بيني سقط وكنت إذا ُ َ ُ المرايا
ص حين وبالموت ِ َ يجيء ك ِل ٍ ُ الظهر ليطعن في َ ِ موت ،لم ُ َ الفرا ْر نك يا ُ أهل ِ
ص نشيدي ففي النيل لي ما ُ يخ ُّ ِ
يكون وال طعم فيه وبالشعر حين ُ
أراك!
ذاب في ُي ِّ َ خص ُب َّ الم ْ الحنين ُ يوما رح وإن ُج َ ُ القلب ً تكو َر نز ًفا بحجم بالدي َّ
روح، وال َ وأكثره مستعا ْر يأتي مسيخً ا ُ
ُ الهشاب فوق الصمغ تماما كما َ ْ ً
الضوء يجمعنا فما دام ُ ُ في واحدةْ ٍ صورة ِ
بكيت وإما َ ّ معا يا صديقي بكينا ً
كر وما دام يجمعنا ِ ُ الف ُ في رؤية واحدةْ ٍ
ضم قلبي وقل َب َ ك َّ راب الذي َّ وإن التُّ َ كتاب أغلى ْ َّق كتاب تمز َ ٌ
ُ الحقيقة واحد ًة وما دام في ُمقلتينا والمنى واحدةْ ُ معا يا صديقي غن ً إذن فلنُ ِ لتبقى األغاني ألوالدنا خالدة
ب َ ب لي ُ تص ُّ فكنت ُ الح َّ العبار َة عطشى أم ُّد ِ َ حين ُ َ كداوود أراك َ َ فصل المقال أوتيت َ غن معًا: إذن فلنُ ِّ ٌ حين نُد ُركُ ه نقصنا شرف ( َ ُ ْ اكتمال ) ِّحاد رؤانا وات ُ هو ِّ عر ِظ ُّل الرؤى الش ُ الوجود في مرايا ْ الشعر صورتُنا هو ُ صفحة وانعكاس الدواخل في ٍ ُ ضاق حتى تراءى القيود ليختال ُح ًّرا برغم ْ معا: غن ً إذن فلنُ ِ ال ُ تكنِّي غد حاضرنا في ٍ معا سوف نبقى مرايا ِل ِ ً لود صفحةً في كتاب ُ الخ ْ
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
فإن ُمصا َب َ صاب الم ك ُ َّ ْ ذات ُ
كف َ أبصر َّ ك ممدود ًة زلت وال ُ ُ ممس ٌ كة بكؤوس السؤال! وهي ِ
نقوش 94ابداعية
كاد غناؤنا يفنيكِ
ستمط ُر فوقنا ِ
س ُد رقةَ الكشف األرواح قبل ِ تم ُ ِ ْ
رت التناني َر البعيد َة ُ فج ِ واألرض َّ
ك غاف ً يا طيني تركتُ َ ال
مائين وانصهرنا بين ِ افتعلنا ُح َّجةً للدفء ِ
وسموت ال أدري ُ ولكن َّ لذيذ لفني خد ٌر ْ
الماء مضطربًا كان ُ
تركض للقلب رأيت دماءنا ُ ُ ِ
الش ُّ وكان َّ يكون ك أعلى ما ْ ُّ يل وكل غنائنا في ال َّل ِ ٌ معركة من النجوى كون الس وجهر ُس َّل من ِ ٌ غمد ُّ ِ الريح إن م َّرت خشيت شحذتُه حتى َ َ سيجرحها فنيك في طربي وكاد _غناؤنا_ ُي ِ َ ُحلقين وكدت ت ِّ ْ للنجم سكبت رحيقنا ِ ِ َّ النجم شهق َته فك ُ
متوكل زروق
الشيء الذي بصدري تركت ِ َ َ كنا افتعلنا ُ الفلك من وعدي حين كان وظنك بي ِ الموج وج ُو ِدي َنا أمام ُ ِ الصلوات أسراب من ِ ٌ صبح غمدنا واألرض التي يومًا ستُ ُ ُ ت ُ لك تنظرنا الف ِ مرت ت َُح ْي َ ْ نقول وتسمعُ ما َّ لعل طريقنا
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
الوصل سراط م ّرت خفيفًا في ِ ِ فالع َّ اق حين صعودهم ش ُ ُ لصال للنشوى الص ال يأخذون عباءة َّ ِ ص َع ُد ماؤهم س َي ْ ِّ بكف النو ِر اليشعرون سوى
كالندى َّ هشته َّ نسمة كفا ٍ يفتح في َّ الم طريقه كالنو ِر ُ الظ ِ هو ُّ علي، حط ُ َّ ورأت طي َر ال َّر ِ الطين منتظرًا كان ُ اليبس دنان ب على ُ وص َّ ِ ِ كان مجردًا مني أحن ياربي إلى طيني وكنت ُّ ٌ فتجرحني صفة وخفت تمسني ُ ُ َ الهول، فت وخ ُ ِ ياطيني انتظرني أرجعُ حام ً ال ضعفي سوف ِ باإلياب ووعدًا ْ أمرُّ ، خيامهم ب َر ٌد كل ِ ُّ ُّ وجوههم ِّ الليل فضية في وكل ِ ِ تكية نُصبت على أسمائهم كل ٍ وأنا أرى ،ما كل هذا؟! أين أشيائي التي فوقي، ُ كنت أخذته والرغيف األمس حصاني ُ الطريق زاد ِ المسكين فقيل لي :يا أيها ُ ال ت َ الروح بزاد ُمش ُ الطريق سوى ِ ِ ُ عدم أقبلت من خلجاته والليل الذي ٌ َ ُ الواصلين نجاتهم وليل َ الصباح. وصباحهم ليس ْ
نقوش ابداعية
95
نخبك حسني مقبل
ْ نخبك. األثناء:
«العالم هذا جميل لكنَّه ال يعني لك
لدين ..أوالد الـ.... أحسد أولئك المت ِّب َ ُ
األثناء هذه ُ
شي ًئا»،
ْ القبيل.. وشيء من هذا ٍ
ت في تصلح لحصد الكواكب التي َ ُ ِ بزغ ْ
تأخذ الكرسي وتحطمه لتتطا َير أجزاؤه ُ
تسحب آخ َر سيجارة مهجورة من باكت ُ
َ ذقنك
ألف قطعة الى ِ
الحياة دحس كاد ينتهي تحت ِ ِ
األصدقاء الذين ماتوا عدد وأنت تحصي ِ َ
العالم بكل مكوناته.. فتغضب على ُ ِ
ُ واحد، بنفس وتشفطها ٍ ٍ
الرصاص، رم ًيا بأي شيء غير ْ
اآلن فقط َ
زمن هذا الذي َّ ثم تعوي وأنت ال تدري ّ أي ٍ
الشخص رم ًيا المعقول أن يموت من غير ُ ِ
ُ أن الرصاصةَ دائما ال تصيب إال ستدرك َّ ً
ُ تعيش فيه..
بالرصاص، ْ
الشخص الخطأ، َ
تقوم واجبات ينبغي أن أن عليك تتذكر َّ ٍ ُ َ
إصبع معدنية ال يتجاوز طولها
رؤوسهم صب في هناك من ِ ُ يجب أن ُي ّ
الغد بها في ِ
رصيد كامل السنتمتر تقضي على ٍ
َّ الحية كل مخزون العالم من الذخائر ِ
تنام، وأن عليك أن َّ َ
ومخزون كبير يسكن جسدا آدم ًّيا؟ ً
الحية، وغير ِ
َ القليل العالم ال يساوي فتدرك أن هذا َ
األثناء وأنت تحصد كمية في هذه ِ
تقدما في دماغك هذا القلق الذي يحرز ً
النوم من ِ
القلق.. ْ
تشعر بدبيبه،
للسخط مرة أخرى، فتعود ِ
القلق ما تخ َّي ْل أن يكون لديك من ِ
يتنم ُل ورأسك ُ َّ
ولجعل السخط ذا جدوى تتذكَّ ر كات ًبا ِ
توتر.. حالة وكل أجزائك في ِ ٍ
صامتة بحروف كتاباته ينهي ٍ ٍ ِ
سابق أي شيء يمكن أن يقال بدون ّ ِ
الكيميائية أي شيء من هذه العناصر ِ أو ِّ
إنذا ٍر
الفلزية، ِ
تخ َّي ْل فقط،
الهراء، ستطلق ُ َ
مجهودك فتحمد َ
ُ وستدرك مدى العمق الذي يعاني منه
َ يوما عنص ًرا كيميائ ًّيا لكونك لم ْ تصبح ً
الجرد تأتيك الحال من وأنت في هذه ِ َ ِ
البعض، ُ
ْ اليوريك حمضا كـ أو كات ًبا عميقً ا أو ً
إلغراق هذا العالم، يكفي ِ وجعله يصرخُ ِ ويؤدي دو َر ّ كل الكائنات في هذا المجاورة.. والكواكب الكوكب ِ ِ ِ
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
َ تقول لذاتك في هذه ال تستطيعُ أن
ٌ رسالة:
شيء.. أي ٍ إنَّهم ال يعانون من ّ
نقوش 96ابداعية
ِّ اج ٍة الحافلة أنم في ِ لم ْ ْ بكل َف َج َ يقض ِم القَ لم َقلبي لم منذ ُ ِ زمن ْ ٍ ولم أَ ْ عن ُ ص ِن ْ الغ ْ سقط ِ امرأةً ناضجةً معا تحتاج سوى ال ُ عقلي ِن ً ْ
ُ زَمن منذ ٍ َلمْ َأح ُلمْ
تستطيع العيش لكي َ ْ تخلع جلدها الباكي أن ُ َ تحتاج ْ ِّ ليونة بكل أن تقف َز بين البالد ٍ ْ رحيق القادمي َنش وتمتص َ َّ عين الغائبين الملح في وترمي َ ِ
أسيل فاخوري
زمن منذ ُ ٍ َ لم ْ وجهك أمام أقف ْ َ ُ أن أقول أريد ْ فأقول ما ُ بدخان تعبي أ َّلا أحتمي ِ من الكالم لم أخرج من جيب األنوثة إلى الطفولة أتفتَّ ق المندس إلى بنهم األشياء أفترس ِّ ُ ِ َ
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
الحقيقة أو الكذب
زمن لم أنتصر منذ ُ ٍ الدافئة َّ الطاحنة هذي الحروب َّ بعيد زمن منُ ذ ٍ ٍ انصياع أعربد بال كنت ُ ٍ ُ أحب أحب وال أشهق على ما كنت ُ ُ ُّ ّ ً محفوفا بالرقص األحمر كنت رج ًلا ُ فوق عرايا األيام َ ُ رصاص أن تغتال وكنت امرأة ال ُ تعرف إ َّلا ْ َ الموت زمن منذ ُ ٍ الدفة واسترحت ُ تركت َّ زمن ومنذ ُ ٍ الدفة لكي أستريح لم تتركني ّ ْ حقي الشرعي لم أمارس ْ َ أكتب نفوقي بأن ْ َ َ َ الواصل الخيط فوق الرسائل وأترك َ ِ ِ وبين الليل بيني َ أدون تعبي منذ ُ زمن لم ِّ ٍ فدونني هذا التعب َّ كمسودة أولى!.. وأغلقني ٍ
97
بانوراما
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
فيلم وكتاب: جيرمينال إلميل زوال ()1902 - 1840 مدينة عجلون األردنية: سحر الطبيعة وعبق األصالة
98
بانوراما فيلم وكتاب
جيرمينال إلميل زوال ()1902 - 1840
عـاش فـي بدايـة حياتـه فقيـرا فلـم يسـتطع إكمـال تعليمـه ثـم مـا لبـث أن أصبـح واحـدا مـن أهـم الك ّتـاب الفرنسـيين خلال النصف الثاني من القرن التاسـع عشـر. بـدأ حياتـه المهنيـة صحفيـا بسـيطا مغمـورا ثـم كتـب مقـاالت فـي النقد األدبـي وقصصا قصيرة ونشـر روايات فـي شـكل سلسـلة متصلـة منفصلـة تحمـل عنوانـا عامـا هـو «الروغـون مـاكار ”Les Rougon Macquartتتكـون مـن عشـرين روايـة أهمهـا جيرمينـال وكان ترتيبهـا .13
ميسون أبو الحب
وجيرمينـال يف التقـومي اجلمهـوري هـو اسـم الشـهر السـابع -يبدأ يف 21أو 22آذار/ مـارس وينتهـي يف 19أو 20نيسـان/أبريل - أي أنه شـهر ازدهار الربيع .وكانت فرنسـا قد بـدأت العمـل بالتقـومي اجلمهـوري مع الثورة الفرنسـية يف عـام 1793ثـم ألغـاه نابليـون بونابـرت يف عـام .1805
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
صراع أثـارت روايـة جيرمينـال جـدال واسـعا عنـد نشـرها يف عـام 1885إذ شـهدت سـنوات تلـك الفترة اضطرابات اجتماعية واسـعة وتطورا كبيـرا يف الثـورة الصناعيـة وشـيوع اسـتغالل رأس املـال العمـال والصنـاع مقابـل أجـور زهيـدة ال تكفيهـم قـوت يومهـم. كان كارل ماركـس قـد نشـر كتابـه «رأس املـال» يف عـام 1867فيمـا وقعـت أحـداث كومونـة باريـس يف عـام 1871ثـم صـدرت قوانين لصالـح حريـة التجمـع والصحافـة يف عـام 1881وتشـكّ لت نقابـات وحـركات اشـتراكية تنـادي باملسـاواة وبوقـف اسـتغالل العمـال .وشـهدت تلـك السـنوات أيضـا أزمـات اقتصاديـة حـادة مـع انتشـار البطالـة وهـو
مـا جعـل أصحـاب رؤوس األمـوال ميارسـون ضغوطـا أكبـر علـى العمـال .وبالطبـع ال بـد أن يـؤدي كل هـذا إلـى نـوع مـن التملمـل يف شـكل إضرابـات أعلنهـا عمـال املناجـم يف سـبعينات القـرن التاسـع عشـر وثمانيناتـه. وقد شجعت هذه الظروف البائسة انتشار األفـكار االشـتراكية للوقـوف يف وجـه هيمنـة أصحـاب رؤوس األمـوال وهـو مـا تلقفـه زوال يف روايتـه جيرمينـال التـي حتولـت إلـى مـرآة عكسـت كل مـا شـهدته تلـك الفتـرة ويشـمل ذلـك تعـدد أشـكال االشـتراكية وتياراتهـا إذ رسـم زوال كلّ جوانـب هـذا الواقـع تقريبـا يف روايتـه عـن حيـاة عمـال املناجـم يف شـمال فرنسـا وعـن البـؤس الـذي يعيشـون فيـه وعـن محاوالتهـم التمـرد واالنتفـاض علـى ظـروف حيـاة وعمـل بائسـة وغيـر إنسـانية للغايـة. مناجم كانـت املناجـم قـد حت ّولـت قبـل نشـر هـذه الروايـة إلـى موضـوع أدبـي ولكـن زوال تناولـه مـن زاويـة أخـرى واقعيـة وتوثيقيـة وقصصية يف الوقـت نفسـه.
فمن أجل كتابة هذه الرواية راح زوال يعمق معارفـه بـكل مـا لـه عالقـة باملناجـم جغرافيـا وجيولوجيـا واجتماعيـا واقتصاديـا ..إلـخ. بـل درس حتـى أنـواع األمـراض التـي تصيـب العمـاّل وكيـف يت ّـم اسـتغالل جيـاد داخـل مناجـم عميقـة حتـت األرض تبقـى فيهـا حتـى متـوت .وعـادة مـا كانـت هـذه احليوانـات تصـاب بالعمـى بسـبب الظلام. ويف شـباط /فبرايـر مـن عـام 1884قـرر 12ألـف عامـل مناجـم اإلضـراب عـن العمـل يف أنـزان فسـارع زوال إلـى زيـارة املنطقـة حيـث هبـط داخـل املناجـم وزار مسـاكن العمـال واطلـع علـى تفاصيـل حياتهـم وتقاليدهـم وكتب مالحظات يف سجل أسماه «مالحظاتي عـن أنـزان» وكان يحـاول توخـي الدقـة يف كل شـيء. تـرك زوال وراءه ملفـا عـن جيرمينـال يتكـون مـن 962صفحـة تتضمـن مالحظـات ومعلومـات عـن املناجـم وعـن الشـخصيات التـي سيسـتخدمها مـع مالمحهـا واخالقهـا وتفاصيـل عالقاتهـا مـع الشـخصيات األخـرى علمـا أنـه ليـس هنـاك بطـل واحـد يف هـذه
بانوراما
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
الروايـة ألن البطولـة مشـتركة يف الواقـع وقـد نشـرها زوال يف شـكل حلقات يف الصحف قبل صدورها يف كتاب واحد يف آذار/مارس .1885 أراد زوال لهذه الرواية أن تكون رواية عن العمال وحياتهم وعن الصـراع االجتماعـي والطبقـي وعـن دور هـذه الفئـة يف اجملتمـع واالقتصـاد والسياسـة .وقـد ركّـز فيهـا علـى العالقـة بين أصحـاب رؤوس األمـوال والعمـال ونحـن نعلـم أن زوال كان متعاطفـا مـع الطبقـة الكادحـة ،ولكنـه لـم يكـن يؤمـن بثوراتهـم أو بلجوئهم إلى العنف. ُنشـرت جيرمينـال و ُترجمـت إلـى مئـات اللغـات و ُأنتـج عنهـا 5 أفلام سـينمائية وعـدد مـن املسلسلات واألعمـال التلفزيونيـة ورمبـا كان أهـم فيلـم هـو الـذي ُأنتـج يف عـام 1993ويحمـل اسـم الروايـة نفسـه وهـو فيلـم ملحمـي مـن إخـراج كلـود بيـري وبطولـة جيـرار دوبارديـو وميو-ميـو ورونـو .وكان يف ذلـك الوقـت أغلى فيلم تنتجـه فرنسـا علـى اإلطلاق. ويف عام ،1994حصل الفيلم على جائزة سيزار ألفضل تصوير وترشـح جلوائـز أخـرى منهـا أفضـل فيلـم وأفضـل تصميـم مالبـس ّ وأفضـل ممثلـة وأفضـل ممثـل ثانـوي وأفضـل ممثلـة ثانويـة وأفضل مخـرج وأفضـل نـص وأفضـل صـوت وأفضـل مونتـاج وأفضـل موسـيقى .مت اختيـاره أيضـا كأفضـل فيلـم بلغـة أجنبيـة جلائـزة أوسـكار يف الـدورة ،66ولكـن هـذا الترشـيح واجـه رفضـا الحقـا. مـن األفلام األخـرى التـي اعتمـدت روايـة جيرمينـال فيلـم «اإلضـراب إنتـاج »1904و «يف أرض السـواد »1905 -و «جيرمينـال - »1913و «جيرمينـال .”1963 -
99
100 100
استطالع مدينة عجلون األردنية:
سحر الطبيعة وعبق األصالة
فاطمة الزغول
تصوير:
صدام فاضل
حبـا اهلل األردن موقعاً جغرافياً اسـتراتيجيًا جعـل ً موئلا للحضـارات التاريخية ،وحلقة وصـل بينها منـه علـى مـدى العصـور التاريخيـة ،كما سـاعدت طبيعة المتنوعـة ال ّتضاريـس ،والغنيـة بالخصوبـة أرضـه ّ ووفـرة الينابيـع العذبـة قديماً ،علـى تشـكيل الحضـارات اإلنسـانية وتعاقبهـا فـي شـتى بقاعـه الواقعـة فـي قلـب بلاد ّ الشـام والوطـن العربـي، فلا تـكاد تـزور بقعـة فـي أرض األردن العريـق ،إال وتجـد معلماً حضارياً قديماً ،أو آثـارًا دفينـة خ ّلفهـا سـاكنوها الذيـن سـادوا ثـم بـادوا.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
استطالع 101 ومـن املـدن العريقـة يف األردن مدينـة عجلـون أو جلعـاد قدميـ ًا كمـا كانـت ُتسـمى يف بالصالبة الزمن األموي ،هذا االسم املرتبط ّ يجسـد طبيعتها اجلبلية واخلشـونة ،والذي ِّ الصلبـة ،تلـك املدينـة اجلبليـة التـي تع ّـد مـن ّ أكثـر مـدن األردن عراقـة وجمـا ًال وسـحر ًا خالب ًـا تستشـفه مـن روعـة ال ّتنـوع الطبيعـي املكسـوة بأشـجار السـنديان، فيهـا ،فاجلبـال ّ والبلـوط ،والصنوبـر الدائمـة اخلضـرة، ـري ،متنحهـا نسـيم ًا تلت ّـف حولهـا بشـكل دائ ّ ً عليلا منعشـ ًا يحميهـا مـن وطـأة لهيـب الصيـف احلـارق يف املناطـق األخـرى ،ويف ّ وسـط املدينـة تنتشـر األوديـة والينابيـع التـي حتيطهـا أشـجار التّين والزيتـون ،وكـروم العنـب وال ّتفـاح واإلجـاص واخلـوخ التـي متتّـع الناظـر بجمـال ألوانهـا يف الصيـف، وط ِّيـب ثمارهـا متن ِّوعـة املـذاق. تعاقبـت احلضـارات علـى أرض عجلـون، ففـي كلّ بقعـة مـن أرضهـا جتـد مـا يـدلّ إمـا سـكنتها علـى حضـارة قدميـة سـالفةّ ، أو مـ ّرت بهـا ،كاحلضـارة البيزنطيـة، واحلضـارة الرومانيـة ،واحلضـارة العربيـة، واحلضـارة التّركيـة ،فهنـاك بقايـا معالـم اندثـرت ،ومعالـم مـا زالـت موجـودة يرتادهـا الـ ّز ّوار مـن كافـة بقـاع األرض ،كمنطقـة مـار إليـاس الشـهيرة بأديرتهـا وكنائسـها املز ّينـة بالفسيفسـاء ،وهـي حجـارة مل ّونـة صغيـرة مصفوفـة بشـكل هندسـي جميـل ،وهـذه املقدسـة عنـد املسـيحني، املعالـم مـن اآلثـار ّ باإلضافـة إلـى موقـع كنيسـة سـ ِّيدة اجلبـل يف عنجـرة ،التـي ُأقيمـت علـى أنقـاض كنيسـة قدميـة مـن القـرن الرابـع امليلادي ،وتع ّـد مـن الكنائـس اخلمـس املعتمـدة للحـج عنـد الفاتيـكان ،التـي يح ّـج إليهـا كلّ عـام آالف
السـائحني مـن كافـة بلاد العالـم. أمـا عـن امل َ ْع َلـم احلضـاري الرئيسـي الـذي ّ تتم ّيز به عجلون ،فهو تلك القلعة الشامخة قمة جبل عوف ،وهي ما يلفت الرابضة على ّ الزائـر لعجلـون مـن كل املناطـق احمليطـة بهـا لش ّـدة ارتفاعهـا الـذي يبلـغ ١٥٤٣متـر عـن سـطح البحـر ،وهـي قلعـة حصينـة مشـرفة علـى القـدس ،وأراضـي ّ الشـام ،يعـود تاريـخ بنائهـا إلـى عصـر األيوبيين ،فقـد أمـر صلاح الديـن األيوبـي قائـده عـز الديـن أسـامة قمـة مـن جبـال عجلـون، ببنائهـا علـى أعلـى ّ لتكـون مشـرفة علـى احلصـون اإلسلامية احمليطـة بهـا ،بعـد معرفتـه لطبيعـة املنطقـة التـي تشـكّ ل حلقـة وصـل بين بلاد الشـام وسـواحل البحـر األبيـض املتوسـط ،وهنـاك
املسـجد الكبيـر يف وسـط املدينـة الـذي يعـود بنـاؤه إلـى األمويين. عمـل سـكان عجلـون قدميـ ًا بالزراعـة بالسـكان منـذ وال ّتجـارة ،فهـي مدينـة مأهولـة ّ القـدم ،ذكرهـا ابـن بطوطـة يف رحلتـه ،فذكـر أ ّنهـا مدينـة حسـنة املبانـي ،مليئـة باحلوانيـت ،واجلنائـن ،مـا ي ّـدل علـى ال ِّرفعـة واحلضـارة ،كمـا ذكـر واديـ ًا عـذب امليـاه يشـقّ ها ،مـا يـدلّ علـى كثـرة مياههـا العذبـة قدميـ ًا، فمدينـة عنجـرة مـن مدن عجلون اسـمها مركـب مـن عين جـرت لكثـرة مـا فيهـا مـن عيـون املـاء اجلاريـة والتـي ج ّـف معظمهـا مـع الزمـن.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
102استطالع تتمتّـع عجلـون باعتـدال مناخهـا يف فصـل الصيـف ،فهـي تشـكل مصيفـ ًا مهمـ ًا يف منطقـة بلاد الشـام كلهـا ،وذلـك يعـود إلـى ارتفاعهـا عـن سـطح البحـر ،وكثـرة غابـات األشـجار احلرجيـة فيهـا ،كمـا يتميـز شـتاؤها بشـدة البـرودة، فالثلـوج تتسـاقط يف الشـتاء لتكسـو جبالهـا بالـرداء األبيـض البهيـج ،وتكسـبها منظـر ًا بديع ًا يسـلب القلوب واألنظار بسـحره البديع. ُعـرف عـن أهـل عجلـون متسـكّ هم بالعـادات والتقاليـد األصيلـة ،كمـا اشـتهروا بكـرم الضيافـة ،وال ّنخـوة ،وطيـب املعاملـة ،كمـا بـرز ّ وممن فيها العديد من رجال العلم واملثقفنيّ ، خلّـد التاريـخ أسـماءهم ،األمـام العجلونـي، وموسـى بـن ناصـر الباعونـي ،وأحمـد بن ناصر الباعوني ،وعائشة الباعونية ،وغيرهم العديد ممـن اشـتهر ّوا بـاألدب ،والشـعر ،والفقـة. أمـا عـن التـراث ،فاملـرأة كانـت تطـرز ثوبهـا باأللـوان الزاهيـة بنفسـها ،و ُته ّـدب لزوجهـا ّ (الشـماغ) ،وهـذه املالبـس مـا غطـاء الـ ّرأس السـكان يف مناطـق عجلـون ـن م زال العديـد ّ اخملتلفـة يرتدونهـا معتزيـن بتراثهـم األصيل، ّ أمـا اجليـل اجلديـد مـن ّ والشـباب، الشـابات فيرتـدون مثـل هـذه املالبـس التراثيـة يف املناسـبات ال ّرسـمية فقـط للتّعبيـر عـن ح ّبهـم وانتمائهـم لتراثهـم األصيـل. تشـتهر عجلـون بإنتـاج ال ّزيـت والزّيتـون املم ّيـز الـذي يتمتّـع مبـذاق خـاص ،فالزيـت العجلونـي لـه مم ّيزاتـه التـي جتعلـه مطلوبـ ًا يف األسـواق العامليـة بشـكل كبيـر ،كمـا تشـتهر بكـروم العنـب مم ّيـز املـذاق ،و ُتعـرف عجلـون بالصناعـات احملليـة املرتبطـة مبحاصيلهـا ّ الزراعيـة ،كصناعـة الصابـون مـن ال ّزيـت العجلونـي ،وصناعـة احللويـات والفواكـه
اجملفّ فـة مـن ثمـار العنـب والتين والـد ّراق واخلـوخ ،وصناعـة اخلـلّ مـن ال ّتفـاح ،ولكـن هـذه الصناعـات أغلبهـا يدويـة ،فعجلـون تفتقـر إلـى املصانـع الكبيـرة التـي ميكنهـا أن تسـتغل إنتاجهـا السـنوي مـن املنتجـات الزراعيـة ،فهـذه املدينـة اجلميلـة بطبيعتهـا، الغنيـة مبنتجاتهـا ،حتتـاج إلـى املزيـد مـن العنايـة واالهتمـام ،وتوجيـه األنظـار إلـى مـا فيهـا مـن خيـرات ومزايـا مهـدورة. تهت ّـم ال ّنسـاء العجلونيـات بإنتـاج املربيـات اللذيـذة مـن منتجـات الفواكـه الصيفيـة ،كمـا تنتـج مخلّلات الزّيتـون الـذي يتم ّيـز بنكهتـه املم ّيـزة ،وبقائـه صاحلـ ًا للأكل م ّـدة طويلـة،
وتشـتهر العجلونيـات بصناعـة اخلبـز يف األفـران ا ُمل ّعـدة يف حديقـة املنـزل ،والتـي توقـد فيهـا النّـار مـن احلطـب ،ما يعطي اخلبز مذاق ًا تقليديـ ًا شـهيا ،ورائحـة جذابـةّ ،أمـا األكالت العجلونيـة؛ فهـي ذات األكالت التـي تشـتهر بهـا بلاد الشـام وفلسـطني ،كاجملـدرة ،وورق العنـب، وامل ّسـخن ،واملنسـف األردنـي ...وغيرهـا. و ختامـ ًا دامـت عجلـون به ّيـة شـامخة ببهـاء وشـموخ قلعتهـا ،ورجاالتهـا األوفيـاء األخـاذ الـذي يسـلب األنظـار، وبسـحرها ّ ودامـت غاباتهـا ووديانهـا مـزار ًا لـكلّ مـن ينشـد روعـة الطبيعـة ،وسـحرها ،وحفـظ اهلل األردن شـعب ًا وقيـادة.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
103
إصدارات
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
مع الحياة نظرات في صفاتها وأسرارها شيخوخة الريح Imperial Geography إحتفال المرايا
معرض عمان الدولي للكتاب
تكريم أمل الرندي في ملتقى الشارقة الدولي للراوي
104إصدارات
صـدر عـن اآلن ناشـرون وموزعـون للباحـث والروائـي املهنـدس سـامر اجملالـي كتـاب «مـع احليـاة -أسـرارها وصفاتهـا ،»-كتـاب فلسـفي يتنـاول معنـى احليـاة مـن مناظيـر أربعـة: - 1العلوم الفيزيائية/األحياء - 2القرآن الكرمي - 3الصوفية اإلسالمية - 4الفلسفة الصة البحث. والكتـاب مـن فصـول سـتة ،أولهـا تقـدمي الكتـاب ومعنـى احليـاة معجميـا وموسـوعيا، وأنهـا نقيـض املـوت أو نقيـض العـدم ،ثـم بـدأ
باحليـاة يف العلـوم الفيزيائيـة مـن شـرودينجر وجتاربـه التـي أدخلتـه عالـم األحيـاء فخدمـه بكتا بـه: مـا احليـاة؟ ،كمـا حتـدث عـن روفييلـي ومفهومـه ،وتطـرق إلـى مفهـوم الفوضـى والنظـام واإلنتروبيـا ..ثـم أتـى إلـى مفهـوم احلياة يف القرآن الكرمي التي خلصها يف آيات فعـال» ،وبعـد ذلـك انتقـل ثمـان ،بعنـوان «د ّراك ّ إلـى املعنـى الصـويف للحيـاة عارضـا أفـكار عبدالكـرمي اجليلـي ومحـي الديـن بـن عربـي، بحيـث وصـل األول إلـى معنـى مفهـوم اإلنسـان الكامـل ،والثانـي يـرى احليـاة يف احلقيقـة
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
صـدر عـن دار اآلن ناشـرون وموزعـون، للشـاعر اليمنـي املقيـم يف أملانيـا حسين مقبـل ديـوان «شـيخوخة الريـح» ،وهـو الديـوان الثاني لـه بعـد «أصافـح ظلـي» ،2019وبـدا التطـور جليـا يف صفحـات هـذا الكتـاب املئـة واألربعين التـي ضمنتهـا واحـد وأربعـون قصيـدة ،حيـث اسـتوعب اغترابـه الكونـي كاملا موزعـا علـى نصـوص الكتـاب. نقل الشاعر ملتلقيه حيثيات غربته واغترابه عبـر شـعرية النصـوص الصارخـة ،واملتميـزة عـن غيرهـا مـن النصـوص ،مشـاعر ولغـة متنوعـة الوتيرة ،لكنها متتاز بوحدة موضوعية ومتاسك يف املعنـى مـن أول قصيـدة إلـى آخـر قصيـدة مـن «شـيخوخة الريـح”.
احملمديـة (الوجـود) ،أمـا الفلسـفة فقـد بدأهـا بـآراء الفرنسـي هنـري برغسـون الـذي يـرى احلياة يف التطور ،واعتبر احملرك األسـاس هو الشـعور ،أي احلب ،وأنها ليسـت غاية يف ذاتها، يف الوقـت الـذي يخالفـه مارتـن هايدجـر ويـرى كعالـم ظاهراتـي ،أن األشـياء غايـة يف ذاتهـا، ركز على الغائية ،ويف ختام الفصل حتدث عن الثورات امليكروبيولوجيا والفيروسـات وعن املا بعـد حداثويـة وعـن املـدارس الفكريـة املنبثقـة حديثـا ،واحلديـث يطـول ويطـول ..والبـد مـن اختصـاره يف هـذا اخلبـر ،أمـا ختـام الكتـاب فـكان «نقـاط علـى احلـروف» نتائـج وخالصـة.
إصدارات 105
صدر عن دار «الرواية العربية» ودار «اإلسراء» للنشر والتوزيع يف أيلول ٢٠٢١كتاب «جلغرافيا االسـتعمارية Imperial “Geographyللباحـث أسـيد احلوتـري ،باللغـة اإلجنليزيـة ،وهـو مقارنـة أدبيـة ودراسـة نقديـة لروايتين تقـع يف مئـة صفحـة. دراسـة نقديـة ومقارنـة أدبيـة باللغـة اإلجنليزيـة بين روايتين :األولـى (ممـر إلـى الهند) للكاتب اإلجنليزي (إدوارد فورستر)،
والثانيـة (الغريـب) للكاتـب الفرنسـي (ألبيـر كامـو) ،تظهـر هـذه الدراسـة النقديـة تـورط الكاتبين ،عـن قصـد أو عـن غيـر قصـد ،يف
دعـم االسـتعمار والترويـج ملزاعمـه. أشـرف علـى هـذه الدراسـة :د .حتريـر حمـدي وأ .د .نضـال املوسـى.
نقش/خاص
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
قريبـا عـن مكتبـة خالـد بـن الوليـد للطباعـة والنشـر والتوزيـع بصنعـاء يصـدر الشـاعر اليمنـي الشـاب أحمـد النظامـي باكـورة إنتاجـه الشـعري والتـي حملـت عنـوان «احتفال املرايا» ،يف مئة 100صفحة من القطع املتوسط. ديـوان تتـراوح قصائـده مـا بين العمـودي والتفعيلـة، يعكـس علـى صفحاتـه لـذة احلـرف ووجـع الكتابـة يف انعكاسـات االبتسـامة والدمعـة وهذيـان الـذات محتفيـ ًا باحلـب ،والسلام ،وثنائيـة األنـا واآلخـر. يحفـل الديـوان بلوحـة فنيـة للفنـان التشـكيلي الكبيـر ردفـان احملمـدي.
106 106
متابعات
تكريم أمل الرندي في ملتقى الشارقة الدولي للراوي
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
ك ــرم د .عب ــد العزي ــز املس ــلم ،رئي ــس معه ــد الش ــارقة للت ــراث ورئي ــس اللجن ــة العلي ــا املنظم ــة مللتق ــى الش ــارقة الدول ــي لل ــراوي ،يف دورت ــه ال ـ ـ ،21الكاتب ــة الكويتي ــة أم ــل الرن ــدي ملش ــاركتها يف فاعلي ــات امللتق ــى ،رافقت ــه يف التك ــرمي األس ــتاذة عائش ــة الشامس ــي ،مدي ــر مرك ــز التراث العربي واملنس ــق العام للملتقى. وق ــد قدم ــا للكاتب ــة الرن ــدي درعـ ـ ًا تكرميي ــة وش ــهادة تقدي ــر ،يف احلفل اخلتام ــي للملتقى ال ــذي ش ــاركت في ــه 40دول ــة ُ وك ــرم ممثلوه ــا الذي ــن حمل ــوا إلى امللتق ــى ثقافته ــم وتراثهم وآراءه ــم ح ــول «قص ــص احلي ــوان» ال ــذي كان ش ــعار امللتق ــى ،وكان ــت مش ــاركة الكاتب ــة حت ــت عن ــوان «جتلي ــات عال ــم احلي ــوان ب ــن الت ــراث واملعاص ــرة يف قص ــص األطف ــال عن ــد الك ّت ــاب الكويتي ــن». اش ــارت الكاتب ــة الرن ــدي إلى حرصه ــا الدائم عل ــى االهتم ــام واالرتق ــاء بثقاف ــة الطف ــل، واملش ــاركة يف اللق ــاءات الثقافي ــة العربي ــة الت ــي تدع ــى إليه ــا ،وق ــد ب ــدأت بحثه ــا بال ــكالم ع ــن عال ــم احلي ــوان يف الت ــراث األدب ــي العرب ــي والعامل ــي ،وم ــا أخ ــذه الك ّت ــاب الع ــرب م ــن ترجمة اب ــن املقف ــع ل ـ ـ «كليل ــة ودمن ــة» وترجم ــات «أل ــف ليل ــة وليل ــة» ،وم ــا س ــاهمت ب ــه م ــن توس ــيع اخلي ــاالت املعتم ــدة عل ــى التداخ ــل ب ــن ص ــوت احلي ــوان يف الس ــرد ورمزيت ــه وص ــوت اإلنس ــان اخملتب ــئ خلف القصص .وتطرقت إلى اس ــتفادة الغ ــرب م ــن هذين الكتابني ،واحت ــواء الكثير من أش ــعار الع ــرب ،م ــن العصر اجلاهل ــي إلى العصر احلدي ــث ،عل ــى أنس ــنة احليوان ــات ومديحه ــا ذمه ــا ،وق ــد أعط ــت مث ـ ًـا مم ــا ورد يف أش ــعار أو ِّ عنت ــرة م ــن اهتمام وثناء وتعبي ــر عن عالقة هذا الش ــاعر اجلاهل ــي احلميم ــة بج ــواده. وجال ــت أم ــل الرن ــدي عل ــى تاري ــخ قص ــص احلي ــوان يف أدب الطف ــل العرب ــي والغرب ــي، متوقف ــة عن ــد ع ــدد م ــن ُر َّواده ،قب ــل أن تنتق ــل إل ــى الوق ــوف أم ــام جت ــارب الك ّت ــاب الكويتي ــن يف التعام ــل م ــع احلي ــوان يف القص ــص الت ــي كتبوه ــا ،وق ــد خاضت يف جت ــارب ٍّ كل من :عالء اجلابر وثريا البقصمي وهدى الش ــوا ولطيفة بط ــي وحي ــاة الياق ــوت وهب ــة مندن ــي وفاطم ــة ش ــعبان ،كم ــا حتدثت ع ــن جتربتها هي يف هذا اجمل ــال .وناقش ــت الرن ــدي الك ّت ــاب الكويتي ــن ح ــول طبيع ــة احليوان ــات الت ــي اس ــتخدموها،
واله ــدف من اس ــتخدامها ،إن جلهة اكتش ــافها م ــن قب ــل الطفل أو أنس ــنتها ،وتس ــاءلت معهم أيهم ــا أكث ــر جاذبي ــة ل ــدى الطف ــل ،بطول ــة القص ــة أم اإلنس ــان! وم ــا عالق ــة احلي ــوان يف ّ اس ــتخدام احلي ــوان بتوس ــيع خي ــال الطف ــل!
وخصوصي ــة الكتاب ــة عن احلي ــوان يف الكويت، وتفاوته ــا ب ــن الع ــام العرب ــي واإلنس ــاني واخل ــاص املتعل ــق مبنطق ــة م ــا ،له ــا تراثه ــا وتاريخه ــا وعاداته ــا وتقاليدها وثقاف ــة أهلها، وتقص ــد الكوي ــت.
متابعات 107
معرض عمان الدولي للكتاب عامن-األردن
يف الفتـرة مـا بين الثالـث والعشـرين مـن أيلـول إلـى الثانـي مـن تشـرين األول ،أقيم معرض عمان الدولي للكتاب ،يف دورته العشـرون ،يف معرض السـيارات الكائـن جنوبـي عمـان يف منطقـة مـرج احلمـام ،بعـد انقطاع عام بسـبب اجلائحـة ،وكان منظمـا مـن احتـاد الناشـرين األردنيين بالتعـاون مـع وزارة الثقافـة وأمانـة عمـان الكبـرى ،وكان ذلـك يف إطـار االحتفـاالت مبناسـبة مئويـة الدولـة ،التـي رصـد لهـا جنـاح خـاص بهـا .كمـا أطلقـوا علـى هـذه الـدورة ،اسـم دورة الشـاعر عـرار (وهبـي التـل). حضـر املهرجـان 360دار نشـر موزعـة علـى عشـرين دولـة عربيـة ،منهـا األردن ،وفلسـطني ،ولبنان ،والعراق ،وسـوريا والسـعودية ،وقطر ،والكويت، وعمـان ،واملغـرب ،وتونـس ،ومصـر ،والسـودان ،وبريطانيـا، واإلمـاراتُ ، وتركيـا ،وإيطاليـا ،وأميـركا ،وكنـدا ،والهنـد ،والصين. وقـد تخللـت املعـرض أمسـيات شـعرية سـاهم فيهـا كبـار الشـعراء، ونـدوات قيمـة ،وحفلات توقيـع يف أجنحـة املعـرض اخلاصـة بـدور النشـر.
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
108
والحمام الحمام.. ِ َ
سليم املسجد
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
عدت صبي ًا -يف كلّ صباح -أطير مع ا َ ماكدت أذكر عالم ا َ حلمام ،حتى ُ حلمام املستوطن يف أرجـاء بيتنـا ال ّريفـي ،وأق ِّـدم لـه ا َ حل َّـب واملـاء ،وأحميـه مـن هجمـات الق ّـط األسـود بعينين حذرتني ،لم تفلحا بشـيء أمام غريزته ّ الشرسـة يف اإلطاحة بفريسـته حني غفلة منّي. والحيلـة لـي -بعـد ذلـك -إ ّال جمـع بقايـا ال ّريـش املتناثـر يف مسـرح اجلرميـة ثـم مواراتـه ممـا دفـع ّأمـي إلـى تقـدمي يف التّـراب ،ونشـيج حزنـي والبـكاء يترامـى إلـى أسـماع العائلـةّ ، عـرض مبقـدار عشـرة ريـاالت ملـن يأتيهـا بـرأس ذلـك الق ّـط ،أو ينفيـه مـن الوجـود. وأعتقـد أن هـذه املبـادرة املصحوبـة بحنـان األمومـة ويف وق ٍـت كان للريـال اليمنـي قيمـة، خد طفلها املدلّل. لـم تكـن مـن أجـل احلمـام ،بـل حتّـى ال تـرى ّأمـي دمعـة واحـدة جتري على ّ ـوت خاويـة ،إ ّال مـن حمامـة هـذا مـا اسـتوعبته بعـد فتـرة طويلـة مـن اسـتيقاظي علـى بي ٍ لقـت حتفهـا حتـت سـطوة ثعبـان هاجمهـا ً ليلا ،وأجبـر البقيـة علـى ال ّرحيـل ،ولكنّـه لـم ين ُـج بفضـل عصـا والـدي املباركـة. يخصنـي ..كـم يحزننـي ذلـك املـوت وال ّرحيـل أيضـا ،يف ظـلّ ظـروف لـم أسـتطيع أن وأل ٍمـر ّ أمنـح ذ ّرة سلام حلمام ٍـة واحـدة ،يف حين أ ّنهـا لـم تسـتطع حمايـة نفسـها ،حتّـى علـى حسـاب شـهرتها التّاريخيـة الواسـعة يف خدمـة البشـرية واألنبيـاء أيضـ ًا ،أقصـد مـن سـنة اثنتين وأربعين قبـل امليلاد ملـا حاصـر «انطونيـوس» مدينـة مورنيـه فأرسـل رئيـس حكومتهـا إلـى إحـدى املـدن رسـالة منوطـة بخيـط يف عنـق حمامـة فأجابتـه برسـالة معلقـة برجلهـا ،وحتّـى دورهـا األمنـي والدفاعـي والنّضالـي اإللهامـي يف حمايـة سـ ِّيد البشـرية محمـد بـن عبـداهلل «مسـبحة األمـان» املع ّلقـة علـى عنقهـا ،وهنـا أنصحـك أ ّال يـوم الهجـرة ،بصـرف النظـر عـن ْ جتهد نفسك بالبحث عن هذة املسبحة األسطورية يف قواميس اللّغة واملعاني ،ألنّ أصلها جدتـي عندمـا سـألتها عـن سـ ّر ذلـك يف سـفر التّكويـن ،ويف األسـطورة الـواردة علـى لسـان ّ ّ ـزاء لهـا علـى اكتشـافها املـكان الطـوق اجلميـل ،والـذي حصلـت عليـه احلمامـة بدعـاء نـوح ج ً التـي توقّ فـت فيـه سـفينته. السلام لـذا تبـارى الفنانـون يف تصويرهـا وعلـى فمهـا ورقـة زيتـون ،كتعبي ٍـر عـن ّ واالسـتقرار يف األرض ،كمـا ت َـر َّدد اسـمها -وهديلهـا أيضـ ًا -يف عالـم ّ الشـعر واألدب ،وأصبـح «طـوق احلمامـة» مثـار العاشـقني والعارفين ،واألدبـاء والنّقّ ـاد والفالسـفة وعلمـاء ال ّنفـس خاصـة بعـد أن ا ّتخـذه ابـن حـزم عنوانـ ًا ألعظـم كتـاب يف تاريـخ احل ّـب األندلسـي. والتّحليـلّ ، احلمـام -بكسـر احلـاء وألنّ طبيعـة ال ّنفـس البشـرية مجبولـة علـى ح ّـب احليـاة ،وتكـره ِ والصمـود ،جتـد القاطنين يف مرمـى والـذي نعنـي بـه قـدر املـوت -مهمـا تظاهـرت باإلميـان ّ ً أي وط ٍـن آمـن يف ـاة ي احل ـن ع ـون ث وإنـا يبح احلـروب ومتنـاول املـوت غيـر مسـتق ِّرين أصلاّ ، ّ َ كمـا ُيخ َّيـل لهـم ،مـع جـواز مقارنتهـم يف هـذه احلالـة باحلمـام املهاجـر نحـو صوامـع وقبـاب املقدسـات ،وال حتّـى حرمـة جوعـي الـذي قادنـي إلـى املسـاجد ،يف ع ٍهـد ال يحتـرم حرمـة ّ «مطعـم احلمـراء» يف صنعـاء خلـف «طـاوة مطيـط» -واملطيـط وجبـة شـعبية مينيـة ،-غيـر أنّـي أرجـو بـأن ال تسـخر منّـي كمـا سـخر النّـادل عنـد طلبـي هـذا ،وهـو يقـرأ عل ّـي قائمـة طويلـة ممتلئـة بأطعمـة ومأكـوالت ومشـروبات ،لـم أتناولهـا مـن قبـل ،ولـم أسـمع بهـا ،وحتّـى لـم أفهـم منهـا غيـر وجبـة حمـام ،ألخـرج مـن املطعـم كمـا دخلـت متامـا ،بـل وأش ّـد جوعـ ًا وخوفـا ،أذرع الرصيـف املمت ّـد يف احلمـم -أقصـد يف الدخـان ،-علّـي أجـد مطعـم احلمائم -أو الكرائم -للكادحني ،أو حتّى حمامة تضع على رأسـي بيضتني وأيض ًا على رؤوس البسـطاء والفالحين مثلـي. بينمـا علـى ال ّرصيـف اآلخـر جمـوع هيسـتيرية تس ّـمرت أعينهـم علـى شاشـة أطلّـت منهـا ـرض متثيلـي لـم ينت ِـه بعـد. فاتـن حمامـة ،أو حمامـة فاتنـة -وكالهمـا سـواء -يف سـياق ع ٍ
109
العدد - 2سبتمبر أكتوبر 2021م
جاكسون بولوك 1948 (الرقم ) 5