ـ1ـ
ـ2ـ
ـ3ـ
ـ4ـ
الدهداء يــا ســيد الشــهداء وشهيد الابــاء ،اقــدم لتعتاابــك هــذه العوموتعة الفواحــة رم زاً للوفاء ، فعوما أتتع ابه من تعزة وكرامة وتعافيـة وسلمة كـانت مـن اشـعاتعاتك الـت تضـفيها تعلـي باهـك العظيم تعند ال تعال . فتقبل يا سيدي ابعض ما ي ب من ولدك . اللؤلف
ـ5ـ
ـ6ـ
تصدير : بقلم العلةمة : الشيخ ةمحمد جواد ةمغنية
وبعد :
بسِم اِل الَرمحمِن الّرمحيِم
فان كلعومت هذه ليست مقدمة بعناها الصحيح ،ول تقريظاً لذه العوموتعة ،او تعرف اً لـا ،او ثنـاء تعلـى مـن جعهـا ،وان اسـتوج ب الشـكر تعلـى مـا ابـذل مـن جهـد ،وانـا تبحـث هذه الكلعومة : اول :هــل يقــدس الشــيعة شــخص الســي ابالــذات ،او ان اســم الســي تعنــدهم رمز لشيء تععوميق الدللة ،تاماً كعوما يرمز العاشق ابالغزال ال مبوابته؟ . ثانياً :هـل انعكـس شـيء مـن اشـراقات السـي )ع( وروحه فـ نفـوس الـذين يهتفـون اباســه ليــل نــار ـ فـ هــذا العصــر ـ ويتفلــون ابــذكراه ،وينصــبون لــا السـرادقات ،ويقيعومــون لــا الفلت ،وينفقون تعليها اللوف؟ .
ـ7ـ
ثالثاً :هل خطباء النب السين يلؤدون مهعومتهم كعوما ينبغي؟ . الحسين رةمز :
قد يبدون للنظــرة الول ان كلعومـة السـي تعنـ تعنــد الشـيعة العنـ الظــاهر منهــا ،وان دللتها تقف تعند ذات السي ابن تعلي وشخصه ،وان الشيعة ينفعلون بــذه الشخصــية الـ ح ــد الن ــون . .ولك ــن س ـرتعان م ــا تتح ــول ه ــذه النظ ــرة ال ـ معن ـ اش ــل واكعوم ــل م ــن ال ــذات والشخصيات لدى الناقد البصي ،ويلؤمن ايانـاً ل يشـوابه ري ب ابـان كلعومـة السـي تعنـ تعنـد الشيعة مبدأ الفداء ونكران الـذات ،وان السـي مـاهو ال مظهـر ومثـال لـذا البـدأ فـ اكعومـل معــانيه . .ودليــل الدلــة تعلــى هــذه القيقــة هــو ادب الشــيعة انفســهم . .فلقــد كــان الدب ، وما زال الصورة الية الت تنعكس تعليها تعقيلة المة وتعقيدتا ،وتعاداتا وابيئتها . واذا رجعنــا ال ـ ال ـتاث الدب ـ لشــيعة اهــل الــبيت وجدناه يعكــس الحتجــاج الصــارخ تعلــى الظلــم والظــالي ف ـ كــل زم ان ومكــان ،والثــورة العنيفــة ف ـ شــرق الرض وغرب ا ،وان ادابــاء الشــيعة ،وباصــة شــعراءهم يرمزون اباســم الســي الـ هــذه الثــورة ،وذاك الحتجــاج ، لن الســي اتعلــى مثــال واصــدقه تعلــى ذلــك ،كعومــا يرمزون الـ الفســاد والطغيــان ابيزيد وابنـ ح ــرب وزيـ اد وامي ــة وآل ابـ ـ س ــفيان ،لن ــم يثل ــون الش ــر ابش ــت جه ــاته ،والفس ــاد بعومي ــع خصائصه تعلى النقيض من السي . .واليك هذه
ـ8ـ
الابيات كشاهد ومثال : فعومن قصيدة لدي ب شيعي :
سـ ـ ـ ـ ـ ــهم رم ـ ـ ـ ـ ـ ى احشـ ـ ـ ـ ـ ــاك ي ـ ـ ـ ـ ـ ـاابن الصـ ـ ـ ـ ـ ــطفى
ومن قصيدة لخر :
ابنفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي رأس الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين ترف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ع راسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
س ـ ـ ـ ـ ـ ــهم اب ـ ـ ـ ـ ـ ــه قل ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الداي ـ ـ ـ ـ ـ ــة ق ـ ـ ـ ـ ـ ــد رمـ ـ ـ ـ ـ ـ ي رفيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومهرية ميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ولثالث :
الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وغـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادروا ال
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم يبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكل مفجوتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فهــذه الابيــات واللــوف مــن امثالــا تنظــر ال ـ النســان نظــرة شــاملة واتعيــة ،وتزخ ر ابالثورة تعلى كل من ينتهك حقا من حقوق الناس ،وترمز ال هذه القوق ابكلعومة السـي ، وتعب ابقلبه تعن قل ب الداية ،وابراسـه تعــن رأس الـدين ،وابقتلــه تعــن قتـل رسول الـ وديــن الـ . .واســتعومع ال ـ هــذه الصــرخة الغاضــبة يطلقهــا الشــيخ احــد النحــوي ف ـ وج وه حكــام الــور الذين اتذوا مال ال دول ،وتعباده خول : تعجب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبح مكس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبا
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح للظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالي وغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد
تعجبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاروا مغنعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
لبن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د هديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد
البيت :
فيزيد وزياد رمز لكــل مــن يســعى ف ـ الرض فســادا ،واوضـح الــدللت كلهــا هــذا
ـ9ـ
ويق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوي وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤخر
وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤخر العل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوي وهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و مق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم
فــانه ينطبــق تعلــى كــل مــن يتــول منصــبا ،وه و ليــس لــه اباهــل . .وبذا نــد تفســي الابيات الت يستنهض با الشــعراء صـاح ب المـر ليثـأر مــن قـاتلي الســي ،ويفعـل بـم مثــل م ــا فعل ـ ـوا ،وه ـ م يقص ــدون ابالس ــي ك ــل مظل ــوم ومــروم ،وابق ــاتليه ك ــل ظ ــال وفاس ــد ، وابصــاح ب المــر الدولـة الكري ة العادلــة الــت تأل الرض قســطا وتعـدل ابعــد مــا ملئــت ظلعومــا وجورا واليها يرمز السيد اللي ابقوله : لتطهـ ـ ـ ــر الرض مـ ـ ـ ــن رجـ ـ ـ س العـ ـ ـ ــدى اابـ ـ ـ ــداً
م ـ ـ ـ ــا لـ ـ ـ ـ ـ يس ـ ـ ـ ــل فوقه ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ــيل ال ـ ـ ـ ــدم الع ـ ـ ـ ــرم
هــذا ،الـ ان الســي )ع( قــد مضــى تعلــى استشــهاده ألــف وثلمثئــة ســنة او تزيد ، ومن يومه ال يومنا هذا ،والجيــال مـن قوميــات شـت ينظعومــون فيــه الشـعار ابالفصـحى وغيـ الفصحى ،وقد تغيت الياة ومرت ابالعديد من الوطوار ،وقضـت تعلـى الكـثي مـن العـادات ال الحتفال ابذكرى السـي ،والتـاف اباسـم السـي نـثراً وشعراً ،فـانه ينعومـو مـن تعصـر الـ تعصر ،تاماً كعوما تنعومو الياة ،وسيستعومر هذا النعومو ـ والسي فـ يسـتعومر للتـأكي ل للتقري ب ـ قياسـاً للغــائ ب تعلــى الشــاهد . .وما تعرفت البشـرية جعــاء تعظيعومـاً مــن اابناءهــا قيــل فيــه مــن الشعر ما قيل ف السي ابن تعلي )ع( . .ولو تصدى متتبع للعومقارنة ابيـ مــا نظــم فيــه ،وما نظم ف
ـ 10ـ
تعظعومــاء الــدنيا متعومعي ـ لتعــادلت الكفتــان ،او رجحــت كفــة الســي ،ومـا هــذه العوموتعـة ) الشبية ( ال نقطة من بـر ،وحبـة مـن رمل ،والسـر الول والخيـ يكعومـن فـ البـدأ الـذي مضى تعليه السي ،واشار اليه ابقوله ؛ وهو ف وطريقه ال رابه ) :امضى تعلى دين النب ( : اذن ،تعظيم السي تعظيم لدين النب . وقــد يق ــال :ان مس ــألة النظ ــم ف ـ ـ الس ــي )ع( مس ــألة وطائفي ــة ،ل مس ــألة اس ــلم وانسانية؟ . ونقول ف الواب :ان تجيد الثورة ضـد الظلــم والطغيــان هـو تجيــد للنسـانية نفســها ،حـ ــت ول ــو كـ ــان الـ ــدافع الطائفيـ ــة او الزابيـ ــة او القوميـ ــة ،فـ ــان الثـ ــورة الفرنسـ ــية والزائري ـ ة والفيتنامية ثورات قومية ،ومع ذلك فهي انسانية ،ومصدر اللام لكثي من الثورات . وبذه الناسبة انقل هذا القطع من كتاب ) الثنا تعشرية ( : ان التطــور ل ـ يقــف تعنــد حــدود الــادة ،ابــل تعــداها الـ الفكــار واللغــة ،لنــا جيعـاً متلزمة متشـاابكة ل ينفـك ابعضـها تعـن ابعـض ،وكلعومـة الســي كــانت فـ البدايـة اسـا لـذات السي ابن تعلي )ع( ثـ تطـورت مـع الزمن ،واصـبحت تعنـد شـيعته وشيعة اابيـه رم زاً للبطولة والهاد من اجل ترير النسانية من الظلم ولاضطهاد ،وتعنواناً للفداء والتضحية
ـ 11ـ
ابالرجال والنســاء والوطفــال لحيــاء ديــن معومــد ابــن تعبــد ال ـ » ،ص « ول شــيء اصــدق ف ـ الدللة تعلى هذه القيقة من قول السي :امضي تعلى دين النب . امــا كلعومــة يزيد فقــد كــانت مــن قبــل اســا لابــن معاوية ،وهي الن تعنــد الشــيعة رمز الفس ــاد والس ــتبداد ،والتهت ــك واللتع ــة ،وتعن ـوان للزندق ــة والل ــاد ،فحيثعوم ــا يك ــون الش ــر والفساد فثم اسم يزيد ،وحيثعومـا يكـون الـق فثـّم اسـم السـي . .فكـرابلء اليـوم تعنـد الشـيعة هــي فلســطي التلــة وســيناء والضــفة الغرابيــة مــن الردن ،والرتفعــات الســورية ،امــا اوطفــال الســي وسبايا الســي فهــم النســاء والوطفــال الشــردون مــن ديــارهم . .وشهداء كـرابلء هــم الذين قتلوا دفاتعاً تعن الق والووطن ف 5حزيران .وهذا ما تعناه الشاتعر ابقوله : كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى
تعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل زم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم تعاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورا
اين روح الحسين؟ : ونلص من هذا ال نتيجة ل مفر منها ،وهي ان ايـة ثـورة تعلــى الظلــم والطغيــان تقـوم ف شرق الرض وغربا فهي ثورة حسينية من هذه الهة ،حت ولو كــان اصــحابا ليلؤمنــون ابال واليوم الخر . .فان الظلـم كريه وابغيـض بكـم العقـل والشــرع ،سـواء أوقع تعلـى الــلؤمن ام الكافر ،وان اي انسان ضحى ابنفسه ف سبيل الي والنسانية فهو حسين ف
ـ 12ـ
تععومله هذا ،وان ل يسعومع اباسم السي ،لن النسـانية ليسـت وقفـاً تعلـى ديـن مــن الديـان ،او قومية من القوميات . وتعلى هذا فالفيتناميون الذين يوتون من اجل التحــرر والتقــدم ،وصد الغـزاة الغاصــبي يلتق ــون م ــع الس ــي ف ـ مب ــدأه ،وان ل ـ يس ــعومعوا اباس ــه ،ومــن ل يهت ــم ال ابنفس ــه وذويــه ، ويســاند اهــل البغــي والفســاد حرص اً تعلــى منفعتــه فهــو تعلــى ديــن يزيد واابــن زياد ،وان لطــم وابكى تعلى السي ان السين حقاً من يلؤثر الدين تعلى نفسه واهله ،ويضحي ابالعوميع من اجله ،تاماً كعوما فعل السي ،اما من يكيف الدين والذه ب تعلى اهـوائه تامــا كعومــا يقطــع الثوب تعلى مقدار وطوله وتعرضه ،اما هذا فعوما هو من السي ودين السي ف شيء . وتقــول :كيــف؟ وهذه الرقة واللوتعة ،وهذا الــدمع والعويل تعلــى الســي ،هــل هــو رياء ونفاق؟ . واقـول :كل ،هــو صــدق واتعتقــاد ،ولكـن الشـيطان يــوهه ان الـدين هــو مــرد البكـاء تعلى السـي وزيارة قـب السـي )ع( . .وفيعومـا تعـداه فالـدين هـو منفعتـه ومنفعـة اولده وذويه . .ودليل الدلة تعلى ذلك انه حينعوما تصدم هذه النفعة مع مبدأ السي يلؤثرها تعلى السي وجد السي . .ان ح ب الـذات يفصـل النسـان تعـن نفسـه ،ويبعـده تعـن واقعـه ،وينتقـل ابـه ال تعال ل وجود له ال ف ميلته وتعقيدته ،ويوهه انه
ـ 13ـ
اتقى التقياء ،وهو أفسق الفاسقي ،وانه اتعقل العقلء ،وهو اسفه الاهلي . ومن يدري ان اصـف نفسـي ابنفسـي ،مـن حيـث ل اشـعر . .واقـول . .ان هـذا ليـس بحــال ،وانــه جــائز تعلــى كــل انســان غي ـ معصــوم كائن ـاً مــن كــان ويكــون . .ولكن ـ اقســم جازماً ان اتم نفسي واحاكعومها كـثياً ،واتقبـل الكـم تعليهــا مـن كــل منصـف خـبي ،فهـل يتفضل السادة الكبار ،ابل والراهقون منهم والصــغار ،هــل يتفضــلون ابقبــول الرجاء مــن هــذا العبــد الفقي ـ الــذي يتهــم نفســه ان يتهعوم ـوا انفســهم ،ويراجعوها ،ويقف ـوا منهــا موقف الناقــد البصي ،تاماً كعوما يتهعومون غيهم ،او ان حضراتم يصرون تعلى انم فوق الشــبهات ،لن الراد تعليهم راد تعلى ال؟ . .ومهعوما شككت ،فان تعلى يقي ابان مــن ينظــر الـ نفســه بـذه العيـ فهــو مــن الــذين تعنــاهم الـ ابقـوله » :قٌقْل دهقْل انّقئبئكْم بالسخسقريَن أعمقالً ،القذيَن ضقّل سعَيمهْم في الحياِة الدنيا ودهم يحسئبوَن اّنمهْم يحسنوَن صنعاً « 105ـ الكهف . سخطئباء المنئبر الحسيني :
كان النب فيعوما مضى الوسيلة الكبى للدتعاية والتعلم ،ث تطورت وسائل النشر ال ـ الكت ب ،ومنها ال الصحف والسرح والذاتعة ،ث
ـ 14ـ
الـ التلفزيون والروايــات واللـواح الفنيــة ،والبعثــات التبشـيية ،واخطــر الوسائل كلهــا اولئــك الأجورون الذين يقبضون ف الظلم من اتعــداء الـدين والــووطن ؛ ويشـون ابيـ النـاس كالشــرفاء . .وان ل مع هلؤلء لوقفا اجع واوجع . والش ــيعة ل يلك ــون م ــن وســائل التعلم ال الن ـبا لس ــين وابع ــض اللؤلف ــات ،ولك ــن جــاهي منــب الســي ل يلــم بــا كــات ب وملؤلف ،وهو ســلح لــه خطــره ومضــاؤه فـ مارابة الباوطــل واهلــه ،والزندقــة واللــاد ،لن الــدف الول مــن هــذا النــب ان يبــث فـ النــاس روح السي ،حت اذا رأوا اباوطل قاوموه وحقاً ناصروه ،ومن هنا كان الع بء ثقيل تعلى خطبــاء النب الطي ال تعلـى الكفـاء منهـم . .والــق ان ابعضــهم أدوا الهعومـة تعلــى وجههـا ،واهتـدى بـم الكـثي مـن الشـباب الـ سـواء السـبيل ولكـن هـلؤلء ـ وللسـف ـ قليلــون جـداً ،والكثرية الغالب ــة مرتزقـ ة متطفل ــون ،او مثل ــون ليهتعوم ــون ابش ــيء ال ابعاوطف ــة الس ــتعومع وميـ ـوله ،تامـ ـاً كالهرج ،يقف تعلى خشبة السرح ليـلؤنس التفرجيـ ويضـحكهم .ويهلـون او يتجـاهلون ان كعومهعوم ــة الرشـ د ال ـواتعظ كعومهعوم ــة الط ــبي ب ال ـراح يستأص ــل ببض ــعه ال ــداء م ــن ج ــذوره ،ول يكتث اباحتجاج الريض وصراخه .
ـ 15ـ
والديث تعن قراء التعزية وخطباء النب السين متشع ب الوطراف ،باصة تعــن الــذين ل يشــعرون ابالســئولية ،ول يقــدرون لــذا النــب هيبتــه وقداســته ،ومـا رأيــت احــد تنــاول هــذا المر ابالدرس والبحث ،وتعاله معالة موضوتعية ،مع انـه جـدير ابالهتعومـام لتـأثيه البـالغ فـ حياتنا وتعقيدتنا . ولو وجدت متسعاً من الوقت لتصديت ،ووضعت النقط تعلــى الــروف ،مــع مطــط شامل يفي ابالغرض الطلوب . .واكتفي الن بذه النصيحة ،وهي ان يعل الطيــ ب نصــ ب تعينيه قول سيد البلغاء ،وامام الطباء )ع( : ) لــذكر ذاكر فضــائل جــة تعرفهــا قلــوب الــلؤمني ،ول تجهــا آذان الســامعي ( .هــذا هــو مقيــاس البلغــة الــذي يفــظ للكلعومــة شــرفها . .وهـو واضــح وابســيط ،كلم يتفــق مــع القلوب والذان ،ول شيء وراء ذلك . وختامـ ـاً نس ــجل تق ــديرنا لطي ــ ب الن ــب الس ــين الكف ــلؤ ص ــاح ب ه ــذه العوموتعــة ال ــت ضــاتعفت حســناته ابعــدد اابياتــا ،وشهدت لــه ابــالتتبع وسعة الوطلع .والـ ســبحانه الســئول ان يعلنــا مــع الــذين جع ـوا وخطب ـوا ،ونظعوم ـوا وكتب ـوا ف ـ الســي )ع( ودتعــا دتعــوته لــوجه ال ـ والنسانية . ابيوت ف 1969 / 1 / 1
ـ 16ـ
ِبسم اِل الَرمحمِن الّرمحيِم مقدمة المؤلف : هذه الوسوتعة تعطيك أوضح الصور تعن أدب الشيعة وتعن تعقائدهم واتاهاتم وتثــل اصدق العواوطف تعن احاسيسهم ومشاتعرهم فليس ف الدنيا وقعة كوقعة السي هّزت العال ه ـزاً تعنيفــا وأثــرت أثره ا الكــبي ف ـ النفــوس واهــاجت اللوتعـة واســتدرت الدمعــة ابــل هــي الــت كونت فيهم هذا الدب الثر والشعور الفياض وخلقت منهم اكب تعدد من الشعراء حت قيل ان الدب شــيعي وقيــل :وه ل وج دت اديب ـاً غي ـ شــيعّي .ـ ذلــك لن الكبــت والل ـ يــدفعان النسـان للنظـم وتصـوير الـال ابلسـان القـال وما دام الـرء يشـعر ابالثـأر وح رارة الثكـل ل ينـام تع ــن ث ــأره فين ــدفع يصـ ـّور ح ــاله مع ــدداً آلم ــه مس ــامراً أحزان ــه فـ ـ لي ــاليه وأي ــامه وف ـ خلـ ـواته ومتعومعاته . ول اريد ان أجــع كــل مــا جــاء مــن شــعر الشــعراء فـ المــام الســي ويوم الســي ول اقدر ان اقوم ابذلك ابل غايت ان اتعرض ناذج من شعرهم واتعّد دـ أساءهم
ـ 17ـ
وادوارهم وتعصـورهم فكـثياً مـا أسـع تعـن أدابـاء هـذا العصـر ان فلنـاً يكتـ ب تعـن أدب الطـف ولكــن ل ارى لــذلك اث ـراً لــذا ابــادرت لس ـّد هــذا الف ـراغ مســتعيناً ابــال ســيعوما وان ابعــض هــذا العومــوع كنــت قــد حفظتــه تعــن ظهــر غيــ ب ورويتــه فـ النديــة الســينية فــان الطيــ ب الســين تعندما يريد مزاولة الطاابة تكـون نـواة تععوملـه وأسـاس خطـاابته هـو اللـام بعرفة الشـعر السـين وحفظه تعن ظهر غي ب وإنشاده ف الافـل السـينية ابـاللون الـذي امرنا الئعومـة ابانشــاده وتعلــى الطريقة الشجية . نع ــم ان الش ــعر ال ــذي قي ــل فـ ـ ي ــوم الس ــي 7يت ــاج الـ ـ مئ ــات الل ــدات إذا أردن ــا استقصاءه وجعه ،وإن شاتعراً واحداً وهو الشيخ أحد البلدي من شعراء القــرن الثــان تعشــر الجــري نظــم الــف قصــيدة فـ رثاء المــام الســي 7ودّونــا فـ ملــدين ضــخعومي كعومــا روى ذلك الشيخ المينـ فـ موسوتعته ،وأن الشـيخ الليعـي جـال الـدين ابـن تعبـد العزيز وهو مـن شعراء القرن التاسع له ديوان شعر ف المام السي » ع « ،وان وقفت تعلى ديوان للشيخ حسـن الدمســتان مــن شـعراء القــرن الثـالث تعشــركله فـ يـوم كـرابلء .وللشــيخ معومــد الشـويكي مــن شــعراء القــرن الثــان تعشــر ديـوان فـ مدائــح النــب وآلــه ،وآخــر فـ مراثيهــم اســاه ) مســيل العبات ( يتوى تعلى خسي قصيدة ف اوزان متلفة وابي ايدينا كتاب ) النتخــ ب ( للشــيخ مي الدين الطريي التوف ف القـرن الثـان تعشــر وفيـه تعشـرات القصــائد ول يعلـم قائلهـا ومثلــه مئات القاتل الـت تـروي قصـة السـي 7وتثبـت شـواهد مـن الشـعر الـذي قيـل فـ رثائه وابيـ ايدينا ماميع خطية ف الكتبات العامة والاصة وفيها الئات مـن القصـائد السـينية ول يـذكر اسم ناظعومها وقائلها . وهك ــذا ك ــانت ث ــورة الس ــي غط ــت ابس ــناها الش ــارق والغ ــارب واس ــتخدمت العق ــول والفكار فهي نور يتوهج ف قلوب السلعومي فيندفع ال افواههم مـدحاً ورثاء ،وهي انشـودة العــز ف ـ فــم الجيــال تــز القلــوب وتطرب ا وتيــي النفــوس ابــالعزائم اليــة ،ذلــك لن هــدف السي ما كان هدفاً خاصاً حت تتص ابه فئة
ـ 18ـ
دون فئة او يقتصر تعلى وطائفة دون وطائفة ،ابل كان هدفاً تعاليـاً فعلــى كـل ذي شــعور حـي ان يتفل ابذكراه ،قال الفيلسوف جبان خليل جبان :ل أجد انساناً كالسي سجل مــد البش ـرية ابــدمائه ،وقال الزتعيــم النــدي غانــدي .تعلعومــت مــن الســي ان أكــون مظلوم اً حــت انتصر . قال تعبــد السـي ب وطـه فـ ) ادب الشـيعة ( والواقـع أن قتـل الســي تعلـى هــذه الصـورة الغادرة ـ والسي هو مـن هـو دينـاً ومكانـة ابيـ السـلعومي ـ لابـد أن يلهـ ب الشـاتعر ،ويرهف الحاســيس ويطلــق اللســن ،ويـتك ف ـ النفــس النســانية اث ـراً حزين ـاً دامي ـاً ،ويعومــع القلــوب حول هذا البيت النكوب . ض الضــاجع واذهــل وهـال النــاس هــذا الــادث اللــل ـ ـ حــت المــويي انفســهم ـ ـ فــأق ّ العقول وارتسم ف الذهان ،وصار شغل العوماهي وحديث النوادي . ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوابت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيا تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك مآت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
نواتعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا للقيام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف
فعومــا تــد مســلعوما ال وتيــش نفســه لــذلك الــدم الهــدور وك أنه هــو الوتـور أجــل فل تتص ابذلك فئة دون فئة ول وطائفة دون وطائفة وكأن الشاتعر الذي يقول : حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب آل النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالط قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاختل ط الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيا بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء العيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوِن
إنا يتجم تعن تعاوطفة كل مسلم ،وهل التشيع إل ح ب آل معومد ،ومن هذا الذي لي ب آل ابيت رسول ال الذين أذه ب ال تعنهم الرجس ووطهرهم تطهيا . ملمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آل الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانم
أحب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا وأه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة
ق ــال النبه ــان فـ ـ ) الش ــرف اللؤابــد لل معوم ــد ( ص 99روى الس ــبكي فـ ـ وطبق ــاته ابســنده التصــل ال ـ الرابيــع ابــن ســليعومان ال ـرادي ـ ـ صــاح ب المــام الشــافعي ـ ـ قــال خرجنــا مــع الشافعي من مكة نريد من فلم ينزل وادياً ول يصعد شعبا إل وهو يقول :
ـ 19ـ
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ بـ م ـ ـ ـ ـ ـ ــن من ـ ـ ـ ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ـ ــا راكب ـ ـ ـ ـ ـ ـاً تع ـ ـ ـ ـ ـ ـْج ابال ّ
س ـ ـ ـ ـ ـ ــحراً اذا ف ـ ـ ـ ـ ـ ــاض الجي ـ ـ ـ ـ ـ ــج ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ب آل معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد إن ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان رفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
واهت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكن خيفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا والن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهض فيض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كعوملتط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائض فليش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهد الثقلن أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رافض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ابل صرح ابشعره ان مبة أهل البيت من فرائض الدين فقال :
ي ـ ـ ـ ـ ـ ــا اه ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابي ـ ـ ـ ـ ـ ــت رس ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حبك ـ ـ ـ ـ ـ ــم
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرض مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرآن انزل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
كف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعظي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الفخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر انك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
م ـ ـ ـ ـ ــن ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ يصـ ـ ـ ـ ـ ـّل تعليك ـ ـ ـ ـ ــم ل ص ـ ـ ـ ـ ــلة ل ـ ـ ـ ـ ــه
قوله :
وقال اابــن حجــر فـ ) الصـواتعق الرقة ( ص 101وللشــيخ شــس الــدين اابــن العرب
رأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ولئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي آل وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فريض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
تعلـ ـ ـ ـ ــى رغ ـ ـ ـ ـ م أهـ ـ ـ ـ ــل البعـ ـ ـ ـ ــد يـ ـ ـ ـ ــورثن القرب ـ ـ ـ ـ
فعومـ ـ ـ ــا وطلـ ـ ـ ــ ب البعـ ـ ـ ــوث أج ـ ـ ـ ـراً تعلـ ـ ـ ــى الـ ـ ـ ــدى
ابتبليغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه إل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
هذا ال ب الذي هو شعبة من شع ب السلم ،ظاهره تعواوطف اسى تععوميقة تعلى ما أصــاب اهــل هــذا الــبيت مــن كـوارث وما اتعتــورهم مــن نكبــات فـ متلــف الووطان والعصــور السلمية ما جعل حديثه شجى كل نفس ولوتعة كل قل ب . ان البالغــة فـ التنكيــل بــم أظهرتم مظهــر الظلــومي العتــدى تعليهــم ،فكــان العطــف تعليهــم أتع ـّم والتــأثر لصــابم اوجع ،هــذه العواوطــف غي ـ الش ـوابة ول الصــطنعة اضــفت تعلــى الشــعر الشــيعي كلــه لونـ اً حزين ـاً اباكي ـاً ،تتــه جيشــان :نفســي ثــائر ذلــك لــدمهم الطلــول ، وهذا لقهــم العومطــول ،وابيـ هــذا وذاك فخــر يفــرع الســعوماء ابروقيــه ،ومد يطــاول الجيــال ، يقول معومد ابن هان الندلسي ف قصيدة له : غـ ـ ـ ـ ـ ــدوا ناكسـ ـ ـ ـ ـ ــي اابصـ ـ ـ ـ ـ ــارهم تعـ ـ ـ ـ ـ ــن خليفـ ـ ـ ـ ـ ــة
تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ معل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وروح ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
شـ ـ ـ ـ ــعاع مـ ـ ـ ـ ــن التعلـ ـ ـ ـ ــى الـ ـ ـ ـ ــذي ل ـ ـ ـ ـ ـ يّس ـ ـ ـ ـ ـ مـ
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى ك ـ ـ ـ ـ ـ ــل خ ـ ـ ـ ـ ـ ــط م ـ ـ ـ ـ ـ ــن أس ـ ـ ـ ـ ـ ـّرة وجه ـ ـ ـ ـ ـ ــه ف ث ـ ـ ـ ـ ـ ــوب نب ـ ـ ـ ـ ـ ــوة ام ـ ـ ـ ـ ـ ــام ه ـ ـ ـ ـ ـ ــدى م ـ ـ ـ ـ ـ ــا التـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
ـ 20ـ
دلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاظر التوّس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ
ب من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال أتعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
ول ابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطت اي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي العف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة ابنان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى واك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلـ نظعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ول التعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع التـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج الف ّ
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل وأتعظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ففيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لنفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتدّلت دللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
***
ابك ـ ـ ـ ـ ـ ــم تع ـ ـ ـ ـ ـ ــز م ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ البقي ـ ـ ـ ـ ـ ــع ويـ ـ ـ ـ ـ ــثرب
فل ابرحـ ـ ـ ـ ـ ت ت ـ ـ ـ ـ ــتى تعليك ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ــورى
وتعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم لخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد ابــر فتعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ونّسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وزمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زم ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلة مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل أو س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم
ماتعرف التاريخ من أول الناس حت يومهم هذا أن شخصاً قيل فيه مــن الشــعر والنــثر كالسي ابن تعلي ابن اب وطال ب فقد رثاه كل تعصر وكل جيـل ابكـل لسـان فـ جيـع الزمان ووجد الشيعة مال لبث احزانم ومتنفساُ للمهم مـن وطريق رثاء السـي سـيعوما وهذه الفرقة ماراب ة ف ـ كــل الكومـات وفـ جيــع الدوار ومـا ســاتعد تعلــى ذلــك أن فاجعــة الطــف هــي الفاجعة الوحيدة ف التاريخ ابفواجعها وفوادحها فتعوميزوا ابالرثاء واابـدتعوا فيـه دون ابـاقي ضـروب الشعر فاجادوا تصويره وتنعوميقه . وكان السب ب الكبي الذي دفع ابالشـيعة لـذا الكثــار مـن الشــعر هــو حــث ائعومتهــم لـم تعلى ذلك وما اتعد ال لم من الثواب تاه هذه النصرة قال المام الصادق : 7 من قال فينا ابيتاً من الشعر ابن ال له ابيتاً ف النة). (1 وقال : 7من قال ف السي شعراً فبكى وأابكى ،غفر ال له ،ووجبت له النة . ث احتفاء اهل البيت بكانة الشاتعر وتقديره وتقدي الشكر تعلى نصرته لم
__________________ 1ـ تعيون اخبار الرضا للصدوق .
ـ 21ـ
وال ــدتعاء ل ــه ابأج ــل ال ــدتعاء وألطف ــه كعوم ــا ج ــاء م ــن دتع ــائهم للكعومي ــت ،ودتعب ــل ،والعومي ــي واضـرابم فـ تلــك العصــور الـت كعومــت الفـواه وغلــت اليــدي تعــن نصــرة اهــل الـبيت ول يعــد يسر احد مـن الشـعراء تعلـى الـاهرة ابـثراء السـي 7لشـدة الضـغط المـوي ال الشـاذ الـذي ينظم البيت والبيتي ينطلق بعوما لسانه ،وتندفع بعوما تعاوطفته وكذا الال ف الدور العباسي . مضــى تعلــى الــذكريات الســينية ردح مــن الزمن وهي لتقــام ال تــت ســتار الفــاء فـ زوايا البيوت وابتعومام التحفظ والتقاء حذار ان تشعر بم السلطة الزمنية . قــال اابــو الفــرج الصــبهان قــي مقاتــل الطــالبيي :كــانت الشــعراء لتقــدم تعلــى رث اء السي 7مافة من ابن امية وخشية منهم . وف تاريخ اابن الثي تعندما اورد قصيدة اتعشى هدان الت رثى با التواابي الـذين وطلبـوا ابثار السي الت منها :
وآخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالمس ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب
فس ـ ـ ـ ـ ـ ــاروا وه ـ ـ ـ ـ ــم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابي ملتعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــس التق ـ ـ ـ ـ ـ ــى
قال :وهي ما يكتم ف ذلك الزمان . وقال اابو الفرج ف مقاتل الطالبيي :قد رثى السي ابن تعلي )ع( جاتعة من )(1
__________________ 1ـ اقول والقصيدة مطلعها كعوما ف التعيان ج 35ـ ص . 328 فحيي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي ب م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ب الّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اّم غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ب فعومـ ـ ـ ـ ـ ــا انـ ـ ـ ـ ـ ــس ل انـ ـ ـ ـ ـ ــس انتقالـ ـ ـ ـ ـ ــك ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ الضـ ـ ـ ـ ـ ــحى
الين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيض الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان الراتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراءت لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا هيف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء مهض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومة الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
لطيف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي الكش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح ريّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحب ب ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق ب
ول يبعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباب وذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ره
وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب تص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف العصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواتع ب
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان وان ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ انسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهن لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاكر
رويّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات كري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الناسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
فتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى وه ـ ـ ـ ـ ـ ــي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ـ 22ـ
متأخري الشعراء استغن تعن ذكرهم ف هذا الوضع كراهية الوطالة واما ماتقدم فعوما وقع الينــا شيء رثى ابه ،وكانت الشعراء لتقدم تعلى ذلك مافة من ابن امية وخشية منهم انتهى . وقال الشيخ تعباس القعومــي فـ ) الكنـ واللقـاب ( راوي اً تعـن معجــم الشــعراء للعومرزابان ان تعوف ابن تعبد ال الزدي ـ كان من شهد مع تعلي ابـن ابـ وطــال ب فـ صــفي ـ لـه قصـيدة وطويلة رثى بـا السـي ،وكانت هـذه الرثيـة تبـأ أيـام ابنـ اميـة وانـا خرجت ابعـد كـذا ،قـال اابن الكلب منها : ونـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــونا لابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن هنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد بحف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍل
كرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدابا يزج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدواهيا
اقول وأول القصيدة :
__________________ توس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالتقوى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادقا
وتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تكس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب كاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وخل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيا فل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يلتب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرفيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الرات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
تلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيا وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال وطرحتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حيي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآي ب
وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فيعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
ويسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعى لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعون فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابراغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوجه مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو الثوي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائرا
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع الكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب
ابق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل التقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والنه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاليت ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراة من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج ب
مضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاركي رأي ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وطلح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبة
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتجيبوا لألمي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوط ب
فس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاروا وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابي ملتعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس التق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
وآخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالمس تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب
فلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوردة الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــش فاص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلً ياني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذري الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف وت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارة
بي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تعت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق مقراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــله ب
فج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءهم ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
جـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع كعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوج البحـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل جـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ب
فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابرحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أُابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراتم
فل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ثّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاورهم ري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبا والن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب
فأضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحى الزاتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الرئي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يقات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارب
وغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودر اه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرتعى فاص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحوا
ـ 23ـ
اليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوهم ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيض قواضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحوت وودتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبا والغواني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحاب اجيبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا النادي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقول ـ ـ ـ ـ ـ وا ل ـ ـ ـ ـ ــه اذ ق ـ ـ ـ ـ ــام ي ـ ـ ـ ـ ــدتعو الـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ــدى
ـ ـ ـ ـ ـ ـ وقبـ ـ ـ ـ ــل الـ ـ ـ ـ ــدتعا ـ ـ ـ ـ ـ ـ لبيـ ـ ـ ـ ــك لبيـ ـ ـ ـ ــك داتعيـ ـ ـ ـ ــا
س ـ ـ ـ ـ ــقى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ـ ـ ـ ـ ــباً ض ـ ـ ـ ـ ــعومن ال ـ ـ ـ ـ ــد والتق ـ ـ ـ ـ ــى
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابغرابي ـ ـ ـ ـ ـ ــة الط ـ ـ ـ ـ ـ ــف الغعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الغوادي ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا امـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهت وض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلت سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفاهة
أنيب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا فارض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا الواحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد التعاليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وستذكر ف ترجته . مــن اجــل ذلــك كــان للعومجــاهر ابفضــل اهــل الــبيت قســط كــبي تعنــدهم ،قــال المــام الباقر 7للكعوميت لا انشده قصيدته :من لقل ب متيم مستهام .ل تزال ملؤيداً ابروح القــدس
)
(1واستأذن الكعوميت تعلى الصادق 7ف ايام التشريق ينشده قصيدته ،فكــب تعلــى المــام ان يتذاكروا الشعر ف اليام العظام ،ولا قال له الكعوميت انا فيكم ،أنس اابــو تعبــدال 7ـ لن نصرتم نصرة ل ـ ث دتعا ابعـض اهلـه فقـرب ،ثـ انشـده الكعوميـت فكـثر البكـاء ولا اتـى تعلـى قوله : يص ـ ـ ـ ــي ب اب ـ ـ ـ ــه الرام ـ ـ ـ ــون تع ـ ـ ـ ــن ق ـ ـ ـ ــوس غيهـ ـ ـ ـ م
في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا آخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي أول
رفع الصادق يديه وقال :اللهم اغفر للكعوميت مـا قـدم وأخـر وما اسـر وأتعلــن واتعطـه حت يرضى ). (2
وهكــذا فقــد صــبغت حادثــة المــام الســي ، 7ول تـزال تصــبغ ادب الشــيعة ابــالزن الععوميق والرثاء اللؤل موشحاً ابالدموع واستدرار البكاء حت ظهر ذلك تعلى غنــائهم وشكواهم من احبابم وتعتابم لصدقائهم . وابالوقت الذي نقرأ ف شعرهم اللوتعة والضاضة نس ابالستنهاض والثورة فهــي نفــوس ش ــاتعرة متوثب ــة ص ــارخة اب ــوجه الظل ــم والطغي ــان والفس ــاد والس ــتبداد من ــددة اب ــالولة ال ــائرين والظلعومة الستهتين ،واليك نوذجاً من ذلك : __________________ 1ـ رجال الكشى ،ص . 181 2ـ الغان ج 15ص . 118ومعاهد التنصيص ج ، 2ص . 27
ـ 24ـ
ان ل ـ ـ ـ اق ـ ـ ــف حي ـ ـ ــث جي ـ ـ ــش ال ـ ـ ــوت يزدح ـ ـ ــم
فل مش ـ ـ ـ ـ ـ ــت بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وط ـ ـ ـ ـ ـ ــرق العل ق ـ ـ ـ ـ ـ ــدم
لابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أن أتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداوى ابالقنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فلقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبت ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلؤادي كل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
تعنـ ـ ـ ـ ـ ــدي مـ ـ ـ ـ ـ ــن العـ ـ ـ ـ ـ ــزم سـ ـ ـ ـ ـ ــر ل أابـ ـ ـ ـ ـ ــوح ابـ ـ ـ ـ ـ ــه
ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوح اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الندي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذم
ل ارض ـ ـ ـ عت ل ـ ـ ـ ـ العلـ ـ ـ ــى اابن ـ ـ ـ ـاً صـ ـ ـ ــفو دّرت ـ ـ ــا
ان هك ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ظ ـ ـ ـ ـ ـ ــل رم ـ ـ ـ ـ ــي وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ و منفط ـ ـ ـ ـ ـ ــم
إلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ابض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبا قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومي الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت
لحلب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب وهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي قن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال قومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهم ترت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدما مواقعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اليج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ل القعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم لبان ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ص ـ ـ ـ ـ ـ ــدور الش ـ ـ ـ ـ ـ ــوس وه ـ ـ ـ ـ ـ و دم ل س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالتن ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ان س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعوموا
هذه أابيات من مطلع قصيدة للسيد حيدر اللي ل تقل اابياتا تعن السبعي ابيتـا وهي تعل ــى ه ــذا الل ــون م ــن الس ــتنهاض للهاشــيي وشــيعتهم وحـ ت يق ــول فيهــا والط ــاب للحجــة الهدي من آل معومد صلوات ال تعليهم : مـ ـ ـ ـ ـ ــا خلـ ـ ـ ـ ـ ــت تقعـ ـ ـ ـ ـ ــد حـ ـ ـ ـ ـ ــت تسـ ـ ـ ـ ـ ــتثار ل ـ ـ ـ ـ ــم
وأنـ ـ ـ ـ ـ ــت أنـ ـ ـ ـ ـ ــت وهـ ـ ـ ـ ــم فيعومـ ـ ـ ـ ـ ــا جنـ ـ ـ ـ ـ ــوه هـ ـ ـ ـ ـ ــم
لـ ـ ـ ـ تب ـ ـ ــق أس ـ ـ ــيافهم منك ـ ـ ــم تعل ـ ـ ــى ااب ـ ـ ــن تق ـ ـ ــى
فكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف تبق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ل أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
فل وص ـ ـ ـ ـ ـ ــفحك ان القـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفحوا
ول وحلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ان الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
ويلتفت ال ابن هاشم فيقول :
حله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غادي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً بطايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزم ّ
تع ـ ـ ـّرج تعلـ ـ ــى الـ ـ ــي مـ ـ ــن تععومـ ـ ــرو العلـ ـ ــى فـ ـ ــأرح
وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّي منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابنهم
قـ ـ ـ ـ ــف منهـ ـ ـ ـ ــم موقف ـ ـ ـ ـ ـاً تغلـ ـ ـ ـ ــى القلـ ـ ـ ـ ــوب ابـ ـ ـ ـ ــه
جّفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتـ تعزائ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فه ـ ـ ـ ـ ـ ــر أم ت ـ ـ ـ ـ ـ ــردى اب ـ ـ ـ ـ ـ ــردت
أم ل ـ ـ ـ ـ ـ تـ ـ ـ ـ ــد لـ ـ ـ ـ ــذع تعتـ ـ ـ ـ ــب ف ـ ـ ـ ـ ـ حشاشـ ـ ـ ـ ــتها اي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهامة أم اي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاظ ام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ـ 25ـ
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً تضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيق ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلع والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزم
منه ـ ـ ـ ـ ـ ــم بي ـ ـ ـ ـ ـ ــث اوطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــان الب ـ ـ ـ ـ ـ ــاس والك ـ ـ ـ ـ ـ ــرم م ـ ـ ـ ـ ــن ل ي ـ ـ ـ ـ ــرف تعلي ـ ـ ـ ـ ــه ف ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ــوغي العل ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ــن ف ـ ـ ــورة العت ـ ـ ــ ب واس ـ ـ ــأل م ـ ـ ــا ال ـ ـ ــذي ب ـ ـ ــم منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا العوميـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أم قـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتت الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيم فق ـ ـ ـ ـ ــد تس ـ ـ ـ ـ ــاقط ج ـ ـ ـ ـ ـراً م ـ ـ ـ ـ ــن فعوم ـ ـ ـ ـ ــي الكل ـ ـ ـ ـ ــم
ي ـ ـ ـ ـ ـ ــأب ل ـ ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ـ ــرف الحس ـ ـ ـ ـ ـ ــاب والك ـ ـ ـ ـ ـ ــرم
تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب حرائره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف حاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابغب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت تلتث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وقصــائد الســيد حيــدر العروفة ابالوليــات تزيد تعلــى العشـرين كلهــا تعلــى هــذا اللــون وهذا النسق والتاه ولذا الشاتعر نظائر تضيق ابتعدادهم ابطون الدفاتر لزالت ترددها الافل وتســي ابــذكرها القوافــل ،وحســبك ان تــد حــت الطبقــة الميّــة مــن أابنــاء الشــيعة يفــظ هــذه الشعار السينية ويستشـهد بـا ويسـتعذب انشـادها وترديـدها ،والـق ان الـآت السـينية مـن اكب وسائل التهذي ب تعند الشيعة وهي الت جندت اكب تعدد من أنصار اهل البيت والــدتعوة الـ مبــدأهم ونصــرتم ولفتــت انظــار النــاس الـ مظلــوميتهم وحقهــم الغتصــ ب فل تعجــ ب اذا حاربا العاند والامد وراح يهزأ با ،والتجاهل الكاابر ،حت قال : هتكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة
وتثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداوة وتصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوروا
ويله م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيحة ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
تطـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ايـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي الروافـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض تنشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
وقال ابعضهم :
ل تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّذ بـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يزيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ داً ول
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوء ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رحل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ذا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدرة
تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اجتثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاث الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــله
لكنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه اابقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مثلكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي يع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذر ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يزيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ داً وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
يع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذره الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافر ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فيجيبه الشاتعر الفاجي ) (1ابقوله :
اوطف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوراً ابعض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرق
والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اابق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع حراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
ليظه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل ابالفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى كل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن رام قط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــله ويع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــله
__________________ 1ـ هــو تعبــد الـ ابـن ســعيد ابــن ســنان الفــاجي اللــب ،صــاح ب قلعــة تعـزاز ،لــه شــعر فـ اميـ الــلؤمني )ع( تـوف سنة 466هـ .
ـ 26ـ
امــا البيــتي التقــدمي فقــد ذكرها الســيد معومــود شــكري اللوسي فـ ) متصــر التحفــة الثن تعشرية ( ص 383والطبوتعة ابالطبعـة السـلفية ابالقـاهرة سـنة 1373ه ـ وتعليهـا تعليــق م ب الدين الطي ب وابعد أن تعاب الظاهر السينية الت تقوم بـا الشـيعة قـال :والـ در مـن قال :هتكوا السي ابكل تعام مرة . .البيتي . اقول وتقدم من شعراء الشـيعة مـدافعي تعـن تعقائـدهم ابـالرد تعلـى هـذا الشـاتعر ،منهـم العلمة الليل الشيخ معومد رضا الظفر حيث يقول مشطراً : ) هتكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الس ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابك ـ ـ ـ ـ ـ ــل تع ـ ـ ـ ـ ـ ــام م ـ ـ ـ ـ ـ ــرة (
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآت انك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد حرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواك ب والبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
) وتثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداوة وتص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوروا (
) ويله مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيحة إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا (
أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر اللي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذكر
احسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبتم آثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين ان
وقلت مشطراً :
) تطـ ـ ـ ـ ــوى وف ـ ـ ـ ـ ايـ ـ ـ ـ ــدي الروافـ ـ ـ ـ ــض تنشـ ـ ـ ـ ــر (
) هتكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الس ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابك ـ ـ ـ ـ ـ ــل تع ـ ـ ـ ـ ـ ــام م ـ ـ ـ ـ ـ ــرة (
اذ تبعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــث ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذكرى فظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائع ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذكر
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارابوه وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و ابضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعة احـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
) وتثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداوة وتص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوروا (
) ويله مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيحة انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا (
تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوجه امي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ل ينك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاترا وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه القيق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ل ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
) تطـ ـ ـ ـ ــوى وف ـ ـ ـ ـ ايـ ـ ـ ـ ــدي الروافـ ـ ـ ـ ــض تنشـ ـ ـ ـ ــر (
أقول وقد جع العلمة البحاثة السيد تعبد الـرزاق الوسوي القـرم هـذه الــردود فـ كتـاابه ) تعاشوراء ف السلم ( . ابــوركت يـا سـيد الشــهداء وابوركت نضــتك البـارة فيعومــا تعـرف التاريخ أيــن منهـا واكثر ابركة ،انـا تعلعومتنـا معنـ العـزة والكرامــة والرجولة والشـهامة ،وكيـف يكــون الـلؤمن ابرابه حقـاً ، واذا تعــددنا امــاد العــرب ففــي مقدمــة ذلــك جهــاد الســي وثـورة الســي وإابــاء الســي منــذ الف وثلثعومائة تعام تر ابالعصور
ـ 27ـ
فتس ــتخدمها ويــر ك ــل ي ــوم ذكـ راه فيقي ــم ال ــدنيا ويقع ــدها اب ــالرغم م ــن تقل ــ ب الزمـ ان وتط ــور الحداث يقول الكات ب الصري اابراهيم تعبد القادر الازن : ل يزال مصرع السي ابعد ارابعـة تعشـر قرن اً يهــز العــال السـلمي هـزاً تعنيفـاً ،ولسـت اتعرف فـ تاريخ المـم قاوطبـة حادثـة مفـردة كـان لـا هـذا الثـر الععوميـق تعلـى الزمن فـ مصـائر دول تعظيعومة وشعوب شت . ولق ــد ابلغ ــت م ــن ال ــذيوع والش ــهرة ،ان اص ــبح يرويه ــا الك ــبي والص ــغي والس ــلم وغي ـ السلم . وابعد فهي موضع الشاهد ومضرب الثل ف كل ما يـر فـ هــذه اليـاة وسلوة الصـاب وتعزاؤه اذ انا تصغر تعندها الصائ ب تعلى حد قول الشاتعر : أنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت رزيتك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رزايان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وفجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائع اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام تبقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلفت وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّونت الرزايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا التيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
وتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزول ،وه ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القيام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اباقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
يقــول الشــاتعر العلــوي السـيد معومــد ســعيد البــوب ملؤابنـاً الســيد ميـزا جعفــر القزوينـ ـ قائــد الركة الدابيــة فـ تعصــره فـ اللــة الفيحــاء مــووطن الدب والشــعر ـ وكان الفقيــد قــد لّبـ نداء رابه ف اول مرم الرام وابه تعود ذكرى السي فقال من قصيدة له : كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً فأريتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن جس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومك جس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومه لكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وك ـ ـ ـ ـ أن رأس ـ ـ ـ ـ ـ ــك رأس ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل ـ ـ ـ ـ ـ ــو لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يك ـ ـ ـ ـ ـ ــن وجبينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الوضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح مثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبينه وحل ـ ـ ـ ـ ـ ــت أن ـ ـ ـ ـ ـ ــت مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرفاً اي ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ال ـ ـ ـ ـ ـ ــورى
ـ 28ـ
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتيل
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان العفيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت غس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيل تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن منك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيه مي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاً مفص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
ابلج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاًوليس كعومثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديلً وثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ابنع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــش ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
إن تن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا راحلً كرحيل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجاد ترك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت تعليل
ويدخل القاضي الرشيد اابـو السـي احـد ابـن القاضـي الرشيد تعلـي الصـري السـوان ال مصر ابعد مقتل الظـافر ابـال العباسـي وجلـوس الفـائز ابـال ويضـر الـأت وقد حصـر شـعراء الدولة فأنشدوا مراثيهم تعلى مراتبهم فقام هـذا الشـاتعر فـ آخرهم وأنشــد قصـيدته الـت أو لــا : م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا للري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اض تي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكراً
إل أن وصل ال قوله :
أفك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعراق
هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقيت ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالزن خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا
وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رابلء بص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى
فتــذرف العيــون ويعــج القصــر ابالبكــاء والعويـل وتنثــال العطايــا مــن كــل جــان ب تعلــى الناظم لهتدائه لسن الناسبة . ويتكــرر اســم الســي 7تعلــى لســان اميـ الشــعراء احــد شــوقي فيقــول فـ رثائه للزتعيــم مصطفى كامل اباشا ـ ملؤسس الزب الووطن ـ ف قصيدته الت أولا : الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرقان تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ينتحب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
ومنها :
قاص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيهعوما ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأت وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدان
يزج ـ ـ ـ ون نعش ـ ـ ـ ــك فـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ــناء وفـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ــنا
فكأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نعش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك القعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـران
وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أنه نع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــش الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابل
يتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
ويقول شوقي ابك ف قصيدته الرية العومراء :
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مهرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق أو يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم
مه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهداء ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تتكل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
يبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدو تعليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوَر نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوُر دمآئهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى هلل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم
ـ 29ـ
:
ويفجع دتعبل ابن تعلي الزاتعي ابولده الصغي احد فيتأســى بصــارع آل معومــد ،ويقــول تعل ـ ـ ـ ــى الك ـ ـ ـ ــره م ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ــارقت اح ـ ـ ـ ــد وانط ـ ـ ـ ــوى
تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء جن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل ورزيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول التأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالنب وأهل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤون
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو النف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ،ال أن آل معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ل ـ ـ ـ ـ ـ ــم دون نفس ـ ـ ـ ـ ـ ــي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلؤاد كعومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
اضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ارث الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب فأص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحوا
يسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهم فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ميت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ومن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون
)(1
تعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم دراكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً أزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنون
)(2
دتعتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ذئـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اميـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وانتحـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ويقــول الســي ابــن احــد الكــات ب النيلــي البغــدادي الشــهور اب ـاابن الجــاج مــن شــعراء القرن الراابع الجري : ص م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الزوانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وأاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ٌ
ملّعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ عـ أابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين
يامعشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعة القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ظفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومر ابالسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ّل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أذاه
ويقول اابن تعبدون احد شعراء الندلس :
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزراً أراك ترنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و ا ّ كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنن مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد
وزاد م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وابين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
بقلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتجيز حين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعة الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ويقول الشيخ حادي الكواز ف معرض العتاب تعلى البي ب :
__________________ 1ـ ساهم :قارع ) من القرتعة ( واراد ابالنون :الغتيال . 2ـ الدراك :الداركة ،اي اللحقة .والسنة الزمة والقحط .
3ـ ذلك ان شر ابن ذي الوشن قاتل السي 7كان اابرصا .
ـ 30ـ
)(3
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب رأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب فيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم والغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام جدي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
قتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب كالسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيداً
ل ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذب والج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر منك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د
ومـر الشــاتعر جعفــر ابــن معومــد الطــي ســنة 1019ف ـ ســفينة مائيــة تع ـاابراً البحــر ابي ـ كتكــان وث وابلي وابوبان ـ مــن قــرى البحرين ـ وابينعومــا هــو فـ الســفينة وثبــت ســكة مــن البحــر وهي من نوع السبيطي فشقت جبهته اليعومن فنظم قصيدة غراء اولا : ابرغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال والهن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ال ان يقول والقصيدة وطويلة :
دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء أراقته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيطية البح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
لععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ان ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأره
ل ـ ـ ـ ـ ــذي غيـ ـ ـ ـ ـ ـ كف ـ ـ ـ ـ ــو وهـ ـ ـ ـ ـ و ن ـ ـ ـ ـ ــادرة العص ـ ـ ـ ـ ــر
فثـ ـ ـ ـ ـ ــار تعلـ ـ ـ ـ ـ ــي ابـ ـ ـ ـ ـ ــات تعنـ ـ ـ ـ ـ ــد اابـ ـ ـ ـ ـ ــن ملجـ ـ ـ ـ ـ ــم
وأتعقب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأر الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
وح ت تعنــد الســكر والعومري ات يكــون منــه موضـع الشــاهد فهــذا شــيم النحــوي مــن شعراء القرن السادس والتوف سنة 601يقول : أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزج بسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبوك اللجي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ذهب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حكت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع تعينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعي الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراق
ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى وابين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وأحال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا التش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيه ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبهت اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
خفقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا شسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
للئهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافقي
وابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتي
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعج ب ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون اتف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرتي
ويقول سعيد ابن هاشم العبدي احد شعراء القرن الراابع الجري :
__________________ 1ـ ترجه اليعقوب ف الباابليات ـ الزء الول .
ـ 31ـ
)(1
أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قبض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام رهيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيفي أرهفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وردين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوي
ظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت قت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن يزيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديه
فهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو يتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار أوج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ع القتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتي
وهكــذا راح اســم الســي وقصــته يــتددان تعلــى الف ـواه ويتخــذ النــاس منهعومــا شــاهداً ومثلً وتأسيا واستشهادا : بكاء الكائنات :
كــان لعظــم هــذه الفاجعــة الــت ل ـ يقــع ف ـ الســلم أفظــع ول أشــنع منهــا ان تــاوابت الرض والس ــعوماء اب ــالعزاء .روى اللوســي فـ ـ ش ــرح القص ــيدة العيني ــة ان تعب ــد الب ــاقي الععوم ــري الوصلي رثى السي ابقوله : ب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذل الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعفه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابكأئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى اولئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن واللئـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك
ويقول ف ملحعومته الكبية كعوما ف الديوان :
قضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي نبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وانتحبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ويقول اابو الفرج اابن الوزي ف ) التبصرة ( : لــا كــان الغضــبان يعومــر وجهــه تعنــد الغضــ ب ،فيســتدل ابــذلك تعلــى غضــبه وانــه امــارة السخط ،والق سـبحانه ليـس بسـم فـأظهر تـأثي غضـبه تعلـى مـن قتـل السـي بعومـرة الفـق وذلك دليل تعلى تعظم الناية . وال قتل السي 7وحرة السعوماء يشي أابو العلء العري ف قصيدة اولا :
ـ 32ـ
تعللنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
ال ان يقول فيها :
فنيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت والظلم ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ابفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
وتعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى ال ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر م ـ ـ ـ ـ ـ ــن دم ـ ـ ـ ـ ـ ــاء الش ـ ـ ـ ـ ـ ــهيدين
تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ونل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهدان
فهعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اواخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل فج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـران
وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاته ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفقان
ثبتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قيعومصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ليجيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــء الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتعدياً ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن
ك ـ ـ ـ ـ ــل ش ـ ـ ـ ـ ــيء فـ ـ ـ ـ ـ ـ تع ـ ـ ـ ـ ــال الك ـ ـ ـ ـ ــون أرخ ـ ـ ـ ـ ى
تعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموع يبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــينا
نُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزّه الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابًك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ ،وتعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وك ـ ـ ـ ـ ـ ان ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ومن لطيف الستنتاج ما أنشدنيه الشيخ تعبد السي الويزي لنفسه :
روي أن أم سلعومة سعت هاتفـاً يقــول كعومـا روى الطـبي فـ ج 6ص ، 269واابــن الثي ف ج 4ص : 40 أيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتلون جهلً حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيناً ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد لعنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن داود
اابشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا ابالع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاب والتنكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وموس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح ب الني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
وروى اابن قولويه ف الكامل ،انم كانوا يسعومعون نوح الن ف الليـال الـت قتـل فيهـا السي 7فعومن شعرهم :
اابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فاوطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعر
ولقتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه زلزلتعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
ولقتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه انس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف القعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ومن نوحهم ما رواه هو وغيه :
نس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يبكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ويلطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوداً ويلبسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الثيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
ـ 33ـ
ت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزن ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجّيا ْ كأل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدناني نقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد القصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيات
ويس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعدن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوح
للنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء الاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيات
وين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدابن حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــينا
تعظعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الرزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
ومن نوحهم مـا رواه الشـيخ الفيـد ; تعـن رجل مـن ابنـ تيـم قـال كنـت جالسـاً ابالراابيـة ومعي صاح ب ل فسعومعنا هاتفاً يقول : وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ــا جئتكـ ـ ـ ـ ـ ــم حـ ـ ـ ـ ـ ــت ابصـ ـ ـ ـ ـ ــرت ابـ ـ ـ ـ ـ ــه
ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف منعفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين منحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورا
وحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وله فتي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمى ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورهم
مثـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابيح يلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدجى نـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورا
لق ـ ـ ـ ـ ــد حثثـ ـ ـ ـ ـ ــت قلوصـ ـ ـ ـ ــي كـ ـ ـ ـ ـ ــي أص ـ ـ ـ ـ ــادفهم
مـ ـ ـ ـ ــن قب ـ ـ ـ ــل ،كيعوم ـ ـ ـ ــا ألق ـ ـ ـ ــي ال ـ ـ ـ ـ ـّرد الـ ـ ـ ـ ــورا
ك ـ ـ ـ ـ ـ ــان الس ـ ـ ـ ـ ـ ــي سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراجاً يستض ـ ـ ـ ـ ـ ــاء اب ـ ـ ـ ـ ـ ــه
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل زورا
فع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقن ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابالغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً قض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدورا
ل مــن جـن نصـيبي أردت أنـا وأبـ نصــرة السـي فقلت من أنت يرحك ال ،قال و ٌ ومواساته فانصرفنا من الج فرأيناه قتيل . وذكر اابـن نـا ; تعـن أبـ حبـاب الكلـب قـال :لـا قتـل السـي )ع( نـاحت تعليـه الـن فكان الصاصون يرجون ابالليل ال البانة فيسعومعون الن يقولون : مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبينه
فلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدود
وأاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أتعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى قريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش
وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ده خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدود
وناحت تعليه الن فقالت :
ل ـ ـ ـ ــن الابي ـ ـ ـ ــات اب ـ ـ ـ ــالطف تعل ـ ـ ـ ــى ك ـ ـ ـ ــره ابنين ـ ـ ـ ــا
ـ 34ـ
تلـ ـ ـ ـ ـ ــك اابيـ ـ ـ ـ ـ ــات السـ ـ ـ ـ ـ ــي يتجـ ـ ـ ـ ـ ــاوابن رنينـ ـ ـ ـ ـ ــا
قال السيد المي ف التعيان :والشـك فـ ذلـك ينبغـي لـه التشـكيك فـ قـوله تعـال : » قْل أومحي الّي انه استمع نفر ةمن الجن « . وروى ان القــوم لــا ســاروا ابـرأس الســي وابســباياه نزل وا فـ ابعــض النــازل ووضعوا الـرأس الطهر فلم يشعروا ال وقد ظهر قلم حديد من الائط وكت ب ابالدم : أترج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا امـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيناً
شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفاتعة جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب
كذا ف معومع الزوائد لابن حجر ج 9ص ، 199والصائص للسيووطي ج 2ص ، 127وتاريـ خ ااب ــن تعس ــاكر ج 4ص ، 342والص ـواتعق الرقـ ة ص 116والك ـواك ب الدرية ج 1ص ، 57والتــاف بــ ب الشـراف ص ، 23وف تاريخ القرمان ص 108 وصلوا ال دير ف الطريق فنزلوا فيه ليقيلوا ابه فوجدوا مكتواباً تعلى ابعض جدرانه هذا البيت : ومن ألـوان الرثاء تعلــى الســي مــا رواه الشــيخ يوسف البحرانـ تعــن زهر الرابيــع قــال : ذكر بـاء الللــة والـدين أن أابــاه الشــيخ حســي ابــن تعبــد الصــعومد الــارثي دخــل مســجد الكوفة فوجد حجراً احراً مكتواباً فيه : أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا در م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوما ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرون
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم تزوي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبطي
كنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفى مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اللجي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابياض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبغتن دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
كذا ف الكشكول للشيخ يوسف البحران ص 17تعن كشكول الشيخ البهائي .
وما رواه السيد اابن وطـاووس أن السـي 7لـا نـزل الزييـة ) (1أقـام بـا يوم اً وليلـة فلعومـا اصبح اقبلت اليه اخته زين ب فقـالت :يـا أخـي أأخـبك ابشـيء سـعته البارحة ،فقـال السـي )ع( وما ذاك ،فقالت خرجت __________________ 1ـ الزيية ابضم اوله وفتح ثانيه .تصغي خـزم منسـوابة الـ خزية ابـن حـازم وهو منـزل مـن منـازل الـج ابعـد الثعلبيـة من الكوفة .
ـ 35ـ
ف ابعض الليل لقضاء حاجة فسعومعت هاتفاً يهتف ويقول ): (1 أل يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحتفلي بهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ومـ ـ ـ ـ ـ ــن يبك ـ ـ ـ ـ ـ ــي تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى الش ـ ـ ـ ـ ـ ــهداء ابع ـ ـ ـ ـ ـ ــدي
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوقهم الناي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
بقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدار ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاز وتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
فقال لا السي )ع( يا أختاه كل الذي قضى فهو كائن ). (1
__________________ 1ـ ولدت زين ب الكبى ابعد السي )ع( ف الامس من شهر جادي الول فـ السـنة الامسـة مـن الجـرة وهي اللقبة ابالصديقة الصغرى للفرق ابينها وابي أمها الصديقة الكبى . والقابــا :تعقيلــة ابن ـ هاشــم .تعقيلــة الطــالبيي .الوثقــة .العارف ة .العالــة .والعقيلــة ف ـ اللغــة هــي الكري ة ف ـ قومهــا والخدرة ف ابيتها .وروت الديث تعن اابيها امي اللؤمني وتعن امها فاوطعومة وروت خطبتها الشهية تعنها . ولدتا الزه راء ســلم ال ـ تعليهــا ابعــد شــقيقها الســي ابســنتي .وجاء ف ـ خيـات الســان وغيــه ان ماتعــة اص ـاابت الدينة فرحل تعنها ابأهله تعبد ال ابن جعفر الطيار ال ضيعة له ف الشام وقد حـت زوجتـه زينـ ب مـن وتعثـاء السـفر او ذكري ات اح ـزان واشــجان مــن تعهــد ســب يزي د لل رس ول ال ـ صــلوات ال ـ تعليهــم ،ث ـ تــوفيت تعلــى اثره ا ف ـ النصف من رج ب سنة 65ودفنت هناك حيث الزار الشهور الععومـور ومنـذ سـني لتقـل تعـن تعشـر والععومـران قـائم تعلى قدم وساق والدايا والنذور والتبتعات جارية . وقد كت ب تعلى جبهة الباب الرئيسي : لزين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ابض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعة لب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراب أل زر ابقع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ابالش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابت فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل للعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذنبي ان ادخلوه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
تكونـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا آمنيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاب
ولا اهــدي القفــص الفضــي الــذه ب الــذي يــزن 12وطنــا اللــى ابــالواهر الكرية النــادرة نظــم الرحوم الشــيخ تعلــي البازي ملؤرخاً كعوما رواه ل هو : واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتغفر الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذن ب ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريح زين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى الل وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً واملك الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوما
ارخ ) وقوف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريح زين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب (
ويقول الطي ب الشهي الشيخ قاسم الل ; من قصيدة له تعدد فيها كرامة الوراء زين ب : وقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل بص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ان ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا لتعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب لرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دها ابالش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروى ثقات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لرق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دها ابالشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام دلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارق
ـ 36ـ
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ينجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ظلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك غيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
زيارة الحسين وفضلمها جاءت الروايات ابأسانيدها الصحيحة تعن النب وأهل الــبيت :فـ فضــل زيارة الســي وأن الـ تعـّو ضـ الســي تعــن شــهادته وتضــحيته ابــان كــان الشــفاء فـ ترابتــه والألئعومــة مــن ذريتــه واستجاابة الدتعاء تعند قبته ،وأن ال ينظر ال زوار قــب الســي تعشـية تعرفة قبـل ان ينظــر الـ حجاج ابيته الرام .ذلك لن السي حفظ حرمة البيت الرام . فقد قال لابن تعباس تعندما خرج من مكة الكرمة قبل ان يتم حجه ياابن تعباس لو ل ـ اخرج لتكت حرمة البيت . وجاء تعــن المــام البــاقر )ع( ان الســي قتــل مظلوم اً فــأل الـ أن ليــأت قــب الســي مظلوم ال تكفل ابرد مظلعومته ،وأن السي قتـل مهعوموم اً حزينـاً كئيبـاً فـأل الـ أن ليـأت قـب السي مهعوموم ال فّرج تعنه .ال أمثال هذا كثي وكثي فقامت الشـيعة ابكـل شــوق تقصــد قـب السي من البلدان النائية والقطار البعيدة ول يصـدها تعـن ذلـك تعـ ب ول نصـ ب ول خـوف ول خط ــر وتض ــحي ابك ــل غ ــال ورخي ــص فـ ـ س ــبيل زيـ ارة الس ــي لتق ــف فـ ـ مرقـ ده الطه ــر وتســتوحي مــن روحانيــة اب ـ الشــهداء دروس العــزة والتضــحية ولــتجع ابــذن ب مغفــور ووطـرف مقــرور ،ومن اتعظــم الواســم الــت تقصــدها الشــيعة ـ كعومــا ارشدهم أئعومتهــم هــي ليلــة تعاشــوراء والــت فـ صــبيحتها كــان استشــهاد الســي . 7والكــثي مــن الشــيعة يىيـ هــذه الليلــة ابالــدتعاء واقامــة العـزاء وتلوة مقتــل الطـف والبكــاء لن الســي 7أحياهــا ابالصـلة والسـتغفار وق راءة القرآن هو وأصحاابه كعوما جاء ف الرواية :ابات السي وأصحاابه ليلة العاشــر مــن الــرم ولم دوي كدوي النحل من التهجد والتضرع والدتعاء والستغفار ،فقال فيهم شاتعرهم : س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة العبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع تعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
واذا ترجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحى ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهدت ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ـ 37ـ
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّعوم تـهم الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحار ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض القواض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم احـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرار
كربلء في يوم عاشوراء كلعوما تعاد شهر مرم الرام تعادت معه ذكرى أب الشـهداء وشهيد الابـاء أبـ تعبـد الـ الســي . 7تعـادت حافلـة ابـالَعبة والعِــبة وتعادت الـذكرى للحادثـة الداميـة فعومــا مـن ابقعــة مـن ابق ــاع الرض وفيه ــا ش ــيعة له ــل ال ــبيت ،إل وأقيعوم ــت ذكــرى الس ــي )ع( وانتص ــ ب من ــب السي وتعزاء السي )ع( . أمــا ك ـرابلء ـ ـ ابلــد الســي ومـل استشــهاده ومص ـرتعه ـ ـ فانــا تلبــس الــداد وتتجلبــ ب ابالسـواد وتعومــل شـارات الــزن فل تـد مكانـاً ول مل ول مزن اً ول مسـجداً ال وتعليــه شــعار السي ويتعومع الناس وتغص كـرابلء ابالوفاد مـن جيـع القطـار السـلمية فليـس هنـاك منظـر أتعظــم مــن ذلــك النظــر فـ اللوتعة والتفجــع وتتـوال الـواك ب والجتعوماتعــات فكــل مــوك ب يثــل ابلداً من البلـدان يعومـل شـعاره ويردد أناشـيد الــزن والعـزاء .فهـذا مـوك ب شـباب الكاظعوميـة فـ ليلة تعاشوراء يف ابالراية العراقية ويشق
ـ 38ـ
وطريقــه ال ـ حــرم المــام الســي )ع( تتقــدمه الشــاتعل الكهرابائيــة والتعلم الســينية وتتعــال نغعومات الناشيد قائلة : أيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الذائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى
أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت رم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ز للعومعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
يوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامي سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيبقى خالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً
أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر يه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافقي
وذاك موك ب قضاء ) ابلد ( قد كت ب تعلى الراية بروف ابارزة :
رزء الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبط تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورى
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ) ابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد (
ويتلوه قضاء ) القورنة ( قد كت ب تعلى الراية :
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ) القرن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة ( ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءت لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعتكم تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى
إن وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواكم فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءت لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ترف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ع ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى
وهذا موك ب ابغداد يكت ب تعلى قطعة قعوماش :
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرخ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادابون اباس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وتعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمع تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيبوا الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ال فقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً
حينعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أرخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وه ) أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي (
وير موك ب النجف الشـرف وهو أضـخم مـوك ب يكـون ليلـة تعاشـوراء ملـل ابالوقار اذ يتقدمه الروحانيون ابععومائعومهم وشعاراتم الدينية ويتوسطهم تعلم السي قد كت ب تعليه: س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيكون ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم الزكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواء
لش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوب ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاول اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتقلل
ينب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ظلل البن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر يه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى نس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيجها سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابال
وهـذا الص ــحن الس ــين تعل ــى س ــعته يغــص ابالن ــاس وفـ اله ــة النوابي ــة الش ـرقية م ــن الصحن السين خزان ماء مبد قد أسسته والدة السـلطان تعبـد العوميــد العثعومـان وتعليـه تاريخ التأسيس سنة 1281هـ اببيت من الشعر
ـ 39ـ
سلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيل قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاريه
اش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ول تن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
وتلكك الروتعة تعندما تشاهد الصـحن وروتعتـه وقد كتـ ب القـرآن تعلـى جـوانبه بطـو ط ابــارزة تق ـرأ جليــة ابــالرغم مــن ارتفــاع جــدران الصــحن ح ـوال 15مــت ،وأول مــا تشــاهده ف ـ وسط الصـحن هـو اليـوان الـذهب بـدرانه الذهبيـة الشـعة واابـواب الـرم السـين الذهبيـة وقد كت ب تعليها ابالذه ب الالص : فداء لثواك من مضجع وهي قصيدة من أروع الشعر لشاتعر العرب ـ اليــوم ـ السـتاذ معومــد مهـدي الـواهري ، وقصيدة الشاتعر الكبي الرحوم السيد حيدر اللي ومنها : ياتراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف القدس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالوا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابوغائه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
إل غي ذلك من القطع الشعرية الت تزدان با جدران الرم السين القدس .
ـ 40ـ
اربعين الحسين )ع( في كربلء يــوم أرابعي ـ الســي 7وه و يــوم العش ـرين مــن صــفر مــن أضــخم الــلؤترات الســلمية يتعومع الناس فيه كاجتعوماتعهم ف مكة الكرمة تلتقي هنــاك سـائر الفئـات مـن متلــف العناصـر ويعتنــق شـال العـراق بنـوابه والوفود مــن ابعــض القطـار الســلمية فهــذا الــوك ب يــردد انشــودته اباللغة العرابية ،وذاك اباللغة التكية ،وثالث اباللغة الفارسية ،وراابع اباللغة الوردية وهكذا . ولســت مبالغــا اذا قلــت ان هــذا الوسـم يعومــع اكـثر مــن مليــون نســعومة جــاءت لحيــاء ذك رى الرابعي ـ أو لزي ارة ) مــرّد ال ـرأس ( إذ أن الروايــات تقــول أن رأس الســي 7اتعيــد ال ـ السد الشريف ابعد ارابعي يوماً من استشهاده .جاء زين العاابدين تعلي ابن السـي والفـواوطم معه ومعهم الرأس الشريف وابقية الرؤوس ومنه زيارة الرابعي . ان هــذه ال ـواك ب مــن ســائر القطــار ومتلــف البلــدان تــلؤم ك ـرابلء وقـد ســجلت ادارة السلطة اللية أكثر من 300ملؤك ب أكثرها يضرب
ـ 41ـ
اليــام ح ـوال ك ـرابلء والبعــض يجــز اللت الكــبية وتســتهلك ك ـرابلء ف ـ هــذا الوسـم مــن الرزما ل يقــل تعــن مائــة وطــن وكل مــوك ب لــه منــادون يــدتعون النــاس الـ الائــدة وتنــاول الطعــام اباسم السي . وتتخلـل هـذا الوسم زيارات التعــارف ابيـ الـواك ب وتبـادل العواوطـف وتقـدي التعومنيـات والتحيــات وتعظيــم الجــر يــوم الشــر ،ان اللف مــن النــاس يقومـون ابالدمــة لــلؤلء الــزوار ويسخون ابانفسهم من أجـل راحـة الزائرين فـالبعض ابسـقي الـاء العطـر والـذاب فيـه السـكر ، والبعض ابرش ماء الورد ،والبعض ابالتهوية ابالراوح اليدوية وهكذا . الةمام الحسين )ع(
ولد الســي ابــن تعلــي ابــن أبـ وطــال ب 7ابالدينــة لثلث أو لعومــس خلــون مــن شــعبان سنة أرابع من الجـرة .وجاءت ابـه امـة فاوطعومـة )ع( الـ جـده )ص( فاستبشـر ابـه وساه حسـينا وتعـق تعنــه كبش ـاً .ويكن ـ اابــا تعبــدال وهـو وأخــوه ســيدا شــباب أهــل النــة ابشــهادة الرس ول )ص( .وابالســناد ال ـ ســلعومان الفارس ي )رض( قــال ســعت الرس ول )ص( يقــول ف ـ الســن والسي ) : 8اللهم ان احبهعوما وأح ب من يبهعوما ( وقال )ص( ) :ان اابن هذين ريانت ف الدنيا ( .وحسبهعوما كرامة ليشاركان فيها ،أنا ها الرادان ابالابناء ف آية الباهلة .وأنعومــا من أهل العباء الذين ل يدرك أمد فضلهم ،ومن نزل ابه قوله تعال » ويطعمون الطعقام علققى محّئبه ةمسكيناً ويتيماً وأسيراً ـ ال ،وجزادهم جنة ومحريرا « .وانعومــا مــن القرب .ومن نزلت بــم آية التطهي .وما ال ذلك من الناق ب .وقد استفاضت أخبارها ومألت الدفاتر . وهو المام ابعد أخيه ابنص أابيه وتصريح جده )ص( فيه وف أخيه ما
ـ 42ـ
هو نص جلي تعلى امامتهعوما ابقوله ) اابناي هذان امامان قاما أو قعدا ( وابوصية أخيه السن صــلوات الـ تعليــه فامــامته بــا ذكر وابكــثي مــن الــدلئل ثاابتــة .ووطاتعته لزمة .وما كــف تعــن الطالبة با ابعد وفاة أخيه ال وفاء ابالدنة العقودة ابي أخيـه وابيـ معاوية .ولا كتـ ب لـه أهـل العـراق ابعــد وفاة أخيــه بلــع معاوية والبيعــة لــه امتنــع تعليهــم وذكر أن ابينــه وابيـ معاوية تعهــداً وتعقداً ليوز له نقضه حت تضي الـدة .ولا انقضـت بهلكـه مـدة الدنـة اظهـر أمـره بسـ ب المكان وأابـان تعـن حقـه للجـاهلي ابـه حـال ابعـد حـال الـ ان اجتعومـع لـه فـ الظـاهر النصـار شر للقتــال وتوجه ابولده واهــل ابيتــه مــن حــرم ال ـ وحرم رس وله )ص( نــو فــدتعا ال ـ الهــاد و ّ العراق للستنصار بن دتعاه مـن شـيعته تعلـى التعـداء .وقدم أمـامه اابـن تععومـه مسـلم ابـن تعقيـل )رض( للدتعوة ال ال والبيعة له تعلى الهاد فبايعه أهل الكوفة تعلـى ذلــك وتعاهــدوه وضعومنوا لــه النصــرة والنصــيحة .ووثق ـوا لــه ف ـ ذلــك وتعاقــدوه .ولكــن س ـرتعان ان نكث ـوا ابيعتــه وخ ذلوه وأســلعوموه فقتــل ابينهــم ول ينعــوه وخرج وا ال ـ حــرب الســي )ع( وقـد أجــاب دتعــوتم الــت ت ـواترت تعليــه بــا كتبهــم فحاصــروه ومنعــوه الســي ال ـ ابلد ال ـ واضــطروه ال ـ حيــث ل يــد ناصرا ول مهراباً منهم وحالوا ابينه وابي ماء الفرات حت تكنوا منه فقتلوه فعومضى )ع( ظعومــآن ماه ــداً ص ـاابراً متس ــباً مظلومـ اً قــد نكث ــت ابيعت ــه واس ــتحلت حرمت ــه ،ول ي ــوف ل ــه ابعه ــد ، ولرتعيت فيه ذّم ةـ تعقد .شهيداً تعلى ما مضى تعليه أابوه وأخوه وقد قتـل معـه ولده وأهـل ابيتـه وسي ابرأسه ورؤوس رهط من أصحاابه وأابنائه سبايا ال الشام وجرى تعليه وتعلى اهل ابيتـه مـن ابعده من الفظائع ما هو مسطور ومشهور . وان سألت تعن الهداف الت يهدف اليها السـي والسـر الـذي ثـار اابـو الشـهداء مـن أجله فاسع كلعوماته الت صرخ با ف خطبته اباليوش الت جاءت تارابه قال : ايهــا النــاس ان رسول ال ـ 9قــال :مــن رأى ســلطاناً جــائراً مســتحلً لــرم ال ـ ناكث ـاً لعهد ال مالفاً لسنة رسول ال يععومل ف تعباد ال ابالث
ـ 43ـ
والعدوان فلم يغي ما تعليه ابفعل ولقول كان حقاً تعلى ال أن يدخله مدخله .أل وان هولء قــد لزمـ وا وطاتعــة الش ــيطان وترك وا وطاتعــة الرح ن ،وأظه ــروا الفســاد وتعطل ـوا ال ــدود واس ــتأثروا ابــالفيء وأحل ـوا ح ـرام ال ـ وحرم وا حللــه .وأنــا احــق مــن غيــي ،وقد أتتن ـ كتبكــم ورسلكم وانكم لتسلعومون ولتذلون فان ابقيتم تعلى ابيعتكم تصيبوا رشدكم وأنا السي ابــن تعلــي ابــن فاوطعومة ابنت رسول ال نفسي مع أنفسكم وأهلي مع أهلكم .ال آخر ما قال : لـ يكــن سـيد الشــهداء ابالرجل الطــامع فـ حكـم أو امـارة أو مـال ،فقـد كــان ابوسعه أن يقــول ) نعــم ( لكــي يصــل مــن وراء هــذه القولـة تعلــى مــا يشــاء مــن نعــم الــدنيا ،وك ان خصومه مستعدين لن ينحوه ما يشاء لقاء أن يسك لسانه وأن يلزم الصعومت . يظ ــن البع ــض ان الم ــام الس ــي 7أراد م ــن رواء نض ــته الص ــول تعل ــى زمـ ام الك ــم ولكن من يدرس فلسفة النهضة يتأكد لديه أن للحسي منزلة اجتعوماتعية لــدى الســليعومن أابعــد ابكثي من منزلة اللوك والكام . قال تععومر أابو النصـر كـانت ثـورة المـام السـي 7تعلـى يزيد ثـورة أمـة تعلـى حـاكم ل يصــلح للحكــم ،وامــام لـ يتــوفر فيــه مــا يــ ب أن يتــوفر فـ الليــك الــاكم والمــام القــائم مــن تعـدل وأخلق وتعلـم وايـان . . .ومن هـذا يـدل تعلـى ان السـلم ل يلؤيد الـاكم الطاغيـة ول المي ـ العــات ابــل انــه ليــذه ب الـ اكثر مــن هــذا فيــأمر الســلعومي اباابعــاده والثــورة ضــده فعومقــام الكم ل يليق ال لألفاضل من القوم اللّـص مــن البشــر الـذين يقسـطون ابيـ النـاس ويقيعومــون العدل ويأمرون ابالعروف وينهون تعن النكر . ولقد صرح السي )ع( ابرأيه فأرسل كلعومته يوم خرج من الدينة فقال :أنا أهل ابيــت النبوة وموضع الرسالة ومتلف اللئكة ابنا فتح
ـ 44ـ
ال وابنا يتم ،ويزيد رجل فاسق شارب العومر ،قاتل النفس التمة ومثلي ل يبايع مثله . انــه 7يعلعومنــا كيــف يكــون الــلؤمن ابراب ه شــجاتعاً ف ـ الــق ل ترهبــه ص ـولة الباوطــل ول تدتعٍه زهرة الياة تعن أداء رسالة الق والي واليان حت اذا تعــاش تعــاش تعزي زاً ،واذا قضــى قضى مع الابرار كرياً . » ةمقن المقؤةمنين رجال صقدقوا ةمقا عادهقدوا الق عليقه فمنمهقم ةمقن قضقى نحئبقه وةمنمهقم ةمقن ينتظر وةما بدلوا تئبديل « . وقد تعّلعومنا 7أن اليد الطـاهرة النقيـة ل تضـع لليـد المثـة اللوثة ،وقد قـال لـروان ابـن الكم :وتعلى السلم السلم اذ قد ابليت المة ابراع مثل يزيد . وقال لخيــه معومــد ابـن النفيـة :والـ لـو لـ يكــن فـ الـدنيا ملجــأ ول مــأوى لــا ابـايعت يزيد ابن معاوية . وخـ رج م ــن الدين ــة يلزم الطريـ ق التعظ ــم اب ــالرغم م ــن أن الس ــلطة المويــة ق ــد س ــدت الطــرق ابــوجهه تريد قتلــه ـ فقــال لــه اهــل ابيتــه :لــو تنكبّــت الطريق كعومــا فعــل اابــن الزابيـ فقــال )ع( :وال ل أفارق الطريق التعظم حت يقضي ال ما هو قاض . غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوفهم
أاب ـ ـ ـ ـ ــت أن يس ـ ـ ـ ـ ــاف الض ـ ـ ـ ـ ــيم فيه ـ ـ ـ ـ ــا بنشـ ـ ـ ـ ـ ـِق
س ـ ـ ـ ـ ــرت ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ تنّك ـ ـ ـ ـ ـ ـ بـ تع ـ ـ ـ ـ ــن وطريـ ـ ـ ـ ـ ق لغي ـ ـ ـ ـ ــه
ح ـ ـ ـ ـ ـ ــذار الع ـ ـ ـ ـ ـ ــدى اب ـ ـ ـ ـ ـ ــل اب ـ ـ ـ ـ ـ ــالطريق الط ـ ـ ـ ـ ـ ــرق اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأتعلى س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــناِم للعلء ومف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرق
إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن أتـ ـ ـ ـ ـ ــت أرض الطفـ ـ ـ ـ ـ ــوف فخيّعوم ـ ـ ـ ـ ــت
ـ 45ـ
تاريخ ةمقتله )ع( مضــى الســي )ع( فـ يــوم الســبت العاشــر مــن الــرم ســنة احــدى وستي مــن الجــرة ابعـد صــلة الظهــر منــه قـتيلً مظلوم اً وس ّنة مثــان وخسـون سـنة أقــام منهـا مــع جـده رسول الـ )ص( س ــبعاً س ــني ومــع أابي ــه تعل ــي )ع( س ــبعاً وثلثي ـ س ــنة ومــع أخي ــه الس ــن )ع( س ــبعاً وارابعيـ ـ س ــنة ،وك انت م ــدة خلفت ــه ابع ــد اخي ــه اح ــدى تعش ــر س ــنة انته ــى ملخصـ ـاً اببع ــض التصــرف تعــن ارشاد الفيــد .أقــول والصــح انــه 7قتــل يــوم العومعــة العاشــر مــن الــرم اذ كــان أول الرم الذي قتل فيـه يـوم الرابعـاء وت واترت الروايـات انـه 7نـزل كـرابلء يـوم العوميـس وهو اليوم الثان من الرم ،وتقول اكثر الروايات :واصبح اابن سعد يوم تعاشوراء وهو يـوم العومعـة وقيل يوم السبت . زوجات الحسين 7 واولده 1ـ شهر ابـانويه ابنــت يزدجـرد ابـن شــهريار كسـرى ـ وهي ام المـام زين العاابـدين تعلــي ابن السي . 7 2ـ ليلى ابنت أب مـرة ابـن تعـروة الثقفـي ـ تعظيـم القريتي الـذي قـالت قريش فيـه ) لـول ُأنزل هذا القرآن تعلى رجل من القريتي تعظيم ( وتعنوا ابالقريتي مكـة والطــائف .وليلـى هـي اّم تعلي الكب ابن السي القتول ابالطف ابي يدي أابيه . 3ـ ـ الراب اب ابنــت امري ء القيــس ابــن تعــدي ،الكلبيــة ،وه ي ام تعبــد ال ـ الرض يع ابــن السي ،وسكينة ابنت السي .
ـ 46ـ
4ـ ام اسحاق ابنت وطلحة ابن تعبيد ال التيعومية ،ام فاوطعومة ام السن وكنــت أولً تعنـد المام السن ، 7وإنا تزوجها السي ابوصية من السن اذ قال له تعند موته : ل أريد أن ترج هذه الرأة من ابيتكم ،وان راض تعنها . 5ـ القضاتعية وهي ام جعفر ابن السي وقد مات ف حياة اابيه . فعلى هذا يكون اولد السي 7ستة :أرابعة ذكور واابنتان وهم : 1ـ تعلي ابن السي الكب وهو الذي استشهد ف كرابلء ويكن أابو السن . 2ـ تعلي ابن السي السجاد ويكن اابو معومد . 3ـ تعبد ال قتل مع أابيه صغياً يوم الطف ،جاءه سهم وهو ف حجر أابيه فذبه . 4ـ جعفر ابن السي . 5ـ فاوطعومة . 6ـ سكينة . وجاء ف ابعض الخبار ان للحسي ولدين آخرين وها :معومــد ابــن الســي ،ومســن ابن السي الدفون ف جبل جوشن قرب حل ب . ومن حكم السي القصية الفارتعة الرائعة . قال رجل تعند السي ان العروف اذا أسدي ال غيي أهله ضاع فقال الســي ليــس كذلك ولكن تكون الصنيعة مثل واابل الطر تصي ب الب والفاجر . وقال ما أخذ ال وطاقة احد ال وضع تعنه وطاتعته ول اخذ قدرته ال وضع تعنه كلفته .
ـ 47ـ
وقال :العاقــل ل يـّد ثـ مــن يـاف تكـذيبه ،ول يســأل مــن يـاف منعــه ول يثـق بــن ياف غدره ،ول يرجو من ل يوثق ابرجائه . وقال :ان قوماً تعبدوا ال رغبة فتلك تعبادة التجار ،وان قوماً تعبدو ال شــكراً فتلــك تعبادة الحرار وهي أفضل العبادة . وسئله رجل تعن معن قوله تعال » :واةما بنعمه ربك فحدث « قال امره أن يدثه بــا انعم ال ابه تعليه ف دينه . وقال اذا سعت أحداً يتناول أتعراض الناس فاجتهد أن ل يعرفك فان أشقى التعراض ابه معارفه . وللمــام الســي )ع( كلعومــات آيــة فـ القنــاع ،وف ذروة البلغــة ســهلة اللفــظ جيّــدة الســبك متاصــفة الفقـرات متلئعومــة الوطـراف تلــك القلــوب وتســتعبد الســاع كقـوله :النــاس تعبيد الدنيا والدين لعق تعلى ألسنتهم ال . . .ومن تعظيـم ابلغتـه دتعـاؤه يـوم تعرفه دتعـاابه وهو واقف تعلى قـدميه فـ ميسـرة البـل تـت السـعوماء رافعـاً يـديه بـذاء وجهـه خاشـعاً متبتلً وهو دتعاء وطويل مشهور .
ـ 48ـ
شعراء الحسين 7 في القرن الول المهجري
ـ 49ـ
ـ 50ـ
1ق تعقبة ابن تععومرو السهعومي 2ـ سليعومان ابن قتة 3ـ اابو الرميح الزاتعي ـ تععومي ابن مالك 4ـ الراباب ابنت امريء القيس الكلب 5ـ ابشي ابن جذل 6ـ جارية هاشية تنعي السي 7ـ ابنت تعقيل ابن أب وطال ب 8ـ فاوطعومة ـ ام البني الكلابية ـ 9ـ ام كلثوم ابنت امي اللؤمني 10ـ الفضل ابن العباس ابن رابيعة ابن الارث ابن تعبد الطل ب 11ـ كع ب ابن جاابر الزدي 12ـ تعبيد ال ابن الر العفي 13ـ اابو السود الدؤل ـ ظال ابن تععومرو 14ـ يزيد ابن رابيعة ابن مفّرغ 15ـ تعبيد ال ابن تععومرو الكندي البدي 16ـ تعامر ابن يزيد ابن ثبيط العبدي 17ـ الفضل ابن العباس ابن تعتبة ابن أب ل ب 18ـ تعوف ابن تعبد ال ابن الحر الزدي 19ـ أابو دهبل وه ب ابن زمعة 20ـ الغية ابن نوفل ابن الارث ابن تعبد الطل ب 21ـ مصع ب ابن الزابي ابن العوام 22ـ تعبد ال ابن الزابي السدي 23ـ يىي ابن الكم ابن العاص 24ـ خالد ابن الهاجر ابن خالد ابن الوليد الخزومي 25ـ شيخ يروي أابيات قالا جده ف السي )ع(
ـ 51ـ
1ـ عقبة بن عمرو السهمي : قصد كرابلء ف أواخر الائة الول ،الشاتعر العرب العروف تعقبة اابن تععومــرو الســهعومي ـ من ابن سهم ابن تعون ابن غالبة ،لزيارة قـب السـي ،ووقف ابـإزاء القـب ورثى السـي )ع( ابالابيات التالية : م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــررت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابل
فف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاض تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوتعي غزيره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا زل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت أابيكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وأرث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي لشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجوه
ويس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعد تعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دمعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وزفيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
وابّك يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ــد الس ـ ـ ـ ـ ـ ــي تعص ـ ـ ـ ـ ـ ــائباً اذا العي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة وأنتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
أوط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافت اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانبيه قبوره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافون ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأظلم نوره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل القبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابل س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم ابآص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال العش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وابالض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحي
وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّل لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم يزوره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤديه نكبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء الري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اح ومورهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
ول اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرح الوفّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد زوار ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه
يفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوح تعليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكها وتعبيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
ـ 52ـ
قال السيد المي ف الزء 41من التعيان :تعقبة ابـن تععومـرو السـهعومي مـن ابنـ سـهم ابن تعوف ابن غال ب ،قال يرثي السي وهو اول شـعر رثي ابـه : 7اذا العيـ قـرت فـ اليـاة وأنتم . . . وقال سبط اابـن الـوزي تعـن السـدي أن أول شـعر رثي ابـه السـي )ع( قـول تعقبـة ابـن تععومــرو الســهعومي ـ مــن ابنـ ســهم ابــن تعــوف ابــن غــال ب ـ ورواه الفيــد ; فـ الــالس ابســنده تعــن اابراهيم ابن داحة ) (1قال من قصيدة هذا مطلعها :اذا العي قرت ف الياة . . .ال وقــال الطريـي ف ـ النتخــ ب :ولـ در مــن قــال وهـو تعلــى مانقــل أول شــعر قيــل ف ـ السي . 7 __________________ 1ـ اابن داحة ،ويقال له اابن اب داحة ،وهو اابراهيم ابن سليعومان الزن ،يكــى تعـن الـاحظ انــه ذكره فـ كتـاب اليوان وقال :وكان اابن داحة رافضياً .
ـ 53ـ
2ـ سليمان بن قتة : قال السيد المي ف ) أتعيان الشيعة ( وينبغي ان يكون اول من رثاه سـليعومان ابـن قتـة العدوي التيعومي مول ابن تيم ابن مرة ،توف ابدمشق سنة . 126 وك ان منقطع ـاً ال ـ ابن ـ هاش ــم ف ــإنه م ــر ابك ـرابلء ابع ــد قت ــل الس ــي ابثلث فنظ ــر ال ـ مصارتعهم واتكأ تعلى فرس له تعرابية وأنشأ يقول : مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــررت تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات آل معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
فلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا أمثالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم حلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ألـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ــر أن الش ـ ـ ـ ـ ــعومس أض ـ ـ ـ ـ ــحت مريض ـ ـ ـ ـ ــة
لقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي والبلد اقش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعرت
وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ انوا رج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اء ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحوا رزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة
لقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعظعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الرزايـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وجلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
وتسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــألنا قيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس فنعطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي فقيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
وتقتلن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس إذا النع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل زل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت
وتعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد غنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دمآئن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنطلبها يوم ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــث حل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
فل يبع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديار واهله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وإن أص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحت منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابرغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
وان قتي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن آل هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
أذل رق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اب الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلت
وق ـ ـ ـ ـ ــد أتع ـ ـ ـ ـ ـ ـولت تبك ـ ـ ـ ـ ـ ــي الس ـ ـ ـ ـ ـ ــعومآء لفق ـ ـ ـ ـ ـ ــده
وأنعومنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحت تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلت
)(1
__________________ 1ـ هذه الابيات ذكرها الفاضل اللسي » ره « وغيه كعوما ذكرها اابو الفرج ف القاتل لسليعومان واوردها اابن شهر اشوب وغيه ايضا له .
ـ 54ـ
فقــال لــه تعبــد الرح ن ابــن حســن ابــن حســن :هل قلــت ) رق اب الســلعومي فــذلت ( وابعضهم يروي هذه الابيات لب الرميح الزاتعي . والظاهر أن لكل من سـليعومان ابـن قتـة وأبـ الرميـح أابياتـاً فـ رثاء السـي 7تعلـى هـذا الوزن وهذه القافية ،وقد أدخـل ابعـض أابيـات كـل منهعومـا فـ أابيـات الخـر وستأت ترجة أبـ الرميح . أقــول :وف كتــاب ) رغبــة المــل مــن كتــاب الكامــل ( للعومرصفي :ســليعومان ابــن قنــة ابفتــح القــاف والنــون الشــددة ،وف مكــان آخــر ذكره قتــة ابالتــاء .ث ـ ذكر الغري ب ف ـ الشــعر فقال ) :غن ( يريد قبيلة غن ابن اتعصر ابن سعيد ابن قيس تعيلن ابن مضر ) .وتقتلنــا قيــس ( يريد منهــم شــر ابــن ذي الوشن ابـن التعــور ابــن تععومــرو ابــن معاوية ابــن كلب ابـن رابيعــة اابـن تعامر ابن صعصعة الذي حرض تعبيد ال ابن زياد تعلى قتل السي ونادى ف الناس :ويكم ما تنتظرون ابالرجل ،اقتلوه ثكلتكم أمهاتكم . والذي تول قتله قيعوما يروى سنان ابن أنس النخعي .انتهى . أقول والصح أن قاتله شر كعوما ف أكثر القاتل ونظم كثي من الشعراء ذلـك ،يقـول الاج هاشم الكعب : و م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز النح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مراق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ب
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل يش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ول يتوّجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـّل اللـ ـ ـ ـ ـ ــه يـ ـ ـ ـ ـ ــدي شـ ـ ـ ـ ـ ــر غـ ـ ـ ـ ـ ــداة تعلـ ـ ـ ـ ـ ــى
صـ ـ ـ ـ ــدر اابـ ـ ـ ـ ــن فاوطعومـ ـ ـ ـ ــة ابالسـ ـ ـ ـ ــيف قـ ـ ـ ـ ــد ابرك ـ ـ ا
وقال السيد جعفر اللي :
ومن شعر سليعومان ما رواه السيد ف التعيان ج 35ص : 365
تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودي ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبة وتعويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
وان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدب ان ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدابت آل الرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتة كله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم لص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ب تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيبوا وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبعة لعقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
وان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدب ان ابكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهم
لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس فيعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوبم ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذول
ـ 55ـ
وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودر فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه ابصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارم مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقول
وانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدب كهله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس اذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فلععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري لقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ب ذوو القرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كهله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالكهول
فبّكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ىـ تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب اللي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودي
ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموع تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيل كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيل
قال السيد المي ف ج 35ص . 362 ّتعده اابن شهر آشوب ف العال من شعراء اهل الـبيت التقيـ فقــال :ســليعومان ابـن قتـة التيعومى الاشي .وف كامل البد ج 1ص 106هو رجل من ابن تيم ابن مــرة ابــن كعــ ب ابــن لــلؤي ،وكان منقطعــا إلـ ابنـ هاشــم انتهــى .وكان مــن الشــيعة التـاابعي والشــعراء ،اقــول ذكر السيد المي الابيات التقدمة وقال : كــثر ذكر النــاس لــا ،واختلفــت روايتهــم لــا ابالزيادة والنقصــان وتغييـ ابعــض اللفــاظ ففي كامل البد قال سليعومان ابن قتة ) ،وذكر الابيات ( وف تذي ب تاريخ اابن تعساكر قال ســليعومان ابــن قتــة يرثي الســي ) وذكر الابيــات ( وبا ابعــض الختلف وف الــزء 14ص 448من التعيان قال : التيعومي تيم ابن مرة اورد له اابن الثي ف الكامل هذه الابيات ف رثاء الســي 7وقال :وكان منقطعاً إل ابن هاشم ول يـذكر اسـه وابعضـهم نسـبها لسـليعومان ابـن قتـة العـدوي مـول ابن تيم ،وقيل انا لب الرميح الزاتعي ومن التعومل ان يكون الـراد ابـالتيعومي سـليعومان ابـن قتـة وان يكون الصواب مول ابن تيم وال اتعلم . وقال الشيخ الامقان ف ) تنقيح القال ( ،سليعومان ابن قتة القرشي العــدوي مــول ابنـ تيم ابن مرة ويقال له الاشي .والضبط قتة ابفتح القاف وتشديد الثناة من فوق ث الاء .كان من الشيعة وله اابيات يرثي با السن التب ومراث كثية للحسي 7والقتلى معه . وقال الشيخ تعباس القعومي :قـَّتة كضّبة :اسم أم سليعومان ،واسم والده
ـ 56ـ
حبي ب الارب وهو تاابعي مشهور .وقيل أّن سليعومان هــو أّولـ مــن رثى الســي َ :مـ ّرـ ابكـرابلء فنظر إل مصارع الشهداء فبكى حت كاد ان يوت ث قال :الابيات . توضيح
اراد ابقوله :ستة كلهم لصل ب تعلي هم : 1ـ السي ابن تعلي ابن وطال ب وامه فاوطعومة الزهراء 2ـ العباس ابن تعلي ابن أب وطال ب وامه أم البني فاوطعومة ابنت حزام . 3ـ تعبد ال ابن تعلي ابن أب وطال ب وامه أم البني فاوطعومة ابنت حزام . 4ـ تعثعومان ابن تعلي ابن أب وطال ب وامه أم البني فاوطعومة ابنت حزام . 5ـ جعفر ابن تعلي ابن أب وطال ب وامه أم البني فاوطعومة ابنت حزام . 6ـ اابــو ابكــر ابــن تعلــي ابــن أبـ وطــال ب واســه معومــد الصــغر أو تعبــدال وأمــه ليلــى ابنــت مسعود ابن خالد فهلؤلء الستة لصل ب تعلي 7واختلف ف غيهم . وقوله وسبعة لعقيل وهم : 1ـ مسلم ابن تعقيل ابن أب وطال ب 2ـ تعبد ال ابن مسلم ابن تعقيل 3ـ معومد ابن مسلم ابن تعقيل 4ـ معومد ابن أب سعيد ابن تعقيل 5ـ تعبد الرحن ابن تعقيل 6ـ جعفر ابن تعقيل هــلؤلء الــذين ذكرهم الســعوماوي فـ ) اابصــار العيـ ( وهو ينطبــق تعلــى شــعر الغيــة ابــن نوفل ابن الارث ابن تعبد الطل ب وكان مع السي إل
ـ 57ـ
انه مرض ف الطريق فعزم تعليه السي ان يرجع فرجع فلعوما ابلغه قتله رثاه فكان من مرثيته : وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتة ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه
ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان
ولكن الذي ذكره اللؤرخون اكثر من ستة . وقوله :واندب ان ابكيت تعونا أخاهم . يعن ابه تعون ابن تعبدال ابن جعفر ابن اب وطال ب وامه زينــ ب الكــبى العقيلـة ابنــت أميـ اللؤمني . 7وامها فاوطعومة الزهراء ابنت رسول ال 6قـال السـروي :ابـرز تعـون ابـن تعبـد الـ ابـن جعفر ال القوم وهو يقول : ان تنكرون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن جعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيد ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدق فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان أزه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر
يطيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح اخض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
كف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرفاً فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
أش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكو إلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوان
فع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــردى تععومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدلوا مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرآن
ومكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم التنزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل والتبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
فضرب فيهم ابسيفه حت قتل منهم ثلثة فوارس ومثانية تعشر راجلً ث ضرابه تعبد ال ابن قطنة الطائي النهبان ابسيفه فقتله . وابقوله :وسي النب غودر فيهم .أراد ابه معومد ابن تعبد ال ابن أب وطال ب امــه الوصاء ابنت حفصة ابن ثقيف . قال السروي :تقدم معومد قبل تعون إل الرب فبز اليهم وهو يقول :
فقتل تعشرة أنفس ث تعطفوا تعليه فقتله تعامر ابن نشل التعوميعومي .
ـ 58ـ
3ـ ابو الرميح الخزاعي : اابو الرميح الزاتعي هو تععومي ابن مالك ابن حنظل ابن تعبد شس ابــن ســعد ابـن غنــم ابـن حيل ب ابن جبي ابن تعدي ابن سلول الزاتعي . توف ف حدود سنة ، 100كان شاتعراً مكثراً الشعر فـ رثاء الســي ، 7مقلً فـ غيه كعوما قال اابن الندي ،وكان اابوه مالك ابن حنظلة من الصحاابة كعوما ف الصـاابة ،وكان يزور آل معومد فيجتعومعون اليه ويقرأ تعليهم مراثيه . حدث الرزابان قال دخل أابو الرميح تعلى فاوطعومة ابنت السي ابن تعلي )ع( فأنشــدها مرثيته ف السي )ع( : ب تع ـ ـ ـ ـ ـ ــبة أج ـ ـ ـ ـ ـ ــالت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ــحائ ُ
فل ـ ـ ـ ــم تص ـ ـ ـ ــح ابع ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ــدمع ح ـ ـ ـ ــت ارمعلّ ـ ـ ـ ــت
تبّك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ىـ تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى آل النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وم ـ ـ ـ ــا اك ـ ـ ـ ــثرت فـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ــدمع لاب ـ ـ ـ ـ ــل اقل ـ ـ ـ ـ ــت
اؤلئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعوموا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوفهم
وق ـ ـ ـ ـ ــد نك ـ ـ ـ ـ ـ ــأت أتع ـ ـ ـ ـ ـ ــداءهم حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ــلت
وإن قتي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن آل هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
أذل رقاابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلت
ـ 59ـ
فقــالت فاوطعومــة :يــا أابــا الرميــح هكــذا تقــول ،قــال :فكيــف اقــول جعلنـ الـ فــداك ، قالت قل :اذل رقال السلعومي فذلت . فقال :ل أنشدها ابعد اليوم إل هكذا . وهذا البيت مذكور لسليعومان ابن قتة العدوي ولعله تضعومنه او استشهد ابه . وف الزء الول من التعيان القسم الثان ص : 165 أابو الرميح الزاتعي تععومر ابن مالك ابن حنظلة ،له رثاء ف السي توف حدود الائة .
ـ 60ـ
4ـ الرباب قــالت الراباب ابنــت امرىء القيــس ابــن تعــدي زوجة الســي 7ترثيــه .وقد تــوفيت ســنة 62هـ . إن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوراً يستض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبط الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالة
ق ـ ـ ـ ـ ــد كن ـ ـ ـ ـ ــت لـ ـ ـ ـ ـ ـ جبلً ص ـ ـ ـ ـ ــلداً أل ـ ـ ـ ـ ــوذ اب ـ ـ ـ ـ ــه
َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لليت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامى وم ـ ـ ـ ـ ـ ــن للس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائلي وم ـ ـ ـ ـ ـ ــن
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء قتيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدفوِن ت خس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـران ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوازين تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وجنّب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ وكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحبنا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالرحم وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين
يغن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوي اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكي
والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل أابتغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهراً ابص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهركم
ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أغيّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اللح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد والطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
واحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيناً فل نس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيت حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيناً غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادروه ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريعاً
أقص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدته أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنة التع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداِء
وقالت الراباب ايضاً وهي ابالشام ابعد ما اخذت رأس السي » ع « وقبلته ووضعته ف حجرها ،كعوما ف تاريخ القرمان ص 4وتذكرة الواص ص : 147
ـ 61ـ
ل س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانب كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء
كانت الراباب ابنت امرىء القيس من خيـة النسـاء وأفضــلهن ،جـاء بـا السـي » ع « مع حرمه ال الطف ،وحلت معهن ال الكوفة ورجعت مع الرم ال الدينة فأقــامت فيهــا ل تــدأ ليلً ول نــاراً مــن البكــاء تعلــى الســي » ع « ول تســتظل تــت ســقف حــت مــاتت ابعد قتله ابسنة كعومداً .رواه اابن الثي ف تاريه ج 4ص . 36 ويق ــول ااب ــن الثي ـ :ولي ــس ابص ــحيح ان ــا اق ــامت تعل ــى ق ــب الس ــي س ــنة وفـ ت ــذكرة ال ـواص واابــن الثي ـ والغــان انــا ف ـ تلــك الســنة الــت تعاشــت بــا خطبهــا الش ـراف ف ـأابت وقالت مـا كنـت لتـذ حـاً ) (1ابعـد رسول الـ .وحق لـا إذا امتنعـت فانـا ل تـرى مثـل سـيد شباب أهل النة . ولـا رجعــت مــن الشــام أقــامت الــأت تعلــى الســي وابكــت النســاء معهــا حــت جفــت دموتعهــا ،ولا أتعلعومتهــا ابعــض جواريهــا ابــأن الســويق يســيل الدمعــة أمــرت أن يصــنع الســويق ، وقــالت :ان ــا نريـ د أن نق ــوي تعل ــى البك ــاء رواه اللس ــي فـ ـ البح ــار ج 10ص 235تع ــن الكاف . وف الغــان قــال هشــام ابــن الكلــب :كــانت الراباب مــن خيــار النســاء وافضــلهن .وف نسعومة السحر :كانت من خيار النساء جال وأداباً وتعقلً .أسلم أابوها ف خلفة تععومر وكان نصرانياً من تعرب الشام فعوما صلى صلة حت وّل ه ـ ـتععومر تعلى من أسلم ابالشــام مــن قضــاتعة ، وما أمسى حت خط ب اليه تعلي ابن أب وطال ب اابنته الراباب تعلى اابنه السي فزوجه اياها . والراباب هــي ابنــت امــرى القيــس ابــن تعــدي ابــن اوس ابــن جـاابر ابــن كعــ ب ابــن تعليــم ابــن هبل ابن تعبد ال ابن كنانة ابـن ابكــر ابـن تعـوف ابـن تعــذرة ابـن زيد اللت ابـن رفيـدة ابـن ثـور ابـن كلــ ب ،زوجة الســي » ع « فولدت للحســي » ع « ســكينة تعقيلــة قريش وتعبــد الـ ابــن السي » ع « __________________ 1ـ الم احد الحاء .اقارب الزوج .
ـ 62ـ
قتل يوم الطـف وامـه تنظـر اليـه .وقال اابـن الثيـ فـ ج 4ص : 45كـان مـع السـي امرأتـه الراباب ابنــت امرىء القيــس وهي ام اابنتــه ســكينة وحلــت ال ـ الشــام فيعومــن حــل مــن أهلــه ثـ تعادت إل الدينة فخطبها الشراف من قريش فقالت ما كنت لتذ حـوا ابعـد رسول » ص « وابقيت ابعده سنة ل يظلها سقف ابيت حت ابليــت وماتت كعومــداً ،وقيــل انــا قـامت تعلــى قبه سنة وتعادت ال الدينة أسفاً تعليه . وقال السيد المي ف التعيان ف الزء الول من القسم الثان : والراباب ابنــت امرىء القيــس ابــن تعــدي ابــن اوس زوجة الســي » ع « لــا فيــه رثاء ، ماتت سنة . 62
ـ 63ـ
5ـ بشير بن جذلم : 6ـ جارية تنعي الحسين » ع « : يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرب لمقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم بـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
قتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍل الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادمعي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدرار
الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء مض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرج
وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراس منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى القنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدار
وف ابعض الروايات زيادة قوله :
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرب شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيخكم وإمـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامكم
ـ 64ـ
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا منكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه يغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
قال السيد المي فـ التعيـان :ابشـي ابـن جـذل مـن أصـحاب تعلـي اابـن السـي » ع « ذكره السيد تعلي ابن وطاووس ف كتاب ) اللهـوف تعلـى قتلـى الطفــوف ( وظاهره أنـه كـان مــع تعلــي ابــن الســي واهــل ابيتــه حي ـ توجهـوا مــن الع ـراق الـ الدينــة ول يعلــم ســب ب وجوده معهم . قال الراوي :ث انفصلوا من كـرابلء وطـالبي الدينـة .قـال ابشـي اابـن جـذل :فلعومـا قرابنـا منها نزل تعلي ابن السي فحط رحاله وضرب فسـطاوطه وأنـزل نسـاءه ،وقال :ياابشـي رحم ال أاباك لقد كان شاتعراً فهل تقدر تعلى شي منه ،قلت ابلى يا ابن رسول الـ انـ لشــاتعر ، فقــال :ادخــل الدينــة وانــع أابــا تعبــد ال ـ ،قــال ابشــي :فركبــت فرسي وركضــت حــت دخلــت الدينة فلعوما ابلغت مسجد النب » ص « رفعت صوتى ابالبكاء وأنشأت أقول : يا أهل يثرب ل مقام لكم با .الابيات ثـ قلــت هــذا تعلــي ابـن الســي مــع تععومــاته وأخـواته قـد حلـوا ابســاحتكم ونزل وا ابفنــائكم وأنا رسوله إليكم أتعّرفكم مكانه ،قال :فعوما ابقيــت فـ الدينـة مــدرة ول مجبــة إل ابــرزن مــن خــدورهن ضــارابات خــدودهن يــدتعي ابالويل والثبــور ،فلــم أر اباكيــا اكثر مــن ذلــك اليــوم ول يوماً أمّر تعلى السلعومي منه ،وسعت جارية تنوح تعلى السي » ع « فتقول : نع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيدي ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع نع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه فأوجع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وأمرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع نع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه فأفجع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودا ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموع واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكبا فعي ّ
وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ودا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمع ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد دمعكعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
تعل ـ ـ ـ ــى م ـ ـ ـ ــن ده ـ ـ ـ ــى تع ـ ـ ـ ــرش اللي ـ ـ ـ ــل فزتعزتعـ ـ ـ ـ ا
تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ واابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وص ـ ـ ـ ـ ـ ــيه
فأص ـ ـ ـ ـ ـ ــبح ه ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ال ـ ـ ـ ـ ـ ــد وال ـ ـ ـ ـ ـ ــدين أج ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعا وإن ك ـ ـ ـ ـ ــان تعن ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ــاحط ال ـ ـ ـ ـ ــدار اشس ـ ـ ـ ـ ــعا
ت حزننا ابأب تعبد ال وخدشت منا قروحاً لا تنـدمل فعومــن ث قالت أيها الناتعي جدد َ أنت رحك ال فقلت انا البشي ابن جذل وجهن
ـ 65ـ
مولي تعلي ابن السي وهو نازل ف موضع كذا وكذا مع تعيــال أابــا تعبــد الـ الســي ونســائه ،قـال فـتكون مكـان وابادرون فضـرابت فرسي حـت رجعـت اليهـم فوجدت النـاس قـد أخـذوا الطرق والواضع فنزلت تعن فرسي وتطيت رقاب الناس حت قرابت مــن ابـاب الفســطا ط وكان تعلي ابن السي داخلً فخرج وهو يسح دموتعه بنــديل وخلفـه خـادم معــه كرسي فوضعه لـه وجلس تعليه وهو ل يتعومالك من العبة وارتفعت أصوات الناس ابالبكاء من كــل ناحيــة يعزونه ،فض ــجت تل ــك البقع ــة ض ــجة ش ــديدة ،فأومــأ ابي ــده أن اس ــكتوا فس ــكنت ف ــورتم فق ــال : ) خطبة المام زين العاابدين تعلي ابن السي . ( 7
ـ 66ـ
7ـ ام لقمان بنت عقيل بن ابي طالب : م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآذا تقولـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون إن ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا فعلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وأنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر المـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتت واب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأهلي ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مفتقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي
منهـ ـ ـ ـ ــم أسـ ـ ـ ـ ــارى ومنهـ ـ ـ ـ ــم ض ـ ـ ـ ـ ـّر ج ـ ـ ـ ـ ـوا ابـ ـ ـ ـ ــدم
م ـ ـ ــا ك ـ ـ ــان ه ـ ـ ــذا جزائ ـ ـ ــي اذ نص ـ ـ ــحت لك ـ ـ ــم
أن تلف ـ ـ ـ ـ ـ ــون ابس ـ ـ ـ ـ ـ ــوٍء فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ذوي رح ـ ـ ـ ـ ـ ي
__________________ 1ـ مروج الذه ب ج 2ص ، 75والطبي ج 6ص ، 221واابن الثي ج 4ص . 39
ـ 67ـ
)(1
قال السيد المي ف التعيان ج 4ص : 372خرجت ام لقعومان ابنت تعقيل ابن أب ـ وطــال ب حيـ ســعت نعــي الســي ومعهــا اخواتــا ،ام هــان وأســاء ورملــة وزينــ ب ابنــات تعقيــل تبكي قتلها ابالطف وتقول : ماذا تقولون ان قال النب لكم الابيات وف الزء 14ص 169قال :روى اابن الثيـ فـ الكامـل وغيــه فـ غيـه أنـه لـا أتـى البشي ابقتل السي » ع « ال تععومرو ابن سعيد ابن العاص ابالدينة قال له :ناد ابقتله فنادى فصاح نساء ابن هاشم وخرجت ابنت تعقيل ابن اب وطـال ب ومعهــا نسـاؤها حاســرة تلـوي ثوبا وهي تقول : ماذا تقولون ان قال النب لكم الابيات فلعوما سع تععومرو اصواتن ضحك وقال : تعّج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تـ نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد تعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة
كعجيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوتنا غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة الرن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ب
قال والرن ب :وقعة كانت لبن زابيد تعلى ابن زياد من ابن الــارث ابــن كعــ ب ،وهذا البيت لععومرو ابن معد يكرب انتهى . وف جزء 32ص : 137 لا جاء نعـى السـي » ع « الـ الدينـة خرجت ام لقعومـان ابنـت تعقيــل ابـن ابـ وطـال ب حي سعت نعي السي » ع « حاسرة ومعها اخواتا :ام هــان واســاء ورملــة وزينــ ب ابنــات تعقيـل ابـن ابـ وطـال ب ـ والظـاهر ان رملـة كـانت أكـبهن ـ تبكـي قتلهـا ابـالطف وهي تقـول : ماذا تقولون إن قال النب لكم .البيتان . قال الصادق » ع « ما اكتحلت هاشية ول اختضبت ول رؤى ف دار هاشي دخان خس سني حت قتل تعبيد ال ابن زياد . وقالت فاوطعومة ابنت أمي اللؤمني » ع « :ما تّنات امرأة منا ول
ـ 68ـ
أجالت ف تعينها مردوداً ،ول امتشطت حت ابعث الختار ابرأس تعبيد ال ابن زياد . والابيات الذكورة ذكرها أيضاً اابن نا ف ) مــثي الحـزان ( وف اللهـوف لابـن وطــاووس ،ويقول اابن جرير ف التاريخ ج 6ص 268انـا لبنـت تعقيـل ابـن أبـ وطـال ب وكذا رأي اابـن الثيــ .وف روايــة اابــن قتيبــة فـ تعيــون الخبــار ج 1ص 212لألابيــات خلف ،وف مقتــل الـوارزمي ج 2ص : 76ان زينــ ب ابنــت تعقيــل ابــن ابـ وطــال ب قــالت الــبيتب الولي ـ ،وف رواية أخرى ان ابنت تعقيل ابن اب وطال ب قالت وذكر ارابعة أابيات ،والراابع منها : ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعتم حقنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أوجبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وق ـ ـ ـ ــد رتع ـ ـ ـ ـ ى الفيـ ـ ـ ـ ــل حـ ـ ـ ـ ــق الـ ـ ـ ـ ــبيت والـ ـ ـ ـ ــرم
ونس ــبها ااب ــن ش ــهر اش ــوب ف ـ الن ــاق ب ال ـ زين ــ ب ابن ــت امي ـ ال ــلؤمني » ع « وان ــا انشأت الابيات الثلثة ابعد خطبتها ابالكوفة . وف تــذكرة ال ـواص لســبط اابــن الــوزي ان زينــ ب ابنــت تعقيــل ابــن اب ـ وطــال ب قــالت : وذكر ارابعة اابيات ،وكان الراابع ف روايته : ذري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت وابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي بضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعة
منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارى وقتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرجوا ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم
ونس ب اابن حجر اليتعومي ف معومع الزوائد ج 9ص 200الابيات الثلثة ال زين ب ابنــت تعقيــل ابــن أب ـ وطــال ب ،وف ارش اد الفيــد ; :لــا ســعت ام لقعومــان ابنــت تعقيــل ابــن اب ـ وطــال ب ابنعــي الســي خرج ت تنع ــاه ومعهــا اخواتــا :ام ه ــان واســاء ورمل ــة وزين ــ ب .وذكـر الابيــات الثلثــة واقــول ورأيــت ف ـ ابعــض كتــ ب القاتــل :وخرجت اســاء ابنــت تعقيــل ابــن أب ـ وطــال ب ف ـ جاتعــة مــن نســائها حاســرة حــت انتهــت ال ـ قــب رس ول ال ـ » ص « فلذت ابــه وشهقت تعنده ث التفتت ال الهاجرين والنصار وهي تقول :ماذا تقولون ان قال النب لكم . . .ال فأابكت
ـ 69ـ
من حضر ول ير اباك واباكية اكثر من ذلك اليوم ). (1 أما السيد المي ف التعيان ج 11م 12ص 218قال : قال اابن شهر اشوب ف النـاق ب أنـه لـا قتـل السـي 7خرجت اسـاء ابنـت تعقيـل ابـن أب وطال ب تنوح وتقول : م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا تقولـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ان ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
يـ ـ ـ ـ ــوم الس ـ ـ ـ ــاب وصـ ـ ـ ــدق الق ـ ـ ـ ــول مس ـ ـ ـ ــعوموع
خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلتم تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتت او كنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم غيبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومتعوموهم ابأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي الظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالي فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد و ّ منكـ ـ ـ ـ ـ ــم لـ ـ ـ ـ ـ ــه اليـ ـ ـ ـ ـ ــوم تعنـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ مشـ ـ ـ ـ ـ ــفوع
مـ ـ ـ ــا كـ ـ ـ ــان تعنـ ـ ـ ــد غـ ـ ـ ــداة الطـ ـ ـ ــف اذ حضـ ـ ـ ــروا
تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الناي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ول تعنه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدفوع
__________________ 1ـ امال الشيخ الطوسي ص . 55
ـ 70ـ
8ـ ام البنين : ام البني ترثي اولدها كعوما انشده اابو السن الخفش فـ شـرح الكامـل للعومـبد ،وقد كانت ترج إل البقيع كل يوم وتعومل تعبيد ال ابن العباس معها فيجتعومع أهل الدينــة لســعوماع رثائها وفيهم مروان ابن الكم فيبكون لشّج يـ الندابة ،فعومن قولا : س ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن رأى العبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا َ ووراه مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر
)(1
ب أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبئت أّن اابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي َ ويلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبلي أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ابراسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مقطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
َل ابرأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب الععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
لوك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيفك فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ومن قولا :
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهي النق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْد كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـل لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ث ذِي لب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ّ
ل ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعّون ويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك أم البني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذّك رـين ابلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوث العري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن
أرابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل نس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور الُربـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد واص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ابقط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوتي
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أدتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازع الرص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اُن اش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلءهم
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعري أكعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبوا
والي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم اص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحت ول م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابنيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ي ـــــــــــ فّك لـه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أمس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريعا وطع ْ اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأّن تعباسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً قطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوتي
__________________ 1ـ النقد :نوع من الغنم قصار الرجل .والعباس من اساء السد 2ـ تعن اابصار العي والتعيان
ـ 71ـ
)(2
أم البنيـ هــي فاوطعومــة ابنــت حـزام ابــن خالــد ابــن رابيعــة أخــي لبيــد الشــاتعر اابــن تعــامر ابــن كلب ابن رابيعة ابن تعامر ابن صعصعة الكلابية زوجة المام امي اللؤمني ذكر أهــل النســاب ان أمي اللؤمني تعلي 7قال لخيه تعقيل ابـن ابـ وطـال ب ـ وكان تعالـاً ابانسـاب العـرب ـ انظـر ل امرأة قد ولدتا الفحولة من العرب لتزوجها فتلد ل غلماً فارساً ،فقال له اين أنت تعن فاوطعومــة ابنــت حـزام ) (1فـانه ليــس فـ العــرب أشــجع مــن اابائهــا الـذين يقــول فيهــم لبيــد للنععومــان اابن النذر ملك الية : نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أم البني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارابون ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط العومع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
والطععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون الفن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الدتعدتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامر اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن صعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعة
وامهــا مثامــة ابنــت ســهيل ابـن تعــامر الــذين منهــم تعــروة الرحال صــاح ب الردافـة والرحلـة ال اللوك وهو الذي اجـار حولة النععومـان تعلـى أهـل الشـيح والقيصـوم مـن أهـل نـد وتامـة ، ومنهم اابو ابراء تعامر ابن مالك الذي يقال لـه ملتعــ ب السـنة لشـجاتعته وفروسيته .كـذا ذكر السيد الداودي ف ) الععومدة ( وجاء ف كتاب الكنـ واللقـاب للشـيخ القعومـي :ان تعـامر ابـن مالك العامري الكلب اللق ب بلتع ب السـنة ،هــو الـذي كــان ابـه مــرض الستسـقاء فبعـث ال رسول ال ، 9لبيد اابن رابيعة مع هدايا فلم يقبلها ـ لنه 9كان ل يقبل هدية مشـرك ، ث ـ أخــذ جثــوة ) (2مــن الرض فتفــل تعليهــا وقـال للبيــد :دفهــا بــاء ث ـ أســقها ايــاه ،فأخــذها متعجباً يرى انه قد استهزء ابه فأتاه فشربا ،فأوطلق من مرضه . وقال السيد المي ف التعيان :أم البني من ابيت تعريق ف __________________ 1ـ جاء ف الصاابة ج 1ص 375والعـارف لابـن قتيبـة ص 92ان والـد ام البنيـ اسـه حـرام ابـالراء الهعوملـة ابعـد الاء .وتعند اابن الثي واابن جرير واب الفداء وغيهم ابالزاء العجعومة . 2ـ الثوة اباليم مثلثة :الجارة العوموتعة
ـ 72ـ
العروابة ) (1والشجاتعة .تزوج با أمي اللؤمني اما ابعد وفاة الصــديقة فاوطعومــة الزه راء ) كعومــا يـراه الطــبي ف ـ ج 6ص ، 89واابــن الثي ـ ف ـ ج 3ص ، 158واابــو الفــداء ف ـ ج 1ص ( 181ـ ،أو ابعــد أن تــزوج ابأمامــة ابنــت زينــ ب ابنــت رسول ال ـ كعومــا ي ـراه البعــض الخــر ، ومنهــم اابــن شــهر اشــوب فـ النــاق ب ج 2ص 117ومطــال ب الســلؤل ص ، 63والفصــول الهعومة ص ، 145والصاابة ف ترجة امامة . اقــول :ول تــرج أم البني ـ ال ـ احــد قبــل أمي ـ الــلؤمني ول ابعــده وك انت مــن النســاء العالــات الفاضــلت العارفات بــق أهــل الــبيت ملصــة فـ ولئهــم .ووصفها صــاح ب الععومــدة ابالعالة ،وقد ابلـغ مـن معرفتهـا وتبصـرها أنـا لـا دخلـت تعلـى تعلـي 7كـان السـنان مريضـي فأخذت تسهر معهعوما وتقاابلهعوما ابالبشاشة ولطيف الكلم كالم النون . ولدت لميـ الــلؤمني ارابعــة ابنيـ انبــت بــم وأول مــا ولدت العبــاس ويلقــ ب قعومــر ابنـ هاشــم ويكنـ اابــا الفضــل .وابعــده تعبــدال ،وابعــده جعفـرا ،وابعــده تعثعومــان ،وروى اابــو الفــرج تعــن امي ـ الــلؤمني 7انــه قــال ســيت تعثعومــان ابعثعومــان ابــن مظعــون ،فهــلؤلء البنــون الرابعــة : كانت تكن بم فاوطعومة ام البني .
__________________ 1ـ ذكر الشيخ السعوماوي ف ) اابصـار العِيـ ( ام البنيـ ابنـت حـزام ،وامهـا مثامـة ابنـت سـهيل اابـن تعـامر ابـن مالـك ابن جعفر ابن كلب ،وامها تععومرة ابنت الطفيل فارس قرزل ابن مالك الخزم رئيس هـوازن ابـن جعفـر ابـن كلب ، وامها كبشة ابنت تعروة الرحال ابن تعتبة ابـن جعفـر ابـن كلب .وامهـا ام الشـف ابنـت ابـ معاوية فـارس هـوازن ابـن تعبادة ابن تعقيل ابن كلب ابن رابيعة ابن تعـامر ابـن صعصــعة ،وامهــا فاوطعومـة ابنـت جعفرابن كلب ، :وامهــا تعاتكـة ابنت تعبد شس ابن تعبد مناف ،وامها امنة ابنت وه ب ابن تععومي ابن نصــر ابـن قعيـ ابـن الـرث ابـن ثعلبـة ابـن ذردان ابن اسد ابن خزية ،وامها ابنت جحدر ابن ضبيعة الغر ابن قيس ابن ثعلبة اابن تعكاابة ابن صع ب ابن تعلـي ابـن ابكـر ابن وائل ابن رابيعة ابن نزار ،وامها ابنت مالك ابن قيس ابن ثعلبة ،وامها ابنت ذي الرأسي خشي ابن اب تعصم ابن سح ابن فزارة ،وامها ابنت تععومرو ابن صرمة ابن تعوف ابن سعد ابن ذابيان ابن ابغيض ابن الريث ابن غطفان
ـ 73ـ
قـال الشـيخ الامقــان فـ ) تنقيــح القـال ( ويسـتفاد قــوة ايانــا وتشـيعها ان ابشـراً كلعومـا نعى اليها ابعد وروده إل الدينة احداً من اولدهـا الرابعـة قـالت ) مــا معنـاه ( اخـبن تعــن ابـ اابــا تعبــدال الســي ،فلعومــا نعــى اليهــا الســي قــالت :قــد قطعــت نيــا ط قلــب ،اولدي ومن تت الضراء كلهــم فـداء لبـ تعبـدال الســي .فـان تعلقتهـا ابالسـي ليـس إل لمـامته ، 7 وتوينها تعلى نفسها موت مثل هلؤلء الشبال الرابعة إن سلم السي يكشف تعـن مرتبــة فـ الديانة رفيعة . وقــال ص ــاح ب ريـ اض الحـ ـزان :واق ــامت اُم البنيـ ـ زوجـ ة اميـ ـ ال ــلؤمني العـ ـزاء تعل ــى السي واجتعومع تعندها نساء ابنـ هاشـم ينـدابن السـي وأهـل ابيتـه وابكـت ام سـلعومة وقالت : فعلوها مأل ال قبورهم نارا .
ـ 74ـ
9ـ ام كلثوم : قال الشيخ تعباس القعومي ف كتاابه ) نفس الهعوموم ( : إن ام كلثوم حي توجهت ال الدينة جعلت تبكي وتقول :
مدينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنا ل تقبلينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فبالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات والح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزان جينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
خرجنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالهلي جع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
رجعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل رجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اَل ول ابنين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ـ 75ـ
ام كلثوم ابنت امي اللؤمني تعلي ابن ابـ وطـال ب ، 7وامهـا الزه راء فاوطعومـة وقد ولدت ابعد زين ب الكبى كعوما أن زين ب ولدت ابعد السي . وام كلثوم هي السعوماة ابزين ب الصـغرى امـا كنيتهـا ام كلثـوم الكـبى وقد جـاءت هـذه الخدرة مع اخيها السي ال العراق وهي زوجة تعون اابن جعفر الطيار . أما هذه الشهرة الت تقول ابأن ام كلثوم قد تزوجها تععومــر ابـن الطــاب فهـي تعارية تعــن الصــحة ،وابيــان ذلــك ان الــلؤرخي قــد اتفقـوا تعلــى ان ام كلثــوم تزوجهــا تعــون ابــن جعفــر ،او اخــوه معومــد ابــن جعفــر اول ،ثـ تعــون ثانيـاً ،والتفــاق فـ ذلــك تعــن ائعومــة الــديث العتعومــدين كـاابن حجــر فـ الصـاابة ،واابــن تعبــد الــب فـ الســتيعاب وغيها مــن كتــ ب فـ الصــحاابة ان تعـون ابـن جعفـر قتـل يـوم ) تسـت ( ويوم تسـت ل كلم انـه فـ خلفـة تععومـر ابـن الطـاب وفيـه اسر الرمزان ومات تععومر ابعد يوم تست ابسبع سني فكيف تزوج با تعون ابعد تععومر . والقيق ــة أن ام كلث ــوم ل ـ يتزوجه ــا غي ـ اابــن تععومه ــا تع ــون اابــن جعف ــر حــت قتــل تعنه ــا ابكرابلء تعلــى مـا صــرح ابـه السـيد الـداودي فـ تععومـدة الطــال ب والسـعودي فـ مـروج الـذه ب ، والدر النثور ف وطبقات رابات الدور وكان له من الععومــر يــوم قتـل تعلـى مــا قيـل سـتة وخسـون سـنة وكانت ام كلثـوم معـه ابـالطف .وتوفيت ابالدينـة ابعـد رجوتعهـا مـع السـبايا ،وكانت مـدة مكثها ف الدينة ارابعة أشهر وتعشرة ايام . وهـذا كتــاب ) الســتدرك تعلــى الصــحيحي ف ـ الــديث ( ،للحفــاظ الكــبي الــاكم النيساابوري ج 3ص 142تعندما يروي زواج ام كلثوم ابنت تعلـي » ع « مـن تععومــر ،ويأت الافظ الـذهب فـ الـذيل ويقــول :قلــت منقطـع ،أي سـند هـذا الــديث منقطـع .وإذا تعلعومنــا ان الب
ـ 76ـ
اذا ل ـ يصــححه الــذهب ســقط تعــن التعتبــار واتضــح لنــا ضــعف هــذه الشــاتعة وكذبا .والن نورد كلم الشيخ الليل معومد ابن معومد ابن النععومان البغدادي والعروف ابالشيخ الفيــد وذلــك ف ـ ج ـواب الســألة العاشــرة مــن الســائل الســرودية لــا ســأله الســائل تعــن حكــم ذلــك الــزواج ـ وكلمــه الفصــل ـ وهذا نصــه ان الــب الـوارد ابتزويج اميـ الــلؤمني تعلــي » ع « اابنتــه مــن تععومــر غي ثاابت ،ووطريقه مـن الزابيـ ابـن ابكـار ووطريقـه معـروف لـ يكـن موثوق اً ابـه فـ النقـل ،وكان متهعوماً فيعوما يذكره من ابغضه لمي الـلؤمني » ع « فيعومـا يـدتعيه تعنهـم تعلـى ابنـ هاشـم ،وانـا نشر الديث اثبات أب معومد السن ابن يىي صاح ب النس ب ذلك ف كتاابه فظن كـثي مـن النســاء انــه حــق لروايــة رج ل تعلــوي لــه ،وانــا هــو رواه تعــن الزابي ـ كعومــا روى الــديث نفســه متلفـاً .فتـارة يـروي ان اميـ الــلؤمني تـول ذلـك ،وتارة يــروي انــه لـ يقــع العقــد ال ابعـد وتعيــد من تععومر وتديد لبن هاشم ،وتارة يروي انه من اختيار وايثار . ثـ ابعــض الــرواة يـذكرون أن تععومــر أولدها ولداً أســاه زيداً ،وابعضــهم يــرى أن لزيد ابــن تععومر تعقبا ،ومنهم من يقول قتل ول تعق ب له ،ومنهم مـن يقـول انـه وامـه قتل ،ومنهـم مـن يقــول ان امــه ابقيــت ابعــده ،ومنهــم مــن يقــول ان تععومــر امهــر ام كلثــوم أرابعي ـ الــف درهم ، ومنه ــم م ــن يق ــول ك ــان مهره ا خس ــعومائة دره م ،وابــدء ه ــذا الق ــول وك ثرة الختلف يبط ــل الديث ول يكون له تأثي تعلى حال .انتهى كلمه رفع مقامه . وقال الشيخ الامقان 1ف تنقيح القال : ام كلث ــوم ابن ــت امي ـ ال ــلؤمني 7ه ــذه كني ــة لزين ــ ب الص ــغرى وقــد ك ــانت م ــع أخيه ــا السي ابكرابلء وكانت مع السجاد 7ف الشام ث ال الدينة وهي جليلة القدر فهيعومـة ابليغـة ،وخطبتها ف ملس اابن زياد ابالكوفة معروفة وف الكت ب مسطورة .وف الخبار ان تععومر
ـ 77ـ
اابن الطاب تزوجها غصباً وأنكر ذلك جع ،ولعلم الدى ف هذا البـاب رسالة مفــردة أصـّر فيها تعلى ذلك وأصّر اخرون تعلى النكار ،وحيث ل يتت ب مــن تقيــق ذلــك وكان يصــع ب اللتزام ابه وطويناه اشتغال ابالهم . سخطئبتمها بالكوفة :
قال السيد اابن وطاووس ف ) اللهوف تعلى قتلى الطفوف ( خطبت ام كلثوم مــن وراء كّلتها رافعة صوتا ابالبكاء فقالت : يا اهـل الكوفة سـوأة لكـم مـا لكـم خـذلتم حسـيناً وقتلتعومـوه وانتهبتـم امـواله وورثتعومـوه ، وسبيتم نساءه ونكبتعوموه فتبا لكم وسحقا . ويلكم أتدرون أي دواِه دهتكم ،وأي وزر تعلى ظهوركم حلتـم وأي دمـاء سـفكتعوموها ،وأي كرية اصبتعوموها ،وأي صبية سلبتعوموها ،وأي اموال انتهبتعوموها ،قتلتــم خيـ رجالت ابعــد النــب ونزتع ت الرح ة مــن قل ـوابكم أل ان حــزب ال ـ هــم الغــالبون وح زب الشــيطان هــم الاسرون ث قالت : قتلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ظلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فويـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لمك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفكتم دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفكها
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتجزون ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاراً حره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا يتوق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وحرمهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـران ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
فضج الناس ابالبكاء والنحي ب ونشرت النساء شعورهن ووضعن التاب تعلى رؤوسهن وخشن وجوههن وابكى الرجال فلم ُير اباكية اكثر من ذلك اليوم .
ـ 78ـ
10ـ الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب : قــال الســيد المي ـ ف ـ التعيــان ج 32ص 282ف ـ اح ـوال زهي ـ ابــن ســليم الزدي القتول مع السي يوم كرابلء ف العوملة الول ،قال وفيه يقول الفضل ابن العباس ابن رابيعــة ابن الارث ابن تعبد الطل ب من قصيدته الت ينعى با تعلى ابن أمية افعالم : أرجعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامراً وّردوا زهيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وارجعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وقوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً
أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو وأيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وقتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
ـ 79ـ
ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعثعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارجعوا غارمين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوروا صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفينا منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعراء م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدفنونا
تعن ابعامر العبدي وابزهي هذا وابعثعومــان أخــا الســي ـ وأمــه أم البنيـ الكلابيـة ـ وابالر الرياحي ،واباابن قي زهيا وابععومرو الصيداوي واببشر الضرمي ،انتهى . أقول ذكر الشـاتعر سـبعة مـن استشـهدوا ابيـ يـدي السـي )ع( فـ جلـة الستشـهدين ابي يديه ،ويسن ابنا أن نذكر ترجة كل واحـد منهـم مـن لـ تـذكر ترجتـه فـ هـذه الوسوتعة : 1ق عققاةمر بققن ةمسققلم العئبققدي الئبصققري :قــال الشــيخ الســعوماوي ف ـ ) اابصــار العي ـ ( : كان تعامر من شيعة البصرة ،فخرج هــو وموله سـال مـع يزيد ابـن ثـبيط العبــدي الـ السـي )ع( وانضــم اليــه حــت وصـلوا ك ـرابلء وك ان القتــال فقتل ابي ـ يــديه .قــال ف ـ النــاق ب :وفـ الدائق قتل ف العوملة الول . 2ق زدهير بن سليم الزدي :قال السعوماوي ف ) اابصار العيـ ( :كــان زهيـ مــن جـاء ال السي 7ف الليلة العاشرة تعندما رأى تصعوميم القوم تعلى قتاله فانضم ال أصحاابه وقتل ف العوملة الول . 3ق عثمان بن علي بن ابي طالب :قال الشيخ السعوماوي :ولد تعثعومان ابعد اخيه تعبــد ال ـ ابنحــو ســنتي وامــه فاوطعومــة ام البني ـ ،وابقــي مــع اخيــه الســن نــو اراب ع تعشــرة ســنة مــع السي )ع( ثلثاً وتعشرين سنة وذلك مدة تععومره . وروى أابو الفرج تعن امي اللؤمني 7انه قال :انا سيته تعثعومان ابعثعومـان ابـن مظعــون قال أهل السي :لا قتل تعبد ال ابن تعلي
)(1
__________________ 1ـ تعثعومان ابن مظعون من اجلء الصحاابة ،اسلم ابعد ثلثة تعشر رجلً وهاجر الجرتي وشهد ابـدراً ،وكان اول رجل مات ابالدينة سنة اثني من الجرة وكان من حرم العومرة تعلى نفسه ف الاهلية ودفن ف ابقيــع الغرقد ابعــد ان صلى تعليه النب ووضع حجراً تعلى قبه وجعل يزوره .
ـ 80ـ
دتعــا العبــاس تعثعومــان ،وقـال لــه تقــدم يــا أخــي كعومــا قــال لعبــد ال ـ فتقــدم ال ـ الــرب يضــرب ابسيفه ويقول : إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعثعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ذو الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاخر
شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيخي تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ذو الفعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهر
فرماه خول ابن يزيد الصبحي فأوهطه ) (1حت سقط لنبه فجاءه رجل من ابنـ اابـان ابن دارم فقتله واحتز رأسه . 4ق عمرو بن سخالد السدي الصيداوي :كان شريفاً من اشراف الكوفة ملص الــولء لهل البيت ،قـام مـع مسـلم حـت اذا خـانته الكوفة لـ يســعه ال الختفــاء ،فلعومـا سـع ابقتـل قيــس ابــن مســهر وأنــه أُخــب أن الســي صــار ابالــاجر خــرج اليــه ومعــه مــوله ســعد ومعومــع العائـ ــذي واابنـ ــه وجنـ ــادة ابـ ــن الـ ــرث السـ ــلعومان واتبعهـ ــم غلم لنـ ــافع البجلـ ــي ابفرس ـ ه الـ ــدتعو ) الكامــل ( فجنبـوه وأخــذوا دليل لــم الطرماح ابـن تعــدي الطــائي وكان جـاء الـ الكوفة يتـار لهلــه وطعام ـاً فخــرج بــم تعلــى وطري ق متنكبــة وسـار ســياً تعنيف ـاً مــن الــوف لنــم تعلعوم ـوا أن الطريق مرصود حت اذا قارابوا السي 7حدا بم الطرماح ابن تعدي فقال : يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقت ل تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذتعري مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزري
وشّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري قبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وطلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع الفجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تلّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابكري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
الاجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر رحيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر
أت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
بيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ركب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان وخيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفر
ّمثة اابقاء ابقاء الدهر فانتهوا ال السي وهو ابعذي ب والجانات ) (2فسلعوموا تعليه وانشدوه
__________________ 1ـ اوهطه :اضعفه واثخنه ابالراحة صرتعة ليقوم منها . 2ـ غذي ب الجانات موضع فوق الكوفة تعن القادسية ارابعة اميـال .واضـيف الـ الجانـات لن النععومـان ابـن النـذر ملك الية كان يعل فيه اابله .
ـ 81ـ
الابيات فقال : 7أما وال إن لرجو أن يكون خياً ما أراد ال ابنا قتلنا أو ظفرنا . 5ق بشقر بقن عمقرو بقن المحقدوث الحضقرةمي الكنقدي :قــال الســعوماوي كــان ابشــر مــن حضــرموت وتعداده فـ كنــدة وكان تاابعيـاً وله اولد معروفون ابالغــازي ،وكان ابشــر مــن جـاء إل السي أيام الهادنـة ،وقال السـيد الـداودي لـا كـان اليـوم العاشـر مـن الـرم ووقع القتـال قيل لبشر وهو فـ تلــك الــال :إن اابنــك تععومـراً قـد ُأسر فـ ثغـر الـري فقـال تعنــد الـ احتسـبه ونفسي ،مـا كنـت أحـ ب ان يلؤسر وأنـا أابقـى ابعـده ،فسـعومع السـي )ع( مقـالته فقـال لـه : رحك ال أنت ف حل من ابيعـت فـاذه ب واتععومـل فـ فكـاك اابنـك .فقـال لـه :أكلتنـ السـباع حيـاً إن فارقتلــك يــا أابــا تعبــد الــ .فقــال لــه :فــاتعط اابنــك معومــداً ـ وكان معــه ـ هــذه الثـواب البود يستعي با ف فكاك اخيه وأتعطاه خسة اثواب قيعومتها الف دينار . وقال السروي انه قتل ف العوملة الول . 6ق الحر الريامحي :وهو اابن يزيد ابـن ناجيـة ابـن قعنـ ب ابـن تعتّــاب اابـن هرمي ابـن رياح ابن يرابوع ابن حنظلة ابن مالك ابن زيد مناة ابن تيم التعوميعومي اليابوتعي الرياحي . كان الـر شـريفاً فـ قـومه ،جاهليـة واسـلما ،فـان جـده تعتاابـا كــان رديـف النععومــان . وولد تعتــاب قيسـاً وقعنبـاً ومات فــردف قيــس للنععومــان ،ونازتعه الشــيبانيون ،فقــامت ابســب ب ذلك حرب يوم الظخفة ،والر هو اابن تعم الخوص الصحاب الشاتعر ،وهو زيد ابن تععومرو ابن قيس ابن تعتاب ،وكان الر ف الكوفة رئيساً ،ندابه اابن زياد لعارضة السي )ع( فخرج ف ـ ألــف فــارس ) روى ( الشــيخ اابــن نــا ان الــر لــا أخرجه اابــن زياد إل ـ الســي وخرج مــن القصر ،نودى من خلفه اابشر يـا حـر ابالنـة ،قـال فـالتفت فلـم يـر احـداً فقـال فـ نفسـه مـا هذه
ـ 82ـ
البشــارة وأنــا أســي إل ـ حــرب الســي ،ومـا كــان يــدث نفســه ف ـ النــة ،فلعومــا صــار مــع ص تعليه الب ،فقال له السي .لقد أصبت أجراً وخياً ) روى ( اابو منف تعن السي ،ق ّ تعبدال ابن سليم والنذر اابن الشــعومعل السـديي ،قـال كنــا نسـاير السـي فنــزل شـراف وأمــر فتيــانه اباســتقاء الــاء والكثــار منــه ،ثـ ســاروا صــباحاً ،فرس وا ) (1صــدر يــومهم حــت انتصــف النهار فكّب رجل منهم ،فقال السي :ال اكب ِلَ كبت قـال رأيـت النخـل ) قـال ( فقلنـا ان هذا الكان ما رأينا ابه نلة قط ،قال فعوما تريانه رأى ،قلنا رأى هوادى اليل ،فقال وانا وال ارى ذلك . ث قال السي :أما لنـا ملجـأ نعلـه فـ ظهورنا ونسـتقبل القـوم مـن وجه واحـد ،قلنـا ابلــى هــذا ذو حســم ) (2تعــن يسـارك تيــل اليــه فــان سـبقت القــوم ،فهــو كعومــا تريد فأخــذ ذات اليسار ،فعوما كان ابأسرع من أن وطلعـت وه وادي اليـل ) (3فتبيناهـا فعـدلنا تعنهـم فعـدلوا معنـا :ك ــأن أس ــنتهم اليعاس ــي ب ) (4وك أن راي ــاتم اجنح ــة الطي ـ ـ ،فس ــبقناهم إل ـ ـ ذي حس ــم ، فضـرابت أابنيــة الســي )ع( ،وجاء القــوم فــاذا الــر فـ ألــف فــارس فوقف مقاابــل الســي فـ حّر الظهيـة والسـي )ع( واصـحاابه معتعومـون متقلـدوا أسـيافهم ،فقـال السـي لفتيـانه اسـقوا القوم ورّش فـوا اليل ،فلعوما سـقوهم ورشفوا خيـولم ،حضـرت الصـلوة .فـأمر السـي الجـاج اابن مسروق العفي .وكان معه أن يلؤذن فأّذن وحضرت القامـة فخــرج السـي فـ أزار وردآء ونعلي ،فحعومد الـ وأثنـ تعليـه ،ثـ قـال ايهـا النـاس انـا معـذرة إلـ الـ واليكـم انـ لـ آتكـم حت أتتن كتبكم __________________ 1ـ رسوا :اي ساروا الرسيم ،وهو نوع من السي معروف . 2ـ جبل معروف . 3ـ هوادي اليل :أوائلها واتعناقها . 4ـ جع يعسوب :النحل .
ـ 83ـ
إل آخـر مـا قـال فسـكتوا تعنـه فقـال للعومـلؤذن اقـم فأقـام ،فقـال السـي للحـر أتريد أن تصـلي ابأصحاابك قـال ل ابـل ابصـلوتك فصـلى بـم السـي ثـ دخـل مضـرابه واجتعومـع اليـه أصـحاابه ، ودخل الر خيعومة نصبت له واجتعومع تعليه أصحاابه ،ث تعادوا إل مصافهم فأخــذ كــل ابعنــان داابته ،وجلس ف ظلها فلعوما كان وقت العصـر امــر الســي ابـالتهيلؤ للرحيـل؟ ونادى ابالعصـر وصلى ابالقوم ث انفتل من صلواته واقبل ابوجهه تعلى القوم فحعومد الـ واثنـ تعليـه ،وقال ايهـا الناس ) ان ل آتكم حت اتتن كتبكم ورسلكم فـان كنتـم تعلـى ذلـك فقـد جئتكـم فـأتعطون مــا اوطعومــأن ابــه مــن تعهــودكم وم واثيقكم وان كنتــم تعلــى غيـ ذلــك انصـرفت إلـ الكــان الــذي جئت منه فقال الر إنا وال ما ندري ما هذه الكت ب الت تذكر ،فقــال الســي يــا تعقبــة ابــن ل ـ فــأخرج خرجي ـ ملــوين صــحفا فنشــرها ابي ـ ســعان اخــرج الرجي ـ الــذين فيهعومــا كتبهــم ا ّ ايـديهم ،فقـال الـر فانـا لسـنا مـن هـلؤلء اللـذين كتبـوا اليـك وقد ُأمرنا اذا نـن لقينـاك ان ل نفارق ك حــت نقــدمك تعلــى تعبيــدال ،فقــال الســي الــوت ادن ـ اليــك مــن ذلــك ،ث ـ قــال لصحاابه اركبوا فركبوا ،وانتظروا حت ركبت النساء ،فقال انصرفوا فلعوما ذهبـوا لينصـرفوا حــال القوم ابينهم وابي النصراف فقال السي للحر ثكلتك امك ما تريد ،قال اما وال لو غيــك من العرب يقولا ل وهو تعلى مثل هذه الالة الت انت تعليهـا مــا تركت امــه ابالثكـل ان اقـوله كائنا ما كان ،ولكن وال ما ل ال ذكر امك من سـبيل ال ابأحسـن مـا نقـدر تعليـه ،فقـال السي فعوما تريد ،قال اريد ان انطلق ابك إل تعبيدال ،فقال اذن ل اتبعك ،قال الر اذن ل ادتعــك؟ فـتادا الكلم ثلــث مـرات ،ثـ قــال الــر انـ لـ اؤمر ابقتالــك ،وانــا امــرت أن ل افارقك حــت اقــدمك الكوفة فــان اابيــت فخــذ وطريقـاً ل تــدخلك الكوفة ول يــردك إلـ الدينــة تكــون ابينـ وابينــك نصــفا حــت أكتــ ب إلـ اابــن زياد وتكتــ ب إلـ يزيد ان شــئت ،او إلـ اابــن زياد ان شئت فلعل ال إن
ـ 84ـ
يــأت اب ــأمر يرزقن ـ في ــه العافيــة م ــن أن أابتل ــي ابش ــيء م ــن ام ــرك ) ،قــال ( فتياس ــر تع ــن وطريـ ق العــذي ب والقادســية وابينــه وابيـ العــذي ب مثانيــة وثلثــون ميلً وسار والــر يســايره حــت اذا كــان ابالبيضــة ) ، (1خطــ ب اصــحاابه ثـ رك ب فســايره الــر ،وقال لــه اذكرك الـ يــا أابــا تعبــدال فـ نفس ــك ف ــان أش ــهد لئ ــن ق ــاتلت لتقتل ــن ولئ ــن ف ــوتلت لتهلك ــن فيعوم ــا أرى فق ــال ل ــه الس ــي أفبالوت توفن وهل يعدو ابكــم الطــ ب ان تقتلـون مــا ادرى مــا أقــول لــك ولكنـ اقـول كعومـا قــال اخــو الوس لابــن تععومــه حيـ لقيــه وهو يريد نصــرة رسول الـ )ص( قــال لــه ايــن تــذه ب فانك مقتول ؛ فقال : سأمضـ ـ ـ ــي فعومـ ـ ـ ــا ابـ ـ ـ ــالوت تعـ ـ ـ ــار تعلـ ـ ـ ــى الفـ ـ ـ ــت
إذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى حقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وجاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعوما
وآس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالي ابنفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارق مثب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوراً ) (2واباتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
أق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ل اريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د لقاءه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فـ ـ ـ ــإن تعشـ ـ ـ ــت ل ـ ـ ـ ـ انـ ـ ـ ــدم وإن مـ ـ ـ ــت ل ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ
لتلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى خيسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج تعرمرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
كفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاراً ان تلم وتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمآ
فلعومــا ســع ذلــك الــر تنحــى تعنــه حــت انتهـوا إلـ تعــذي ب الجانــات ،فــاذا هــم ابارابعــة نفر ينبون فرس اً لنـافع ابـن هلل ويدلم الطرماح ابـن تعـدي ،فـاتوا إلـ السـي )ع( وسلعوموا تعليه فأقبل الر ،وقال إن هلؤلء النفر الـذين جـائوا مـن اهـل الكوفة ليسـوا مـن اقبـل معـك ، وانـا حاابسـهم أورادهـم ،فقـال السـي )ع( لمنعهـم مـا أمنـع منـه نفسـي انـا هـلؤلء انصـاري واتع ـوان ،وقـد كنــت اتعطيتن ـ ان ل تعــرض ل ـ ابشــيء حــت يأتيــك ج ـواب تعبيــدال ،فقــال اجل لكن ل يأتوا معك ،قال هـم أصــحاب وهم بنزلة مـن جـاء معــي ،فـإن تعومـت تعلــى مـا كان ابين وابينـك وإل ناجزتك قـال فكـف تعنهـم الـر ،ثـ ارتل السـي )ع( مـن قصـر ابنـ مقاتل ،فأخذ يتياسر والر يرده ،فاذا راك ب تعلى
__________________ 1ـ البيضة ابكسر الباء ما ابي واقصة ال والعذي ب . 2ـ الثب :اللعن
ـ 85ـ
نيــ ب لــه وتعليــه الســلح فتنكــ ب قوس اً مقبــل مــن الكوفة فوقفـوا ينتظرونه جيعـاً فلعومــا انتهــى اليهم سلم تعلى الر وترك السي فإذا هو مالــك ابـن النسـر البـدى مـن كنـدة فـدفع إلـ الــر كتااب ـاً مــن تعبيــدال ،فــاذا فيــه ،امــا ابعــد فجعجــع ابالســي )ع( حي ـ يبلغــك كتــاب ويقــدم تعليــك رس ول فل تنزل ه إل ابــالعراء ف ـ غي ـ حصــن وتعلــى غي ـ مــاء ،وقـد أمــرت رس ول أن يلزمك ول يفارقك حت يأتين ابانفاذك أمري والسـلم .فلعومـا قـرأ الكتــاب جـاء ابــه الـ الســي )ع( ومعه الرسول ،فقـال هـذا كتـاب الميـ يـأمرن أن ُأجعجـع ابكـم فـ الكـان الـذي يـأتن فيــه كتـاابه ،وهذا رس وله قــد أمــره ان ل يفــارقن حــت أنفــذ رأيــه وأمــره ،وأخــذكم ابــالنزول فـ ذلك الكان ،فقال له دتعنا ننزل ف هذه القرية أو هذه أو هذه يعن نينوى والغاضرية وشفّية فقال والـ ل اسـتطيع ذلــك هــذا الرجل ابعــث تعلـّي تعينـا ،فنزل وا هنــاك ) قـال ( اابــو منــف لـا اجتعومعــت اليــوش ابك ـرابلء لقتــال الســي جعــل تععومــر ابــن ســعد تعلــى رابع الدينــة تعبــدال ابــن زهيـ ابـن ســليم الزدي ،وتعلــى رابع مذحــج واســد تعبــد الرحن ابــن أبـ ســبة العفــي ،وتعلــى رابع رابيعــة وكنــدة قيــس ابــن الشــعث ،وتعلــى رابع تيــم وهدان الــر ابــن يزيد ،وتعلــى اليعومنــة تععومرو اابن الجاج ،وتعلى اليسـرة شـر ابـن ذي الوشن ،وتعلـى اليـل تعـزرة اابـن قيـس وتعلـى الرجالــة شــبث ابــن رابعــي ،واتعطــى الرايــة مــوله دريدا فشــهد هــلؤلء كلهــم قتــال الســي ،إل الــر فــانه تعــدل اليــه وقتــل معــه ) قــال ( اابــو منــف :ث ـ ان الــر لــا زح ف تععومــر ابــن ســعد ابــاليوش ،قــال لــه اصــلحك ال ـ امقاتــل أنــت هــذا الرج ل ،فقــال اي وال ـ قتــال ايســره أن تســقط الــرؤوس ،وتقطــع اليــدي ،قــال افعومالــك فـ واحــدة مــن الصــال الــت تعــرض تعليكــم ل لفعلت .ولكن اميك قد ابـ ،فأقبـل الـر حـت وقف رضا ،فقال اما وال لو كان المر إ ّ من الناس موقفاً ومعه قرة ابي قيس الرياحي فقال يا قرة هل سقيت فرسك اليوم
ـ 86ـ
قـال ل ،قـال امـا تريد ان تسـقيه ،قـال فظننـت والـ انـه يريد ان يتنحـى فل يشـهد القتـال ، وك ره ان اراه حي ـ يصــنع ذلــك فيخــاف ان ارفعــه تعليــه ،فقلــت انــا منطلــق فســاقيه ،قــال : فاتعتزلت ذلك الكان الذي كان فيه ،فوال لو اوطلعن تعلى الذي يريد لرجت معه ،قال : فأخذ يدنو من السي قليلً قليلً ،فقال له الهاجر ابن اوس الرياحي ،ماتريد يا ابن يزيد ، اتريد أن تعومل ،فسكت وأخذه مثــل العــرواء ) : (1فقـال لـه يـا ابـن يزيد ،ان أمـرك لري ب وما رأيت منك ف موقف قط مثل شيء أراه الن ،ولو قيل ل من اشجع اهــل الكوفة رجلً مــا تعــدوتك فعومــا هــذا الــذي أرى منــك ،قــال ان ـ وال ـ اخي ـ نفســي ابي ـ النــة والنــار ،ووال ـ ل أختار تعلى النة شيئأ ،ولو قطعت وحرقت .ث ضرب فرسه ولق ابالسي ،فلعوما دنا منهــم ،قلــ ب ترسه فتــالوا مسـتأمن ،حــت اذا تعرفوه ،ســلم تعلــى الســي ،وقال جعلنـ الـ فــداك يـاابن رسول الـ انــا صــاحبك الــذي حبســتك تعــن الرجوع وسايرتك فـ الطريق ،وجعجعــت ابك ف هذا الكان .وال الـذي ل الـه إل هــو ،مـا ظننــت ان القــوم يــردون تعليـك مـا تعرضت تعليهــم اابــدا ،ول يبلغــون منــك هــذه النزل ة ،فقلــت ف ـ نفســي ل اابــال ان اصــانع القــوم ف ـ ابعض أمرهم ول يظنون ان خرجت من وطاتعتهم واما هم فسيقبلون من السي هذه الصال الـت يعـرض تعليهـم ،ووالـ ان لـو ظننتهـم ل يقبلونا منـك ،مـا ركبتهـا منـك وانـ قـد جئتـك تائباً ما كـان منـ إلـ رب ،ومواسـياً لـك ابنفسـي حـت أمـوت ابيـ يـديك ،افـتى لـ توابة ، قــال نعــم ،يتــوب ال ـ تعليــك ويغفــر لــك ،فــانزل .قــال :انــا لــك فارس اً خي ـ من ـ راجل . اقــاتلهم تعلــى فرس ي ســاتعة ،وإل ـ النــزول مــا يصــي آخــر أمــري ،قــال فاصــنع مــا ابــدا لــك ، فاسـتقدم امــام اصــحاابه ،ثـ قــال ايهــا القــوم امـا تقبلــون مــن حســي هــذه الصــال الــت تعــرض تعليكم ، __________________ 1ـ العروآء ابالعي الضعومونة والراء الهعوملة الفتوحة :قوة العومي ورتعدتا .
ـ 87ـ
فيعافيكم ال من حرابه ،قالوا فكلم المي تععومر ،فكلعومه با قـال لـه مـن قبـل وقال لصـحاابه ،فقال تععومر :قد حرصت ،ولو وجدت إل ذلك سبيلً فعلت فالتفت الر إل القوم وقال :ي ــا أه ــل الكوفــة ،لمك ــم الب ــل والع ــب ) (1دتع ــوت ااب ــن رسـ ول ال ـ )ص( ،ح ــت إذا أت ــاكم اســلعومتعوموه؟ وزتععومتــم انكــم قــاتلوا أنفســكم دونـه ،ث ـ تعــدوت تعليــه لتقتلــوه امســتكم ابنفســه ، وأخذت ابكظعومه .واحطتم ابه من كل جان ب لتعومنعوه التــوجه فـ ابلد الـ العريضــة .حـت يـأمن ويامن أهل ابيته ،فأصبح ف ايـديكم كالسـي ل يلـك لنفسـه نفعـا ول يـدفع ضـرا ،حألتـوه ونسائه وصبيته واصــحاابه تعـن مــاء الفـرات الــاري الـذي يشـرابه اليهــودي والنصـران .وترغ فيـه خنازير السواد وكلابه ،فها هم قد صرتعهم العطش ،ابئسعوما خلفتـم معومــدا )ص( فـ ذريتـه ، ل سقاكم ال يوم الظعومأ ان ل تتوابوا وتنزتعوا تععوما انتم تعليه ،من يــومكم هــذا ،فـ ســاتعتكم هذه .فحعوملت تعليه رجال ،ترميه ابالنبل ،فأقبل حت وقف إمام السي )ع( ) وروى ( اابــو منف أن يزيد ابن سفيان الثغري من ابن الرث ابن تيم ،كان قال :اما والـ لــو رأيــت الــر ،حي ـ خــرج ،لتبعتــه الســنان .قــال :فبينــا النــاس يتجــاولون ويقتتلــون والــر ابــن يزيد يعومــل تعلى القوم مقدما ،ويتعومثل ابقوله تعنتة : مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا زل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ارميهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابثغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره
ولبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانه حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابل ابالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم
وان فرسه لضــروب مــن اذنيــه وحاجبيه ،وان دمــائه لتســيل ،فقــال الصــي ابــن تيــم التعوميعومي ليزيد ابـن سـفيان ،هـذا الـر الـذي كنـت تتعومنـ ،قـال نعـم وخرج اليـه فقـال لـه هـل لك يا حر ف البارزة ،قال نعم قد شئت فبز له قال الصي ،وكنت انظر اليه فوال لكــان نفسه كانت ف يد الر ،خرج اليه فعوما لبث أن قتله ) ،وروى (
__________________ 1ـ العب كصب بعن الثكل
ـ 88ـ
اابو منف تعن ايوب ابن مشرح اليوان انه كان يقـول جـال الــر تعلـى فرسه ،فرميتــه ابسـهم . فحش ــاته فرسـ ه فعوم ــا لب ــث إذ أُرتعـ د الف ــرس واض ــطرب وكب ــا ،ف ــوث ب تعن ــه ال ــر ،ك ــأنه لي ــث والسيف ف يده ،وهو يقول : ان تعق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
أش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجع م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ذي لب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد هزابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر
) قال ( فعوما رأيت أحد قط يفرى فريه ) قال ( اابو منـف ولا قتـل حـبي ب أخـذ الـر يقاتل راجلً وهو يقول : ت ل أقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أقتل آليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
أض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــربم ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابا مفص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ويضرب فيهم ويقول :
ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأوى الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم إّل مقبل
ل ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكلً فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ول مهلل اضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اتعراضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكم ابالسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف
تعن خي من حّل ابأرض اليف ث أخذ يقاتل هو وزهي قتالً شديداً ،فكــان إذا شــد احــدها واســتلحم :شــد الخــر حــت يلصــه ،ففعل ذلــك ســاتعة ،ث ـ شــدت جاتعــة تعلــى الــر ،فقتلــوه .فلعومــا صــرع وقـف تعليه السي ، 7وقال لـه انـت كعومـا سـتك امـك الـر ،حـر فـ الـدنيا وسعيد فـ الخـرة ، وفيه يقول تعبيدال ابن تععومرو الكندي البدى : س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعيد اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدال ل تنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيّنه
ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ــر اذ آس ـ ـ ـ ـ ـ ــى زهي ـ ـ ـ ـ ـ ـاً تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى قس ـ ـ ـ ـ ـ ــر
أقول وكان الر أول من قتل من أصحاب السي )ع( ف البارزة .
ـ 89ـ
وامــا الفضــل ابــن العبــاس ابــن رابيعــة ابــن الــارث ابــن تعبــد الطلــ ب ،صــاح ب الابيــات ، قتــل يــوم الــرة مــع تعســكر أهــل الدينــة فـ ذي الجــة ســنة ، 63قــال الطــبي فـ تــاريه ان الفضــل جــاء الـ تعبــدال ابــن حنظلــة الغســيل فقاتــل فـ نــو مــن تعش ـرين فارس اً قتــالً شــديداً حسناً ،ث قال لعبدال ُمـرـ مـن معـك فارسا فليـأتن فليقـف معـي فـاذا حلـت فليحعوملـوا فـوال ل انتهي حت اابلغ مسـلعوماً فامـا ان اقتلـه وإمـا ان أقتـل دونه ،فقـال تعبـدال ابـن حنظلـه لرجل ناد ف اليل فلتقف مع الفضل اابن العباس فنادى فيهم فجعومعهم إلـ الفضـل فلعومـا اجتعومعـت اليــل اليــه حــل تعلــى أهــل الشــام فانكشــفوا ،فقــال لصــحاابه ال ترونم كشــفا لئامــا احل ـوا اخرى جعلت فداكم فوال لئـن تعـاينت اميهم لقتلنـه أو لقتلــن دونه إن صــب سـاتعة معقـ ب سرورا انه ليس ابعد الصب إل النصر ،ث حل وحل أصحاابه معه فـانفرجت خيـل أهـل الشـام تعن مسلم ابن تعقبة ،وابقي ف نو من خسعومائة راجل جثاة تعلى الرك ب مشرتعي السـنة نـو القوم ومضى كعوما هو نو رايته حـت يضـرب رأس صـاح ب الرايـة وإن تعليـه لغفـراً فقـط الغفـر وفلق هامته فخر ميتاً ،فقال خذها وانااابن تعبـد الطلـ ب فظـن انـه قتـل مسـلعوما ،فقـال قتلـت وطاغيــة القــوم ورب الكعبــة ،فعومــا قتــل مســلم وانــا كــان ذلــك غلمـاً لــه يقــال لــه رومي وكان ب اهــل الشــام وحرضهم وتددهم وشدت تلــك الرجالــة امــام شــجاتعاً فأخــذ مســلم رايتــه وانـ ّ الراية فصرع الفضل ابن تعبـاس فقتـل وما ابينـه وابيـ اوطنـاب مسـلم ابـن تعقبـة إل نـو مـن تعشـرة اذرع وف رواية ان مسرف ابن تعقبة كان مريضاً يوم القتال وانه أمر ابسرير وكرسي فوضع ابيـ الصفي وقال يـا أهــل الشـام قـاتلوا تعــن أميكم أو دتعـوا ،ثـ زحفـوا نـوهم فحعومـل الفضـل ابـن العباس ابن رابيعة هو واصحاابه حت انتهى إل السرير فوثبوا اليه فطعنوه حت سقط .
ـ 90ـ
11ـ كعب بن جابر الزدي : كان كع ب ابن جـاابر الزدي ) (1مـن قاتـل السـي 7وهو الـذي قتـل ابرير ابـن خضـي العومدان ; ،فقالت له اخته النوار ابنت جاابر :أتعنـت تعلـى اابـن فاوطعومـة وقتلـت سـّيد الغـراء ، لقد أتيت تعظيعوماً من المر ،وال ل اكلعومك من رأسي كلعومة اابداً ،فقال كع ب : سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلي ُتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ت ذميعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أل ـ ـ ـ ـ ـ آ ِ ت أقصـ ـ ـ ـ ــى مـ ـ ـ ـ ــا كره ـ ـ ـ ـ ت ول ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ــل
ع غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي والرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آح شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوار ُ تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــي غ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة ال ـ ـ ـ ـ ـ ــروع م ـ ـ ـ ـ ـ ــآ أن ـ ـ ـ ـ ـ ــا ص ـ ـ ـ ـ ـ ــانع
مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي يزنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوابه
واابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض مش ـ ـ ـ ـ ـ ــخوب ) (2الفراري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ق ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطع
فجردتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبة ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس دينهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين وإنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانع
ول ـ ـ ـ ـ ـ تـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر تعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مثلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زم ـ ـ ـ ـ ـ ـ انم
ول قبله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس اذ ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافع
أش ـ ـ ـ ـ ـ ـّد قراتع ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ــيوف ل ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ال ـ ـ ـ ـ ـ ــوغى
ال ك ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ــن يعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــي ال ـ ـ ـ ـ ـ ــذمآر مق ـ ـ ـ ـ ـ ــارع
وقدصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبوا للطعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن والضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابلغ تعبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدال إم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ لقيت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازوا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أّن ذل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافع
ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن مطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع للخليفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامع
قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ابريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ راً ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت نععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا منق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ياص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع
__________________ 1ـ ف التعلم للزركلي :كع ب ابن جاابر ،شاتعر كان مع تعبيدال ابن زياد يوم مقتل الســي وله فـ ذلــك اابيــات اولا : غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي والرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اح ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارع سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلي تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ذميعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة رواها الرزابان ف كتاابه ص 345؛ وقال :توف نو 66هـ 685 ،م ،وروي الطبي ابعضــها فـ الــزء 6ص . 247 2ـ مشخوب :مصقول .
ـ 91ـ
قال فبلغت اابياته رضي ابن منقذ فقال ميباً له يرد تعليه .
فلـ ـ ـ ـ ـ ــو شـ ـ ـ ـ ـ ــاء ربـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ــا شـ ـ ـ ـ ـ ــهدت قتـ ـ ـ ـ ـ ــالم
ول جع ـ ـ ـ ـ ــل النععوم ـ ـ ـ ـ ــاء تعن ـ ـ ـ ـ ــدي ااب ـ ـ ـ ـ ــن ج ـ ـ ـ ـ ـ ـاابر
لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ذاك الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاراً وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّبة فيـ ـ ـ ـ ــا ليـ ـ ـ ـ ــت ان ـ ـ ـ ـ ـ كنـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ــن قبـ ـ ـ ـ ــل قتلـ ـ ـ ـ ــه
يعّي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـالابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد العاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وي ـ ـ ـ ــوم حس ـ ـ ـ ـ ــي كن ـ ـ ـ ـ ــت فـ ـ ـ ـ ـ ـ رم ـ ـ ـ ـ س قـ ـ ـ ـ ـ ـاابر
في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوءتا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا أق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالقي
وم ـ ـ ـ ـ ــا حج ـ ـ ـ ـ ـ ــت ي ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الس ـ ـ ـ ـ ـ ــاب القعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطر
قــال الطــبي حــل اصــحاب الســي ، 7وفيهــم ابرير ابــن خضــي العومــدان ) (1فحعومــل تعليه رضى ابن منقذ العبدي فاتعتنق ابريراً فاتعتكا ساتعة ث ان ابريراً صـرتعه وقعــد تعلــى صــدره ، فجعل رضى يصـيح ابأصـحاابه :ايـن اهـل الصـاع ) (2والـدفاع فـذه ب كعـ ب ابـن جـاابر الزدي ليحعومل تعليه فقلـت لـه ان هـذا ابرير ابـن خضـي القـاريء الـذي كـان يقرئنــا القــرآن فـ السـجد س الرمح ،ابــرك فلم يلتفت لعذل وحل تعليه ابالرمح حت وضعه ف ظهره ،فلعوما وجد ابرير مـ ّ تعلــى رضي يعـض انفـه حـت قطعــه وانفـذ الطعنـة كعـ ب حـت القــاه تعنــه وقد غيـ ب السـنان فـ ظهــره ثـ اقبــل يضـرابه ابســيفه حــت ابــرد ،فكــأن انظــر إلـ رضي قــام ينفــض الـتاب تعنــه ويده تعلى انفه وهو يقول :انععومت تعلّي يا اخا الزد نععومةّ ل انساها اابداً .
__________________
1ـ ابرير ابــن خضــي مــن شــيوخ الق ـراء ومن اصــحاب امي ـ الــلؤمني 7وموقفه يــوم الطــف مــن اجــل الواقــف تنــبء خطبه تعن شدة ايانه وابصيته ف دينه .وقد احتج يوم تعاشوراء تعلــى اهـل الكوفة بطبــة يـذكرها التاريخ .قـال اهـل السـي كـان ابرير شـريفاً ناسـكاً شـجاتعا قرائــا للقــرآن ،وكان مـن أهـل الكوفة مــن العومــدانيي ،قتـل مــع الســي 7 ابكرابلء سنة 61هـ . 2ـ أي أهل القتال واللد .
ـ 92ـ
12ـ عبد ا بن الحر الجعفي : ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيت النش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أمي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة نّومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّيع الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم ال قبيل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأّمرـ نوكاه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ) (1ودام نعيعومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فأقس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومت ل تنف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي حزين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
وتعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجومها
حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات او تلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أمي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة خزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذل ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه اح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات قرومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وأض ـ ـ ـ ــحت قن ـ ـ ـ ــاة ال ـ ـ ـ ــدين فـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ــف ظ ـ ـ ـ ــال
__________________ 1ـ جع انوك وهو الحق
ـ 93ـ
واب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ل ينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام حيعومهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا إذا اتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوّج منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ب ل يقيعومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
جاء ف نفس الهعوموم :وسار السي )ع( حت نزل قصر ابن مقاتل ) (1فــاذا فســطا ط مضروب ورمح مركوز وخيول مضعومرة ،فقال السي :لن هذا الفسـطا ط قـالوا لعبيـد الـ ابـن الــر العفــي فأرس ل اليــه الســي رجلً مــن أصــحاابه يقــال لــه الجــاج ابــن مســروق العفــي فأقبل فسلم تعليه فرد 7ث قال :ما وراءك؟ فقال :ورائي ياابن الــر أن الـ قــد أهــدى اليــك كرامة ان قبلتها فقال وما تلك الكرامة ،فقــال هــذا السـي ابـن تعلــي يـدتعوك الـ نصـرته فـان قاتلت ابي يديه أجرت ،وإن قتلت ابي يديه استشـهدت فقـال لـه تعبيـد الـ ابـن الـر والـ يـا حجاج ما خرجت من الكوفة ال مافة أن يدخلها السي وانا فيهــا ول أنصــره لنــه ليــس فـ الكوفة شــيعة ول انصــار ال مــالوا الـ الــدنيا ال مــن تعصــم منهــم فــارجع اليــه فــأخبه ابــذلك ، فجـاء الجـاج وأخـب السـي فـدتعا 7ابنعليـه فلبسـهعوما واقبـل حـت دخـل تعلـى اابـن الـر فلعومـا رآه قــد دخــل وسـلم ،وثـ ب تعبيــد ال ـ وتنحــى تعــن صــدر ملســه وقبّــل يــديه ورجليــه وجلــس السي )ع( ث قال :ياابن الر مـا ينعـك أن تـرج معـي قـال :احـ ب أن تعفينـ مـن الـروج معك وهذه فرسي اللقة فاركبها فوال ما وطلبت تعليها شيئاً ال ادركته ول وطلبن احد إل فتّــه حت تلحق بأمنك وأنا ضعومي لك ابعيالتك أوديهم اليك أو اموت انا وأصحاب دونم . ق ــال الس ــي :أه ــذه نص ــيحة من ــك ق ــال نع ــم والـ ـ ،ق ــال :إنـ ـ سأنص ــحك كعوم ــا نصحتن مهعوما استطعت ان ل تسعومع واتعيتنا فــو الـ ل يسـعومع اليــوم واتعيتنـا أحـد ثـ ل يعيننــا إل كبــه ال ـ تعلــى منخريه ف ـ النــار قــال تعبيــد ال ـ ابــن الــر دخــل تعل ـّي الســي وليتــه كأنــا جناح غراب فوال __________________ 1ـ قال السـيد القـرم ينسـ ب القصـر الـ مقاتـل ابـن حسـان ابـن ثعلبـة ،وساق نسـبه العومـوي فـ العجـم الـ امريء القيس ابن زيد ابن مناة ابن تيـم ،يقـع ابيـ تعيـ التعومـر والقطقطانـة والقريات خرابه تعيسـى ابـن تعلـي ابـن تعبـد الـ ابـن العباس ث جدده .
ـ 94ـ
مــا رأيــت أحــداً أمأل للعيـ ول أهيــ ب فـ القلــ ب منــه ول والـ مــا رققــت تعلــى أحــد قــط رقت تعلى السي حي رأيته يشي وأوطفاله حواليه . وروى مسنداً تعنه أنـه سـأل السـي تعـن خضـاابه فقـال )ع( :امـا أنـه ليـس كعومـا تـرون انــا هــو حنــا وكتــم ،وفـ خزانــة الدب للبغــدادي ف ـ ج 1ص 298أنــه ســأل الســي : أسواد أم خضاب ،قال ياابن الر تعجل تعلي الشي ب ،فعرفت أنه خضاب . وجاء ف رجال السيد بر العلوم ،تعبيد الـ ابـن الــر ابـن العومـع ابـن الزي العفــي مــن أش ـراف الكوفـة تعربـ صــعوميم وليــس مــن اخــوة أدي ـ ،م ـوال جعفــي .ذك ر النجاشــي ف ـ اول كتاابه :تعبيد ال ابن الـر الفـارس الفاتـك الشـاتعر ،وتعده مـن سـلفنا الصـالي التقـدمي فـ التصنيف وقال :له نسخة يرويها تعن أمي اللؤمني . 7قال السيد بر العلوم :والعج ب منــه ـ ـ رح ه ال ـ ـ ـ كيــف تع ـّد هــذا مــن ســلفنا الصــال وهـو الــذي خــذل الســي وقـد مشــى اليــه يستنصــره فــأب أن ينصــره وتعرض تعليــه فرسه لينجــو تعليهــا ـ فــأتعرض تعنــه الســي وقال :ل حاجة لنا فيك ول ف فرسك وما كنت متخذ الضلي تعضدا . وقصته معروفة . وقال :كــان قائــداً مــن الشــجعان الابطــال ،وكان مــن أصــحاب تعثعومــان اابــن تعفــان ، فلعوما قتل تعثعومان اناز ال معاوية فشهد معه صفي وأقام تعنده إل أن قتل تعلي 7فرحل ال الكوفة ،فلعوما كانت فاجعة السي تغي ب ول يشهد الوقعة فسأل تعنه اابن زياد ـ كعوما مر ـ
ـ 95ـ
ث ـ التّــف حــول مصــع ب وقاتــل الختــار ث ـ خــاف مصــع ب أن ينقلــ ب تعليــه تعبيــد ال ـ فحبســه وأوطلقه ابعد أيـام ابشـفاتعة مـن مذحـج فحقـدها تعليـه وخرج مغاضـباً فـوجه اليـه مصـع ب رجال يراودونـه تعلــى الطاتعــة ويعــدونه ابالوليــة ،وأخري ن يقــاتلونه فــرد اؤلئــك وه زم هــلؤلء واشــتدت تعزيته ،وكان معه ثلثعومائة مقاتل فامتلك تكريت وأغار تعلى الكوفة .وأتعىيـ مصـعباً أمـره ،ثـ تفــرق تعنــه جعــه ابعــد معركة ،وخاف أن يلؤسر فــألقى نفســه فـ الفـرات فعومــات غريقـاً .وكان شــاتعراً فحل ث ـاابت اليــان قــال لعاويـة يومـ اً :ان تعلي ـاً تعلــى الــق وأنــت تعلــى الباوطــل وهذا يــدل تعلــى صــحة اتعتقــاده ل ســيعوما مــا أظهــره مــن شــدة نــدمه وتســره ـ نظعومـاً ونثراً تعلــى تركه لنصرة السي )ع( ليفوز بنات النعيم ووطيبها . ومن اخذه ابالثأر مع الختار قـالوا وتداخله مــن النـدم شـيء تعظيـم حـت كــادت نفسـه تفيض . والرجل صــحيح التعتقــاد ســييء الععومــل ،وقد يرجى لــه النجــاة بســن تعقيــدته وبنــو الســي 7وتعطفــه تعليــه ،حيــث أمـره ابـالفرار مـن مكــانه حـت ل يسـعومع الواتعيـة ،فيكبــه الـ تعلى وجهه ف النار وال أتعلم بقيقة حاله .انتهى كلم السيد بر العلوم ; . وقال الشيخ نم الدين ـ من أحفاد اابن نا ـ ف رسالته ) ذوب النضار ف شرح الثــأر ( :وك ان تعبيــد ال ـ ابــن الــر العفــي مــن أش ـراف الكوفـة ،وك ان قــد مشــى اليــه الســي )ع( وندابه ال الروج معه فلم يفعل ث تداخله الندم حت كادت نفسه تفيض ،فقال : ت حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فيالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادم ُ
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرّددـ ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتاقي
غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة يقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابالقصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولً
أتتكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وتزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ع اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالفراق
حس ـ ـ ـ ـ ـ ــي حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يطل ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب اب ـ ـ ـ ـ ـ ــذل نص ـ ـ ـ ـ ـ ــري
ـ 96ـ
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــللة والنف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اواسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيه ابنفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
لنلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت كرامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم التلق
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى نفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداه
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وّدع اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانطلق
فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاز الول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيناً
وخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اب الخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرون الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق
ب حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي فلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو فلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق التلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانفلق
جاء ف التاريخ الكامل ج 4ص 237حوادث سنة 68وهي السنة الت مــات فيهــا اابن الر قال : لــا مــات معاويـة وقتــل الســي )ع( ل ـ يكــن تعبيــد ال ـ ابــن الــر العفــي فيعومــن حضــر قتله .تغي ب تعن ذلك تععومداً فلعوما قتل جعل اابن زياد يتفقد الشراف من أهل الكوفة فلــم َيــر تعبيد ال ابـن الـر ثـ جـاءه ابعـد أيـام حـت دخـل تعليـه فقـال لـه :أيـن كنـت يـا ابـن الـر؟ قـال كنت مريضاً ،قال مريض القل ب أم مريض البدن فقال أما قلب فلم يرض ،وأما ابدن فلقد مـّن الـ تعلـي ابالعافيـة ،فقـال اابـن زياد كـذابت ولكنـك كنـت مـع تعـدونا ،فقـال :لـو كنـت معــه لــرؤي مكــان .وغفــل تعنــه اابــن زياد فخــرج ورك ب فرسه ،ثـ وطلبــه اابــن زياد فقــالوا رك ب الساتعة ،فقال :تعلّي ابه ،فاحضر الشروطة خلفــه ،فقــالوا :أجــ ب الميـ فقــال :أابلغــوه انـ ل آت اليه وطائعاً أابداً ،ث أجرى فرسه وأتى منزل أحد ابن زياد الطائي فاجتعومع اليه اصحاابه ث خرج حت أتى كرابلء فنظر ال مصارع السي )ع( ومن قتل معـه فاسـتغفر لـم ثـ مضـى ال الدائن فقال ف ذلك : يقول أمي غادر واابن غادر الابيات . وقال السيد القرم ف ) القتل ( :وف أيام تعبـد اللـك سـنة 68قتـل تعبيـد الـ ابـالقرب من النبار ،وف أنساب الشراف ج 5ص 297
ـ 97ـ
قاتله تعبيد ال ابن العباس السلعومي من قبل القباع ولا أثخن ابالراح رك ب سـفينة ليعـب الفـرات وأراد أص ــحاابه تعبي ــد ال ـ أن يقبض ـوا الس ــفينة ف ــأتلف نفس ــه ف ـ ال ــاء خوفـ اً منه ــم وجراح ــاته تشخ ب دماً ،ويذكر اابن حبي ب ف ) الّب ( ان مصع ب ابن الزابي نصــ ب رأس تعبيــد الـ ابــن الر العفي ابالكوفة .وف جهــرة أنسـاب العــرب لابـن حــزم أن أولد تعبيـد الـ ابـن الـر هـم : صدقة ،وابرة ،والشعر ،شهدوا واقعة العوماجم مع اابن الشعث . ومن شعره الذي أظهر ابه الندم تعلى تعدم نصرة السي )ع( : يق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول أميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادر وااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادر
أل كنـ ـ ـ ـ ــت قـ ـ ـ ـ ــاتلت السـ ـ ـ ـ ــي ابـ ـ ـ ـ ــن فاوطعومـ ـ ـ ـ ــة
ونفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلنه واتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتزاله
وابيعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ه ـ ـ ـ ـ ـ ــذا الن ـ ـ ـ ـ ـ ــاكث العهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد لئعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمي أن ل أك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون نص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرته
أل ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ل تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدد ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادمه
وإنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآته
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذو حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ان تف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارق لزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أرواح ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذين تب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادروا
ال ـ ـ ـ ـ ـ نص ـ ـ ـ ـ ــره س ـ ـ ـ ـ ــقياً م ـ ـ ـ ـ ــن الغي ـ ـ ـ ـ ــث دائعوم ـ ـ ـ ـ ــه
وقف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداثهم ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم
فك ـ ـ ـ ـ ــاد الش ـ ـ ـ ـ ــى ينق ـ ـ ـ ـ ــض والعيـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ــاجه
لععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري لقدكانوامص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاليت فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوغى تآس ـ ـ ـ ـ ـ ـوا تعل ـ ـ ـ ـ ــى نص ـ ـ ـ ـ ــر اابـ ـ ـ ـ ـ ــن ابنـ ـ ـ ـ ـ ــت ن ـ ـ ـ ـ ــبيهم
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراتعاً ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اليج ـ ـ ـ ـ ـ ــا ح ـ ـ ـ ـ ـ ــاة خض ـ ـ ـ ـ ـ ــارمه
ابأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيافهم آس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراغعومه
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان يقتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ابقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
تعل ـ ـ ــى الرض ق ـ ـ ــد أض ـ ـ ــحت ل ـ ـ ــذلك واج ـ ـ ــه
وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ان رأى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراؤون افضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ل ـ ـ ـ ـ ــدى ال ـ ـ ـ ـ ــوت س ـ ـ ـ ـ ــادات وزهـ ـ ـ ـ ـ ر قعوم ـ ـ ـ ـ ــاقعومه
يقتلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ظلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ويرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و ودادنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدع خطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ليسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بلئعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
لععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد راغعومتعومون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابقتله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
فكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقم منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعليكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقعومه
أه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرارا أن أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي بحف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فئ ـ ـ ـ ـ ـ ــة زاغ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تع ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ــق ظ ـ ـ ـ ـ ـ ــاله
فكفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ول ذدتك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب
أش ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعليك ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ــن زح ـ ـ ـ ـ ـ وف ال ـ ـ ـ ـ ـ ــدياله
ـ 98ـ
ولا ابلـغ اابـن زياد هـذه الابيـات وطلبـه فقعـد تعلـى فرسه ونا منـه .وأقـام اابـن الـر بنزله تعلى شاوطىء الفرات إل أن مات يزيد . ومن شعره الذي يتأسف ابه تعلى تعدم نصرة السي )ع( : ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الخت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار للث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأر أقبل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
كتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــياع آل معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد لبس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوق ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدروع قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوبم
وخاضـ ـ ـ ـ ـوا ب ـ ـ ـ ــار ال ـ ـ ـ ــوت فـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ــل مش ـ ـ ـ ــهد
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم نص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبط الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ورهط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ودانـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابأخ ـ ـ ـ ـ ــذ الث ـ ـ ـ ـ ــأر م ـ ـ ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ـ ــل ملح ـ ـ ـ ـ ــد
فف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازوا بن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات النعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ووطيبه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وذل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وتعس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجد
ول ـ ـ ـ ـ ــو أنن ـ ـ ـ ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ـ ــوم اليـ ـ ـ ـ ـ ــاج لـ ـ ـ ـ ـ ــدى الـ ـ ـ ـ ـ ــوغى
لتععوملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف الهنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وواأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفا إذ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآته
فأقتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاغ ومعتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وكل هذا يب تعن ندامته تعلى قعـوده تعـن نصــرة سـيد الشـهداء ،قـال صــاح ب نفـس الهعومــوم :وحكــى ايضـاً أنــه كــان يضــرب يــده تعلــى الخــرى ويقــول مــا فعلــت ابنفســي ويردد هذه الشعار . وقال الشيخ القعومي ف نفس الهعوموم :ثـ أن ابيــت ابنـ الــر العفــي مــن ابيــوت الشــيعة وهم اديـ وأيــوب وزكريا مــن أصــحاب الصــادق ذكرهم النجاشــي وأثبــت لديـ وايــوب أصـلً ووثقهعوما ولزكريا كتاابا . وقال الشيخ تعباس القعومي ف الكنـ :اابـن الـر العفـي هـو تعبيـد الـ ابـن الـر الفـارس الفاتك ،لـه نسـخة يرويهـا تعـن أميـ الـلؤمني )ع( قتـل سـنة ، 68وتعن كتـاب التعلم قـال ف ترجة ،وكان معه ثلثعومائة مقاتل وأغار تعلـى الكوفة وأتعىيـ مصـعباً امـره ثـ تفـرق تعنـه جعـه فخاف أن يلؤسر فألقى نفسه ف الفرات فعومات غريقاً ،وكان شاتعراً فحلً .
ـ 99ـ
وقال السيد المي ف التعيان ،ومن شعره :
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّوفـن ابالقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومي وإن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ
أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت اذا ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء الكت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب اللؤج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُل فنح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى كرام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ او ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت فنقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
لعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل القنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدن ابأوطرافهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الغن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِوإنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك إن لترك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول لتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
م ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ــال م ـ ـ ـ ــا يكف ـ ـ ـ ــي الص ـ ـ ـ ــديق ويفض ـ ـ ـ ــل
ِإذا الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرن لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّل حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاته
فلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال أين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآت أول
ـ 100ـ
13ـ ابو السود الدؤلي : اابو السود الدؤل يرثي السي ابن تعلي 8ومن ُأصي ب معه من ابن هاشم :
أقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول لعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذلت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرًة اذا أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ت لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تبص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أرى ألس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ت تري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت تزينته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى
فلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت راسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ت اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأّنم معش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأجعل نفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم جن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة ُأرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّي اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلك ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوض الّرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ت ابّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرًة لتهل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ك إن هلك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ
وقال ايضاً يرثيه ويرض تعلى ثأره :
وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ انت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وّدن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائعومه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبين وأنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ت لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارمه
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد افنتهعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو الفئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاله واب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطعومه اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالحزاب خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابرة تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاله
)(1
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبقت لعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامثه فل تكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثري ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اللئعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل والفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوز والّنععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد اــئعومه وتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــص إن خلص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانه
)(2
أابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍى آل ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانعه والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيت ذا السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتاِر اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالّطف تقتله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم جف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاِر
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحان ذا الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرش العل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي مك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانه
أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـأابره ذووا الوزار
ي ـ ـ ـ ـ ــا ن ـ ـ ـ ـ ــاتعي ال ـ ـ ـ ـ ــدين ال ـ ـ ـ ـ ــذي ينع ـ ـ ـ ـ ــى التق ـ ـ ـ ـ ــى
__________________ 1ـ وف نسخة :وابالرب خاابرة تعالة . 2ـ ديوان اب السود
ـ 101ـ
أابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ) قش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍي ( إنن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ادتعوكعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو
للحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق قبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــللة وخسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
كون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم جننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وذودوا تعنهعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو
ع ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافق جب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار أش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيا َ
بعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو اهت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديتم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكفروا إن ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــئتعومو
وهـ ـ ـ ـ ـ ـ و الي ـ ـ ـ ـ ـ ــار وه ـ ـ ـ ـ ــم ابن ـ ـ ـ ـ ـ ــو الخي ـ ـ ـ ـ ـ ــار
وتقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهعومكم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وقال :
خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ البيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاري )(1
أق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول وذاك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزع ووجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د
أزال ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد
وأابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهم ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدروا وخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ انوا
كعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت مثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد
ول رجع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت رك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ائبهم اليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم القيام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد
__________________ 1ـ ديوان اب السود . 2ـ تاريخ اابن تعساكر ج 7ص . 216
ـ 102ـ
)(2
الشاعر أابو السود الدؤل ـ ظال ابن تععومرو : ذكـره الرزاب ان ف ـ ش ــعراء الشــيعة وقــال :ك ــان مــن قــدماء الت ـاابعي وك بائهم ،وك ان شاتعراً ميداً وكان شيعياً ،وتعّد هـ اابن شهر آشوب من شعراء أهل البيت القتصدين . تــوف تعــام 69ه ـ ابالبصــرة ابالطــاتعون ) (1الــارف وتععومــره 85ســنة .قــال اابــن ابــدران فـ تـذي ب اابـن تعسـاكر قـال الواقـدي :كــان اابــو السـود مــن أسـلم تعلـى تعهــد رسول الـ وقاتـل مع تعلي )ع( يوم العومل وكان تعلوياً وأابــو الســود معــدود مــن التـاابعي ،والفقهــاء ،والشــعراء ،وال ــدثي ،والشـ ـراف والفرسـ ان ،والمـ ـراء ،وال ــدهاة ،والنح ــويي والاض ــري الـ ـواب ، والشيعة ،والبخلء . وهو واضــع تعلــم النحــو ابارشاد مــن أميـ الــلؤمني تعلــي ابــن أبـ وطــال ب ، 7ومن أراد تفصيل ذلك فليجع ال الكت ب اللؤلفة ف هذا الفن ،وقد جـع السـتاذ العاصــر تعبـد الكري الــدجيلي ديـوان أابــو الســود الــدؤل وحققــه وشرحه وكتــ ب تعــن حيــاة أبـ الســود وقام ابطبعــه فشكراً له تعلى هذه الدمة الدابية . وف التعيان قال :هاجر أابو السود ال البصرة تعلى تعهد تععومر ابن الطاب . ومن شعر أب السود مشياً ال أمي اللؤمني : 7
__________________ 1ـ قال الذهب ف تاريخ السلم تعند ذكر سنة 69قال الدائن حدثن من ادرك الطاتعون الارف قال ثلثة ايام جــرف فيهــا النــاس فعومــات فيهــا ف ـ كــل يــوم نــو ســبعي الفــا حــت تعجــز النــاس تعــن دفــن الــوتى فكــانت الوحوش تدخل البيوت فتصي ب منهم .
ـ 103ـ
حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اذ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالوا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعيه
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالقوم أتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداٌء ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وخص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم
كض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرائر السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــناء قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لوجههـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوجه يشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرق ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الظلم كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنه
حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً وابغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدميم اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر منيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوماء ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم
وك ـ ـ ـ ـ ـ ذاك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعظعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه نععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
حّس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـده س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروم
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاترك مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاراة السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفيه فانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وإذا جري ـ ـ ـ ـ ـ ت مـ ـ ـ ـ ـ ــع السـ ـ ـ ـ ـ ــفيه كعومـ ـ ـ ـ ـ ــا جـ ـ ـ ـ ـ ــرى
ب ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ذاك وخيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم وغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ
فكل كعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذموم
واذا تعتب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفيه ولت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنت ظل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل العل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
هل لنفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن ذا التعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
لتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق وتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأت مثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك اذا فعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعظيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدأ ابنفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك وأنه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن غيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا انتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنت حكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
فهنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاك يقبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وتعظـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وٌيقتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى
ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالرأي منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك وينفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع التعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
تص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدواَء وأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا
وتعالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى وأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقيم
وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ذاك تلقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح ابالرش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد تعقولنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً وأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الرشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد تعقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجّي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانه
وت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي قري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لهي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ويقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول مآلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك لتقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول مقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالت لتكلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْن تع ـ ـ ـ ـ ـ ــرض ااب ـ ـ ـ ـ ـ ــن تععوم ـ ـ ـ ـ ـ ــك ظالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وحري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ايض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً حري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحه
واذا اقتضضـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ــن اابـ ـ ـ ـ ــن تععومـ ـ ـ ـ ــك كلعومـ ـ ـ ـ ــة
واذا وطلب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حاج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا راك مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّلعوماً ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارج الكري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وان رأيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت جفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءه وتعجبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت للـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيا ورغبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أهلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ـ 104ـ
نصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواة ابش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجوه مغعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم
وتعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجي كأاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وم ولس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ذا وطل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق وذا مكض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا فعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت فعرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك الكلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم كيل يب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديك من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه حريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فكلم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ان فعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت كل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم فلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاؤه يكفي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك والتس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــليم حلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنه متـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعت ب من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه والفع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال كريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرزق فيعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابينهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مقسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم
والح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرزوق اح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ارى
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اهلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا والعاقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروم
ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ انقضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب لعلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواف وقتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه معلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم
وقال ف رثاء أمي اللؤمني : 7
أل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك فاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعدينا
أل فاابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك أمَي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اللؤمنينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس النعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاها
ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرأ الث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان والئين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق ب الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول رب العالين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مقتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه بي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
يقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين ل يرتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اب فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ويقضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالفرائض مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتبينا
وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعو للجعوماتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه
وينهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك قط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع اي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارقينا
ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأت تعلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديه
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن التجبين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ُرزئن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ركـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب الطاي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
أل أابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ معاويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
وخيّسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن رك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفينا
فل ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرت تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامتينا
أفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهر الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيام فجعتعومونـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب فخيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس
بي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً أجعينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وخي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالينا
لقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت قري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــث كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت اذا اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتقبلت وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه أب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ابأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك خيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً ودين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر راع الناظرين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس اذ فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
نع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنينا
فل واللّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل أنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً تبكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أّم كلثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلته ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الراكعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــئلنا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فل تش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومت معاوي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب وأجعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارة تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراض
ـ 105ـ
ابعبت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد رأت اليقين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلنا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه والبنين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاّن ابقيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اللفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء فينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نبين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وإل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أخين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وإن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراتنا وذوي حجانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مهن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ب وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رٍد
وروى اابن قتيبة ف الشعر والشعراء قوله :
ت مظلوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً فل تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف راض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيا اذا كنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
تواص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا أن نيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب إذا دتعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الكعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومينا تعـ ـ ــن القـ ـ ــوم حـ ـ ــت تأخ ـ ـ ـَذ النصـ ـ ــف واغضـ ـ ــ ب
وإن كن ـ ـ ـ ـ ــت ان ـ ـ ـ ـ ــت الظ ـ ـ ـ ـ ــال الق ـ ـ ـ ـ ــوم ف ـ ـ ـ ـ ــاوطّرح وق ـ ـ ـ ـ ـ ــارب اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذى جه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل واباتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
مقـ ـ ـ ـ ـ ــالتهم واشـ ـ ـ ـ ـ ــغ ب بـ ـ ـ ـ ـ ــم كـ ـ ـ ـ ـ ــل َم ش ـ ـ ـ ـ ـ ــغ ب جل ـ ـ ـ ــوب تعلي ـ ـ ـ ــك ال ـ ـ ـ ــق م ـ ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ــل مل ـ ـ ـ ــ ب
وإن ح ـ ـ ـ ـ ـدابوا ف ـ ـ ـ ــاقعس ،وإن ه ـ ـ ـ ــم تقاتعس ـ ـ ـ ـ ـوا
لين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتزتعوا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاخلف ظه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك فاح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدب
وقال :
ت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ألفتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود ُ
ووّس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ عـ صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدري للذى كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرة الذى
إذا أن ـ ـ ـ ــا لـ ـ ـ ـ ـ اقب ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ــدهر ك ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ــآ
ـ 106ـ
وأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومن وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول البلء ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وك ـ ـ ـ ان ق ـ ـ ـ ـ ــدياً ق ـ ـ ـ ـ ــد يض ـ ـ ـ ـ ــيق اب ـ ـ ـ ـ ــه ص ـ ـ ـ ـ ــدري
ألقي ـ ـ ـ ـ ــه من ـ ـ ـ ـ ــه وط ـ ـ ـ ـ ــال تعت ـ ـ ـ ـ ــب تعل ـ ـ ـ ـ ــى ال ـ ـ ـ ـ ــدهر
14ـ ابن مفرغ الحميري : قال ياوط ب تعبيد ال ابن زياد :
ك ـ ـ ـ ـ ـ ــم ي ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعبي ـ ـ ـ ـ ـ ــد الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعن ـ ـ ـ ـ ـ ــدك م ـ ـ ـ ـ ـ ــن دٍِم
يسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعى لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدركه ابقتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعي
ومعاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أُنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف أب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءهم
فّرقته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع
اذكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيناً واابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروة هانئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
ـ 107ـ
وابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارس الراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اع
يزي د ابــن رابيعــة ابــن مفــرغ ) (1كــان شــاتعراً مقــداماً هجــا زياداً وآل زياد وتعـرف ســجن تعبيد ال ابن زياد وهو القائل لا استلحق معاوية زياداً ونسبه ال اابيه ): (2 ال أابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ معاويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
مغلغل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل اليعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
ف أتغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب أن يق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ فاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهد أّن رحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد وأشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهد أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اداً
وترضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى أن يق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك زان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كرحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م الفي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن َو لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان وصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
فاســتأذن تعبيـد الـ ابـن زياد معاوية فـ قتلــه فلـم يــأذن لــه وأمــره ابتـأديبه فلعومــا قــدم اابـن زياد البصرة أخذ اابن الفـرغ مـن دار النـذر ابـن الـارود ـ وكان أجـاره ـ فـأمر ابـه فسـقى دواء ثـ حل تعلى حار ووطيف ابه وهو يسلخ ف ثياابه ،فقال لعبيد ال : يغسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ماصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنعت ،وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
راس ـ ـ ـ ـ ـ ــخ من ـ ـ ـ ـ ـ ــك فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العظ ـ ـ ـ ـ ـ ــام البـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال
)(3
أقــول وتثــل ســيدنا الســي 7ابشــعره لــا خــرج مــن دار والـ الدينـة الوليــد ابـن تعتبــه ابـن أب سفيان ،وكان قد وطل ب من السي البيعة ليزيد اابن معاوية فأب سيد الشهداء قائلً :يا أمي انا أهل ابيت النبوة وموضع الرسالة ومتلف اللئكة ابنا فتح ال وابنا يتم ومثلي ل يبايع مثله ولكن نصـبح وتصـبحون وننظـر وتنظـرون أّينا أحـق اباللفـة ،ثـ خـرج يتعومثـل ابقـول يزيد ابن الفرغ : __________________ 1ـ انا سي مفرغاً لنه راهن تعلـى سـقاء مـن لبـ يشـرابه كلـه فشـرابه حـت فرغه فسـعومي مفرغ اً ،وكان شـاتعراً غـزل مسناً من شعراء الصدر الول وزمن معاوية ابن اب سفيان . 2ـ وف خزانـة الدب ،واليـوان :ان هـذه الشـعار لعبـد الرحن ابـن الكـم ـ اخـي مـروان ـ قـال اابـو الفـرج والنـاس ينسبونا ال اابن الفرغ لكثرة هجائه لزياد . 3ـ هذا البيت من قصيدة يذكر فيها ما فعل ابه اابن زياد واهال حلفائه من قريش اياه .
ـ 108ـ
لذتع ـ ـ ـ ـ ـ ــرت السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوام فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غس ـ ـ ـ ـ ـ ــق الص ـ ـ ـ ـ ـ ــبح يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم أتعطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مافـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعوماً
مغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ول دتعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت يزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دا والناي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يرص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دنن أن أحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا
وقال اابن قتيبة ف الشعر الشعراء :هو يزيد ابن رابيعة ابن مفرغ العوميي حليف لقريش ،صح ب تعباد ابن زياد ابن اب سفيان فلـم يعومـده وكان تعبـاد وطويل اللحيـة تعريضـها ،فرك ب ذات يوم واابن مفرغ معه ف موكبه فهبت الريح فنفشت ليته قال اابن مفرغ : أل لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اللح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت حشيشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
فنعلفهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دواب السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومينا
فبلغ ذلك تعباداً فجفاه وحقد تعليه ،فأخذه تعبيد ال ابن زياد فحبسه وتعذابه وسقاه التاب ذ ف ـ النبيــذ ) (1وحلــه تعلــى ابعي ـ وقـرن ابــه خنزي رة ،فامشــاه ابطنــة مشــياً شــديداً ،فكــان يسيل ما يرج منه تعلى النزيرة فتصيُء ،فكلعوما صاءت قال اابن مفرغ : ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجت س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيةُ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها الَقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رـُن
ل تزتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي إن شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعومة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزع
وسية ام زياد ،فطيــف ابــه فـ أزقة البصــرة وأسـواقها والنــاس يصــيحون خلفــه فعومــر ابــه فارسي فرآه فقال ) :اين جيست ( ،لا يسيل منه وهو يقول : أابست نبيذست تعصارات زابيبست سية رو سفيدست . ومعناه هذا ماء نبيذ ،هذا تعصارة زابي ب ،وسية تعاهر فلعوما أل تعليه ما يرج منه قيل لابن زياد :انه لا ابه .ل نأمن أن يوت فأمر ابه فانزل ،فاغتسل فلعوما خرج من الاء قال : يغس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافعلت ،وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
__________________ 1ـ هو راس ب زئبقي اصفر . 2ـ انظر هذا ف الطبي . 3ـ والقصيدة وطويلة رواها اابو الفرج ف الغان .
ـ 109ـ
راس ـ ـ ـ ـ ـ ــخ من ـ ـ ـ ـ ـ ــك ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العظ ـ ـ ـ ـ ـ ــام البـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال
)(3
ث ـ دس اليــه غرماءه يقتضــونه ويســتعدون تعليــه ففعل ـوا ذلــك فــامر ابــبيع مــا وجد لــه ف ـ اتعطــاء غرمائه ،فكــان فيعومـا ابيـغ لـه غلم كـان راباه يقــال لــه ) ابُـرد ( كــان يعـدل تعنــه ولده ، وجارية يقال لا ) اراكة ( أو ) اراك ( فقال اابن مفرغ فيهعوما : يـ ـ ـ ـ ـ ــا ابـ ـ ـ ـ ـ ــرد مـ ـ ـ ـ ـ ــآ مسـ ـ ـ ـ ـ ــنا دهـ ـ ـ ـ ـ ــر أض ـ ـ ـ ـ ـ ـّر ابنـ ـ ـ ـ ـ ــا
أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الراك فكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مارمنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ل ـ ـ ـ ـ ـ ــول ال ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعي ول ـ ـ ـ ـ ــول م ـ ـ ـ ـ ـ ــا تع ـ ـ ـ ـ ـ ـّرضـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وقال من قصيدة له ،وهي أجود شعره :
وشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ريت اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرداً ليتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
أو ابومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعو الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى
وَأول الشعر :
اص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرمت حبل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامه
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قب ـ ـ ـ ـ ـ ــل هـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ول ابعن ـ ـ ـ ـ ـ ــا لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ول ـ ـ ـ ـ ـ ــداً تعيشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لذي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاً وك ـ ـ ـ ـ ـ انت جنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة رغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دا
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوادث م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فارقته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرد كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامه ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّقرـ واليعومآم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ابرام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
)(1
ث ان تعبيد ال ابن زياد أمر ابه فحعومل إل سجستان ال تعباد ابن زياد ،فحبس با . وقال الشـيخ القعومـي فـ الكنـ :اابـو تعثعومـان يزيد ابـن زياد ابـن رابيعـة اابـن مفـرغ العوميـي لقـ ب جـده مفرغ اً ،وقد هجـا تعبـاد ابـن زياد وتعبيـد الـ ابـن زياد وقد نّك لـ ابـه وحبسـاه ولول قومه وتعشيته الذين كانوا مع يزيد ابن معاوية لقتله ،ومن شعره ف لية تعباد ـ وكان تعظيــم اللحية كأنا جوالق : أل لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اللح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت حشيشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
وله أيضاً ف هجاء زياد :
فاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهُد أن ام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تباش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
__________________ 1ـ انظرها ف وطبقات اابن سلم والزانة والغان والكامل .
ـ 110ـ
فتعلفهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومينا أابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفيان واضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعة القنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع
ولكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس
وله ف هجاء تعبيد ال ابن زياد :
وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لعبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ومن شعره أيضاً :
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديد وامتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع بـ ـ ـ ـ ـ ــق ول يـ ـ ـ ـ ـ ــدري امـ ـ ـ ـ ـ ــرًء كيـ ـ ـ ـ ـ ــف ينسـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
إن زيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اداً ونافعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وأاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرَة هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ثلثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة خلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أتعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب العجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثى وكله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ل ِ ب
ذا قرشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي كعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول وذا
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
)(1
تــوف ســنة 69ه ـ ابعــد ان قضــى تععوم ـراً تــارة ف ـ ســجن تعبيــد ال ـ اابــن زياد ابالبصــرة ، واخرى ف سجن تعباد ابـن زياد ابسجسـتان ومع ذلـك كـان ينطلـق بجـاء آل زياد فلعومـا وطـال مقامه ف السجن استأجر رسولً الـ دمشـق وقال لـه :إذا كـان يـوم العومعـة فقـف تعلـى درج جامع دمشق وانشد هذه الابيات : اابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراَة ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قحط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان قاوطبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة اض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحى دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي زيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع قرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رة
ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتـ اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأير أابيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادة اليعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تع ّ يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا للح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوادث يلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابن ذي يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزن
والعوميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريع وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط مزابلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا لععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك غب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالغب
قولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا جيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً امي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤمني لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّن لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالنن
اكفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أكارمنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا تري ـ ـ ـ ـ ـ ـ د اب ـ ـ ـ ـ ـ ــذي الحق ـ ـ ـ ـ ـ ــاد والح ـ ـ ـ ـ ـ ــن
ففعــل الرس ول مــا أمــره ابــه وأنشــد الابيــات فحعوميــت اليعومانيــة وغضــبوا ورك ب وطلحــة الطلحات ال الجاز وليس قرشيا وكان اابن مفرغ حليفاً لبن أمية فقــال لــم وطلحــة يـا معشــر قري ش إن اخــاكم وحليفكــم اابــن مفــرغ قــد اابتلــى بــذه التعبــد مــن ابن ـ زي اد وهـو تعديــدكم وحليفكم ورجل منكم
__________________ 1ـ أراد بم اولد سية وهم ،زياد ،ونافع واابـو ابكـرة كـل واحـد مـن هـلؤلء ينتعومـي وينسـ ب لب غيـ الخـر واراد ابالنبطي :نافعاً :وابالعرب اابا ابكرة ، .وابالول زياد لن ااباه تعبيد كان تعبد ابن تعلج .
ـ 111ـ
ووال ما اح ب أن يري ال تعافيته ال يدي دونكم ول أفوز ابالكرمة ف أمره وتلوا أنتم منها ،فانضوا معي بعوماتعتكم ال يزيد ابن معاوية فان أهل اليعومن قد تركوا ابالشام . فرك ب خالد ابن أسيد وامية ابن تعبد ال اخوه ف وجوه خزاتعـة وكنانـة وخرج وا إلـ يزيد فبينعوما هم يسعومرون ذات ليلة إذ سعوا راكباً يتغن ف سواد الليل ابقول اابن مفرغ ويقول : قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت واللي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مطب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراه
ليتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت قبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعيد
ليتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت قبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ترك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي أخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
النج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزم والفع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديَد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاز منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابتاجه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا العق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
ق ـ ـ ـ ـ ـ ــل لق ـ ـ ـ ـ ـ ــومي ل ـ ـ ـ ـ ـ ــدى الاباوط ـ ـ ـ ـ ـ ــح م ـ ـ ـ ـ ـ ــن آل
ي اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ب ذي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ّ
تعبش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومي ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدكم دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي زيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد
خط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادر اللئي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الزهي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ب ك ـ ـ ـ ـ ــان م ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ــان فـ ـ ـ ـ ـ ـ الراك ـ ـ ـ ــة واجتـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ أوغـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل العب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العقوابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتم
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبد س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنام تعيش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وجي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي وأودى ابط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارف وتلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارحلوا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حليفك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم واخيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوث الستصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرخي يزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د
ف م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي زيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطلبوا النصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلون بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أدتعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهودي
فـدتعوه وسألوه مــا هـذا الـذي سـعنا منـك تغنـ ابـه فقــال هــذا قــول رجل والـ إن أمـره لعجي ب رجل ضاع ابي قريش واليعومن وهو رجل الناس ،قالوا من هــو قــال اابــن مفــرغ ،فقــالوا وال ما رحلنا إل فيه وانتسبوا له فعرفهم وانشد قوله : لععوم ـ ـ ـ ـ ــري ل ـ ـ ـ ـ ــو ك ـ ـ ـ ـ ــان الس ـ ـ ـ ـ ــي اب ـ ـ ـ ـ ــن مععوم ـ ـ ـ ـ ــر
وصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحبه أو ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكله ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيد
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالوا أمي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أر قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ابراكبهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الوجنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو يزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د
ف ـ ـ ـ ـ ـاابلغت تع ـ ـ ـ ـ ــذراً فـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ــلؤى ااب ـ ـ ـ ـ ــن غ ـ ـ ـ ـ ــال ب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍإن ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يغيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآم بقه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
واتلف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارف وتلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدلت الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍمـ ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوامخ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيد
ـ 112ـ
فنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاديت فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم دتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوة ينيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
كعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ــان آاب ـ ـ ـ ـ ـ ــائي دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا وجـ ـ ـ ـ ـ ـ دودي
ودافعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اابلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ الهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعنهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
دف ـ ـ ـ ـ ـ ــاع امرى ـ ـ ـ ـ ـ ء ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ زهي ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ف ـ ـ ـ ـ ــإن ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ تكون ـ ـ ـ ـ ـ وا تعن ـ ـ ـ ـ ــد ظنـ ـ ـ ـ ـ ـ ابنص ـ ـ ـ ـ ــركم
فلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعيد
ابنفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وأهلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ذاك حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وميت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فكـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ــن مق ـ ـ ـ ـ ـ ــام ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ قري ـ ـ ـ ـ ـ ش كفيت ـ ـ ـ ـ ـ ــه
نضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُر وتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرء أكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
ويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم يش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ب الكاتعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديد
وخص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآه ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤى اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ب
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــببت ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاري فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودي
ت تعليك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وخيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثي ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ ُ
وأنتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ود أو شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيه رق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ود
فاستجع القوم وقالوا :وال ذلت رؤوسنا ف العرب إن ل نغسلها ابكفه ،فاغـّذ القــوم السـَي حـت قـدموا الشـام وهنــاك اجتعومعـوا مــع اليعومانيـة ودخلـوا تعلـى يزيد وكلعومـوه فـأمر ابتسـريح اابن مفرغ وأرسل ابذلك مع رجل له خخام فأوطلقه . ومن قول اابن مفرغ يذكر هرب تعبيد ال ابن زياد وتركه أمه : ت أول ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارس أتعبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد هل كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بتف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك داتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومت امـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك والرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اح تنوش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ليتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ليل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاع
إذ تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتغيث ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لنفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانع
تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــردده اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدار ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــياع
هل تعجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوز إذ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديها
وتصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيح ان ل تنزتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّن قنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعي
فركب ـ ـ ـ ـ ـ ــت رأس ـ ـ ـ ـ ـ ــك ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قل ـ ـ ـ ـ ـ ــت أرى الع ـ ـ ـ ـ ـ ــدا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاني ابنفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك واابتغـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي نفق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثروا وأخل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف موتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــياع لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وطاق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ك والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم وداتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس الكريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يلّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذر الني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اح تنوشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وفتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاَته ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل العجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم دون نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائه ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراع
متأابط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيفاً تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه يلعوم ـّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ل خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذِر يه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانه
مثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآر أثرت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ابيف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع
لاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الزابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداًة ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذمر مب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدراً
ـ 113ـ
ابكلمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه والقلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب غَي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجاع
أولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابغاي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع
واح ـ ـ ـ ـ ـ ــق ابالص ـ ـ ـ ـ ـ ــب العومي ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ــن امرىـ ـ ـ ـ ـ ـ ِء جع ـ ـ ـ ـ ــد الي ـ ـ ـ ـ ــدين تع ـ ـ ـ ـ ــن الس ـ ـ ـ ـ ــعوماحة والن ـ ـ ـ ـ ــدى ك ـ ـ ـ ـ ـ ــم ي ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعبي ـ ـ ـ ـ ـ ــد الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعن ـ ـ ـ ـ ـ ــدك م ـ ـ ـ ـ ـ ــن دِم
كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّز ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامله قص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع وتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريبة فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح ِ ش منّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع
يسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعى لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدركه ابقتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعي
ومعاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ف أبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت حريه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍم
فرقته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع
أذكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيناً واابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروة هانئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
وابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارس الراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اع
وقال اابن مفرغ ف مقتل اابن زياد ابالزاب :
ان الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاش حثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاراً ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذمته العب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد للعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ل أص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ول وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف
وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً قتي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالزا ِ ب
أل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ذات أظف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار وأني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب
إن الناي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازرن وطاغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة هل ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزار إذ لقيتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
هتك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتوراً ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواب
كنـ ـ ـ ـ ـ ــت امـ ـ ـ ـ ـ ــرءً مـ ـ ـ ـ ـ ــن ن ـ ـ ـ ـ ـ ـزار غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ مرت ـ ـ ـ ـ ـ اب
ل ان ـ ـ ـ ـ ـ ــت زاح ـ ـ ـ ـ ـ ــت تع ـ ـ ـ ـ ـ ــن مل ـ ـ ـ ـ ـ ــك فتعومنع ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ول مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــددت إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ابأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباب
م ـ ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ـ ــق جي ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ول ناحت ـ ـ ـ ـ ـ ــك نائح ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ول ابكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك جيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلب
قــال الطــبي فـ تــاريه وف ســنة 59كــان مــا كــان مــن امــر يزيد ابــن مفــرغ العوميــي وتعباد ابن زياد وهجاء يزيد ابن زياد ،وقال : ان يزيد ابن رابيعة ابن مفرغ كان مع تعباد ابن زياد ابسجستان فاشــتغل تعنــه بــرب الــتك فاستبطأه فاصاب الند مع تعباد ضيق ف إتعلف دوابم فقال اابن مفرغ : أل لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اللح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت حشيش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فيعلفهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومينا
ولقــد مــر مــا صــنع ابــه تعبيــد ال ـ ث ـ حلــه ال ـ تعبــاد ابسجســتان فكلعومــت اليعومانيــة فيــه ابالشام معاوية فأرسل رسولً ال تعباد فحعومل اابن مفرغ من تعنده حت قـدم تعلـى معاوية فقــال ف وطريقه : تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدس مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لعبّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاٍد تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك إمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارة
ـ 114ـ
نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ِ ت وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا تعوملي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وطلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُق
15ـ عبيد ا بن عمرو الكندي البدي : س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعيَد اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل تنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــينه
ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ــر إذ آس ـ ـ ـ ـ ـ ــى زهي ـ ـ ـ ـ ـ ـاً تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى قس ـ ـ ـ ـ ـ ــر
فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائم يسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتعرض النب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَل وجهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ومـ ـ ـ ـ ـ ــن مق ـ ـ ـ ـ ـ ــدم يلق ـ ـ ـ ـ ـ ــى الس ـ ـ ـ ـ ـ ــنة ابالص ـ ـ ـ ـ ـ ــدر
فل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو وقف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال مك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنم
ـ 115ـ
ل ـ ـ ـ ــارت تعل ـ ـ ـ ــى س ـ ـ ـ ــهل ودّك ـ ـ ـ تـ تعل ـ ـ ـ ــى وتع ـ ـ ــر
قال الشيخ الامقان فـ تنقيــح القـال :تعبيـدال ابـن تععومـرو الكنــدي ذكره تعلعومــاء السـي وانه كان فارساً شجاتعاً كوفياً شيعياً شهد مع أميـ الـلؤمني مشـاهده كلهـا وابايع مسـلم ابـن تعقيل ،وكان يأخذ البيعة من أهل الكوفة للحسـي وتعقـد لـه مسـلم رايـة تعلـى رابع كنـدة يـوم حاصــر قصــر المــارة فلعومــا تــاذل النــاس تعــن مســلم واوطعومــأن اابــن زياد ارسل الصــي ابــن نيـ فقبض تعلى تعبيدال واحضره امامه فسأله من انت ،قال من كندة قال :انت صاح ب رايــة كنــدة ورابيعــة قــال نعــم ،قــال انطلقـوا ابــه فاضـرابوا تعنقــه فــانطلقوا ابــه فضـرابوا تعنقــه رض وان الـ تعليه . قال التستي صاح ب ) قاموس الرجال ( :انــا روى الطــبي تعقــد مسـلم لــه تعلــى رابع كندة ورابيعة واما اخذه وقتله فل . وحيــث ان الشــاتعر قــد ذكر ف ـ الابيــات اســاء الابطــال الثلثــة مــن اصــحاب الســي ، 7رأينا ان نذكر ترجة كل واحد منهم ابالناسبة : 1ق سعيد بن عئبد ال الحنفي : كــان مــن استشــهد مــع الســي يــوم الطــف وكان مــن وجوه الشــيعة ابالكوفة ،وذوي الشــجاتعة والعبــادة فيهــم ،وكان مــن حــل الكتــ ب إلـ الســي 7مــن اهــل الكوفة إلـ مكــة والســي فيهــا ،ولـا خطــ ب الســي اصــحاابه ف ـ الليــة العاشــرة مــن مــرم وأذن لــم ابــالتفرق فأجاابه اهل ابيته ث قام سعيد ابن تعبد ال فقال :وال ل نليك حت يعلم ال إنـا قـد حفظنـا نــبيه معومــداً فيــك .والـ لــو تعلعومــت أنـ ُأقتــل فـ ُأحيــي ثـ احــرق حيّـاً ثـ ُأذر .يفعــل بـ ذلــك سبعي مرة ما فارقتك حت القي حامي دونك ،فكيـف ل أفعـل ذلــك وإنــا هـي قتلـة واحــدة ث الكرامة الت ل انقضاء لا اابداً . وروى اابن منف انه لا صلى السي الظهر صلة الوف .اقتتلوا
ـ 116ـ
ابعد الظهر فاشتد القتال ،ولا قرب التعداء من السي ،وهو قــائم بكــانه ،اســتقدم ســعيد النفي امام السي فاستهدف لم يرمونه ابالنبل ييناً وشالً وهو قائم ابي يدي السي يقيــه السهام وطوراً ابوجهه ووطوراً ابصدره ووطوراً ابيديه ووطوراً ببينه فلم يكد يصل إل السي شــيء من ذلك حت سقط النفي إلـ الرض وهو يقـول اللهـم ألعنهـم لعــن تعـاد ومثود .اللهـم أابلــغ نبيــك تعن ـ الســلم وأابلغــه مــا لقيــت مــن أل ـ ال ـراح فــان أردت ثواابــك ف ـ نصــرة نبيــك ،ث ـ ألتفت إل السي فقال ،أوفيت ياابن رسول ال ،قال نعم أنــت أمــامي فـ النـة ثـ فاضــت نفسه النفيسة . 2ق الحر بن يزيد الريامحي :
تقدت ترجته ف ص 82ـ 89من هذه الوسوتعة . 3ق زدهير بن القين بن قيس النماري الئبجلي : ك ــان زهي ـ رجلً ش ـريفاً ف ـ ق ــومه ،ن ــازل فيه ــم ابالكوفــة ،ش ــجاتعاً ،ل ــه ف ـ الغ ــازي مواقف مشهورة ،وم واوطن مشـهودة ،وكان أولً تعثعومانيـاً فحـج سـنة سـتي فـ اهلـه ،ثـ تعـاد فوافق السي ف الطريق ،فهداه الـ وانتقــل تعلويا ) ،روى ( اابــو منــف تعـن ابعـض الفزارييـ ،قال كنا مـع زهيـ ابـن القيـ حيـ أقبلنـا مـن مكـة نسـاير السـي 7فلـم يكـن شـيء اابغـض الينا من ان نسايره ف منزل ،فاذا سار السي 7تلف زهيـ ،واذا نــزل السـي تقـدم زهيـ ،حــت نزلنــا يومـ اً ف ـ منــزل ل ـ نــد ابُـّد اًـ مــن أن ننــازله فيــه فنــزل الســي ف ـ جــان ب ونزلنــا ف ـ جان ب فبينا نن نتغدى من وطعام لنا ،وإذا أقبل رسول السي )ع( فسلم ودخل ،فقال يا زهي ابن القي :إن اابا تعبدال السي ابن تعلي ابعثن اليــك لتــأتيه ،فطــرح كــل انسـان منـا مــا ف يده حـت كـأن تعلـى رؤسنا الطيـ ) ،قـال ( اابـو منـف :فحـدثتن دلـم ابنـت تععومـرو امـرأة زهي قالت :فقلت له ايبعث اليك اابن رسول ال )ص(
ـ 117ـ
ت .ـ ث ل تأتيه ،سبحان ال لو أتيته فسعومعت من كلمه ث انصرف َ ق ــالت فأت ــاه زهي ـ ـ اب ــن القيـ ـ :فعوم ــا لب ــث ان ج ــاء مستبشـ ـرا ق ــد اس ــفر وجه ــه ف ــأمر ابفســطاوطه وثقلــه ومتــاتعه فق ـّو ضـ وح ل إل ـ الســي )ع( ث ـ قــال ل ـ :انــت وطــالق ،القــي ابأهلــك ،فــأن ل احــ ب ان يصــيبك ابســبب إّل خيـ ،ثـ قــال لصــحاابه مــن احــ ب منكــم أن يتبعنـ ،وال فــانه آخــر العهــد ،إنـ ســأحدثكم حــديثا ،غزونا ابلنجــر ) ، (1ففتــح الـ تعلينــا وأصبنا غنائم ،فقال لنـا سـلعومان افرحتـم بــا فتـح الـ تعليكــم :واصــبتم مــن الغـان؟ فقلنــا نعـم فقال :اذا ادركتم شباب آل معومد )ص( فكونوا اشد فرحاً ابقتالكم معه با اصبتم من الغــان ،فأما انا فان استودتعكم ال ،قال ث وال ما زال اول القوم حت قتل معه . ) وقال ( اابــو منــف لـا تعــارض الــر ابـن يزيد ،السـي )ع( فـ الطريق واراد أن ينزله حيــث يري د ،فــأب الســي )ع( تعليــه ،ث ـ انــه ســايره فلعومــا ابلــغ ذا حســم خطــ ب اصــحاابه خطبته الت يقول فيها ،اما ابعد فانه قد نزل ابنا من المر ما قد تــرون ) الـ ( ،فقــام زهيـ ، وقال لصــحاابه أتتكلعومــون أم أتكلــم ،قــالوا ابــل تكلــم :فحعومــد الـ واثنـ تعليــه ،ثـ قــال قــد ســعنا هــداك ال ـ ي ـاابن رسول ال ـ )ص( مقالتــك وال ـ لــو كــانت الــدنيا لنــا اباقيــة ،وكنــا فيهــا ملدين ـ إل أّن فراقها ف نصــرك ومواسـاتك ـ لثرنا النهــوض معـك تعلـى القامـة فيهـا ،فـدتعا لــه الســي وقال لــه خيـاً ) وروى ( اابــن منــف ان الــر لــا ضــايق الســي 7ابــالنزول :واتــاه أمــر اابــن زياد ان ينــزل الســي تعلــى غيـ مــاء ول كلء ول فـ قرية ،قــال لــه الســي ،دتعنــا ننزل ف هذه القرية .يعن نينوى او هذه يعن الغاضرية ،او هذه يعن شفّية ،فقال الر :ل وال __________________ 1ـ ابلنجر ابالباء الوحدة واللم الفتوحتي والنون الساكنة واليم الفتوحة والراء الهعوملة هي مدينة ف الزر .
ـ 118ـ
ل اسـتطيع ذلـك ،هـذا رجل قـد ابعـث تعلـّي تعينـا .فقـال زهيـ للحسـي )ع( يـاابن رسول الـ )ص( ،ان قتـال هــلؤلء اهــون تعلينــا َمـ نـ قتــال مــن ابعـَد هــم ،فلععومــري ليأتينــا مــن ابعــدهم مــا ل قبل لنا ابه فقال له السي )ع( :ما كنت لابدئهم ابقتال فقال له زهيـ :فســر ابنـا إلـ هــذه القرية فانا حصينة وهي تعلى شاوطيء الفرات ،فان منعونا قاتلناهم ،فقتالم أهون من قتـال مــن ييــء مــن ابعــدهم ،فقــال الســي 7وايــة قري ة هــي :قــال العقــر ،فقــال الســي )ع( اللهم ان اتعوذ ابك من العقر ،فنزل بكانه وهو كرابلء . وقال اابــو منــف لــا اجــع تععومــر ابـن ســعد تعلــى القتــال نـادى شــر ابـن ذي الوشن :يـا خيل ال اركب واابشري ابالنة ،والسي 7جالس امام ابيته ،متـ ب ابسـيفه وقد وضع رأسـه تعلى ركبته من نعاس ،فدنت اخته زين ب منه وقالت :يا اخي قد اقتب العدو ،وذلــك يــوم العوميس التاسع من الرم ابعد العصر ،وجائه العباس ،فقــال يـا أخـي أتـاك القــوم ،فنهـض ، ثـ قــال يــا تعبــاس ارك ب اليهــم حــت تســألم تععومــا جــاء بــم ،فرك ب العبــاس فـ تعشـرين فارسا منهــم حــبي ب ابــن مظــاهر وزهيـ اابــن القيـ ،فســألم العبــاس ،فقــالوا جــاء أمــر الميـ ابــالنزول تعلــى حكعومــه او النازلة ،فقــال لــم العبـاس :ل تعجلـوا حـت أرجع الـ ابـ تعبــد الـ فـاتعرض تعليه ما ذكرت ،فوقفوا وقالوا له القه فاتعلعومه ث القنا با يقــول ،فـذه ب العبــاس راجعـاً ووقف اصحاابه ،فقال حبي ب لزهي كلم القوم إن شـئت وإن شــئت كلعومتهــم انــا :فقــال زهيـ انــت ابــدأت فكلعومهــم فكلعومــم فــرّد تعليــه تعــزرة ابــن قيــس ابقـوله :إنــك لــتزكي نفســك مــا اســتطعت ، فقال له زهي :ان ال قد زكائها وهداها فاتق الـ يـا تعـزرة ،فـان لـك مـن الناصـحي انشـدك ال ـ يــا تعــزرة أن تكــون مــن يعي ـ الضــلل تعلــى قتــل النفــوس الزكيــة ،فقــال تعــزرة :مــا كنــت تعندنا من شيعة هذا البيت انا كنت تعثعومانياً ،قـال أفل تسـتدل بـوقفي هــذا تعلـى انـ منهــم ،اما
ـ 119ـ
وال ما كتبت اليه كتاابـاً قـط ،ول أرسلت اليـه رسول قـط ،ول وتعدته نصـرت قـط ،ولكـن الطريق جــع ابينـ وابينــه ،فلعومــا رأيتــه ذكرت ابــه رسول الـ 9ومكــانه منــه ،وتعرفت مــا يقــدم تعليه من تعدوه وحزابكم ،فرأيت أن أنصره وأن أكــون فـ حزابه وأن أجعــل نفســي دون نفســه ،حفظـاً لــا ضــيعتم مــن حــق الـ وحق رس وله ،قــال واقبــل العبــاس .فســألم امهــال العشــية ، فتوامروا ،ث رضوا فرجعوا . ) وروى ( اابو منف تعن الضحاك ابن تعبد ال الشرقي قال :لـا كـانت الليلـة العاشـرة خط ب السي )ع( اصحاابه واهل ابيته ،فقال ف كلمه :هذا الليل قد غشـيكم ،فاتـذوه جلً ،وليأخــذ كــل رجل منكــم ابيــد رجل مــن اهــل ابيــت ،فــان القــوم انــا يطلبــون ،فأجـاابه العبــاس وابقيــة اهلــه ،ث ـ اج ـاابه مســلم ابــن تعوسـجة واج ـاابه ســعيد ،ث ـ قــال زهي ـ فقــال وال ـ لوددت ان قتلت ث نشرت ثـ قتلـت حـت أقتـل كـذا ألـف قتلـة ،واّن الـ يـدفع ابـذلك القتـل تعن نفسك ،وتعن انفس هلؤلء الفتية مـن اهـل ابيتـك ) وقال ( اهـل السـي لـا صـف السـي )ع( اصحاابه للقتال ،وانا هم زهاء السبعي ،جعل زهي تعلى اليعومنة ،وحبيباً تعلــى اليســرة ووقف ف القل ب واتعطى الراية لخيه العباس ) ،وروى ( اابــو منــف تعـن تعلـي ابـن حنظلـة ابـن سعد الشبامي تعن كثي ابن تعبد ال الشعب البجلـي ،قـال لـا زحفنـا قبـل السـي ، 7خـرج الينــا زهيـ ابــن القيــ .تعلــى فــرس لــه ذنــوب ،وهو شــاك فـ الســلح ،فقــال يــا اهــل الكوفة . نذار لكم من تعــذاب الـ نـذار اّن حقنــا تعلــى السـلم نصـيحة اخيـه السـلم ،ونن حـت الن اخــوة وتعلــى ديــن واحــد وملــة واحــدة مــا ل ـ يقــع ابيننــا وابينكــم الســيف ،فــاذا وقـع الســيف انقطعــت العصــعومة وكنــا امــة وكنتــم امـة ،اّن الـ قـد اابتلنــا وايــاكم ابذرية نــبيه ،لينظــر مــا نــن وانتم تعاملون ،انا ندتعوكم إل نصرهم وخذلن الطاغيـة تعبيـد الـ ابـن زياد فـانكم ل تـدركون منهعوما إل السوَء تععومَر سلطانعوما
ـ 120ـ
كله انعوما يسعوملن اتعينكــم ويقطعــان أيــديكم وأرجلكــم ويثلن ابكــم ويرفعــانكم تعلــى جـذوع النخ ــل ،ويقتلن أم ــاثلكم وقرائك ــم امث ــال حج ــر ااب ــن تع ــدي واص ــحاابه ،وهــان اب ــن تع ــروة واشباهه ) ،قال ( فسـبوه واثنـوا تعلـى تعبيـد الـ واابيـه وقالوا والـ ل نـبح حـت نقتـل صـاحبك ومن معــه أو نبعــث ابــه وابأصــحاابه إل ـ المي ـ ) فقــال ( لــم زهي ـ :تعبــاد ال ـ إّن ولد فاوطعومــة )ع( احق ابالود والنصر من اب سية ،فان ل تنصرهم فاتعيذكم ابال ان تقتلوهم ،فخلوا ابي هذا الرجل وابي يزيد ،فلععومري إنه ليضى من وطاتعتكم ابدون قتـل الســي ) 7قـال ( فرماه الشــعومر ابســهم ،وقـال لــه اســكت اســكت :ال ـ نامتــك ) (1فقــد أابرمتنــا ) (2ابكــثرة كلمــك ، فقال زهي ياابن البوال تعلى تعقبيه ،ما اياك اخاوط ب ،إنا أنت بيعومة ،وال ما اظنك تكــم من كتاب ال آيتي ،فاابشر ابالزي يوم القيامة والعذاب الليم . فقــال لــه شــر :إن الـ قاتلــك وصاحبك تعــن ســاتعة ،قــال زهيـ :افبــالوت تــوفن ، ل من اللــد معكـم ) قـال ( ثـ اقبـل تعلـى النـاس رافعـاً صــوته وصاح وال للعوموت معه اح ب ا ّ بــم ،تعبــاد ال ـ ل يغرنكــم تعــن دينكــم هــذا اللــف الــاف واشــباهه ،ف ـوال ل تنــال شــفاتعة معومد )ص( قوم أهرقوا دماء ذريته واهل ابيتــه ،وقتلـوا مــن نصـرهم وذب تعـن حريهــم ) قـال ( فناداه رجل من خلفـه :يـا زهيـ إّن اابـا تعبـدال )ع( يقـول لـك اقبـل فلععومـري لئـن كـان مـلؤمن ت ،ل ــو نف ــع النص ــح آل فرتعـ ون نص ــح لق ــومه وأابل ــغ فـ ـ ال ــدتعاء لق ــد نص ــحت ل ــلؤلء واابلغـ ـ َ والابلغ ،فذه ب اليهم . ) وروى ( اابو منف تعن حيد ابن مسلم قال حل شر حت وطعن __________________ 1ـ النأمة ابالعومزة والنأمة ابالتشديد الصوت ،يقال ذلك كناية تعن الوت وهو دتعاء تعند العرب مشهور . 2ـ اابرمتنا :اضجرتنا .
ـ 121ـ
فســطا ط الســي 7ابرمه وقال :تعلـّي ابالنــار حــت احــرق هــذا الــبيت تعلــى اهلــه ،فصــاحت النساء ،وخرجت من الفسطا ط ،فصاح السي )ع( ياابن ذي الوشن ،أنت تدتعو ابالنــار لتحــرق ابيــت تعلــى اهلــي ،احرق ك ال ـ ابالنــار وحـل ،وحـل زهي ـ ابــن القي ـ ف ـ تعشــرة مــن اصـحاابه ،فشـد تعلـى شـر واصـحاابه ،فكشـفهم تعـن الـبيوت حـت ارتفعـوا تعنهـا ،وقتـل زهيـ اابا تعزة الضـباب مـن اصـحاب شـر وذوي قراباه ،وتبـع اصـحاابه البـاقي فتعطـف النـاس تعليهـم فكــثروهم وقتل ـوا اكـثرهم وسـلم زهي ـ ) ،قــال ( اابــو منــف واســتعومر القتــال ابعــد قتــل حــبي ب فقاتل زهي والر قتال شديداً فكـان اذا شـد احـدها واسـتلحم ،شـد الخـر فخلصـه :فقتـل الر ،ث صلى السي 7صلوة الوف ولا فرغ منهــا ،تقــدم زهيـ فجعـل يقاتـل قتـال لـ يُـر مثله ،ول يسعومع ابشبهه واخذ يعومل تعلى القوم فيقول : ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا زهي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن القيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
أذودك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ث رجع فوقف امام السي )ع( وقال له :
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتك نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي هاديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً مه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديا
وحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــناً والرتض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدك النبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وذا الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحي الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيد الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فكــأنه ودتعــه ،وتعاد يقاتــل ،فشــد تعليــه كــثي ابــن تعبــدال الشــعب ومهــاجر ابــن اوس التعوميعومــي فقتله ) ،وقال ( الســروي فـ النــاق ب لــا صــرع ،وقف تعليــه الســي )ع( فقــال : ليبعدنك ال يا زهي ،ولعن ال قاتليك لعن الذين مسخوا قردة وخنازيرا .
ـ 122ـ
16ـ عامر بن يزيد بن ثبيط العبدي البصري : ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافرو ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومي فان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدب
خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ البي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور
واابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيد ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبة
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض دمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ذي درور
وارث الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع التفّجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ عـ
والت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأوه والزفي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراَم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الئعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وأابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي يزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتزملي دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآؤهم ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز
ـ 123ـ
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهور وأابني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر الجيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى لب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب النح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور معهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم بنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ٍ ت وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ور
روى هذه الابيات الشيخ السـعوماوي فـ ) اابصـار العيـ فـ انصـار السـي ( وقال هـي ف رثاء يزيد ابن ثبيط ) (1وولديه الذين قتلوا مع السي وهي من نظــم تعــامر ابـن يزيد قالــا فـ رثاء اابيه وأخويه لا صرتعوا يوم الطف مـع ابـ تعبــد الـ الســي . 7وكان مـن خـبهم ان يزيد ابن ثبيط كان من الشيعة ومن اصحاب اب السود وكان شريفاً ف قومه . قــال أابــو جعفــر الطــبي :كــانت مارية اابنــة منقــذ العبديــة تتشــيع وكانت دارها مألف ـاً للشيعة يتحدثون فيهـا ،وقد كـان اابـن زياد ابلغــه اقبـال السـي 7ومكاتبـة أهـل العـراق لـه ، فــأمر تعــامله أن يضــع النــاظر ويأخــذ الطريق ،فــأجع يزيد ابــن ثــبيط تعلــى الــروج الـ الســي وكان لـه ابنـون تعشـرة فـدتعاهم الـ الـروج معـه وقال :أيكـم يـرج معـي متقـدماً ،فانتـدب لـه ت تعلــى الــروج اثنان :تعبد ال وتعبيد ال ،فقال لصحاابه ف ابيت تلك الرأة :ان قد أزمع ُ وأنــا خــارج فعومــن يــرج معــي فقــالوا انــا نــاف أصــحاب اابــن زي اد ،فقــال :ان ـ وال ـ لــو قــد استوت أخفافها ابالدد ) (2لان تعلي وطل ب من وطلبن ،ثـ خـرج واابنــاه وصحبه تعـامر وموله وسيف ابـن مالـك والدهـم ابـن اميـة ،وقوي فـ الطريق ) (3حـت انتهـى الـ السـي )ع( وهو ابالابطح من مكة فاستاح ف رحلـه ثـ خــرج الـ الســي الـ منزله ،وابلــغ الســي )ع( ميئــه فجعل يطلبه حت جاء ال رحلـه فقيـل لـه قـد خـرج الـ منزلك فجلـس فـ رحلـه ينتظـره وأقبـل يزيد ـ لا ل يـد السـي فـ منزله وسع أنـه ذهـ ب اليـه ـ راجعـاً تعلـى أثـره ،فلعومـا رأى السـي )ع( ف رحله قال ) :ابفضل ال وابرحته فبذلك فليفرحوا ( السلم تعليك يا ابن رسول ال
__________________ 1ـ ثبيط ابالثاء الثلثة والباء الفردة والياء الثناة والطاء الهعوملة . 2ـ الدد :صل ب الرض ،وف الثل :من سلك الدد امن العثار . 3ـ قوي ف الطريق :تتبع الطريق القواء اي القفر الال .
ـ 124ـ
ثـ سـلم تعليــه وجلــس اليــه واخــبه ابالــذي جــاء لــه ،فــدتعا لــه الســي ابـالي ثـ ضــم رحلــه الـ رحله ،وما زال معه حت قتل ابي يـديه فـ الطــف مبـارزة ،وقتــل اابنـاه فـ العوملـة الول كعومـا ذكره السروي ،وف رثائه ورثاء ولديه يقول ولده تعامر ابن يزيد ) الابيات ( . وقـال الشــيخ اابــن نــا اللــي ; حــدث اابــو العبــاس العوميــي قــال :قــال رجل مــن تعبــد القيس قتل اخوه مع السي )ع( . أقـول ورواهـا السـيد الميـ فـ ) التعيــان ( وقال :وتعبــد القيــس قبيلـة معروفة ابالتشـيع لهل البيت : :
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرد قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومي فانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدب واابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيد ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبٍة
خَيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ البي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض دمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ذي درور
ذاك الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع التفج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع
والتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأوه والزفي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الئعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهور
ـ 125ـ
17ـ الفضل بن عباس بن عتبة بن ابي لهـب بـن عبـد المطلـب بـن هاشم : ابكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لفق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الكرميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابعوا م ـ ـ ـ ـ ــن الكرميـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ــبيض م ـ ـ ـ ـ ــن آل هاش ـ ـ ـ ـ ــم
لوص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل النايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دارتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ون وُح ّسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُرـ
ل ـ ـ ـ ـ ــم س ـ ـ ـ ـ ــلف م ـ ـ ـ ـ ــن واض ـ ـ ـ ـ ــح ال ـ ـ ـ ـ ــد ي ـ ـ ـ ـ ــذكر
بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فجعتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا والفواجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع كأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها وف ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ــل ح ـ ـ ـ ـ ــي نض ـ ـ ـ ـ ــحة م ـ ـ ـ ـ ــن دمآئن ـ ـ ـ ـ ــا
تي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر والّس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كـون وحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــناها ويش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهر
فلل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ميان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن ماتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قتلنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدان وتنشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل دم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ،وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول دمآئنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
برتقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب يعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو تعليك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ويظهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
فس ـ ـ ـ ـ ـ ــوف ي ـ ـ ـ ـ ـ ــرى أتع ـ ـ ـ ـ ـ ــداؤنا حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تلتق ـ ـ ـ ـ ـ ــي
لي الفريقيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب الطه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابيح امث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الهل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة إذ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ل ـ ـ ـ ـ ــدى ال ـ ـ ـ ـ ــرب أو دف ـ ـ ـ ـ ــع الكريه ـ ـ ـ ـ ــة أابص ـ ـ ـ ـ ــر
ومنها :
ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إن ل تبكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيبت أتعي ّ
ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع غزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رة أتعي ّ
ـ 126ـ
فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب فق ـ ـ ـ ــد ح ـ ـ ـ ــق إش ـ ـ ـ ــفاقي ومـ ـ ـ ــا كن ـ ـ ـ ــت أح ـ ـ ـ ــذر
أابــو لــ ب ابــن تعبــد الطلــ ب واســه تعبــد العــزى ـ ـ لــه مــن الولد :تعتبــة ابــن أب ـ لــ ب ، ومعّتباً وتعتيبة وهو الذي اكله السد وكان اابو ل ب يكن ابأساء ابنيه كلهم وامهــم ام جيــل ، وه ي ) حالــة الطــ ب ( ابنــت حــرب ابــن اميــة ابــن تعبــد شــس وفيهــا يقــول الحــوص الشــاتعر النصاري : ت حب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراه الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس كله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا ُ
كـ ـ ـ ـ ــل البـ ـ ـ ـ ــال حبـ ـ ـ ـ ــال النـ ـ ـ ـ ــاس مـ ـ ـ ـ ــن شـ ـ ـ ـ ــعر
يومئذ .
وسـ ـ ـ ـ ــط الحي ـ ـ ـ ـ ــم ول يف ـ ـ ـ ـ ــى تعل ـ ـ ـ ـ ــى اح ـ ـ ـ ـ ــد وحبلهـ ـ ـ ـ ــا وس ـ ـ ـ ــط أهـ ـ ـ ـ ــل النـ ـ ـ ـ ــار مـ ـ ـ ـ ــن مسـ ـ ـ ـ ــد
شهد تعتبة ومعت ب حنيناً مع النب )ص( وثبتا فيعومن ثبت معــه ،واصــي ب تعيـ معتــ ب ومن شعر الفضل ابن العباس ـ وكان شديد الدمة ولذلك قال :
وأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الخض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ) (1م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يعرفنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجلن يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجْل ماج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوهر
الشاعر
ب أخضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ْ يأل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدلو الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
زيّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوهر تعبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الطلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
هــو الفضــل ابــن العبــاس ابــن تعتبــة ابــن أب ـ لــ ب ابــن تعبــد الطلــ ب ابــن هاشــم ) شــاتعر الاشيي ( . توف ف حدود سنة 90ف خلفة الوليد ابن تعبد اللك ،وكان احد شعراء ابن هاشم وفصحائهم هاشي الابوين ،امه آمنة ابنت العباس اابن تعبد الطل ب . ومن شعره : __________________ 1ـ كان شديد السعومرة ،والعرب تسعومي السر اخضر وتتعومدح ابذلك .
ـ 127ـ
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكنت أحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب أن الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَر منصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف
تع ـ ـ ـ ــن هاش ـ ـ ـ ــم ث ـ ـ ـ ـ منه ـ ـ ـ ــا تع ـ ـ ـ ــن أب ـ ـ ـ ـ حس ـ ـ ـ ــن
مـ ـ ـ ـ ــن فيـ ـ ـ ـ ــه مـ ـ ـ ـ ــا فيهـ ـ ـ ـ ــم مـ ـ ـ ـ ــن كـ ـ ـ ـ ــل صـ ـ ـ ـ ــالة
ولي ـ ـ ـ ــس ف ـ ـ ـ ـ كله ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ــا في ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ــن حس ـ ـ ـ ــن
ألي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس اول م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى لقبلتك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وأتعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالقرآن والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنن
وأق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس تعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالنب وم ـ ـ ـ ـ ـ ــن
جبي ـ ـ ـ ــل تعـ ـ ـ ـ ــون لـ ـ ـ ـ ــه ف ـ ـ ـ ـ ـ الغسـ ـ ـ ـ ــل والكفـ ـ ـ ـ ــن
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآذا يردك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فنعرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
امية :
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا إن ذا َغَبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أتعظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الغبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال الرصفي ف شرح الكامل :وكان من أصحاب تعلي )ع( وهو القائل يــاوط ب ابنـ
مهلً ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تععومنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مهلً موالينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ل تطعومعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا أن تينون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ونكرمك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مهل ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تععومن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أثلتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ل تنبشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابينن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدفونا وأن نكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف الذى تعنكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وتلؤذون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوا روي ـ ـ ـ ـ ـ ــداً كعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كنتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيونا
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل نبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ول نلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومكم أل تبون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحبه
ابنععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نقليك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وتقلون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقال الوليد ابن تعقبة ابن أب معيط ـ أخو تعثعومان لمه ـ يرثي تعثعومان ويتهم ابنـ هاشــم وتعلياً ويتوتعدهم : أل َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ للي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ل تغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواكبه
اذا لح ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم لح ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يراقب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاش ـ ـ ـ ـ ــم ردوا س ـ ـ ـ ـ ــلح ااب ـ ـ ـ ـ ــن اختك ـ ـ ـ ـ ــم
ول تنهبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه ل تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهبه
ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ل تعجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابإف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادة
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواء تعلين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتلوه وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالبه
فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب العظـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الكسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وينـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق يومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً حق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فيط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالبه
وإن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وإي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكم ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن منكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ـ 128ـ
ع شـ ـ ـ ــاتعبه كصـ ـ ـ ــدع الصـ ـ ـ ــفا ل ي ـ ـ ـ ـرأب الصـ ـ ـ ــد َ
ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم كيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف التعاقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابيننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وتعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيفه وحرائب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
لععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك ل أنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أروى وقتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ي ال ـ ـ ـ ـ ــاء م ـ ـ ـ ـ ــا تع ـ ـ ـ ـ ــاش ش ـ ـ ـ ـ ــارابه وه ـ ـ ـ ــل ينسـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي يكون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا مك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنه
كعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــا غ ـ ـ ـ ـ ـ ــدرت يوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً ابكس ـ ـ ـ ـ ـ ــرى مرازابـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
وإن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب اليك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم بحف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍل
يصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوميَع جرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ) (1وجلئب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فل تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــألونا ابالسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلح فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإنه
اضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيع وألقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروع صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحبه
سـ ـ ـ ــلوا أه ـ ـ ـ ــل مص ـ ـ ـ ـرتعن سـ ـ ـ ــلح ااب ـ ـ ـ ــن اختنـ ـ ـ ــا
فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلبوه س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيفه وحرائب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواوطن صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحبه
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أظه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر دين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وأنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقي فيعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارابه
وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل الرحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك فاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق
فعومال ـ ـ ـ ـ ــك ف ـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ـ ــلم س ـ ـ ـ ـ ــهم تط ـ ـ ـ ـ ــالبه
وش ـ ـ ـ ـ ـ ــبهته كس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى وق ـ ـ ـ ـ ـ ــد ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن مثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيها ابكس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديه وتعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائبه
فانتدب له الفضل ابن العباس ابن تعتبة يرد تعليه فيقول :
)(2
__________________ 1ـ الرس :الصوت . 2ـ فـ الوليــد نــزل قـوله تعــال » :يققا أيمهققا الققذين آةمنققوا ان جققاءكم فاسققق بنئبققأ فتققئبينوا « اليــة وذلــك ان رسول الـ )ص( ارس له ال ـ ابن ـ الصــطلق ليجيــء ابالزك اة فخرج وا للقــائه فهــابم فعــاد ال ـ رس ول ال ـ يقــول انــم ارت دوا تعــن السلم فنزلت الية ومن ذلك سي ابالفاسق .
ـ 129ـ
18ـ عوف الزدي : هو تعوف ابن تعبد ال ابن الحر الزدي ـ أحد التواابي ـ يرثي السي ، 7ويدتعو إل الخذ ابثأره فيقول : صـ ـ ـ ـ ـ ــحوت وقـ ـ ـ ـ ــد ص ـ ـ ـ ـ ــح الصـ ـ ـ ـ ـ ــبا والعواديـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحاب أجيبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا النادي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقول ـ ـ ـ ـ ـ وا ل ـ ـ ـ ـ ــه إذ ق ـ ـ ـ ـ ــام ي ـ ـ ـ ـ ــدتعو إلـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ــدى
وقب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعا لبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك لبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك داتعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
أل وأنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس جـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً ووالـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا
)حس ـ ـ ــينًا( له ـ ـ ــل ال ـ ـ ــدين ،إن كن ـ ـ ــت ناتعي ـ ـ ــا
لبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيناً مرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ذو خصاص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
فاضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحى حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي للرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آح دريئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة س ـ ـ ـ ـ ــقى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ـ ـ ـ ـ ــباً ض ـ ـ ـ ـ ــعومن ال ـ ـ ـ ـ ــد والتق ـ ـ ـ ـ ــى
فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا امـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهت وض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّلت سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفاهًة
ومنها :
تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي وام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآم تش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكى الوالي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وغ ـ ـ ـ ـ ــودر مس ـ ـ ـ ـ ـ ــلواباً ل ـ ـ ـ ـ ـ ــدى الط ـ ـ ـ ـ ـ ــف ثاوي ـ ـ ـ ـ ــا ف الغعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآَم الغوادي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابغرابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
أنيب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ،فارض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا الواحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد التعاليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
)(1
ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــونا لابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن هنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد بحفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
كرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدابا يزجـ ـ ـ ـ ـ ـ ي اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدواهيا
فلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا التقينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابّي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب أيّن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ابص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفي ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع التواني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
لبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيناً كلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ذّر شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارق
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً اشخصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوهم وغ ـ ـ ـ ـ ـ ــرروا
وتعن ـ ـ ـ ــد غس ـ ـ ـ ــوق اللي ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ــان اباكي ـ ـ ـ ــا
ول موفي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ابالعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد إذ ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس الوغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فل ـ ـ ـ ـ ـ ــم يَـ ـ ـ ـ ـ ــر ي ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الب ـ ـ ـ ـ ـ ــاس منه ـ ـ ـ ـ ـ ــم مامي ـ ـ ـ ـ ـ ــا ول زاج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلي ناهيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارابت تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانئي التعاديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ودافعـ ـ ـ ـ ـ ــت تعن ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ــا اسـ ـ ـ ـ ـ ــتطعت ماه ـ ـ ـ ـ ـ ــداً
وأتععوملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيفي فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنانيا
ت ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهدته في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ليتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اذ ذاك كنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
__________________ 1ـ تعن كتاب » ادب الشيعة « تعبد السي ب وطه ـ مصر .
ـ 130ـ
قال الشيخ القعومي فـ الكنـ :تعـوف الزدي ذكره الرزابان فـ معجـم الشـعراء فقـال : تعوف ابن تعبد ال ابن الحر الزدي .شهد مع تعلــي )ع( صــفي وله قصــيدة وطويلــة رثى فيهـا السي )ع( وحرض الشـيعة :تعلـى الطلـ ب ابـدمه وكانت هـذه الرثيـة تبـأ أيـام ابنـ اميـة وإنـا خرجت ابعد ذلك .قاله اابن الكلب ،منها : ونـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــونا لابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن هنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد بحفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
كرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدابا يزج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدواهيا
الابيات .وف التعيـان ج 42ايضـاً رواهـا تعـن الرزابان اقـول لتعجـ ب اذا ضـاع اكثر القصيدة وذه ب جلها ول يبقى منها الهذه الابيات لن الدور لبن امية والضغط تعلى شيعة أهـل الـبيت كـان قائعومـاً تعلـى قـدم وساق ،لـذا يقـول :وكانت هـذه الرثيـة تبـأ أيـام ابنـ اميـة حيـث كـانوا يأخـذون النـاس ابـالتغي ب والـتهي ب ومت حـورب الشـخص بـذين العـاملي مـى اسه ومات وانطفأ ذكره . ةملمحظة :وجاء ف الزء الول من التعيان ـ القسم الثان ص 164قوله :وتعبد ال ابن تعوف ابن الحر كان يرض تعلى الطل ب لثأر السي ، 7وهو القائل : ال وانـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس جـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً ووالـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً س ـ ـ ـ ـ ــقى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ـ ـ ـ ـ ــباً ض ـ ـ ـ ـ ــعومن ال ـ ـ ـ ـ ــد والتق ـ ـ ـ ـ ــى
حس ـ ـ ـ ـ ــيناً له ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ــدين إن كن ـ ـ ـ ـ ــت ناتعي ـ ـ ـ ـ ــا
ابغرابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف الغعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآم الغواديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
هذين البيتي تتعومة الابيات الساابقة ولكـن السـيد جعـل اسـم الولد بكـان الوالـد كعومـا انه فـ جـزء 32ص 119تعنـد ترجة رفاتعــة ابـن شـداد البجلـي قـال :واراد رفاتعـة ابـن شـداد الرجوع تعن الرب فقال تعبـد الـ اابـن تعـوف ابـن الحـر :هلكنـا والـ إذاً لئـن انصـرفنا ليكبـ اكتافنا فل نبلـغ فرسخاً حـت نلـك ،هـذه الشـعومس قـد قـارابت للغـروب فنقـاتلهم تعلـى خيلنـا فاذا غسق الليل ركبنا خيولنا وسرنا ،فقال رفاتعة نعم ما
ـ 131ـ
رأيــت وأخــذ الرايــة وقـاتلهم قتــال شــديداً فلعومــا امس ـوا رج ع اهــل الشــام ال ـ معســكرهم ونظــر رفاتعة إل كل رجل قد تعقر فرسه وجرح فدفعه إل قومه . قــال الطــبي قــال اابــو منــف حــدثن الســي ابــن يزي د تعــن الســري اابــن كعــ ب ،قــال خرجنــا مــع رج ال الــي نشــيعهم فلعومــا انتهينــا ال ـ قــب الســي وانصــرف ســليعومان ابــن صــرد واصــحاابه تعــن القــب ولزم وا الطري ق اســتقدمهم تعبــدال ابــن تعــوف ابــن الحــر تعلــى فــرس لــه مهلوب كعوميت مرابوع تتأكل تأكل وهو يرتز ويقول : خرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ُيلعومع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال نري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د أن نلقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه القتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
تعواابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً يعوملنن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أابط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلـل القاسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطي الغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر ال ّ
وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد رفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا اله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل والمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال
والف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيض والجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
ُنرضي ابه ذا النعم الفضال
ـ 132ـ
19ـ ابو دهبل ) (1وهب بن زمعة الجحمي : إلي ـ ـ ـ ـ ـ ــك أخ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الص ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الش ـ ـ ـ ـ ـ ــجّي ص ـ ـ ـ ـ ـ ــباابه
تعجبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وأيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُم الزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آن تعجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي ب الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخور الام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدات هوُمهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ويظه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العجب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات تعظيعومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
واب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام حيعومهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيت النش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن امي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة نّومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وتض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحى ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ذؤااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
يّك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء لئيعومهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وتغ ـ ـ ــدو جس ـ ـ ــوم م ـ ـ ــا تغ ـ ـ ــذت س ـ ـ ــوى العل ـ ـ ــى
غ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاها تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى رغـ ـ ـ ـ ـ ـ م الع ـ ـ ـ ـ ـ ــال س ـ ـ ـ ـ ـ ــهومها
ورابـّ ـ ـ ـ ـ ـ ــات صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد تـ لعينهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تزاولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوان كأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ
قبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبا إل ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوقت نومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تّقحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل تعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أثيعومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
و مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم ال تعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابة وص ـ ـ ـ ــارت قنـ ـ ـ ـ ــاة الـ ـ ـ ـ ــدين ف ـ ـ ـ ـ ـ كـ ـ ـ ـ ــف ظـ ـ ـ ـ ــال
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأمّر نوكأه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ودام نعيعومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
إذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ب ل يقيعومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وخ ـ ـ ـ ـ ـ اض ب ـ ـ ـ ـ ـ ــا وطخي ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ل يهت ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ل ـ ـ ـ ـ ـ ــا
س ـ ـ ـ ـ ــبيل ول يرج ـ ـ ـ ـ ى ال ـ ـ ـ ـ ــدى م ـ ـ ـ ـ ــن يعومه ـ ـ ـ ـ ــا
ويب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط تعشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ل يـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراد مراده ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ويركـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب تععومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل يريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّد تعزومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
يّشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ عومـها م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل يش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــردى
لودى وتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادت للنف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس جس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومها
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــث القاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اببيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداء مهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
تض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل له ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حلومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
رمتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابة
حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداها ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأرم لومهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فّشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نـت ب ـ ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ـ ــعواء فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فتي ـ ـ ـ ـ ـ ــة
تلّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لكس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الكرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات هومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
__________________ 1ـ دهبل كجعفر ابفتح الدال الهعوملة وسكون الاء وفتح الباء الوحدة وسكون اللم .
ـ 133ـ
تعلـ ـ ـ ـ ــى أن فيهـ ـ ـ ـ ــا مفخ ـ ـ ـ ـ ـراً لـ ـ ـ ـ ــو سـ ـ ـ ـ ــعت ابـ ـ ـ ـ ــه فجـ ـ ـ ـ ـ ـ ــردن مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح ب الابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ابوارق ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعرت خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً لح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراز تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزة أولئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك آل اللّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه آل معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
أكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأرم أولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارم رفعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــياغم أتعطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــياغم ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرأٍة يوضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون تيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار النايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ظواميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
الـ ـ ـ ـ الش ـ ـ ــعومس لـ ـ ـ ـ تج ـ ـ ــ ب س ـ ـ ــناها غيومه ـ ـ ــا يش ـ ـ ـ ـ ــيم الفت ـ ـ ـ ـ ــا قب ـ ـ ـ ـ ــل الفن ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ــن يش ـ ـ ـ ـ ــيعومها إذا كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعومها ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدث م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداها كريه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فحعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــد العل ـ ـ ـ ـ ـ ــى ل ـ ـ ـ ـ ـ ــول تعله ـ ـ ـ ـ ـ ــم ذميعومه ـ ـ ـ ـ ـ ــا فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ــأن ال م ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعط ـ ـ ـ ـ ـ ــاهم ق ـ ـ ـ ـ ـ ــدومها
يق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم للعومج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض مآج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
كعوم ـ ـ ـ ــا خ ـ ـ ـ ــاض ف ـ ـ ـ ـ تع ـ ـ ـ ــذب ال ـ ـ ـ ـوارد هيعومه ـ ـ ـ ــا أخ ـ ـ ـ ـ ـ ــو تعزمـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ٍ ت أقع ـ ـ ـ ـ ـ ــدت م ـ ـ ـ ـ ـ ــن يرومه ـ ـ ـ ـ ـ ــا
حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أدى الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاظ حآيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
و أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافظي زتعيعومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ال ـ ـ ـ أن قض ـ ـ ــى م ـ ـ ــن ابع ـ ـ ــدما إن قض ـ ـ ــى تعل ـ ـ ــى
ظعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآٍء يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهام فطيعومهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
أص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابته شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنعاء فلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وقعهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى الرض دك ـ ـ ـ ـ ـ ت قب ـ ـ ـ ـ ـ ــل ذاك تومه ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فأّي ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأفل
ول ـ ـ ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ينـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فطيعومهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
أض ـ ـ ـ ــاءت غـ ـ ـ ـ ـراب ال ـ ـ ـ ــبي فيه ـ ـ ـ ــم فأص ـ ـ ـ ــبحت
م ـ ـ ـ ـ ــن الش ـ ـ ـ ـ ــجو ل ت ـ ـ ـ ـ ــأوي الععوم ـ ـ ـ ـ ــارة ابومه ـ ـ ـ ـ ــا
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرـ فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول الكلم اببـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالغ فق ّ
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداها رم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعّي تعنهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كليعومهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
أت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أولً فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأول معض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
فعومـ ـ ــا ذا الـ ـ ــذي ش ـ ـ ـّح تـ تعلـ ـ ــى مـ ـ ــن يسـ ـ ــومها
فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ حلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ام الرزايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بثلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وان ولـ ـ ـ ـ ــدت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ــدهر فه ـ ـ ـ ـ ــي تعقيعومه ـ ـ ـ ـ ــا
فأقس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ل تنفع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي جزوتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات أو تلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى امي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وقع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
وتعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفوحاً ل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجومها
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذل ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات قرومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
لق ـ ـ ـ ــد ك ـ ـ ـ ــان فـ ـ ـ ـ ـ ام الكت ـ ـ ـ ــاب وف ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ــدى
وف ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ــوحي ل ـ ـ ـ ـ ـ ينسـ ـ ـ ـ ــخ لقـ ـ ـ ـ ــوم تعلومهـ ـ ـ ـ ــا
ـ 134ـ
فرائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرآن قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعلعومونـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
يل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوح ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب البص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ُأرومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ب ـ ـ ـ ـ ــا دان م ـ ـ ـ ـ ــن قب ـ ـ ـ ـ ــل الس ـ ـ ـ ـ ــيح اب ـ ـ ـ ـ ــن مري ـ ـ ـ ـ ـ
ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر ابريهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فأمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آل معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
فيقضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حكامهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وزتعيعومهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وأم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاث الرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول وأهل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يراهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ذمهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وجسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعومها
فكي ـ ـ ـ ـ ـ ــف وض ـ ـ ـ ـ ــلوا ابع ـ ـ ـ ـ ـ ــد خس ـ ـ ـ ـ ـ ــي حج ـ ـ ـ ـ ـ ــة
يلم تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى هل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراة أديه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ـ 135ـ
وهـو وه ب ابــن زمعــة ابــن اســيد ابــن اميعومــة ابــن خلــف ابــن وهـ ب ابــن حذافــة ابــن جــح العومحي العروف ابأب دهبل العومحي . خرج مع التواابي ابقيادة سـليعومان ابـن صـرد الزاتعــي ،ولا وقف تعلــى قـب الســي )ع( ف كرابلء قال :الابيات . قال السيد المي ف التعيان ج 52ص : 5 وذكرنا ف كتاب ) أصدق الخبار ( تعند ذكر التواابي لـا جـائوا الـ قـب السـي )ع( انه قام ف تلك الال وه ب ابن زمعة العفي اباكياً تعلى القب الشريف وأنشد أابيات تعبيد ال ابــن الــر الحفــي وذكرنا فـ الاشــية أن الرتضــى فـ أمــاليه نســبها لبـ دهبــل العومحــي تعــدا البيتي الخيين وهذا خطأ ،فان أابا دهبـل العومحـي اسـه وه ب ابـن رمعـة ويوشك أن يكـون صواب العبارة هكذا :فقام تعبيد ال ابن الر الحفي وانشد أابيات وه ب ابن زمعــة العومحــي ،وكأن التحريف وقع ف نسخة الكتاب الذي نقلنا تعنه وتبعنـا نـن ذلـك ولعـل تعبيـد الـ زاد البيتي فيها فانه كان شاتعراً . وقال الســيد ايضـاً فـ الــزء الراابــع ـ القســم الول ـ مــن التعيــان :اابــو دهبــل العومحــي وه ب ابن زمعة وهو معاصر لعاوية ابن أب سفيان واابنه يزيد ورثى السـي وهجـا ابنـ اميـة مـع تامي الناس ورثاه ف تعهد ابن امية ابأابيات اوردها الرتضى ف المال : )(1 تبيت النشاوى من امية نوماً . . .ال ،وهو من الائة الول اقول : وأابو دهبل شاتعر جيـل تعفيــف ترجم لــه صـاح ب الغـان فقـال :كــان أابــو دهبـل مــن اشراف ابن جح ،وكان يعومل العومالة وكان مسوداً __________________ 1ـ انظر ص 163من الزء الول من اتعيان الشيعة القسم الثان .
ـ 136ـ
وذكر ابعض أابياته الت قالا ف المام السي 7وجلة من شعره فعومن قوله : فوانـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمي ان ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّج اذ تقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
تق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد مـ فشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعنا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحوة الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِد
ت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ابينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وابينه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فأص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبح ُ
سـ ـ ـ ـ ـ ــوى ذكره ـ ـ ـ ـ ـ ا كالق ـ ـ ـ ـ ـ ـاابض الـ ـ ـ ـ ـ ــاء اباليـ ـ ـ ـ ـ ــد
تك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكناً او تق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر العيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وله :
ي ـ ـ ـ ـ ـ ــا لي ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ين ـ ـ ـ ـ ـ ــع الع ـ ـ ـ ـ ـ ــروف ُي نـع ـ ـ ـ ـ ـ ــه ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت رزق رج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اٍل مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائلهم ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت للن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس خط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ وههم
وليـ ـ ـ ـ ــت ذا الفحـ ـ ـ ـ ــش لقـ ـ ـ ـ ــى فاشـ ـ ـ ـ ــحاً اابـ ـ ـ ـ ــداً
ـ 137ـ
س ـ ـ ـ ــتبكي مـ ـ ـ ـ ـراراً فاس ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ــد واح ـ ـ ـ ــد
ح ـ ـ ـ ـ ــت ي ـ ـ ـ ـ ــذوق رج ـ ـ ـ ـ ال غ ـ ـ ـ ـ ــ ب م ـ ـ ـ ـ ــا ص ـ ـ ـ ـ ــنعوا ق ـ ـ ـ ـ ــوت كق ـ ـ ـ ـ ــوت ووس ـ ـ ـ ــع كال ـ ـ ـ ـ ــذي وس ـ ـ ـ ــعوا تُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي أخلقه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه اذا اجتعومعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ووافـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَل اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فاابتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعوا
20ـ المغيرة بن نوفل : الغية ابن نوفل ابن الارث ابن تعبد الطل ب ابن هاشم ابن تعبد مناف كان مــع الســي ابن تعلي ، 8فأصاابه مرض ف الطريق ،فعزم تعليه السي )ع( أن يرجع فرجع . فلعوما ابلغه قتله قال يرثيه : أحزننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر وأابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر ذو صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف وأل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواِن
أفردن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعة قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف أضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحوا ره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن أكفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتة ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه
ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان
والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرء تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون واخيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
كلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا هي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج أحزان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )(1 وش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامتاً يوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِم الن
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروراً ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نالنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
__________________ 1ـ ذكره الرزابان ف معجم الشعراء ص . 272
ـ 138ـ
جــاء ف ـ جهــرة انســاب العــرب ان نوفـل ابــن الــارث ابــن تعبــد الطلــ ب لــه تعقــ ب كــثي احدهم :الغيـة .ثـ قـال تـزوج الغيـة هـذا أمامـة ابنـت أبـ العـاص ابـن الرابيـع ابـن تعبـد شـس ، وامها زين ب ابنت رسول ال )ص( ول تلد له شيئاً ،ث خلف تعليها ابعده تعلي ابن أب وطــال ب ول تلد ايضاً لعلي شيئاً . ومن ولد الغية :يىي ابن يزيد ابن تعبد اللك ابن الغية ابن نوفل ابن الــارث روى تعنــه وتعن أابيه الديث . وروى الشــيخ الامقــان ف ـ ) تنقيــح القــال ( ذلــك وقال :لــا خــرج أمي ـ الــلؤمني )ع( خــاف مــن معاويـة أن يــتزوج ابأمامــة فــأمر الغيــة ابــن نوفـل اابــن الــارث ابــن تعبــد الطلــ ب ان يتزوجها ابعده فلعوما توف امي اللؤمني )ع( وقضت العدة تزوجها الغية . وذكـره اابــن ســعد ف ـ الطبقــات الكــبى .فقــال الغيــة ابــن نوفـل اابــن الــارث ابــن تعبــد الطل ب امه ضريبة ابنت سعيد ابن الَق ِشـ بـ .ث ذكر جلة من أحواله . واابوه نوفل ابن الارث ابن تعبد الطل ب ابن هاشم ابن تعبد مناف .وهو القائل لا أخــرج الشركون من كان بكة من ابن هاشم ال ابدر كرها : ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب أحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد انن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وإن ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك قه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ألبّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وتعومع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
وقال ايضا :
أرى احـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قريب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً أواصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرهُ تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإن الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ناص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره
إليك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اليك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم إننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت منك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبأت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوخ الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابر
لععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيء أابيعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اذ أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومت يوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافر
ت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أن الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهد ُ
ـ 139ـ
أت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن راب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه والبص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائر
وأن رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعو الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ التق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
وان رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ابش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعر
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ذاك أحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أُابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــث موقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
وأَثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ميتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابر
قال اابن سعد ف الطبقــات الكــبى :وأســر نوفل ابـن حـارث اببـدر فقــال لــه رسول الـ )ص( :افــد نفســك يــا نوفـل ،قــال مــال شــيء أفــدي ابــه نفســي يــا رس ول ال ـ قــال :أفــد نفسك ابرماحك الت بده ،قال :اشهد انك رسول ال ففدى نفسه وكانت الف رمح . وأســلم نوفـل ابــن الــارث وك ان أســن مــن اخــوته رابيعــة وأب ـ ســفيان وتعبــد شــس ابن ـ الارث .ورجع نوفل ال مكة ث هاجر هو والعباس ال رسول الـ )ص( أيـام النـدق .واخـى رسول ال ابينه وابي العباس اابن تعبد الطلـ ب وكانـا قبـل ذلـك شـريكي فـ الاهليـة متقاوضي ف ـ الــال متح ـاابي متصــافي .وأقطــع رس ول ال ـ )ص( نوفـل ابــن الــارث منــزل تعنــد الســجد ابالدينـة وشهد نوفل مــع رسول الـ )ص( فتـح مكـة وحنيـ والطـائف ،وثبــت يــوم حنيـ مـع رسول الـ )ص( ،فكــان تعـن يينـه يومئـذ ،وأتعــاده رسول الـ )ص( يـوم حنيـ ابثلثـة آلف رمح . وتوف نوفل ابـن الــارث ابعــد أن اسـتخلف تععومــر ابـن الطـاب ابسـنة وثلثـة اشـهر ودفــن ابالبقيع .
ـ 140ـ
21ـ مصعب بن الزبير : قال مصع ب ابن الزابي ابن العوام لا اباشر الرب :
ف مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن آل هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وان الول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالط ّ
ـ 141ـ
تآسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا فس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنوا للكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام التآس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيا
ص ـ عــ ب ابــن الزابيـ ابــن العـوام ابــن خويلــد وله أخــوه تعبــد الـ تعلــى العـراق فبــدأ ابالبصــرة ُم ْ فنزلا ث خـرج فـ جيـش كـثي الـ الختـار ابـن أبـ تعبيـد وهو ابالكوفة فقـاتله حـت قتلـه وابعـث ابرأسه ال أخيه تعبد ال ابن الزابي . قـال اابـن سـعد فـ الطبقــات الكــبى :قتـل مصـع ب يـوم العوميــس للنصــف مــن جـادي الولـ ســنة اثنــتي وسـبعي وك ان الــذي ســار اليــه فقتلــه تعبــد اللــك ابــن مــروان .قــالوا :ولـا استقتل أنشد هذا البيت .
ـ 142ـ
22ـ عبد ا بن الزبير السدي ): (1 إذا كن ـ ـ ـ ــت ل ت ـ ـ ـ ــدرين م ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ــوت ف ـ ـ ـ ــانظري
إلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوق وااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ابط ـ ـ ـ ـ ــل ق ـ ـ ـ ـ ــد هش ـ ـ ـ ـ ــم الس ـ ـ ـ ـ ــيف وجه ـ ـ ـ ـ ــه
وآخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر يه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار قتي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
أصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابعوما أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر المي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فأصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحا
أحـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاديث َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ يسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيل
)(3 أيرك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء العوماليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج آمن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً تطيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواليه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراد وكلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وطلبت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مذح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذحول
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى رقب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائِل ومس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان انت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاروا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأخيكم
فكون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا ابغاي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُأرضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يت ابقلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
تـ ـ ـ ـ ـ ــرى جسـ ـ ـ ـ ـ ــداً قـ ـ ـ ـ ـ ــد غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ــوت لـ ـ ـ ـ ـ ــونه
ض ـ ـ ـ ـ ـ حـ دم ق ـ ـ ـ ـ ــد س ـ ـ ـ ـ ــال ك ـ ـ ـ ـ ــل مس ـ ـ ـ ـ ــيل ون ْ
)(2
)(4
__________________ 1ـ الزابيـ ابفتــح الـزاي العجعومــة كحــبي ب ،قــال الشــيخ الســعوماوي فـ اابصــار العيـ :هــو مــن ابنـ اســد ابــن خزية ، وكان يتشيع .ذكره الرزابان ف معجم الشعراء وذكر له شعراً . 2ـ وف رواية الطبي ف تاريه ابعد البيت الراابع هذا البيت . واقط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ذي ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفرتي ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقيل فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أحىي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة حييـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة 3ـ العوماليج جع هلج وهو البذون . 4ـ وقيل هذه الابيات للفرزدق .
ـ 143ـ
لــا كــانت قصــة مســلم ابــن تعقيــل وه ان ابــن تعــروة تتصــل ابواقعــة الطــف ويـوم الســي اتصال وثيقاً رأينا من الواج ب ان ل تلو هذه الوسوتعة مـن هـذه القطعـه الشـعرية وضم كـل ما قيل من الشعر ف حق مسلم وهان إلـ هــذه الضـعومامة ،وها نـن نـذكر اباختصـار ترجة متقضبة للشهيدين مسلم وهان . ةمسلم بن عقيل بن ابي طالب : 7
هو سفي السي ال الكوفة والذي كت ب السي ف حقه إل اهــل الكوفة :امـا ابعــد فقد ارسلت اليكم اخي واابن تععومي وثقت من اهل ابيت مسلم ابن تعقيل ،فهــذه الشــهادة مــن المام ف حقه تدلنا تعلى فضله ومقــامه .والـ هـذا اشـار الطيــ ب الديـ ب الشـيخ معومـد تعلـى اليعقوب ف قصيدة قالا ف مسلم ابن تعقيل : ولـ ـ ـ ـ ــو ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ يكـ ـ ـ ـ ـ ــن خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ القـ ـ ـ ـ ـ ــارب تعنـ ـ ـ ـ ـ ــده
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اخت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاره منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفياً مق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدما
يكفي ـ ـ ـ ــك يـ ـ ـ ـ ـاابن تعقي ـ ـ ـ ــل فخـ ـ ـ ـ ـراً ف ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ــورى
في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوماك التع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل
وقال الطي ب الشاتعر السيد مهدي التعرجي :
إذ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ رسـ ـ ـ ـ ـ الته الس ـ ـ ـ ـ ــي ل ـ ـ ـ ـ ــك اص ـ ـ ـ ـ ــطفى
حي ـ ـ ـ ـ ـ ــث الرس ـ ـ ـ ـ ـ ول يك ـ ـ ـ ـ ـ ــون تعق ـ ـ ـ ـ ـ ــل الرس ـ ـ ـ ـ ـ ل
قــال اابــن شــهر آشــوب فـ النــاق ب ان تعلــي ابــن أبـ وطــال ب أميـ الــلؤمني )ع( لــا تعبــأ تعسكره يوم صفي جعل تعلى ميعومنته السن والسي وتعبد ال ابن جعفـر ومسـلم ابـن تعقيـل . فـانظر بــن قرنه وابصـف مــن جعلــه امـا امــه فقــد ذكر اابـن قتيبـة فـ العـارف انـا نبطيّــة مــن آل فرزند ـ والنبط جيل ينزلون ابالبطائح وهي ارض واسعة ابي واسط
ـ 144ـ
والبصرة كانت قدياً قرى متصلة وارضاً تعامرة ) (1فانبت مسلم ابن تعقيل ابطل الــروب واول شهيد ف ثورة كرابلء والغامر ف سبيل الدتعوة لابن ابنت الرسول وموقفه ابالكوفة وهو وحيـد وما اابــداه مــن البســالة يكفيــه فخـراً ،ول زالــت الافـل تــروي يــومه الشــهود ابكــل فخــر وتنظــم من الشعر ف تعداد مكارمه ومآثره . دهاني بن عروة المذمحجي المرادي الغطيفي :
كان صحاابياً كأابيه تعروة وكان مععومراً ،وهو وأابوه من وجوه الشيعة ،وحضرا مع امي اللؤمني تعلي ابن اب وطال ب )ع( حروابه الثلث وهو القائل يوم العومل : يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك حراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً حثه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
يقوده ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لنقص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــللا
هذا تعلُي حوله أقبالا قـال اابـن سـعد فـ الطبقـات أن تععومـره كـان يـوم قتـل ابضـعاً وتسـعي سـنة ،وكان يتوكأ تعلى تعصاً با زج وهي الت ضرابه با اابن زياد . قال السعودي ف مروج الذه ب :انه كــان شـيخ مـراد وزتعيعومهــا يرك ب فـ أرابعــة آلف دارع ومثانائة آلف راجل ،فإذا تلها احلفها من كندة رك ب ف ثلثيـ الـف دارع ،وذكر البد ف الكامل وغيه ان __________________ 1ـ ذكر البحاثة السيد تعبد الرزاق القرم ف كتاابه » الشهيد مسلم ابن تعقيل « قال :ام مسـلم ابـن تعقيـل نبطيـة ، والنبط ف جبل شر وهو العروف ببل أجاء وسلعومي ـ منزل لطي ،وأخيا ـ اي ف القرن الثالث تعشر والراابع تعشــر كان منزل لل رشيد حت تغل ب تعليهم تعبد العزيز آل سعود ،وشر ف اواسط ابلد العرب ث نزحوا الـ العـراق لــا فيه مـن الصـ ب والرخاء فأقـاموا فـ سـواد العـراق ،وما انكـر احـد فـ ان لغـة النبـط تعرابيـة كاسـاء ملـوكهم البـالغي مثانية تعشر .
ـ 145ـ
تعـروة خـرج مــع حجـر ابـن تعــدي وأراد معاوية قتلـه فشـفع فيـه زياد ابـن اابيــه ،أمــا موقف هــان دون مسلم ابن تعقيل فهو من الواقــف الشــرفة ول زال يـذكر فيشـكر حـت قتـل شـهيداً وهنــاك مــن يشــكك بوقـف هــان وانــه كــان مــدفوتعا ابــدافع العصــبية والــذب تعــن الــار فقــط .اقــول وذلــك تـّن تعلــى كرامــة الرجل ،وكتــ ب الســيد معومــد مهــدي بــر العلــوم قــدس الـ روحه فـ رجاله ف احوال هان ،ونزهه تعن كل شـائبة ،وقد اسـتوفينا البحـث فـ مطووطنـا ) الضـرائح والزارات ( . قال الرزابان ف معجم الشعراء :تعبد الـ ابـن الزابيـ ابـن التعشـى ـ واسـه قيـس ابـن بـرة ابن قيس ابن منقـذ ابـن وطريف ابـن تععومـرو ابـن قعيـ السـدي .والزابيـ هـو اابـن أخ الشـاتعر مطيـ اابــن الشــيم كــان شــاتعراً ش ـريفاً ،قــال :وتعبــد ال ـ ابــن الزابي ـ هــو القائــل ف ـ رث اء تععومي ـ ابــن ضابء اابن الارث البجي لا قتله الجاج ابالكوفة : تهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز فامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أن تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزور اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابء
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خطت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاؤك منهعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ـ 146ـ
تععوميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ان ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزور الهلب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ركوابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك حولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج أش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهبا
23ـ يحيى بن الحكم : ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُم بن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف أدن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قرااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية أمسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلها تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدد الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
مـ ــن اابـ ــن زي ـ اد العبـ ــد ذي السـ ــ ب الوغـ ـ ِل
)(1
وابن ـ ـ ـ ــت رس ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ليس ـ ـ ـ ــت اب ـ ـ ـ ــذي نس ـ ـ ـ ــل
__________________ 1ـ كان زياد ينسـ ب لبـ تعبيـد :تعبـد ابنـ تعلج مـن ابنـ ثقيـف لن سـية اتعومـت ابـه ،وولدت زيادا تعلـى فراشـه فكان يسعومى » الدتعي « واشار اليه النساابة الكلب ابقوله : ابقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتك وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوحي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان جن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعلين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد قت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعي ،وتعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد كل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأرض الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف اولد الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
اراد ابعبد كل ب :يزيد لن امه ميسون ابنت بدل الكلبية امكنت تعبد اابيها من نفسها فولدت يزيد .وابالــدتعي : تعبيـد الـ ابـن زياد ،ولا سـئلت تعائشــة تعـن زياد لـن يــدتعى ،قـالت :هـواابن اابيـه .وكان زياد يسـعومى :وليجـة ابنـ اميــة ،وف اللغــة .الوليجــة :الرجل الــذي يــدخل فـ القــوم وليــس منهــم .ولا اســتلحق معاوية ابــاب ســفيان غضــ ب لذلك ابنو امية لنه اول فيهم من ليس منهم ،فقال تعبد الرحن ابن الكم ال اابلغ معاوية ابن حرب . .الابيات .
ـ 147ـ
قال السيد المي ف التعيان ج 21ص 177ف ترجة الســن ابـن السـن ابــن تعلــي ابن أب وطال ب : ويىيـ هــذا مــع أنــه أخــو مــروان واابــن الكــم فقــد كــان لــه مواقــف حســنة منهــا الوقف الــذي نفــع فيــه الســن ابــن الســن تعنــد تعبــد اللــك وسـعى ف ـ قضــاء حــاجته .ومـن م ـواقفه العومودة أنه لا ول اخوه مروان اللفة ـ وكان يلق ب خيط اباوطل ) (1ـ انشد يىي : ل ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّروا خي ـ ـ ـ ـ ـ ــط اباوط ـ ـ ـ ـ ـ ــل
اابداً .
تعل ـ ـ ـ ـ ــى الن ـ ـ ـ ـ ــاس يعط ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ــا يش ـ ـ ـ ـ ــاء وين ـ ـ ـ ـ ــع
ومنها أنه سأل اهل الكوفة الذين جاؤوا ابالسبايا والرؤوس . ما صنعتم فأخبوه فقال ُ :ح جـبتم تعن معومد )ص( يوم القيامة لن ُأجامعكم تعلى أمـر
ومنها انه لا ادخل السبايا والرؤوس تعلى يزيد كان تعنده يىي هــذا فقــال :لــام بنــ ب الطف أدن قراابة ـ البيتان . فضرب يزيد ف صدره وقال :اسكت ،وف رواية انه اسّر اليه وقال :ســبحان الـ فـ هذا الوضع ما يسعك السكوت . وقـال البلذري ف ـ انســاب الش ـراف :كــان يىي ـ ابــن الكــم والي ـاً تعلــى الدينــة لعبــد اللك وكان يكن اابا مروان . أقول والشهور ابالشعر هو تعبد الرحن ابن الكم ويكن أابا مطّرف ويقــال أابــا حــرب ، فكان شاتعراً ـ كعوما ف ) انساب الشراف ( .كعوما __________________ 1ـ يقال :ادق من خيط اباوطل ،وهو الباء النبت فـ الشـعومس ،وقيــل لعــاب الشــعومس ،وقيـل اليـط الـارج مـن فم العنكبوت الذي يقال له :ما ط الشيطان .وكان مروان ابن الكم يلق ب ابذلك لنه كان وطويل مضطراباً .
ـ 148ـ
أن يىي كان شاتعراً ولكن تعبد الرحن كان أشهر واكثر شعراً . وذكر اابو الفرج ف ) الغان ( ج 15مهاجاة لعبـد الرحن ابـن الكـم ابـن العـاص ابـن امية مع تعبد الرحن ابن حسان وشعر كٍل منهعوما . ويقول أابو الفرج أخبن اابن دريد قال أخبن الرياشي قال حدثنا اابن ابكي تعـن هشـام اابن الكلب تعن خالد ابن سعيد تعن أابيه قال :رأيـت مـروان ابـن الكـم يطـوف ابـالبيت ويقـول :اللهــم اذهــ ب تعن ـ الشــعر .واخــوه تعبــد الرح ن يقــول :اللهــم ان ـ أســألك مــا اســتعاذ منــه فذه ب الشعر تعن مروان وقاله تعبد الرحن . ومـا روى اابــو الفــرج ف ـ الغــان ،والي ـوان للجــاحظ ،وخزانــة الدب مــن شــعر تعبــد الرحن ابن الكم ـ اخي مروان ـ قوله ماوطباً لعاوية : أل أابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ معاويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ف أتغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ان يق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ وأشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهد أن إلّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد
مغلغل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل اليعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآن
وترض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى أن يقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال أابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك زان ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإّل الفي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
وأش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهد أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اداً
وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخُر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دان
قال اابو الفرج :والناس ينسبونا إل اابن مفّرغ لكثرة هجائه لزياد وذلك غلط . اقول ويغل ب تعلى ظن أنه ف القرن الول فان اخاه مروان مات سنة خس وستي هـ .
ـ 149ـ
24ـ خالد بن المهاجر : قال خالد ابـن الهـاجر ابـن خالـد ابـن الوليـد ابـن الغيـة ابـن تعبـد الـ ابـن تععومـرو ابـن مـزوم القرشي الخزومي ف قتل السي : 7
أابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تعلعومتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم انن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
أحص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِب
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعليك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم غض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً
أابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء جي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــش الفت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح او اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر
ـ 150ـ
قــال الســيد الميـ فـ التعيــان :هــو حفيــد خالــد ابــن الوليــد الصــحاب الشــهور الــذي أسلم قبيل الفتح ،وكان الهاجر والد خالد مع تعلي )ع( ابصــفي وكان خالــد تعلــى رأي اابيــه هاشي الذه ب ودخل مـع ابنـ هاشـم الِشـ عــ ب ) يعنـ ايـام اابـن الزابيـ حيـ حصـرهم فيـه وأراد احراقهم إن ل يبايعوه ( وكان تععومـه تعبـد الرحن ابـن خالـد ابـن الوليـد مـع معاوية ابصـفي ولذا كان خالد ابن الهاجر أسوأ الناس رأياً ف تععومه . وف جهرة أنساب العرب ص 147خالد ابن الهاجر كان الزهري يروى تعنه .ث قــال :وكثر ولد خالـد ابـن الوليـد حـت ابلغـوا نـو أرابعيـ رجلً ،وكانوا كلهـم ابالشـام ،ثـ انقرض وا كلهم ف وطاتعون وقع فلم يبق لحد منهم تعق ب .وقال الزابيي ف كتاابه ) نس ب قريش ( : خالــد ابــن الهــاجر ابــن خالــد ابــن الوليــد امــه مري ابنــت لــأ ابــن تعــوف اابــن خارجة ابــن سنان ابن أب حارثة . س الـ تععومـه وكان خالـد ابـن الهـاجر ابـن خالـد اتـم معاوية ابـن أبـ سـفيان أن يكـون د ّ تعبد الرحن ابـن خالـد متطببـاً يقـال لـه اابـن ُأثال فسـقاه فـ دواء شـرابة فعومـات منهـا ،فـاتعتض لابن اثال فقتله .ث ل يزل مالفا ابن امية وكان شاتعراً ،وهو الذي يقول ف قتــل الســي ابــن تعلي )ع( ياوط ب ابن امية ) البيتان ( . أقول :وروى له ابعض الشعر .
ـ 151ـ
25ـ شيخ يروي ابيات : جده :
دخل شيخ كـبي السـن تعلـى المـام الكـاظم موسى ابـن جعفـر 7فأنشـده أابيـات قالـا
تعجب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقوٍل تعلك فرن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ده ولس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذتك دون حرائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـفـت الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهاُم وتعاقهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا هل تق ّ
ـ 152ـ
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوَم الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعلك غب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُر يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعون ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد كـ والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموع غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزار
تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن جس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومك الجلل والكب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
ف الناق ب لابن شهرآشوب أن النصور تقدم ال موسى ابن جعفر 7اباللوس للتهنئة فـ يــوم ) النيــوز ( وقبــض مــا يعومــل اليــه مــن الــدايا ،فقــال )ع( :إن ـ فتشــت الخبــار تعــن جدي رسول ال فلم أجد لذا العيد خباً ،وانه سّنة للفرس وماها الســلم ،ومعــاذ الـ أن ييي ما ماه السلم . أقــول :ســعت أنــه وطلــ ب ذلــك مــن الصــادق 7فـّوجه ولده موسى ،فقــال النصــور : انا نفعل ذلـك سياسـة للجنـد فسـألتك ابـال العظيـم إل جلسـت .فجلـس ودخـل تعليـه اللـوك والمـراء والجنــاد يهنـّونـه ويعوملــون اليــه الــدايا والتحــف وتعلــى رأســه خــادم النصــور يصــي مــا يُعومـل ،فـدخل فـ آخـر النـاس شـيخ كـبي السـن فقـال يـاابن رسول الـ اننـ رجل صـعلوك ل مال ل اتفك ابه ولكن اتفك ابثلثة أابيات قالا جدي ف جدك السي 7وهي : تعجباً لصقول تعل فرنده . . .الابيات . قــال : 7قبلــت هــديتك ،اجلــس ابــارك الـ فيــك ،ورفع رأســه الـ الــادم وقال لــه : امـض الـ اميـ الــلؤمني وتعرفه بـذا الـال وما يصــنع ابــه ،فعومضــى الــادم ثـ تعــاد وهو يقــول : كلهــا هبــة منـ لــه يفعــل بــا مــا اراد ،فقــال المــام 7للشــيخ اقبــض هــذا الــال فهــو هبــة منـ لك . واذا كانت الرواية تقول تعن هذا الشيخ انه كبي السن وجاء ابالابيات الــت قالــا جــده فيعومكـن أن يكـون جـده مـن القـرن الول الجـري اذ ان القصـة كـانت فـ اواسـط القـرن الثـان ومـن ذلــك نســتطيع أن نقــول ان جــده كــان ف ـ تعصــره الســي 7ومـن شــاهد الوقعــة وال ـ أتعلم .
ـ 153ـ
استدراك : فاتنــا أن نـذكر مــا تعثرنا تعليــه مــن قصـيدة الفضــل ابـن العبــاس ابــن رابيعــة ابـن الــارث ابــن تعبد الطل ب الت جاءت ف ص 80ثلثة أابيات فقط وها هي البقية : كلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدثوا ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأرض نقيق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً قتلون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ذنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب اليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
قات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة قتلون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا حقن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ول حفظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا فين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابألقرابينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
جعلون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أدن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدو اليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائهم يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحونا
أنك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا حقن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اروا تعلين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وتعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إحنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اابغضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــونا
غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلتم راغبينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ان دتعون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ييب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو
نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ،وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ انواتعن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ناكيبنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فعس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ب ُأناسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر العيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوء
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس فيص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحوا وطاهرين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافوا وقتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا اللؤمنينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاش ـ ـ ـ ـ ـ ــم ومـ ـ ـ ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ـ ـ ــل ح ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ينص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرون الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم مستنصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرينا
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس آابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاؤهم نصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين
وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ انوا لرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ناص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرينا
تكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الرهفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأكف العاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الثائرين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
اي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابغيت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قتلتعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوُه مـ ظالين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وارجعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ذا الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهادتي وقتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
أنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم فاجرون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رّدوا أابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تععومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وردوا
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يداً وميثعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذينا
أرجع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وردوا اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اليقظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومنونا السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجون او سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيونا
وااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديل فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أخرين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطفوف ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وردوا حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــينا
أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو وايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وقتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
معه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراء م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدفنونا
أرجعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامراً وردوا زهيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعثعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارجعوا غارمين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وارجعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا هانيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وردوا إلين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
إن تردوه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ولس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا
ـ 154ـ
كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد قتلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أجعينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا منك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ذلك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم قاابلين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
شعراء الحسين 7 في القرن الثاني المهجري
ـ 155ـ
ـ 156ـ
1ق سكينة ابنت السي )ع( 2ـ فاوطعومة ابنت السي )ع( 3ـ سفيان ابن مصع ب العبدي 4ـ الكعوميت السدي 5ـ جعفر ابن تعفان الطائي 6ـ سيف ابن تععومية 7ـ اساتعيل العوميي 8ـ منصور النعومري 9ـ معومد ابن ادريس الشافعي 10ـ الفضل ابن السن ابن تعبيد ال ابن العباس ابن امي اللؤمني 11ـ النجاشي
ـ 157ـ
1ـ سكينة بنت الحسين )ع( : لتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذليه فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطع ُوطرقُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فعينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموع ذُر ِ ف غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدقه ّ
إن الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف يرشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قه
ري ـ ـ ـ ـ ـ ب الن ـ ـ ـ ـ ــون فعوم ـ ـ ـ ـ ــا أن يطى ـ ـ ـ ـ ــء ال ـ ـ ـ ـ ــدقه
ف ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
ي ـ ـ ـ ــا أم ـ ـ ـ ــة الس ـ ـ ـ ــوء ه ـ ـ ـ ــاتوا م ـ ـ ـ ــا احتج ـ ـ ـ ــاجكم
نس ـ ـ ـ ـ ـ ــل البغاي ـ ـ ـ ـ ـ ــا وجي ـ ـ ـ ـ ـ ــش ال ـ ـ ـ ـ ـ ـّرق الفس ـ ـ ـ ـ ـ ــقه غ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا وجلّك ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ــيف ق ـ ـ ـ ـ ـ ــد ص ـ ـ ـ ـ ـ ــفقه
الويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم إل ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيتوه لرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آح الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى درقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
ي ـ ـ ـ ـ ــا تعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ــاحتفلي وط ـ ـ ـ ـ ــول الي ـ ـ ـ ـ ــاة دمـ ـ ـ ـ ـ ـاً لك ـ ـ ـ ــن تعل ـ ـ ـ ــى ااب ـ ـ ـ ــن رسـ ـ ـ ـ ول ال ـ ـ ـ ـ ـ فانس ـ ـ ـ ــكب
ل تبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً ول أهلً ول رفقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه قيح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ودمعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وأثريهعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا العلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
رواه ــا الزج اج تعب ــد الرح ن اب ــن اس ــحق ف ـ الم ــال وطبع ــة 1324ص . 111ق ــال انشدنا اابو ابكر ابن دريد تعن اب حات سهل ابـن معومـد السجسـتان لسـكينة ابنــت الســي ابـن تعلي ابن أب وطال ب . :
ـ 158ـ
كانت السيدة سكينة سيدة نسـاء تعصـرها وأوقرهن ذكاء وتعقل وادابـا وتعفـة ،وكانت تزّين مــالس نســاء أهــل الدينــة ابعلعومهــا وأدبــا وتقواهــا ،وكان منزلا بثاابــة نــدوة لتعلــم العلــم والفقه والديث . ولدت الراباب :ســكينة وتعبــد الــ .فأمــا تعبــد الـ فقــد قتــل رضيعاً فـ حجــر اابيــه يــوم تعاشوراء وذلك لا قتل اهل ابيته وصحبه وابقي وحده . وأما سـكينة فقــد روى الشـيخ تعبــاس القعومــي فـ ) نفـس الهعومـوم ( أن اســها آمنـة وقيــل أمينــة وانــا امهــا الراب اب لقبتهــا ابســكينة كعومــا ذك ر اابــن خلكــان ف ـ ترجتهــا ذلــك ف ـ وفيــات التعيــان وك ذا ف ـ شــذرات الــذه ب ف ـ ج 1ص 154ونـور الابصــار ص 157ويظهــر ان امهــا انــا أتعطتهــا هــذا اللقــ ب لســكونا وهدوئها .وتعلــى ذلــك فالناســ ب فتــح الســي الهعوملــة وكسر الكاف الت ابعدها ،ل كعوما يري تعلى اللسن من ضم السي وفتح الكاف . والكــي تعــن شــرح أســاء رجال الشــكاة أنــه مصــغر ابضــم الســي وفتــح الكــاف .ومثلــه القاموس .قال البحاثة السيد تعبد الرزاق القرم ف كتاابه ) سكينة ابنت السي ( : ول يتضح لنـا سـنة ولدتـا ول مقــدار تععومرها كعوماصــح لنـا ولدتــا ابالدينـة ووفاتــا فيهـا كعومـا فـ تــذي ب الســاء للنــووي ج 1ص ، 263ومعــارف اابـن قتيبـة وتذكرة الـواص واابــن خلكان ابتجتها . قــال الســيد الميـ فـ ) التعيــان ( تعــن اابــن خلكــان :تــوفيت الســيدة ســكينة ابالدينــة يــوم العوميــس لعومــس خلــون مــن شــهر رابيــع الول ســنة 117ه ـ ســنة ســبع تعشــرة ومائــة ابعــد الجرة . وقال :كــانت ســيدة نســاء تعصــرها ومن اجــل النســاء ،وتععومرها تعلــى مــا قيــل خــس وسبعون سنة ،فعلى هذا كان لا ابالطف تسعة تعشر سنة .
ـ 159ـ
وقال سبط اابن الوزي ماتت فاوطعومة ابنت السي واختها سكينة ف سنة واحدة وهي سنة مائة وسبعة تعشرة ابعد الجرة . روى الصبان ف اسعاف الراغبي ان السن الثن ابن السن ابن امي اللؤمني )ع( أتى تععومه السي يط ب احدى اابنتيه :فاوطعومة وسكينة فقال له أابو تعبد الـ :اختـار لــك فاوطعومـة فهي اكثر شبهاً ابأمي فاوطعومـة ابنـت رسول الـ )ص( ،أمـا فـ الـدين فتقـوم الليـل كلـه وتصـوم النهار ،وف العومال تشبه الور العي . واما سكينة فغال ب تعليها الستغراق مع ال فل تصلح لرجل ،أقــول هــذه شــهادة مـن المام أب تعبد ال ف تقوى هــذه ،السـيدة الصـونة وأنــا منقطعـة الـ الطاتعـة والعبـادة فكأنـا ل تأنس ابغيها وهذا مـا زاد فـ ملهـا مـن قلـ ب أابيهـا السـي امـام تعصـره حـت اسـتحقت أن يضــعها العصــوم بيــة النســاء وذلــك لــا ودع المــام تعيــالته يــوم تعاشــوراء أجلــس سـكينة وهو يسح تعلى رأسها ويقول : لترقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمعك حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دام منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروح فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جثعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإذا قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنت أولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأتينه ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة النس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوان
أيليــق بــذه الصــونة الليلــة والــرة النبيلــة أن تــالس الشــعراء وينشــدونا الشــعار كعومــا روى ذلــك اابــو الفــرج الروان ـ ف ـ الغــان وروايتــه تعــن آل الزابي ـ وتعـداوة آل الزابي ـ لل النــب مشهورة مذكورة . ســكينة ابنــت الســي الــت نشــأت فـ حضــن الرسالة ودرجت فـ حجــر المامــة ابنــت الســي ســيد أهــل الابــاء ،وتعاشــت بنــ ب تععومتهــا وسيدتا العظيعومــة الــوراء زينــ ب ابنــت اميـ اللؤمني )ع( وبوار اخيها السجاد زين العاابدين ،تووطها هالة من أنوار اليامي الابرار ومن سادات ابن هاشم الكرام ،ان من يتب ويتتعرع ف مدرسة الرسالة
ـ 160ـ
العومدية ويتفقه ابفقه القــرآن ويتــأدب ابـالدب العلـوي العـال ويتهـذب ابالتابيـة السـينية الرفيعــة مثل السيدة سكينة ل يكن أن ترضى لنفســها أو تســعومح لصـواحبها وأترابــا مــن نســوة الدينــة من أهل الشرف ابالجتعوماع مع الرجال الجان ب مهعوما كانوا وهي من ابيت أذه ب ال تعنهــم الرجس ووطهرهم تطهيا . أيصح أن تقوم خية النساء ف تعصـرها ـ كعومـا يقـول سـيد الشــهداء ـ وهي تــرى أخاهـا السجاد 7يغعومى تعليه ابي حي وآخر ويعقد الالس للنياحة تعلى أابيــه الشــهيد والثواكل مــن نساء ابن هاشم يندابن قتلهن ث تعقد هي ملس السعومر مع الشعراء . كتــ ب العلمــة الســيد تعبــد الــرزاق القــرم ودافــع تعــن كرامــة ابنــت الســي وأتعقبــه القــق الستاذ توفيق الفكيكي فأجاد وأفاد واستهل كتاابه بذا البيت ـ وهو للسـيد الشـريف الرضي : وقـ ـ ـ ـ ــد نقلـ ـ ـ ـ ـ ـوا تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ــذي لـ ـ ـ ـ ـ ـ أف ـ ـ ـ ـ ــة اب ـ ـ ـ ـ ــه
:
وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا آف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الخب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ال روات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وجاء ابقصيدة تععومر ابن أب رابيعة الت قالا سـعدى ابنــت تعبــد الرحن ابـن تعـوف واولا قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالت سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكينةُ والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموع ذوارف
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين واللب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب
وذكر تعــدة مصــادر منهــا مــا حققــه القــق العلمــة الشــنقيطي فـ شــرح أمــال الزجاج كعومــا أوردهــا صــاح ب الغــان ايض ـاً :قــالت ســعيدة والــدموع ذوارف ،واســتدل بصــادر تعديدة منها الصري ف ) زهر الداب ( كعوما انا ف ديوان تععومر ابن أب رابيعة هكذا :قالت سعيدة والدموع ذوارف . وان لععومر ابن أب رابيعة شعراً كثياً ف ) سعدى ( يورده صاح ب
ـ 161ـ
الغان ،ث روى ايضاً تعن حاد ابن اسحاق الوصلي ومعجم الداباء وشارح ديـوان تععومــر ابـن أب ـ رابيعــة وكلهــا تلؤيـد مــا يقــول وتصــرح ابــأن هــذا الشــعر ليــس ف ـ ســكينة ،وان هــذه الروايــة الدسوسة الت يرويها القـال تعـن اسـتاذه الزجاج وهذا تعـن شـيخه الـبد رواهـا تعـن القصاصـي والغني الذين تعاشوا تعلى موائد البل ط الموي . قال :وهناك أهم من هذا كله ـ وهو العنصر السياسي فانه كان العامل الهم ف هــذا التغييـ خاصــة اذا مــا تعلعومنــا ان الشــيخ القــال امــوي الفكــرة وان جــده ســلعومان كــان مــول الـ تعبــد اللــك ابــن مــروان ،وقد تعــاش ابقيــة حيــاته فـ كنــف الليفــة المــوي تعبــد الرحن الناصــر واابن ــه الك ــم فـ ـ الن ــدلس ،وك ان م ــن مقتض ــى السياس ــة المويــة فـ ـ الش ــرق والغ ــرب ومــن مصــلحتها أن تــذيع هــذه القصــيدة وامثالــا تعلــى لســان الغني ـ والغنيــات والقصاصــي اباســم ) ســكينة ( ابنــت الســي ،وما يلؤيد ذلــك اســتنكار الرشيد وغضــبه تعلــى اســحاق الوصلي تعنــدما غن ـ ابي ـ يــديه بــا حفظــه تعــن الغني ـ :قــالت ســكينة والــدموع ذوارف ،وقـ وله :ال )(1 تتحفظ ف غنائك وتدري ما يرج من رأسك انتهى . ويأت سلؤال هـل تزوجت سـكينة ابـن الســي؟ وبن تزوجت؟ نقــول أن تعلعومـاء النسـ ب والتاري خ يــذكرون ان ســكينة تزوج ت ابعبــد ال ـ الكــب ابــن المــام الســن الســبط وهـو أخــو القاســم ،وامهعومــا رملــة .استشــهد يــوم الطــف قبــل القاســم ،ومن هــلؤلء التعلم النسـاابة اابــو السن الععومري ف القرن السادس ف كتاابه ) الدي ( واابو تعلي الطبسي صاح ب معومع __________________ 1ـ كتــ ب القــانون البــارع الســتاذ توفيــق الفكيكــي كتاابــا تعــن حيــاة الســيدة ســكينة ابنــت الســي )ع( وكان هــذا الكتاب اللقة الامسة من سلسلة حديث الشهر الت اصدرها العلمة البارع الشيخ تعبد ال السبيت .
ـ 162ـ
البيان ف اتعلم الورى ص 127تعند ذكر اولد السـن ،والشـيخ معومـد الصـبان فـ اسـعاف الراغبي تعلى هامش نـور الابصـار ص ، 202وروى الشـيخ تعبـاس القعومـي فـ سـفينة البحـار تعــن اتعلم الــورى فـ ذكر اولد الســي ابــن تعلــي )ع( :وكان تعبــد الـ ابــن الســن قــد زوجه السي اابنته سكينة فقتل قبل أن يبن با . ابعض ما جاء ف فضلها : 1ـ ـ روى اابــن الفــرج ان ســكينة ابنــت الســي )ع( كــانت ف ـ مــأت فيــه ابنــت لعثعومــان فقــالت ابنــت تعثعومــان :أنــا ابنــت الشــهيد ،فســكتت ســكينة فقــال الــلؤذن :أشــهد أن معومــداً رسول ال .قالت سكينة هذا أب او أابوك ،فقالت العثعومانية :ل أفخر تعليكم أابداً . 2ـ وروى سبط اابن الوزي تعن سفيان الثوري قال :أراد تعلي ابن السي الروج ال ـ الـج او الععومـرة فاتـذت لـه اختـه سـكينة ابنـت السـي سـفرة وطعـام أنفقـت تعليهـا الـف درهم وأرسلت با اليه ،فلعوما كان ابظهر الّرة أمر با ففرقت ف الفقراء والساكي . 3ـ وف تاريخ اابن خلكان :ان سكينة سيدة نساء تعصرها . 4ـ وقال ملؤرخ دمشق شس الـدين معومـد ابـن وطولون فـ كتـاابه ) الئعومـة الثنـا تعشـر ( قــدمت ســكينة دمشــق مــع اهلهــا ث ـ خرجت ال ـ الدينــة .وكانت مــن ســادات النســاء واهــل الود والفضل رضي ال تعنها وتعن اابيها .
ـ 163ـ
2ـ فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب )ع( : قالت تنعي أاباها :
ب فقلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ نعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا ُ
ب تنعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه ويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا ْ ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال :الوف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق للصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواب
قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت :الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ،فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
بق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزون أجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال :الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام فقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ
إن الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء
ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنة وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراب
أابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبة
ترض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواب
ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتقّل اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح
فل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق رّد الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواب
فبكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتجاب
__________________ 1ـ الدر النثور ف وطبقات رابات الدور .قالت :وقيل أن هذه الابيات لفاوطعومة الصغرى وأنا تلفت ابالدينة .
ـ 164ـ
)(1
فاوطعومة ابنت السي ـ امها ام اسحاق ابنت وطلحة ابن تعبيد ال وكانت تعند السن ابن تعلــي )ع( وقـد كــانت قــد ولـدت مــن الســن وطلحــة وقـد درج ول تعقــ ب لــه .كــذا قــال اابــو الفرج .ث تزوجها السي ابوصية من اخيه السن فولدت له فاوطعومة تزوج با السن الثنـ ابــن السن ابن امي اللؤمني .روى الصبان فـ اســعاف الراغــبي :ان السـن الثنـ ابـن السـن أتــى تععومه أابا تعبد ال السي يط ب احدى اابنـتيه :فاوطعومـة وسكينة ،فقـال لـه أابـو تعبـد الـ )ع( أختار لك فاوطعومة ،فهي أكثر شبهاً ابأمي فاوطعومة ابنت رسول ال )ص( ،أما ف اردين فتقوم الليــل كلــه وتصــوم النهــار ،وأمــا ف ـ العومــال تشــبه الــور العي ـ ،وأمــا ســكينة فغــال ب تعليهــا الستغراق مع ال تعال فل تصلح لرجل . جاء ف الدر النثور : ولا مات السن الثن خرجت زوجته فاوطعومـة ابنــت الســي )ع( تعلــى قــبه فصــطاوطا ، وك انت تقــوم الليــل وتصــوم النهــار ،فلعومــا كــان رأس الســنة قــالت لواليهــا :اذا أظلــم الليــل فقّوضـوا هذا الفصطا ط ،فلعوما أظلم الليل وقّوضـوه سعت قائل يقول :هل وجدوا مــا فقــدوا . فأجاابه اخر :ابل يئسوا فانقلبوا . قالت :وكانت فاوطعومة كرية الخلق حسـنة التعـراق ،وكانت فاوطعومـة اكب سـناً مـن اختها سكينة وترى انـا مدفونة فـ مصـر خلـف الـدرب الحـر فـ زقاق يعـرف ابزقاق فاوطعومـة النبوية ف مسجد جليل ومقامها تعظيم وتعليه الهاابة واللل . وابأتعلى القب لوح من الرخام منقوش تعليه بط ابديع :
ـ 165ـ
أسـ ـ ــكنت مـ ـ ــن كـ ـ ــان ف ـ ـ ـ الحشـ ـ ــاء مسـ ـ ــكنه
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالرغم من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتب والج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍر
ي ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ــب فاوطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــة ابن ـ ـ ـ ـ ـ ــت ااب ـ ـ ـ ـ ـ ــن فاوطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الئعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الزهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر
ي ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ــب مافي ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ــن دي ـ ـ ـ ـ ــن ومـ ـ ـ ـ ــن ورع
ومـ ـ ـ ــن تعف ـ ـ ـ ــاف ومـ ـ ـ ــن ص ـ ـ ـ ــون ومـ ـ ـ ــن خفـ ـ ـ ـ ــر
وتقول اللؤلفة ان وفاتا كانت سنة تعشر ومائة للهجرة : قال الشيخ تعباس القعومي ف كتاابه ) نفس الهعوموم ( :توفيت فاوطعومة ابنــت الســي فـ السنة الت توفيت بـا اختهـا سـكينة ابنـت السـي وهي سـنة سـبع تعشـرة ابعـد الـأة مـن الجـرة ابالدينة . اولددها :
1ـ تعبد ال الض وإنا ُس ي ـابالض لنه اجتعومعت تعليه ولدة الســن والســي وكان يشبه ابرسول ال )ص( وهو شيخ ابن هاشم ف تعصره وكان يتول صدقات امي الـلؤمني تعلـي )ع( .وقيل لـه :بـ صــرت أفضـل النـاس؟ فقــال :لن النـاس كلهـم يتعومنـون أن يكون وا منـا ول نتعومن ان نكون من احد . وكان من شعره : ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض حرائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا هعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابريب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكلم زوانيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
كض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباء مك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيدهّن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراُم ويص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد هــن تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم
مــات ف ـ حبــس النصــور الــدوانيقي ابالاشــية يــوم تعيــد الضــحى ســنة خــس وارابعي ـ
ومائــة وصلى تعليــه اخــوه الســن ابــن الســن ابــن الســن ابــن تعلــي ابــن أبـ وطــال ب ، :وله مــن الععومر خس وسبعون سنة ،وله
ـ 166ـ
من الولد معومد ذو النفس الزكية ،واابراهيم اباخرا من أابطال الاشيي . 1ـ اابراهيم الغعومر . 2ـ السن الثلث . وكل من هلؤلء له تعق ب وكلهم ماتوا ف حبس النصور الدوانيقي لــا حـج النصــور ايــام وليتــه ســنة 45مــن الجــرة ودخــل الدينــة جــع ابن ـ الســن فكــانوا اكـثر مــن تعش ـرين رجل وقيدهم ابالديد وقال لعبد ال الض اين الفاسقان الكـذاابان يعنـ ولديه معومـد واابراهيـم قـال :ل تعلــم ل ـ بعومــا ،فاســعه كلم ـاً ابــذيئاً ث ـ اوقفــه واخــوته وتعامــة ابن ـ الســن ف ـ الشــعومس مكشوفة رؤوسهم ورك ب هـو فـ معومـل مغطـى فنـاداه تعبـد الـ الـض :يـا اميـ أهكـذا ـ فعلنـا ابكــم يــوم ابــدر ـ يشــي ال ـ صــنع النــب )ص( ابالعبــاس حي ـ ابــات يــأّن ،قيــل لــه :مــا لــك يــا رسول ال ل تنام ،قال :كيف أنام وأنا أســع أنيـ تععومــي العبـاس فـ الوثاق .قـالوا :وكانت وطفلة لعبد ال الض اسها فاوطعومة قد وقفت تعلى الطريق لا مّر معومل النصور وقالت يـا أميـ اللؤمني ،فالتفت اليها النصور فأنشأت تقول : ارحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبياً ِس ن ـّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدماً ان جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالرحم القريبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ابيننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجن ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ سلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد نـا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدكم اببيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
فلــم يلتفــت اليهــا ،وجاء اببنـ الســن الـ الاشــية وحبســهم فـ مبــس تــت الرض كــانوا ل يعرفون ليل ول نــارا ،ومـن أجــل معرف ة أوقـات الصــلة فــانم جــزؤوا القــرآن وتعنــد انتهاء كل جزء يصلون وقتا من
ـ 167ـ
الوقات .قــال ســبط اابـن الــوزي فـ تـذكرة الـواص ولا حلـوا مــن الدينــة نظــر اليهــم اابـن ابـ زناد السعدي فقال : م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لنف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثية الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفاق
ولع ٍ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثية الوط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراق
لفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراق ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذين راحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت
تعيانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاق اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأك ٍ ف مش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدودة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الوثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق
ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ظل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّلعومون تعلين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
قال :وحت ماتوا ف البس ويقال إن النصور ردم تعليهم البس فعوماتوا .
ـ 168ـ
لقق ق ق ق ق ق ق ققد ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد ركن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رزُء آل معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِد
وتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الرزاي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا والط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب تعظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُم لل الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى وتعظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
تعظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام اباكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات زكيّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّن تعلينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة وذمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآم
واابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت جف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالفرات مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارع
فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرة مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبية ويتيعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
وك ـ ـ ـ ـ ـ م م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعله حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
لل رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّلت تعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ملئكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض الوجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وه ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام
افـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطم اشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجان ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك ذوو العلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
ت وانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادق لغلم فش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ُ
ول البـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارد العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذب الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيغه
ول ظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يهنين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة وطع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
يقول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً جيلً وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوًة فكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف اص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطباري ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد آل معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِد
ومـ ـ ـ ـ ـ ــا لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الص ـ ـ ـ ـ ـ ــب العومي ـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام
ت ل ألت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّذ وطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب معيش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وأض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحي ُ
ـ 169ـ
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي الطيب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام
وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لوتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رام
اابو معومد سـفيان ابـن مصـع ب العبـدي ) (1الكـوف مـن شـعراء اهـل الـبيت ، :وقد اكثر مــن شــعره ف ـ مــدح امي ـ الــلؤمني تعلــي ابــن اب ـ وطــال ب وذريتــه وتفّج ـ عـ لصــابم ،ول نــد ف ـ غيهم لــه شــعر ،تــوف حــدود ســنة 120ابالكوفـة .ويـرى الشــيخ المين ـ انــه ابقــي اكـثر مــن ذلك اي إل حدود سنة . 178 استنشده المام الصادق ف شعره كعوما ف رواية ثقة السلم الكلينـ فـ روضة الكـاف اباسناده تعن أب داود الستق تعنه قال :دخلت تعلى اب تعبد ال 7فقال: صـنـع بــدها ،قـال فجـاءت فقعــدت خلــف الســت ثـ قول وا لم فــروة تيــء فتســعومع مــا ُ قال فانشدنا ،قال فقلت : فرو جودي ابدمعك السكوب . قال فصاحت وصحن النساء فقال اابو تعبد ال : 7الباب .فاجتعومع اهل الدينة تعلى الباب ،قال فبعث اليهم اابو تعبد ال صب لنا غشي تعليه فصحن النساء . وف رجال الشــيخ ان المــام الصــادق 7قــال :يــا معشــر الشــيعة تعلعومـوا أولدكم شــعر العبدي فإنه تعلى دين ال . وروى اابــو الفــرج فـ الغــان ج 7ص 22تعــن ابـ داود الســتق ســليعومان ابــن ســفيان ان السيد العوميي والعبدي اجتعومعا فانشد السيد : إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أدي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُن بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دان الوصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّي ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي دان ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم النه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروان اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
__________________ 1ـ العبدي نسبة ال تعبد القيس . 2ـ الريبة :موضع ابالبصرة كانت ابه واقعة العومل
ـ 170ـ
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الريب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ) (2م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الّلين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاركت كفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفينا
فق ــال ل ــه العب ــدي :أخط ــأت ،ل ــو ش ــاركت كف ــك كف ــه كن ــت مثل ــه ،ولك ــن ق ــل : وتاابعت كفه كفى ،لتكون تاابعاً ل شريكاً . فكــان الســيد العوميــي ابعــد ذلــك يقــول :انــا اشــعر النــاس إلّ العبــدي اقــول ووجدت قصيدة لشاتعرنا التجم له ف اتعيان الشيعة جزء 35وهي من فاخر الدح وجّيد النظــم وهي كعومــا يقــول الســيد :مــن كنــوز هــذا الكتــاب وقلعومــا توجد ف ـ غيــه فــأجبت أن ل تلــو هــذه الوسوتعة منها . قصيدة سفيان ابن مصع ب العبدي : هـ ـ ـ ـ ــل ف ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـلؤالك رس ـ ـ ـ ـ َم النـ ـ ـ ـ ــزل الـ ـ ـ ـ ــزب
أم ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّره يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم وش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي يُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبده
ابـ ـ ـ ـ ـ ــرء لقلبـ ـ ـ ـ ـ ــك مـ ـ ـ ـ ـ ــن داءِ الـ ـ ـ ـ ـ ــوى الوِصـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ
مـ ـ ــا اسـ ـ ــتحدرته النـ ـ ــوى مـ ـ ــن دمعـ ـ ــك السـ ـ ــرب
هيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات أن ينف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوجه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثي ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ل ـ ـ ـ ـ ـ فل ـ ـ ـ ـ ــم ي ـ ـ ـ ـ ــلؤب ي اللي ـ ـ ـ ـ ــط ال ـ ـ ـ ـ ــذي و ّ ن ـ ـ ـ ـ ــأ ُ ل ـ ـ ـ ـ ـ ــه ال ـ ـ ـ ـ ـ ــدامع م ـ ـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ـ ــاء وم ـ ـ ـ ـ ــن تعش ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ت مـ ــن قبـ ــل ان حـ ــالت نـ ــوى قـ ــذف مـ ــا خل ـ ـ ُ
أّن العي ـ ـ ـ ـ ـ ــوَن ل ـ ـ ـ ـ ـ ــم أه ـ ـ ـ ـ ـ ــى م ـ ـ ـ ـ ـ ــن الس ـ ـ ـ ـ ـ ــح ب
يـ ـ ــا رائـ ـ ــد ال ـ ـ ـّي حسـ ـ ــ ب الـ ـ ــي مـ ـ ــا ضـ ـ ــعومنت
ابـ ـ ـ ـ ــانوا فكـ ـ ـ ـ ــم أوطلق ـ ـ ـ ـ ـوا دمع ـ ـ ـ ـ ـاً وكـ ـ ـ م أسـ ـ ـ ـ ــروا م ـ ـ ـ ـ ــن غ ـ ـ ـ ـ ــاِدرـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ أك ـ ـ ـ ـ ــن يومـ ـ ـ ـ ـ اً أّسـ ـ ـ ـ ـ ـ رـ ل ـ ـ ـ ـ ــه
ـ 171ـ
لبـ ـ ـ ـ ـ ـاً وك ـ ـ ـ م قطعـ ـ ـ ـ ـ ـوا للوص ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ــب ب
غـ ـ ــدراً وم ـ ــا الغـ ـ ــدر مـ ـ ــن شـ ـ ــأن الفـ ـ ــت العربـ ـ ـ
وحـ ـ ـ ـ ـ افظ العه ـ ـ ـ ـ ــد يه ـ ـ ـ ـ ــدي ص ـ ـ ـ ـ ــفحت ف ـ ـ ـ ـ ــرح
للكاش ـ ـ ـ ـ ـ ــحي وتف ـ ـ ـ ـ ـ ــي وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ه مك ـ ـ ـ ـ ـ ــتئ ب
)(1
ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانوا قباابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وأحباابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــونم وخلف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا تعاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقا ملقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى رب ـ ـ ـ ـ ـ ـ خلِسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
تع ـ ـ ـ ـ ـ ــن النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواظر أوط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراف القن ـ ـ ـ ـ ـ ــا الس ـ ـ ـ ـ ـ ــل ِ ب ابطرف ـ ـ ـ ـ ه ِح ـ ـ ـ ـ ـ ذــر مـ ـ ـ ـ ــن يهـ ـ ـ ـ ــوى فلـ ـ ـ ـ ــم يصـ ـ ـ ـ ــ ب
الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى النح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرده فغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا لفـ ـ ـ ــي لـ ـ ـ ــا اسـ ـ ـ ــتودتعت تلـ ـ ـ ــك القبـ ـ ـ ــاب وم ـ ـ ــا
ك ـ ـ ـ ــأّنه م ـ ـ ـ ــا نسـ ـ ـ ـ ـوا فـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ــدار م ـ ـ ـ ــن وطن ـ ـ ـ ــ ب حجبـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ــن قض ـ ـ ـ ــ ب فيه ـ ـ ـ ــا ومـ ـ ـ ــن كئ ـ ـ ـ ــ ب
م ـ ـ ــن ك ـ ـ ــل هيف ـ ـ ــاء اتعط ـ ـ ــاف هظي ـ ـ ــم حش ـ ـ ــى
لْعسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء مرتش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّراءَ منتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
كأنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ثغرهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا وهن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وريقتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدور ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدور لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرزن لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاي غلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات يض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرمه ي ـ ـ ــا راق ـ ـ ــد اللوتعـ ـ ــة اهب ـ ـ ــ ب م ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ـراك فق ـ ـ ــد
م ـ ـ ــا ض ـ ـ ـّعوم تـ الك ـ ـ ــأس م ـ ـ ــن راح وم ـ ــن حب ـ ـ ــ ب ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـردن ك ـ ـ ـ ـ ـ ــل حش ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابالوجـ ـ ـ ـ ـ ـ د ملتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب ّ شـ ـ ـ ـ ـ ــوق إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابَـ ـ ـ ـ ـ ــرد ذاك الظلـ ـ ـ ـ ـ ــم والشـ ـ ـ ـ ـ ــن ب اب ـ ـ ـ ـ ــان اللي ـ ـ ـ ـ ــط وي ـ ـ ـ ــا مض ـ ـ ـ ـ ــن الغـ ـ ـ ـ ـ ـرام ثِـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب
__________________ 1ـ يعن انه يبدي الفرح للكاشحي تعند فرحه ليغيظهم ابذلك ويفي تعنهم الكآابة تعند حزنه لئل يشعومتوا ابه .
ـ 172ـ
ب العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاء ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وتعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى َذ ّ لش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرقن اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمعي ان ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ليـ ـ ـ ــس العجيـ ـ ـ ــ ب ابـ ـ ـ ــأن ل ـ ـ ـ ـ يبـ ـ ـ ــق ل ـ ـ ـ ـ َج ل ـ ـ ـ ــد ت ااب ـ ـ ـ ــن تعش ـ ـ ـ ـ ـرين تعام ـ ـ ـ ـ ـاً والف ـ ـ ـ ـ ـراق ل ـ ـ ـ ــه ش ـ ـ ـ ــب ُ
م ـ ـ ـ ــا ه ـ ـ ـ ـّز تعطف ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ــن ش ـ ـ ـ ــوق الـ ـ ـ ـ ـ ووطن ـ ـ ـ ـ
ريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون وغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالته ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب دار ولـ ـ ـ أق ـ ـ ـ ــص م ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ النف ـ ـ ـ ــس م ـ ـ ـ ــن أرب لكـ ـ ـ ـ ــن ابقـ ـ ـ ـ ــائي وق ـ ـ ـ ــد ابـ ـ ـ ـ ــانوا مـ ـ ـ ـ ــن العجـ ـ ـ ـ ــ ب سـ ـ ــهم مـ ـ ــت مـ ـ ــا يصـ ـ ــ ب شـ ـ ــل الفـ ـ ــت يشـ ـ ــ ب ول اتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتان مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِد وم ـ ـ ـ ـ ـ ــن وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتياقي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابُع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ومن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتزح أذك ـ ـ ـ ــى ث ـ ـ ـ ـ ــرى ض ـ ـ ـ ـ ــم أزك ـ ـ ى الع ـ ـ ـ ـ ــالي ف ـ ـ ـ ـ ــذا
ي وم ـ ـ ـ ـ ــا في ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ــن الس ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب م ـ ـ ـ ـ ـ ــن الغ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ّ
ان ك ـ ـ ـ ـ ــان تع ـ ـ ـ ـ ــن نـ ـ ـ ـ ــاظري ابـ ـ ـ ـ ــالغي ب متجب ـ ـ ـ ـ ـاً مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروع الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزن رائحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مقراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍة اق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراب مرزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانه تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوميي غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ متج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
يقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ بـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ني ـ ـ ـ ـ ـ ــان الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبوق ومـ ـ ـ ـ ـ ــآ
ـ 173ـ
خُي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ال وه ـ ـ ـ ـ ــذه أش ـ ـ ـ ـ ـ ــرف ال ـ ـ ـ ـ ـ ــتب
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب فّروت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ارزاَم ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادية الزوار والق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجاليها م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اللهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب
حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى اللعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الكوم ـ ـ ـ ـ ـ ــاء رائحـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
مغووط ـ ـ ـ ـ ــة النس ـ ـ ـ ـ ـ ــع ض ـ ـ ـ ـ ـ ــعومراً رخ ـ ـ ـ ـ ـ وة اللب ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
اب ـ ــل ج ـ ــاد م ـ ــا ض ـ ـ ـّم ذاك ال ـ ــتب م ـ ــن ش ـ ــرف تف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو اشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتياقا اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل جارح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِة ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو تكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدار مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعدة
لط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ومق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتب
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا راكبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة تطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى مناسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها
ملءة البي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالتقري ب والب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
هوجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اء ل يطع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم النض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء غارب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى ول تتش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤل التع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
تقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل الدم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآء فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعد
وتطلـ ـ ـ ـ ـ ــح الكاسـ ـ ـ ـ ـ ــر الفتخـ ـ ـ ـ ـ ــاء ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ صـ ـ ـ ـ ـ ــب ب
تثن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اح اذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت ابغاابتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ى ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ابلّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلمي ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالغر ّ
حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى الطلئـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ابالغيطـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان والضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
واجعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعارك ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوع ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع أابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن إن الول ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدلوا
ـ 174ـ
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزن الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدامع مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن جـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ومنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ب من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول مثـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـ ـ ــا تتـ ـ ـ ـ ـ ــاج ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ رجـ ـ ـ ـ ـ ب
أوف ـ ـ ـ ـ ـ البيـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ـ ــن تعجـ ـ ـ ـ ـ ــم وم ـ ـ ـ ـ ــن تعـ ـ ـ ـ ـ ــرب ون ـ ـ ـ ـ ــاِد خَيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وص ـ ـ ـ ـ ــي ص ـ ـ ـ ـ ـ ــنًو خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ـ ـ ـ ـ ـ ــب تعـ ـ ـ ــن حكعوم ـ ـ ــك انقلب ـ ـ ـ ـوا تع ـ ـ ــن خي ـ ـ ـ ـ منقلـ ـ ـ ــ ب
مـ ـ ـ ـ ـ ــا ابـ ـ ـ ـ ـ ــالم نكب ـ ـ ـ ـ ـ ـوا نـ ـ ـ ـ ـ ــج النجـ ـ ـ ـ ـ ــاة وق ـ ـ ـ ـ ــد
ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ حـته واقتفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا نجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً م ـ ـ ـ ـ ـ ــن العط ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب وّ
ظل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تاذب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد حزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت
ف مت ـ ـ ـ ـ ـ ــذب خشاشـ ـ ـ ـ ـ ــها تراب ـ ـ ـ ـ ـ ت م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
وك ـ ـ ـ ـ ان اب ـ ـ ـ ـ ـ ــالمس منه ـ ـ ـ ـ ـ ــا الس ـ ـ ـ ـ ـ ــتقيل فل ـ ـ ـ ـ ـ ــم
أرادهـ ـ ـ ـ ــا اليـ ـ ـ ـ ــوم لـ ـ ـ ـ ــو ل ـ ـ ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ــأت . . . . . . . . . . .
وأن ـ ـ ـ ـ ـ ــت توسـ ـ ـ ـ ـ ــعه ص ـ ـ ـ ـ ـ ــباً تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى مض ـ ـ ـ ـ ـ ــض
واللـ ـ ـ ـ ــم أحس ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ــا ي ـ ـ ـ ــأت م ـ ـ ـ ــع الغضـ ـ ـ ـ ــ ب
ودافعـ ـ ـ ـ ـ ــوك تعـ ـ ـ ـ ـ ــن المـ ـ ـ ـ ـ ــر الـ ـ ـ ـ ـ ــذي اتعتلقـ ـ ـ ـ ـ ــت
ف مغتص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب زم ـ ـ ـ ـ ـ ـ اَم هـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اذا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاداه فأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعه
ت داٍع مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدع امـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرءً يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب والـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ُ من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابأفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوِل ومتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان أول مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اوص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيعته
لـ ـ ـ ـ ـ ــك الن ـ ـ ـ ـ ــب ولك ـ ـ ـ ـ ــن ح ـ ـ ـ ـ ــال م ـ ـ ـ ـ ــن كثـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اذا ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالث منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تقعومصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها
وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاللع ب
تعـ ـ ـ ـ ـ ــادت كعومـ ـ ـ ـ ـ ــا ابـ ـ ـ ـ ـ ــدأت شـ ـ ـ ـ ـ ــوهاء جاهلـ ـ ـ ـ ـ ــة وك ـ ـ ان تعنه ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ خ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ــن دج ـ ـ ـ ـ ـٍر
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ذئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب أكلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الغلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
َح ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا آخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً فاتعت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاض متق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ـ 175ـ
ّل ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـ رق ـ ـ ـ ـ ـ ى اح ـ ـ ـ ـ ـ ـُد ال ـ ـ ـ ـ ـ ــادي تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى قت ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وق ـ ـ ـ ـ ـ ــال والن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دان الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وم ـ ـ ـ ـ ـ ــن ت اب ـ ـ ـ ـ ــأن ق ـ ـ ـ ـ ــم ي ـ ـ ـ ـ ــا تعل ـ ـ ـ ـ ــي ف ـ ـ ـ ـ ــان ق ـ ـ ـ ـ ــد أم ـ ـ ـ ـ ــر ُ إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبت تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا هاديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً تعلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــايعوك وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل اباسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافوك ل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانع وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولً ول حصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاو ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديه وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ ومرتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب أابلّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس والتبلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ أج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي وان تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ منتصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب اليـ ـ ـ ـ ــك مـ ـ ـ ـ ــن فـ ـ ـ ـ ــوق قل ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب تعنـ ـ ـ ـ ــك منقلـ ـ ـ ـ ــ ب ش والري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ول لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالغ ّ
وكنـ ـ ـ ـ ـ ــت قطـ ـ ـ ـ ـ ــ ب رحـ ـ ـ ـ ـ ى السـ ـ ـ ـ ـ ــلم دونـ ـ ـ ـ ــم
ول ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدور رح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى إل تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى قط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ول تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوت ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مرتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ول ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاثلتم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيت والنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ان تلح ـ ـ ـ ـ ـ ــظ الق ـ ـ ـ ـ ـ ــرن والعس ـ ـ ـ ـ ـ ــال فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ــده
يظ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مض ـ ـ ـ ـ ـ ــطراباً فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ــف مض ـ ـ ـ ـ ـ ــطرب
وان ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــززت قن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاًة ظل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تورده ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ول تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاماً ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ملحعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة كي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب اذ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع رجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل
ـ 176ـ
وري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د متن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروع متن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
إل وتجب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رأس متج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود ابغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
فأغضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى اذ جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر رايتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
تعل ـ ـ ـ ـ ــى الثرىناكصـ ـ ـ ـ ـ ـاً يه ـ ـ ـ ـ ــوي تعل ـ ـ ـ ـ ــى العق ـ ـ ـ ـ ــ ب
حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت غـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوت بـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلن معتزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً تلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء أرتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرار أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم دج
مظنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ل كالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائف النحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأتعطيها غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً لفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
جـ ـ ـ ـ ـ ـّم الص ـ ـ ـ ـ ــلدم وال ـ ـ ـ ـ ــبيض الصـ ـ ـ ـ ـ ـوارم وال ـ ـ ـ ـ ــز
والرض م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ل حقيّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات مطهعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وتع ـ ـ ـ ـ ـ ــارض الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــش م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارقه
يبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والبعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوث منتجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام وطحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون جحفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب رق الله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذم وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآذي واليل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب والسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتظل مثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار القسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدب ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنة والندي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة القض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
أقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمت تضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً تتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فغـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادرت فرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ انه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرِق
ومقعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــص ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم الوداج متضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق ب يعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبون ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا ويعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مكتت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
كرجعـ ـ ـ ــة الشـ ـ ـ ــعومس اذ رم ـ ـ ـ ت الصـ ـ ـ ــلة وق ـ ـ ــد
راحـ ـ ـ ـ ــت ت ـ ـ ـ ـ ـوارى تعـ ـ ـ ـ ــن الابصـ ـ ـ ـ ــار ابـ ـ ـ ـ ــالج ب
ـ 177ـ
يصـ ـ ـ ــوب مزن ـ ـ ـ ا ول ـ ـ ــو أحجعومـ ـ ـ ــت ل ـ ـ ـ ـ يصـ ـ ـ ــ ب
ُرّدتـ تعليـ ـ ـ ـ ــك كـ ـ ـ ـ ــأن الشـ ـ ـ ـ ــه ب مااتضـ ـ ـ ـ ــحت
لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاظر وكـ ـ ـ ـ ـ ـ أن الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومس ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تَغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وليلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابت متلئـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا انـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت إل أخـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادي وناصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره
أمن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ملن م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الرتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب
ومظه ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ــق والنع ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكت ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وزوج ابضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعته الزهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ راء يكنفهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ـ ـ ــل مته ـ ـ ـ ـ ـ ــد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ معتضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِد
دون الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورى واابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو اابنائهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا النجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال معتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ متس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
واري ـ ـ ـ ـ ـ ن هـ ـ ـ ـ ـ ــادين ان ليـ ـ ـ ـ ـ ــل الضـ ـ ـ ـ ـ ــلل دجـ ـ ـ ـ ـ ــا
ك ـ ـ ـ ـ ــانوا لط ـ ـ ـ ـ ــارقهم أه ـ ـ ـ ـ ــدى م ـ ـ ـ ـ ــن الش ـ ـ ـ ـ ــه ب
لّق ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالرفض لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أن منحتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وّديـ وأحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أدتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
وأابني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن هال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتم
ومـ ـ ـ ـ ـ ــن معّفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رـ خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ــثرى ت ـ ـ ـ ـ ـ ــرب أابن ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ح ـ ـ ـ ـ ـ ــر ٍ ب اليه ـ ـ ـ ـ ـ ــم جحف ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
وفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراءة أنب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء تعجائبه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ص ـ ـ ـ ـ ـ ــلة ذي الع ـ ـ ـ ـ ـ ــرش ت ـ ـ ـ ـ ـ ــتى ك ـ ـ ـ ـ ـ ــل آون ـ ـ ـ ـ ــة لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول الفعيلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذين هـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ـ 178ـ
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ تطـ ـ ـ ـ ـ ــو تعـ ـ ـ ـ ـ ــن نـ ـ ـ ـ ـ ــازح يومـ ـ ـ ـ ـ ـ اً ومقـ ـ ـ ـ ـ ــتب
تعل ـ ـ ـ ـ ــى ااب ـ ـ ـ ـ ــن فاوطعوم ـ ـ ـ ـ ــة الكّش ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـف للك ـ ـ ـ ـ ــرب
والعاابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الزاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجاد يتبعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
واب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقر العلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم دان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الطلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وجعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر واابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه موس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ويتبع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّب الرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواد العااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدئ ب
والعسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكريي والهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائعومهم
ذو المـ ـ ـ ــر لابـ ـ ـ ــس أث ـ ـ ـ ـواب الـ ـ ـ ــدى القشـ ـ ـ ــ ب
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يأل الرض تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدما ملئـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ج ـ ـ ـ ـ ـ ــوراً ويقعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــع أه ـ ـ ـ ـ ـ ــل الزيـ ـ ـ ـ ـ ـ غ والش ـ ـ ـ ـ ـ ــغ ب
س الكعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــآة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القائ ـ ـ ـ ـ ـ ــد البه ـ ـ ـ ـ ـ ــم والش ـ ـ ـ ـ ـ ــو َ
أهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ل انـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائعهم ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أن أض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغانم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار كامن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ب الكل ش ـ ـ ـ ــزب حـ ـ ـ ـ ــرب الطغ ـ ـ ـ ــاة تعل ـ ـ ـ ــى ق ـ ـ ـ ـ ـ ّ
دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الهيعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدينار والرت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ل غن ـ ـ ـ ـ ـ ــت الن ـ ـ ـ ـ ـ ــار تع ـ ـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ـ ــذٍك ومتط ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ياصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح ب الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوثر الرق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ راق زاخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة
ذُّد النواصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سلسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاله الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت كلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاههم
خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواوطري بض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعر والط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ان س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخط أُِم اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرِة وأ ِ ب
ق ـ ـ ـ ـ ــارتعت منه ـ ـ ـ ـ ــم كعوم ـ ـ ـ ـ ــاًة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـواَك ب ـ ـ ـ ـ ــا إن ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرض تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فل أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديت تعارف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة
ـ 179ـ
جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّردت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطر أو مق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ذرب
صـ ـ ـ ـ ــحبت حبـ ـ ـ ـ ــك والتقـ ـ ـ ـ ــوى وق ـ ـ ـ ــد كـ ـ ـ ـ ــثرت فاسـ ـ ـ ـ ـ ــتجل مـ ـ ـ ـ ـ ــن خـ ـ ـ ـ ـ ــاوطر العبـ ـ ـ ـ ـ ــدي آنسـ ـ ـ ـ ـ ــة
ل ـ ـ ـ ـ ـ الصـ ـ ـ ـ ــحاب فكانـ ـ ـ ـ ــا خَي ـ ـ ـ ـ ـ مصـ ـ ـ ـ ــطح ب
وط ـ ـ ـ ـ ـاابت ول ـ ـ ـ ــو جـ ـ ـ ـ ــاوزت ايـ ـ ـ ـ ــاك ل ـ ـ ـ ـ ـ تطـ ـ ـ ـ ــ ب
ج ـ ـ ـ ـ ــاءت تاي ـ ـ ـ ـ ــل ف ـ ـ ـ ـ ـ ث ـ ـ ـ ـ ــوْب حي ـ ـ ـ ـ ـاً وه ـ ـ ـ ـ وى
اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك حاليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ابالفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل والدب ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن راحتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ذلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك التع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب
أتعب ـ ـ ـ ـ ـ ــت نفس ـ ـ ـ ـ ـ ــي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ــدحيك تعارفـ ـ ـ ـ ـ ـ ة
ـ 180ـ
4ـ الكميت السدي : ومـ ـ ـ ـ ــن اكـ ـ ـ ـ ــب الح ـ ـ ـ ـ ــداث ك ـ ـ ـ ـ ــانت مص ـ ـ ـ ـ ــيبة
بـ تعلينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قتي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُل الدتعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء اللّح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
)(1
قتي ـ ـ ـ ـ ـ ــل بن ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الط ـ ـ ـ ـ ـ ــف م ـ ـ ـ ـ ـ ــن آل هاش ـ ـ ـ ـ ـ ــم
فيالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك لعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـذاب ب
وَم ـ ـ ـ ـ ـ ـ نـ تعجـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أقضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أن خيلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
لجوافه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت العجاج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أزمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل
ومنعفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن آل هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
أل حبّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ذاك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي الّت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ
َه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اــهم ابالسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتلئعومي تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواابس
كحـ ـ ـ ـ ـ ــدآن يـ ـ ـ ـ ـ ــوم ال ـ ـ ـ ـ ـ ـّد جــن تعلـ ـ ـ ـ ـ ــو وتسـ ـ ـ ـ ـ ــفل
يلئـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات وظلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
)(2
حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيناً ول ـ ـ ـ ـ ـ يشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهر تعليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن منصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأّن حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــينا والبهاليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوله
لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيافهم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي التقبّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
يض ـ ـ ـ ـ ــن اب ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ــن آل أح ـ ـ ـ ـ ــد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ــوغى وغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعنهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وفقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالبهيم الّجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ
تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الن ـ ـ ـ ـ ـ ــاس رزء مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا هنالـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ملـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
فل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذول أجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيبة
وأوجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه نص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذل
يص ـ ـ ـ ــي ب اب ـ ـ ـ ــه الرام ـ ـ ـ ــون تع ـ ـ ـ ــن ق ـ ـ ـ ــوس غيهـ ـ ـ ـ م
في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا آخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي أول
__________________ 1ـ اللح ب :القطع ابالسيف .والدتعياء جع دتعي وهو تعبيد ال ابن زياد ابـن سـية نسـ ب الـ امـه اذ لـ يعـرف لـه اب . 2ـ الصوت الختلط والصوت من الصدر .
ـ 181ـ
تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافت ذُابّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامع ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوله
إذا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَرتعت في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنة كّب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ
فريقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ذو سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلح وأتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواتم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أو ِ ب وهلل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
ول تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذل البـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكي تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الَول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِوُل
فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ظف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى إليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابرأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أر موتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورين أه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيِة
وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحاح وأرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل
كش ـ ـ ـ ـ ـ ــيعته ،وال ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ق ـ ـ ـ ـ ـ ــد ثفي ـ ـ ـ ـ ـ ــت ل ـ ـ ـ ـ ـ ــم
أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامهم ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر تي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــش ومرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل
فريق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان :ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا راكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداوة
واب ـ ـ ـ ـ ـ ــاك تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلنه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتأخرين نكيصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم
ول ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر أه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابقات التعّجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ
__________________ 1ـ ثفيت :افيم لا ال ثاف .
ـ 182ـ
)(1
الشاعر : اابــو الســتهل الكعوميــت ابــن زيد الســدي الولود ســنة 60والتــوف ســنة 126ه ــ .قــال أاب ــو الف ــرج :ش ــاتعر مق ــدم تع ــال ابلغ ــات الع ــرب ،خ ــبي ابأيامه ــا م ــن ش ــعراء مض ــر وألس ــنتها والتعصــبي تعلــى القحطانيــة القــارني القــارتعي لشــعرائهم ،وكان ف ـ أيــام ابن ـ اميــة ول يــدرك الدولة العباسية ومات قبلها ،وكان معروفاً ابالتشيع لبن هاشم مشهوراً ابذلك . سئل معاذ الـراء :مــن أشــعر النـاس؟ قـال :أمــن الــاهليي أم السـلميي؟ قـالوا :ابـل مـن الـاهليي .قـال :امــرؤ القيــس وزهيـ وتعبيــد ابـن الابـرص .قـالوا :فعومـن الســلميي قـال : الفــرزدق وجرير والخطــل والراتعــي ،قــال فقيــل لــه :يــا أابــا معومــد مــا رأينــاك ذكرت الكعوميــت فيعومن ذكرت ،قال :ذاك أشعر الولي والخرين . قال صاتعد مول الكعوميت دخلنا تعلى أب جعفر معومد ابن تعلي 8فأنشده الكعوميت :
َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ لقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ميت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتهام
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي أُج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّن وأاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي
فأنصت له 7فلعوما ابلغ ال قوله :
أخل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــص ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواي فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرق
غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبوٍة ول احلٍم لبن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاٍم
نَزتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً ول تطيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــش سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهامي
قال له الباقر 7قل ) فقد ُأغرق نَزتعاً ول تطيش سهامي ( .
)(1
__________________ 1ـ النــزع :جــذب الــوتر ابالســهم ،والغ ـراق نزتعا البالغــة ف ـ ذلــك .وأغــرق النــازع ف ـ القــوس مثــل يضــرب للغلــو والفرا ط .فقوله ) فعوما اغرق نزتعا ( ،ل يناس ب القام اذ يكون معناه ان ل اابالغ ف البة ،والناس ب البالغــة فيهــا فلذلك غيه المام 7ابقوله .فقد اغرق نزتعاً .
ـ 183ـ
فقال :يا مولي انت أشعر من بذا العن ،وتعرض تعليه مــال فلــم يقبــل .وقال والـ ماقلت فيكم شيئا أريد ابه تعرض الدنيا ول أقبل تعليـه تعوض اً اذا كـان لـ ورس وله ،قـال )ع( فلك ما قال رسول ال )ص( لسان :ل زلت ملؤيداً ابروح القدس ما ذاببــت تعنــا أهــل الــبيت قال جعلن ال فداك .ث ل يبق من أهل البيت ال من حــل اليــه شـيئاً فلـم يقبـل منهــم ،وف رواية أنه قال :ولكن تكرمن ابقعوميص من قعومصك فأتعطاه ،ودخل يوماً تعلى المام فأنشده : ذه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذين يُع ـ ـ ـ ـ ـ ــاش فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافهم وابق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ظه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر البس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيطة واح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ال ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامت أو حاسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراد وأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ذاك الواح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وقال ابعضهم كان ف الكعوميت تعشر خصال ل تكن ف شاتعر ،كـان خطيـ ب اسـد وفقيه الشيعة وحافظ القـرآن وثبـت النـان وكان كاتبـاً حسـن الــط وكان نسـاابة وكان جـدلً وهو اول من ناظر ف التشيع وكان رامياً ل يكن فـ اسـد أرمى منـه وكان فارس اً وكان سـخياً دينّاً اخرجه اابن تعساكر وقال ولد الكعوميت سنة ستي ومات سنة ست وتعشـرين ومائــة .قـال صاح ب خزانة الدب قال ابعضهم كان ف الكعوميت تعشر خصال ل تكـن فـ شـاتعر ،كـان خطيــ ب اســد ،فقيــه الشــيعة ،حــافظ القــرآن ،ثبــت النــان ،كاتبـاً حســن الــط ،نسـاابة ، جــدل وهو اول مــن نــاظر فـ التشــيع ،راميـاً لـ يكــن فـ أســد أرمى منــه ،فارس اً شــجاتعاً ، سخياً دّيناً . والكعومي ــت اول م ــن احتــج ف ـ ش ــعره تعلــى الــذه ب الجــج القويــة الكــثية حــت زتعـ م الــاحظ أنــه اول مــن دل الشـيعة تعلــى وطـرق الحتجـاج وموقفه ابـوجه المــويي ابتلـك العصـور الــائرة والطغــاة الســتهتة يعطينــا أقــوى ال ـباهي تعلــى تصــلبه ف ـ مبــدأه وصـ راحته ف ـ تعقيــدته وتفاديه لل
ـ 184ـ
الرسول صلوات ال تعليهم ،قال الرزابان ف معجم الشعراء :والكعوميــت اابــن زيد مكــثر جــدا وكان يتععومــل لدخــال الغري ب ف ـ شــعره ،ولـه ف ـ أهــل الــبيت الشــعار الشــهورة وهي أجــود شعره . ورى اابــو الفــرج ف ـ الغــان 15اباســناده تعــن معومــد ابــن تعلــي النــوفلي قــال ســعت اب ـ يقــول :لــا قــال الكعوميــت ابــن زي د الشــعر وك ان اول مــا قــال ) الاشــيات ( فســتها ث ـ أتــى الفرزدق ابن غال ب فقال له :يا أابا فراس انك شـيخ مضـر وشاتعرها وأنـا اابـن اخيـك الكعوميـت ابن زيد السدي قال له :صدقت انت اابن اخي فعوما حاجتك قــال نفــث تعلــى لســان فقلــت شعراً فأحببت أن أتعرضه تعليك فإن كان حسناً أمرتن اباذاتعته وإن كــان قبيحــا امرتنـ ابســته ت اول مـن سـته تعلـي فقـال لـه الفـرزدق أمـا تعقلـك فحسـن وانـ لرجو أن يكـون شـعرك وكنـ َ تعلى قدر تعقلك فأنشدن ما قلت فأنشده : وطرابت وما شوقاً إل البيض أوطرب قال فقال ل :فيم تطرابت يا اابن اخي . فقال : ول لعباً من وذو الشي ب يلع ب قال ابلى ياابن أخي فالع ب فإنك ف أوان اللع ب فقال : ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يلهن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دار ول رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل
ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بـ تم ّ ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يتطّرابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُ
ول الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانات البارح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات تعش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية
أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــليم الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرن أم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر اتعض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ولك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائل والتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
وخي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّواء والُي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يطل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
فقال ما يطرابك ياابن أخي فقال : فقال :اجل ل تتطي فقال :
ـ 185ـ
فقال :ومن هلؤلء ويك قال :
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيض ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذين ببّهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
قال أرحن ويك من هلؤلء قال :
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فيعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابن أتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ط النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانن خفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودة
ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أرضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراراً وأغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف تعطف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه أه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ومرح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب
وكنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤلء وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لؤل
منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أذم وأغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وأرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي وأرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ابالعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداوة أهلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لوذي فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وأؤن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
يعّي ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـجهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومي ببهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ي كتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب أم ابأيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنة ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ ّ
ب وابغضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم ادن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار وأتعط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ ب ي ـ ـ ـ ــرى الع ـ ـ ـ ــدل ج ـ ـ ـ ــوراً ل الـ ـ ـ ـ ـ اي ـ ـ ـ ــن ي ـ ـ ـ ــذه ُ تـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى حبّه ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاراً تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك وتسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الال أحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعة
ب وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ال م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذه ب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذه ُ
وأح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أحق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارب فيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ب وينص ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الابع ـ ـ ـ ـ ـ ــدين فأنصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بـ فل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أر غص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً مثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه يتغ ّ ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ورثته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ذاك أم ول أب
ي ـ ـ ـ ـ ــرون ل ـ ـ ـ ـ ــم حقـ ـ ـ ـ ـ ـاً تعل ـ ـ ـ ـ ــى الن ـ ـ ـ ـ ــاس واجبـ ـ ـ ـ ـ ـاً
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفاها وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُق الاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيي اوج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب
فقـ ـ ـ ـ ـ ــل للـ ـ ـ ـ ـ ــذي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ظ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل تععوميـ ـ ـ ـ ـ ــاء جونـ ـ ـ ـ ــة ع منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّن خزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادم سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتقر ُ
إذا الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكثي العصبص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
فقــال لــه الفــرزدق :يـاابن أخــي والـ لــو جزتم الـ سـواهم لــذه ب قولك ابــاوطلً ،ثـ قال له :ياابن اخي أذع ث أذع فأنت وال أشعر من مضى وأشعر من ابقي . ومن هذه القصيدة : بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتكم غصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوز امـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورهم
وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالوا ورثناه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أابان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وامن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ـ 186ـ
ومنها :
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولم يشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيون اباليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ا ّ
فطائف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد كفرتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ببك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ب ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا والش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيون أخي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب أل خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا َ
فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءن تكفي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاتيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ب ووطائف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالوا مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيء ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذن ُ ول تعي ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب هاتي ـ ـ ـ ـ ـ ــك ال ـ ـ ـ ـ ـ ــت ه ـ ـ ـ ـ ـ ــي أتعي ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالوا تراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواهُ ودينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلك أدتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وأُلّقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ومنها :
في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا موقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاراُ لغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوئها
ب آل معومـ ـ ـ ـ ـ ــد )ص( أل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ترن ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ــن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
ي ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم ام ابأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أ ّ
س بـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّزت قري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش فأصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحوا انـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُ خضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومون أش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراف لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادة
ومنها ف السي )ع( :
وي ـ ـ ـ ــا حاوطب ـ ـ ـ ـ ـاً ف ـ ـ ـ ـ ـ غي ـ ـ ـ ـ ـ حبل ـ ـ ـ ـ ــك تط ـ ـ ـ ـ ــ ب
أروح وأغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدو خائف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً اترق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب
اتعنّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تقريظهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وأؤن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ب وفيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم خب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء الكرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات الطنّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ مط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعيم ايس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُر اذا الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس أجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدابوا
قتي ـ ـ ـ ـ ـ ــل بن ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الط ـ ـ ـ ـ ـ ــف م ـ ـ ـ ـ ـ ــن آل هاش ـ ـ ـ ـ ـ ــم ومنعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُر الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن آِل هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ب فيالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك لعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـهُ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـذاب ُ ي الّت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ أل حبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ذاك الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ُ
ت تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدينا أل حييـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس تق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومينا
قال البغدادي ف خزانة الدب ج 1ص : 87ابلغ خالد ابن تعبـد الـ القسـري خـب قصيدة الكعوميت السعوماة ابالذهبة والت اولا : ويستثي فيها العدنانية تعلى القحطانية ـ اليعومانية ومنها :
لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوماء وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ـ 187ـ
تشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي الهتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدينا
وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اذ سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاراً لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارم خالص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
وأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكنهم بك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة قاوطنين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وللن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس القف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ولن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا البين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
قـال :وكان خالـد مـن تعـرب اليعومـن فقـال :والـ لقتلنـه ،ثـ اشـتى ثلثيـ جارية فـ ناية السن فراواهن قصائد الكعوميت ـ الاشيا ِ ت ودسهن مع ناس ال هشــام ابــن تعبــد اللــك فاشتاهن فأنشـدنه يوم اً القصـائد الـذكورة ،فقـال لـن هشـام :مـن القائـل لـذا الشـعر ،قلـن لـ خالـد الكعوميت ابن الزيد الســدي قـال :وف اي ابلـد هـو ،قلـن الكوفة فكتــ ب فـ الــال ا ّ ابــن تعبــد الـ القســري ان اابعــث الـ ابـرأس الكعوميــت فأخــذه خالــد وحبســه فــوّج هـ الكعوميــت الـ امرأته ) ُح بـ ( ولبس ثيابا وخرج من البس فلعوما تعلم خالــد أراد أن ينكــل ابــالرأة فــأجتعومعت ابنــو اســد اليــه وقالوا :لســبيل لــك تعلــى امـرأة خــدتعها زوجهــا فخــافهم وخلــى ســبيلها .وابقــي الكعوميت خائفا متخفيا ف البادية سنة ث خرج ليلً ف جاتعة من ابن اسد تعلى خوف ووجل وســاروا حــت دخل ـوا الشــام ،فت ـوارى الكعوميــت ف ـ ابن ـ اســد وابن ـ تيــم فــاجتعومع تعــدة منهــم ودخلوا تعلى تعنبسة ابن سعيد ابن العاص ـ وكان سيد قريش يومئذ ـ وقالوا :يـا اابـا خالـد هـذه مكرمة ادخرها ال لك ،هــذا الكعوميـت ابـن زيد لســان مضـر جـاء اليــك لتخلصــه مـن القتــل ، فقال لم :دتعوه يضرب خيعومه تعلى قب معاوية ابـن هشـام فعومضـى الكعوميـت فضـرب فسـطاوطاً تعند قبه ،ودخل تعنبسة تعلى مسـلعومة ابـن هشـام وقال :يـا اابـا شـاكر مكرمة اتيتـك بـا تبلـغ الثريا فــان كنــت تــرى انــك تفــي بـا وال كتعومتهــا ،قـال مســلعومة وما هــي فــاخبه الــب ،فقــام ودخل تعلى اابيه هشام وهو تعند امــه فـ غيـ وقت دخـوله ،فقـال هشـام :اجئـت فـ حاجـة قال نعم قال هي مقضية إل ان يكون الكعوميت ،فقال ما أح ب ان يستثن تعلـّي فـ حــاجت وما أنا والكعوميت ،فقــالت اّمـهـ :والـ لتقضــي حـاجته كائنـة مــا كـانت ،قـال :قـد قضـيتها قال حاجت هي الكعوميت يا أمي اللؤمني
ـ 188ـ
وهو آمـن ابأمـان الـ وأمـان اميـ الـلؤمني وهو شـاتعر مضـر وقد قـال فينـا قـول لـ يقبـل مثلـه ، قال هشام :قد أمنته واجزت أمانك له فعقد له ملساً فانشد الكعوميت قصيدة ارتلهــا واولا :قف ابالديار وقوف زائر . روى اابو الفرج تعن ورد ابن زيد ـ اخي الكعوميت ـ قال :ارسلن الكعوميت ال ابـ جعفــر ، 7فقلت له :ان الكعوميت ارسلن اليـك وقد صـنع ابنفسـه مـا صـنع فتـأذن لـه ان يـدح ابنـ امية ،قال :نعم هو ف حّل فليقل ما شاء ،فنظم هذه القصيدة : ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديار وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف زائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآذا تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الوقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو
ومنها :
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالن ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ امي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
وتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاي إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابر ِ ف باِمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دـ الطلليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر والم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائر
ومن غرو قصائد الكعوميت قصيدته العينية واولا :
تف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الرُق الجوتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وُه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتي منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموتعا
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى الرحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن يشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفع ابالثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوِح دوِح غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدير ُخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍمـ
فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفيعا أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَة ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍو أوطيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ومنها :
ولكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اَل تبايعوه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
ومنها :
فل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أَر مثله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً منيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ث ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانوا فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لبنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُأمي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
وإن خف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الهنّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد والقطيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
برض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّي السياس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي
يكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لمت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه رابيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ع ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبعتعوموه اج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا َ
ـ 189ـ
واشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبع مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوركم ُأجيعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ومن شعر الكعوميت السدي قوله :
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتيم مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتهام ي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي اُجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ً للقري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى والبعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين
س والص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيبي اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا َ ب م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اخط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُ ف والعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــاة الكف ـ ـ ـ ـ ـ ــاة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ــرب إن ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ س والغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوث ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذين إن ام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُ راجحـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوزن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاملي العـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
َغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبوٍة ول أحلم لبن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِل النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى اَلحك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
ومرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي قواتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوده ابِض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رـام
فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآوى حواض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اليت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالمور العظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديآ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أوّل الُق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّدـاــم
فضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوا النـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديث حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديثاً أابطحييـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أريييـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالنم
ذات الرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وم والتعلم
واذا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب أومض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب وس ـ ـ ـ ـ ـ ــار العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوغى ل الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوات أُس ـ ـ ـ ــد حـ ـ ـ ـ ــر ٍ ب غيـ ـ ـ ـ ــوث جـ ـ ـ ـ ــدب بـ ـ ـ ـ ــا لي ـ ـ ـ ـ ـَل وملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون مرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ون مق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرون
ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس العري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن والج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
)(1
مقاوي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدام
)(2
ساسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةُ لكعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى رتعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس ل كعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اللي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك أو كولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍد
ومنها ف المام :
ووصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الوصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ذي الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الفص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وقتيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودر منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراره وحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رام سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواًء ورتعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة النع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام أو سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــليعومان ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أو كهشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام وُمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رـدي الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غوغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء أِم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ةـ ووطغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
__________________ 1ـ اليس ابالكسر :موضع السد ،والعرين مأواه 2ـ الفدام جع فدم :هو الذي تعنده تعي ف الكلم مع ثقل ورخاوة
ـ 190ـ
وااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو الفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل إن ذكره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م
الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفاء النفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس والسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقام
قت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الدتعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء إذ قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعت وقس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
اكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارابي ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب الغعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً رغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاخطي ٍرغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائر القس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت نفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروب اليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاَل دون وطعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الطعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ـ 191ـ
5ـ جعفر بن عفان الطائي : لبي ـ ـ ـ ــك تعل ـ ـ ـ ــى الس ـ ـ ـ ــلم م ـ ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ــأن اباكيـ ـ ـ ـ ـاً ي للرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آح دريئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعت أحك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأمه واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتحّلت وق ـ ـ ـ ـ ـ ــد نل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوف وتعلّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ت
وغ ـ ـ ـ ـ ـ ــودر ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحراء لعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً مبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدداً فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرته أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوء إذا دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وطاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الحلم منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وظل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
أل ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارهم ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأكفهم
فل سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومت تلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف وش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلت
ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاداهم جهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
فـ ـ ـ ـ ـ ــإن اابن ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ــن نفس ـ ـ ـ ـ ــه حي ـ ـ ـ ـ ــث حلـ ـ ـ ـ ـ ــت وزلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدامهم واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتزل ِ ت
فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــا حفظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ق ـ ـ ـ ـ ـ ــرب الرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ولرتعـ ـ ـ ـ ـ ـ وا
تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف الطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت وظلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
فل قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدس الرحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن امـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
هفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت نعلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء وزل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ت وإن هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحت لللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ِ ت
كعومـ ـ ـ ـ ـ ــا فجعـ ـ ـ ـ ـ ــت ابنـ ـ ـ ـ ـ ــت الرس ـ ـ ـ ـ ـ ول ابنسـ ـ ـ ـ ـ ــلها
وكـ ـ ـ ـ انوا كعومـ ـ ـ ـ ـ ــاة الـ ـ ـ ـ ـ ــرب حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ اسـ ـ ـ ـ ـ ــتقلت
أذاقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر القت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اُمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
ـ 192ـ
اابو تعبد ال جعفر ابن تعفان الطائي كان معاصراً للمام الصادق )ع( توف فـ حــدود سنة 150روى الكشى اباسناده تعن زيد الشحام قال كنا تعند أب تعبد ال ونن جاتعــة مــن الكوفيي فدخل جعفر ابن تعفان تعلى أبـ تعبـد الـ )ع( فقرابه وادنـاه ،ثـ قـال يـا جعفـر قـال لبيــك جعلنـ الـ فــداك ،قــال ابلغنـ أنــك تقــول الشــعر فـ الســي )ع( وتيــد فقــال لــه نعــم جعلنـ الـ فــداك ،قــال قــل فأنشــد فبكــى )ع( ومن حـوله حــت صــارت الــدموع تعلــى وجهــه وليتــه ،ثـ قــال ،يــاجعفر وال ـ لقــد شــهدت ملئكــة الـ القرابون ههنــا يســعومعون قولك ف ـ الس ــي )ع( ولق ــد ابك ـوا كعومــا ابكينــا أو أكــثر ،ولقــد اوج ب ال ـ تعــال لــك يــا جعف ــر ف ـ ساتعتك النة ابأسرها وغفر لك ،ث قال يا جعفر أل أزيدك قـال نعـم يـا سـيدي قـال مـا مـن أحد قال ف السي شعراً فبكى واابكى ابه إل أوج ب ال له النة وغفر له . وف اللصة :اابـو تعبـد الـ جعفـر ابـن تعفـان كـان مـن شـعراء الكوفة وكان مكفوف اً ، وله أشـعاراً كـثية فـ معـان متلفـة ،ومن الشـيعة الخلصــي ذكره تعلعومـاء الرجال ووثقــوه وهو الذي رّد تعلى مروان ابن أب حفصة حيث يقول : أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ذاك ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائٍِن
لبنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ البن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات وراث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةُ ألتععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاِم
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون وإن ذاك لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائن
لبنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ البن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات وراث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة التععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاِم
للبنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت نص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف كام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاله
والع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتوك ابغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهام
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاللطليق وللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتاث وإن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى الطليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق مافـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الصعومصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
فقال جعفر ابن تعفان :
__________________ 1ـ الغان ج 9ص . 45
ـ 193ـ
)(1
ودخل جاتعة تعلى المام الرضا 7فرأوه متغياً فسألوه تعن ذلك قال : ت ليلت ساهراً متفكراً ف قول مروان ابـن أبـ حفصـة ،وذكر الـبيت التقـدم ،قـال : اب ّ ث نت فاذا أنا ابقائل قد أخذ ابعضادة الباب وهو يقول : انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ذاك ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأئن
للعومش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــركي دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائم الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم
لبنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ البن ـ ـ ـ ـ ـ ــات نص ـ ـ ـ ـ ـ ــيبتهم م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ج ـ ـ ـ ـ ـ ــدهم
والع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتوك ابغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهام
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا للطلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق وللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتاث وإن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجد الطلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ماف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الصعومص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبك الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرآن ابفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــله
فعومضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى القضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
ان ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فاوطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّوه اباس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاز الوراث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ التععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
وابقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نثلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة واقف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتدداً
يبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ويس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعده ذوو الرح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ام
)(1
ومروان ســرق العنـ مــا قــاله مــول لتعومــام ابــن معبــد ابـن العبــاس ابــن تعبــد الطلــ ب معرض اً
ابعبيد ال ابن أب رافع مول رسول ال )ص( فانه أتى السن ابن تعلـي 7وقال :أنـا مــولك ، وكان قدياً يكت ب لعلي اابن اب وطال ب )ع( مول تام : جحـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق أابيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
فعومـ ـ ـ ــا كنـ ـ ـ ــت ف ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ــدتعوى كري ـ ـ ـ الع ـ ـ ـ ـواق ب
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان أولد البن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارث
يـ ـ ـ ـ ـ ــوز وي ـ ـ ـ ـ ــدتعى والـ ـ ـ ـ ـ ــدا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ الناسـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
)(2
قــال الســيد المي ـ ف ـ الــزء الول ف ـ التعيــان :وجعفــر ابــن تعفــان الطــائي صــاح ب الراثي ف السي )ع( قال اابن الندي :هو من شعراء الشيعة شعره مائتا ورقة انتهى .
__________________ 1ـ تعيون أخبار الرضا . 2ـ مقتل السي للسيد القرم تعن وطبقات اابن العتز .
ـ 194ـ
وتعده الرزابان فـ شــعراء الشــيعة وقال :كــان مــن شــعراء الكوفة وله اشــعار كــثية فـ معان متلفة . ومن شعره ف أهل البيت : :
أل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابكي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
وزيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دي إن ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر ِ ت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الزيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د
اذا ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي فل تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ودى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعبات ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودي
فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت العومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجاها
ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لليفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرد الوحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ابكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن وان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدري
فكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعومود
أتنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبط اح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ويص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبح ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أوطب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعيد
ـ 195ـ
6ـ سيف بن عميرة ): (1 قال يرثي السي 7أولا :
ب ب ـ ـ ـ ـ ـ ــن أُصـ ـ ـ ـ ـ ــبنا فاتع ـ ـ ـ ـ ـ ــذري جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل الص ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُ
ياه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذه وتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اللم فأقص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري
__________________ 1ـ تععومية ابالعي الهعوملة الفتوحة واليم الكسـورة واليـاء الثنـاة مـن تـت السـاكنة والـراء الهعوملـة الفتوحة والـاء وزان سفينة .
ـ 196ـ
جاء ف الزء الثالث من رجال السـيد بــر العلـوم ص 36سـيف ابـن تععوميــة النخعــي . تعربـ كــوف ادرك الطبقــة الثالثــة والراابعــة وروى تعــن الصــادق والكــاظم ، 8وهو احــد الثقــاة الكثرين والعلعومـاء الصــنفي ،لـه كتـاب روى تعنــه مشــاهي الثقـاة ،وجاهي الـرواة ،كـإابراهيم ابن هاشم واساتعيل ابن مهران ،وايوب ابن نوح والسن ابن مبـوب والسـن اابـن تعلـي ابـن ابـ حزة والسن ابن يوسف ابن ابقاح واابنه السي اابن سيف وحاد ابن تعثعومان والعباس ابن تعــامر ،وتعبــد الســلم ابـن سـال ،وتعبــد الـ ابـن جبلـة وتعلــي ابـن أسـبا ط وتعلــي ابـن حديــد وتعلـي ابـن الكــم وتعلــي ابــن ســيف ـ والكثر تعــن أخيــه تعــن اابيــه ـ وتعلــي ابــن النععومــان وفضــالة ابــن ايــوب ومعومد ابن اب تععومي ومعومد ابن خالد الطيالسي ومعومد اابن تعبد البار ومعومــد ابــن تعبــد العوميــد وموسى ابن القاسم ويونس ابن تعبد الرحيم وغيهم . وف غاية الراد :وربا ضعف ابعضهم سيفاً ،والصحيح انه ثقـة ) (1وذكر الســيد اقـوال العلعوماء ف جللة سيف وّفند الطعون الواردة وابرهن تعلى تعدم صحتها . وقال السيد المي ف التعيان ج 35ص : 424 ســيف ابــن تععوميــة ابفتــح العي ـ الهعوملــة وثقــه الشــيخ والعلمــة ابــل والنجاشــي وقـال اابــن شــهر آشــوب أنــه واقفــي ،وقـال القــق البهبهــان قــال جــدي :ل ـ تَــر مــن أصــحاب الرجال وغيهم ما يدل تعلى وقفه وكأنه وقع منه سهواً .وله قصيدة ف رثاء السي )ع( وأولا : جل الصاب بن اصبنا فاتعذري . . .الابيات . وقال الشيخ الامقان ف ) تنقيح القال ( : ســيف ابــن تععوميــة النخعــي الكــوف ،تعــده الشــيخ ف ـ رجاله مــن أصــحاب الصــادق 7 وأخــرى مــن أصــحاب الكــاظم قــائلً :ســيف اابــن تععوميــة لــه كتــاب روى تعــن أب ـ تعبــد ال ـ ، وتعده اابن الندي ف فهرسته ص 322من فقهاء الشيعة الذين رووا الفقه تعن الئعومة . : __________________ 1ـ راجع غاية الراد ف شرح نكت الرشاد للشيخ شس الدين معومد ابن الشيخ جال الدين الكي العاملي الزينـ العروف ابالشهيد الول ،والقتول سنة 786هـ .
ـ 197ـ
7ـ السيد الحميري : أُم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرر تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدث الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لتعظعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الزكيّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ووطف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكبِة روي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ش ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد رضـّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّذ تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
اباليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد التعوجي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أتعظام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ل زل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب تض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومن وطيّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً آابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاؤه أهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة واللفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والوص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية
والي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيم الهذابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
الطّيبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يه
وااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الطه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَر للعومطّه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رـ كبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأء معول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍة غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت
والطهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة الزكّي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
والعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعد
يومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً ابواح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدها الني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة واللعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالنقيه
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن جوش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي
وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحت ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه نفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقيه
جعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيهم
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدُتعهم لقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاله
غرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً كعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ترم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدّريه إل العال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والعطّي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
أولد أخب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــث م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
مرح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً وأخبثه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجيه
ت ابق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرر َ
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
آابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاؤه خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ البيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
فأوطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف الطيّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أولد البغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهم وأاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
نفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــززة أابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابالسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابغات
تعليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم والش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرفيه
والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيض واليلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب اليعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومهرية
ـ 198ـ
وهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ألـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبعي نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيه
فلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف لح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
مقبليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الثني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيقوا لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبا ِ ب الني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتيقني اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنم ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابكي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحيي ِ ت ل تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذر ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك البكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقوله ف السي 7ياوط ب أصحاابه :
لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أيق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالوت ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ارجع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أهلكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ـ 199ـ
تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ذوي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذمم ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوفيه دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ت ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه حري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهم وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم خطيب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوائي أرى ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مطلوابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
الشاعر : هو اساتعيل ابن معومد ،كنيته اابو هاشم ،الولود سنة ، 105والتوف سنة 178أو 173اببغــداد ودفــن ابالنينــة ولـد ابععومــان ونشــأ ابالبصــرة ،نظــم فــأكثر ،ذكـر اابــن العــتز ف ـ حال ف ابغداد مثقل فسئل تعــن حلـه فقـال :ميعوميـات السـيد ،وف وطبقات الشعراء أنه رؤي ّ تــذكرة اابــن العــتز أنــه كــان للســيد أرابع ابنــات كــل واحــدة منهــن تفــظ أرابععومائــة قصــيدة مــن قصائده ول يتك فضيلة ول منقبـة لميـ الــلؤمني إل نظــم فيهـا شــعراً تعلـى أن فضــائله )ع( ل ييط با نطاق النظم والنثر ،وما دّل تعلى إخلصه قوله : أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رب إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُأرد ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ت تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وجه ـ ـ ـ ـ ـ ــك ف ـ ـ ـ ـ ـ ــارحم م ـ ـ ـ ـ ـ ــدح ُ
وإذا الرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال توسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوا ابوسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيلة
فوسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيلت ُح ّب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لِل معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِد
إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره أن ُأوطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَل بجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ل ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍد ووص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيه
ل ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لل ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِد
ومن شعره :
وجّد هـ يزيد ابن رابيعة ابن مفّرغ العوميي هجا زياداً وآل زياد ابأقــذع الجــاء كعومــا تقــدم ف ترجته فهو قد ورث الشعر والصلابة تعن جده . وللسيد منـاظرات وماججــات مــع القاضـي سـوار وغيـه .وكان اذا جلـس فـ ملــس ل يدع أحداً يتكلم إل ابفضـائل آل ابيـت النـب )ص( فجلـس يوما فـ ملـس مـن مـالس البصـرة فخــاض النــاس فـ ذكر النخــل والــزرع فغضــ ب الســيد وقام فقيــل لــه :مــم القيــام يــا أابــا هاشــم فأنشد :
إن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي ينس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس
ـ 200ـ
ف ردي س قصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ وابني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ذل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت يف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارقه لغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدد
وذكره اابن شهر آشوب ف شعراء أهل البيت الاهرين ،اسـنتفد شـعره فـ معنـ واحـد وهو مدح اهل البيت ول يتك منقبة لمي اللؤمني 7إل نظم فيها شعراً .ومن شعره : ت آل الرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبباً جعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى َم اُلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودة َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائلً ببهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
أرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الَعطَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب
جعلته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدًة لنقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
ت م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابعض ـ ـ ـ ـ ـ ــهم تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب أشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفق ُ
قــال الشــيخ المينـ أومىــء الـ الــديث الشــهور بــديث اليعومــة الــذي يرويه الليفــة أاب ـوابكر فيعومــا يــوثر تعنــه قــال :رأيــت رسول الـ ف ـ خيعومتــه وهو متكــئ تعلــى قــوس تعرابيــة وف اليعومــة تعلــي وفاوطعومــة والســن والســي فقــال :يامعشــر الســلعومي إن ـ ســلم لــن ســال اهــل ل لــن والهــم ،ل يبهــم إل ســعيد الـّد وطيــ ب الولد ،ول اليعومــة ،حــرب لــن حــاربم ،و ّ يبغضهم إل شقي الد رديء الولدة . وقال المي سيف الدولة : ب تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ب حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرج مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلهم مثلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقال تعبد ال ابن العتز :
َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ رام هج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَو تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍي
للن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس مقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس ومعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
ش ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذه ب الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُر ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرج غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعره ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد هج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهُ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان يهجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهُ
أميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤمني أراك ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ذكرت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ذي نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفال
ت ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد نغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍل وان ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرر ُ
تكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد رـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفوه وابغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
وقال صفي الدين اللي :
ـ 201ـ
فص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت إذا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــككت ابأص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرٍء
ذكرت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ابالعوميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الفعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
فلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس يطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ثن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاك إل
كريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود اللل
فهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد خـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبت اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك البايـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك أولد اللل
روى اابن الثيـ فـ النهايـة تعــن ابـ سـعيد الــدري قـال :كنــا معاشـر النصـار َنبور اولدنــا ببهــم تعليـاً رضي الـ تعنــه ،فــإذا ولد فينــا مولود فلــم يبــه تعرفنــا انــه ليــس منــا .ورواه الافظ الزري ف كتـاابه ) اسـن الطـال ب ( وتعن تعبـادة ابـن الصـامت قـال :كنـا نبـور اولدنـا ب ب تعلي اابن اب وطال ب فـإذا رأينـا أحـدهم ل يـ ب تعلـي ابـن أبـ وطـال ب تعلعومنـا أنـه ليـس منـا وانه لغي رشده ) (2كذا ذكر ذلك ف النهاية ولسان العرب . قال الافظ الزري ف أسن الطال ب ابعد ذكر هـذا الــديث :وهذا مشـهور مـن قـدي وال اليوم أنه ما يبغض تعلياً ال ولد الزنا . وجاء ف فوات الوفيات : اساتعيل ابن معومد ابن يزيد ابـن رابيعـة ،كـان شـاتعراً مسـناً كـثي القـول .لـه مدائـح جّـة ف آل البيت ،وكان مقيعوما ابالبصرة ،وكان أابـواه يبغضـان تعليـاً ،وسعهعوما يسـّبانه ابعـد صـلة الفجر فقال : )(1
ي جيعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ّ
ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلها تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاب الحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وكان أسر اللون ،تام القامة ،حسـن اللفـاظ ،جيـل الطـاب مقـّد مـاً تعنـد النصـور والهدي ،ومات اول ايام الرشيد سنة ثلث وسبعي ومائة ،وولد سنة خس ومائة .وكان __________________ 1ـ نبور :اي نرابه ونتبه . 2ـ يقال .فلن لغي رشده اي لغي اابيه .
ـ 202ـ
احد الشعراء الثلثة الذين ل يضبط ما لم من الشعر كم ،هو وابشار وأابو العتاهية . وقال الســيد اتــى ب ـ أب ـ ال ـ معومــد ابــن س ـيين وانــا صــغي فقــال ل ـ :ي ـاابن ،اقصــص رؤياك فقلــت :رأيــت كــأن فـ أرض ســبخة والـ جانبهــا أرض حســنة ،والنــب )ص( واقــف فيها ،وليس فيها نبت ،وف الرض السبخة سوك ونل ،فقال ل يا اساتعيل ،أتــدري لــن هذا النخل قلت :ل ،قال :هذا لمرىء القيس ابن حجر ،فانقله الـ هــذه الرض الطيبــة الت أنا فيها ،فجعلت انقله ،ال أن نقلت جيع النخل وحولت شيئاً مـن الشــوك فقــال اابـن سيين لب :أما اابنـك هـذا فسـيقول الشـعر فـ مـدح َوطهرة اابـرار فعومـا مضـت إل مـدة ،حـت قلت الشعر . قال الصول :قال أابو العيناء للسيد :ابلغن انك تقول ابالرجعة قال :هو مــا ابلغــك ، قــال فــأتعطن دينــاراً بائــة دينــار الـ الرجعــة فقــال الســيد :تعلــي ان تّوثــق لـ بــن يضــعومن انــك ترجع انساناً ،اخاف ان ترجع قردا او كلباً فيذه ب مال . وحكى ان اثني تلحيا ف أي اللق أفضل ابعـد رسول الـ )ص( فقـال أحــدها :أابــو ابكر ،وقال الخر :تعلي ،فتاضيا ابالكم ال اول من يطلع تعليهعوما ،فطلع تعليهعوما السيد العوميي ،فقال القائل ابفضـل تعلـي :قـد تنـافرت انـا وهذا اليـك فـ افضـل اللـق ابعـد رسول ال )ص( فقلت انا :تعلي ،فقال السيد :وما قال هذا اابن الزانية؟ فقال ذاك ل أقل شيئاً . قيل لا استقام المر للسفاح خط ب يوما فأحسن الطبة ،فلعوما
ـ 203ـ
نزل تعن النب قام اليه السيد العوميي فأنشده : دونكعوموهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
فج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــددوا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن آيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الدارس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
دونكعوموه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا فالبس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا تاجه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
لتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموا منك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
دونكعوموهـ ـ ـ ـ ا ل َتعل ـ ـ ـ ــت كع ـ ـ ـ ــ ب م ـ ـ ـ ــن أمس ـ ـ ـ ــى
تعليكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ُملـكهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نافسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وتعنصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍراً ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم دارس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
خلفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلطانه
فساسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها قبلكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ساس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـةُ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو خّيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ انه
فلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ان تلكوه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ترك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا روطب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ول ياابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اخت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار إل منك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فارس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا هب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ط تعيس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي منك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم آابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
روائع ةمن شعر السيد الحميري : قال ف موقف امي اللؤمني ليلة ابدر الكبى لا تعطـش السـلعومون فقـال النـب مـن يأتينـا ابالاء ،قال تعلي :أنا فأخذ القرابة ومضى وجاء ابالاء : اقسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال وآلئـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادي المـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآم الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي
والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرء تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤُل تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى التقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى والِ ِّب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيل
يق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالق ويقض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس تلهي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الاباوطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
يش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كّفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هـ
ض ماض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقول اابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ذاك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ليل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ميك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأل وجبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ف ويتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوهم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرافيل
ليل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر رم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ داً انزلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنم وطيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أاباابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
أن تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ب
مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى العفرن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباله ميك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف وجبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعوموا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ أت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه
ـ 204ـ
اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرزه للقنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــص الغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
وذاك إتعظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام وتبجي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
تعن سعيد ابن جبي قال قلت لابن تعباس :أسألك تعن اختلف النــاس فـ تعلــي )ع( قال ياابن جبي :تسألن تعن رجل كانت له ف ليلة واحدة ثلثة ألف منقبة وهي ليلة القرابة ف قلي ب ابدر ،سلم تعليه ثلثة آلف من اللئكة من تعند ربم ،وتسألن تعن وصي رسول ال وصاح ب حوضه .فكانت الابيات التقدمة متضعومنة لذه الرواية . وقال السيد : ب الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وده أُحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ ومـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ــات يه ـ ـ ـ ـ ــوى غي ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ــن تع ـ ـ ـ ـ ــدّوه أاب ـ ـ ـ ـ ـ ــا حس ـ ـ ـ ـ ـ ــن تف ـ ـ ـ ـ ـ ــديك نفس ـ ـ ـ ـ ـ ــي واس ـ ـ ـ ـ ـ ــرت
ك تلّقـ ـ ـ ـ ــاه ابالبش ـ ـ ـ ـ ــرى لـ ـ ـ ـ ــدى الـ ـ ـ ـ ــوت يض ـ ـ ـ ـ ــح ُ فليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه إل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلك وم ـ ـ ـ ــال وم ـ ـ ـ ــا أص ـ ـ ـ ـ ــبحت اب ـ ـ ـ ـ ــالرض أمل ـ ـ ـ ـ ــك
أابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلك تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارف
وإن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ولك لعومس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك
وأن ـ ـ ـ ـ ـ ــت وصـ ـ ـ ـ ـ ــي الص ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى وااب ـ ـ ـ ـ ـ ــن تععوم ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فإنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادي مبغضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيك ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتك
مواليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤمن ابّي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى
وقالي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروف الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــللة مش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك
ولح ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي وحزابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
__________________ 1ـ التعفك :الحق
ـ 205ـ
ت لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك اتعفـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك فقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
)(1
وقال ف المام تعلي : 7 مشــياً الـ الــب الــذي يرويه اابــن شــهر آشــوب فـ النــاق ب تعــن الــافظ أبـ نعيــم تعــن جاتعة من الرواة تعن الارث العومدان تعـن تعلـي 7قـال :ل يـوت تعبــد يبنـ إل رآنـ حيـث يــ ب ول يــوت تعبــد يبغضــن إل رآن ـ حيــث يكــره وال ـ ذلــك أشــار الســيد العوميــي ايض ـاً ابقوله .ومنهم من ينس ب هذا الشعر ال تعلي 7وهو من الطأ : ب قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوُل تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارث تعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ يـ ـ ـ ـ ـ ــا حـ ـ ـ ـ ـ ــار ) (1هـ ـ ـ ـ ـ ــدان مـ ـ ـ ـ ـ ــن يـ ـ ـ ـ ـ ــت يرن ـ ـ ـ ـ ـ
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ثّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أتعجواب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍة ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه حل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤمن أو من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافق قبل
يعرفنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وطرفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه وأتعرفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
ابنعت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ فعل
وأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا ط تعرفن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقيك مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارٍد تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ظعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ
فل تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرة ول زلل تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاله ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اللوة العسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
أق ـ ـ ـ ـ ـ ــول للن ـ ـ ـ ـ ـ ــار حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ تع ـ ـ ـ ـ ـ ــرض للع ـ ـ ـ ـ ـ ــرض ،
ذريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه لتقبل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرجل
ذريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ل تق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيله إن ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
حبل ببـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الوص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي متصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
وكان آخر له قوله :
كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذب الزاتععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون أّن تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدورب دخلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت جنّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدن فأابش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم أولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده تولّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
__________________ 1ـ حار :ترخيم حارث كقولم :يا اسم والراد :اساء .
ـ 206ـ
ل ينج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يـ مب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن هن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ِ ت ّ
وتعفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيئات
وتولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت العومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
واحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد واحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابالصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفات
وقــال أش ــهد أن ل إل ــه ال ال ـ حق ـاً ،وأش ــهد أن معوم ــدا رسـ ول ال ـ ص ــدقاً صــدقاً ، وأشهد أن تعليا ول ال رفقا رفقا . ث غعومض تعينيه لنفسه ،فكأنا روحه ذُابالة ُوطفئت أو حصاة سقطت .
ـ 207ـ
8ـ منصور النمري : قال يرثي السي : 7
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُء م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس رات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع هامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْل ُتقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُل ذريـّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ويل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون جن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاَن الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود للقات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤت بعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوء ابالام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ت أحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي حبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء حبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو َ أّ
حفرت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرارة الثاك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ي وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه تلقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ ّ
هلّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطل ب غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفاتعته
ُيعللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون النفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس ابالباوطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
دخلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداخل أو ل فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرد حوض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الناهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
مـ ـ ـ ـ ـ ــا الشـ ـ ـ ـ ـ ــك تعنـ ـ ـ ـ ـ ــدي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ كفـ ـ ـ ـ ـ ــر قـ ـ ـ ـ ـ ــاتله
لكننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذل
نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداُء الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الناي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد وـ ل قاف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ذلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوُم أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفرته ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ت تعجلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أل
تن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالقوم نقعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة العاج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ل يعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان تعجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
راب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ابالغافـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ب ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذل إننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد دنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دينكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنام الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم والكأه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالتب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذل رجع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دينك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم إلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وطائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
جفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتة النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف
لل الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب كألواص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
مظلومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدها
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدير أرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اء مقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة حاف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل )(1 ابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلِة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيض والقن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاابل
ت يغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبون ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أل مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالي َ
__________________ 1ـ رواها اابو الفرج ف الغان وف مقاتل الطالبيي وتاريخ ابغداد .
ـ 208ـ
وقال أيضاً :
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت يشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفيك دمعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوِل ب ذي حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزن تعايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أل يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ّ قتي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قتي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد
وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبد مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابقلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن غلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِل ابصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِب فاسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتاح الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أل ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأب وامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قتيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
روي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعى وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ أدتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيلقي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلف تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ملؤتشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب ) (1دخي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
معاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أو دتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر فلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أمكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد واـ
صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدورهم وديع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات العلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِق الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤول ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرداِة مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومة الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
وأابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعادة ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تواصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدثان ابالص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب العومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفائح والعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال
فواف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع النايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
__________________ 1ـ اللؤتش ب :الخل ط والواباش .
ـ 209ـ
فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أكفهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
كأمث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعبة الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزول
ول وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلب منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ول الكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف آثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار النصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
ولكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الوج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وه بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم
وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوق نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورهم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيول
أيلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ذي ورع ودي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزان وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الطوي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرقت رمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اح ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد
ي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآء ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ّ
ألـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يزن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء
لل معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــش ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذيول
يش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــققن الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامى قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد خلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن البعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدن معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً فلقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعوماً ألـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يبلغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك والنبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء تنعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــونات الجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد البت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
ابتاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
ني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام اله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل دارس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة الطل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
تيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ومغفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة وروح
تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
ول زال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأدن ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــث
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الوس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي مرت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س هطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
ـ 210ـ
ابرئن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
أص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابك ابألذاة وابالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذحول
أل يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ليتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلت يين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
هنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاك ابق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائم الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقيل
فجـ ـ ـ ـ ـ ــدت تعلـ ـ ـ ـ ـ ــى السـ ـ ـ ـ ـ ــيوف ب ـ ـ ـ ـ ـ ـّر وجهـ ـ ـ ـ ـ ــي
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذل ابني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذول
وقال أيضاً كعوما روى اابن قتيبة ف الشعر والشعراء تعن وطبقات اابن معتز .
آُل الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ّي بــهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُم أمنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا النص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارى واليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوَد وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
يتط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامنون ماف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَة القت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة التوحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ازل
قال :وانشد الرشيد هذا ابعد موته فقال :لقد هعومت أن أنبشه ث أحرقه .
__________________ 1ـ الزل :الضيق .
ـ 211ـ
)(1
الشاعر : هــو منصــور ابــن ســلعومة ابــن الزابرق ان ابــن ش ـريك ابــن مطعــم الكبــش الرخ م اابــن مالــك النعومــري ) (1مــن النعومــر ابــن قاســط مــن ن ـزار ،وفـاته ســنة 190هجــري كعومــا ذكر الزركلــي ف ـ التعلم ،وذكر غيه سنة 193هجري . كنيتــه أابــو الفضــل الشــاتعر الــزري البغــدادي كــان مــن خاصــة هــرون الرش يد وهو ف ـ الباوطن من مب اهل البيت ، :ولا سـع الرشيد قصـيدته اللميـة غضـبت غضـباً شـديداً وأمـر أابــا تعصــعومة ـ احــد قـواده ـ أن يــذه ب مــن فــوره الـ الرقة ويأخــذ منصــور النعومــري ويقطــع لســانه ويقتلـه ويبعـث اليـه ابرأسـه ،فلعومــا وصل اابـو تعصــعومة الـ ابـاب الرقة رأى جنـازة النعومـري خارجة منه فعاد ال الرشيد وأخبه ابوفاة النعومري فقال الرشيد فأل إذ صادفته ميتـاً أحرقتــه ابالنــار كــذا قال اابن التعز ف ) الطبقات ( .وّنى ال النعومري من تعذاب الرشيد . وروى اابــن شــهر آشــوب :أنــم نبش ـوا قــبه .وروى الســيد الرتضــى ف ـ أمــاليه العــروف ابالغرر والدرر ابسنده تعن الافظ أنـه قـال :كــان منصـور النعومــري يـأت اباســم هـرون الرشيد فـ شعره ومراده ابه صاح ب منزلة هارون 7ـ يعن امي اللؤمني )ع( . وقال السيد حسن الصدر ف ) تأسيس الشيعة ( ذكره ضــياء الـدين فـ نسـعومة السـحر فـ ذكر مـن تشـيع وشعر وحكـى تعـن جاتعـة مـن تعلعومـاء الزيديـة أنـه كـان مـن الشـيعة ،وكان يورى ف مدح هرون الرشيد العباسي ابعلي )ع( تلعوميحاً منه ال الديث الشــهور :أنــت منـ بنزلة هارون من موسى كقوله : __________________ 1ـ النعومري ابفتح النون واليم .
ـ 212ـ
آل الرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس كله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وخيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آل رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارون
وحكــي فـ الغــان تعنــه حكايــات موضوتعة وضعها اتعــداؤه كعومــروان ابــن أبـ حفصــة وامثــاله ،وان ص ـّح تـ فهــي مــن ابــاب التقيــة ،ضــرورة ان المامــة ابــالنص ل ابــالرث اباجــاع الشيعة .
ـ 213ـ
9ـ المام الشافعي : ب ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأّوه قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب والفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلؤاُد كئيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ ي رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ الًة فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مبلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ ،تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ذابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُح ،ابل جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأّن قعوميصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فللس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف إتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال وللرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح ّرن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تزلزلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيا لل معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارت ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم واقش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعّرت كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواك ب
يُص ـ ـ ـ ـ ـ ّلى تعل ـ ـ ـ ـ ــى البع ـ ـ ـ ـ ــوث م ـ ـ ـ ـ ــن آل هاش ـ ـ ـ ـ ــم ب آِل معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد لئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن ذن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ ه ـ ـ ـ ـ ـ ــم ش ـ ـ ـ ـ ـ ــفعائي ي ـ ـ ـ ـ ـ ــوم حش ـ ـ ـ ـ ـ ــري وم ـ ـ ـ ـ ــوقفي
ب وأّرق نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومي فالسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهاُد تعجي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ ب س وقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ُ وإن كرهته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أنفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيغ ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء الرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وان خض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ب
وللخيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيل نيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب وك ـ ـ ـ ـ ـ ادت ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذوب ك أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتار وش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّق جي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب وهتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ ويغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزى ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه إّن ذا لعجيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلك ذنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب لسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب إذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت للن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاظرين خط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب
)(1
__________________ 1ـ كذا ف الناق ب وف ينـاابيع الـودة للشـيخ سـليعومان النفـي القنـدوزي قـال :وقال الـافظ جـال الـدين الـدن فـ كتاابه ) معراج الوصول ( ان المام الشافعي انشد : تص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاريف أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومي وش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ب ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الابيات .
ـ 214ـ
الشاعر : هو معومد ابن ادريس الشافعي الولود سنة 150والتـوف سـنة 240بصــر يـوم العومعـة سلخ رج ب . نســبه :معومــد ابــن ادريس ابــن العبــاس ابــن تعثعومــان ابــن شــافع ابــن الســائ ب اابــن تعبيــد ابــن تعبد يزيد ابن هاشم ابن تعبد الطل ب ابن تعبد مناف فالشافعي قرشي النس ب . نشــأ يتيعومــا فـ حجــر امــه وت ولت ترابيتــه تعنــدما خشــيت تعليــه الضــيعة فأرسلته الـ مكــة الكرمة وهو اابن تعشر سني ،اما ولدته فكانت ابغـزة وقيـل ابعسـقلن وقيـل ابـاليعومن فـ السـنة الت توف فيها أابو حنيفـة سـنة 150ولقـد زاد ابعضـهم فقـال انـه ولد فـ الليلـة الـت تـوف فيهـا اابو حنيفة وجعلوا ذلك من البشائر فيه والشارة لعظعومته . قــدم الشــافعي مكــة الكرمة وهو يومئــذ اابــن تعشــر ســني فحفــظ القــرآن الكري وتعلّــم الكتاابــة وك ان حريص ـاً تعلــى اســتعوماع الــديث ،وك ان يكتــ ب تعلــى الــزف مــرة وتعلــى اللــود اخرى ،واته لطل ب الفقه وحضر تعلى ابعض تعلعوماء مكة ،ث تـوجه الـ الدينـة وحضـر تعلـى مالك ابن انس واتصل ابه ،ثـ ابعـد ذلـك قـدم ابغـداد ثلث مـرات ،وقدم الشـافعي الـ مصـر سنة 198ونزل ابالفسطا ط ضيفاً كرياً تعلى معومد ابـن تعبـد الـ ابـن تعبـد الكـم فـأكرم مثـواه ووازره ،وك انت لعوم ــد اب ــن تعب ــد ال ـ مكان ــة ف ـ مص ــر ورياس ــة تعلعومي ــة ،وك ان أه ــل مص ــر ل يعدلون ابه احداً ،وتأكدت ابينه وابي الشافعي مودة وإخاء وقام فـ معونة الشـافعي وم لؤازرته ونشر تعلعومه وللشافعي شعر كثي ف الكم والنصائح .
ـ 215ـ
قال اابن خلكان :ومن الشعر النسوب ال الشافعي :
كلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أدابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر
أرانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــص تعقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
واذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ازددت تعلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
زادن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً بهلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ب وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن البليّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أن ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
فل يبّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وتص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوجهه
ت فل تغبّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّح أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
إن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي رزق اليس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يُصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً ول أجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً لغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ موفـّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق
وقال الشافعي :تزوجت امرأة من قريش بكة ،وكنت امازحها فأقول : فتقول هي :
وقال اابن خلكان :ومن شعره ما نقلته من خط الافظ اب وطاهر السلفي :
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد يُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدن ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر شاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع واذا سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعت ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوداً حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ت اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن مرومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً أت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وإذا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع َ لـ ـ ـ ـ ـ ــو كـ ـ ـ ـ ـ ــان اباليـ ـ ـ ـ ـ ــل الغن ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ ـ ـ ـ ـ ــو جـ ـ ـ ـ ـ ــدتن
لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن رزق الج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رـَم الغن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وم ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدليل تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى القض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء وكـ ـ ـ ـ ـ ونه
ومن قوله :
امط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى للؤلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤاً جب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرندي ب ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك ونفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ـ 216ـ
والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد يفتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب مغلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامثر فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديه فص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد قـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاًء ليشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابه فغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاض فحق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ابنج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم أقط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوما تعلّق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد ان مفتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان أي تفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرق
ابـ ـ ـ ـ ـ ــلؤس اللـ ـ ـ ـ ـ ــبي ب ووطيـ ـ ـ ـ ـ ــ ب تعيـ ـ ـ ـ ـ ــش الحـ ـ ـ ـ ـ ــق وفيضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي آاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار تكري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبا نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى الذل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة كفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا
أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا إن تعش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم قوتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً
وإذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعر ابالعلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزري
ت اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوَم أشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعَر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد لكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
آل النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ذريعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيلت
ارج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن اتعط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً
ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي اليعومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحيفت
وهو القائل :
كان المام الشافعي يتظاهر بدح أهل البيت صلوات ال تعليهم وييل اليهم فيقول:
واشتهر تعند قوله :
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا آل ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حبكعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
ض م ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ الق ـ ـ ـ ـ ــرآن انزلـ ـ ـ ـ ـ ه ف ـ ـ ـ ـ ــر ُ
)(1
يكفيك ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعظي ـ ـ ـ ـ ـ ــم ال ـ ـ ـ ـ ـ ــذكر انكعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
م ـ ـ ـ ـ ــن لـ ـ ـ ـ ـ ـ يصـ ـ ـ ـ ـ ـّل تعليك ـ ـ ـ ـ ــم ل ص ـ ـ ـ ـ ــلة ل ـ ـ ـ ـ ــه
ت قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت كل ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالوا ترفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ض دينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ واتعتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادي
ويوضح ف الابيات التية تعن سب ب اتامه ابالرفض أو التشيع :
ت دون ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـولي ُ
ب الوصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي رفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً إن ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام وخيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنن أرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ض العبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد
وروى شــيخ الســلم العومــوي ف ـ فوائــده ف ـ البــاب الثــان والعش ـرين مــن وطري ق اب ـ السـن الواحـدي اباسـناده تعـن الرابيـع ابـن سـلعومان ،قـال :قـال النبهـان فـ الشـرف اللؤابد لل معومد ص 99روى السبكي ف
__________________ 1ـ اشارة ال الية الشريفة » :قل ل أسئلكم عليه أجراً ال المودة في القربى «
ـ 217ـ
وطبقاته ابسنده التصـل الـ الرابيـع ابـن سـليعومان الـرادي ـ صـاح ب المـام الشـافعي ـ قـال خرجنـا مع الشافعي من مكة نريد من ،فلم ينزل وادياً ول يصعد شعبا إل وهو يقول : يـ ـ ـ ـ ـ ــا راكب ـ ـ ـ ـ ـ ـاً قـ ـ ـ ـ ـ ــف ابالص ـ ـ ـ ـ ـ ب مـ ـ ـ ـ ـ ــن من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ س ـ ـ ـ ـ ـ ــحراً اذا ف ـ ـ ـ ـ ـ ــاض الجي ـ ـ ـ ـ ـ ــج ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب آل معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد إن ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان رفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
واهت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكن خيفه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا والن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه ِ ض
فيض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً كعوملتطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائض فليشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهد الثقلن ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رافض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ورواها الفخر الرازي ف مناق ب الشافعي ص . 15
وسـئل الشــافعي يومـ اً تعــن تعلــي 7فقــال :مــا اقــول ف ـ رج ل أخفــت أوليــاؤه فضــائله خوفا ،وأخفـت اتعـداؤه فضـائله حســداً وقد شـاع مـن ابيـ ذيـن مـا مأل الــافقي .وأخـذ هــذا العن السيد تاج الدين فقال : لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد كتعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت آث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار آل معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
مبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوهم خوف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وأتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداؤهم ابغضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الفريقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذةُ
ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مأل الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوماوات والرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
وقال معومد ابن ادريس الشافعي ايضا :
ول ـ ـ ـ ـ ــا رأيـ ـ ـ ـ ـ ــت النـ ـ ـ ـ ـ ــاس قـ ـ ـ ـ ـ ــد ذهبـ ـ ـ ـ ـ ــت بـ ـ ـ ـ ـ ــم ت تعل ـ ـ ــى اس ـ ـ ــم ال ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ــفن النج ـ ـ ــا ركب ـ ـ ـ ـ ُ وأمس ـ ـ ـ ـ ـ ــكت حب ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ و ولؤه ـ ـ ـ ـ ــم
اذا اف ـ ـ ـ ـ ـ ــتقت فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ــدين س ـ ـ ـ ـ ـ ــبعون فرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ًة
ـ 218ـ
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاهبهم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي واله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
وهـ ـ ـ ــم آل ابيـ ـ ـ ـ ــت الصـ ـ ـ ـ ــطفى خـ ـ ـ ـ ــات الرس ـ ـ ـ ـ ل كعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أمرن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ابالتعومس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ابالب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ونيف ـ ـ ـ ـاً كعوم ـ ـ ــا ق ـ ـ ــد ص ـ ـ ـ ـّح ف ـ ـ ـ ـ مك ـ ـ ــم النق ـ ـ ــل
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاِج منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِة
فق ـ ـ ـ ـ ــل لـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ ـ ـ ـ ــا ي ـ ـ ـ ـ ــا ذا الرجاح ـ ـ ـ ـ ــة والعق ـ ـ ـ ـ ــل
أف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرق اللك آل معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
أم الفرق ـ ـ ـ ـ ة اللت ـ ـ ـ ـ ـ نـ ـ ـ ـ ــت منهـ ـ ـ ـ ــم قـ ـ ـ ـ ــل ل ـ ـ ـ ـ ـ
ت فـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ــاجي ف ـ ـ ـ ــالقول واح ـ ـ ـ ــد ف ـ ـ ـ ــإن قلـ ـ ـ ـ ـ َ
اذا كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول القـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانن
وإن قلـ ـ ـ ــت ف ـ ـ ـ ـ اّللك حفـ ـ ـ ــت تعـ ـ ـ ــن العـ ـ ـ ــدل رض ـ ـ ـ ـ يت بـ ـ ـ ـ ــم مـ ـ ـ ـ ــا زال ف ـ ـ ـ ـ ـ وطلهـ ـ ـ ـ ــم وطلـ ـ ـ ـ ــي
فخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إمام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ونس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــله
وانـ ـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ـ ــن البـ ـ ـ ـ ـ ــاقي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ سـ ـ ـ ـ ـ ــائر الـ ـ ـ ـ ـ ــل
اقول :وتعجبن كلعومة للدكتور يعقوب صروف صـاح ب ملـة ) القتطـف ( ـ وهو مـن اكب الشخصيات العلعومية ـ قال :وليس ما يفتخر ابه مصوراً ف الفوز السياسي وفتح البلدان ،ابــل ان للخلق والفضــائل مقامـاً أرفع فـ حيــاة المــم ،وكل مــا قرأنــاه فـ الكتــ ب العريبــة والفرنية الت تذكر تاريخ العومالــك السـلمية رأينـاه ينـّوه ابفضـائل اهــل الـبيت ولو خفـف مــن شأنم ف السياسة . قيل للشافعي ان قوماً ل يصبون تعلى ساع فضيلة لهل البيت فاذا اراد احــد يــذكرها يقولون هذا رافضي قال فأنشأ الشافعي يقول : اذا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ملـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ذكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجرى ابعض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواهم
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأيقن ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلقلقيه
اذا ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أو ابني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
تش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاغل ابالرواي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيه
وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوزوا يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقوم تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديث الرافضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيه
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرأت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الهعومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاِس
ب الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطعوميه يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرون الرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ض ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى آل الرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلة ربـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبطيه وفاوطعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الزكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ولعنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهليه
وقــال ـ ـ كعوم ــا روى الفخ ــر ال ـرازي ف ـ الن ــاق ب ص 51ـ ـ ونــن اخ ــذناه تع ــن كت ــاب ) المام الصادق والذاه ب الرابعة ( ج 3ص 321
ـ 219ـ
أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ،واصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلي
بكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دارى تعس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقليه وأحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذه ِ ب سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الّب يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
واذا تعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزت تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدو ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداره
وام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزح ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه إن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاح وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق
فال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ابالن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
يعطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي النضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج ووطبعهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراق
ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطي ب مول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وأتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّز فخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً
روى الشـيخ القعومــي فـ الكنـ واللقــاب تعــن فهرست اابــن النــدي قـال :كــان الشــافعي ت تعلــى ابـن شـديداً فـ التشـيع ،وذكر لــه رجل يوم اً مســألة فأجـاب فيهـا ،فقــال لــه :خـالف َ أب وطال ب ،فقال له :ثبت ل هذا تعن تعلي ابن أب وطال ب حت أضـع خـدي تعلــى الـتاب ، واقول :قد اخطأت وأرجع تعن قول ال قوله .وحضر ذات يوما ملساً فيه ابعض الطالبيي ، فقال :ل أتكلم ف ملس يضره احدهم هو أحق ابالكلم ولم الرياسة والفضل انتهى . ومن روائع اقواله :
وله كعوما ف خريدة القصر :
وم ـ ـ ـ ــا خ ـ ـ ـ ـ ـّر نصـ ـ ـ ـ ــل السـ ـ ـ ـ ــيف إغلُق غعومـ ـ ـ ـ ــده
إذا كـ ـ ـ ـ ـ ــان تعضـ ـ ـ ـ ـ ــباً حيـ ـ ـ ـ ـ ــث انفـ ـ ـ ـ ـ ــذته ابـ ـ ـ ـ ـ ــرى
يقول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباب الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراغ ثلث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
وارابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة خل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّوه وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و خيارهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
وله :
وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال وأمن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحة
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يعلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ان الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباب مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدار
وذكر اابن خلكان فـ ترجة ابـ تععومـرو أشـه ب ابـن تعبـد العزيز الفقيـه الـالكي الصـري التوف سنة 204قال اابن تعبد الكم سعت اشـه ب يـدتعو تعلــى الشـافعي ابـالوت ،فـذكرت ذلك للشافعي فقال متعومثلً تنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال أن ام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
فتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيل لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابأوح ـ ـ ـ ـ ـ ـ د
فق ـ ـ ـ ــل لل ـ ـ ـ ــذي يبغ ـ ـ ـ ــي خلف ال ـ ـ ـ ــذي مض ـ ـ ـ ــى
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزّودـ لخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى غيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ـ 220ـ
قـال فعومـات الشــافعي فأشـتى أشـه ب مـن تركتــه تعبـداً ،ثـ مـات اشــه ب فاشـتيت انـا ذلك العبـد مـن تركتـه .قـال السـعودي حـدثن فقيـ اابـن مسـكي تعـن الزن ـ وكان سـاتعنا مـن فقي بدينة اسوان ابصعيد مصر ـ قال :قال الزن دخلت تعلى الشافعي غداة وفاته فقلـت لـه :كيف اصبحت يا اابا تعبدال ،قال :اصبحت من الدنيا راحل ،ولخوان مفارقاً وابكأس النية شاراباً ول ادري إل النه تصي روحي فاهنيها أم ال النار فأتعّزيها ،وانشأ يقول : ول ـ ـ ـ ـ ـ ــا قسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وض ـ ـ ـ ـ ـ ــاقت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاهب
تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاظعومن ذنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب فلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قرنتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وللشافعي ف مدح السفر :
جعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلّعوم اـ ابعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك رب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان تعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك أتعظعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
مـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ القـ ـ ـ ـ ـ ــام لـ ـ ـ ـ ـ ــذي تعقـ ـ ـ ـ ـ ــل وذي أدب
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن راحـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدع الووط ـ ـ ـ ـ ـ ــان وأغـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتب
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافر تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعوضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارقه
وانص ـ ـ ــ ب ف ـ ـ ــان لذي ـ ـ ــذ العي ـ ـ ــش ف ـ ـ ـ ـ النصـ ـ ـ ــ ب
ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء يفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
إن س ـ ـ ـ ــال وط ـ ـ ـ ــاب وإن ل ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ــر ل ـ ـ ـ ـ يط ـ ـ ـ ــ ب
الس ـ ـ ـ ــد ل ـ ـ ـ ــول فـ ـ ـ ـ ـراق الغ ـ ـ ـ ــاب م ـ ـ ـ ــا افتس ـ ـ ــت
والس ـ ـ ـ ــهم ل ـ ـ ـ ــول فـ ـ ـ ـ ـراق الق ـ ـ ـ ــوس لـ ـ ـ ـ ـ يص ـ ـ ـ ــ ب
والشـ ـ ـ ــعومس لـ ـ ـ ــو وقفـ ـ ـ ــت ف ـ ـ ـ ـ الفلـ ـ ـ ــك دائعومـ ـ ـ ــة
لله ـ ـ ـ ـ ــا الن ـ ـ ـ ـ ــاس م ـ ـ ـ ـ ــن تعج ـ ـ ـ ـ ــم وم ـ ـ ـ ــن تع ـ ـ ـ ـ ــرب
والت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالتب ملق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآكنه
ع م ـ ـ ـ ـ ــن الط ـ ـ ـ ـ ــ ب والع ـ ـ ـ ـ ــود فـ ـ ـ ـ ـ ـ أرضـ ـ ـ ـ ـ ه ن ـ ـ ـ ـ ــو ُ
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان تغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرب ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّز مطلب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وإن تغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ذاك تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّز كألـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّذ هــ ب
إذا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرء ل يرتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اك إل تكلف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فف ـ ـ ـ ـ ــي الن ـ ـ ـ ـ ــاس أاب ـ ـ ـ ـ ــدال وفـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ــتك راح ـ ـ ـ ـ ــة
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعه ول تك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثر تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه التأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفا وف ـ ـ ـ ـ القل ـ ـ ـ ــ ب ص ـ ـ ـ ــب للح ـ ـ ـ ــبي ب ولـ ـ ـ ــو جف ـ ـ ـ ــا
فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواه يه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواك قلب ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ول خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ود يي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــء تكلف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
اذا لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفو ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوداد وطبيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ول ك ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ــن ص ـ ـ ـ ـ ــافيته ل ـ ـ ـ ـ ــك ق ـ ـ ـ ـ ــد ص ـ ـ ـ ـ ــفا
ول خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون خليل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ويلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودة ابالف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وله ف اللؤاخاة :
ـ 221ـ
وينك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر تعيش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادم تعهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
س ـ ـ ـ ـ ــلم تعل ـ ـ ـ ـ ــى ال ـ ـ ـ ـ ــدنيا إذا لـ ـ ـ ـ ـ ـ يك ـ ـ ـ ـ ــن ب ـ ـ ـ ـ ــا
وله ف تعز النفس :
ويظهـ ـ ـ ـ ــر س ـ ـ ـ ـ ـراً كـ ـ ـ ـ ــأن ابـ ـ ـ ـ ــالمس ف ـ ـ ـ ـ ـ خفـ ـ ـ ـ ــا
ص ـ ـ ـ ــديق ص ـ ـ ـ ــدوق يص ـ ـ ـ ــدق الوتعـ ـ ـ ــد منص ـ ـ ـ ــفا
وتعي ـ ـ ـ ـ ـ الرض ـ ـ ـ ـ ا تعـ ـ ـ ـ ــن كـ ـ ـ ـ ــل تعيـ ـ ـ ـ ــ ب كليلـ ـ ـ ـ ــة ولسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت بيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ِ ب لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ل يه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابن
كعوم ـ ـ ـ ــا ان تعي ـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ــخط تُبـ ـ ـ ــدي الس ـ ـ ـ ــاويا ولس ـ ـ ـ ـ ـ ــت أرى للعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــرء م ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ي ـ ـ ـ ـ ـ ــرى لي ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فـ ـ ـ ـ ـ ــان تـ ـ ـ ـ ـ ــدن من ـ ـ ـ ـ ـ ـ تـ ـ ـ ـ ـ ــدن منـ ـ ـ ـ ـ ــك مـ ـ ـ ـ ـ ــودت
وإن تن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تلقن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك نائي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
كلنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أخيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاته
ونـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن إذا متن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تغاني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ـ 222ـ
10ـ الفضل بن الحسن بن عبيــدا بــن العبــاس بــن علــي بــن ابــي طالب : قال يلؤّابن جده أابا الفضل العباس شهيد الطف سلم ال تعليه ): (1 اح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّق الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس أن ُيبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه اخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه وااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه ل ُيثني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيء
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو الفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرج ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدماء فجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادله تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ش بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء
__________________ 1ـ رواها الشيخ المين تعن ) روض النان ف نل مشتهى النان ( للعوملؤرخ الندي اشرف تعلي
ـ 223ـ
لمحة عن محياة العئباس : 7 العباس ابن تعلـي ابـن أبـ وطـال ب هـو حامـل رايـة السـي يـوم كـرابلء وتعنـوان تعسـكره ، جاء ف الزيارة تعن المام : 7اشـهد أنـك نعـم الخ الواسـي لخيـه ،أتعطـاك الـ مـن جنـانه افسحها منزل وافضلها غرفا ً ورفع ذكرك ف تعلييـ وحشــرك مــع النـبيي والصــديقي والشــهداء والصــالي وحســن اولئــك رفيقـاً .وهو مــن فقهــاء اهــل الـبيت وكفــاه شــهادة اابيــه لــه ابقـوله :ان ولدي العباس ُزّق العلم زقا . ويقــول المــام الصــادق : 7كــان تععومنــا العبــاس نافــذ البصــية صــل ب اليــان لــه منزل ة تعنــد الـ يغبطــه ) (1بــا جيــع الشــهداء وحت قــال الشــيخ معومــد وطــه نــف فـ رجاله تعنــد ذكر العبـاس ابـن اميـ الـلؤمني :أنـا أجـّل مـن ان يـذكرف تعـداد سـائر الرجال ابـل الناسـ ب ان يـذكر تعند ذكر اهل البيت العصومي . أقول :وما كان جهاد العباس تعن حّية وتعصبية أو مدفوتعا ً ابـدافع الخــوة ابــل دفـاتعه تعــن الــق ولن الســي كــان مثــال اليــان ورم ز الــق ،تعّلعومنــا العبــاس ذلــك ف ـ رج زه يــوم تعاشورا مذ قال :
__________________ 1ـ يغبطــه اي يتعومنـ ان يكــون مثلــه ابل نقصــان مــن حظــه والغبطــة خصــلة غيـ مذمومة وهي تنـ مثــل مــا للغيـ ، كعوما ان النافسة هي :تن مثل ما للغي مع السعي ف التحصيل ،وهي سب ب قوي للنشا ط التقدم قـال الـ تعـال :وف ذلك فليتنافس التنافسون .انا الذموم السد ،وهو كراهة نععومة الغيـ وح ب زوالـا ،امـا اذا تنـ مثــل حـاله دون ان يريد زوال نععومته فتلك الغبطة وف الديث :اللؤمن يغبط والنافق يسد . واصــل الســد هــو نظــر الاســد ال ـ الســود ابعي ـ الكبــار والتعظــام ،فيــى نفســه حقيـا ف ـ جنــ ب مــا اوت ذلــك السود .ومن اجل ما قيل : متس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدرجات يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعل ان يسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوك تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعلك فانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ـ 224ـ
وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان قطعت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ احـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامي اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن إمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادق اليقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ب الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهر المي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانفس مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون
وابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده ل كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ان تك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وارد الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون
وتش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابي ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارد العي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وتتبع ذلك مزاياه الت تعددها المام الصادق ف الزيارة الت زاره با ومنها : اشــهد لــك ابالصــدق والوفاء والنصــيحة للــف النــب الرسل والســبط النتجــ ب والــدليل العــال والوصي البلــغ .ومن القــاب العبــاس :العاابــد والعبــد الصــال كعومــا ف ـ الزيارة :الســلم تعليك أيها العبد الصال الطيع ل ولرسوله ولمي اللؤمني . أمــا ولدة العبــاس فقــد كــانت ســنة ســت وتعش ـرين مــن الجــرة ،وتعاش مــع أابيــه أمي ـ أللؤمني ارابع تعشرة سنة . ويلقــ ب ابقعومــر ابنـ هاشــم لعومـاله ووسامته ويكنـ ابـاب الفضــل .وتعاش مــع اخيــه السـن )(1 أرابعـاً وتعشـرين ســنة ،ومع اخيــه الســي ارابعـاً وثلثيـ ســنة وذلــك مــدة تععومــره .وكان أيـّـداً شــجاتعاً فارس اً وسـيعوماً جســيعوماً يرك ب الفــرس الطهــم ) (2ورجله تطــان ف ـ الرض كعومــا انــه يلق ب ابالسقا وابأب قرابة لنه ملك الشرتعة يوم تعاشــورا وسقى صــبية الســي وقد اابــت نفســه ان يشــرب الــاء واخــوه الســي ظعومــآن فــاغتف ابيــده غرفة مــن الــاء ث ـ تــذكر تعطــش الســي فرمى با وقال :
ث تعاد وقد أخد اتعداؤه تعليه وطريقه فجعل يضربم ابسيفه وهو يقول :
__________________ 1ـ اليد كسيد :القوي ،والوسيم من الوسامة ،العومال . 2ـ الطهم كعومحعومد السعومي الفاحش السعومن العال وهذه كناية تعن وطوله وجسامته .
ـ 225ـ
)(1
ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اوارى ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاليت لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
ل أره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت إذا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت زق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا العب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس أغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدو ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقا
ول أهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم اللتقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
اولد سيدنا العئباس وامحفاده : اولد ســيدنا العبــاس واحفــاده كــانوا جيع ـاً تعلعومــاء فضــلء ،أاب ـرار أتقيــاء وكانوا كلهــم ذوي شــأن تعظيــم ومقــام كري مــن الللــة والعظعومــة والعلــم واللــم والزهد والعبــادة والســخاء والطاابة يستفيد الناس من تعلومهم وكعومالتم . كـان لسـيدنا ابـ الفضـل العبـاس ابـن تعلـي 7ولدان تعبيـد الـ والفضـل ،وأمهعومـا لباابـة ابنت تعبيد ال ابن العباس ابن تعبد الطل ب هي زوجة سـيدنا العبـاس .امـا تعبيـد الـ ابـن العبـاس ابن امي اللؤمني فقد كان تعالاً كبيا ومنه العق ب فإن الفضل اخاه ل تعق ب له ،وكان تعبيـد ال ابن العباس ـ كعوما قال النساابة الععومري ف ) الدي ( ـ من كبـار العلعومــاء موصوفاً ابالعومــال والكعومال والرؤة ؛ مات سـنة 155ه ـ ،تـزوج مــن ثلث تعقائـل كريات الســ ب 1 :ـ رقيـه ابنــت الســن ابــن تعلــي 2ـ وابنــت معبــد ابــن تعبــد الـ ابــن تعبــد الطلــ ب 3ـ وابنــت الســور اابــن مرمة الزابيي ـ كــذا ذكر السـيد البحاثـة القـرم فـ كتـاابه ) قعومــر ابنـ هاشـم ( ثـ قـال :ولعبيـد ال منزلة كـبية تعنـد السـجاد كرامـة لوقف اابيـه ابـ الفضـل العبـاس ، 7وكان اذا رأى تعبيـد ال ابن العباس رّق واستعب اباكياً ،فاذا سئل تعنه قال :ان اذكر موقف اابيــه يــوم الطــف فعومــا املك نفسي ، __________________ 1ـ زقا اي صاح ومن قول العرب :زقت هامته .
ـ 226ـ
ولعبيــد الـ ابــن العبــاس ولدان :تعبــد الـ والســن ،وانصــر العقــ ب فـ الســن فــان تعبــد الـ أخاه لتعق ب له ،وذرية السن ابـن تعبيـد الـ اابـن العبــاس لـم فضــل وتعلـم وأدب وهم خسـة كلهم أجّل ء ـ ـفضلء اداباء وهم : الفضل ،العومزة ،اابراهيم ،العباس ،تعبيد ال قال الداودي ف تععومدة الطال ب ف انساب آل اب وطال ب :كان اكبهم العبــاس وكان ســيداً جليلً ،قــال النجــاري :مــا رؤي هاشــي أتعضــ ب لســاناً منــه .وفـ البحــار تعــن تاري خ ابغداد :انه جاء إل ابغداد ايام هارون الرشيد فـاكرمه واتعظعومـه واحـتمه وابعـده فـ ايـام الـأمون زاد الــأمون فـ اكرامــه حيــث كــان فاضـلً شــاتعراً فصــيحا ،ويظنــه النــاس انــه اشــعر اولد ابـ وطال ب .ومن شعره قوله مفتخراً : وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالت قريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مفُخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رـ وأدنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهم رح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آ ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالنب
رفي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُع تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس لينك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُر ب تقص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وابينه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
اذا فخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الفخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الفخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر منك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى غيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ م
فأّمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاـ تعلين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فل تفخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا
فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدقوا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُم فض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلهم
ففضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب تعليكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان وطرت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنا
أقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّروا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا انك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان جن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحكم القص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
)(1
وقال الطيــ ب البغــدادي فـ ) تاريخ ابغــداد ( ج 12ص : 136العبــاس ابــن الســن ابــن تعبيــد ال ـ كــان تعالــا شــاتعراً فصــيحا مــن افصــح رج ال ابن ـ هاشــم لســانا وابيانــا وشـعرا ، )(2 ويزتعم اكثر العلوية انه اشعر ولد أب وطال ب
__________________ 1ـ تعن الفصول الختارة للسيد الرتضى تعلم الدى 2ـ قال السيد القرم ف كتاابه ) قعومر ابن هاشم ( :اولد العباس تعشرة ذكور وذكر ابعضهم .
ـ 227ـ
ومن شعره يذكره إخاه اب وطال ب تعم النب 6ـ لعبـد الـ ـ والـد رسول الـ لابيـه وامـه ـ من ابي اخوته : إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وان رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يعومعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ب واّم وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ موص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم اُ
جـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءت ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رابّ ـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرته حزنـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ب ـ ـ ـ ـ ـ ــا دون م ـ ـ ـ ـ ـ ــن يس ـ ـ ـ ـ ـ ــعى لي ـ ـ ـ ـ ـ ــدركها
غ ـ ـ ـ ـ ـ ـّراء مـ ـ ـ ـ ـ ــن نسـ ـ ـ ـ ـ ــل تععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـران ابـ ـ ـ ـ ـ ــن مـ ـ ـ ـ ـ ــزوم
قرااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حواه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهوم
رزق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اتعطان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيلته
والنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرزوق ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروم
قال الداودي ) ف تععومدة الطال ب ( :واما الفضل ابن السن ابن تعبيد ال ابن العباس فقد كان لسناً فصيحاً ،شديد الدين تعظيم الشـجاتعة متشـعوماً تعنــد اللفـاء ويقـال لـه :اابـن الاشية ،وهو الذي يلؤابن جده اابا الفضل شهيد الطف ابقوله : أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّق الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس ان يبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء
الابيات التقدمة . )(1 اقول :واتعق ب الفضل من ثلثة :جعفر والعباس ومعومد
واما العومزة ابن السن ابن تعبيد ال ابن العبـاس فقــد كـان يشـّبه بــده اميـ الــلؤمني . 7 خــرج توقيــع الــأمون بطــه وفيــه ٌ :يعطــى العومــزة ابــن الســن ابــن تعبيــد الـ ابــن العبــاس ابــن اميـ اللؤمني ألف درهم لشبهه بده امي اللؤمني .تزوج زين ب ابنت السي ابن تعلــي اابــن تعبــد الـ ابــن جعفــر الطيــار العــروف ابــالزينب ،نســبة ال ـ امــه زينــ ب ابنــت اميـ الــلؤمني ،وكان حفيــده معومد ابن تعلي ابن حزة موجهاً شاتعراً نزل البصرة وروى الديث تعن الرضا وغيه ،مات سنة 286هـ كذا جاء ف تععومدة الطال ب ،وترجة الطيـ ب فـ تاريخ ابغــداد ج 2ص 63وقال :كان رواية للخبار وهو صدوق وله
__________________ 1ـ ستات تراجهم ان شاء ال ف الزء الثان من هذه الوسوتعة
ـ 228ـ
الروايــة تعــن جاتعــة كــثية .وفـ تــذي ب التهــذي ب ج 9ص 352وصـفه ابــالعلوي البغــدادي ونقل تعن اابن اب حات انه صدوق ثقة . وام ــا اابراهي ــم ويع ــرف بردق ــة ك ــان م ــن الفقه ــاء والداب ــاء والزهـ اد ،واابن ــه تعل ــي اح ــد الجواد له جـاه وشرف مـات سـنة 264وأولد تسـعة تعشـر ولداً ،ومن احفـاده اابـو السـن تعلي ابن اابراهيم جردقة كان خليفة اب تعبد ال ابـن الـداتعي تعلـى النقاابـة اببغــداد كــذا جـاء فـ ) الععومـدة ( وتعبـد الـ ابـن تعلــي ابـن اابراهيــم جردقـة جـاء الـ ابغــداد ثـ سـكن مصـر وكان يتنـع من التحدث با ث حدث وتعنده كت ب تسعومى العفرية فيها فقه تعلى مذه ب الشــيعة ،تــوف ف مصرف رج ب سنة ثلثعومائة واثن تعشـر كعومـا جـاء فـ تاريخ ابغـداد ج 10ص 346وكان زاهد تعصره قد وطاف اكثر القطار يكت ب تعن اهل البيت . واما تعبيد ال ابن السن ابن تعبيد ال ابن العباس ابن امي اللؤمني ففيــه يقــول معومــد ابــن يوسف العفري :ما رايـت احـداً أهيـ ب ول أهيـا ولامـرأ مـن تعبيـد الـ ابـن السـن تـول إمـارة الرمي ـ مكــة والدينــة والقضــاء بعومــا ايــام الــامون ســنة 204كعومــا ذكـر ذلــك البغــدادي ف ـ تاريـ خ ابغ ــداد ج 10ص . 313وفـ س ــنة 204وســنة 206وله إم ــارة ال ــاج كعوم ــا ذكـر الطــبي فـ ج 10ص . 355مــات اببغــداد فـ زمن الـامون وكانت امــه وام اخيــه العبــاس ام ولد .
ـ 229ـ
11ـ النجاشي : قال مصع ب ) (1ابن تعبد ال ابن الصع ب الزابيي ف كتاابه :نس ب قريش ص : 41 وقال النجاشي يرثي السي ابن تعلي :
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا جع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابّك يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ول تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأمي تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهر الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ُتغلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
__________________ 1ـ ولدته سنة 156هـ ،ووفاته . 236
ـ 230ـ
ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاَء ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّق لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ابالباوط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
واابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى الفاضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ٍ ف ول ناتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِل
12ـ عبدا بن غالب : روى اابن قولويه ف ) كامل الزيارات ( ص 105قـال :حـدثن معومـد اابـن جعفـر تعـن معومد ابن السي تعن اابن اب تععومي تعن تعبدال ابن حسان تعن اابـن ابـ شــعبة تعــن تعبــدال ابـن غــال ب ،قــال دخلــت تعلــى اب ـ تعبــدال 7فانشــدته مرثيــة ف ـ الســي فلعومــا انتهيــت ال ـ هــذا الوضع : فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لبليّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تكسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــينا
صاحت اباكية من وراء الست :وآ أابتاه .
ـ 231ـ
بس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقاه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرى تعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتا ِ ب
قــال الشـيخ الامقــان :تعبــد الـ ابــن غــال ب الســدي تعـّد هـ الشـيخ ; فـ رجاله تـارة مــن اصحاب الباقر . 7قائلً :تعبد ال ابن غال ب السدي الشاتعر الذي قال له اابــو تعبــد الـ 7 :ان ملكاً يلقنك الشعر وإن لتعرف ذلك اللك .واخرى من اصحاب الصادق . وقال النجاشــي :تعبــد الـ ابــن غــال ب الســدي الشــاتعر الفقيــه اابــو تعلــي روى تعــن ابـ جعفرواب تعبدال واب السن :ثقة ثقة واخــوه اسـحاق ابـن غـال ب لــه كتــاب تكـثر الــرواة تعنـه منهم السن اابن مبوب .وكذا جاء ف اللصة . وقال الكشي :قال نصر ابن الصباح البلخي :تعبـد الـ ابـن غـال ب الشـاتعر الـذي قـال له اابو تعبد ال ان ملَك اًـ يلقي تعليه الشعر إن لتعرف ذلك اللك .
ـ 232ـ
13ـ ابو هارون المكفوف : روى اابن قولويه ف ) كامل الزيارت ( ص 105قـال :حـدثن معومــد ابـن السـن تعــن معومــد ابــن الســن الصــفار تعــن معومــد ابــن الســي تعــن معومــد اابــن اســاتعيل تعــن صــال ابــن تعقبــة تعن اب هارون الكفوف ،قال :دخلت تعلى اب تعبدال 7فقال ل انشدن فانشدته: أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرر تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدث الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لتعظعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الزكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
)(1
قال :فلعوما ابكى أمسكت انا ،فقال مر ،فعومررت ،قال زدن زدن قال فانشدته :
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومي وانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدب مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولِك
وتعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي فاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعدي اببك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاِك
قال :فبكى وتايج النســاء ،قـال فلعومــا أن سـكت قـال لـ :يـا اابـا هـارون َمـ نـ أنشـد ص واحــداً واحــداً حــت ابلــغ الواحــد ، ف ـ الســي 7ف ـاابكى تعشــرة فلــه النــة ،ث ـ جعــل ينق ـ ّ فقال من انشد ف السي فاابكى واحداً فله النة ،ث قال َ :م نـ ذكره فبكى فله النة . وروى ااب ــن قولــويه ف ـ الكام ــل ايض ـاً ق ــال ح ــدثنا ااب ــو العب ــاس القرشـ ي تع ــن معوم ــد اب ــن السي ابن اب الطاب تعن معومد ابن اساتعيل تعـن صـال اابـن تعقبـة تعـن ابـ هـارون الكفـوف قال :قال اابو تعبد ال : 7
__________________ 1ـ هذا البيت من اابيات للسيد العوميي ،وانا انشده انشاداً ول ينشأه .
ـ 233ـ
يا اابـا هـارون انشـدن فـ السـي ، 7قـال فانشـدته فبكـى .فقـال :أنشـدن كعومـا تنشـدون ـ يعن ابالرقة ـ قال فانشدته : ام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرر تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدث الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لتعظعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الزّك ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
قال فبكى ث قال زدن ،قال فأنشدته القصـيدة الخـرى ،قـال فبكـى وسعت البكـاء ت قال ل :يا اابا هــارون مــن أنشــد فـ الســي شــعراً فبكــى من خلف الست ،قال فلعوما فرغ ُ وأابكى تعشراً كتبت له النة ،وَم نـ انشـد فـ السـي شـعراً فبكـى واابكـى واحـدا كتبـت لعومـا النـة ،وَم نـ ذكر السـي تعنـده فخـرج مـن تعينيـه مـن الـدموع مقـدار جنـاح ذابـاب كـان ثـواابه تعلى ال ول يرضى له ابدون النة . قال الشيخ الامقان ف ) تنقيح القال ( ج . 3 اابو هارون الكفوف تعّد هـ الشيخ ; ف اصحاب الباقر ، 7وله كتاب رواه تعنه تعبيس ابن هشام .اقول وروى الشـيخ الامقـان روايـة تشـي ابـالطعن تعلـى الرجل ،ثـ قـال :ولكـن فـ الكاف رواية كاشفة تعن كونه مل تعناية الصادق وهي ما رواه تعــن تعلــي ابـن اابراهيــم تعـن اابيــه تعن اب اسحاق الفاف تعن معومد ابن اب زيد تعن اب هارون قـال قــال لـ اابــو تعبــد الـ : 7 أيســرك أن يكــون لــك قائــد يــا اابــا هــارون ،قلــت نعــم جعلــت فــداك ،فاتعطــان ثلثيـ دينــاراً فقال :اشت خادماً كوفياً فاشتيته ،فلعوما أن حـج دخلـت تعليـه فقـال :كيـف رايـت قائـدك )(1 يا اابا هارون ،فقلت خياً ،فاتعطان خسة وتعشرين ديناراً فقال :اشت ابــه جارية شــبانية فــان اولدهــن فــره ،فاش ـتيتها وزوجتهــا منــه فولـدت ثلث ابنــات فاهــديت واحــدة منهــن ال ـ ابعض ولد اب تعبد ال 7وارجو أن يعل ال ثواب منها النة ،وابقيــت ثنتـان مــا يســرن بعومــا ألوف .
__________________ 1ـ الشبان :الحرالوجه .
ـ 234ـ
قــال الشــيخ الامقــان :وظن ـ ان اســم الرجل :موسى ابــن تععوميــة مــول آل جعــدة ابــن هبية ،وقال السيد المي ف التعيان :اابو هارون الكفـوف :اسـه موسى ابـن تععوميـ أو اابـن اب تععومي ،مول آل جعدة .روى الكلين ف الكاف تعن معومد ابن سنان تعنه تعن اب تعبد ال ـ 7هذا ما ذكره ف الزء 7ف اباب الكن .ث ذكره ف الزء 49ص 85تت تعنوان : اابــو الكفــوف موسـى ابــن تععومي ـ او اابــن اب ـ تععومي ـ الكــوف مــول آل جعــدة ابــن هــبية الخزومي وروى الرواية الت تدل تعلى الطعن فيه وقال :كل ما تقــدم يـّد لـ تعلــى حســن حــال اب هارون وان مانس ب اليه من الغلو اباوطل انتهى . وقال الشــيخ الامقــان فـ تنقيــح القــال ايضـاً :موسى ابــن تععوميـ اابــو هــارون الكفــوف مــول آل جعــدة ابــن هــبية كــوف ،تعــده الشــيخ فـ رجاله مــن اصــحاب الصــادق )ع( .وذكر رواية الكشي الت اشرنا اليها وان يكن ل يقطع ابان العن هو لنه ل يصرح اباسه ابل ابالكنية فقط .
ـ 235ـ
زينب الكبرى بنت علي )ع(
)(1
قــالت الــوراء زينــ ب الكــبى ابنــت امي ـ الــلؤمني تعلــي 7ف ـ اابيــات ترث ي بــا اخاهــا السي : تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكنيه
وروح ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك القب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب
نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس قدس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرض قدس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً مض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجع فتي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا فن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاموا
وقـ ـ ـ ـ ـ ــد ُخ لـق ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ــن النط ـ ـ ـ ـ ـ ــف الع ـ ـ ـ ـ ـ ــذاب
تعلته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجعهم كع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب
ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاردان منععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة روط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اب )(2 مناخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ذات أفنيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍة رح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اب
وصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّي ت ـالقبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم قصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوراً
هج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوداً فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الفداف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد والروابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
__________________ 1ـ ملحظة كان الواج ب أن تكون ف القرن الول وانا اخرت سهواً . 2ـ تعن كتاب ) ابطل العلقعومي ( ج 3ص . 335
ـ 236ـ
زينب الكئبرى بنت اةمير المؤةمنين : 7 ُتلّقـ بـ ابالعقيلــة وتعقيلــة ابنـ هاشــم وتعقيلــة الطـاابيي .وتلقــ ب ابالوثقــة والعارفة .والعالــة غي العلعومة .والفاضلة .والكاملة .وتعاابدة آل تعلي . وه ي اول ابنــات امي ـ الــلؤمني )ع( ولـدتا فاوطعومــة الزه راء ابعــد الســني ،نشــأت ف ـ حضن النبوة ودرجت ف ابيت الرسالة ورضعت لبـان الـوحي مـن ثـدي العصـعومة فنشـأت نشـأًة قدســية روحانيــة فــان العومســة اصــحاب العبــا قــد قــاموا ابتابيتهــا وتثقيفهــا وتذيبها وكفــى بــم ملؤدابي ومهذابي . ذكر العلمة معومد تعلي احد الصري فـ رسالته قـال :ان السـيدة زينـ ب نشـأت نشـأة حسنة كاملة فاضلة تعالة مـن شـجرة أصـلها ثـاابت وفرتعهـا فـ السـعوماء ،وكانت تعلـى جـان ب )(1 تعظيم من اللم والعلم ومكارم الخلق ذات فصاحة وابلغة . . .ال أخر من قال . قــال الكــات ب فريد وجدي :الســيدة زينــ ب ابنــت تعلــي رضي الـ تعنهعومــا ،كــانت مــن فضليات النساء وشريفات العقائل .ذات تقي ووطهر وتعبادة . زين ب الكبى ابنت امي اللؤمني تعلي مـن فاوطعومـة الزه راء ابنـت رسول الـ )ص( ولدت سنة خس من الجرة ف الامس من جادي
__________________ 1ـ تعن الكتاب ) تعقيلة ابن هاشم ( للخطي ب تعلي ابن السي الاشي .
ـ 237ـ
الول ،وكانت تعند وفاة جدها رسول ال )ص( ابنت خــس سـني ،وتعنــد وفاة امهــا الزه راء اابنة ست إل اشهراً . وروت الــديث تعــن امهــا الزه راء وروت خطبتهــا الشــهية تعنهــا تعلــى وطولا مــع أنــا لــا ســعتها كــانت صــغية الســن ،وكان يرويهــا تعنهــا اهــل الــبيت ،وروى تعلــي ابــن الســي تعنهــا تعن امها فاوطعومة ما يتعلق ابولدة السي ،وحّد ثــت تعن أابيها امي اللؤمني وأخويها السني . زوجها اابوها من اابن اخيه تعبدال ) (1ابن جعفر فولدت له تعوناً ) (2وتعباساً وام كلثوم .
__________________ 1ـ تعبدال ابن جعفر الطيار يقال له قط ب السخاء وفيه يقول تعبدال ابن قيس الرقيات : رأى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ل يبق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابقى ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ را ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ال ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالغر ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن جعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وكان مــن احســن النــاس وجهـاً وأفصــحهم منطقــا واســحهم كقــا ،كــانت ولدتــه ابــارض البشــة وامــه اســاء ابنــت تععوميــس وحضــر مــع امي ـ الــلؤمني حروابـه الثلث ث ـ لزم الســن والســي مــات ســنة ارابعــة أو خســة ومثـاني مــن الجرة . 2ـ يتوهم البعض أن الرقد الواقـع ابـالقرب مـن مدينـة كـرابلء القدسـة تعلـى سـبعة أميـال مـن شـرقي الدينـة انـه تعـون ابــن تعبــدال ابــن جعفــر الــذي امــه الــوراء زينــ ب ابنــت تعلــي )ع( انــا تعــون الــذكور مــدفون ف ـ الــائر الســين مــع الشهداء ف حفرة واحدة تعند رجلي المام السي )ع( ،وانا الرقد العروف بذا السم هو : تعون ابن تعبدال ابن جعفر ابن مرتعي ابن تعلي ابن السـن البنفسـج ابـن ادريس ابـن داود اابـن احـد السـود ابـن تعبـدال ابن موسى الون ابن تعبدال الض ابن السن الثن ابن السن السبط ابن تعلي ابن اب وطال ب . وكان سيداً جليلً قد سكن الائر السين القـدس ،وكانت لـه ضـيعة تعلـى ثلثـة فراســخ تعـن كـرابلء فخــرج اليهــا وادركه الوت فدفن ف ضيعته ،فكان له مزار مشهور وقبة تعالية والناس يقصدون ابالنذور وقضاء الاجات . وقبتــه ماثلــة للعيــان .ذكره النسـاابة الســيد جعفــر ابــن الســيد معومــد التعرجي الكــاظعومي التــوف ســنة 1333فـ كتـاابه ) مناهل الضرب ف انساب العرب ( .
ـ 238ـ
وللســيدة الــوراء زينــ ب ســلم الـ تعليهــا مواقــف مليئــة ابالبطولة والشــجاتعة يــوم وقعــت الواقعــة ابي ـ الــق والباوطــل ف ـ ك ـرابلء ويـوم استشــهد جيــع أنصــار الــق ليريدون أن يــذتعنوا للباوطل .زين ب رمز الرأة السلعومة اللؤمنة ،ومفخرة الرأة العرابية الخلصـة فقــد شـاوطرت السـي بــذه النهضــة البــارة ،قــال العلمــة العاصــر الشــيخ تعبــد الهــدي مطــر ف ـ قصــيدةتعدد فيهــا مواقف السيدة زين ب : يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ريشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة القلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتفّزي واكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
ه ـ ـ ـ ـ ــل ك ـ ـ ـ ـ ــان ه ـ ـ ـ ـ ـّزك مث ـ ـ ـ ـ ــل موق ـ ـ ـ ــف زين ـ ـ ـ ـ ــ ب
وفاتا : ذكر اللؤرخون ان السيدة زين ب ماتت ف النصف من رج ب سنة 65هـ . وقال الستاذ حسن قاسم ف كتاابه ،السيدة زين ب : الس ــيدة الط ــاهرة الزكي ــة ابن ــت الم ــام تعل ــي اب ــن ابـ ـ وط ــال ب ااب ــن تع ــم الرسـ ول وشــقيقة ريانتيه .لا اشرف نس ب واجل حس ب واكعومل وأوطهر قل ب .فكأنا صيغت ف قال ب ضــعومخ ابعطر الفضائل .فالستجلي آثارها يتعومثل أمام تعينيه رمز الق ،رمز الفضــيلة .رمز الشــجاتعة . رمز الــرؤة فصــاحة اللســان .قــوة النــان .مثــال الزهد والــورع مثــال العفــاف والشــهامة .ان ف ـ ذلك لعبة . وقال العلمة معومد تعلي احد الصري ف رسالته :السيدة زين ب :
ـ 239ـ
هــي ابنــت ســيدي المــام تعلــي كــرم ال ـ وجهــه ،وابنــت الســيدة فاوطعومــة الزه راء ابنــت رسول الـ وهي مـن أجـل أهـل الـبيت حسـباً وأتعلهـم نسـباً .خيـة السـيدات الطـاهرات ومن فضــليات النســاء وجليلت العقائــل الــت قــامت الف ـوارس ف ـ الشــجاتعة واتــذت وطــول حياتــا تقوى ال ابضاتعة كرية الدارين وشقيقة السني . وقـال تععومــر اابــو النصــر ف ـ كت ـاابه ،فاوطعومــة ابنــت معومــد :وامــا زينــ ب ابنــت فاوطعومــة فقــد اظهـرت انـا مـن اكثر اهـل الـبيت جـرأة وابلغـة وفصـاحة .وقد اسـتطارت شـهرتا بـا أظهـرت يــوم ك ـرابلء وابعــده مــن حجــة وقـوة وج رأة وابلغــة حــت ضــرب بــا الثــل وشـهد لــا اللؤرخون والكتاب . وقال اابـن الثيـ :إن زينـ ب ولدت فـ حيـاة النـب وكانت تعاقلـة لبيبـة جزلة ،وكلمهـا ليزيد ابن معاوية حي وطل ب الشامي أختها فاوطعومة مشهور ،يدّل تعلى تعقل وقّوة جنان . وقـال العلمــة البغان ف ـ ) مــالس الــلؤمني ( :إّن القامــات العرفانيــة الاصــة ابزينــ ب تقرب من مقامات المامة ،وانا لا رأت حالة زين العاابدين ـ حي رأى أجساد أابيـه وإخـوته وتعشـيته وأهــل ابيتــه تعلــى الــثرى صـرتعى مزرين كالضــاحي وقد اضــطرب قلبــه واصــفّر لــونه ـ أخذت ف تسليته ،وحدثته بديث أّم أين ) (1كعوما روى اابن قولويه ف __________________ 1ـ هي مرابية النب )ص( ومولته ،سوداء ورثها النب تعن امه ،وكان اسها ابركة ،فاتعتقهــا وزوجهــا تعبيـد الزرجي بكة فولدت له أين ،فعومات زوجها فزوجها النب من زيد فولدت له اسامة أســود يشـبهها ،فاســامة وأيـن اخـوان . وام اين شهد النب لا النة .
ـ 240ـ
) كامــل الزي ارة ( ص : 261ان تعلــي ابــن الســي لــا نظــر ال ـ اهلــه مزري ن وابينهــم مهجــة الزهراء بالِة تذي ب القلوب ،اشتد قلقه ،فلعوما تبّينت ذلك منه زين ب أخذت تصبه قائلة: مال أراك تود ابنفسك يا ابقية جـدي وأبـ وإخــوت ،فـوال إن هـذا لعهـُد مــن الـ الـ جــدك واابيــك ،ولقــد أخــذ الـ ميثــاق انــاس ل تعرفهــم فراتعنــة هــذه الرض وهم معروفون فـ اهل السعوماوات ،إنم يعومعون هــذه التعضـاء القطعــة والسـوم الضـّرجة فيوارونا ،وينصـبون بــذا الطــف َتعلَعومـاً لقــب أابيــك ســيد الشــهداء ليــدرس أثــره ول يحــي رسه تعلــى كــرور الليــال واليام ،وليجتهدّن أئعومة الكفر وأشياع الضلل ف موه وتطعوميسه فل يزداد أثره إل ُتعلّواً . هذا هو اليان الصادق ،وهذا هو السّر الذي أخبت ابه الوراء تعن تعقيدة راسـخة مسـتعومد مــن ينبــوع النبــوة وفيــض المامــة أتراهــا كيــف تــبه متحققــة مــا تقــول وتوكد قولا ابالقســم إذ تقـول :فـوال إّن هـذا لعهـد مـن الـ .ثـ افتكـر فـ مـدى تعلعومهـا وقاابلّيتهـا لتّقبــل هـذه السـرار الــت ل تســتودع إل تعنــد الوصياء والابــدال ول تكــون إل تعنــد مــن امتحــن الـ قلبــه لليــان . ضـهـا الـدهر ابـويلته وّل بـا الصـاب انفجـرت كالبكان تـب وهكذا كانت اابنة تعلـي كلعومـا تع ّ تعــن مكنونات النبــوة واسـرار المامــة ،اقــول ومن هــذا الــديث ترويه أّم أيــن وهو مــن أصــح الخبار سنداً ،كعومـا ورد تعلـى لسـان ميثـم التعومـار فـ حـديث جبلّـة الكيّــة :إتعلعومــي يـا جبلّـة ان الســي ابــن تعلــي ســيد الشــهداء يــوم القيامــة ،ولصــحاابه تعلــى ســائر الشــهداء درجة وورد تعلــى لســان زين العاابــدين كعومــا فـ ـ الكامــل لابــن قوليــة ص 268قــال :تزهر أرض كـرابلء يوم القيامة كالكوك ب
ـ 241ـ
ت ســيد الش ــهداء وســيد ال ــدري ،وتن ــادي ان ــا ارض ال ـ القدســة الطيبــة البارك ة ال ــت تض ــعومن ُ شباب اهل النة . وزينــ ب هــي تعقيلــة ابنـ هاشــم .وّلدها هاشــم مرتيـ ،وما ولد هاشــم مرتيـ مــن قبلهــا سوى اّم هان ـ اخت امي اللؤمني ،وهي اول هاشية من هاشــيي .والعقيلــة تعنــد العــرب وان كانت هي الخـدرة الكرية لكـن تـّد رـ زينـ ب لـ يشـابه تـدر امـرأة .قـال اابـو الفـرج :العقيلـة هي الت روى اابن تعباس تعنها كلم فاوطعومة ف فدك فقال :حدثتن تعقيلتنا زين ب ابنت تعلي . وكانت ثانية امها الزهراء ف العبادة ،وكانت تلؤدي نوافل الليل كاملة ف كل أوقاتـا حـت ان السي 7تعندما ودع تعياله وداتعه الخي يوم تعاشوراء قال لا :يا اختاه ل تنسين ف نافلــة الليل كعوما ذكر ذلك البيجندي وهو مدّونـ ف كت ب السي . وكانت كعومــا قــال لــا المــام الســجاد :ان ـ ِ ت يــا تعّعوم ـ ةـ تعالــة غي ـ معلّعومــة ،وفّه عوم ــة غي ـ مفهعومــة وامــا الصــب فقــد ابلغــت فيــه اابعــد غايــاته وانتهــت فيــه الـ أتعل درجاته فانــا لــا ســقط الســي يــوم تعاشــوراء خرجت مــن الفســطا ط حــت انتهــت اليــه ،قــال ابعــض أراباب القاتــل : انــا ل ــا وقفــت تعلــى جســد الســي قــالت :الله ــم تقبّــل منــا ه ــذا القراب ان .ونق ــل صــاح ب الصــائص الســينية أنــا كــانت قــد ووطنــت نفســها تعنــد اح ـراق اليــم ان تّق ـرـ ف ـ اليعومــة مــع النســوة ،إن كــانت الـ شـاء إحراقهـّن كعومـا شـاء قتـل رجالن ،ولذلك قـالت لزين العاابـدين تعند اضطرام النار :يا ابن اخـي مـا نصـنع ،مسـتفهعومة منـه مشـيئة الـ فيهـّن ،وإل فعومـن يــرى النار يهرب منها ابالطبع ول يستشي فيعوما يصنع . قال الشيخ الامقان ف ) تنقيح القال ( :زين ب ف الصب والتقوى
ـ 242ـ
وقوة اليان والثبات وحيـدة ،وهي فـ الفصـاحة والبلغـة كأنـا تفــرغ تعـن اميـ الـلؤمني كعومـا ليفى تعلى من أنعم النظر ف خطبتها ،ولو قلنا ابعصعومتها ل يكن لحد إن ينكــر أن كــان حلهــا الســي مقــداراً مــن ثقــل تعارف اً اباحوالــا ف ـ الطــف ومـا ابعــده ،كيــف ولـول ذلــك لــا ّ المامة أيام مرض السجاد ،وما أوصى اليها بعوملة من وصاياه ،ولا أنابــا الســجاد 7نياابــة خاصــة ف ـ ابيــان الحكــام وجلــة اخــرى مــن آثــار الوليــة . . .ال ـ ان قــال . . .وتععومره ا حي ـ توفيت دون الستي . وقال الطبسي :إنــا روت اخبـاراً كـثية تعـن امهــا الزه راء ،وروى أنـا كــانت شـديدة البــة ابالنســبة الـ الســي مــن صــغرها ،اقــول كــأن وحدة الــدف ونبــل الغايــة والقصــد وكب النفــس جعل ــت منهعوم ــا أليفي ـ تعظيعومي ـ لــذلك شــاوطرته النهض ــة وشــاركته ف ـ ث ــورته البارك ة ، وتعنــدما دخلــت الكوفـة ورأت تلــك العومــاهي كالســيل يــدفع ابعضــها البعــض واذا اباابنــة تعلــي بجرد أن أومأت ال الناس أن اسكتوا ،ارتّد تـ النفاس وسكنت الجراس . ت ـوافرت الروايــات تعــن حــذل ابــن كــثي ،قــال :قــدمت الكوفـة ف ـ الــرم ســنة احــدى وستي تعند منصرف تعلي ابن السي والسبايا من كرابلء ومعهم الجناد ييطون بــم ،وقد خــرج النــاس للنظــر اليهــم فلعومــا اقبــل بــم تعلــى العومــال ابغيـ ووطاء خرجن النســوة اهــل الكوفة يبكي وينشدن . وذكـر الــاحظ ف ـ ) البيــان والتــبيي ( تعــن خزي ة الســدي قــال :ورأيــت نســاء اهــل الكوفة يومئذ قياماً يندابن مهنكات اليوب .قال حذل ابن كثي :فسعومعت تعلي ابن السي يقـول ابصـوت ضـعيف ـ وقد انكتـه العلـة ،والامعـة فـ تعنقـه :إن هـلؤلء النسـوة يبكيـ إذن فعومن قتلنا .
ـ 243ـ
قــال :ورأيــت زينــ ب ابنــت تعلــي ول أر خفــرًة أنطـق منهــا ،كأنــا تفــرغ تعــن لســان اميـ اللؤمني .قال :أومأت ال الناس أن اسكتوا .فارتدت النفاس وسكنت الصوات فقالت : العومد ل والصـلة تعلــى معومـد وآلــه الطيــبي الخيــار ،امـا ابعــد يـا اهــل الكوفة يـا اهـل الـت والغـدر أتبكـون فل رقأت الدمعـة ول هـدأت الرنة انـا مثلكـم كعومثـل الـت نقضـت غزلا )(1 من ابعد قّوة أنكاثا ،تتخذون ايـانكم دخل ابينكـم ،ال وهل فيكــم ال الصـلف والنطــف والكذب والشنف ) (2وملق الماء وغعومز التعداء أو كعومرتعى تعلى دمنة ) (3او كقصة ) (4تعلــى ملحودة ،أل سـاء مـا قـّد مــت لكـم انفسـكم سـخط الـ تعليكـم وف العـذاب انتـم خالـدون ، أتبكــون وتنتحبــون اي وال ـ فــاكبوا كــثياً واضــحكوا قليلً فلقــد ذهبتــم ابعاره ا وشـنارها ولـن ترحضــوها ابغســل ابعــدها اابــداً ،وأن ـ ترحضــون قتــل ســليل خــات النبــوة ومعــدن الرسالة وسيد شـباب أهـل النـة وملذ خيتكـم ومفــزع نـازلتكم .ومنــار مجتكــم .وقدرة سـنتكم ،أل سـاء مــا تــزرون وابعــداً لكــم وسحقا .فلقــد خــاب الســعي وتبّــت اليــدي ،وخســرت الصــفقة وابلؤت ي كبــد ابغضــ ب مــن ال ـ وضـ رابت تعليكــم الذلــة والســكنة ،ويلكــم يــا اهــل الكوفـة أتــدرون أ ّ ي دم لـه ســفكتم ،واي حرمة لــه انتهكتـم ،ولقـد ي كرية لـه أابرزت ،وأ ّ لرسول ال فريتم .وأ ّ جئتم با صلعاء ) (5تعنقاء ،سوداء ،فقعوماء ،خرقاء __________________ 1ـ الصلف :الدتعاء تكباً ،والنطف :التلطخ ابالعي ب . 2ـ الشنف :ابالتحريك البغض والتنكر . 3ـ الدمنة :الكان الذي تدمن ابه الابل والغنم فيكثر البول والبعر . 4ـ القصة ابالفتح :ابناية مصصة تعلى القب . 5ـ الصلعاء :الداهية وما ابعد صفات له ابالقبح والشدة .
ـ 244ـ
شوهاء كطلع الرض ) (1أو مأل السعوماء ،افعجبتم إن أمطرت السعوماء دماً ولعذاب الخره اخــزى وانتــم ل تنظــرون ،فل يســتخفنكم الهــل فــانه ل يفــزه ) (2البــدار ،ول يــاف قــوت الثار وإن رابكم لبالرصاد . ت النـاس يومئـذ حيـارى يبكـون ،وقد وضعوا أيـديهم تعلـى قال الراوي :فوال لقد رأيـ ُ ت شيخاً واقفاً ال جنب يبكي حت اخضّلت ليته ابالدموع وهو يقول :ابــأب أفواههم ،ورأي ُ انتم وامي .كهـولكم خيـ الكهـول ،وشبانكم خيـ شـبان ،ونسـاؤكم خيـ نسـاء ،ونسـلكم خي نسل ،ل ُي زــى ول ُيبزى ) (3ث انشد : كهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـولكم خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ونس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلكم
إذا ُتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد ُنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُل ل يب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور ول ُيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زــى
وهذا حذل ابن كـثي مـن فصـحاء العـرب أخـذه العجـ ب مـن فصـاحة زينـ ب وابلغتهـا وأخذته الدهشه من ابراتعتها وشجاتعتها الابية . ص القصر ابالناس إذ ولا أدخلت السبايا تعلى اابن زياد ف قصر المارة ابالكوفة وقد غ ّ أن الروايـة تقــول :وأذن للنـاس إذنـاً تعامـاً ،ووضع اابـن زياد رأس الســي ابيـ يـديه وأدخلـت تعليــه نســاء الســي وصـبيانه ودخلــت زينــ ب اخــت الســي ف ـ جلتهــم متنّك ـ رـة وتعليهــا أرذل ثيابا ومضت حت جلست ناحيًة وحفت با إماؤها ،فقال اابن زياد :من هـذه التنّكـ رـة فلـم ُت ب ــه ترُفعاً تعن ماوطبته حت قال له ابعض
__________________ 1ـ وطلع الرض :مللؤها . 2ـ الفز :الت والتعجال . 3ـ ل يبزي :اي ل يغل ب ول يقهر .
ـ 245ـ
إمائها :هذه زين ب ابنت تعلي .فاقبل اللعي قائلً متشفياً شامتاً : كي ــف رأي ـ ِ ت ص ــنع ال ـ ابأخي ــك الس ــي .ق ــالت ب ــا يكش ــف ل ــه أن ــا غي ـ مبالي ــة ول متفّج عـة :ما رأيت إل جيلً ،هلؤلء قوم ُك تـ ب تعليهم القتل فبزوا ال مضاجعهم وسيجعومع ال ابينك وابينهم فتحاّج وتاصم فانظر لن الفلح ثكلتك امك يا ابن مرجانة . فكان هـذا الكلم أشـق تعليــه مــن رمي الســهام وضرب السـام ولذا اغضــبه حـت هـّم أن يشــفي غيظــه ابضـرابه لــا ،فقــام والســو ط ابيــده فقــام تععومــرو ابــن حريث وقال :يــا اميـ إنــا امرأة والـرأة ل تلؤاخـذ ابشـيء مـن منطقهـا ،قـال أمـا تراهـا حيـث تـرأت تعلـّي ،قـال :ل تلـم زين ب يرى اابن زياد انه القانط تعلى العـراق ابيـد مـن حديــد والنـاس تنـاديه :يـا أميـ واذا ابـالرأة السية تقول له :يا ابن مرجانة . امــا خطبتهــا ابالشــام ف ـ البل ط المــوي تلــك الطبــة البليغــة والعوملــلؤة شــجاتعة وحاســة وقوة ورصانة واحتجاجــا وادلــة ابــذلك اللــس الكتــظ بختلــف النــاس وجاهي الوافــدين رواهــا اابن وطيفور ف ) ابلغات النساء ( ص 21وروراها الشـيخ الصـدوق وغيـه مـن اراباب التاريخ قالوا : لا ادخل تعلي ابن الســي 7وحرمه تعلـى يزيد وجيـء ابـرأس الســي ووضع ابيـ يـديه ف ـ وطشــت وجعــل يضــرب ثنايــاه بخصــرة كــانت ف ـ يــده ،وهو يتعومثــل اباابيــات اابــن الزابعــري الشرك : لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــياخي ابب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهدوا
إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذكر شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيئاً قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد فع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْل ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزع ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزرج م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراب الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــئت فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لهل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا واسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتهلوا فرحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً
ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالوا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د ل تش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ـ 246ـ
لعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابالل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك فل
خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُب ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ول وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد قتلن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاداتم
وتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدلنا َم يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر فاتعت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل
ت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدف إن لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أنتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم لسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
وأخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذنا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ثارنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان فعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وقتلنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارس الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهَم البطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
)(1
فقامت زين ب ابنت تعلي ابن أبـ وطـال ب وأمهـا فاوطعومـة ابنـت رسول الـ صـلي الـ وتعليـه واله وقالت : العوم ــد لـ ـ رب الع ــالي ،وصــلى الـ ـ تعل ــى رسـ وله معوم ــد وآل ــه اجعيـ ـ ،ص ــدق الـ ـ سبحانه حيث يقول » :ثم كان عاقئبة الذين أساؤا السو أي أن كّذ بقوا بآيات الق وكانوا بمهقا ت تعلينــا ٌأقطــار الرض وآفــاق الســعوماء ) (2فاصــبحنا ت يــا يزيد حيــث أخــذ َ يسققتمهزأون « أظننـ َ ُنساق كعوما تساق الماء ،أن ابنا تعلى ال هوانا وابك تعليــه كرامــة ،وان ذلــك لعظــم خطــرك ب أصـدريك فرح اً ،وتنفـض مــذرويك تعنده ،فشعومخ َ ت ابأنفك ،ونظرت ف تعطفك ،تضـر ُ مرحاً ) ، (3جذلن مسروراً حي رأيت الدينا لك مستوسقة ) (4والمـور متّسـقة ،وحيـ صـفا )(5 ت قـ ــول ال ـ ـ تعـ ــال » ول لـ ــك ملكنـ ــا وس ــلطاننا فعومهلً مهلً ،ل تطـ ــش جهلً ،أنسـ ــي َ يحسئبّن الذين
__________________ 1ـ ذكر اابن هشام ف ) السية النبوية ( قصيدة اابن الزابعري ابكاملها . 2ـ تريد 3بــذا القــول :أنــك مألت الرض اباليــل والرجال والفضــاء ابالرايــات وضيقت الرض العريضــة تعلينــا . كعوما يقول شاتعر السي : وغط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا النجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود وغيطانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الرض س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروج ولزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت الطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أوكانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ووط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوحش إذا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مهراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً 3ـ ـ تض ــرب أص ــدريك :اي منكبي ــك ،وتنف ــض م ــذرويك :ال ــذروان جانب ــا اللي ــتي .يق ــال :ج ــاء فلن ينف ــض مذرويه :اذا جاء اباغياً يتهدد . 4ـ مستوسقة :متعومعة .ومتسقة :منتظعومة . 5ـ تقول 3ان اللك ملكنا والسلطان لنا من جدنا الرسول )ص( .
ـ 247ـ
كفروا أنما ُنملي لمهم سخيُر لنفسمهم إنما ُنملى لمهم ليزدادوا إثماً ولمهم عذاب ةممهين « ). (1 أمن العدل يا ابن الطلقاء ) (2تديرك حرائرك وإمـاءك وسوقك ابنـات رسول الـ سـبايا . قــد ُه تـكــت ســتورهن ،وأابــديت وجوههّن ،وصحلت ) (3أص ـواتّن ،تــدو ب ـّن التعــداء مــن ابل ــد ال ـ ـ ابل ــد ،ويستش ــرفهّن اه ــل الناه ــل والناق ــل ،ويتص ـ ـّف حـ وجـ وههّن القريـ ب والبعي ــد . ل ول من حاتن حي ،وكيف ترتى مراقبة اابــن والشريف والدن ،ليس معهن من رجالن و ّ مــن لفــظ فــوه أكبــاد الذكيــاء ،ونبــت لعومــه مــن دمــاء الشــهداء ) (4وكيــف يســتبطاً فـ ابغضــنا اهــل الــبيت مــن نظــر الينــا ابالشــنف والشــنآن ) (5والحــن والضــغان ،ث ـ تقــول غي ـ متــأّث ول مستعظم داتعياً اباشياخك ـ ليت اشياخي اببـدر شـهدوا ـ منحنيـاً تعلـى ثنايـا ابـ تعبـد الـ سـيد شباب اهل النة تنكتها بخصرتك ) (6وكيف ل تقول
__________________ 1ـ سورة آل تععومران ـ . 178 2ـ الطلقــاء هــم اابــو ســفيان ومعاوية وآل اميــة الــذين اوطلقهــم رسول ال ـ )ص( تعــام الفتــح اذ قــال :اذهب ـوا فــانتم الطلقاء .وبذا صاروا تعبيداً لرسول ال هم وذراريهم . 3ـ صحلت :بت يقال ،صحل صوته :ابح وخشن . 4ـ اشارة ال ما فعلته هند ام معاوية يـوم احـد حيـت شـقت ابطـن العومـزة ابـن تعبـد الطلـ ب وهو قتيـل واسـتخرجت كبده فلكتها اباسنانا ث جعلت من اصاابع يديه ورجليه ،معضدين وقلدة وخلخالي .
5ـ الشنآن :البغض والقد ،تقول . 3ان ابذرة القد ل تزل متعومكنة من نفوسكم يـا ابنـ أميـة ،واتعظـم مـا شـق تعليكم واثر ف نفوسكم ان شرف النبوة ف هذا البيت الطاهر كعوما قيل : حراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً يشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ب منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الوليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرمت لبنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب للعومص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى ،وااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن هن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
6ـ الخصرة ابكسر اليم كالسو ط .
ـ 248ـ
لعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ،وللحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي يزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د
ذلك وقد نكأت القرحة ) (1واستأصلت الشأفة ) (2ابإراقتـك دمـاء ذرية معومـد 6ونوم الرض مــن آل تعبــد الطلــ ب .أتتــف اباشــياخك .زتععومــت انــك تنــاديهم فلــتدّن وشيكاً ) (3مــوردهم ، ت مـا فعلـت ،اللهـم ُخـ ذـلنا بقنـا ت ول تكـن قلـت مـا قلـت وفعلـ َ ولتودّن أنك شـللت وابكعومـ َ وانتقم من ظلعومنا .واحلل غضبك بن سفك دماءنا وقتل حاتنا . فـوال يـا يزيد مـا فريت إل جلـدك ول حـززت إل لعومـك ،ولتدن تعلـى رسول الـ بـا ت مـن حرمتــه فـ تعـتته ولعومتـه حيــث يعومـع الـ شـلهم تعوملت من سفك دماء ذّريتــه وانتهكـ َ ويلــم شــعثهم ويأخــذ بقهــم » ول تحسققئبّن الققذين قتلققوا فققي سققئبيل الق أةمواتقاً بققل أمحيققاء عنققد ربمهم يرزقون « ) (4وحسبك ابال حاكعوماً ،وبحعومد 9خصيعوما ،وببيل ظهياً . وسيعلم من سّولـ لك ومّك نـك من رقاب السلعومي بئس للظالمين بققدل ) (5وأيّكـم شـّر مكاناً وأضعف جندا .ولئن جّرت تعلـّي الـدواهي ماوطبتـك ) (6إنـ لستصــغر قـدرك واســتعظم تقريعــك وأســتكثر توابيخــك .لكــن العيــون تعــبى والصــدور حـّرى ،أل فــالعج ب كــل العجــ ب ِ فـ من لقتل حزب ال الُنجباء بزب الشيطان الطلقاء .وهذه اليدي تـْنَط ُ
__________________ 1ـ نكأت القرحة :اي وسعت مكانا جرحها . 2ـ الشــأفة :قرحة تــرج فـ اســفل القــدم فتكــوى وتذه ب ،ويقــال ،استأصــل الـ شــأفته ،اذهبهــا كعومــا تــذه ب تلك القرحة . 3ـ وشيكاً :قريباً . 4ـ آل تععومران ـ . 169 5ـ الكهف ـ . 50 6ـ الدواهي جع داهية :هي النازلة الشديدة تنزل ابالنسان .
ـ 249ـ
دمائنــا ) (1والف ـواهُ تتحلّــ ب مــن لومنــا ،وتلــك الثــث الط ـواهر الزواكــي تنتابــا العواســل ت الفراتعــل ) . (3ولئــن اتــذتنا مغنعومـاً لتجــدننا وشيكاً مغرم اً حيـ ل تــدل إل مــا وتعّف رـها أمهــا ُ لم للعبيد .فال ال الشتكى ،وتعليــه الّعــول ،فكــد كيــدك .واســع قّد مــت يداك وما رابك ابظ ّ ســعيك ،وناصــ ب جهــدك ف ـوال ل تحــو ذكرنا ) (4ول تيــت وحينــا ،ول تــدرك أمــدنا ،ول يرحض تعنك تعارها ،وهل رأيك إل فند ) (5وأيامك إل تعدد ،وجعك إل ابدد ،يــوم ينــادي الن ــادي أل لعن ــة ال ـ تعل ــى الظ ــالي .فالعوم ــد ل ـ رب الع ــالي .ال ــذي خت ــم لّولـن ــا ابالس ــعادة والغفــرة ،ولخرنا ابالشــهادة والرحة ونســآل ال ـ أن يكعومــل لــم الث ـواب ويـوج ب لــم الزيد ، ويسن تعلينا اللفة ،إنه رحيم ودود وهو حسبنا ونعم الوكيل . فقال يزيد :
)(2
ياصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيحة تعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوائح
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوح تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى النوائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح
أرأيت اابنة تعلي وموقفها الذي تعجز تعنه أابطال الرجال . .تأمـل فـ كلمهـا الطافـح ابالعزة والاباء .والعوملوء جرأة وإقداما ،والشحون ابالبة والعظعومة ،ابعــدم البــالة ابكــل مــا مـّر تعليها من الصائ ب والنوائ ب
__________________ 1ـ تنطف :اي تقطر . 2ـ العواسل :الذئاب . 3ـ الفراتعل :ولد الضبع .
4ـ تقول 3انك ابقتلك للحسي قد قضيت تعلى اسه فهيهات ل تحو ذكرنا ،ولقد صدقت رابيبة الوحي فهــذه الثــار الباقيــة لهــل الــبيت والثنــاء العــاوطر ،وهـذه قبــابم القدســة مطاف ـاً لعامــة الســلعومي ،يبتهلــون ال ـ ال ـ ف ـ مشاهدهم : السلم تعليكم يـا اهـل ابيـت النبـوة وموضع الرسالة ومتلـف اللئكـة ،وخ زان العلـم ومنتهـى اللـم واصـول الكـرم ، وقادة المم ال آخر الزيارة . 5ـ الفند :الكذب .
ـ 250ـ
لكأن نفس أخيها ابي جنبيها ولسان أابيها ابي فّك يـها ،إنا ابكل شجاتعة تفرغ ابليغ الطاب غي مقحعومة ول متعلثعومة فبخ ابخ ذرية ابعضها من ابعض . وان اختلف الروايــات ف ـ كــون دفنهــا ف ـ الشــام أو مصــر أو البقيــع يعــود ال ـ تعظعومــة شخصــيتها ،فكــل مــن هــذه البلد الثلثـة كــانت تتجــاذب روايــة دفنهــا فيهـا وتوكدها تعنــدها لتجذب اليها انظار العال السلمي ،وان النفع الذي يتحقق لبلد الشـام ـ اليـوم ـ مـن وجود مشــهد الــوراء زينــ ب هــو نفــع اقتصــادي ،إن تعشـرات اللــوف مــن الزائرين الــذين يقصــدونا من متلف القطار القريبة والبعيدة يدّر تعلى البلد ابرابح وطي ب وما زال الععومران ومنذ اكثر مــن تعشرة سنوات وحت يومنا هذا يسعف اليد العاملة ف البلد . نشــرت ملــة ) الغــري ( النجفيــة فـ ســنتها 15تــت تعنـوان القفــص الــذهب فقــالت : أهــدى أغن ـ أغنيــاء الباكســتان الســيد معومــد تعلــي حــبي ب قفص ـاً ذهبي ـاً للســيدة زينــ ب ابنــت المـام تعلـي ابـن ابـ وطـال ب ،وكان السـب ب الوحيـد لهـداء هـذا القفـص هـو أنـه كـان لـه ولد مصـاب بــرض مزمن وقد تعجــز أوطبــاء العــال تعـن معــالته فـأيس مــن شـفائه ،فتضــرع الـ الـ تعــال وتوسل بفيــدة النــب زينــ ب الكــبى فقصــد الشــام لزيارة قبها وابات ليلتــه ف ـ حضــرتا متضـرتعاً الـ الـ فـ شــفاء ولده ثـ ســافر الـ ابلــده ،وحيـ وص وله شــاهد ولده معــاف ابتعومــام الصحة من الرض الذي اّل ابه ،وهذه احدى كرامات الطاهرة زين ب . ث روت ملة الغري تعن جريدة ) الزمان ( الدمشـقية الـب التـال :تصـل خلل اليـام القادمــة الديــة الثعومينــة ،وهي تعبــارة تعــن كســوة مــن الفضــة الذهبــة لضـريح الســيدة زينــ ب 3 حفيدة الرسول التعظم .
ـ 251ـ
ـ ث تعطي الريدة الذكورة صورة تعن الحتفال ف كراتشي بذا الضريح ـ تقــول :وقد سبقت للهدية قصة تعجيبة اذ أّن للسيد معومد تعلي حبي ب نُل واحد أصي ب ابالشـلل وتعاله اابــوه ف ـ مستشــفيات اوراب ا ولـدى أمهــر أوطبائهــا ولكــن الشــلول ل ـ يشــفى ،ومنــذ تعــامي ف ـ وطريق تعودة الوالد من احدى جولته ف اروابا مر ف دمشق وزار قب السيدة زين ب وقضى ليلة ف اباحة الضريح وأخذ يبتهل الـ الـ أن يشـفى اابنـه الوحيـد ،وف الصـباح غـادر الكـان وقد تعلق ابذهنه تاريخ تلك الليلة الت قضاها ال جان ب حفيدة الرسول الكري ،وتعند وصوله الـ كراتشي كان اهله ف استقباله ،وكان أول سلؤاله تعن اابنه الشلول القعد ،ولشدة ما كانت دهشته تعظعومية تعندما قالوا له :انه شفي ،وانه يقضـي دورة النقاهـة فـ ضـاحية مـن ضـواحي العاصعومة . واستعومع الرجل الـ القصـة مـن أولا فـاذا هـم يقولون :ان الولد القعـد شـعر ذات ليلـة وهي نفس الليلة الت قضاها اابوه ف جوار ضـريح السـيدة زينـ ب .شـعر الابـن ابـالقوة فـ قـدميه فحركها ث حاول ان يهبط من سريره ال الرض ليقــف تعلــى قــدميه ونادى امــه والــدم وسار بعــونتهم ،وك ان فــزع الم ابالغ ـاً أشــده لن اابنهــا تعــاود الكــرة ف ـ الصــباح وأخــذ يشــي وطيلــة النهــار ،والتقــى الب ابـاابنه ابعــد ذلــك فــرآه يشــي كعومـا يشــي الســليم مــن النــاس وشهد فلــذة كبده ابعينه صحيح السم ابعـد أن تعجــز أوطبــاء العــال تعـن شــفائه ،وأيقــن ان الشـفاء نــزل فـ نفــس الليلــة الــت يتوسـل فيهــا ال ـ الــ .فــاتعتزم أن يق ـّد مـ للض ـريح هديــة مثينــة تليــق ابصــاحبة الضريح الكرمة . اقول ونشرت ملة العرفان اللبنانية :ان هذا القفص الذهب يزن 12وطناً ،وهو ملــى ابالواهر الكرية النادرة وقد ارخ وصول الضريح الطي ب اللؤرخ الشيخ تعلي البازي ابقوله :
ـ 252ـ
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريح زين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتغفر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذن ب
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى الل وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً وأملك الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوما
أّرخ ) وقوف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريح زين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب (
1370هـ
ونشرت ملة العرفان اللبنانية ملد 42ص 923فقالت : أهدت ايران حكومة وشعباً صندوقاً أثرياً من العاج والابنوس الطّعــم ابالــذه ب لضـريح السيدة زين ب الدفونة ف ظاهر الشام ـ قرية راوية ـ وهو مـن صـنع الفنـان اليرانـ الـاج معومـد ســيع ،وابقــي فـ صــنعه ثلثيـ شــهرا وقد ســاهم فـ نفقــاته جللــة شــاه ايـران وابعــض متعومــول الشع ب ،وقّد رـ مثنه بائت الف لية سـورية ،وله تعطـاء مـن البلـور ،وقد احضـرته ابعثـة ايرانيـة رسّية ابرئاسة ضاابط ايران كبي ،وُأقيعومت حفلة كبى ف الصحن الزينــب تـرأس الفلــة السـيد صبي العسلي رئيس الوزارة السورية وهو الذي أزاح الستار تعن الصندوق .
ـ 253ـ
علي بن الحسين السجاد )ع( : قال ابعد قتل اابيه 7ماوطباً أهل الكوفة :
فل َغ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو م ـ ـ ـ ـ ـ ــن قت ـ ـ ـ ـ ـ ــل الس ـ ـ ـ ـ ـ ــي فش ـ ـ ـ ـ ـ ــيخه فل تفرح ـ ـ ـ ـ ـ وا ي ـ ـ ـ ـ ـ ــا أه ـ ـ ـ ـ ـ ــل كوف ـ ـ ـ ـ ــان ابال ـ ـ ـ ـ ـ ــذي
قتيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط النهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر روح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداؤه
أابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وأكرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
أص ـ ـ ـ ـ ـ ــاب حس ـ ـ ـ ـ ـ ــينا ك ـ ـ ـ ـ ـ ــان ذل ـ ـ ـ ـ ـ ــك أتعظعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــا ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاء ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي أراده ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار جهنعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
)(1
ولا ُأدخل مع السبايا ال الكوفة قال كعوما رواه الطريي ف النتخ ب :
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوء لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقياً لرابعك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ورس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يعومعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيونا تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى القتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب تعاري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراِع ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنا فين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم القيامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كنتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تقولون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كأننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّيد فيكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم دينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
__________________ 1ـ تعن ) الرائق ( للسيد احد العطار السن ،الزء الول ،مطو ط .
ـ 254ـ
الةمققام زين العابققدين علققي بققن الحسققين بققن علققي بققن أبققي طققالب :لقــ ب ابزين العاابــدين لزهده وتعبادته كعوما يلق ب ابالالص والزاهــد والاشــع ،والتهجــد والسـجاد وذي الثفنــات ). (1 ولد ابالدينة الطيبة يوم العومعة لعومس خلون من شعبان أو لتسع خلون منــه .وقال الشــيخ فـ الصــباح واابــن وطــاووس فـ القبــال ان مولده كــان فـ النصــف مــن جــادي الول وذلــك ســنة مثــان وثلثي ـ أو ســبع وثلثي ـ ،اي ف ـ خلفــة جــده أمي ـ الــلؤمني ابغي ـ خلف مــن ذلــك ، وكان تععومره يوم وقعة الطف ابكـرابلء ثلثـاً وتعشـرين سـنة ،وابقــي ابعــد أابيـه أرابعـاً وثلثيـ سـنة تعلى الشهر ،فتكــون ولدتـه ابالتاريخ اليلدي سـنة ، 715قـال الفيـد فـ الرشاد :وكان أمي اللؤمني 7قد ول حريث ابن جاابر النفي جانباً من الشرق فبعث اليه اببنت يزدجرد ابـن شـهريار فنحـل اابنـه السـي ) شـاه زنان ( منهعومـا فاولدها زين العاابـدين وماتت فـ نفاسـها ، فهــي ام ولـد ) (2ون ل الخــرى معومــد ابــن أب ـ ابكــر ،فدلــدت لــه القاســم ،فهعومــا اابنــا خالــة . وشهد زين العاابدين وقعة كرابلء مع أابيه السي 7وحال ابي اشتاكه ف الرب مرضه . قال المام البـاقر )ع( :إن أبـ مــا ذكر لـ نععومـة إل سـجد ،ول قـرأ آيـة ال سـجد ، ول وّفق لصلح اثني إل سجد ،ول دفع ال تعنه كرابة إل سجد ،ول فرغ مــن صــلته ال سجد ،وكان أثر السجود ف جيع مواضع سجوده . __________________ 1ـ جع ثفنة ابالكسر للفاء وهو الثر الذي يكون ف رك ب البعي . 2ـ معن ام ولد تعند العرب هي الت ملكت قهراً ابالسيف ،وتعنـد الفقهـاء هـي العوملوكة ،يتزوجهـا الالـك فيجعـل تعتقهــا صــداقها ويطلؤهـا بلــك اليعومي ـ وتعومــل منــه فــاذا مــات الالــك وقـد ولـدت لــه اتعتقــت مــن نصــي ب ولـدها . وتسعوميها العرب فتاة ،وجارية ،وامة ،وسرية ،وملوكة ،وام ولد .
ـ 255ـ
وكان يعومل الراب ليلً تعلى ظهره فيتصدق ويقـول :إن صـدقة السـر تظفىـء غضـ ب الــرب .وتعن ابـ جعفــر البــاقر أيضـاً قــال :إنــه يــرج فـ الليلــة الظلعومــاء فيحعومــل الـراب تعلــى ظهره فيأت ابااباً ابااباً فيقرتعه ثـ ينـاول مـن يـرج اليـه ويغطـي وجهـه إذا نـاول فقيـاً لئل يعرفه ، فلعوما مات وجدوه يعول بائة ابيت من أهل الدينة وكثياً ما كانوا قيامـاً تعلــى أابـوابم ينتظرونه فاذا رأوه تباشروا ابه وقالوا :جاء صاح ب الراب . وكانت لــه جارية تصــ ب الــاء تعلــى يــده فوقع الابريق تعليــه فشـّج هـ ،فرفع اليهــا رأســه فقــالت :والكــاظعومي الغيــظ .قــال :كظعومــت غيظــي .قــالت :والعــافي تعــن النــاس .قــال : تعفوت تعنك .قالت :وال ي ب السني .قال لا :اذهب فأنت حرة لوجه ال تعال ،وأمر لا بال تستعي ابه تعلى حياة الرية .روى ذلك تعلي ابن تعيسى الرابلي ف كشف الغعومة . وان رجلً من أهل الدينة وقف تعليه وشتعومه ،فأراد الوقيعة ابه غلعومانه ،قال لم دتعوه ث دفع له ثوابه وفيه الف درهم ،فصاح الرجل :أنت اابن رسول ال حقاً ). (1 ولقيــه رجل فسـّبه فقــال :يــا هــذا ابينـ وابيـ جهنــم تعقبــة ،إن أنــا جزتا فعومــا أُابال بــا قلت ،وإن ل أجزها فأنا أكثر ما تقول ،وألقى إلي أموالً فانصرف خجلً ). (2 قــال اابــن حجــر ف ـ الص ـواتعق :زين العاابــدين تعلــي ابــن الســي هــو الــذي خلــف أابــاه تعلعوماً وزهداً وتعبادة ،وكان إذا توضأ للصلة اصفر لونه ،وقيل له ف ذلك قال :أل تــدرون ابي يدي َم نـ أقف . ____________ 1ـ روى ذلك المام الغزال ف كتاابه ) التب السبوك (
ـ 256ـ
وروى انه حج تعلى ناقته تعشـرين حجـة فعومـا فزتعهـا ابسـو ط ،وف روايـة اثنـتي وتعشـرين حجــة ،ولقــد ســئلت تعنــه مــولة لــه فقــالت :أأوطنــ ب أم أختصــر؟ فقيــل لــا ابــل اختصــري : فقالت :ما أتيته ابطعـام فـ نـار قـط وما فرشت لـه فراشـاً ابليـل قـط .وجرى ذكره فـ مـالس تععومــر ابــن تعبــد العزيز فقــال :ذهــ ب س ـراج الــدنيا وج ال الســلم زي ن العاابــدين .وكان 7ل يضرب ملوكاً له ،ابل يكت ب ذنبه تعنــده حـت اذا كـان شــهر رمضــان جعهـم وقررهم ابـذنوبم ووطلــ ب منهــم أن يســتغفروا ال ـ كعومــا غفــر لــم ث ـ يعتقهــم وييزهم ب ـوائز ،اي يقــض تعليهــم البات والصلة ،وما استخدم خادماً فوق حول . وف العقد الفريد لابن تعبد رابه قـال :ووفد النـاس تعليــه فـ السـجد يلعومسـون يـده مبـة للخيـ وتفـاؤل ،فكـأن الرجل يـدخل إلـ مسـجد رسول الـ فيـاه ،فيـذه ب اليـه مـن فـوره أو ابعد صلته يقبل يده ويضعها تعلى تعينيه يتفاءلون ويرجون الي . وكان إذا انقضــى الشــتاء تصــدق ابكســوته .وكان ل يأكــل وطعامـاً حــت يبــدأ فيتصــدق بثلــه .وأراد الــج فاتــذت لــه اختــه ســكينة وطعام ـاً ابــألف دره م فلعومــا صــار ابظهــر ) ال ـّرة ( تصدق ابه تعلى الساكي . ولا كانت وقعة الـّرة أراد مـروان ان يسـتودع أهلـه فلـم يـأموهم احـد وتنكـر النـاس لـه ـ ومروان من يعرف التأريخ كرهه لهل الـبيت ـ إل المـام زين العاابـدين فـانه جعـل أهــل مـروان مع تعياله ،وجع ارابععومائة ضائنة ) (1بشعومهن فضعومهن إل ابيته ،حت قالت واحدة :وال ما تعشت ابي أابوي كعوما تعشت ف كنف ذلك الشريف .وحكى تعن رابيع __________________ 1ـ الضائنة :هي الرأة الضعيفة .
ـ 257ـ
الابرار للزمشري :انه لا وجه يزيد ابن معاوية قائده مسلم ابن تعقبة لستباحة الدينة النورة ، ضــم تعلــي ابــن الســي 7إل ـ نفســه أرابععومائــة ضــائنة بشــعومهن يعــولن إل ـ ان تقــوض جيــش الشام فقالت إمرأة منهن :ماتعشت وال ابي أابوي بثل ذلك الشريف . وروى الــر العــاملي فـ ) الوسائل ( تعــن تعــدة الــداتعي قــال :كــان زين العاابــدين )ع( يقبــل يــده تعنــد الصــدقة ،فقيــل لــه فـ ذلــك فقــال :إنــا تقــع فـ يــد الـ قبــل ان تقــع فـ يــد السائل .قال وقال رسول ال :ما تقع صدقة اللؤمن فـ يـد السـائل حـت تقـع فـ يـد الـ ،ثـ تل هذه اليــة » ألم تعلموا أن الق دهققو يقئبقل التوبة عقن عئبققاده ويأسخقذ الصققدقات « .وكان 7 من أحسن الناس صوتاً ابالقرآن .السقاؤن يرون فيقفون ابباابه يستعومعون قراءته . قــال تععومــر ابــن تعبــد العزيز يوم اً ـ وقد قــام مــن تعنــده تعلــي ابــن الســي ـ :مــن أشــرف الناس ،قالوا :أنتم .فقال :كل ،إن أشرف الناس هذا القائم من تعندي آنفاً ،من أحــ ب الناس أن يكونوا منه ،ول ي ب أن يكون من أحد .واليه يشي أابو السود الدؤل ابقوله : وإن ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى وهاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نيط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه التعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائم
قــال صــاح ب رابيــع الاب ـرار :كــان زي ن العاابــدين يقــول :أنــا اابــن اليتي ـ فــان جــده رس ول ال ـ ،وامــه اابنــة ملــك الفــرس .لن رس ول ال ـ )ص( قــال :ل ـ مــن تعبــاده خيتـان : فخيته من العرب قريش ،ومن العجم فارس أقـول ومن الناسـ ب قـول الشـاتعر الفحـل الهيـار الديلعومي الذي يفتخر فيه ابنفسه وحسبه : ت بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادى قومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اتعجبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ
ـ 258ـ
ُأم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعد فعومض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأل ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرها مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خلقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ل ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً يفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومي اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتولوا تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارادت تعلعومه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يرضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يك تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد النس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب وابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوق رؤس القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
تععومعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابالش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومس هام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآتم
وابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا أابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتم ابالش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ب
وأبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى إيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوانه
أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس أب مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورة الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدامى وتعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والدب
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد قبس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أب
وقبسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
وض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومعومت الفخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اوطرافـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودد الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرس وديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
وسئل المام تعلي ابن السي 7تعن العصبية فقال :العصبية الت يأث تعليها صاحبها أن يــرى الرجل شـرار قــومه خيـاً مــن خيــار قــوم آخرين ،وليــس مــن العصــبية أن يــ ب الرجل قومه ،ولكن من العصبية ان يعي قومه تعلى الظلم . بين النسانية والرومحانية راابع الئعومة الماد تعلي ابن السي الســجاد هــو المــام ابعــد أابيــه وثبتــت إمــامته ابوجوه الول أنه افضــل اللـق ابعــد أابيـه تعلعومـاً وتععوملً والمامــة للفضــل دون الفضـول ،الثـان ثبــوت المامــة ف ـ العــتة خاصــة ابــالنظر والــب تعــن النــب )ص( وفســاد قــول مــن ادتعاهــا لعومــد ابــن النفية لعدم النص تعليه فيثبــت انـا فـ تعلــي ابـن الســي )ع( ،الثـالث ورود النـص تعليــه مــن رسول ال )ص( ومن جده أمي اللؤمني ف حياة أابيه ومن وصية أابيه .
ـ 259ـ
اتفــق الخــالف واللؤالــف تعلــى فضــل هــذا المــام ،وف كتــ ب منــاق ب أهــل الــبيت الــت اّلفهـا تعلعومـاء الفريقيـ الشـيء الكـثي مـن فضـائله ،ولقـد قـال سـعيد اابـن السـي ب مـن التـاابعي ف جواب قرشي سأله تعن حي دخل تعليه :هـذا الـذي ل يسـع مسـلعوماً أن يهلــه هــذا تعلـي ابــن الســي ابــن تعلــي ابــن أب ـ وطــال ب .وقـال الزه ري :مــارأيت قرش يا افضــل منــه .وقـال اابــن خلكان :وهو احد الئعومة الثنـ تعشــر ومن سـادات التـاابعي ،وكان يصـلي فـ اليـوم والليلـة الــف ركعــة ،وه ذا مبلــغ اجتهــاده ف ـ العبــادة .وأمــا مقامــاته .ف ـ الزه د والعــزوف تعــن الــدنيا واللم والعلم والبلغة وحسبه ما أثر تعنه فيها من صحيفته الـت هــي فرقان العاابــدين والعجــزة الالــدة مــن معجـزات البيــان وهي تتلــى فـ الــاري ب وم واوطن الــذكر والفكــر كعومــا تتلــى آيــات القرآن فهي مقامات ل يضارتعه با احد من أهل تعصره وما كان مله منها إل كعومحل آابــائه العصــومي وسبيله ســبيلهم ول غــرو فـانه فــرع مــن تلــك الشــجرة الـت أصــلها ثـاابت وفرتعهــا فـ السعوماء . وامــا جللــة قــدره ومبلــغ هيبتــه ف ـ النفــوس فينبئــك تعنهــا مــا رواه غيــه واحــد مــن رواة السنة والشـيعة متـواتراً واليـك حـديثه وهو ان هشـام ابـن تعبــد اللــك ابـن مـروان لــا حـج ووطاف ابالبيت أراد ان يستلم الجر فلم يقدر لكثرة ازدحام الناس تعليه فنص ب له منب وجلــس تعليــه ،وكان معه رؤساء أهل الشام وابينعوما هو ينظر إل الناس وإذا ابعلــي ابــن الســي ابـن تعلــي اابــن أب ـ وطــال ب ســلم ال ـ تعليــه قــد اقبــل وه و أحســن النــاس وجه ـاً ،واوطيبهــم أرج ا ،والطفهــم شائل فطاف ابالبيت فلعوما انتهى إل الجر تنحى لـه النـاس حـت اسـتلم فقـال رجل مـن اهـل الشام من هذا الذي قد هاابه الناس هذه اليبة ،فقال هشام وقد اغتــاظ مــن إجلل الشــع ب غيه ل أتعرفه فقام الفرزدق ـ ) (1وقال لكن اتعرفه : __________________ 1ـ الفرزدق من أفخر شعراء تعصره واجزلم لفظاً ،وامتنهم مدحاً
ـ 260ـ
ه ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ال ـ ـ ـ ـ ـ ــذي تع ـ ـ ـ ـ ـ ــرف البطح ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ووط ـ ـ ـ ـ ــأته
والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيت يعرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم
هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي احـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الختـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجري القل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
__________________ ولد فـ البصــرة تعــام 19ه ـ وكانت يومئ ـٍذ حــاظرة الدب والبيــان وابعــد أن نشــأ بــا وترتعرع أخــذ والــده يــوحي اليــه آيــات القريض ويلقنــه مــا يستحســنه مــن دي ـوان العــرب ،وهكــذا ظــل يغــذيه حــت انفجــرت قريتــه وفاضــت وطلقــة لسانه واتسم ابطاابع النبوغ والعبقرية ،فقدمه أابوه ابعد واقعة العومل إل أمي اللؤمني تعلي ابــن أبـ وطــال ب قـائلً :إن اابن ـ هــذا يوشك أن يكــون شــاتعراً ميــداً فقــال المــام : 7احفظــه القــرآن فهــو خي ـ لــه .فرسخت هــذه النصــيحة الغالية ف ذهن الفرزدق فقيد رجله وحلف أن ل يفك قيده حت يفظ القرآن . وكان الفرزدق تعريقاً ف الد والسلؤدد كري النبت والعنصر ولابائه وأجداده خصال مشهورة تدل تعلى رفعة قــدرهم وتعلو منزلتهم واابوه غال ب الشهور ابالسخاء وجده صعصعة الذي فدى اللؤدات ونى تعــن قتلهــن ،وقيــل أنــه أحــى الــف مــلؤدة ،والصــحيح مــا ابيّنــه الفــرزدق ابق ـوله أحيــا جــدي إثني ـ وتســعي مــلؤدة وف جــده هــذا يقــول مفتخ ـراً فـ إحدى قصائده الشهورة . وتععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو ومن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج ب والق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارع ومن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي احىيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الوئي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ب أولئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك آاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائي فجئنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بثله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
إذا جعتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجرير ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامع
قـال السـيد الرتضـى فـ أمـاليه :ان الفـرزدق مـع تقـدمه فـ الشـعر وابلـوغه فيـه الـذروة العليـا والغايـة القصـوى شـريف الاباء كري النبت ولابائه مآثر ل تدفع .اقول :وقصته مع سليعومان ابن تعبد اللك تعرفنا قيعومته وقد ذكرها إابـن أبـ الديد ف شرح النهج ،تعن أب تعبيدة قال :كان الفرزدق ل
ـ 261ـ
ه ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ااب ـ ـ ـ ـ ـ ــن فاوطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــة إن كن ـ ـ ـ ـ ـ ــت ج ـ ـ ـ ـ ـ ــاهله إذا رأت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه قريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال قائله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده أنبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ُخ تـعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارم ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ينته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم
__________________ ينشد ابي يدي اللفاء والولة إل قاتعداً ،فدخل تعلى سليعومان ابـن تعبــد اللــك يوم اً فأنشــده شـعراً فخـر فيـه ابآابـائه منه قوله : مثلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي إذا الري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح لفتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ناق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة رجلً فقــال ســليعومان هــذا الــدح لـ أم لــك؟ قــال :لـ ولك يــا أمي ـ الــلؤمني .فغضــ ب ســليعومان :وقال :قــم فــأتم ول تنشد ابعدها إل قائعوماً ،فقال الفرزدق ل وال ل افعل او يسقط اكثر شعري الـ الرض .فغضــ ب ســليعومان وارتفــع صوته فسعومع الضوضاء ابالباب فسـأل تعنهـا فقيـل لـه :ابنـو تيـم يقولون ل ينشـد الفـرزدق قائعومـاً وأيـدينا فـ مقـاابض سيوفنا .قال :فلينشد قاتعدا .وتعند ذلك انصرف ابنو تيم تعن اباب سليعومان . ومن الشهور ان الفرزدق صادف السي 7ف وطريقه ال العراق فسّلم تعليه وسأله السي .والرواية تقول :لقيت السي 7خارج اً مـن مكـة ومعـه أسـيافة وتراسـه ،قـال فقلـت :لـن هـذا القطـار ،فقيـل للحسـي ابـن تعلـي فـاتيته فسلعومت تعليه وقلت له :اتعطاك ال سلؤلك وأملك فيعوما ت ب ،ابأب انت وامــي يـاابن رسول الـ مـا اتعجلـك تعلـى الج ،فقال لو ل اتعجل لخذت ،ث قال ل :من انت ،قـرت امـرؤ مـن العـرب ،فل والـ مـا فتشـن تعـن اكثر من ذلك ،ث قال ل اخبن تعـن النـاس خلفـك ،فقلـت :الـبي سـألت ،قلـوب النـاس معـك وأسـيافهم تعليـك ، والقضاء ينزل من السعوماء وال يفعل ما يشاء فقال صدقت ل المر كل يوم هو ف شأن إن نزل القضاء بــا نــ ب فنحعومد ال تعلى نععومائه وهو الستعان تعلى أداء الشكر وإن حال القضاء دون الرجاء فلم يتعد من كان الــق نيتــه والتقوى سيته ،فقلت له :أجل ابلغك ال ما ت ب ،
ـ 262ـ
ت ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرـ ْ ُينعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ذروة الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّز الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ق ُ يكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأد ُي س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكه تعرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان راحتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
تع ـ ـ ـ ـ ـ ــن نيله ـ ـ ـ ـ ـ ــا تع ـ ـ ـ ـ ـ ــرب الس ـ ـ ـ ـ ـ ــلم والعج ـ ـ ـ ـ ـ ــم ركـ ـ ـ ـ ـ ن الطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم إذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتلم ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر يلث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم امن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ووط ـ ـ ـ ـ ـ ــا الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم
ل ـ ـ ـ ــو يعل ـ ـ ـ ــم الركـ ـ ن م ـ ـ ـ ــن ق ـ ـ ـ ــد ج ـ ـ ـ ــاء يلثعومـ ـ ـ ـ ـهُ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزران ريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق
ف أروع ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعرنينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
يغض ـ ـ ـ ـ ـ ــي حي ـ ـ ـ ـ ـ ــاًء ويغض ـ ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ـ ــن مهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابته
فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يكل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُم إل حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يبتس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده دان فض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل النبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أمت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه دان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ينشـ ـ ـ ـ ـ ـّق ن ـ ـ ـ ـ ــور الض ـ ـ ـ ـ ــحى تع ـ ـ ـ ـ ــن ن ـ ـ ـ ـ ــور غّرتـ ـ ـ ـ ــه
كالش ـ ـ ـ ــعومس ينج ـ ـ ـ ــاب تع ـ ـ ـ ــن اش ـ ـ ـ ـراقها الظل ـ ـ ـ ــم
مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتّقةـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نبعتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلـه الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرفه ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدما وف ّ
ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس قول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ابض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائره كلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديه غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاث تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم نفعهعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابت تعناص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره والي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ) (1والش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيم ج ـ ـ ـ ـ ـ ــرى اب ـ ـ ـ ـ ـ ــذلك ل ـ ـ ـ ـ ـ ــه فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ـ ــوحه القل ـ ـ ـ ـ ـ ــم الع ـ ـ ـ ـ ـ ــرب تع ـ ـ ـ ـ ـ ــرف م ـ ـ ـ ـ ـ ــن انك ـ ـ ـ ـ ـ ــرت والعج ـ ـ ـ ـ ـ ــم تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتو كفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ول يعروه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهل الليقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ل ُت ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوادره
يزين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه اثن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق والك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم
ف الوتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ميعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوُن نقيبتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل يل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ب الفن ـ ـ ـ ـ ـ ــاء أري ـ ـ ـ ـ ـ ب ) (2حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يع ـ ـ ـ ـ ـ ــتزم رح ـ ـ ـ ـ ـ َ
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى حلف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ل اش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتم ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعوما
ول خارج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ّف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زور كلم
__________________ وكفاك ما تذر ،وسألته تعن اشياء من نذور ومناسك فاخبن با وحرك راحلتــه وقال :الســلم تعليــك .ثـ افتقنـا ووقف الفرزدق وهو شيخ ف ظل الكعبة فتعلق اباستارها وتعاهد ال أن ل يكذب ول يشتم .ومن شعره ف ذلك . لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي رث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اج قائعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ومقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ألـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ترنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعاه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت رب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وأننـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رجع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وايقن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أنن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ 1ـ اليم ابالكسر :السجية والطبيعة ،ابل واحد . 2ـ الري ب :العاقل .
ـ 263ـ
ملق ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامي
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ل ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط إل فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهده
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ل التش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهد ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت لءه نع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم البيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ابالحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانقلعت
تعنه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الغواي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والملُق والع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن معشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر حبّهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ديـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وابغضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم
كف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وقربـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ملج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ومعتص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ان تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد أهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل التقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانوا أئعومتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
او قيـ ـ ــل م ـ ــن خي ـ ـ ـ أه ـ ــل الرض قي ـ ــل :هـ ـ ــم
ل يسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتطيع ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواد ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــايتهم
ول ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدانيهم ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم وإن كرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا
هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوث إذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ازم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة أزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت
والسـ ـ ـ ـ ـ ــد اسـ ـ ـ ـ ـ ــد الشـ ـ ـ ـ ـ ــرى والبـ ـ ـ ـ ـ ــاس متـ ـ ـ ـ ـ ــدم
ل ينقـ ـ ـ ـ ـ ــص العسـ ـ ـ ـ ـ ــر ابسـ ـ ـ ـ ـ ــطا مـ ـ ـ ـ ـ ــن اكفهـ ـ ـ ـ ـ ــم
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيان ذلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ان اثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا وان تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموا
يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتدفع الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوء والبل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ببه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ويسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتزاد ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان والنعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
مقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد ُمـ ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ذكره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدء ومتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الكلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ يع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف أولّيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ذا
فال ـ ـ ـ ـ ــدين م ـ ـ ـ ـ ــن ابي ـ ـ ـ ـ ــت ه ـ ـ ـ ـ ــذا ن ـ ـ ـ ـ ــاله الم ـ ـ ـ ـ ــم
فتكدر هشام وشق تعليه ساع هذه القصيدة ،وقال له :أل قلــت فينـا مثلهــا ،قـال : هات جداً كجـده وأابـاً كـأابيه ،وامـا كـامه حـت اقـول مثلهـا .فـأمر ببـس الفـرزدق ابعسـفان ـ ابي مكة والدينة ـ فبلغ المام خبه فبعه اليه اباثن تعشــر الــف درهم ،فردهــا الفــرزدق وقال : انـا مــدحته لـ تعــال ل للعطـاء ،فبعـث بـا المــام ثانيـة واقسـم تعليـه فـ قبولا وقال لـه :قـد رأى ال مكانك ،وتعلم نيتك وشكر لــك .ونن اهــل الـبيت إذا أنفــذنا شـيئاً لـ نرجع فيــه ، فقبلها امتثالً لمر امامه .وظل يهجو هشاماً وهو ف البس .وما هجاه ابه قوله : أيبسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الدينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
اليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب النـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس يه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى منيبهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ُيقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب رأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن رأس س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيد
وتعينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولء اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد تعيوب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فبلغ شعره هشاما فاوطلقه . قال شيخ الرمي أابو تعبد ال القروطب :لو ل يكن لب فراس تعند
ـ 264ـ
ال تععومل إل هذا دخل ابه النة لنا كلعومة حق تعند سلطان جائر . ص تعلى أنا قيلت ف المـام زين العاابـدين جاتعـة مـن أقول وما روى هذه القصيدة ون ّ أابنـاء السـنة والعوماتعـة منهـم :الشـبلنجي فـ نـور الابصـار والصـري فـ زهر الداب ،وسبط اابن الوزي ف تـذكرة الـواص ،والسـيووطي فـ شـرح شـواهد الغنـ ،واابـن الصـباغ الـالكي فـ الفصــول الهعومــة واابــن حجــر ف ـ الص ـواتعق ،والــافظ الكنجــي الشــافعي ف ـ كفايــة الطــال ب ، وأابو نعيم ف حلية الولياء . اقواله ومحكمه :
كان زين العاابدين ال جان ب ما اشتهر ابه مـن الزهد والتقـوى والكـرم نسـيج وحده فـ تعصره وإن الباحث مت راح يبحث فـ نـواحي تعظعومـة هـذا المــام ارتفـع الـ تعــال الروحانيـات وهذه الصــحيفة الســجادية الــت تعومــع أدتعيــة المــام واابتهــالته وهي الـواح خالــدة مــن البلغــة والكعومة والفلسفة ومعرفة ال يقول 7ف حـده لـ وتجيــده :العومـد لـ الول ابل أول كـان قبله ،والخر ابل آخر يكون ابعده ،الذي قصرت تعن رؤيته أابصار الناظرين ،وتعجــزت تعــن نعتــه أوه ام الواصــفي ،اابتــدع ابقــدرته اللــق اابتــداتعاً ،واخ ـتتعهم تعلــى مشــيئته اختاتعــا ،ث ـ س ــلك ب ــم وطريـ ق إرادت ــه وابعثه ــم ف ـ س ــبيل مبت ــه ،ل يلك ــون ت ــأخياً تععوم ــا ق ــدمهم الي ــه ول يستطيعون تقدماً إل ما أّخ رـهم تعنه وجعــل لكـل روح منهـم قوت اً معلوم اً مقســوماً مـن رزقه ، ل ينقص من زاده ناقص ،ول يزيد من نقص منهم زائد ،ث ضرب له فـ اليــاة أجلً موقتـاً ،ونص ب له أمداً مدودا ،يتخطا اليه ابايام تععومــره ،ويرهقــه ابـاتعوام دهــره حـت إذا ابلـغ اقصــى أثره واستوتع ب حساب تععومره قبضه إل ما ندابه اليه من موفور
ـ 265ـ
ثواابه أو مذور تعقاابه ليجزي الذين أساؤا با تععوملوا او يزي الذين أحسنوا ابالسن تعدلً منــه تقدست اساؤه وتظاهرت آلؤه ل يسئل تععوما يفعل وهم ُيسئلون والعومـد لـ الـذي لـو حبـس تعـن تعبـاده معرفة حـده تعلـى مـا أابلهـم مـن مننـه التتاابعـة واسـبغ تعليهـم مـن نععومـه التظـاهرة ، لتصّرفوا ف مننه فلم يعومدوه ،وتوسعوا ف رزقه فلـم يشـكروه ،ولو كــانوا كــذلك لرج وا مـن حــدود النس ــانية ال ـ حــدود البهيعوميــة ،فك ــانوا كعومــا وصــف ف ـ مكــم كت ـاابه » إن دهققم إل كالنعام بل دهم أضّل سئبيل « . ومن دتعائه ف مكارم الخلق قوله . اللهــم صــل تعلــى معومــد وآلــه وحلّنـ بليــة الصــالي ،وألبســن زينــة التقيـ ،فـ ابســط العدل وكظم الغيظ ،وإوطفاء النائرة ،وضّم أهل الفرقة وإصلح ذات البي ،ولي العريكة ، وخفض الناح وحسن السية والسبق ال الفضـيلة ،والقـول ابـالق وإن تعـز ،واسـتقلل اليـ وإن كــثر مــن قــول وفعلــي ،واســتكثار الشــر وان ق ـّل مــن قــول وفعلــي ول ترفعن ـ ف ـ النــاس درجة إل حططتن تعند نفس مثلها ،ول تدث ل تعزاً ظاهراً إل أحدثت ل ذّلة اباوطنة تعنــد نفسي ابقدرها . الله ــم إن رفعتن ـ فعوم ــن ذا ال ــذي يض ــعن ،وإن وضــعتن فعوم ــن ذا ال ــذي يرفعن ـ ،وإن أكرمتن فعومـن ذا الـذي يهيننـ ،وإن اهنتنـ فعومـن ذا الـذي يكرمنـ وإن تعـذابتن فعومـن ذا الـذي يرحن . اللهــم ألبــس قلــب الوحشــة مــن شـرار خلقــك ،وَه بـ لـ النــس ابــك واباوليائــك وأهــل وطاتعتك . وهكــذا نــاجى المــام زي ن العاابــدين راب ه ابأدتعيــة جعــت ف ـ كتــاب اســه ) الصــحيفة الســجادية ( واســلوبا اشــبه اباســلوب نــج البلغــة لـّد هـ أميـ الــلؤمني وتســعومى أيضــا ابزابور آل معومد وانيل اهل البيت وقد اشتعوملت تعلى
ـ 266ـ
أفــاني مـن التضــرع والابتهــال .وتبــدو هــذه الدتعيـة لول وهلـة ،انـا روحيـة مضـة لتــت إلـ الادة ابسب ب ولكن ابالتأمل تظهر صلتها الوثيقة ابالعيش والسرة وابالتعومع وتراها دروس اً قيعومــة منتزتعة من صعوميم التعومع .إن ظروف المام السـجاد 7ـ وهو فـ تعهـد الروانييـ ـ لـ تسـعومح له أن يرتقى منب الرشاد ابأمر ابالعروف وينهى تعن النكــر ،لكنــه مــع حراجـة مــوقفه اســتطاع أن يــداوي التعومــع ويهــديه ال ـ ســبيل الي ـ تعــن وطري ق الــدتعاء ،فقــد ض ـّعوم نـ هــذه الصــحيفة السجادية دتعوته الصلحية ،وأهدافه العالية وآرائه الصائبة الت تدف إل الثل العليا . ان الصحيفة تتوي تعلى 54دتعاء وهي :التحعوميد ل تعز وجل .والصلة تعلى معومد والــه ،الصــلة تعلــى حلــة العــرش ،الصــلة تعلــى مص ـّد قــي الرسل ،دتعــاؤه لنفســه وخاصــته ، دتعاؤه تعند الصباح والساء ،دتعاؤه ف الهعومات ،دتعاؤه فـ السـتعاذة ،دتعـاؤه فـ الشـتياق ،دتعــاؤه ف ـ اللجــاء إل ـ ال ـ ،دتعــاؤه ب ـوات الي ـ ،دتعــاؤه ف ـ التع ـتاف ،دتعــاؤه ف ـ وطلــ ب الوائــج ،دتعــاؤه ف ـ الظلمــات ،دتعــاؤه تعنــد الــرض ،دتعــاؤه ف ـ الســتقالة ،دتعــاؤه تعلــى الشيطان ،دتعاؤه ف الذورات ،دتعاؤه ف الستســقاء ،دتعــاؤه فـ مكــارم الخلق ،دتعــاؤه إذا أحزنه امــر ،دتعــاؤه تعنــد الشـّد ةـ ،دتعــاؤه ابالعافيــة ،دتعــاؤه لابــويه ،دتعــاؤه لولده ،دتعــاؤه ليانه ،دتعاؤه لهل الثغور ،دتعاؤه ف التفرغ ،دتعاؤه إذا قـت تعليــه ،دتعــاؤه فـ العونة تعلــى قضاء الدين ،دتعاؤه ابالتوابة ،دتعاؤه ف صلة الليل ،دتعاؤه ف الستخارة ،دتعاؤه اذا اابتلــى ورأى مبتلى ابفضيحة ابذن ب ،دتعاؤه ف الرضا ابقضـاء الـ ،دتعـاؤه تعنـد سـاع الرتعد ،دتعــاؤه ف الشكر ،دتعاؤه ف التعتذار ،دتعاؤه ف وطل ب العفو ،دتعاؤه تعند ذكر الوت ،دتعــاؤه فـ وطل ب الست والوقاية ،دتعاؤه تعند ختعومه القــرآن ،دتعــاؤه إذا نظــر إلـ اللل ،دتعــاؤه لــدخول شهر رمضان ،دتعاؤه لوداع شهر
ـ 267ـ
رمضان ،دتعاؤه للعيدين والعومعة ،دتعاؤه لعرفة ،دتعـاؤه لألضـحى والعومعــة ،دتعــاؤه فـ دفــع كيد التعداء ،دتعاؤه ف الرهبة ،دتعاؤه فـ التضــرع والسـتكانة ،دتعــاؤه فـ اللـاح ،دتعــاؤه ف التذلل ،دتعاؤه ف استكشاف العوموم . وهـي ف ـ الغايــة مــن التعجــاز قــد تكفلــت اببيــان كــل مــا يعــتض الســلم الــلؤمن مــن مشاكل ف الدين والعلم والجتعوماع ،ابل هي الط ب النفسي والعلج الروحي . ان للنســان حــالت كــثية مــن حــزن وفرح ،ورخاء وشدة ،وسعة وتقــتي ،وصحة ومــرض ،ومــودة وتعــداوة ،ووطاتع ــة ومعص ــية ،إل ـ غيـ ـ ذل ــك م ــن الم ــور .وان ــك ل ــتى ف ـ الصحيفة استقصـاء لـذه الـالت وتعلجـاً لدوائهـا وحلً لشـكلتا .وإنـا سـيت ابالصـحيفة الكاملــة لكعومال ــا فيعوم ــا أُلّف ـتـ ل ــه أو لكعوم ــال ملؤلفه ــا ،فعوم ــن ابي ـ مليي ـ الكت ــ ب ف ـ الكتب ــة البشرية الواسعة ليست اتعظم من الكت ب الثلثة : 1ـ القرآن الكري وهو اولا وسيدها . 2ـ نج البلغة .للمام أمي اللؤمني تعلي . 7 3ـ الصحيفة السجادية ،وها مستعومدان من القرآن داتعيان له . إن أدتعية الصحيفة يسن ابلغتها وكعومــال فصــاحتها احتـوت تعلـى لبـاب العلــوم الليـة والعارف اليقينية حـت قـال ابعـض العرفاء :إنــا تـري مـرى التنـزيلت السـعوماوية وتسـي مســي الصحف اللوحية . قــال اابــن الــوزي ف ـ خصــائص الئعومــة :لــول امي ـ الــلؤمني تعلــى 7لــا كعومــل توحيــد السلعومي وتعقائدهِم إذ أن النب )ص( وضع اصول
ـ 268ـ
لذه العقائد اما الدقائق من كون الصفات ذاتيه وفعليه وان ايها تعي ذاته تعال وأيها ليست ابعينــه ـ ال ـ ان قــال ف ـ حــق المــام زي ن العاابــدين : 7ان لــه حــق الملء والتعليــم والنشــاء وكيفية الكالة والخاوطبة وتعرض الوائج ال ال تعال ،فــانه لــوله لـ يعــرف السـلعومون كيــف يتكلعومــون ويتفوهـون مــع ال ـ ســبحنه ف ـ ح ـوائجهم ،فــان هــذا المــام تعّلعومهــم ابــانه مــت مــا استغفرت فقل كذا ،ومت ما خفت فقل هكذا واذا كنت ف شدة فقل كذا ،وان تعجــزت تعن تدابي أمر فقل كذا ،وإن كنت مظلوماً فاقرأ دتعاء كذا . يقول الستاذ تعبد الادي الختار فـ شــرحه لرسالة ) القــوق ( :كنـت قبـل اوطلتعـي تعلى رسالة القوق للمام زين العاابدين ـ اتعتقــد ان المــام زين العاابــدين رجل مـراب ول هــم له إل الصلة والعبادة والزهد والبكاء والنصراف ال ال ،ولكن تعلعومت ابعد ذلــك انــه رجل دولــة وواضــع ش ـريعة ،ومنشــيء قــانون ،وتعلعومــت لــاذا حــارب تعلــي معاويــة ،ولــاذا صــال الســن معاوية ،او لــاذا أضــحى الســي ابنفســه وولده ،وتعلعومــت ان التشـريح والتقنيـ ليــس بديد وإنا أخذه غينا تعنا ،فصرنا نقلدهم ف ما استفادوه منها ونستفاد ما فقدناه . أقــول وف العهــد الصــفوي ذلــك العهــد الــذي كــان ازهى تعصــوره للعلــم ل تكــاد تــد ابــايران ـ ســيعوما اصــفهان ـ داراً فيهــا القــرآن الكري إل وجدت معــه الصــحيفة الكاملــة وذلــك حس ب ما ادبم أئعومتهم :وتعنـايتهم بـذه الـثروة العلعوميـة الـت هـي أمثـن تـراث إسـلمي ،وكان أهل البيت ل يفارقونا سفراً وحضراً كعوما ورد ان يي ابن زيد ابن تعلي ابن السي كــان وهو ف وطريقه إل خراسان يرجها ويقرأ فيها . يقول العلمة معومد جواد مغنية :وما قرأها إنسان من اي لون كان إل
ـ 269ـ
تقلب ــه إلـ ـ اجـ ـواء يش ــعر معه ــا ابنش ــوة ل تعه ــد له ــل الرض بثله ــا ،ومن ــذ اوطلع ــت تعليه ــا احسس ــت ابــدافع قه ــري يس ــوقن ال ـ التفكي ـ ف ـ كلعوماتــا والكتاابــة تعنه ــا ،وال ــدتعوة اليه ــا ، ونشرها ابي جيع الطوائف ،فكتبت تعنها فصلً ف كتاب ) :مع الشــيعة الماميــة ( ابعنـوان :مناجــاة .وآخــر ف ـ كتــاب ) أهــل الــبيت ( ابعن ـوان :مــن تســبيحات المــام زي ن العاابــدين . وثالثاً ف كتاب ) السلم مع الياة ( ابعنوان :العز الظاهر والذل البــاوطن .وراابعـاً فـ كتــاب ) الخرة والعقل ( ابعنوان ال كري . وأهديتها ال تعدد كبي من شيخ مصر وفلسطي ولبنان ،وإل غبطة البطريرك الارون اب ـولس العوشــي ،ورأيت ــه ابع ــد اله ــداء ابأي ــام ،فش ــكرن تعل ــى الدي ــة فقل ــت ل ــه :م ــا ال ــذي استوقف نظركم فيها؟ فقال :قرأت دتعاءا لمام لابويه فتك ف نفسي أثراً ابالغا . ومن الذي يقرأ قول المام :اللهم اجعلن أهابعومــا هيبــة السـلطان العســوف واّابرها ابـّر نـ مــن رقدة الوسنان ،وأثلـج لصــدري ي وابّري بعوما اقّر لعي ّ الم الرؤف ،واجعل وطاتعت لوالد ّ من شرابة الظعومآن حت أوثر تعلـى هـواي هواهـا ،واقـّد مـ تعلـى رضاي رضاها ،واسـتكثر ابّرها ب وإن قل واستقل ابري بعوما وان كثر . مــن الــذي يق ـرأ هــذا القــول ول يــتك ف ـ نفســه أتععومــق الثــار ،يهابعومــا هيبــة الســلطان العســوف مــع مــالطته لعومــا ودنـّوه منهعومــا وتعلعومــه ابرأفتهعومــا ،إنــا هيبــة التعظيــم والتــوقي لهيبــة الوف من الساب والعقاب ،هيبة الابوة الت ل يقّد رــها ال العارفون . ث اقرأ معي هذه الكلعومات للمام : اللهم وما تعّد يــا تعلي فيه من قول ،أو أسرفا تعلّي فيه من فعل ،
ـ 270ـ
ت ابــه تعليهعومــا ص ـرـ أب ـ تعنــه مــن واجــ ب فقــد وهبتــه لعومــا ،وج د ُ أو ضــيعاه مــن حــق ،أو ق ّ ي، ورغبـ ُ ت اليــك فـ وضع تبعتــه تعنهعومــا فــان ل اتعومهعومــا تعلــى نفســي ،ول اسـتبطأها فـ ابـّر ُ ب .ـ ول اكره ما توّلياه من أمري يا ر ّ أقــول ومـن اابلــغ الــدروس ف ـ مراتعــاة حقــوق الخرين ومعــاونتهم وتقيــق معن ـ الخــوة السلمية قوله 7ف دتعائه : لـ اللهم ان اتعتذر اليك من مظلـوم ظلـم بضـرت فلـم أنصـره ،ومن معـروف ُأسدي ا ّ فلم اشكره ،ومن مسيء اتعتذر ال فلم اتعذره ،ومن ذي فاقـِة سـألن فلـم ُأوثره ،ومن حـق ذي حق لزمن للؤمن فلم أوفره ،ومن تعي ب ملؤمن ظهر ل فلم أسته . إن هذا التعتذار من أابدع ما ينبه النفس إل ما ينبغي تععومله مــن هــذه الخلق الليــة العالية والثالية الت ل يلم با أرقى تعصره ف الدنّية . حكى اابن شهر آشوب التوف سنة 588ف كتاابه مناق ب آل أب وطــال ب :ان ابعــض البلغاء ابالبصرة ذكرت تعنده الصــحيفة الكاملـة فقــال :خـذوا تعنـ حـت أملـي تعليكــم مثلهــا ، فاخذ القلم والقروطاس وأوطرق رأسه فعوما رفعه حت مات . كت ب تعنه كثي من العلعوماء والفكرين وشروحها تزيد تعلى العومسي شــرحاً وقد كتــ ب الدكتور حسي مفوظ مقالً تعنهــا وقال :انـا ُترجت إلـ النكليزية واللورديـة والفارسية وان شراحها تعددهم 58شارحاً أقول ولعل اجود هــذه الشــروح واغزرها مــا كتبــه الســيد تعليخــان الســعومى ابـ ـ ) ري اض الســالكي ( كتــاب ضــخم متــع قــد وطبــع وطباتعــة حجري ة قديــة ابــالقطع الكبي .
ـ 271ـ
وفاته : روى ااب ــن الص ــباغ ال ــالكي فـ ـ الفص ــول الهعوم ــة :ان الم ــام تعل ــي اب ــن الس ــي م ــات مسعوموما ،سه الوليد ابن تعبد اللك .وقال الصدوق واابن وطاووس ف القبال :سه الوليــد ابــن تعبد اللك .فلعوما توف غسله ولده معومد الباقر وحنطه وكفنه وصلى تعليه ودفنه . قــال ســعيد ابــن الســي ب :وشهد جنــازته الــب والفــاجر ،وأثنـ تعليــه الصــال والطالـ ، وانــال النــاس يتبعــونه حــت ل ـ يبــق احــد ،ودفــن ابــالبقيع مــع تععومــه الســن ف ـ القبــة الــت فيهــا العباس . توف 7ابالدينـة سـنة خــس وتسـعي مــن الجــرة فـ شـهر الـرم الــامس والعشـرون منــه ولـه ســبع وخســون ســنة مــن الععومــر ،والعقــ ب مــن الســي منحصــر فيــه ،ومنــه تناســل ولـد السي . 7
ـ 272ـ
شاعر يرثي علي الكبر )ع( : قال اابو الفرج ف القاتل :حدثن احد ابن سعيد تعن يىي تعن تعبيد الـ ابــن حــزة تعــن الجــاج ابــن العتعومــر اللل ـ تعــن أب ـ تعبيــدة وخلــف الحــر ان هــذه الابيــات قيلــت ف ـ تعلــي الكب : يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت مثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر تع ُ يغل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــء ) (1اللح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت إذا كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن إذا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّبت لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاره
كيعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يراه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائس مرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل أتعن ـ ـ ـ ـ ـ ااب ـ ـ ـ ــن ليل ـ ـ ـ ــى ذا الس ـ ـ ـ ــدى والن ـ ـ ـ ــدى
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ف يشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ناتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِل أنض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يوق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدها ابالش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف الكأم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
أو فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرد ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ابالهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
)(2
أتعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت السـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الفاضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤثر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى دين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ول ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيع ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَق ابالباوط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
__________________ 1ـ النهي ،ابوزن امي :اللحم الذي ل ينضج و ) نء ( مهعومـوزاً ،هـو كـل شــيء شـانه ان يعالـ ابطبـخ او شــيء ل ينضج فيقال :لم نء .قال ف الصباح :والابدال والدغام تعامي .ورواها السيد المي :يغلى ابنء اللحم ، وقال :وتعدية يغلي ابالباء مع انا متعدية ابالعومزة لنه اراد يغلي الـاء والقـدر ابنـء اللحـم ،ورواهـا فـ اابصـار العيـ ) نيء ( ابوزن امي ولكنه مالف لا جاء ف ) القاتل ( و ) السرائر ( مع تعدم الوثوق ابصحتهعوما . وقـ وله يغل ــى الولـ م ــن الغلي ــان ،والثاني ــة م ــن الغلء مقااب ــل الرخ ص .وجـ اء ف ـ اابص ــار العي ـ للش ــيخ الس ــعوماوي ) يوقدها ابالشــرف القاابــل ( وقال :القاابــل :القبــل تعليــك ومنــه تعــام قاابــل .وف ابعــض النســخ :يوقدها ابالشــرف الطائل . 2ـ ) الســدى ( نــدى اول الليــل ففــي مصــباح الني ـ مــادة ) نــدى ( ان مــا يســقط اول الليــل مــن البلــل يقــال لــه : سدى .وما يسقط ف اخره يقال له :ندى ،ويكن ابكل منها وبعوما تعن الكرم .
ـ 273ـ
علي بن الحسين الكبر بن علي بن أبي طالب : ولد ف أوائل خلفة تعثعومان ابن تعفان ،وروى الـديث تعــن جـده تعلـي اابـن أبـ وطـال ب ث ـ كعومــا حققــه اابــن ادريس ف ـ الس ـرائر ونقلــه تعــن تعلعومــاء التاري خ والنســ ب .او ابعــد جــده 7 ابسنتي كعوما ذكره الشيخ الفيد 1ف الرشاد ،وامه ليلى ابنت أبـ مــرة ابـن تعــروة ابـن مســعود الثقفي تعظيم القريتي والذي قالت قريش فيه » لول انـزل هـذا القـرآن تعلـى رجل مـن القريتي تعظيم « وتعنوا ابالقريتي :مكة والطائف .فكان جد ليلى تعظيم القريتي ،وهو الذي ارسلته قريش للنــب يــوم الديبيــة فعقــد معــه الصــلح ث ـ اســلم ســنة تســع مــن الجــرة ابعــد رجوع النــب )ص( مــن الطــائف ،واســتأذن النــب فـ الرجوع لهلــه ،فرجع ودتعــا قــومه إلـ الســلم فرماه واحد منهم ابسهم وهو يـلؤذن للصــلة فعومـات فقــال رسول الـ لــا ابلغــه مــوته :مثــل تعـروة مثـل صاح ب ) يس ( دتعا قومه ال ال فقتلوه . وامها ميعومونة ابنت أب سفيان ابـن حــرب ابـن اميـة ،ولذا نـادى رجل مـن أهــل الكوفة حي ابرز تعلي الكب للقتال :إن لك رحاً ابأمي اللؤمني يزيد فان شئت آمنّــاك ،فقــال لــه : ويلك لقراابة رسول ال أحّق أن تُرتعى . وروى اابــو الفــرج ان معاوية قـال :مــن أحـّق النـاس بـذا المــر ،قـالوا انــت قـال :ل ، اول الناس بذا المر تعلي ابن السي ابن تعلي :جـده رسول الـ ،وفيـه شـجاتعة ابنـ هاشـم ،وسخاء ابن امية ،وزهو ثقيف . للق ) (1والنطق ، للق وا ُ وكان يشبه بده رسول ال )ص( ف ا َ __________________ 1ـ اللق ابضم الاء الطبع ،وابفتحها الصورة .
ـ 274ـ
ويكن اابا السن .ويلق ب ابالكب لنه الكب من أخيه تعلي الصغر . قال السيد هبة الـدين الشهرستان :وكعومــا شـاابه النـب فـ الســم فقـد شـاابه جـده تعليـاً ف السم كعوما شابه ف الشجاتعة وف تعصبه للحق حت انــه يـوم قـال السـي أثنـاء مســيه : كــأن ابفــارس قــد تعـّن لـ تعلــى فــرس يقــول القــوم يســيون والنايــا تســرى اليهــم ،فعلعومــت أنــا أنفسنا نعيت الينا ،فقال له :يا أابت ل اراك ال سوء السنا تعلى الق ،قـال :ابلـى والـذي اليه مرجع العباد :قـال يـا أابـ ِ ت اذن ل نبـال ابـالوت ،فقـال لـه :جـزاك الـ مـن ولد خيـ مـا جزى ولداً تعن والده . قال أابـو الفـرج وغيـه :وكان اول مـن قتـل ابـالطف مـن ابنـ هاشـم ابعـد أنصـار السـي تعلــي ابــن الســي ، 7فــانه لــا نظــر الـ وحدة أابيــه تقــدم اليــه ،وهو تعلــى فــرس لــه يــدتعى ذا النــاح ـ فاســتأذنه فـ الـباز ـ وكان مــن أصــبح النــاس وجهـاً واحســنهم خلقـاً ،فــأرخى تعينيــه ابالدموع وأوطرق ،ث قال :ـ وقد رفع شيبته ال السعوماء ـ اللهم اشهد تعلى هلؤلء فانه قــد ابــرز اليهم غلم اشبه الناس َخ لـقاً وُخ لـقاً ومنطقا ابرسولك وكنا اذا اشتقنا ال نبيك نظرنا اليه ؛ ث ـ صاح :ياابن سعد قطع الـ رحك كعومـا قطعـت رحي ول تفظنـ فـ رسول الـ ،فلعومــا فهـم تعلي الذن من أابيه شد تعلى القوم وهو يقول : أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن السـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالنب
وال ليكم فينا اابن الدتعي فقاتــل قتــالً شــديداً ،ث ـ تعــاد إل ـ أابيــه وهو يقــول :يــا أابــت العطــش قــد قتلن ـ وثقــل الديد قد اجهدن .فبكـى السـي 7وقال :واغوثاه أنّـ لـ ابالـاء فقاتـل يـاابن قليلً واصــب فعوما اسرع اللتقى بدك
ـ 275ـ
معومد فيسقيك ابكأسه الوف شرابة ل تظعومأ ابعدها أابدا . فّك رـ تعليهم يفعل فعل أابيه وجده ،فرماه مرة ابن منقذ العبدي ابسهم ف حلقه . وقال أابو الفرج :قال حيد ابن مسلم الزدي :كنت واقفاً وبنب مرة ابن منقذ وتعلي ابن السي يشد تعلى القوم ينة ويسرة فيهزمهم ،فقال مرة :تعلّي اثام العرب ان مـّر بـ هــذا الغلم لثكلّن ابه ااباه ،فقلـت :ل تقـل .يكفيـك هـلؤلء الـذين احتوشوه ،فقـال :لفعلـن ، ومر ابنـا تعلـي وهو يطـرد كتيبـة فطعنـه ابرمه فـانقل ب تعلـى قرابوس فرسه فـاتعتنق فرسه فكـّر ابـه تعلــى التعــداء فاحتوشوه ابسـيوفهم فقطعــوه ،فصــاح قبــل أن يفــارق الـدنيا :الســلم تعليــك يــا أابة هذا جدي الصطفى قد سقان ابكأسه الوف وهو ينتظــرك الليلـة ،فشــد الســي 7حـت وقف تعليـه ـ وهو مقطـع ـ فقـال :قتـل الـ قوم اً قتلـوك ،يـا ابنـ فعومـا أجرأهـم تعلـى الـ وتعلـى انتهاك حرمة الرسول ،ث استهّلت تعيناه ابالدموع وقال :تعلى الدنيا ابعدك العفا . وروى أابو الفرج وأابو منف تعن حيد ابن مسلم الزدي أنه قال :وكأن أنظر ال امرأة قد خرجت مـن الفسـطا ط وهو تنـادي :يـا حبيبـاه ،يـاابن اخيـاه .فسـألت تعنهـا .فقـالوا هـذه زين ب ابنت تعلي ابن اب وطال ب .فجاءت حت انكبت تعليه ،فجاء السي اليها وأخذ ابيــدها ال الفسطا ط ورجع فقال لفتيانه :احلوا أخاكم فحعوملوه من مصرتعه ث جــاؤا ابــه فوضعه ابيـ يدي فسطاوطه . وقــال الس ــيد ااب ــن وط ــاوس ف ـ الله ــوف :ث ـ ش ــهق تعل ــي الك ــب ش ــهقة ومــات فج ــاء السي حت وقف تعليه ووضع خده تعلى خده وقال :قتل ال قوماً قتلوك ال آخر كلمه .
ـ 276ـ
قال الشيخ التستي ف الصائص السينية :الســلم إمــا الســلم تيـة أو ســلم توديــع ،فف ــي س ــلم التودي ــع يق ــدمون ال ــب ويقولــون :تعلي ــك من ـ الس ــلم ،يعن ـ ي ــا ااب ــه اودتع ــك واللتقى يوم القيامة . وف نفس الهعوموم تعن روضة الصفا :رفع السي صوته ابالبكاء ،ول يســعومع احــد الـ ذلك الزمان صوته ابالبكاء . وف ناسخ التواريخ ان السي لا جاء ال ولده رآه وابه رمق وفتـح تعلـي تعينيـه فـ وجه أابيه وقال :يا أابتاه أرى أابواب السعوماء قد انفتحت والــور العيـ ابيـدها كــلؤوس الـاء قــد نزلن من السعوماء وهن يدتعونن الـ النـة ،فأوصيك بـذه النسـوة ابـأن ل يعومشـن تعلـي وجهـاً ،ثـ سكن وانقطع أنينه .
ـ 277ـ
استدراك : احببنا ان ل يلو الكتاب من هذه القصيدة ،وقد فاتنا ذكرها ف ترجة الكعوميت . قال الاحظ ف ) البيــان والتـبيي ( :قيـل للفــرزدق :أحسـن الكعوميـت فـ مــدح هـلؤلء صاـفبن ،فقد كــان الاشــيون كــذلك ،كــانوا أقــرب النــاس الـ الاشيي قال :وجد آجراً وج ّ لطف الشعومائل وجيل الصال : إن نزل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالغيوث اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكرةُ له ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مفاري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوابتهم
والس ـ ـ ـ ـ ـ ــد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اس ـ ـ ـ ـ ـ ــد العري ـ ـ ـ ـ ـ ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إن ركب ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
ول مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازيع إن ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ُنكب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
هينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون لينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوتم والطيبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبأون مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِة
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنُخ التقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى والفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائل النجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب والنجب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون والنج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالون الطه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرون م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن العي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ورأس ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرؤس ل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذن ب
وهذه الخرى من هاشياته :
ت وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب وطرابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تتص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب ،ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تلعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب ول تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ِ ب
صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباابة شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوق تي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُج اللي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَم وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت إّل رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وم ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديار
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كالل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذه ب
ول ظع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي إذ أْد لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواكر كالجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل والّراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
ب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعني ولسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
إذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خليل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ب
***
ف ـ ـ ـ ـ ـ ــدع ذك ـ ـ ـ ـ ــر م ـ ـ ـ ـ ـ ــن لس ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ش ـ ـ ـ ـ ـ ــأنه
ـ 278ـ
ب ول ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنك النص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات الثنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء لهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الثّن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍم فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الكرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ون
ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو البـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذخ الفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الوطيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وإيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهم فاتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ أوليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاَء
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دون ذي النّس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
أرى ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الّس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اـابقات
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ،ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حبهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتم تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذل ض ،ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدود مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاميح ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواهي ب للعومنف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتاد اك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارُم غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان الوج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وه
ابالصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواب قولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك فالص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب
ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاَك ،وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َح بــله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحط ب
مراجي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الّرهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ب لمث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاله ،حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه ب
)(1
مط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعيم للطّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارق الجن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
*** بائعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ،ورد مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتعذب
وردت ميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاههم صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادياً فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حألتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقاة
ولقيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل :ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ول ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
ولكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن بأجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة الكرمي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
بظّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم الوطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
لئـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ابالجنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهم مش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
*** أُن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس إذا وردت بره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوادي الغرائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
وليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس التفحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــش مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنم
ول وطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ول الطع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أتعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القبليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ول ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدابر الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذن ب
ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور إذا إدلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ابظلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ديوره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا الغيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
واه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ،واه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديث
إذا ُتعقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت حبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوة التـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
*** وشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجو لنفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ انس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
بعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتك الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالنب
__________________ 1ـ النفس :ما يتنافس فيه ،والستاد :الطلوب ،ول موهوب :لواه ب .
ـ 279ـ
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدودهم الواض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحا ِ ت ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفائح ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض جلته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا القي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون
*** او ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدلً تعس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أن أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
رفع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاظري خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائف
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الْس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حــ ب اب َ مّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرب
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرٍق إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب ع مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــته ب تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق يقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ُ
تعن كتاب ) ادب الشيعة ( ص 258
ـ 280ـ
شعراء الحسين 7 في القرن الثالث المهجري
ـ 281ـ
1ق تعبد السلم ابن رغبان ) ديك الن ( 2ـ خالد ابن معدان من شعراء القرن الول 3ـ دتعبل ابن تعلي الزاتعي 4ـ السي ابن الضحاك ) الليع ( 5ـ تعبد ال ابن العتز العباسي 6ـ الفضل ابن معومد ابن الفضل ابن السـن ابـن تعبيـد الـ ابـن العبـاس اابـن تعلــي ابـن أبـ )(1
وطال ب 7 7ـ تعلي ابن معومد ابن ابسام البغدادي 8ـ معومد ابن أحد ابن الصقر الوصلي 9ـ القاسم ابن يوسف الكات ب 10ـ تعلـي ابـن السـن ابـن تعلـي ابـن تععومـر الشـرف ابـن زين العاابـدين تعلـي ابـن السـي ابن تعلي ابن أب وطال ب تعلي السلم 11ـ معومد الواليقي
__________________ 1ـ هذه التجة ضعومن ترجة ديك الن
ـ 282ـ
1ـ عبد السلم ديك الجن : 2ق سخالد بن ةمعدان قال ديك الن ،ف رثاء السي )ع( :
مـ ـ ـ ـ ـ ــا انـ ـ ـ ـ ـ ــت من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول رابعـ ـ ـ ـ ـ ــاك ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ووط ـ ـ ـ ـ ــر
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم امتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوق والفكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُر ل اوت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى كب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي للح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزن تنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثر
وراتعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ان دمع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاض منت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثراً اي ـ ـ ـ ـ ــن الس ـ ـ ـ ـ ــي وقتل ـ ـ ـ ـ ــى م ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ حس ـ ـ ـ ـ ــن
وجعفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وتعقيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّن اليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيت والجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوقا وتبكيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مغائظه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
)(1
وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفاقها قص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ل دّر در التعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادي تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدما وت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا
وّدرـ درك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوين ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالوا لنفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وتعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر
ردوا هنيئـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً مريئـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً آل فاوطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ح ـ ـ ــوض ال ـ ـ ــردى فارتضـ ـ ـ ـوا ابالقت ـ ـ ــل واص ـ ـ ــطبوا
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رأوا وطرق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب معرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاٍء ولقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبوا
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوض حوض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكم والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدكم
وتعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد رابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خلقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
اابكيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابن التق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى وأتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـولكم
واش ـ ـ ـ ـ ــرب الص ـ ـ ـ ـ ــب وهـ ـ ـ ـ ـ و الص ـ ـ ـ ـ ــاب والص ـ ـ ـ ـ ــب
____________ 1ـ اي تععومر ابن سعد ووف رواية غالم غعومر ،والغعومر الاهل الاقد .
ـ 283ـ
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ــل ي ـ ـ ـ ـ ـ ــوم لقل ـ ـ ـ ـ ـ ــب م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ت ـ ـ ـ ـ ـ ــذكركم
تغريبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمعي فيكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفر
موت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً وقتل بام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآت مغلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
مـ ـ ـ ــن هاشـ ـ ـ ــم غـ ـ ـ ــاب تعنهـ ـ ـ ــا النصـ ـ ـ ــر والظفـ ـ ـ ــر
كف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ واقع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
انسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وتفنيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواة لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اذا اابص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
يومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورى نظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد يعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاك والشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ابرهان ـ ـ ـ ـ ـ ــة آمنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ــد م ـ ـ ـ ـ ـ ــا كف ـ ـ ـ ـ ـ ــروا
ام م ـ ـ ـ ـ ــن ح ـ ـ ـ ـ ــوى قص ـ ـ ـ ـ ــبات الس ـ ـ ـ ـ ــبق دون ـ ـ ـ ــم
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم القلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب وفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اتعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقهم زور
أض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبع غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن رافع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ام ل تعق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق اابلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج والتعلم واضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحة
ل ـ ـ ـ ـ ـ ــو أمن ـ ـ ـ ـ ـ ــت انف ـ ـ ـ ـ ـ ــس الش ـ ـ ـ ـ ـ ــاني او نظ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا
دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا التخب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواء مظلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ام يبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك ب فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ول قعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
وقال يرثي السي 7
)(1
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل للغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ول الكت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الرزاي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ِ ب
ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودي وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دي بأل جفن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ثّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
احتفل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموع وانس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكب
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء مقااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ترك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب مقااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
مقاابـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر تته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وحل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ومنظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر تعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن البهالي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل آل فاوطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
اه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادة النج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرقت منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوف وكـ ـ ـ ـ ـ م
ُروي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الرض م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
نفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداء لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت واب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لتبعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
ان قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر ذو ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ل تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأمي ول تضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقي
وارسـ ـ ـ ـ ـ ي تعل ـ ـ ـ ـ ــى الط ـ ـ ـ ـ ــ ب رسـ ـ ـ ـ ـ وة الض ـ ـ ـ ـ ــ ب
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعاع الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومي واستش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعري
الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاء واحتس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولك تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوأٍد ومرتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاللق ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرض يعجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون __________________ 1ـ تعن ديوانه الطبوع ف ابيوت سنة 3183هـ
ـ 284ـ
لاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ان يش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر القتي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وأن
يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأل ذو قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ب
فالوي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل والنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار والثب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعوموه للجعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة والله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفوة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خلئق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
واك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم التعجعومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
انتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدور الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى وانعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ودوحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة الكرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وساسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوض يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوَم لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورديكم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارد العط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
فكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت فيكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب
فعوم ـ ـ ـ ـ ــا انف ـ ـ ـ ـ ــك ق ـ ـ ـ ـ ـوادي يع ـ ـ ـ ـ ــوم ف ـ ـ ـ ـ ـ تعج ـ ـ ـ ـ ــ ب
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا زلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة ابينهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قتيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتل ب
قـ ـ ـ ـ ـ ــد كـ ـ ـ ـ ـ ــان ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ هجرك ـ ـ ـ م رض ـ ـ ـ ـ ـ ى ابكـ ـ ـ ـ ـ ــم
وك ـ ـ ـ ـ ـ م رضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى مش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرج تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى غض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اذا اودع النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجا
قيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة القصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقص الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ابعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين احـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرزا نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبا
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد دار تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ذل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك النس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن تي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم لاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأخ
ول تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي لح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأب
لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديثا تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداوة وقلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى قام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعوى ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الظل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم غالبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍة
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غيااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ب وحج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة جزلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذب
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اوص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيكم
نصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداوة الكل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد التيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ط ابغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ٍ ب جشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ل تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلقون ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنتكم
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أرب الظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ارب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ راجع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهوالليال وغفل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب
غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُي ورب منقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
اشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأم قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ منقلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن هن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاك ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبى الزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
اودى ول ـ ـ ـ ـ ـ ــو م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعينـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت يُه ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوغى ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجي الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرحان فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاغته الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف وهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادمه ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول حزنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ولوتع ـ ـ ـ ـ ـ ــت وتب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاريي
ويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكرابت
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم تقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــص العل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين ابثغريهعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ب
__________________ 1ـ الشق ب :مهواة ماابي كل جبلي ،والعومع شقاب وشقوب . 2ـ اللتيا ط :اللتصاق ،الش ب ،الشن .
ـ 285ـ
ذل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم جائح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
بثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم اصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحى ابظلعومتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادر الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وقنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومس مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دجـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الغُه ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارى مهتوك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة الج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري تعيون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
مفوق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالكلم والنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدب
تغعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر رابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ع العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم اتعينه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن والنف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتدير ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمع حزنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً لرابعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب
رحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة القط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
لف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرواء ام ذل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرأي وتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك النب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء والط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيد الوصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــياء والعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
الج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والرتض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وذا الرتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب
ان يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر جي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــش العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام والج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
فرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا تْق َع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـصـ الكعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة اباق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدامك ورب مق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورٍة ملعوملعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
قعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ُي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ث ــى تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الرك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ٍ ض للحعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام منس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ب
فللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ارجاءهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وجحفلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقال ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوامض الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ب
او اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر اص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفر ازرق
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرأس وان ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن اح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
اودى تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى روحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلة وطويل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدأب
وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس لينه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ب
يسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى اليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كهيئـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اللعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
والن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالغي ب يرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ون ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
خلته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ون تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعلعومي لقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاؤهم
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإنم يرقب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ،ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارتق ب
وقال من مرثية ف السي : 7
اص ـ ـ ـ ـ ـ ــبحت ملق ـ ـ ـ ـ ـ ــى فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الف ـ ـ ـ ـ ـ ـراش س ـ ـ ـ ـ ـ ــقيعوما __________________ 1ـ تعن كث ب :تعن قرب
ـ 286ـ
)(1
اجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد النس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقام س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوما
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبات حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرى ارضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه وابلاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُل لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مآكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ى ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو تعّنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وك ـ ـ ـ ـ ـ ر ً
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت ابقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ذكري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى
ونظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبط معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابل
ل ـ ـ ـ ـ ــو ك ـ ـ ـ ـ ــان م ـ ـ ـ ـ ــن مط ـ ـ ـ ـ ــر لك ـ ـ ـ ـ ــان هزيـ ـ ـ ـ ـ ا
)(1
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تطى ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــء الغس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلي والزقومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
)(2
ظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر واليحعوموم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ
)(3
فنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيت منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروح والتهوي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
)(4
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرداً يع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان حزن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه الكظوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
تنحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو اضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعه سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوف اميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتاهم الصعومص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم فالصعومص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوما
فالس ـ ـ ـ ـ ــم اضـ ـ ـ ـ ـ ــحى ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ الصـ ـ ـ ـ ـ ــعيد موزتع ـ ـ ـ ـ ـ اً
وال ـ ـ ـ ـ ـ ـرأس امسـ ـ ـ ـ ـ ــى ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ الصـ ـ ـ ـ ـ ــعاد ) (5كري ـ ـ ـ ـ ـ ا
وقال ف اهل البيت : :
شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف مبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة معشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرقوا ابسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورة هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
ي فيعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فتكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وول َ
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذوي الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــللة اخبت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
واذا تكل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى
)(6
ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّح الغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوي وأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكتا
فلفتك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديه
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه ذو العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرش الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ثبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اذا قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ماس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوي زلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يعبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنام قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط
ول أراب ول تعت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنوان ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذر
واف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ،وذاهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد أتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
يهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اوفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
حك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الكت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب وأثبت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو القريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
افتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف أو شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتا
)(7
__________________ 1ـ الزي :صوت الرتعد والرتعد نفسه . 2ـ الغسلي :مــا انغســل مــن لــوم اهــل النــار ودمــائهم ومنــه قـوله تعــال » فليس له اليوم دهمهنا محميقم ول طعقام ال ةمن غسلين « .والزقوم .اسم وطعام لم . 3ـ اليحعوموم :الدخان السود قال تعال » وظل ةمن يحموم « . 4ـ الروح :الرحة .هوم الرجل تويا اذا هز رأسه من النعاس 5ـ الصعاد :مفردها الصعدة وهي القناة الستوية ،ويريد با هنا الرماح 6ـ أخبت :اخشت واذل 7ـ أراب :جعل فيه ريبه .تعتا :استكب وجاوز الد ،فهو تعات وتعت
ـ 287ـ
لكنعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا التع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداء ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعوه أن يتلفتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ثق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى وكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابه
ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب تش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتتا
واحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرتا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن غض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه
وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكوته ،واحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرتا
وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالت حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوه
ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ،وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
وقال بدحه 7واولا :
دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ب للهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى
وقال ف الزهراء ،واولا :
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب فاوطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى كيفعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يفع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ابطيبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مبيتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقال يدح اهل البيت :من ارجوزته الكاملة :
ان الرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل يق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
واليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول
وقال يدح المام تعلي ابن أب وطال ب ويتظلم له ،واولا :
ت ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم ابلابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر اصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبح ُ
ان بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت يومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه دمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
وأابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت منطوي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى العومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ولئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كتعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت يض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدري
وهذه القصائد كلها ف ديوانه الطبوع ف ابيوت ـ لبنان ،وقال :
جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاؤا ابرأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابن ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتمل اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمآئه ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرميل
وكأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا جه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاراً تعام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول
قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك تعطش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاناً ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يرقب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
ويكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبون ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك التنزيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل والت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأويل قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك التكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي والتهليل
قــال الســيد المي ـ ف ـ اتعيــان الشــيعة جــزء 4ص 374وروى ان خالــد ابــن معــدان الطــائي مــن فضــلء الت ـاابعي لــا شــاهد رأس الســي 7ابالشــام اخفــى نفســه شــهرا مــن جيــع اصحاابه فلعوما وجدوه ابعد اذ فقدوه سألوه تعن سب ب ذلك ،فقال :ال ترون ما نــزل ابنــا ،ثـ أنشأ يقول الابيات ) (1وجاء ف الزء 29ص 140من التعيان ايضاً .
__________________ 1ـ ورواها اابن تعساكر ف تاريخ دمشق وزاد هذا البيت : نقض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الكت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتبي وأابرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا
ـ 288ـ
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس مرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ياً ول مقبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول
سخالد بن ةمعدان الطائي ف حاشية تذي ب التهـذي ب تعـن الغنـ للـذهب :معـدان بفتوحة وسكون تعيـ مهعوملـة ،وخفة دال مهعوملة . كان خالد هذا من فضلء التاابعي الختصي ابامي اللؤمني )ع( . ق ــال الش ــيخ الامق ــان فـ ـ ) تنقي ــح الق ــال ( :خال ــد اب ــن مع ــدان الط ــائي م ــن فض ــلء التاابعي واهل الصـلح والـذين ارسله تعبـد الـ ابـن تعبـاس ايـام وليتـه مـن قبـل اميـ الـلؤمني 7 تعلــى البصــرة بنــد مــن اهــل البصــرة الـ الهـواز مــداً ابــه معقــل اابــن قيــس الرياحي اميـ اليــش الارب ابأمر تعلي للناجي الارجي ابالهواز وكت ب اليه معه ،وجهـت اليـك خالـد ابـن معـدان الطــائي مــع رجال مــن الســلعومي وهو مــن اهــل الــدين والصــلح والنجــدة فــاتعرف ذلــك لــه ان شـاء الــ .ذكر ذلـك اابـن هلل الثقفــي فـ كتــاب ) الغـارات ( ،ويظهــر مــن نسـبة اابـن شــهر آشــوب فـ النــاق ب لــه الابيــات الرابعــة الشــهورة فـ رثاء الســي الــت اولا ) :جــاؤا ابرأســك ياابن ابنت معومد ( انه ابقي ال ما ابعد قتـل السـي ، 7ويعلـم مـا نقـل الفاضـل اللسـي تعـن ابعــض كتــ ب النــاق ب القديــة انــه كــان يومئــذ ابالشــام فــانه روى تعــن الكتــاب الــذكور اباســناده تعــن الــبيهقي تعــن تعلــي ابــن معومــد ابــن الديــ ب يــذكر اباســناد لــه :ان رأس الســي لــا صــل ب ابالشــام اختفــى خالــد ابــن معــدان ـ وهو مــن افضــل التـاابعي ـ تعــن اصــحاابه فطلبــوه شــهراً حــت وجدوه ،فسألوه تعن تعزلته فقال :اما تـرون مـا نـزل ابنـا ،ثـ انشـأ يقـول :جـاؤا ابرأسـك يـاابن ابنت معومد . . .الابيات . قال :وقد نس ب ال خالد ابن معدان ف رثاء السي ، 7قالا حي
ـ 289ـ
ميء السبايا والرؤس ال الشام ويبعد ان يكون هو الطائي هذا ،لنه يكون قد ابلـغ الائـة او تاوزها ولو كان كذلك لذكر ،ويكــن كــونه الكلتعــي الشــامي العومصــي التــوف سـنة 103 او اكثر . اقول :اما الشيخ اابن نا اللـي ; ،فقـد نسـبها لابـن سـنان الفـاجي كعومـا ذكر ذلـك فـ ) مــثي الحـزان ( والظــاهر ان اابــن ســنان لــه اابيــات تشــبه هــذه الابيــات فـ العنـ فحصــل التوهم . ث ان السـيد الميـ ; ذكر هــذه الابيـات فـ الـزء 38ص 30فـ ترجة ديـك الـن وانا من نظعومه ول يناقش فـ ذلـك ،وديـك الـن هـو :اابـو معومـد تعبـد السـلم ابـن رغبـان ابـن تعبــد الســلم ابــن حــبي ب ابــن تعبــد الـ ابــن رغبــان ابــن مزيد اابــن تيــم الكلــب العومصــي ولد ســنة 161ابسلعومية وتوف سنة 235هـ 850م او 236 وقال تعن ديك الن : تععومــره ارابع وسبعون ســنة او خــس وسبعون ،ذكره اابــن شــهر آشــوب فـ شــعراء اهــل البيت )ع( .شاتعر الدنيا وصاح ب الشـهرة ابـالدب فـاق شـعراء تعصـره ووطار ذكره وشعره فـ المصــار حــت صــاروا يبــذلون المـوال للقطعــة مــن شــعره ،قــال اابــن خلكــان :وهو مــن اهــل سـلعومية ول يفـارق الشـام مــع ان خلفــاء ابنـ العبـاس فـ تعصـره اببغـداد فل رحل الـ العـراق ول ال غيه منتجعاً ابشعره ،وكان يتشيع تشيعا حسناً ،وله مراث فـ الســي )ع( ،وقال اابــن شهر آشوب :افتت الناس ابشعره ف العراق وهو ف الشـام حـت انـه اتعطـي اابـا تـام قطعــة مـن شعره ،وقال له يـا فـت اكتسـ ب بـذا واسـتعن ابـه تعلـى قولك ،فنفعـه فـ العلـم والعـاش .قـال تعبد ال ابن معومـد ابـن تعبـد اللـك الزابيـدي كنـت جالسـاً تعنـد ديـك الـن فـدخل تعليـه حـ دـ ِ ث َ فانشــده شــعراً تععوملــه فــاخرج ديــك الــن مــن تــت مصــله درج اً كــبياً فيــه كــثي مــن شــعره فسلعومه اليه ،وقال لـه :يـا فـت تكسـ ب بـذا واسـتعن ابــه تعلــى قولك فلعومـا خــرج سـألته تعنــه ، فقــال :هــذا فــت مــن اهــل حاســم يــذكرانه مــن وطيــء يكنـ ااباتــام واســه حــبي ب ابــن اوس وفيــه ادب وذكاء وله قرية ووطبع ـ الديث .
ـ 290ـ
يعتب الشاتعر ديك الن ف وطليعة شعراء القرن الثالث الجري ومن اابرزهم فـ الرثاء ، ول ياره ف مدح آل البيت ورثائهم ال السيد العوميي وشعره يقوم دليلً قوياً تعلى انه شــاتعر مطبوع ترتاح له النفس وتتذوقه الساع والقلوب ،وولؤه لهل البيت ظاهر تعلى شعره . ومن شعره ف امي اللؤمني تعلي : 7
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطا يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر ابقرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اابه وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فتح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب دحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ارابعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ذراتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اُحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍد ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل يعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُل ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُينجه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اباب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا القف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
هزاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه دان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبل
واوردت له البيهقي ف الاسن والساوى هذه القصيدة :
ف للزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيم ل تق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ
ول تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتكن لرق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاِل
واه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الكريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة للعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت
وقّحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال
فلععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري للعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ازيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن للح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر اي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدور ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وجهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذل ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارتعاً للرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال
اذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا امتهنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلؤال
ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعوما اذا تعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر
ابأه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى واه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال
غاض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الكرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات وانق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرض
النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس واب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادت سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحائ ب الفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
فقلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراه وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ذاك اللل اول م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ
يرت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى او يصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون تعرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال يب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدو نيل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اللخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزداد ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوئه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتاه
قعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوماء غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هلل
تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدميثك الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجع
للجن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب فع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دة الكس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاملّي النت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج تط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الرض
اذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتعد للنف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
جرش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ع لح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ال ياوط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالتعفر
وات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ ظه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذل حص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــناً ل اح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اراه اذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ
ـ 291ـ
ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي ب غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذال نع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم حص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الكريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الزلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زال تعضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر جامث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الظلل
مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتكيناً لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي الغن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع
الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف ذلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الدابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار والقبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال واتعتسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهول والجب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
ب البلد ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرقا وغرابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً اي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ُ واتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتاض الرق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اق يوض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ابظب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء النج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد والععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
ذه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطل ب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرزق
ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف وال فُعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تـ ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزال
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوا الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلة تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتعومر تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلة إم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامهم
فتفرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعاً وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالوا ل ،ل
فتحزاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا ورم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى الرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال رج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا آل حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــص َتوقع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعارهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
خزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل تعليك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وواب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال
وقال يهجو اهل حص لن خطيبهم كان يكثر الصلة تعلى معومد )ص( :
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهت ) (1وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وهكم وجوهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً وطال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ان يث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كرام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
وقال يرثى اابا تام الطائي :
فُجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع القري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ض ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعراء
رغعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت معاوطس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءت ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال وغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدير روضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتها ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي ب الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائي
مات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا معـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فتج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاورا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة
وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ذاك كان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذن ب الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ورثنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
تعلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وورث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ذاك أبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ومن شعره :
فالعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً لنف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وقوله :
م ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ــرء ال ب ـ ـ ـ ـ ــا ي ـ ـ ـ ـ ــوي م ـ ـ ـ ـ ــن النس ـ ـ ـ ـ ــ ب
او م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى وطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري ابينهعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
رج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل اّل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد
فالسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف يقطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و ذو صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدأ
والنص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ل الغعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تنعفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّن الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف حيلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـهُ
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم اللد إذا ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد
وله :
أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً تبس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اقاح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
__________________ 1ـ شاهت :قبحت .العطس النف .
ـ 292ـ
وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــناً ييـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اح
جبين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك .والقلّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد والثناي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباح فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباح فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباح
ويقال انه كـان لــه غلم وجارية كــان يبهعومــا حبـاً شـديداً فرآهـا تعلــى حالـة مكروهة فقتلهعوما وقال ف الارية : ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وطلعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة وطل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام تعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا روي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دمهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرى ولطالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقال ف الغلم :
روى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفتيها
ياسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف إن تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم الزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان ابغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدره
فألنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدلت الوص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال بجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره
فقتلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى كرام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
مأل الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلؤاد ابأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره
تعهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ميت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً كاحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائم
وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزن يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفح أدمع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره
وقال وقد ندم تعلى قتله جاريته :
:
فجنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــردى ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديها
جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءت تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزور فراشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدما وقلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت قـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابعثـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ق ـ ـ ـ ـ ــبت فظل ـ ـ ـ ـ ــت ألث ـ ـ ـ ـ ــم نـ ـ ـ ـ ـ ـراً زان ـ ـ ـ ـ ــه الع ـ ـ ـ ـ ــود فكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ذا ووطري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدود
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالت هن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاك تعظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامي في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مودتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
تعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه نبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات الرض والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدود
وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروح ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد جاءت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك زائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة
هـ ـ ـ ـ ـ ــذي زي ـ ـ ـ ـ ـ ارة مـ ـ ـ ـ ـ ــن ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرض ملحـ ـ ـ ـ ـ ــود
اقول وجاء ف وفيات التعيان لابن خلكان تتعومة للبيتي الذين رثي بعومـا الارية وهي مكن ـ ـ ـ ـ ـ ــت س ـ ـ ـ ـ ـ ــيفي م ـ ـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ـ ــال وش ـ ـ ـ ـ ــاحها
ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدامعي ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديها
فوحـ ـ ـ ـ ـ ـ ق نعليه ـ ـ ـ ـ ـ ــا ومـ ـ ـ ـ ـ ــا ووطى ـ ـ ـ ـ ـ ــء الص ـ ـ ـ ـ ـ ــى
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــىيء اتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ـ 293ـ
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان قتلته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اك ـ ـ ـ ـ ـ ــن
اابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اذا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقط الغب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار تعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن بلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَى س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواي ببهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الغلم اليهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وانف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ياوي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح ديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا تض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومن ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدره م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدره
قال وصنعت اخت الغلم :
قت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي يه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى وتعّعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رـ ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
ـ 294ـ
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارب ل ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدد ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره
3ـ دعبل بن علي الخزاعي : ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوابن ابالرنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان والزفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رات
نوائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح تعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اللف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــظ والنطق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ِ ت
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبن ابالنفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أنفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس
أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارى هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ِ ض وآخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرآت
فاسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعدن أو أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعفن حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ثقوضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفوف الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدجى ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالفجر منهزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
تعلـ ـ ـ ـ ـ ــى العرص ـ ـ ـ ـ ـ ات الاليـ ـ ـ ـ ـ ــات مـ ـ ـ ـ ـ ــن الهـ ـ ـ ـ ـ ــى
ب تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى العرص ـ ـ ـ ـ ـ ات س ـ ـ ـ ـ ـ ــلم ش ـ ـ ـ ـ ـ ـِج ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
فعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر العاه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مألف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال يعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدن الوص ـ ـ ـ ـ ـ ــال تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى القل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
ويع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدانينا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الغراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
وإذ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّن يلحظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن العيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوافرا
ويس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتن ابالي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الوجن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
وإذ كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابلحظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي نشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوة فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرا ٍ ت هاجه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بحّسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رـ أل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر للي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر جورهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا وم ــن دول الس ـ ــتهزئي)الس ـ ــتهتين( وم ــن غ ـ ــدا
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن العطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيض والضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيت ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى نشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوات وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم العومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات تعلـ ـ ـ ــى النـ ـ ـ ــاس مـ ـ ـ ــن نقـ ـ ـ ــص ووط ـ ـ ــول شـ ـ ـ ــتات بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وطالب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً للنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الظلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
فكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ب زلف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم والص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوات
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب أابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ورهط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وابغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الزرق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اء والعبلت
وهنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أّدتـ سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية واابنهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
اول ـ ـ ـ ـ ـ وا الكف ـ ـ ـ ـ ــر فـ ـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ـ ــلم والفجـ ـ ـ ـ ـ ـرات
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم نقض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا تعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الكت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب وفرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
ومكعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالزور والش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبهات
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك إل من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة كش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفتهم
ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعوى ض ـ ـ ـ ـ ـ ــلل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍن وهنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراث ابل قربـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ومل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ابل ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى
وحك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابل شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورى ابغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة
رزايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أرتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة
ورّدتـ اجاج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وطع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
وم ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهلت تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاه ب فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ـ 295ـ
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس إل ابيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الفلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا الوص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه زمامهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
لزمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأمون تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرات
اخ ـ ـ ــي خ ـ ـ ــات الرسـ ـ ـ ل الص ـ ـ ــفى م ـ ـ ــن الق ـ ـ ــذى
ومف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتس الابط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الغعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
ف ـ ـ ـ ـ ـ ــإن جح ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا ك ـ ـ ـ ـ ـ ــان الغ ـ ـ ـ ـ ـ ــدير ش ـ ـ ـ ـ ـ ــهيده
وابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر وأُحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامخ الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبات
وآي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرآن تتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــله
وإيثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاره ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالقوت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اللزاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
وغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّر خلل أدركتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبقها من ـ ـ ـ ـ ـ ــاق ب لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ــدرك ابكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍد ول ـ ـ ـ ـ ـ تن ـ ـ ـ ـ ـ ــل
منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق ب كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ملؤتنفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ابشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيء سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد القنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذرابات
نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي لبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل المي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وانتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدار م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعرفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
تعك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزى مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ومن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة وأذري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع العي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعبات
وف ـ ـ ـ ــك تع ـ ـ ـ ـ ــرى ص ـ ـ ـ ـ ــبي وهـ ـ ـ ـ ـ اجت ص ـ ـ ـ ـ ــباابت
رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وم دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رات
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدارس أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات خل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تلوة
ومنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي مقفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر العرص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
لل رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاليف مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
واب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالبيت والتعري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف والعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
دي ـ ـ ـ ـ ـ ــار لعب ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ اب ـ ـ ـ ـ ـ ــاليف م ـ ـ ـ ـ ـ ــن منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
وللس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداتعي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوات
دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وجعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زة والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجاد ذي الثفن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار لعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنوه
ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوات
وس ـ ـ ـ ـ ـ ــبطي رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ واابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وص ـ ـ ـ ـ ـ ــيه
ووارث تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنات
من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازل وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل ابينه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذكور فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورات
منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازل قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم يهتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداهم
فتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤمن منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم زل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرات
من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازل ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنت للص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلة وللتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
وللص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم والتطهيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنات
من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازل ل فع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابريعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ول ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال هات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الرم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار تعفاه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل منااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف لليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام والسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنوات
في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وارثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وآل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
تعليك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم دائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم النفح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
لقـ ـ ـ ـ ــد آمنـ ـ ـ ـ ــت نفسـ ـ ـ ـ ــي ابكـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ حياتـ ـ ـ ـ ــا
وان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و المـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
قف ـ ـ ـ ـ ــا نس ـ ـ ـ ـ ــأل ال ـ ـ ـ ـ ــدار ال ـ ـ ـ ـ ــت خ ـ ـ ـ ـ ــف أهله ـ ـ ـ ـ ــا
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدها ابالص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم والص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوات
واي ـ ـ ـ ــن الول ـ ـ ـ ـ ش ـ ـ ـ ــطت ب ـ ـ ـ ــم غرابـ ـ ـ ـ ة الن ـ ـ ـ ــوى
أفـ ـ ـ ــاني ف ـ ـ ـ ـ الفـ ـ ـ ــاق ) القط ـ ـ ــار ( مفتقـ ـ ــات
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ميـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاث الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب اذا اتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتزوا
وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادات وخي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة
اذا لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلواتنا
اباس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائهم لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يقب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوات
ـ 296ـ
مط ـ ــاتعيم فـ ـ ـ القت ـ ــار ) التعس ـ ــار ( فـ ـ ـ ك ـ ــل مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهد
لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرفوا ابالفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل والبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس إل غاص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ومك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذب
ومضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطغن ذو إحن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رات
اذا ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر وخي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم حني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبلوا الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبات
فكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف يبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ورهطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تركـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا أحش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءهم وغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رات
لقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد لينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال وأضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومروا
قلوابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الحقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد منطوي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن إل ابقرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
فهاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وهن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً ابالدين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة غيث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابالبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مليك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ذّر شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارق
وابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا روحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه التحف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ولح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم اللي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مبت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدرات
***
أف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطم ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو خل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل
وق ـ ـ ـ ـ ـ ــد مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآت تعطشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانا ابش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
إذاً للطعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطم تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
وأجريـ ـ ـ ـ ـ ـ ت دم ـ ـ ـ ـ ـ ــع العي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الوجن ـ ـ ـ ـ ـ ــات
أف ـ ـ ـ ـ ــاوطم ق ـ ـ ـ ـ ــومي ي ـ ـ ـ ـ ــا اابن ـ ـ ـ ـ ــة الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ وان ـ ـ ـ ـ ــدب
ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوات اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارض فلة
قب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور ابكوفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان واخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى ابطيب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
واخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى ابف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخ نال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوات
واخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأرض الوزجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان مله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ابب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاخري ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى الغراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب اببغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداد لنفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس زكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
تض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومنها الرح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الغرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
فقــال الرضا : 7افل ُألق لــك ابيــتي بـذا الوضع بعومــا تــام قصـيدتك فقــال ابلــى يـا اابن رسول ال ،فقال الرضا 7ـ :
وقـ ـ ـ ـ ـ ــب ابط ـ ـ ـ ـ ـ ــوس ي ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ــن مص ـ ـ ـ ـ ـ ــيبة
الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الحشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالزفرات
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ الش ـ ـ ـ ـ ــر ح ـ ـ ـ ـ ــت يبع ـ ـ ـ ـ ــث ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ قائعوم ـ ـ ـ ـ ــا
يفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرج تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم والكراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
فقال دتعبل :هذا القب الذي ابطوس قب من؟ قال الرضا : 7هو قبي .
ـ 297ـ
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــي اب ـ ـ ـ ـ ـ ــن موس ـ ـ ـ ـ ــى أرش ـ ـ ـ ـ ـ د الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أم ـ ـ ـ ـ ـ ــره
وصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوات
*** فأمـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ العومضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ابالغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
مبالغه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفات
قب ـ ـ ـ ـ ـ ــور بن ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب النه ـ ـ ـ ـ ـ ــر م ـ ـ ـ ـ ـ ــن أرض ك ـ ـ ـ ـ ـ ـرابل
معرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هم فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
توفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا تعطاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالفرات فليتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوفيت فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم قب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ اش ـ ـ ـ ـ ــكو لوتعـ ـ ـ ـ ــة تعن ـ ـ ـ ـ ــد ذكرهـ ـ ـ ـ ـ م
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقتن ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأس الثكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل والفظع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن أزداره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م فتش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوقن
مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارتعهم اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالزع ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالنخلت
تقس ــعومهم ) تغش ــاهم ( ريـ ب الن ــون فعوم ــا ن ــرى
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوة مغش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية الج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
خل إن منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابالدينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة تعصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبة
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديني انضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اللزاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
قليلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة زوار سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى أن زّوراً ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ترابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة بض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجع
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبع والعقبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان والرخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواحي الرض مفتق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
تنكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب لواء السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــني ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارهم
ول تص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطليهم ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة العومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
وقـ ـ ـ ــد ك ـ ـ ـ ــان منه ـ ـ ـ ــم فـ ـ ـ ـ ـ الج ـ ـ ـ ــاز وأرضـ ـ ـ ـ ها ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزره ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيات وأوجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
مغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوير نّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارون فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الزمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آت
تضـ ـ ـ ـ ـ ــيء لـ ـ ـ ـ ـ ــدى السـ ـ ـ ـ ـ ــتار ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ الظلعومـ ـ ـ ـ ـ ــات
اذا وردوا خيل ابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن القن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعي ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب اقحعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الغعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
وان فخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا يوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا بحعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وجبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل والفرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان ذي الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورات
وتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّد واـ تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ذا النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاق ب والعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
وفاوطعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الزه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ راء خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ زة والعبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس ذا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي والتقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
وجعف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً الطيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الجبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
ولئ ـ ـ ــك ل منت ـ ـ ــوج ) ملت ـ ـ ــوج ( هن ـ ـ ــد وحزبـ ـ ـ ا
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوكى وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذرات
ستس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأل فع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تعنه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وفعيله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وابيعتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أفجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الفج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
وهـ ـ ـ ــم منع ـ ـ ـ ـ ـوا الابـ ـ ـ ـ ــاء تعـ ـ ـ ـ ــن أخـ ـ ـ ـ ــذ حقهـ ـ ـ ـ ــم
وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ترك ـ ـ ـ ـ ـ وا الابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتات
وهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدلوها تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيعتهم ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدرات
وليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفو الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّراج للغعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
ـ 298ـ
ملمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آل النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانم
أحبّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاداموا واه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ثق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
نب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذت اليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالودة ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادقاً فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رب زدن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواي ابصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية
وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومت نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وطائع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولت
وزد حبهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنات
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـأابكيهم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ راكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وم ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاح قعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجرات
وان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولهم وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوهم
وان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزون ابطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ك تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاٍة او لعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات لف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
وللخيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت خطوه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطلقتم منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذرابات
اح ـ ـ ـ ــ ب قص ـ ـ ـ ــي الرح ـ ـ ـ م م ـ ـ ـ ــن أج ـ ـ ـ ــل حبك ـ ـ ـ ــم
وأهج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر فيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت وابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
واكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيكم مافـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة كأشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح
تعني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد له ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوات
فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابكيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ودي ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبة
فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد آن للتس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكأب والعوملت
لق ـ ـ ـ ـ ــد خف ـ ـ ـ ـ ــت ف ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ــدنيا واي ـ ـ ـ ـ ــام س ـ ـ ـ ـ ــعيها
وإنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
ألـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ترانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ثلث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون حج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
أروح وأغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدو دائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
أرى في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأهم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م متقس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوماً فكيـ ـ ـ ـ ــف أداوي م ـ ـ ـ ـ ــن جـ ـ ـ ـ ــوي ل ـ ـ ـ ـ ـ وال ـ ـ ـ ـ ــوى
وأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديهم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فيئه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفرات اميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق والنبعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
وآل زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ) القص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور ( مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــونة
وآل رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الفل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوات
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـأابكيكم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ذر ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرض شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارق
ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادى من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادي اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابالص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوات
وم ـ ـ ـ ـ ـ ــا وطلع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان غروب ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وابالليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أابكيكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وابالغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوات
ديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحن ابلقعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وآل زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكن الج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
وآل رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمى ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورهم
وآل زيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد آمن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابات
وآل رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب حريه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وآل زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد راب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة الجلت
اذا وت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ واتريه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
أكف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الوت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار منقبضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
تيت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ داً لنفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ابنفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي أنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول وفتيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
فلـ ـ ـ ـ ــول الـ ـ ـ ـ ــذي ارج ـ ـ ـ ـ وه ف ـ ـ ـ ـ ـ اليـ ـ ـ ـ ــوم أو غـ ـ ـ ـ ــد
تقطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع نفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي إثره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروج إم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآم ل مال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارج
يق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والبك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
ييـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز فينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق واباوطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزي تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى النععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء والنقعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
ـ 299ـ
في ـ ـ ـ ــا نف ـ ـ ـ ــس وطي ـ ـ ـ ــب ثـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ــا نف ـ ـ ـ ــس أابش ـ ـ ـ ــري
فغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو آت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ول تزتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور إنن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
أرى ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد آذن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ابثب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
ف ـ ـ ـ ـ ــان ق ـ ـ ـ ـ ـ ـّرب الرحـ ـ ـ ـ ـ ن م ـ ـ ـ ـ ــن تل ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ــدت
وأخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري ووق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفيت ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ أتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك لنفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي غصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ورويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم منص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلي وقن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الرحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن أرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و ببه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــردوس غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ثب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
تعس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان يرت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اح للخلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم دائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اللحظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعرفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا أنك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروه بنك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
وغطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى التحقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ابالش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبهات
تقاص ـ ـ ـ ـ ـ ــر نفس ـ ـ ـ ـ ـ ــي دائعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــا تع ـ ـ ـ ـ ـ ــن ج ـ ـ ـ ـ ـ ــدالم
كفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ألقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبات
اح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال نق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتقرها
واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع احج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلدات
فحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ان أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوء ابغص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــردد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدري وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوات
فيعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارف ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ينتفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ومعانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
تي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواء للش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهوات
كأن ـ ـ ـ ـ ــك ابالض ـ ـ ـ ـ ــلع ق ـ ـ ـ ـ ــد ض ـ ـ ـ ـ ــاق ذرتعه ـ ـ ـ ـ ــا
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة الزف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رات
قال اابو الفرج ف الغان قصيدة دتعبل :
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدارس آي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات خل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تلوة
ومنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي مقفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر العرص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
مــن احســن الشــعر وفاخر الدائــح القولة فـ اهــل الــبيت :قصــد بــا تعلــي ابــن موسى الرضا 7براســان ،قــال دخلــت تعلــى تعلــي ابــن موسى الرضا 7فقــال لـ انشــدن فأنشــدته ) مدارس آيات ( حت انتهيت ال قول : اذا ُوت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ واتريه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
اكف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الوت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار منقبضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
ابكــى حـت ُأغعومــي تعليــه ،وأومأ إلـ الــادم كــان تعلــى رأســه :أن اسـكت فســكت ، فعومكث ساتعة ث قال ل أتعد .فأتعدت حت انتهيت الـ هـذا الـبيت ايضـاً فأصـاابه مثـل الـذي اصـاابه فـ الــرة الول وأومأ الــادم الـ :ان اســكت فســكت وهكــذا ثلث مـرات فقــال لـ احسنت ـ ثلث مرات ث أمر ل ابعشرة
ـ 300ـ
آلف درهم مــا ضــرب اباســه ول تكــن دفعــت الـ احــد ابعــد ،وأمــر لـ مــن منزله بلــى كــثي اخرجه إلـ الــادم فقــدمت العـراق فبعــت كــل درهم منهــا ابعشــرة دراهــم اشـتاها منـ الشــيعة فحصل ل مائة الف درهم فكان اول مال اتعتقدته . وروي ان دتعبلً اســتوه ب مــن الرضا 7ثوابـ اً قــد لبســه ليجعلــه ف ـ اكفــانه فخلــع جبــة كانت تعليه فأتعطاه إياه وابلغ اهل قم خبها فسألوه ان يـبيعهم إياهــا ابثلثيـ الـف درهم فلـم يفعــل فخرج وا تعليــه ف ـ وطريقــه فأخــذوها منــه غصــبا ،وقـالوا لــه :إن شــئت ان تأخــذ الــال فافع ــل وال ف ــانت اتعل ــم ،فق ــال ل ــم :ان ـ وال ـ لاتعطيك ــم إياه ــا وطوتعــا ول تنفعك ــم غص ــبا واشــكوكم ال ـ الرض ا ،فصــالوه تعلــى ان اتعطــوه الثلثي ـ الــف دره م وفـرد ك ـّم مــن ابطانتهــا فرضي ابذلك فأتعطوه ُفرد كّم فكان ف اكفانه . وكت ب قصيدته تعلى ثوب وأحرم فيه وأمر ابأن يكون ف اكفانه . قــال اابــن الفتــال ف ـ الروضــة واابــن شهراشــوب ف ـ النــاق ب :وروى ان دتعبــل انشــدها المــام 7مــن قـوله :مــدارس آيــات .فقيــل لــه لـ ابــدأت بــدراس ايــات فقــال :اســتحيت مــن المام 7ان انشده التشبي ب فانشدته الناق ب . وقال : ت ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارت ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رأت زوري تأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ْ
ترج ـ ـ ـ ـ ـ و الص ـ ـ ـ ـ ـ ــبا ابع ـ ـ ـ ـ ـ ــدما ش ـ ـ ـ ـ ـ ـاابت ذوائبه ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّد تـ اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ذنب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مغتفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
وقـ ـ ـ ـ ــد ج ـ ـ ـ ـ ــرت وطلق ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ حلب ـ ـ ـ ـ ــة الكـ ـ ـ ـ ـ ــب
أج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارت ! إن ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ب الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرأس ثّقلـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ذك ـ ـ ـ ـ ـ ــر الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد وارضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اركـ ـ ـ ـ ـ ـ ن لل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيا وزينته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
إذن ابكي ـ ـ ـ ـ ــت تعل ـ ـ ـ ـ ــى الاض ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ــن نف ـ ـ ـ ـ ــري
أخن ـ ـ ـ ـ ـ ـ الزم ـ ـ ـ ـ ـ ان تعلـ ـ ـ ـ ـ ــى أهلـ ـ ـ ـ ـ ــي فص ـ ـ ـ ـ ـ ـّد تعــهم
تص ـ ـ ـ ـ ــدع القع ـ ـ ـ ـ ــ ب لق ـ ـ ـ ـ ــى ص ـ ـ ـ ـ ــدمة الجـ ـ ـ ـ ـ ــر
ابعـ ـ ـ ـ ـ ــض أقـ ـ ـ ـ ـ ــام وابعـ ـ ـ ـ ـ ــض قـ ـ ـ ـ ـ ــد أهـ ـ ـ ـ ـ ــاب ابـ ـ ـ ـ ـ ــه
ـ 301ـ
داتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي النيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة والبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقي تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ القيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فأخشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أن يفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارقن
ت أواب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بنتظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ولس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
ل ـ ـ ـ ـ ـ ــول تش ـ ـ ـ ـ ـ ــاغل نفس ـ ـ ـ ـ ـ ــي اب ـ ـ ـ ـ ـ ــالول س ـ ـ ـ ـ ـ ــلفوا
م ـ ـ ـ ـ ــن أه ـ ـ ـ ـ ــل ابي ـ ـ ـ ـ ــت رس ـ ـ ـ ـ ول ال ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ـ اق ـ ـ ـ ـ ــر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ان ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيت لفق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوِد تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ذراِع ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف ابائن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
وتعـ ـ ـ ـ ـ ــارض م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ص ـ ـ ـ ـ ـ ــعيد ال ـ ـ ـ ـ ـ ــتب منعف ـ ـ ـ ـ ـ ــر
أنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ومس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراهم لقتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه يـ ـ ـ ــا أمـ ـ ـ ــة السـ ـ ـ ــوء مـ ـ ـ ــا جـ ـ ـ ــازيت أحـ ـ ـ ــد تعـ ـ ـ ــن
وهـ ـ ـ ـ ـ ــم يقول ـ ـ ـ ـ ـ ــوَن :هـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيُد البشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ! حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن البلء تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى التنزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل والسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور
خلفتعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــوه تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى الابن ـ ـ ـ ـ ـ ــاء حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ مض ـ ـ ـ ـ ـ ــى
خلفـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذئ ب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أابقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ذي ابقـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ــن ذي يـ ـ ـ ـ ــاٍن ومـ ـ ـ ــن ابك ـ ـ ـ ـ ـٍر ومـ ـ ـ ــن مضـ ـ ـ ـ ــر
أص ـ ـ ــبحت أخ ـ ـ ــب تع ـ ـ ــن أهل ـ ـ ــي وتعـ ـ ــن ولـ ـ ــدي وفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مواليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك للعومحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزون مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغلة
وليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء تعلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـهُ ال وهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــركاء ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائهم قتلً واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً وتريقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ومنهب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة : أرى امي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذورين إن قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا اابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ٍ ب وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرواٍن واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرتم
ص رؤي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّدكر كحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكم ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
كعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــا تش ـ ـ ـ ـ ـ ــارَك ايس ـ ـ ـ ـ ـ ــار تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى ج ـ ـ ـ ـ ـ ــزر
)(1
فعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاة ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأرض الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروم والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزر
ول أرى لبن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذر ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو معي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍط ولة الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوغر
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم قتلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم أول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ح ـ ـ ـ ــت إذا اس ـ ـ ـ ــتعومكنوا ج ـ ـ ـ ــازوا تعل ـ ـ ـ ــى الكف ـ ـ ـ ــر
اراب ـ ـ ـ ـ ـ ْع ابط ـ ـ ـ ـ ـ ــوس تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى ق ـ ـ ـ ـ ـ ــب الزكـ ـ ـ ـ ي ب ـ ـ ـ ـ ـ ــا
إن كنـ ـ ـ ـ ــت تراب ـ ـ ـ ـ ع مـ ـ ـ ـ ــن دي ـ ـ ـ ـ ـِن تعلـ ـ ـ ـ ــى ووط ـ ـ ـ ــر
قـ ـ ـ ـ ـبان فـ ـ ـ ـ ـ وط ـ ـ ـ ــوس :خيـ ـ ـ ـ ـ الل ـ ـ ـ ــق كله ـ ـ ـ ــم
وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرهم هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
م ـ ـ ــا ينف ـ ـ ــع الرجـ ـ ـ س م ـ ـ ــن ق ـ ـ ــرب الزك ـ ي ومـ ـ ــا
تعل ـ ـ ـ ــى الزكـ ـ ي ابق ـ ـ ـ ــرب الرج ـ ـ ـ س م ـ ـ ـ ــن ض ـ ـ ـ ــرر
هيهـ ـ ـ ــات كـ ـ ـ ــل امري ـ ـ ـ ء ره ـ ـ ـ ن بـ ـ ـ ــا كسـ ـ ـ ــبت
ل ـ ـ ـ ـ ـ ــه ي ـ ـ ـ ـ ـ ــداه فخ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ م ـ ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ـ ــئت أو ف ـ ـ ـ ـ ـ ــذر
حدث ميعومون ابن هارون قال :قال اابراهيم ابن الهدي للعومأمون ف دتعبل يرضه تعليــه ،فضحك الامون وقال :إنا ترضن تعليه لقوله فيك : ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا معش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الجن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد ل تقنطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
__________________ 1ـ الياسر :الذي يلي قسعومة الزور .والزور الناقة الزورة .
ـ 302ـ
وارضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ول تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخطوا
يلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذها الم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرد والش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط
فسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف تعطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ُح نـيني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة والعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديات لق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوادكم
ل ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدخل الكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ول تراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ط
وهكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرزق ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواده
خليف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحفه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـبابط
حــدث اابــو ناجيــة قــال :كــان العتصــم يبغــض دتعبل لطــول لســانه ،وابلــغ دتعبل انــه يريد اغتياله وقتله فهرب ال البل وقال يهجوه : ابك ـ ـ ـ ـ ــى لش ـ ـ ـ ـ ــتات ال ـ ـ ـ ـ ــدين مك ـ ـ ـ ـ ــتئ ب ص ـ ـ ـ ـ ــ ب
وفـ ـ ـ ــاض ابف ـ ـ ـ ــر ط ال ـ ـ ـ ــدمع م ـ ـ ـ ــن تعين ـ ـ ـ ــه غ ـ ـ ـ ــرب
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام إم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآم لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ذا هداي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
فلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت النب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأت بثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ولكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذين تت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابعوا
ب ُي لّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك يومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً أو تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ُ م ـ ـ ـ ــن الس ـ ـ ـ ــلف الاض ـ ـ ـ ــي اذ تعظ ـ ـ ـ ــم الط ـ ـ ـ ــ ب
مل ـ ـ ـ ــوك ابن ـ ـ ـ ـ ـ العب ـ ـ ـ ــاس ف ـ ـ ـ ـ ـ الكتـ ـ ـ ـ ــ ب س ـ ـ ـ ــبعة
ول ـ ـ ـ ـ ـ تأتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامن لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم كتـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
كـ ـ ــذلك أهـ ـ ــل الكهـ ـ ــف ف ـ ـ ـ الكهـ ـ ــف سـ ـ ــبعة
خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار إذا ُتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد واـ وثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامنهم كل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وإنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لتعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي كلبه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك رفعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة لقـ ـ ــد ضـ ـ ــاع ملـ ـ ــك النـ ـ ــاس إذ سـ ـ ــاس ملكهـ ـ ــم وفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروان يثلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ثلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
يرثيه :
لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ذو ذن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ذن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب س وقـ ـ ـ ـ ــد تعظ ـ ـ ـ ـ ــم الك ـ ـ ـ ـ ــرب وصـ ـ ـ ـ ــيف واش ـ ـ ـ ـ ــنا ُ
يظّ ـ ـ ـ ـ ــل ل ـ ـ ـ ـ ــا الس ـ ـ ـ ـ ــلم لي ـ ـ ـ ـ ــس ل ـ ـ ـ ـ ــه ش ـ ـ ـ ـ ــع ب
وحدث ميعومـون ابـن هـارون قـال :لـا مـات العتصـم قـال معومـد ابـن تعبـد اللـك الزيات
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت إذ غيب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه وانص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرفوا
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدفون
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ امـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت
مثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك إل بث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارون
فقال دتعبل يعارضه :
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت إذ غيب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه وانص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرفوا
ـ 303ـ
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب لش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدفون
إذ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب إلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار والع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاب فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
خلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك إل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــياوطي
م ـ ـ ـ ـ ـ ــا زل ـ ـ ـ ـ ـ ت ح ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعق ـ ـ ـ ـ ـ ــدت ابيع ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ـ ـ ـ ــن
ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرـ ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومي وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين أّ
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقياً ورتعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباابات
أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام أرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواب لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذات
ودخل تعبد ال ابن وطـاهر تعلـى الـأمون فقـال لـه الـأمون :أي شـيء تفـظ يـا تعبـد الـ لــدتعبل ،فقــال احفــظ اابياتـاً لــه فـ أهــل الــبيت أميـ الــلؤمني ،قــال :هاتــا ويك ،فانشــده تعبد ال قول دتعبل : اي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام غص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن روطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانته
أص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبو إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارات وكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
دع تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ذكـ ـ ـ ـ ـ ــر زمـ ـ ـ ـ ـ ـ ان ف ـ ـ ـ ـ ـ ــات مطلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
واق ـ ـ ـ ـ ــذف ابرجل ـ ـ ـ ـ ــك تع ـ ـ ـ ـ ــن متـ ـ ـ ـ ـ ـ اله ـ ـ ـ ـ ــالت
واقصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائله
نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الكرامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
فقــال الــأمون :انــه قــد وج د وال ـ مقــالً ونـال اببعيــد ذكرهم مــا ل ينــاله ف ـ وصـف غيهم ،ثـ قــال الــأمون :لقــد احســن فـ وصف ســفر ســافره فطــال ذلــك الســفر تعليــه فقــال فيه: أل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن للسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفر الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذين تعومل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا فقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أمل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواابق تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبٍة
تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي فكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم دار تف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرق شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلها
كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاك الليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرفهن كعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى
إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ووطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن قب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات رج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وع
نطق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّعوم تـ تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوع شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتي ٍ ت تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و جيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس جداب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ورابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع
ت قــط ال كــانت هــذه الابيــات نصــ ب تعينـ فـ ســفري وهجيت ثـ قــال :مــا ســافر ُ ومسيلت حت أتعود . قال اابن قتيبه ف » الشعروالشعراء « وهو القائل : ت رّدي ـ ـ ـ ـ ــء الش ـ ـ ـ ـ ــعر م ـ ـ ـ ـ ــن قب ـ ـ ـ ـ ــل اهل ـ ـ ـ ـ ــه ي ـ ـ ـ ـ ــو ُ
ـ 304ـ
وجي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده يي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وإن م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائله
وهو القائل :
إن م ـ ـ ـ ـ ــن ض ـ ـ ـ ـ ـ ـن اب ـ ـ ـ ـ ــالكنيف تع ـ ـ ـ ـ ــن الض ـ ـ ـ ـ ــي ِ ف ّ
ش مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رأينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ول سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعنا ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ ان يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيء تبّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ابغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف كي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوُد قب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا لب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابِه إقلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ه فعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي إن شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــئت فيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د
وكان ضــيفاً لرجل فقــام لاجــة فوج د ابــاب الكنيــف مغلق ـاً ،فلــم يتهيــأ فتحــه حــت أتعجله المر . وف معجــم الدابــاء قــال (1) :وما يتــار مــن شــعر دتعبــل قصــيدته العينيــة الــت رثى بــا السي 7قال :
رأس ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ووص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيه
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا للرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى قنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة يرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ع
والسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعومون بنظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وبسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومع
ل ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازع م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ذا ول متخش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع
ايقظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اجفان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى
وانـ ـ ـ ـ ـ ــت تعين ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ تك ـ ـ ـ ـ ـ ــن اب ـ ـ ـ ـ ـ ــك تج ـ ـ ـ ـ ـ ــع
كحلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت بنظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك العيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون تععومايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا روض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة إل تنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
واصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم نعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اذن تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومع
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك مضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجع ول ـ ـ ـ ـ ـ ــظ قـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبك موض ـ ـ ـ ـ ـ ــع
ويدح المام أمي اللؤمني ويذكر تصدقه ابالات ف صلته ونزول قوله تعال : » انمققا وليكققم ال ق ورسقوله والققذين اةمنققوا الققذين يقيمققون الصققلة ويؤتققون الزك اة ودهققم راكعون « . نطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـران ابفضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍة لعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ابولي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الخت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي
ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادق الت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودد
إذ ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءه الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكي ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلته
فامت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد وطوتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذراع وابالي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
فتنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاول السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكي منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه خات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
__________________ 1ـ جزء 11ـ وف الديوان ص 232
ـ 305ـ
هب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الكريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودين الج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
فاختص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الرحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تنزيل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاز مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل فخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاره فليع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدد
إن الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وليك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ورس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وله
والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤمني فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن يشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فليجحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
يك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه خص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعومه فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً
وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس بخل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الوتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وقول :
أتس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ب دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع العي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعبات
ت تقاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدة الزفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رات واب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
)(1
وتبكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى لثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار لل معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد؟ !
فق ـ ـ ـ ـ ــد ض ـ ـ ـ ـ ــاق من ـ ـ ـ ـ ــك الص ـ ـ ـ ـ ــدر ابالسـ ـ ـ ـ ـ ـرات
الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابكهم حق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّل تعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُم ولتن ـ ـ ـ ـ ـ ــس فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الطف ـ ـ ـ ـ ـ ــوف مص ـ ـ ـ ـ ـ ــابم
تعيون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً لري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر منسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكبات
سـ ـ ـ ـ ــقى ال ـ ـ ـ ـ ـ أجـ ـ ـ ـ ــداثاً تعلـ ـ ـ ـ ــى ارض ك ـ ـ ـ ـ ـرابلء
وداهيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أتعظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم النكب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
مراابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع أمط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الزنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات
وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى روح السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيبه
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتيلً ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى النهري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالفلوات
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتيلً ابل جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم فجعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابفقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
فري ـ ـ ـ ـ ـ ـ داً ينـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادي :أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآت؟ !
أن ـ ـ ـ ـ ــا الظ ـ ـ ـ ـ ــامئ العطش ـ ـ ـ ـ ــان فـ ـ ـ ـ ـ ـ أرض غراب ـ ـ ـ ـ ة وق ـ ـ ـ ـ ــد رفع ـ ـ ـ ـ ـ ـوا رأس الس ـ ـ ـ ـ ـ ــي تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى القن ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتيلً ومظلوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً ابغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراب وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقوا نس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاًء ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات
فق ـ ـ ـ ــل لاب ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ــعد :تع ـ ـ ـ ــذب ال ـ ـ ـ ـ ـ روحـ ـ ـ ـ ه
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتلقى تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاب النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار اباللعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
س ـ ـ ـ ـ ــأقنت وط ـ ـ ـ ـ ــول ال ـ ـ ـ ـ ــدهر م ـ ـ ـ ـ ــاهبت الص ـ ـ ـ ـ ــبا
ت ابالص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال والغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوات وأقن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى معشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوا جيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وض ـ ـ ـ ـ ـ ــيعوا
وقال :
مق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابالش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبهات
ان كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مزون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً فعومال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ترقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د لتضغضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابه
هل ابكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد إن البكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء لثلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد يعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالود يبكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده والسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودد
ك فلقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوماء ملئ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
زه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُر ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام راكع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجُد
هل ابكي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وأهل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه؟
__________________ 1ـ الغدير ج 2ص 381 2ـ الغدير ج 2ص 382
ـ 306ـ
)(2
أنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيت إذ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارت إلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب
فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا إاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعد والطغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة الح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد؟
فسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقوه مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن جـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع التـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف بشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهد ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يفظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍد
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثر الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعد اذ جّرتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرارًة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبد
كي ـ ـ ـ ـ ـ ــف القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرار؟ ! وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ـ ـ ــبايا زين ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعو ابف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ط حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرارة :ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـعـ ي ابالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوف مب ّ ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
متلطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخ ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمآئه مستشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهد
ي ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأثكلوه ابس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبطه قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ابل ثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريع ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرى
فالثك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبد
ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوافر والس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــناابك يقص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
والطيبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوله
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوق ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتاب ذابائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح ل تلحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ي ـ ـ ـ ـ ـ ــا ج ـ ـ ـ ـ ـ ــد ق ـ ـ ـ ـ ـ ــد منعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات وقتّل ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
تعطشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم هنال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورد
ي ـ ـ ـ ـ ــا ج ـ ـ ـ ـ ــد م ـ ـ ـ ـ ــن ثكل ـ ـ ـ ـ ــى ووطـ ـ ـ ـ ــول مص ـ ـ ـ ـ ــيبت
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اُتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافيه أق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم وأقع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاؤوا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومة أهله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
س للش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم يقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدم جنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهم اابلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ تركـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وه وهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و مبض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس
وُس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بـوا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا حزن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبى حواسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالن لبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس ابالن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار؟ ذّل هنال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس
وقال :
ُلعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ُلعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابقت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل إم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامهم تبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ويلك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أرضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يتم
ابعت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيا غيك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م جهلً ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزى ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابيعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍة أمويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍة
ُلعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ظ البـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــايعي خسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيس
ابلؤس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــايعتم وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أنن
ابإم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامكم وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط الحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيس
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال أحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ لقيتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده؟
م ـ ـ ـ ـ ــن تعص ـ ـ ـ ـ ــبة ه ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ القي ـ ـ ـ ـ ــاس م ـ ـ ـ ـ ــوس
كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبة فاضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وتقطعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ي ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الطف ـ ـ ـ ـ ـ ــوف تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى الس ـ ـ ـ ـ ـ ــي نف ـ ـ ـ ـ ـ ــوس
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً موالين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديلكم
يومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى آل اللعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا زل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت متبع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ولمرك ـ ـ ـ ـ ـ ـ م
ـ 307ـ
تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّز الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة وان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لنفي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس
وتعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حيي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس
الشاعر ولد سنة 148ومات سنة 246هـ وتعاش سبعا وتسـعي سـنة ، 97قـال أابـو الفـرج الصبهان توف ابقرية من نواحي السوس ودفن ابتلك القرية وكان صـديقا للبحـتي ـ وأابـو تـام حبي ب ابن اوس قد مات قبله فرثاها البحتي ابقوله : قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد زاد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كلفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وأوق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد لوتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي ب ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ودتعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدث تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواز يبع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد دون ـ ـ ـ ـ ـ ــه
مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى النعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي وّرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ابالوص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
كان دتعبل شاتعراً مفلقاً ملصاً ف ولء أهل الـبيت ، :ومن ماسـنه أنـه ل يرغ ب فـ مدح اللوك ولكثرة وطعنـه فـ أتعـداء أهـل الـبيت أصـبح مرهوب اللسـان تـاف هجـاءه اللـوك . قــال اابراهيــم ابــن ال ـّد ابــر لقيــت دتعبــل ابــن تعلــي الزاتعــي فقلــت لــه أنــت أجســر النــاس تعنــدي وأقدمهم حيث تقول : إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذين س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوفهم
رفعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا مل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوله
قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاك وش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّرفتك بقعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد واسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتنقذوك مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيض الوهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ـ يشي إلـ قصـة وطـاهر الزاتعـي وقتلـه الميـ اخـا الـأمون ـ فقـال :يـا اابـا اسـحاق انـا احل خشبت منذ ارابعي سنة فل اجد من يصلبن تعليها . وذكر اابو الفرج الصبهان ف الغان ج 18ص 44قال الاحظ
ـ 308ـ
سـعت دتعبـل ابـن تعلـي يقــول :مكثـت نــو سـتي سـنة ليـس مـن يــوم ذّر شـارقه إل وأنــا اقــول فيه شعراً . حــدث معومــد ابــن القاســم ابــن مهرويـه قــال كنــت مــع دتعبــل ابالضــعومية وقـد جــاء نعــى العتصم وقيام الواثق ،فقال ل دتعبل :امعك شيء تكت ب فيه فقلت نعم واخرجت قروطاسـاً فأملى تعلّي ابديهاً : ب العومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُب ول َج لَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ خليفـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزن لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أحـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ول تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاء إذا أه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل البل رقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دوا واخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرح ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه احـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
ولــدتعبل م ــن ه ــذا الن ــوع ك ــثي ولكن ــه ض ــاع ول يب ــق إل القلي ــل الن ــادر ،ق ــال تعب ــد صـلـنا كله لورثنا أداباً قوياً جريئاً يثل نفس دتعبل وقوتا وجرأتا . السي ب وطه :ولو َو َ
ـ 309ـ
4ـ الحسين بن الضحاك وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجا قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وأوك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبت ومهتوكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف تعنهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجوفها
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتحل ِ ت ُ كع ـ ـ ـ ـ ـ ــاب كق ـ ـ ـ ـ ـ ــرن الش ـ ـ ـ ـ ـ ــعومس ل ـ ـ ـ ـ ـ ــآ تبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد ِ تـ
إذا حفزتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا روتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازع وراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدٍر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ذواابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
هتف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعوى خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
أرّد ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ذكرتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى كب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرى وقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب مفتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
فل ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامتي ابغبطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
وقوله من قصيدة كعوما ف الطليعة :
ل ـ ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ـ ــر ط تع ـ ـ ـ ـ ـ ــاذت ابالض ـ ـ ـ ـ ـ ــوع ورن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت
ول ابلغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت آمآل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ تن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
هتكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا برمت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت هتك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلبت مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجرهن واختلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم الرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول ودون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الّس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُجـفـ
ذات النقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب ونـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوزع الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنف
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت كهف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتظل اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ومض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى فل ظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ول كه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف
قال السيد المي ف التعيان :يكن أن يستدل تعلى تشيعه با نسـبه اليـه جاتعـة انـه قال ف رثاء السي 7وقد ذكرناه نن ف الدر النضيد ول ندري الن من أين نقلناه أقول والظاهر ان السيد نقله تعن مثي الحزان للشيخ اابـن نـا حيـث قـال :ويسـن ان نستشهد ابشعر السي ابن الضحاك : وما شجا قلب واوكف تعبت الابيات .
ـ 310ـ
الشاعر : هــو اابــو تعلــي الســي ابـن الضــحاك ابــن ياســر البــاهلي العــروف ابـالليع أو الــالع .ولد ســنة 162ومات ســنة 250فيكــون تععومــره 88ســنة وقيــل ابــل تععومــر أكــثر مــن مائــة ســنة ، وكانت ولدته ابالبصرة . ونشــأ بــا ثـ ارتل إلـ ابغــداد وأقــام بــا ،وكانت تلــك القامــة فـ التعـوام الخيــة فـ تعهد هارون الرشيد التوف سنة 193هـ ،فقنع هذا الشاتعر بنادمـة صـال ابـن هـارون الرشيد ث ـ ارتقــى إل ـ منادمــة اخيــه المي ـ فلعومــا تــول المي ـ اللفــة كــان مــن نــدمائه والقرابي ـ اليــه فاجزل تعطاياه وأسن جوائزه . وقال العوموي ف معجم الداباء :السي ابن الضحاك ،اابو تعلي .أصله من خراســان ،وهو مــول لولد ســليعومان ابــن رابيعــة البــاهلي الصــحاب فهــو مــول ) (1ل ابــاهلي النســ ب كعومــا زتعم اابن الراح ،ابصـري الولد والنشـأ وهو شـاتعر مـاجن ولذلك لقـ ب ابـالليع ،وتعداده فـ الطبقــة الول مــن شــعراء الدولـة العباســية اليــدين وكان شــاتعراً مطبوتعـ اً حســن التصــرف ف ـ الشعر ،وكان أابو نلؤاس يغي تعلى معانيه ف العومر ،فإذا قـال فيهـا شـيئاً نسـبه النـاس إلـ ابـ نلؤاس ،وله غزل كثي أجاد فيه ،فعومن ذلك قوله : َوص ـ ـ ـ ـ ـ ــف الب ـ ـ ـ ـ ـ ــدر حس ـ ـ ـ ـ ـ ــن وجه ـ ـ ـ ـ ـ ــك ح ـ ـ ـ ـ ـ ــت
ض وإذا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ تنَف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ سـ النرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدع للعومنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعللنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك
وقال السي ابن الضحاك ،وقد تعّعوم رـ :
ت م ـ ـ ـ ــن أُس ـ ـ ـ ـ راء الـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ــن متس ـ ـ ـ ــباً أص ـ ـ ـ ــبح ُ إن الثعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاني إذ ُوفـ ـّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيت تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدَت ا ـ
خل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أراك أراكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوهته نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيم شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاكا ابإشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراق ذا وبج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ذاكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرض ن ـ ـ ـ ـ ـ ــو قض ـ ـ ـ ـ ـ ــاء الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والق ـ ـ ـ ـ ـ ــدر لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تـْبُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق اباقيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذر
يقول العوموي :والصل ف قول السي ابن الضحاك هذا ،الديث الذي
__________________ 1ـ مول :ملوك
ـ 311ـ
رواه اابن قتيبة ف غري ب الديث قال .حدثنا اابو سـفيان الغنـوي حـدثنا معقـل اابـن مالـك تعـن تعبد الرحن ابن سليعومان تعن تعبيد ال ابن أنــس تعــن انــس تعـن النـب )ص( قـال :اذا ابلـغ العبـد ب له السنات وُت حــى تعنه السيئات . مثاني سنةً فانه أسي ال ف الرض ُ ،تكت ُ اقــول وج اء تعــن المــام جعفــر ابــن معومــد الصــادق : 7إن ال ـ ليكــرم اابنــاء الســبعي ويستحي من اابناء الثعوماني فيأمر ابأن تكت ب لم السنات وُت حــى تعنهم السيئات ويقــول هــم ُاسرائي ف الرض وما اجل ما قيل : ت تعزماتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ب وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ
ت نفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بـت وأنكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر َ
ومن شعر أابناء الثعوماني قول احدهم :
ت وَمـ ـ ـ ـ ـ نـ ج ـ ـ ـ ـ ــاز الثعوم ـ ـ ـ ـ ــاني يض ـ ـ ـ ـ ــعف ض ـ ـ ـ ـ ــعف ُ ويش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي روي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً كألس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي مقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً
وقال الخر :
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالت أنينـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوَل الليـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يزتعجنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقال الخر :
إن الثعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاني وابّلغته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حقه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أن ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ت ،ول ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي فل ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ف وينك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن يع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ُ تـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدان خطـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الديـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ويرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف فعوم ـ ـ ـ ـ ــا ال ـ ـ ـ ـ ــذي تش ـ ـ ـ ـ ــتكي ،قل ـ ـ ـ ـ ــت الثعومانين ـ ـ ـ ـ ــا قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوجت س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعي ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ترجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان
له ديوان شعر وطبع ف دار الثقافة اببيوت فعومن قوله ف قبيح الوجه ) ساابور ( :
ص ـ ـ ـكـ ابـ ـ ــالعيو ِ ب ويـ ــك مـ ـ ــا اخّس ـ ـ ـ كـ ابـ ـ ــل أخ ّ
ـ 312ـ
وجهُ قبيُح ف التبسم كيف يسن فـ القطــوب
وله فـ الغــزل شــعر كــثي وف رثاء الميـ وغيــه مــن ابنـ العبــاس .ترجم لــه فـ كتــاب وفيات التعيان لابن خلكان .قال :ومن ماسن شعره ِص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديك تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق تعجيبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فبخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد يــك للرابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اض
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاٍن يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومُي وبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّد يـ لل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموع غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدير
أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وطرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحُر ك تاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت فكاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفت َ وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مثلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك
وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ريق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُر ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُب
وله ايضاً :
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان تعنف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس
ان ينهت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر فف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وجه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذر
وذكر ف كتاب الغان ان هذه الابيات انشـدها اابــو العبـاس ثعلـ ب النحــوي للخليـع اابن الرضا وقال ما ابقي من يسن ان يقول مثل هذا ،وله ايضا : إذا خنتعوم ـ ـ ـ ـ ـوا ابـ ـ ـ ـ ــالغي ب تعهـ ـ ـ ـ ــدي فعومـ ـ ـ ـ ــا لكـ ـ ـ ـ ــم
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدّلون إدلل القي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى العه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِد
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوا وافعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا فع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل ابوصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــله
وإل فص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا وافعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا فع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ذي ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد
ـ 313ـ
5ـ عبد ا ابن المعتز
)(1
الولود سنة 247هـ التوف سنة 296هـ ـ 908م .
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجاك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي إذ اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانوا س اغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد وفيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ،وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ُزّمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تـ
وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهبن فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهُ فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرع تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ ٍ ب َ
وض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّم لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنه
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمع العيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجي الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنان ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي أض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعان ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و تعجلن وو ّ وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد واف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه تعطش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ح أغص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآءُ وطوف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
كعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم غري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاباً ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خفن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاِس
وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس إنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
َج زـين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا المويـّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
وّدنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهم كعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ دان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
وذاق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا َمث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر ـ البغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
وخنّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهم كعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانوا
ع ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا َ في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا َمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُب اباس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيا ٍ ف لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اودى
دُم ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف م ـّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُن ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب قُرابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اُن ووط ُ
وللخي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وللشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
يُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وجه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه اله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِم
ف ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزان ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
)(1
ي وهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و ظعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوجه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ألـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوان
__________________ 1ـ تعن الديوان 2ـ العس :ف شفتيه سواد ،والغيد :الائل العنق ،اللي التعطاف .ساجي :ساكن .
ـ 314ـ
ودأب العلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــويي فهّل ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان إمس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاُك يلوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــونم ظلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم جحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد وُك ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـران
ك إحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان اذا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ
فّه لـ مثَله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنوا
ويقول ف مدح المام تعلي 7ورثاء السي : » أ آكل لحمي « ريث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الجي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــج ،فق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة
ب تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ
أآكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ،واحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي !
في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم للعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب التعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب !
تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي يظن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابغض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ،
فهل سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى الكفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ظنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ؟ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوض والش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب التع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ ِ ب
اذا لسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقتن غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً كفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ض ول معتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ فلس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ٍ ب
ُسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بـبت ،فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لمنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ، ملّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو ِ ب ،وليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــث الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروب
،
وبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر العلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ،وغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــظ الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت يص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطرع وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يغل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
ُيقلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولً ،
كشقش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقة العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ب
وأول مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ موق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ، وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ، وكف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤاً لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء العبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرّه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جـ الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطع الهي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
)(1
يص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهر الطي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب وُخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ صـ اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذاك ،فل تك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذب مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرٍق ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ِ ب
وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ليل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ،
والنط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق التع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ِ ب تعش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاءً ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الفل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ِ ب
واب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجيعاً اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراش وتععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍد وأحزااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ،
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــووطن نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ب سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقاهم حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثر ِ ب
وأقضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى القضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة لفصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب
__________________ 1ـ الرهج الساوطع :الغبار النتشر . 2ـ الشقشقة :شيء كالرئة يرجه البعي من فعومه اذا هاج .
ـ 315ـ
وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ذات الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوِن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبطاه ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهآ أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ولتعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً ظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكلب لئـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن رّوتعـنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابكينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ض ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارم مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقولة وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعاٍر لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اباٍس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هـ
تبـّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مرح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب فب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهآ وال ِ ب ظعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان يقصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب تنهشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه دام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الخل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب وفاجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــث ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ابسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومر مثقفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الكع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت يتَح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن وقعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ِ ب ُيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د ــد منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذن ِ ب
وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواد ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــددنا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وتطويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعر تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى النك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب وصلصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلة اللجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ منق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ب
وذاك قلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
)(1
ونـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوٍح تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابالص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهيل
وقوله تت تعنوان ،لو أنه اابيه :
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دام هج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه لابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
اابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ومنصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ِ ب
فش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعره ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد هج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان يهج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه
)(1
الشاعر : اابو العباس تعبد ال ابن العتز ابن التوكل ابن العتصم ابـن هــارون الرشيد ابـن الهـدي ابـن النصور ابن معومد ابن تعلـي ابـن تعبـد الـ ابـن العبـاس ابـن تعبـد الطلـ ب الاشـي اخـذ الدب تعـن اب العباس البد واب العباس ثعل ب وغيها ،قال اابن خلكان كان اديبا ابليغا شاتعراً مطبوتعا مقتــدراً تعلــى الشــعر قري ب الأخــذ ســهل اللفــظ جيــد القري ة حســن الابــداع للعومعــان ال ـ ان جــرت لــه الكائنــة ف ـ خلفــة القتــدر واتفــق معــه جاتعــة مــن رؤسـاء الجنــاد ووج وه الكتــاب فخلعوا القتدر يوم السبت لعشر __________________ 1ـ تعن ديوانه .
ـ 316ـ
ابقي ـ وقيــل لســبع ابقي ـ مــن شــهر رابيــع الول ســنة ســت وتســعي ومـائتي وابـايعوا تعبــد ال ـ الــذكور ولقبــوه الرتضــى ابــال واقــام يوما وليلــة ثـ ان اصــحاب القتــدر تزاب وا وتراجعـوا وحارابوا اتعوان اابن العـت وشتتوهم واتعـادوا القتـدر الـ دسـته واختفـى اابـن العـتز فـ دار اابـن الصـاص التاجر الوهري فاخذه القتدر وسلعومه ال ملؤنس الادم الـازن فقتلـه وسلعومه الـ اهلـه ملفوفا ف كساء ،وذلك يوم العوميس ثان شهر رابيع الخر سنة سـت وتسـعي ومائتي ،ودفـن فـ خراابة ابازاء داره ،ومولده لسبع ابقي من شعبان سنة سبع وارابعي ومائتي . وجاء فـ مقدمــة ديـوانه الطبـوع فـ دار صــادر ابـبيوت سـنة 1381ه ـ :تعبـد الـ ابـن العـتز ،الليفـة العباسـي ،ولد فـ ابغـداد ونشـأ فيهـا ،وثار الرؤساء للجنـد والكتـاب فخلعـوا القتدر وجعلوا اابن العتز مكانه وابايعوه اباللفة وّلقبوه الرتضى ابال ،غي ان خلفته لـ تــدم ال يوم اً وليلــة ،ذاك ابــأن انصــار القتــدر لـ يلبثـوا أن تغلبـوا تعلــى انصــاره وفتكـوا بــم وأتعــادوا صاحبهم ال تعرشه ،ففّر اابن العتز واختبأ كعوما ذكرنا ساابقاً . اقتبس اابن العتز اداب العرب وتعلومهم من اب العباس البد واب العباس ثعل ب فخــرج شــاتعراً مطبوتعـا جيــد القري ة ،وك انت حيــاته حيــاة انــس ووطـرب ،ومعــازف وقيــان فظهــرت صور هذه ف شعره . قــال صــاح ب روضات النــات ،وكان ذا ُنص ب وتعداوة شــديدة مــع اهــل الــبيت ، : وذكر لــه اابــن خلكــان تعــدة ملؤلفــات منهــا وطبقــات الشــعراء ،ومنهــا كتــاب الزهر والرياض ، وكتاب البديع ،وكتاب ماوطبات الخوان ابالشعر ،وكتــاب اشـعار اللـوك ،وكان يقــول :لـو ت قول العباس ابن احنف : قيل ل ما احسن شعر تعرفه لقل ُ ق ـ ـ ـ ــد س ـ ـ ـ ــح ب الن ـ ـ ـ ــاس اذي ـ ـ ـ ــال الظن ـ ـ ـ ــون ابن ـ ـ ـ ــا
ـ 317ـ
وفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّرق الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس فين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولم فرق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
وصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادق لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدري ان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدقا
فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذب ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد رمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالظن غيك ـ ـ ـ ـ ـ م
» طار نوةمي «
ومن شعره : وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار نـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومي ،وتع ـ ـ ـ ـ ـ ــاود القلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد جـ ـ ـ ـ ـّل م ـ ـ ـ ــا ب ـ ـ ـ ـ ـ ،وقـ ـ ـ ــل ص ـ ـ ـ ــبي فف ـ ـ ـ ــي قل ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهر يفت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ،ونيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان
لمنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحب ،وقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب تععوميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّيبتن ،ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا يشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّيبن الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتان مث ـ ـ ـ ـ ـ ــل الص ـ ـ ـ ـ ـ ــحيفة ق ـ ـ ـ ـ ـ ــد أخلص ـ ـ ـ ـ ـ ــها
وأب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـّـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرقاَد حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزن شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديد ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ج ـ ـ ـ ـ ـ ـراح ،وحش ـ ـ ـ ـ ـ ــو جفن ـ ـ ـ ـ ـ ـ الس ـ ـ ـ ـ ـ ــهود
)(1
تلظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ،قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّن وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ يريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ده م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ أُريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د
هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتي ،وده ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر مري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقلها ترديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
أي ـ ـ ـ ـ ـ ــن اخ ـ ـ ـ ـ ـ ـوان الولـ ـ ـ ـ ـ ـ كن ـ ـ ـ ـ ـ ــت أص ـ ـ ـ ـ ـ ــفيهم
ودادي ،وكلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ودود
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــردتم ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوادث والي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد جعهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريد
فلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحوا ،وأص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحت منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
كلخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتل من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
هـ ـ ـ ـ ـ ــل لـ ـ ـ ـ ـ ــدنيا قـ ـ ـ ـ ـ ــد أقبلـ ـ ـ ـ ـ ــت نون ـ ـ ـ ـ ــا ده ـ ـ ـ ـ ـ ـراً م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن مع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد أم لمع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدينا
فص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد تـ ،وليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدود
رب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آ وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف ابالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدام تعلينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
)(2
فأس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تعنه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيء يبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكري كغص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاٍن يي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
أكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع الكرتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة الروي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأس ،ووطرف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابطرفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه معق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوقه لل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍق مزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د
ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن آل الرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول والع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق
وأه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل القرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاذا تريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ د
ولن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ أض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبح تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وأتت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه اي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
وملكنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رّق المآمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مياثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ذاّتعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابفخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ييـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
أيه ـ ـ ـ ـ ــا الس ـ ـ ـ ـ ــائلي تع ـ ـ ـ ـ ــن الس ـ ـ ـ ـ ــ ب الوطي ـ ـ ـ ـ ــ ب
وأابون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامي النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ،وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد __________________ 1ـ العيد :ما اتعتادك من مرض او حزن او هم ونو ذلك . 2ـ اللخاء :قشر العود .
ـ 318ـ
أدابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعلعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ،وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذود
ذاك ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم إس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتطار اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعومع ردع
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ،ولل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــووطيس وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان فيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأت ايان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد واـ جيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً
وفرتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وُن غاف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل والن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود
ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َلـ الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدود غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ،كي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف فُ ّ
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هاشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ولسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواء
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغار م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن العل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وكب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
)(1
ومن شــعر اابــن العــتز قصــيدته الــت يهجــو بــا الطــالبيي ويتحامــل تعلــى العلــويي وهي مثبت ــة ف ـ دي ـوانه تتك ــون م ــن ارابعيـ ـ ابيت ـاً ،ف ــرّد تعلي ــه انص ــار العل ــويي ومنه ــم تي ــم اب ــن مع ـّد الفاوطعومي التوف 374نظم قصيدته الت أولا : وكانت هذه القصيدة رداً تعلى قصيدة اابن العتز الت أولا :
أي رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م لل هن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ودار
درسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ملع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ومن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
ومنهــم القاضــي التنــوخي ) (2ابقصــيدته الــت رواهــا الشــيخ المين ـ ف ـ موسـوتعته تعــن كتاب ) الدائق الوردية ( كعوما جاء ذكرها ف ) نسعومة السحر ( ومنها م ـ ـ ـ ـ ـ ــن ااب ـ ـ ـ ـ ـ ــن رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وااب ـ ـ ـ ـ ـ ــن وصـ ـ ـ ـ ـ ــيه نش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ ابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وطنب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوٍر وزٍق ومزه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر ومـ ـ ـ ـ ــن ظه ـ ـ ـ ـ ــر س ـ ـ ـ ـ ــكران ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابط ـ ـ ـ ـ ــن قين ـ ـ ـ ـ ــة
ال ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ــدغل ) (3ف ـ ـ ـ ـ تعق ـ ـ ــدة ال ـ ـ ــدين ناص ـ ـ ــ ب وف ـ ـ ـ حج ـ ـ ــر ش ـ ـ ــاد أو تعل ـ ـ ــى ص ـ ـ ــدر ض ـ ـ ــارب
ابعيـ ـ ـ ـ ــ ب تعليـ ـ ـ ـ ــا خي ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ــن ووطيـ ـ ـ ـ ــء الصـ ـ ـ ـ ــا
تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ملكهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وائ ب واك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاٍر فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارب
ويـ ـ ـ ـ ــزرى تعل ـ ـ ـ ـ ــى الس ـ ـ ـ ـ ــبطي س ـ ـ ـ ـ ــبطي معوم ـ ـ ـ ـ ــد
فق ـ ـ ـ ـ ــل ف ـ ـ ـ ـ ـ حض ـ ـ ـ ـ ــيض رام ني ـ ـ ـ ـ ــل الك ـ ـ ـ ـ ـواك ب
وينس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب افع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال القرامي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط كاذابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ معشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ل يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبح الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذم ابينهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعشـ ـ ـ ـ ـ ــرة الـ ـ ـ ـ ـ ــادي الك ـ ـ ـ ـ ـ ـرام الوط ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب ول ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزدرى أتعراض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم ابالع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب
__________________ 1ـ لدوا :خاصعوموا .اللدود :الخاصم . 2ـ هو اابو القاسم تعلي ابن معومد العروف ابالقاضي التنوخي التوف سنة 342من افذاد القرن الراابع الجــري ،لــه اليد الطول ف كثي من العلوم ،قال الثعالب :كان يتقلــد قضـاء البصــرة والهـواز ابضــع سـني .وله تعـدة تصــانيف فـ متلــف العلــوم ،كعلــم العــروض والقـواف ،وذكر الســعومعان واليــافعي واابــن حجــر وصاح ب الشــذرات لــه ديـوان شعر ،واختار منه الثعالب ما ذكر من شعره . 3ـ ادغل ف المر :افسد فيه .
ـ 319ـ
اذا م ـ ـ ـ ـ ـ ــا انت ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا ك ـ ـ ـ ـ ـ ــانوا ش ـ ـ ـ ـ ـ ــوس ابي ـ ـ ـ ـ ـ ــوتم
وان ركب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانوا ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدور الرك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ائ ب
وإن تعبسـ ـ ـ ـ ـوا ي ـ ـ ـ ــوم ال ـ ـ ـ ــوغى ض ـ ـ ـ ــحك ال ـ ـ ـ ــردى
وإن ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحكوا اابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوادب
نش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآش وراك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
وزيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى ووص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيه
ومش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبهه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعومة وضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رائ ب
ومـ ـ ـ ـ ـ ــن ق ـ ـ ـ ـ ـ ــال فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الغ ـ ـ ـ ـ ـ ــدير معوم ـ ـ ـ ـ ـ ــد
وقـ ـ ــد خ ـ ـ ــاف م ـ ـ ــن غ ـ ـ ــدر الع ـ ـ ــداة النواص ـ ـ ــ ب
ام ـ ـ ـ ـ ــآ انن ـ ـ ـ ـ ـ ـ أول ـ ـ ـ ـ ـ ابك ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ــن نفوسـ ـ ـ ـ ــكم
فق ـ ـ ـ ـ ـ ــالوا ابل ـ ـ ـ ـ ـ ــى ،ق ـ ـ ـ ـ ـ ــول الريـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوارب
فق ـ ـ ـ ــال ل ـ ـ ـ ــم :م ـ ـ ـ ــن كن ـ ـ ـ ــت م ـ ـ ـ ــوله منك ـ ـ ـ ــم
فه ـ ـ ـ ـ ـ ــذا اخ ـ ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ـ ــوله ابع ـ ـ ـ ـ ـ ــدي وص ـ ـ ـ ـ ــاحب
اوطيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بنزلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
كهـ ـ ـ ـ ــرون م ـ ـ ـ ــن موسـ ـ ـ ــى الكلي ـ ـ ـ ــم الخ ـ ـ ـ ــاوط ب
منها :
وقلـ ـ ـ ـ ــت :ابنـ ـ ـ ـ ــو حـ ـ ـ ـ ــرب كسـ ـ ـ ـ ــوكم تععومائعوم ـ ـ ـ ـ ـاً ت منايانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوف وإنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدق َ ون ـ ـ ـ ـ ـ ــن الولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرح الـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذم ابينن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ للغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوان وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوغى فتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوذّوا
م ـ ـ ــن الض ـ ـ ــرب ف ـ ـ ـ ـ الام ـ ـ ــات ح ـ ـ ــر ال ـ ـ ــذوائ ِ ب توت ـ ـ ـ ــون ف ـ ـ ـ ـ ــوق الف ـ ـ ـ ـ ــرش م ـ ـ ـ ـ ــوت الكـ ـ ـ ـ ـ ـواتع ب ول تَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد رــي أتعراضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا ابالعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب ابقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع الثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراع الكتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب
وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم حنيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت حزن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا فخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاره
ول ـ ـ ـ ــو ك ـ ـ ـ ـ ــأن ي ـ ـ ـ ـ ــدري تع ـ ـ ـ ـ ـّد هــا ف ـ ـ ـ ـ ـ الث ـ ـ ـ ـ ــال ب فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ منـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاٍد ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيت ومضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارب
وجئت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الولد تبغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون إرث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه
فأابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد بحج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج ب ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج ب
وقلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم :نض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنا ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائرين ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعارنا
ابث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارات زي ـ ـ ـ ـ ـ ـ د الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد التح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتجع دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواكم َتعلّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَة خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب
فكـ ـ ـ ـ ــم مثـ ـ ـ ـ ــل زي ـ ـ ـ ـ د قـ ـ ـ ـ ــد أابـ ـ ـ ـ ــادت سـ ـ ـ ـ ــيوفكم مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل النصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــور مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ارض يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرب
ابل س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ب غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الظن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواذب اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدور ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى تل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ظلم الغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه ِ ب
وقطعت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالبغي ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم معوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
قرائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أرحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ام لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وقرائـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد والوصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي مض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارب
)(1
فهل اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابراهيم كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعاركم
ومنها :
__________________ 1ـ يريد العباس وتعليا امي اللؤمني . 7
ـ 320ـ
وف ـ ـ ـ ـ ـ ارض ابـ ـ ـ ـ ـ ــاخرا مص ـ ـ ـ ـ ـ ـاابيح قـ ـ ـ ـ ـ ــد ثـ ـ ـ ـ ـ ــوت
متابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـتائ ب
وغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادر هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاديكم ابفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخ وطوائف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ارونكم أودى ابغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رة
يغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاديهم ابالق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع ابق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواتع ب ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم تق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل النج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم الثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواق ب
ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأمونكم سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم الرضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة
تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد ذرى شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّم الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الرواس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب
فه ـ ـ ـ ـ ـ ــذا جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواب لل ـ ـ ـ ـ ـ ــذي ق ـ ـ ـ ـ ـ ــال :م ـ ـ ـ ـ ـ ــالكم
غض ـ ـ ـ ـ ـ ـااباً تعلـ ـ ـ ـ ـ ــى القـ ـ ـ ـ ـ ــدار يـ ـ ـ ـ ـ ــا آل وطـ ـ ـ ـ ـ ــال ب
أل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن لعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وتسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكابا
تش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّك يـ القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا وابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا هابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ترامـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حادثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات الزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان
ترام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي القس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ابنش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابا
وي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارب ألس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنة كالس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوف
ب اصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحابا تقطّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ارق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا َ
ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ورثن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ثي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـذابون ابأه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدابا
لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم رح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابن ابنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ولكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
واليكــم قصــيدة الشــاتعر صــفي الــدين مــن شــعراء القــرن الثــامن وستأت ترجتــه فـ هــذه الوسوتعة ،والقصيدة من غرر الشعر : الشــاتعر صــفي الــدين اللــي الولـود ســنة 677والتــوف 752يــرّد تعلــى قصــيدة اابــن العتز العباسي الت أولا :
ويقول فيها :
ومنها :
قتلن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا امي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ داره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
ونـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ابأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلبا
إذا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت تلّقيـت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
زابون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرت بلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فأجاابه الصفي ابقوله :
أل قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل لشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر تعبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ووط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاغي قري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّذ اــبا
وابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاغي العب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد وابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاغي العن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد
وهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اجي الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام ومغتاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ـ 321ـ
أأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تُفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاخر آل الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
وتحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدها فضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابا؟
ابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اباهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى أم بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أتعنك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي الرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س أم تعنه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرّد العـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداة ابأوص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابا؟
لطهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر النفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس وألباب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟
أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س والعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دأابكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ط العب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت :ورثن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ثي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب ) الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب (
فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـذابون ابأه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدابا؟
ث النبيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وتعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدك ليـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــَور ُ
فكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف حظيتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابأثوابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟
فك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـذابت نفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالتي
أَج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّدـكـ يرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ قلتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه؟
وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان ابصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفي مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حزب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الّشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هـد م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابا
ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن يوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً برتاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ِ ب الطغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة وأحزاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد شّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقه فأقب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتعو إلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ) حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر (
وكّش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رـت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ناب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابارغاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وابارهاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وآث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أن ترتض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيه الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الكعومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبابا
ليعط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي اللف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أهلً ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يرتضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه ليابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاة
و ) حي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر ( ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر مراب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فهل تقعومص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّدكم
إذا ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن إذ ذاك أح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟
إذا جعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل المـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورى لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
فه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــض أراباب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟
أخامس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهم ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن أم سادس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًا؟ وقول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك :أنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ابنتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد جليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خط ـّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابا
ولك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو البن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ايضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
وذل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك أدنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابا
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدع ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اللف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل اللف
فليس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ذل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــولً لركأب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ت والفحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــص تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنا وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ
ومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا قّعوم صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك ابأثواب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوـك يوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا؟ وكيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ي ّ
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأّدبـ ابآداب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاورتك س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعة وقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت :اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنكم الق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتلون
ـ 322ـ
ت أهلً لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبابا فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا كن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ أُس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود ُأميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ت وأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرفت فيعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أّدتعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـذاب َ
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَه نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوف أبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم
لعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزت تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى جهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وطلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم حاولتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ُس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ راـةُ لكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وذل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك تعبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ل لك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرّدتـ تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى نكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــص أتعقابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا رتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى فيكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب أنسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابا
وكنتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارى اببطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن البـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس
وقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفكم لث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أتعتاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأخرجكم وحب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاكم ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقّعوم صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكم فض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل جلباب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدع ذكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم رض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا ابالكفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف
وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اؤا اللفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازيتعوموه ابشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاء
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الّزاه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدون ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم العااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدون
هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائعومون هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائعومون
ُهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ قط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب مل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة دي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ابله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوَك ابالغاني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات
لطغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى النف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوس وإتعجاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجدون بحرابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالون ابآداب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ودور الرح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول أقطاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّل الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال لص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحابا
ووص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذارى وذات العوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
ونعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت العقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ابألقابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وش ـ ـ ـ ـ ـ ــعرابك ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وم ـ ـ ـ ـ ـ ــدح تـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلة
وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعي الّسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قـاة ابأكواب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلك شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنك ل شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنم
ومن شعره :
ت أخلء ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا الزمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ان ابل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ُ وكلهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم إن تصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفحتهم
ويقول :
يقول ـ ـ ـ ـ ـ ــون لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ،والبع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابينـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وابينه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا فقلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ،والسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر يظهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره البكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ـ 323ـ
وج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ري الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد ابأحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقللت اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالجر منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم نص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيب ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديق العي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدو الغي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب ب القـ ـ ــرب نـ ـ ــأت تعن ـ ــك ش ـ ـ ـُر ،وانطـ ـ ــوى س ـ ــب ُ
لئـ ـ ـ ــن فـ ـ ـ ــارقت تعين ـ ـ ـ ـ ،فقـ ـ ـ ــد سـ ـ ـ ــكنت قلـ ـ ـ ــب
وقوله :
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحيفة مكتواب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت إ ّ
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ليتن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومنت وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي جواب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وقوله :
أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنه تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذر اش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتياقي أتعّن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابالوصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدتك نفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
ـ 324ـ
أرض ـ ـ ـ ـ ـ ت ب ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ــخط الض ـ ـ ـ ـ ــعومي الع ـ ـ ـ ـ ــات ِ ب حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أقبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ذاك الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأت ِ ب ويس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوء ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواهُ فقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ابلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ منتهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه
6ـ الفضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبيد ا بــن العبــاس ابن علي بن ابي طالب : 7 قال وهو يرثي جده العباس ابن تعلي )ع( : يعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــي الس ـ ـ ـ ـ ـ ــي ويس ـ ـ ـ ـ ـ ــقيه تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى ظعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــأ
ف ابك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلءَ وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ام القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ُت تــط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ ول يَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوّل ول يثنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول يق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف
أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لذكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر للعبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوقفه
أك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهداً اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت فض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيلته
وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه افعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاله خلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف
ول أرى مش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهداً يوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اً كعومش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهده
وف معجم الشعراء للعومرزابان ص : 184
أك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيداً اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت فض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيلته
مـ ـ ـ ـ ـ ــع السـ ـ ـ ـ ـ ــي تعليـ ـ ـ ـ ـ ــه الفضـ ـ ـ ـ ـ ــل والشـ ـ ـ ـ ـ ــرف
)(1
وم ـ ـ ـ ـ ــا أض ـ ـ ـ ـ ـ ــاع ل ـ ـ ـ ـ ـ ــه كس ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب العل خل ـ ـ ـ ـ ـ ــف
وقال اابـو السـن الععومــري فـ الــدي :وجدت اابيـات لبـ العبــاس الفضــل ابـن معومــد ابن الفضل ابـن السـن ابـن تعبيـد الـ ابـن العبـاس ابـن اميـ الـلؤمني فـ جـده العبـاس وهي :إنـ لذكر للعباس موقفه . وقال الرزابان ف معجم الشعراءص : 184 الفضــل ابــن معومــد ابــن الفضــل ابــن الســن ابــن تعبيــد ال ـ ابــن العبــاس ابــن تعلــي اابــن اب ـ وطال ب شاتعر مقل متوكلي ) اي معاصر للعومتوكل ( .وقال هو وغيه :
__________________ 1ـ اتعيان الشيعة ج 42ص . 282
ـ 325ـ
شــاتعر مقــل ،وكان يشــبه ابعلــي ابــن اب ـ وطــال ب رضي ال ـ تعنــه وهوالقائــل ابفخــر بــده العباس ابن تعلي ) إن لذكر للعباس موقفه ( الابيات . وقال السيد المي ف التعيان ج 1ص : 379كان شاتعراً ف اواســط الائـة الثالثـة . اقول ويكن ابأب العباس وكان خطيبـاً شـاتعراً وقع تعقبـه الـ قـم ووطبستان ،قـال الشـيخ تعبـد الواحد الظفر ف كتاابه البطل العلقعومي :الفضل ابن معومــد الشــاتعر الفصــيح وهو مــن الشــعراء اليدين ف الدولة العباسية ،وجّل شعره بفاخر اسلفه ومد ُاسرته . وقال الداودي ف تععومدة الطال ب :فعومن ولد معومد ابن الفضل ابن السن اابن تعبيد ال ـ :هو اابو العباس الفضل ابن معومد الطي ب الشاتعر له ولد . اقول اما اابوه معومد ابن الفضـل ابـن السـن ابـن تعبيـد الـ فقـد كــان شـاتعراً ميــداً ولكنــه مق ـّل ،وك ان معاص ـراً للعومــأمون وأدرك تعصــر التوك ل وك ان لــه قــدر وجللــة تعنــدها .قــال اابــو نصــر البخــاري ف ـ ســر السلســلة العلويـة :معومــد ابــن الفضــل ابــن الســن ابــن تعبيــد ال ـ ،أُمـه جعفرية وكان مشهوراً ابالعومـال .وقال الـأمون مـا رأيـت ذك راً أتـ جـالً مـن معومـد اابـن الفضـل ابن السن . ***
اقول واذا كان التجم له مـن العاصـرين للعومتوكل فـان التوكل مــات سـنة 247ه ـ اي ف اواسط القرن الثالث فكان النس ب ان يكون من شعراء هذا القرن .
ـ 326ـ
7ـ البسامي علي بن محمد : :
قال اابن خلكان لا هدم التوكل قـب السـي ابـن تعلـي 7فـ سـنة 226قـال البسـامي ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال إن ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت ُامي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
قت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت نبيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مظلوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
فلق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد أتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو أابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه بثل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
هـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا لععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه مهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوما
أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفوا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أن ل يكون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــايعوا
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه فتتبعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه رميعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآ
واورد الطوسي ف المال ص 209تعـن تعبـد الـ ابـن دانيـة الطـوري قـال :حججـت سنة 247سبع وارابعي ومائتي فلعوما صدرت من الج وصرت ال العراق زرت أميـ الــلؤمني تعلي ابن اب وطال ب تعلـى حـال خيفـة مـن السـلطان ثـ تـوجهت الـ زيارة السـي فـإذا هـو قـد حــرث ارضه وفجــر فيهــا الــاء وأرسلت الــثيان والعوامــل فـ الرض فبعينـ وابصــري كنــت ارى الثيان تساق فـ الرض فتنسـاق لـم حـت اذا حـاذت القـب حـادت تعنـه يينـاً وشالً فتضـرب ابالعصى الضرب الشديد فل ينفـع ذلـك ول تطـأ القـب ابـوجه فعومـا امكننـ الزيارة فتـوجهت الـ ابغداد وانا اقول ـ تال ان كانت امية قد اتت ـ الابيات .
ـ 327ـ
الشاعر ف ـ الكن ـ اابــن ابســام هــو اابــو الســن تعلــي ابــن معومــد ابــن نصــر ابــن منصــور اابــن ابســام البغــدادي العــروف ابالبســامي الشــاتعر الشــهور تــوف ســنة 303وفـ الــزء الول مــن اتعيــان الشيعة ان وفاته سنة 302وف التعيان ج 42ان تععومره ينيف تعلى السبعي ومن شعره :
لرااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدين ومغب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوِن
إّن تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزل من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة أنزل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نفسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطفى
منزلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ابال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدون
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارجع ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ التع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراف حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنع الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارون
وقال ياقوت العوموي :كان حسن البديهـة شـاتعراً ماضـياً أديبـاً ،وكان مـع فصـاحته ظ له فـ التطويل ،إنـا تسـن مقطعـاته وتنـذر أابيـاته وهو مـن أهـل ابيـت الكتاابـة ، وابيانه لح ّ كان جّد هـ نصر ابن منصور يتول ديوان الات والنفقات والزمة ف ايام العتصم . وف انساب السعومعان ج 2ص . 219 البّس اـمي .ابفتح الباء الوحدة والسي الهعوملة الشـددة ابعـدها اللـف وف آخرها اليـم ، هــذه النســبة الـ ابســام ،وهو اســم لــد ابـ الســن تعلــي ابــن معومــد ابــن منصــور ابــن نصــر ابــن ابســام الشــاتعر البســامي ،مــن اهــل ابغــداد ســائر الشــعر مشــهور تعنــد اهــل الدب ،روى تعنــه معومــد ابــن يىي ـ الصــول واابــو ســهل احــد ابــن معومــد ابــن زي اد القطــان وغيه ا ،وقيــل وطلــ ب البسامي من ابعض جيانه داابة تعارية فعومنعها فكت ب إليه : بل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأدهم تعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف
لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تران ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت أوطلب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فل تق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنته فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــونا وانـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تركب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
مات البسامي ف صـفر سـنة اثنـتي وثلمثائـة .قـال يـاقوت فـ معجـم الدابـاء :وتعلـي ابن ابسام القائل يدح النحو : رأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت لس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرء وافـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَد تعقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ـ 328ـ
وتعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواَنه ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانظر ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآذا ُتعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوُن
فل تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد اص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلح اللس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانه
يّب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده ويـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبي
ي الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت وجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آله ويعجبنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ز ّ
فيس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقط م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتعة َيلَح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نـ
ول خيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاللفظ الكريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه اس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتعوماتعه
ول فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قبي ـ ـ ـ ـ ـ ــح اللح ـ ـ ـ ـ ـ ــن والقص ـ ـ ـ ـ ـ ــد أزيـ ـ ـ ـ ـ ـ ن
تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أّن للتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراب ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد اًـ ورب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
س ـ ـ ـ ــعت م ـ ـ ـ ــن التعـ ـ ـ ـ ـراب م ـ ـ ـ ــا لي ـ ـ ـ ــس يس ـ ـ ـ ــن
قال الصري القيوان ف زهر الداب : تعلي ابن منصور ابن ابسام ،مليح القطعات ،كـثي الجــاء خبيثـة ،وله حـظ التطويل وهو القائل : ولك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم قطع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ديومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍة
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ليل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوماء مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزادة
نُط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاه بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــودا الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاظر س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوداء مظلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة كقل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافر
والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبق يفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خلل سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحاابه
خف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلؤاد مواتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن زائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر دم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموع اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــإثر إلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ف س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائر
والقطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر منهعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّح كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنه
وقال ف العباس لا وزر للعومكتفي :
وزارة العبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبهته لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا مقبل
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتقلع الدول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أُّس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هـا
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل يج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ُلبس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها
جاري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة رتعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد رــت
ثي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب موله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى نفس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــها
وقال ف تعلي ابن يىي النجم يرثيه :
قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد زرت قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبك يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلعوماً ول ـ ـ ـ ـ ـ ــو اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتطعت حلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعنـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك تراابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الزي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ارة م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواج ب فلطال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت نوائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
وكان مولعاً بجاء أابيه وفيه يقول وقد اابتن دارا :
ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدت داراً خلته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مكرمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًة وأراني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريعاً وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطها
ـ 329ـ
سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّلط الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعليه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الغرقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا وأرانيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعيدا زلقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ذكر اابو الفداء فـ البدايـة والنهايـة ان الـاء لـا ُأجري تعلـى قـب السـي 7ليعومحـي اثـره جاء أتعراب من ابن أسد فجعل يأخذ قبضة قبضة ويشعومها حت وقع تعلــى قـب الســي فبكــى وقال :ابأب أنت وأمي ما كان أوطيبك وأوطي ب ترابتك ،ث أنشأ يقول : أرادوا ليخف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوه
وقري ب منه قول الهيار الديلعومي :
كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــريك زهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر الرابيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــع أنش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل الزائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرون
ـ 330ـ
ووطي ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراب الق ـ ـ ـ ـ ـ ــب دّل تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى الق ـ ـ ـ ـ ـ ــب
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه نسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيم الري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ف
أم السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالط تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرب الطفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف
8ـ الصقر الموصلي : ل ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذكرّن لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديار ابل قع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
أخشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى قلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب يسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيل مـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدامعا
ومراابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا أقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أنت للـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورى
أودى الزم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ آن بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وودت مهجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأوى النزيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــايفاً ومراابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وفيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو تقي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعا
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه امتحـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعبـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاده انـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لتعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن معاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر تعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبٍة
َم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـنـ كـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان منهـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعاصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيا أو وطائعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ومنها خطاب للنب : 6
جعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدد اللفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة راابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ل ـ ـ ـ ـ ـ ــو أن تعين ـ ـ ـ ـ ـ ــك تع ـ ـ ـ ـ ـ ــاينت ابع ـ ـ ـ ـ ـ ــض ال ـ ـ ـ ـ ـ ــذي
اببني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّل اذاً رأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت فظائع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه كب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديك كريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة
من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه واحش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاًء اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وأض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالعا
أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الزك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانه
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا مض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيت س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقوه سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ناقع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
وس ـ ـ ـ ــقوا حسـ ـ ـ ـ ــيناً ابـ ـ ـ ـ ــالطفوف تعلـ ـ ـ ـ ــى ظعومـ ـ ـ ـ ــاء
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأس الني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فاحتس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاها جارتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوه تعطش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانا ابعرص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ة كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرابلء جسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا ابل رأس يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرى
وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبوا حلئل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وُخ لّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائعا
رجل لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ويلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم اُخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى فازتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ا
اابو العباس معومد ابن احد الصقر الوصلي : توف ف حدود 305ف الوصل .ذكره ف العال ابعنوان اب الصقر وف الناق ب ابعنـوان :الصقر كعوما ف معجم الداباء .
ـ 331ـ
9ـ القاسم بن يوسف الكاتب : سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّلم تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى ق ـ ـ ـ ـ ـ ــب الس ـ ـ ـ ـ ـ ــي وقـ ـ ـ ـ ـ ــل ل ـ ـ ـ ـ ـ ــه
صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلى اللـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِب
وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــقاك صـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوب الغاديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات ول
زال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك روائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح تس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري
ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابن الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وخي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أمت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبحت مغتابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا بختلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف
ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب مق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ذي خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب للرامسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات وواك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ف القطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأيت تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دار الحب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل جنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــردوس تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكنها
ت دار البع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد والقف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتووطن َ
جـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب ورهطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الزهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر
مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآذا تعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل قـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاتلوك مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار والتعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوزر
خرجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلم ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاحية
واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتبدلوا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الكف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
كتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك وأرس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لوا رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لً أتعط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك ابيعته ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوثقهم
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتى ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا وتعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدوا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن النص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الرك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ن والجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ت دتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوتم ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت اذا أص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرخ َ
وطلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوجه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
وخرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت متس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً لتحي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا خ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتوا مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواثقهم وتعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهم
ركنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدنيا فل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم يئلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا جعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية منك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم خلف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً قتل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك وات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذوهم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتاً
فأاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادهم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف الفن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأ
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمات م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنن ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدثر ل يرهب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواق ب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّظ ول وفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر وابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أميـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاملي الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا دون تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت الظ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالي اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلك ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوتر ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدون ابالرص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اد رب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م
ابعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدا لهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل النكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــث والغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر
أابنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــية أنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم نف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُد البغايـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ـ 332ـ
قلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم تعبي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد ل نقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
ونق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر ابالعيّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب والعهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ولك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارع مث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل مص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرتعه
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا َحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّنـ ذو وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ر
منكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاب مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتز وابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو ُأمي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــومروا تلفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً هش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوموا ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة وحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اق ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
للغاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلت العب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس والبس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ابالش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرفية والقن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومر
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدموا م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيء الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أمثال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاابر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر
ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فل فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت ول تعج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُل ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مكعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذكر لّعنه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم منه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم معاوي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة اللعيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروان
الضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــني وش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــارب العومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
والابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــهعومي راابعهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرو وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ل الشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
إنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و أن تن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالم
من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد تُشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفي ج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى الص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر
فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا روى العلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ذك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ابالقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائم الهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي إن تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاجلً أو ينقض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن دونـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه أجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي
أو آجل إن مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الععوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال أولـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابالغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر
ولك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل تعب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد غي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب نيّت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطور وفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا تنقض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرات ذي ورٍع ودمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآء إخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوته وشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيعته
ودُم السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــثرى يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتلحعومون بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ب النهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
خـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلوا وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل هنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاك ناصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرهم
فاستعص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوموا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال والص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب
مسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتقدمي تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ابصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائرهم
ل ينكصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون لروتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذتعر
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـأابون أن ابعط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا الدنيّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة أو
يرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا مهادن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًة تعلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى قسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّب ذخره ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م وكنزه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م
آل الرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول وسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أُس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رته
خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوز وأفض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذخر والط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهرون لطيّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ب وطه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
حل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــو الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف اليف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى فااب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ك السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي بضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعومر فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرح
تعلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الغف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر والنس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر واابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ ك الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدمع غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــزر
حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق البكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه وح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ق لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الثنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء ووطيّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب النشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ـ 333ـ
ليبل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــغ الثن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداه ول
يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوي الديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح مقالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأوى اليت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامى والرام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
والض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــياف ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اللزابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ات والعس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ل مانع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً حـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــديق ول
يفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبيت ذي الفقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائٍل أتعط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وذي تعُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد مـ وت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال فـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الظلعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآء سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّنته
ل تنط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوراء حض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرته وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بأ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل فاحشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍة
ـ 334ـ
ك م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر أغنـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ قعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراً توس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط ليل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدر
ف يعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاف مقالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة الجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّر الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريرة وطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهر الهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر
الشاعر هو اابو معومد القاسم ابن يوسف ابن القاسم ابن صبيح القبطي الصــل مـول ابنـ تعجـل م ــن أه ــل الكوفــة ج ــاء ف ـ ص 163م ــن اوراق الص ــول قس ــم الش ــعراء :ك ــان القاس ــم اب ــن يوسف أسّن من أخيه أب جعفر أحد ابن يوسف واكثر شعراً منه وأفصح ف شعره وأشعر فـ فنه الذي أتعجبه من مراثي البهائم من جيع الدثي حت أنه لـرأس فيــه متقــدم جيــع مــن نــاه وما ينبغي أن يسقط شيء من شعره لنه كله متار وللناس فيه فائدة ول يوجد معوموتعاً كعومــا نــورده وأنــا أذكره تعلــى الق ـواف .وكان القاســم جيــل الــذه ب أحــد متكلعومــي الشــيعة .وف ص 206قال :لا تول الوزارة للعومأمون أحد ابن يوسف ابن القاسم ابن صبيح ول اخــاه القاســم ابن يوسف خراج السواد فجباه فضلً ما جباه غيه ف أيام الأمون . وف معجم الشعراء للعومرزابان 335القاسم ابن يوسف ابــن القاســم ابــن صــبيح الكــات ب القبطي مول ابن تعجل وأخوه أحد ابن يوسف الكات ب وزير الــأمون ،والقاســم شـاتعر حســن الفتنان ف القول وهو أشعر من أخيه أحد وأكثر شعراً . وف تاريخ ابغــداد للخطيــ ب ج 5ص 216أحــد ابــن يوسف ابــن القاســم اابــن صــبيح من أفاضل كتاب الأمون ،مات سنة 213هـ .يقول الصول ف الوراق ورثاه أخوه القاسم ابن يوسف ) . (1أقول فالتجم له أكب __________________ 1ـ ذكر صاح ب معجم الداباء ابعض مرثية القاسم لخيه أحد ،منها : فع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــز النف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ابالص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب العومي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل رم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اك الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر ابالـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدث الليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أترج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلوة وأخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوك ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاو
اببط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الرض ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرى مهي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ومثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل أخيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك فلتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك الب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواكي
لعض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلة مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الطـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب اللي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل
ـ 335ـ
من أخيه أحد وتعاش أكثر من أخيه ورثاه ابقصيدة ،ول نقف تعلـى تاريخ وفاته ولكنــه تعــاش ف أواخر القرن الثان واوائل القرن الثالث كعوما أن السيد المي قد فـاته ترجة هـذا الرجل فـ التعيــان ولكنــه تعنــدما ذكـر مراثــر الســي 7ف ـ الــزء الراابــع ذكـر أابيات ـاً مــن قصــيدته الــت ذكرناهــا وقـال :ومـن رث اه مــن قــدماء الشــعراء القاســم ابــن يوسـف الكــات ب أحــد متكلعومــي الشيعة وشعرائهم ،ذكره الرزابان فقال من قصيدة وطويلة انتهى . نعــم ذكر الســيد المي ـ ترجة مطولة لخيــه أحــد ابــن يوسف ابــن صــبيح الكــات ب ف ـ الزء 10من التعيان ص . 355 ومن شعره كعوما رواه الصول ف الوراق ص : 180 أيهـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائل تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــورى
خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــعوماوات ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزار
وقري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش ذروة ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وفـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت فعومث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوى وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رار
مغ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرس وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأثرى مت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــداً هاش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم فخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر قص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّي كله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
واس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتطال الف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع والع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــود نض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى
أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن تيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدي والفخـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن سـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامآهم أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد قصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوحي وفيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
آم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق وف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
وه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم أول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ابأرحـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ امهم
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأن إتعتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ابعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد كقريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ب نس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبا
ل ول يعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدل ابـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطرف العومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــآر
إن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى أحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابا
تعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــق الي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل وللغيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الغب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن أخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــره الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد مـ ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ،ول ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال كعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـواليهم وإن خس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر الخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذ م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه
أنب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهر ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ريش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً فط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاروا
تععومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد تعي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ والش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـريك الستشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
ولفي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف ألّف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وا ابينه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ابيعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة فيه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اختل ط وانتش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
ورس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ول الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدفن فعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
القـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم اتعتعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام وانتظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــار
ـ 336ـ
10ق علي بن الحسن بن علي بن عمر الشرف : قــال تعلــي ابــن الســن ابــن تعلــي ابــن تععومــر ابــن تعلــي ابــن الســي ابــن تعلــي ابــن أبـ وطــال ب ، 7يرثي شهداء الطف ): (1
إن الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب معومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍد
خي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ البيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة رائ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــح أو غ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاِد
ق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدى ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدهم
وال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــلؤثرون الض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالزواد
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأنوا إذا ن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل القن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأكفهم
س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــكبوا الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيوف أتع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال الغعوم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد
ول ـ ـ ـ ـ ـ ــم بن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ب الط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف أك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرم موق ـ ـ ـ ـ ـ ــف
صـ ـ ـ ـ ـ ــبوا تعل ـ ـ ـ ـ ـ ــى الري ـ ـ ـ ـ ـ ب الفظيـ ـ ـ ـ ـ ــع العـ ـ ـ ـ ـ ــادي
ح ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول الس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرتعي كأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا
ك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــانت مناي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاهم تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى ميع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاد
__________________ 1ـ تعن معجم الشعراء الرزابان ص . 139
ـ 337ـ
قال الرزابان ف معجم الشعراء ص : 139 تعلــي ابــن الســن ابــن تعلــي ابــن تععومــر ابــن تعلــي ابــن الســي ابــن تعلــي ابــن أبـ وطــال ب هــو القائل لعلي ابن تعبد ال العفري ـ وكان تععومر ابن فرج الُرخجي حله من الدينة . صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً أابـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا حسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن فالص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُب تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ــادتكم
أنت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام وأرضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ى الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاس كله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم واتعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم ابأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك مف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوظ إلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍل
إن الك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرام تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا نـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابم ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب تع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن الل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه الَقـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دـر
فل ـ ـ ـ ـ ـ ــن يض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّرك م ـ ـ ـ ـ ـ ــا س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّد ىـ اب ـ ـ ـ ـ ـ ــه تعُعوم ـ ـ ـ ـ ـ ــر
وذكر الداودي ف تععومدة الطال ب ف سلسلة النس ب فقال :
أمــا أابــو الســن تعلــي العســكري ابــن الســن ابــن تعلــي الصــغر وف ولده الــبيت والعــدد فأتعق ب من ثلثة رجال :أابو تعلي أحد الصوف ـ لنه كان يلبس الصوف ـ الفاضل الصنف ،وأابــو تعبــد الـ الســي الشــاتعر الــدث ،وأابــو معومــد الســن الناصــر الكــبي الوطروشي وهو إمــام الزيديــة ملــك الــديلم ،صــاح ب القالــة ،اليــه ينتســ ب الناص ـرية مــن الزيديــة ،وكان مــع معومد ابن زيد الداتعي السن ابطبستان ،توف ابآمل سنة أرابع وثلثعومائة . أقول ولا كان الولد قد توف ابعد القرن الثالث ابقليل جاز لنا أن نعتب الوالد من القرن الثالث .
ـ 338ـ
11ق ةمحمد بن علي الجواليقي الكوفي : قال الرزابان :ف العجم ص 405كان يتشيع ،قال يرثي السي ابن تعلي :
أمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن رس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وم النـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــازل ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُد ُرـس هتك ـ ـ ـ ـ ـ ــت س ـ ـ ـ ـ ـ ــجف الع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاء تع ـ ـ ـ ـ ـ ــن وط ـ ـ ـ ـ ـ ــر ٍ ب
وفيها يقول :
أاب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك حس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيناً لي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم مصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرتعه
وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجُع ورٍق س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــجعن ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الغل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس
شـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاقتك معتـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاده إل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ س
تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدو تعليـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه ابسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيف والـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــده
اب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــالطف ابي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــائ ب الُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُرس أيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وط ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوال لعش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍر نكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس
ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــا إن رأي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــت مثله ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم
ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْنـك قعومـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاوطر تعبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوم َ
أض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــحى ابن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات الن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب إذ قتلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـوا
ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــأت والسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباع ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرس
أحس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَن ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــباً تعل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى البلء وق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــد
توف سنة . 384
ـ 339ـ
ب م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرع النف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــس ضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّيقت ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ُ
ـ 340ـ
الفمهرس
ـ 341ـ
فمهرس الموضوعات الهداء 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تصدير 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : مقدمة اللؤلف 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : زيارة السي وفضلها 37. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كرابلء 38. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ف 38. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . يوم تعاشوراء 38. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ارابعي السي )ع( 41. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ف كرابلء 41. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تاريخ مقتله )ع( 46. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . زوجات السي 46. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 واولده 46. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . شعراء السي 49. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 ف القرن الول الجري 49. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1ـ تعقبة ابن تععومرو السهعومي 52. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 2ـ سليعومان ابن قتة 54. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 3ـ اابو الرميح الزاتعي 59. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 4ـ الراباب 61. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5ـ ابشي ابن جذل 64. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 6ـ جارية تنعي السي » ع « 64. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 7ـ ام لقعومان ابنت تعقيل ابن اب وطال ب 67. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 8ـ ام البني 71. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 9ـ ام كلثوم 75. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 10ـ الفضل ابن العباس ابن رابيعة ابن الارث ابن تعبد الطل ب 79. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 11ـ كع ب ابن جاابر الزدي 91. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 12ـ تعبد ال ابن الر العفي 93. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : ـ 342ـ
13ـ اابو السود الدؤل 101. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 14ـ اابن مفرغ العوميي 107. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 15ـ تعبيد ال ابن تععومرو الكندي البدي 115. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 16ـ تعامر ابن يزيد ابن ثبيط العبدي البصري 123. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 17ـ الفضل ابن تعباس ابن تعتبة ابن اب ل ب ابن تعبد الطل ب ابن هاشم 126. . . . . . . . . . . . : 18ـ تعوف الزدي 130. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 19ـ اابو دهبل ) (1وه ب ابن زمعة الحعومي 133. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 20ـ الغية ابن نوفل 138. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 21ـ مصع ب ابن الزابي 141. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 22ـ تعبد ال ابن الزابي السدي )143. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : (1 23ـ يىي ابن الكم 147. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 24ـ خالد ابن الهاجر 150. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 25ـ شيخ يروي اابيات 152. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : شعراء السي 155. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 ف القرن الثان الجري 155. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1ـ سكينة ابنت السي )ع( 158. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 2ـ فاوطعومة ابنت السي ابن تعلي ابن أب وطال ب )ع( 164. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 4ـ الكعوميت السدي 181. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 5ـ جعفر ابن تعفان الطائي 192. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 6ـ سيف ابن تععومية )196. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : (1 7ـ السيد العوميي 198. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 8ـ منصور النعومري 208. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 9ـ المام الشافعي 214. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 10ـ الفضل ابن السن ابن تعبيدال ابن العباس ابن تعلي ابن اب وطال ب 223. . . . . . . . . . . . : 11ـ النجاشي 230. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 12ـ تعبدال ابن غال ب 231. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 13ـ اابو هارون الكفوف 233. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : زين ب الكبى ابنت تعلي )ع( )236. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1 ـ 343ـ
تعلي ابن السي السجاد )ع( 254. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : شاتعر يرثي تعلي الكب )ع( 273. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : تعلي ابن السي الكب ابن تعلي ابن أب وطال ب 274. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : استدراك 278. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : شعراء السي 281. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 ف القرن الثالث الجري 281. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1ـ تعبد السلم ديك الن 283. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : خالد ابن معدان الطائي 289. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3ـ دتعبل ابن تعلي الزاتعي 295. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 4ـ السي ابن الضحاك 310. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5ـ تعبد ال اابن العتز )314. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1 6ـ الفضل ابن معومد ابن الفضل ابن السن ابن تعبيد ال ابن العباس اابن تعلي ابن اب وطال ب 7 325. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 7ـ البسامي تعلي ابن معومد 327. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 8ـ الصقر الوصلي 331. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : 9ـ القاسم ابن يوسف الكات ب 332. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :
ـ 344ـ
فمهرس ةمصادر الئبحث اسم الكتاب
القرآن الكري نج البلغة الصحيفة السجادية تفسي معومع البيان لمم واللوك تاريخ ا ُ تاريخ السلم أتعيان الشيعة أدب الشيعة أتعلم الورى المام الصادق والذاه ب الرابعة المال المال المال المال الغان إسعاف الراغبي الصاابة اسد الغاابة الستيعاب اابصار العي التب السبوك
المؤلف
المام تعلي )ع( المام زين العاابدين )ع( الطبسي اابن جرير الطبي الذهب السيد مسن المي العاملي تعبد السي ب وطه الطبسي اسد حيدر اابو تعلي القال السيد الرتضى الشيخ الفيد الشيخ الطوسي اابو الفرج الصفهان الصبان اابن حجر العسقلن اابن حجر العسقلن اابن تعبد الب السعوماوي المام الغزال
ـ 345ـ
اسم الكتاب
ابلغات النساء البيان والتبيي ابطل العلقعومي التعلم انساب الشراف تاريخ القرمان تاريخ اابن تعساكر تأسيس الشيعة تذكرة الواص بار النوار تنقيح القال الباابليات التبصرة السلم مع الياة أهل البيت الخرة والعقل مع الشيعة المامية تذي ب الساء جهرة انساب العرب تاريخ ابغداد خزانة الدب اليوان ديوان دتعبل ديوان السيد حيدر
المؤلف
اابن وطيفور الاحظ تعبد الواحد الظفر الزركلي البلذري القرمان اابن تعساكر سيد حسي الصدر سبط اابن الوزي اللسي الشيخ الامقان اليعقوب اابن الوزي معومد جواد مغنية معومد جواد مغنية معومد جواد مغنية معومد جواد مغنية النووي اابن حزم الطي ب البغدادي البغدادي الاحظ دتعبل السيد حيدر اللي
ـ 346ـ
اسم الكتاب
المؤلف
ديوان الفرزدق خصائص الئعومة حلية الولياء الصائص الصائص السينية ذوب النضار ف شرح الثأر رجال الكشي رجال النجاشي رجال السيد بر العلوم رجال الطوسي رغبة المل روضة الواتعظي روض النان الرائق روضة الصفا رياض السالكي رابيع الابرار زهر الداب السيدة سكينة السيدة زين ب السيدة زين ب السية النبوية شرح رسالة القوق
الفرزدق اابن الوزي اابو نعيم الصبهان السيووطي الشيخ التستي اابن نا الكشي النجاشي السيد بر العلوم الشيخ الطوسي الرصفي اابن الفتال النيساابوري أشرف تعلي الندي السيد احد العطار السيد تعليخان الزمشري الصري توفيق الفكيكي حسن قاسم معومد تعلي أحد الصري اابن هشام تعبد الادي الختار
ـ 347ـ
اسم الكتاب
شذرات الذه ب الشعر والشعراء الشرف اللؤابد الصواتعق الرقة الطبقات الكبى الطبقات تعيون اخبار الرضا تععومدة الطال ب تعيون الخبار العقد الفريد تعقيلة ابن هاشم الغارات فاوطعومة ابنت معومد الفصول الختارة الفصول الهعومة الفهرست قاموس الرجال قعومر ابن هاشم سكينة ابنت السي مقتل السي )ع( مسلم ابن تعقيل تعاشوراء ف السلم الكاف الكامل
المؤلف
اابن الععوماد النبلي اابن قتيبة النبهان اابن حجر اابن سعد اابن العتز الشيخ الصدوق الداوودي اابن قتيبة اابن تعبد رابه تعلي ابن السي الاشي اابن هلل الثقفي تععومر اابو النصر السيد الرتضى اابن الصباغ الالكي اابن الندي التستي تعبد الرزاق القرم تعبد الرزاق القرم تعبد الرزاق القرم تعبد الرزاق القرم تعبد الرزاق القرم الشيخ الكلين البد
ـ 348ـ
اسم الكتاب
الكامل الكشكول الكشكول كفاية الطال ب كامل الزيارات الكن واللقاب نفس الهعوموم سفينة البحار اللهوف مقاتل الطالبيي الناق ب العال مقتل السي )ع( النتخ ب مروج الذه ب العارف الب معجم الشعراء معجم البلدان معجم الداباء الغن الاسن والساوئ مصباح اللغة
المؤلف
اابن الثي الشيخ البهائي الشيخ يوسف البحران الكنجي الشافعي اابن قولويه الشيخ تعباس القعومي الشيخ تعباس القعومي الشيخ تعباس القعومي اابن وطاووس اابو الفرج الصبهان اابن شهر آشوب اابن شهر آشوب اابو منف الطريي السعودي اابن قتيبة اابن حبي ب الرزابان ياقوت العوموي ياقوت العوموي الذهب البيهقي
ـ 349ـ
اسم الكتاب
المؤلف
معاهد التنصيص متصر التحفة الثن تعشرية معومع الزوائد مثي الحزان الستدرك مالس اللؤمني مناهل الضرب معراج الوصول الدي ملة العرفان اللبنانية ملة الغري النجفية جريدة الزمان الدمشقية ناسخ التواريخ نور الابصار نس ب قريش وفيات التعيان وسائل الشيعة يناابيع الودة سر السلسلة العلوية
معومود شكري اللوسي اابن حجر اابن نا الاكم العلمة البغان السيد جعفر التعرجي الافظ جال الدين الدن النساابة الععومري
الشبلنجي الزابيي اابن خلكان الر العاملي القندوزي اابو نصر البخاري
ـ 350ـ