Adoctrinamiento, Violación y Muerte en las Escuelas Residenciales

El Genocidio Canadiense

Adoctrinamiento, Violación y Muerte en las Escuelas Residenciales Recopilación: Elias Bernard

Introducción

Declaración de la convención sobre el genocidio: Articulo II

En la presente convención, genocidio significa cualquiera de los actos siguientes cometidos con la intención de destruir completa o parcialmente un grupo nacional, étnico, racial o religioso mediante medidas como:

Matar miembros del grupo; Causar serio daño físico o mental a miembros del grupo; Deliberada imposición al grupo de condiciones de vida calculadas a causar su destrucción física parcial o total; Imposición de medidas las cuales intencionalmente previnieran nacimientos dentro del grupo; Forzar la transferencia de niños del grupo a otro grupo.

El Gobierno Canadiense y las Iglesias Cristianas entre ellas la Iglesia Anglicana, la Iglesia Católica, la Metodista y la Presbiteriana han cometido todos los actos mencionados en el Articulo II de la Convención sobre el Genocidio. Hoy estas instituciones se encuentran enjuiciadas y condenadas en cortes criminales y civiles por los crímenes cometidos.

En las próximas paginas mostraremos los hechos, las evidencias y los resultados de los crímenes contra la humanidad cometidos por el Gobierno de Canadá y el Cristianismo contra los nativos de Canadá. Niños y niñas cuyas vidas fueron destruidas en la instituciones eclesiásticas conocidas como Las Escuelas Residenciales.

Historia

Durante los años de las escuelas residenciales los niños nativos del Canadá fueron forzados a dejar sus familias y ser internados en las escuelas. El propósito de las Escuelas Residenciales de Canadá era "civilizar" a los nativos, y transformarlos en "europeas de piel oscura". Las Iglesias Anglicanas, Católicas, Presbiterianas y Metodistas llevaron a cabo el trabajo de adoctrinamiento para el gobierno federal con el propósito de de "asimilar" a los niños a la sociedad canadiense mediante la eliminación del contacto con sus familias, la prohibición de hablar sus lenguas natales y castigos crueles por practicar su espiritualidad y cultura. Existían dos tipos de Escuelas Indígenas, las Escuelas Residenciales y las Escuelas de Día. en este escrito nos vamos a enfocar en las escuelas Residenciales.

Desde el siglo XVII las iglesias cristianas habían estado involucradas en la destrucción de la culturas americanas mediante las misiones, escuelas de reservas indígenas y el proselitismo en todas sus formas. No es hasta mediados del siglo XIX que envuelven al gobierno en su empresa debido a que sus fondos venian decayendo. Lass primeras esculas financiadas por el gobierno canadiense abrio en los años 1840 en Ontario Canada. Esto fue posible debido a que lograron involucar al gobierno mediante la Comision Bagot (Bagot Commission) de 1842 y El Acta de Civilizacion Gradual (Gradual Civilization Act) de 1857. Estos documentos allanaron el camino para que el gobierno pagara los medios necesarios como para que se pudiera eliminar la cultura nativa y asi cristianizar a los nativos. Una decada despues, mediante el Acta Norteamericana Britanica, (British North American Act) el estado federal tomo completo control sobre las tierras indias y su gente (Furniss 9).

El Acta India (The Indian Act) de 1876 amplio aún mas la responsabilidad financiera gubernamental para la "educacion nativa" y transformo al estado en custodio de los nativos.

Despues de la imposicion de la Acta India el estado comisiono a N.F. Davin para que reportara sobre las escuelas industriales establecidas para los nativos americanos en Estados Unidos. De este reporte surgieron las recomendaciones para estableceera aun mas escuelas recidenciales en Canada. El comentario final de Davin en su reporte fue: "Si hay que hacer algo con los indios, debemos apresarlos siendo muy pequeños" (Haig-Brown 31)

Y asi fue, se incrementaron las escuelas y el gobierno establecio un esquema de pago que le otorgaba a las iglesias de $110-145 por estudiante por año si estos asistian a una escuela residencial y $72 por estudiante si estos asistian a escuelas de dia.

Las escuelass aparecieron en el oeste de canada por primera vez entre los años 1883-84, se abrieron escuelas en Qu'Appelle, High River y Battleford. Para el año 1898, habian 54 escuelas en todo el pais, llegando a 74 en el año 1920. Este mismo año el Departamento de Asuntos Indigenas (Department of Indian Affairs o DIA) transformo en compulsiva la asistencia a las escuelas, para niños de 7 a 15 años. El crecimeinto maximo de las escuelas llego en 1946 con 76 centros en actividad. Despues de este año no lograron crecimiento debido a las pruebas de maltrato y abuso empezaron a circular entre la comunidad.

Auqnue muchos padres sabian de los crimenes cometidos en las escuelas cristianas, estos no se podian rehusar a entragar a sus hijos debido a que el no hacerlo implicaba duras penas criminales.

Las pruebas de crimenes no desalentaron al gobierno de apoyar a sus ejecutores eclesiasticos. la politica del gobierno de Canada era la asimilacion y se creia que el camino mas rapido hacia la "civilizacion" y la conversion era el rapto forzado de los niños nativos de la casa de sus padres y comunidades para ser internados en centros de reeducacion denominados Escuelas Residenciales. Habian diferencias entre como operaban sus centros de reeducacion las diferentes sectas cristianas, pero en todos los casos la prohibicion de hablar la lengua nativa, la condena de la cultura nativa como "salvage" y su espiritualidad como paganismo era algo constante en todos los centros de reclucion.

El Dr. Egerton Ryerson, Superintendente de educacion (Chief Superintendent of Education in Upper Canada), nos clarifica la naturaleza y la politica de la educacion a la cual los niños nativos eran sujetos. En su reporte a la Asamblea Legislativa de Upper Canada en el año 1847, el dice:

"Su educacion no debe simplemente consisir en el entrenamiento de sus mentes, sino tambien en la eliminacion de los habitos y sentimientos de sus ancestros, la aquisicion del lenguaje, las artes y las costumbres de la vida civilizada." (Haig-Brown 29)

Para finales del siglo XIX la relacion estre las iglesias y el estado estaban firmemente establecidas. El gobierno proveia los fondos y las iglesias operaban los centros.

En 1920 se hicieron enmiendas a la Acta India de 1876 lo cual hizo obligatoria la asistencia a las escuelas residenciales. Ese mismo año en la Casa de los Comunes (House of Commons), el comisionado Superintendente General, Duncan Campbell Scott declaro que la cultura india debia ser eliminada de esta forma:

"Nuestro objetivo es continuar hasta que no exista ni un solo indio en Canada que no haya sido absorbido al cuerpo politico y ya no exista un problema indigena ni Departamento Indio. Esta es la meta de esta ley" (Haig-Brown 32).

Las ideas de hombres como Ryerson, Davin y Scott son ejemplos del pensamiento de la epoca. Por mas de cien años los indios fueron sistematica y violentamente robados de su identidad y cultura.

En la decada de los 50, el enfoque comenzo a cambiar. Las escuelas residenciales no estaban logrando completamente su proposito de asimilacion cultural y los ciudadanos cristianos comenzaron a opinar que quizas no era una buena idea enseñarles a los indios a competir con los cristianos sino que mejor se les deberia enseñar como vivir dentro de una reservacion. Basado en estas opiniones publicas la DIA comenzo a dejar de lado las Escuelas Residenciales y estudiaria un nuevo enfoque al "problema indigena". En el año 1993 operaban las ultimas 7 escuelas.

La Asimilacion

Habian muchas formas de asimilar al niño nativo. Mediante los escritos de los sobrevivientes del sistema y testimonios de otras personas podemos llegar a tener una idea de lo que ocurria dentro de estas instituciones. Los titulos de algunas de las historias del libro Residential Schools: The Stolen Years, (Escuelas Residenciales: Los Años Robados) nos da una idea del sufrimiento de los sobrevivientes: "Todos Nacemos Inocentes," "Ladrones," "Un Lugar Frio," "El Abismo," "Confusion," y "Sobrevivencia Contra Todas las Posibilidades." Todas las escuelas en Canada tenian el mismo mandato. Las historias de los ex estudiantes son todas muy similares.

Una de las rezones las escuelas no prosperaron como centros de educacion productivos fueron las faltas de maestras calificadas. En vez de emplear a maestros educados en pedagogia, fueron misioneros quienes desempeñaron el trabajo. Esto se debia a que las iglesia que mantenian los centros pensaban que era mejor "el espiritu misionero" que maestras profesionales (Miller 174). Aquellos que trabajaban dentro de las instituciones iban y venian con rapidez debido a las tensiones entre ellos. Pocos mecanismo existian para resolvber conflictos y muy pocos administradores tenian la educaion necesari apara mediar un conflicto.

Sus soluciones se basaban compeltamente en las practicas cristians de arrepentimeinto, oracion y perdon (Grant 147). "Ellos [los maestros] fueron tambien los mayores contribuyentes de los aspectos mas controversiales de las Escuelas Residenciales nativas: el abuso fisico, sexual y emocional que muchos reclusos en manos de los adultos que supuestamente debian cuidarlos y educarlos" (Miller 319). Debido a la falta de empleados calificados, la falta de control y la filosofia del Estado y la Iglesia que se basaba en las jearquias y la superioridad de la cultura cristiana, como dijo Haig-Brown:, "para que ganaran unos los otros debian perder." (Haig-Brown 126). Los perdedores fueros los niños indios y sus familias.

There were many ways the schools methodically stripped the Indians of their culture. I will be talking about some of the things that were taken away: family, language, religion, identity, health, and safety. These were replaced with emotional, physical and sexual abuse. I will begin with what I think played the largest part in the disintegration of the Indian culture: the break-up of families.

Cronologia del Desarrollo de las Escuelas Residenciales

La siguiente cronología es una combinación de varias fuentes, incluyendo a Fournier y Vrey, Thompson, Miller, la Asamblea de las Primeras Naciones, La Fundación para la sanación del Aborígen, La Comisión Real, Haigh-Brown y otras; la información varía dependiendo las fuentes usadas. Con el nombre de Apéndice 2 es incluída una lista de escuelas individuales identificadas y con sus fechas de operación.

1620 Los franciscanos abren el primer internado para niños aborígenes en La Nueva Francia, pero renuncian en el año 1629 por carecer de estudiantes. Les siguen los jesuitas, mudando sus escuelas más cerca de las villas nativas, aun así fracasando en sus intentos de atraer estudiantes.

1668 Las monjas ursulinas establecen un internado para niñas pero también se desaniman por no lograr concurrencia.

1800s Son establecidas escuelas industriales indígenas pioneras, por varias iglesias; la concurrencia no es obligatoria.

1820s Los colonos piden que los indios sean de alguna manera neutralizados o removidos de las tierras.

1830 La jurisdicción sobre los Asuntos Indios pasa a ser civil cuando se deja en claro que los nativos ya no son necesitados como aliados miliares.

1845 El Informe del Gobierno a la asamblea legislativa de Upper Canadá recomienda que sean establecidos los internados indígenas.

1846 El Gobierno se compromete con la escolaridad residencial indígena. Las principales escuelas operan en Manitoba, Alberta, y en la CB (British Columbia).

1847 El Reporte Ryerson apoya la creación de Escuelas Industriales.

1857 Son establecidos internados en Metakatla (1857), y en Mission (1861? 63?)

1857 La Ley de Civilización Gradual (Gradual Civilization Act) es aprobada por la Legistura de Upper Canada, dejando en forma permanente sin derecho al voto a todos los indios y a los Metis, y ubicándolos en una categoría legal separada e inferior a la de los ciudadanos.

1867 La Ley de la Norte América Británica (The British North America Act) hace de la educación india una responsabilidad federal. Las Escuelas de Dia Indígenas son establecidas de acuerdo con las previsiones del Tratado de los años 1850.

1874 La Ley India (Indian Act) se aprueba en el Parlamento de Canadá, incorporando el status social inferior de los nativos en el idioma y estatutos de la ley. A partir de ese momento, los aborígenes son encarcelados en reservas, y quedan bajo tutela del Estado.

1876 La Ley India establece que todos los nativos (niños) estén bajo la tutela del Gobierno.

1879 El Informe Davin recomienda que las escuelas industriales sean establecidas con el más alto significado de “civilización” de la población indígena; las escuelas residenciales comienzan a ser operadas por varias misiones.

1880 Once escuelas se encuentran en actividad.

1884 La Legislación es aprobada en Ottawa, creando un sistema de Escuelas Residenciales indias administradas por iglesias y fundadas por el Estado.

1889 Es creado el Departamento de Asuntos Indios, ubicando a Agentes indios a lo largo del país. Las escuelas de Dia comienzan a ser eliminadas. Existen acusaciones y reconocimiento de abuso físico y sexual de niñas por parte de un principal en la escuela Ruperts Land en Selkirk; el principal es reprendido.

1892 Una Orden legal regula la operación de las Escuelas Residenciales Indias; una asociación formal se establece entre el Gobierno y las iglesias.

1896 Cuarenta y cinco escuelas se encuentran en actividad; once estan en la C.B. con 1500 estudiantes.

Veinticuatro son “Escuelas Industriales”, generalmente localizadas más allá de las comunidades nativas, dirigidas a niños de catorce a dieciocho años, aunque niños de menor edad también concurren. Las niñas son entrenadas en tareas domésticas, siembra, lavandería, limpiea, y cocina; los niños aprenden agricultura, carpintería, manufactura de zapatos, y herrería. Se desarrollan los internados para los más pequeños; estos son generalmente más niños ubicados en o cerca de las comunidades nativas. Tanto los

internados como las escuelas industriales ponen el énfasis en la instrucción religiosa y permiten sólo medios dias para los estudios académicos.

1900 Treinta y nueve escuelas industriales se encuentran operando. Existe conciencia sobre la carencia de éxito de estas; los estudiantes no encajan en la sociedad blanca, tampoco cuando regresan a sus comunidades u hogares. El marcado desenso en el número de la población nativa debido a enfermedades o la inanición, y también la inmigración que satisfacía las necesidades laborales de Canadá, llevó a la implementación de una política de entrenamiento vocacional.

1904 Las escuelas residenciales tienen un déficit de $50.000 1909 Aproximadamente ochenta y ocho escuelas se encuentran en actividad.

1910 La política se desplaza desde la integración y la asimilación, hacia el aislamiento y la segregación de los nativos; el intento educativo es regresar a los estudiantes a las reservas con las mínimas habilidades básicas. El cambio de enfoque va desde el entrenamiento vocacional/industrial hacia tareas y habilidades de práctica rural. Algunas escuelas industriales cierran, pero la mayoría simplemente se conocen como “Escuelas Residenciales Indias”; el modelo de escuela industrial es completamente abandonado hacia el año 1922.

11/10 Un acuerdo conjunto entre el Gobierno Federal y las iglesias romana católica, anglicana, presbiteriana y metódica, establece la estructura de las Escuelas Residenciales Indias y las obligaciones contractuales de las iglesias que las dirigen. Duncan Campbell Scott se refiere a la política del Gobierno como aquella que busca una “solución final al problema indio”.

1911 Tres mil novecientos cuatro estudiantes concurren a las escuelas residenciales.

05/19 A pesar de una escalada en el porcentaje de muertes de niños indios en las escuelas residenciales a causa de tuberculosis (que en algunos casos llega al 75 %), Duncan Campbell Scott suprime el cargo de Inspector Médico para las escuelas residenciales indias. En el lapso de dos años, las muertes causadas por tuberculosis se triplican en las escuelas residenciales.

1920 Se introduce la educación obligatoria para niños de siete a quince años. Los números en las escuelas residenciales aumentan. La legislación federal establece como obligatorio que cada niño indio sea llevado a las escuelas residenciales después de los siete años de edad.

1928 La Ley de Esterilización Sexual (Sexual Sterilization Act) es aprobada en Alberta, permitiendo a cualquier interno de escuelas residenciales ser esterilizado, previa aprobación del director de la escuela. Al menos 3500 mujeres indias son esterilizadas bajo esta ley.

1930 El 75 % de los nativos de entre siete y quince años se encuentran en las escuelas residenciales. Tres cuartos de ellos trabajan estando en o debajo del tercer grado, llegando sólo un 3 % más allá del sexto grado.

1931 Más de ochenta escuelas se encuentran en funciones en todo Canadá.

1932 Se enrolan 8213 estudiantes, de los cuales cerca de 250 lo hacen entre el noveno y el decimotercer grado.

1933 Se aprueba una Ley de Esterilización Sexual idéntica en British Columbia. La Iglesia Unida de Canadá establece dos centros principales de esterilización sobre la costa oeste, en Bella Bella y en Nanaimo, en donde miles de nativos y nativas son esterilizados por médicos misioneros hasta la década de 1980.

Se establece que los directores de las escuelas residenciales sean los custodios legales de todos los estudiantes nativos, bajo la supervisión del Departamento federal de Minas y Recursos. Los padres nativos son forzados, por ley, a entregar la custodia legal de sus hijos al director (un empleado de la iglesia) o afrontar encarcelamientos.

1938 El subsidio per cápita pagado por el Gobierno federal a las escuelas es de $180 por estudiante, comparado con los $294 a $642 en los Estados Unidos.

El intento del Gobierno federal de cerrar todas las escuelas residenciales e incorporar a los niños indios a las escuelas públicas es frustrado por la presión ejercida por líderes de las iglesias católica y protestante.

1945 Se enrolan estudiantes; solo apenas más de cien se encuentran más allá del octavo grado, y ninguno por arriba del noveno.

1946 El Proyecto “Paperclip” (un programa de la CIA que utilizaba investigadores ex-nazis especializados en medicina, guerra biológica y experimentos de control de la mente) usa a niños nativos provenientes de escuelas residenciales canadienses como objetos de prueba no voluntarios, bajo acuerdos con la iglesias católica, anglicana y unida. Estas pruebas ilegales continúan hasta la década de 1970.

1946/8 El Comité de la Junta Especial del Senado y la Casa de los Comunes (House of Commons) recomiendan que los niños indios sean educados en las escuelas corrientes.

1948/69 Se establece una ramificación de los programas del Proyecto Paperclip en la Iglesia Unida y en hospitales estatales en British Columbia (Nanaimo, Brannen Lake, Sardis, Bella Bella, Vancouver,y Victoria); en Alberta (Red Deer y Ponoka); y en el Hospital Psiquiátrico Lakehead en Thunder Bay, Notario. Todos estos programas usan a niños nativos secuestrados de sus reservas, hogares adoptivos y de las escuelas residenciales, con el absoluto conocimiento de la Iglesia, la Policía y los funcionarios de Asuntos Indios.

1940´s

1950´s Niños esquimales comienzan a ser transportados a escuelas residenciales y a albergues juveniles.

1950´s Se introduce una currícula uniforme; finaliza oficialmente el programa de medio día de trabajo.

1950 Más del 40% del personal de las escuelas residenciales no tienen entrenamiento profesional.

1951 La Ley India (Indian Act) cambia su dirección desde la segregación a la integración. Algunos estudiantes empiezan a concurrir a escuelas de día seculares, en aquellos lugares en donde están disponibles. Muchas de las comunidades más pequeñas y las áreas remotas permanecen en las escuelas residenciales indias.

1957 Los subsidios per cápita son reemplazados por fondos de costo controlado.

1960 Aproximadamente 10.000 estudiantes concurren a 60 escuelas.

1969 Las asociaciones de iglesias llegan a su fin; el Gobierno Federal toma el control directo de las escuelas residenciales. El 60% de los estudiantes nativos se encuentran en escuelas de día provinciales; 7740 estudiantes se anotan en 52 escuelas residenciales.

El Ministro de Asuntos Indios Jean Chretien presenta su “Papel Blanco” al Parlamento, el cual reafirma la política de “asimilación” del siglo anterior que negaba a las naciones indias la soberanía y un status de igualdad.

1970 La Blue Quills IRS es la primera escuela que queda bajo el control de la Primeras Naciones. La Hermandad Nacional India llama al fin del control federal de las escuelas nativas.

1979 1899 estudiantes permanecen en 12 escuelas residenciales.

1983 Cierra la última escuela residencial, New Christie, en Tocino, BC; los (84?) albergues juveniles continúan operando.

1984 Es cerrada la última escuela residencial india, en British Columbia del norte.

1990 Líderes pagos por el erario publico de la Asamblea de las Primeras Naciones discuten sobre “abusos” en las escuelas residenciales por primera vez públicamente 1994/5 Testigos oculares de asesinatos en la escuela residencial Alberni de la Iglesia Unida expresan su opinión públicamente desde el púlpito del reverendo Kevin Annett en Port Alberni. Annett es despedido sumariamente sin causa, por el término de un mes, y es echado de la clerecía de la Iglesia Unida sin el debido proceso, durante 1996.

1996 Febrero. La primer demanda colectiva de los sobrevivientes de la escuela residencial Alberni es presentada contra la Iglesia Unida de Canadá y el Gobierno federal. La iglesia responde con un contrademanda y con un intento de orden de silencio sobre Kevin Annett, el cual fracasa.

1996/7 Kevin Annett y activistas nativos documentan en foros públicos en Vancouver más evidencia de asesinato, esterilizaciones y otras atrocidades cometidas en las escuelas residenciales costeras. El número de demandas presentadas por los sobrevivientes de las escuelas residenciales contra las iglesias y el Gobierno trepa a más de 5000 a lo largo de Canadá.

1998 14 de Junio. El primer Tribunal independiente dentro de las escuelas residenciales es convocado en Vancouver por la IHRAAM (Asociación Internacional por los Derechos Humanos de las Minorías Americanas), afiliada a las Naciones Unidas. Docenas de aborígenes testigos de crímenes contra la Humanidad presentan evidencia. El Tribunal concluye que el Gobierno de Canadá y las iglesias católica, unida y anglicana son culpables por complicidad en genocidio, y recomienda a las Naciones Unidas que sea considerada una investigación por Crímenes de Guerra.

1998/9 Las Naciones Unidas rechazan actuar en base a la recomendación de la IHRAAM. Los medios de comunicación más reconocidos de Canadá censuran evidencia e informes de genocidio en las escuelas residenciales. La Iglesia Unida y el RCMP lanzan una campaña difamatoria y de informaciones erróneas contra Kevin Annett y sus esfuerzos en cadena destinados a documentar y exponer prácticas genocidas perpetradas por la Iglesia y el Estado en Canadá.

1998 Octubre. La Provincia de Vancouver reporta la admisión de abogados por parte de la Iglesia Unida, la cual entabló conversaciones en una reunión a escondidas conjuntamente con el Gobierno federal acerca de los crímenes cometidos en su escuela residencial india (Alberni), desde por lo menos el año 1960. En Gran Bretaña, la revista “The New Internationalist” informa sobre los descubrimientos del Tribunal de la IHRAAM, incluyendo la evidencia de asesinato en las escuelas residenciales, pero posteriormente es amenazada y silenciada por la Iglesia Unida y los abogados del Gobierno canadiense.

2000 Febrero. El número de demandas legales presentadas por los sobrevivientes de las escuelas residenciales alcanza a más de 10.000. El Gobierno federal introduce una legislación que limita el número

de tales demandas. También anuncia que asumirá la responsabilidad financiera principal tanto por los daños en las escuelas residenciales como los costos legales de las iglesias que dirigieron las escuelas, a pesar del hecho de que las cortes canadienses han establecido que las iglesias carguen con una responsabilidad mayor o igual por los crímenes en las escuelas.

Abril. El Departamento federal de Salud admite que ha usado a niños nativos de cuatro escuelas residenciales, incluyendo Port Alberni, en experimentos médicos durante las décadas de 1940 y 1950, incluyendo la deliberada negación de vitaminas y de cuidado dental a esos niños con el fin de estudiar los efectos (The Vancouver Sun, 26 de Abril de 2000).

Agosto. Se forma la Comisión de la Verdad del Genocidio en Canadá, en Vancouver, por cuarenta y ocho activistas nativos y no nativos, con Kevin Annett como Secretario. Su mandato es continuar la obra del Tribunal de IHRAAM, y presentar cargos de Genocidio contra las iglesias, el RCMP y el Gobierno de Canadá.

2001 Febrero. La Comisión de la Verdad publica su estudio de seis años sobre el Genocidio en Canadá, “Ocultos en la Historia: El Holocausto Canadiense”. Se publica una segunda edición en Junio. Los esfuerzos de la Iglesia Unida para prevenir legalmente su publicación no dan resultado.

Septiembre/Octubre. Las decisiones judiciales en British Columbia y en Manitoba rechazan las demandas de los sobrevivientes de las escuelas residenciales que pedían se reconozca que el genocidio fue practicado.

Así, esas decisiones absuelven a las iglesias de cualquier responsabilidad directa por daños, y bloquean cualquier demanda legal futura a partir de aquellas que tengan más de treinta años de antigüedad cuando la mayor parte de las escuelas residenciales se cerraron hace más de treinta años.(!)

Octubre. Se presentan nuevos testigos oculares con evidencia de primera mano según la cual están siendo usados niños nativos en redes de pedófilos de la costa oeste, involucrando a jueces superiores, políticos, líderes del clero y líderes aborígenes. Una de estas redes pedófilas opera desde el prestigioso Vancouver Club.

Desde mediados del siglo XIX hasta 1970, fueron confinados en escuelas residenciales, hasta un tercio de todos los niños aborígenes, muchos durante la mayor parte de su niñez. Revisando los números de los estudiantes concurrentes, debe hacerse notar que muchos niños Mtis ingresaron a las escuelas sin haber sido registrados con sus nombres. Los fondos federales solo fueron provistos por los Indios del Tratado, por lo que los niños Mtis dependientes fueron a menudo aceptados por las iglesias en forma encubierta; algunas veces eran mantenidos como trabajadores, sin permitírseles comida, dependiendo de la sobra que dejaban los directivos en sus mesas.

Los Crimenes

Declaración de la convención sobre el genocidio: Articulo II

En la presente convención, genocidio significa cualquiera de los actos siguientes cometidos con la intención de destruir completa o parcialmente un grupo nacional, étnico, racial o religioso mediante medidas como: a. Matar miembros del grupo;

b. Causar serio daño físico o mental a miembros del grupo;

c. Deliberada imposición al grupo de condiciones de vida calculadas a causar su destrucción física parcial o total;

d. Imposición de medidas las cuales intencionalmente previnieran nacimientos dentro del grupo;

e. Forzar la transferencia de niños del grupo a otro grupo.

Estabamos interesados en saber la magnitud del genocidio. Se hizo una base de datos de los testimonios de las victimas. Encontramos que fuen un metodo efectivo para analizar los hechos que ocurrieron en las esculeas residenciales.

a. Matar miembros del grupo;

La totalidad de los crímenes cometidos en las escuelas no se saben..muchos ”sostienen con vehemencia que el homicidio intencional fue un hecho real en las escuelas residenciales, citando el testimonio de “siete testigos oculares diferentes solo en el Tribunal de Vancouver, quienes dijeron haber observado a niños siendo golpeados hasta morir, arrojados por las ventanas y tirados por las escaleras a patadas, para nombrar solo algunas cosas”. En realidad, Grant continúa hasta admitir, “...pero los niños sí murieron en las escuelas residenciales, en gran número. Aun entre los sobrevivientes de hoy, se sabe de niños que fallecieron como resultado de golpizas. Los perpetradores nunca fueron castigados; como mucho desaparecieron de las escuelas.”

En la escuela Shubenacadie en Nova Scotia algunos estudiantes murieron, ciertas veces en formas que les hacían sugerir a otros niños que sus propias vidas estaban en riesgo; se describen las muertes de dos estudiantes que recibieron severos golpes. “El traslado a la enfermería, en el tercer piso, luego de haber sido golpeado ya amenazaba su vida o significaba la desaparición permanente. Para nosotros, la enfermería se convirtió en el lugar donde los niños se esfumaban para siempre.”

Una de las mujeres entrevistadas por Fournier y Crey (ochenta y seis al mismo tiempo), informó haber sido testigo del entierro de un bebé nacido en la escuela de la isla Kuper, hijo de una niña aterrada. Los archivos de la escuela Kuper Island revelan una letanía de muertes intempestivas, la mayoría niños ahogados al intentar escapar de la escuela. Los trece participantes de Haig-Brown (los trece alumnos de la escuela HaigBrown) cuentan sobre al menos dos muertes evitables entre sus pares cuando eran niños. El testimonio de los sobrevivientes de la escuela Alberni incluyó informes acerca de muertes no investigadas y certificados falsos de entierro; en 1937 cuatro muchachos se congelaron hasta morir luego de huir de la escuela Lejac.

Solo llevaban puesta ropa de verano.

Las investigaciones sobre las muertes en la escuela Thunderchild comenzaron en 1990, y las relacionadas con la escuela Port Alberni en 1995. Grant documenta informes de un sobreviviente sobre un muchacho golpeado hasta morir en la escuela Elkhorn; una jovencita golpeada hasta su muerte en una escuela no identificada, y sobre otro sobreviviente que recordaba a un estudiante golpeado hasta fallecer en su escuela. Tanto el testimonio de los sobrevivientes como así también las investigaciones sirven de apoyo a las demandas por muertes sospechosas y de varios estudiantes en las escuelas. Fournier escribe, “En todo el período en que la escuela operó, es cierto que las muertes disimuladas de estudiantes se deben a muerte accidental, abuso o negligencia, las cuales podrían ser como negligencia criminal, homicidio no premeditado e incluso asesinato.

El porcentaje de muertes entre los estudiantes que terminaban el colegio es aun más escalofriante; entre las primeras veinte personas que contactamos en la búsqueda de documentos sobre las escuelas residenciales, tres habían experimentado como niños el suicidio de uno de sus padres quienes concurrían a una escuela residencial. Varios grupos de sobrevivientes reportan el suicidio de miembros; tanto la Cumbre de las Primeras naciones de B.C. como la Comisión Real oyeron testimonios de víctimas de escuelas residenciales, quienes se suicidaron poco tiempo después. Al menso dos de los demandantes que testificaron en el proceso judicial por abuso en escuelas residenciales se han quitado la vida.

La investigación de Grant la llevó a examinar números de enrrolamiento, números sobre graduados, y listas de estudiantes las cuales, sumándose a la gran cantidad de individuos en prisión contenían “un número exorbitante de personas que habían muerto”. Grant se da cuenta de que pocos compañeros de clase de Isabelle Knockwood vivieron para leer su libro; un anciano entrevistado por Linda Bull estimaba que el noventa por ciento de sus compañeros de clase se convirtieron en alcohólicos, muriendo en forma prematura y violenta.

En 1990, el RCMP visitó una pequeña comunidad de B.C. para entrevistar a ocho víctimas de abuso sexual reciente en una escuela residencial, solo para encontrar que siete de los ocho ya habían muerto, de los cuales al menos dos fallecieron a causa de suicidios intencionales. Esto no es inusual en las experiencias de esas personas. Una de las muchas dificultades de las que informa el RCMP para investigar y procesar los crímenes de las escuelas residenciales es que gran parte de las víctimas reportadas han muerto.

Un amplio número de niños fallecieron a causa de enfermedades, particularmente tuberculosis. Eran sacados a la fuerza de sus hogares si sus padres no estaban de acuerdo en enviarlos. En 1907, el Dr.Bryce, Médico Examinador en Ontario, descubrió que los edificios eran de mala calidad y que no tenían ventilación; era pues en estas instalaciones donde los estudiantes se infectaron con varias enfermedades

(entre las que la tuberculosis fue la más letal) y en donde fueron obligados a estar.

Un informe del año 1902 sostenía que de 1700 alumnos que terminaban su ciclo en las escuelas Industriales,

“Se sabe que 506 están muertos; 249 perdidos de vista; 139 con mala salud; 86 fueron transferidos a oras escuelas; 121 fueron echados de mala manera y 599 dijeron estar bien”.

El RCAP cubrió en detalle los porcentajes de muertes en las escuelas, citando la concusión de Saturday Night: “ni siquiera la guerra muestra tan amplio porcentaje de víctimas mortales como lo hace el sistema educativo que le hemos impuesto a nuestros pupilos indios”. También hace notar la temprana opinión de S.H.Blake, Q.C., quien sintió que debido a que el Departamento no había hecho nada ”para obviar las evitables causas de muerte, se metió en los desagradables terrenos del cargo de homicidio sin premeditación”. Las órdenes para implementar estándares y chequeos de salud para estudiantes eventuales fueron ignoradas durante décadas. Una “avalancha de informes sobre la condición de los niños (léase hambrientos, desnutridos, mal vestidos, muriendo de tuberculosis y laboralmente explotados), fallaron en querer movilizar a las iglesias y a los gobiernos de turno para pasar de la mera intención a una acción remediadora, coordinada y efectiva”.

Fournier y Crey reportan que después de la llegada del nuevo siglo,

“Las escuelas comenzaban a informar niveles de muertes del orden del once por ciento, en el caso de la principal escuela Alberni, a diecisiete por ciento en la escuela Saskatchewan´s Crowstand, alcanzando un promedio del veinticuatro por ciento en quince escuelas de pradera, una cifra que se eleva a un cuarenta y dos por ciento si uno incluye a aquellos que murieron en el hogar dentro de los tres años después de haber dejado el colegio”. De los estudiantes de la escuela Sarcee en las afueras de Calgary entre 1894 y 1908, el veintiocho por ciento murió, la mayoría por tuberculosis. En la escuela industrial File Hills en Saskatchewan, el sesenta y nueve por ciento de los estudiantes fallecieron por tuberculosis durante una década cuando llegaba el cambio de siglo...En Kuper Island...los propios archivos del departamento de Asuntos Indios estiman que más del cuarenta por ciento de los estudiantes murieron en la escuela Old Sun en la reserva de Blackfoot.

En L´ecole St.Henri en Thunderchild, Saskatchewan, el diez por ciento de los estudiantes murió en 1908; el quince por ciento en 1908; y en 1931, murió el siete por ciento de los alumnos. Los índices de mortalidad eran hasta cinco veces más altos que los de los estudiantes no nativos que concurrían a las escuelas provinciales. Las muertes no eran tema de discusión; con bastante frecuencia un niño simplemente desaparecía, y a otro se le prohibía hacer preguntas. Podrían pasar meses antes de que se notificara a los padres, con frecuencia se daban cuenta cuando un niño no regresaba a casa en el tiempo esperado. El sistema ilegal de pase por medio del cual los adultos no podían dejar las reservas sin permiso, colaboraba en mantener a los padres ignorantes de lo que sucedía en los colegios.

La crueldad, los servicios médicos inadecuados prestados por un equipo incompetente, sepulturas sin identificación y estadísticas alteradas: todo apunta al hecho de que los servicios no estaban siendo brindados responsablemente. Grant concluye, “Si hubiera sido un elemento de elección el enviar a los niños a estas escuelas, el término “genocidio” podría no estar justificado. Pero no se daban las condiciones para una educación alternativa, y la legislación de concurrencia obligatoria le otorgó a los agentes indios y al RCMP todos los poderes que necesitaban para remover por la fuerza a los niños de sus hogares y llevarlos a las escuelas donde eran vigilados tan de cerca como cualquier prisionero en una penitenciaría”.

b. Causar serio daño físico o mental a miembros del grupo;

La lista de abusos identificados por el Dr.Roland Chrisjhon, en forma abreviada (no incluída en su totalidad aquí), es bastante comprensiva.

Abusos físicos

· Agresión sexual, incluyendo coito sexual forzado entre hombres o mujeres en puestos de autoridad, y niñas y/o niños bajo su tutela;

· Contacto oral-genital o masturbatorio forzado entre hombres o mujeres en puestos de autoridad, y niñasy/o niños bajo su tutela;

· Manoseo sexual por hombres o mujeres en puestos de autoridad, y niñas y/o niños bajo su tutela

· Realización de inspecciones privadas pseudo-oficiales de los genitales de niñas y niños;

· Arreglo o inducción a realizar abortos en niñas embarazadas por hombres en puestos de autoridad;

· Atravesar las lenguas de los niños con agujas, a menudo dejándolas clavadas por extensos períodos de tiempo;

· Insertar agujas en otras regiones de la anatomía de los niños;

· Quemar o escaldar a los niños;

· Pegarle a los niños hasta quedar inconscientes; pegarle a los niños hasta el punto de sangrar; pegarle a los niños hasta el punto de causarles serias heridas, permanentes o semipermanentes, incluyendo rotura de brazos, piernas, costillas, fractura de cráneo, tímpanos destrozados;

· Usar aparatos eléctricos, causando shock, en niños retenidos físicamente;

· Forzar a niños enfermos a comer sus propios vómitos;

· Exposición sin protección alguna (como medio de castigo) a elementos naturales (nieve, lluvia y oscuridad), ocasionalmente prolongada hasta el punto de inducir condiciones de amenaza a la vida (ej. congelamiento, neumonía);

· No ofrecer atención médica para los individuos que sufrían los efectos del abuso físico.

· Afeitar las cabezas de los niños (como castigo);

Abusos psicológico/emocionales

· Administración de golpes a niños parcial o totalmente desnudos delante de sus compañeros estudiantes y/o delante de oficiales institucionales;

· Abuso verbal en público y dirigido individualmente en forma denigrante y amenazante;

· Vilipendio en público, basado en la raza, de todos los aspectos de la forma de vida aborígen;

· Racismo.

· Realización de desnudos en público e inspecciones genitales de niños;

· Remover a los niños de sus hogares, familias, y de su gente;

· Cortar el pelo de los niños o afeitar cabezas (como política);

· Ocultar regalos, cartas u otras propiedades personales de los niños;

· Encerrar a los niños en armarios (como castigo);

· Segregación de sexos;

· Proscripción del uso de lenguas aborígenes;

· Proscripción de los seguidores de las prácticas religiosas o espirituales aborígenes;

· Eliminación de cualquier vía por la cual quejarse, informar a los padres o notificar a autoridades externas sobre los abusos.

· Trabajo forzado.

A esta lista también debemos agregar:

· Prohibición de contacto entre hermanos;

· Forzar a los niños a participar en la golpizas hacia sus pares;

· Forzar a los niños a limpiar las secuelas (sangre y vómito) de los golpes de los cuales habían sido testigos;

· Actos sexuales forzados entre niños, mientras un número de autoridades observaban;

· Prohibir a los niños preguntar o hablar sobre los niños que habían “desaparecido”;

· Forzar a los que se orinaban en las camas a desfilar en público llevando las sábanas sucias sobre sus cabezas (extremadamente común);

· Negar a las mujeres jóvenes toallas sanitarias en las noches, luego pegarles y/o humillar públicamente a aquellas que sangraban sobre sus sábanas;

· Destrucción intencional de propiedades personales de los niños.

Los implementos con los cuales los niños eran golpeados merecen mencionarse; los siguientes fueron de uso común en varias escuelas y en varias épocas:

· Cintos de cuero y de goma (usados contra niños de hasta cuatro años de edad);

· Cintos con tachuelas, clavos, o con cables incrustados

· Guantes de boxeo;

· Tablas de madera;

· Cinturones con tachuelas;

· Ramillete de cinco cinturones;

· Palos y punteros;

· Látigos;

· Varas;

· Látigos de cuero crudo anudados, riendas de caballos anudadas;

· Gato de nueve colas.

La RCAP registró que “los niños eran frecuentemente golpeados severamente con látigos, varillas y con los puños, encadenados y engrillados, atados de pies y manos y encerrados en closets, sótanos y en baños; y tenían sus cabezas afeitadas o el pelo muy corto”. La Comisión documento numerosos casos de abuso severo en los cuales no fue tomada ninguna acción en contra de los perpetradores a pesar de las protestas de los inspectores o de agentes indios; ellos encontraron que cientos de niños huyeron de esas condiciones de descuido, maltrato y abuso.

Grant encontró que los castigos más severos se aplicaban a las fugas, y los castigos más frecuentes al uso de alguna lengua nativa;

Mientras la mayoría de los castigo descriptos se dieron por infracción de reglas, muchas parecían caprichosas, y a otras se las trató de hacer pasar por educacionales.

Un hombre narra la historia de un cura que azotó a látigos diciendo T-U-N-O-H-A-B-L-A-R-A-S-C-R-E-E, recibiendo un latigazo por cada letra hasta alcanzar veintiuno.

Chrisjohn también hace una lista con más violaciones:

Forzamiento a Condiciones de Vida Inadecuadas

· Inanición (como castigo)

· Nutrición inadecuada (ej. niveles de nutrición por debajo de los necesitados para el crecimiento normal y para la subsistencia).

· Proveer comida no apta para consumo humano;

· Explotación del trabajo infantil;

· Trabajo forzado bajo condiciones de trabajo inseguras; (nuestra nota: a veces llevando a heridas permanentes o a la muerte)

· Servicios médicos inadecuados, a veces conduciendo al decesso de los niños;

El Dr. Chrisjohn discute el argumento de que la Convención de las Naciones Unidas no prevé el genocidio cultural, excepto en los casos de traslado forzado de niños, generalmente limitado al genocidio físico y biológico. El pregunta, “¿Cómo se supone que la integración forzada pueda suceder sin causar serios daños corporales y mentales?”. El material que revisamos y oímos, documenta claramente que el programa de integración de las escuelas residenciales, y los métodos usados para fortalecerlo descriptos arriba, causaron un daño físico y mental inconmensurable a las gentes de la Primeras Naciones como grupo.

c. Deliberada imposición al grupo de condiciones de vida calculadas a causar su destrucción física parcial o total;

Vea la sección más atrás sobre “Asimilación” para la teoría, y la sección inmediatamente precedente para la práctica. Tenga en cuenta

“...la espiritualidad es la base de nuestra cultura; si es robada, nuestra cultura se disolverá. Si nuestra cultura es disuelta, el pueblo indio como tal dejará de existir. Por definición, aquello que cause que una cultura deje de existir es un acto de genocidio”.

“Si la gente repentinamente pierde su “principal símbolo” (la base de su cultura) sus vidas pierden sentido.

Quedan desorientados, sin esperanzas. Una desorganización social a menudo experimenta esa pérdida, ellos son con frecuencia incapaces de asegurar su propia supervivencia...La pérdida y el sufrimiento humano de aquellos cuya cultura ha sido saludable y es de repente atacada y desintegrada son incalculables”.

d. Imposición de medidas las cuales intencionalmente previnieran nacimientos dentro del grupo;

Este aspecto del genocidio no se aplica directamente a las Escuelas Residenciales a pesar de que la esterilización involuntaria de mujeres indias e Invit continuó en hospitales del sur hasta que fuera revelada, a fines de la década de 1970.

e. Forzar la transferencia de niños del grupo a otro grupo.

La política de las escuelas residenciales era sacar niños de la influencia de sus padres. En el desarrollo de la política educativa india se tenía el sentimiento de que los indios adultos eran un “impedimento” para la civilización: debido de la influencia de los padres sobre los hijos”. Fue considerado extensa y explícitamente necesario romper el vínculo entre padres e hijos.

La legislación de concurrencia obligatoria citada más atrás es introducida para conducir la creciente resistencia de los padres aborígenes para enviar a sus hijos a estas escuelas; otros esfuerzos para forzar a los padres a mandar a sus niños incluían amenazarlos con cancelar la provisión de víveres u otros “privilegios”, y con suspender la ayuda económica a la familia. Los fondos per cápita de las escuelas que asignaban una prima por cada estudiante tomado de una comunidad, llevaba a técnicas bizarras de reclutamiento, incluyendo “soborno y secuestro”.

Los padres no sabían que cuando firmaban la solicitud para la admisión a las escuelas estaban designando al director de la escuela como el custodio legal de sus hijos, aun durante las vacaciones de verano. Cuando los niños no volvían a la escuela, el Departamento de Asuntos Indios enviaría cartas a los Agentes Indios haciéndoles recordar este hecho y poniendo el acento en que el director era, en realidad, el custodio personal de los niños.

A los niños se los atraía para que subiesen a botes y avionetas sin conocimiento de sus padres, algunas veces para nunca más volver a ser vistos. Los uniformados del RCMP separaban a los niños de los brazos de sus madres, muchos sobrevivientes describen los vagones de ganado y los vagones de pasajeros en donde eran transportados. Los golpes en las puertas a la noche y las invasiones buscando niños fugitivos son reminiscencias de la guerra. Algunas familias emigraron a los E.E.U.U. para proteger a sus niños, otros se las arreglaron para ocultarlos de varias formas.

Grant sostiene, y muchos testimonios de sobrevivientes la apoyan, que el gran daño “consistía en el abuso mental y psicológico que destruía el vínculo entre los niños y sus padres, la cultura y el lenguaje. Los niños sufrían la soledad de estar separados de sus padres, y éstos estaban devastados por la pérdida de sus hijos.

Muchos sabían que estaban enviando a sus hijos a un lugar en donde serían abusados de varias maneras; los padres sin embargo, eran incapaces de intervenir”.

Sus preguntas hacen reflexionar sobre el “daño mental” causado a las Naciones: ¿Cómo pudieron los padres indios sobrellevar el dolor? ¿Qué les ocurrió a los padres y abuelos indios en los poblados cuando las comunidades se veían desprovistas de sus niños? ¿Qué le sucedía a la personalidad de un niño cuando el lenguaje y las emociones son eliminados sin misericordia?...¿Cómo funcionarían eventualmente como adultos? ¿Cómo pueden sobrellevar los niños una situación en la que los adultos a su alrededor enseñan cosas que para los misioneros no eran buenas, y cuanto tiempo lleva lavarle el cerebro a un niño?”. Las respuestas se evidencian por la posición y condición social y económica de la Primeras Naciones en Canadá hoy.

Testimonios

La Destruccion Familiar

Desde sus comienzos la Politica India de Canada tenia como fin la destruccion del los vinculos entre los niños naticos y sus familias (Fournier and Crey 17). En 1894, El Acta India fue enmendada para otorgarle al gobierno el poder de obligar la asistencia de niños indios a las Escuelas Residenciales. Los padres que se negaran a entregar sus hijos eran amenazados con multas y carcel (Furniss 12). Muchos niños fueron arrancdos de sus familias y llevados en camion hacia las escuelas donde serian internados. Una victima de nombre Linda, recuerda el dia que el camion se la vino a llevar: "Los niños estaban en el camion, todos aterrados cuando nos veian, lloraban y gritaban... Todos lloraban y gritaban porque sus mamas lloraban y yo recuerdo gritarles, "¿Que de malo he hecho? ¿Porque estan enojados conmigo? ¿Porque nos echan? Ella tenia el corazon destrozado" (Haig-Brown 48).

Los niños eran separados de sus hermanos al llegar. Una vez en la institucion era muy dificil que los niños viera a su familia. "La dificultad y gasto de mandar a estudiantes a casa durante el verano se usaban como escusas para justificar las largas separaciones de la familia que eran notorias en las Escuelas Residenciales.

Un hombre Mohawk que a la edad de nueve años habia viajado mas de 800 kilometros de Akwesasnea la ciudad de España no vio a su familia por siete años" (Miller 311). Las cartas no llegaban a casa porque todo lo que se escribia se censuraba en las instituciones. Esto tenia el beneficio de evitar cualquier comentario negativo en el mundo externo. Visitas de familiares eran desalentadas. Despues que un niño habia estado por un tiempo en el sistema residencial y habia sido indoctrinado en la religion y la cultura europea, se avergonzaban de sus familias indias. Janice, ahora una instructora en Primeras Naciones recuerda: " Para el tiempo que habia pasado por el sistema residencial, tenia una actitud muy negativa hacia mis padres y mis amigos... Empece a ver a mis hermanos y hermanas como feos por ser indios" (Haig-Brown 281).

Yo fui a una Escuela Residencial en el Fuerte Resolution (Fort Resolution). Habian muchos de nosotros en el autobus. Recuerdo a mis hermanas llorando cuando nos fuimos. Creo que mis hermanos querian llorar pero no lo hicieron. Se veian muy tristes. Antes de partir mi madre nos dijo que fueramos buenos e hicieramos todo lo que nos indicara. Mi hermana que eran dos años mayor que yo nos habia contado que las monjas y los hermanos cristianos eran malos y estrictos. Mi hermana nos dijo que debiamos hablar ingles excepto en las misas donde se debia hablar latin. Mi hermana me dijo que ligaria una golpiza si

hablaba Dogrib. Mi hermana me dijo que me mantuviera callado y que obedeciera a todos y asi no me lastimarian. Ella me dijo que solole hablara cuando estuviera seguro que nadie estaba mirando, de otra forma los dos ligariamos una golpiza.

Abuso Sexual, Fisico y Emocional

El castigo era usado para hacer cumplir todas las reglas en las escuelas. Jack Funk recuerda que en La Escuela San Enrique (L'Ecole St. Henri), habian tanats reglas que los niños no podiamos recordarlas a todas, "Aunque ellos [los niños] eran castigados por algo ellos no entendian ni sabian como se debian hacer las cosas en San Enrique" (Funk 77).

Los castigos mas duros eran reservados para aquellos que expresaban su indentidad cultural o espiritual. En la Escuela Residencial Isla Kuber (Kuber Island Residential School), el sacerdote castigaba a los niños publicamente, azotandolos, golpeandolos y encierrandolos por "bailar danza indias" (Fournier and Crey 59).

Loas castigos eran muchas veces tan severos que los niños morian. Kookum Joan recuerda el trato que algunos de sus compañeras de escuelas recibieron: "Habia una silla electrica casera en la Escuela Residencial Snta Ana (St. Anne Indian Residential School) en Fort Albany, Ontario. Era usada para acondicionar a pequeñas niñas a obedecer mediante tratamientos de golpes electricos. Ella tambien declaro sobre dos tumbas que han sido encontradas con restos de niños, lo que indica que el abuso electrico habia llegado muy lejos (Morin 127).

La violacion sexual era muy comun en el sistema de Escuelas residenciales de Canada. "A la edad de 11 años Emily Rice dejo la Escuela Residencial Isla Kuber ( Kuber Island Residential School) ya para esa epoca habia sido repetidamente agredida y violada por el Padre Jackson y tres otros sacerdotes, uno de los cuales la rocio con alcohol antes de violarla (Fournier and Crey 48). Phil Fontaine cuenta que su madre hablaba de muchos tupos de abuso sufridos pero nunca pudo llegar a contar sobre sus propias vilaciones sexuales. Ella recuerda un incidente que le ocurrio a su hermana: "Ella fue desnudada y despues azotada" (Fontaine 52).

Los niños que no lopodian soportar tartaban de escapar pero eran cazados y recibian castigos ejemplares, asi nadie se atreveria a imitarlos. Isabelle Knockwood recuerda que en la Escuela Residencial Shubie (Shubie Residential School), escapar era el crimen mas grande. "Los fugitivos eran traidos en autos de policia por el R.C.M.P. Sus cabezas eran afeitadas y eran encerrados en el armario de las escobas por muchoas dias y noches. Estaban atados y solos les daban pan y agua" (Knockwood 169).

"Yo vi a muchos niños pequeños golpeados y amarrados. Yo vi al Hermano cristiano despertar a niños pequeños y llevarlos a un cuarto donde los abusaba sexualmente. Yo vi a niños atados en un pilar del sotano. Ellos eran empujados y pateados. Yo vi al Hermano cristiano usar un palo de billar para golpear a los niños si no se dejaban hacer sexo anal con el. A los niños se les daba duchas frias y despues eran atados.

Si le decia a cualquier Hermano cristiano que otro Hermano cristiano queria tener sexo conmigo, ellos me ataban." Sintesis de un reporte de abuso en la escuela de Entrenamiento para Varones San Jose y San Juan (St. Joseph's and St. John's Training School for Boys). SJSJ

Perdida del Lenguaje

Otro metodo de exterminio cultural era la eradicacion de los lenguajes nativos. Eran castigados por usarlo aunque no hubieran tenido suficiente tiempo para aprender ingles. Una estudiante de la escuela San Felipe de los Consagrados (Oblates' St. Philip's School) recuerda estar tan asustada que olvido de hablar ingles y comenzo hablar en Saulteaux. Fue atada y abligada a arrodillarse en una esquina para despues ser ordenada a escribir 500 veces "Nunca mas hablare mi lengua" (Miller 205). La hija de Ernie Crey recuerda como su padre fue azotado por habalr su idioma, el Chinook o las lenguas N'laka'pamux, lenguas las cuales hablaba bien en su niñez (Fournier and Crey 23). Art Collison ha logrado superar muchas de las pruebas de haber estado en la escuela Residencial Edmonton (Edmonton Residential School), pero algo que nunca pudo recuperar fue su lenguaje Haida language. el dice que se siente vacio(Collison 40). De las 11 familias de lenguas nativas y las lass 53 lenguas nativas oficiales, solo el Cree, el Ojibway y el Inuktitut tienen una posibilidad de sobrevivir en el mundo moderno (Grant 84).

Perdida de Identidad y Espiritualidad

La vasta mayoria de ex-estudiantes recuerdan sus horrorosos primeros dias de escuela. Alos niños se les daba un numeor identificatorioque eran inscriptos en sus muñecas y en un pequeño armario donde guardaban sus miseras pertenencias. Kookum Joan dice que siempre se aseguro de recordar su numero durante los 11 años que entuvo en en la Escuela residencial Lebret (Lebret Residential School). Su nombre eran algo secundario(Morin 125). Sus ropas fueron comabiadas por ropas de estilo europeo. "La maxima expresion de los resultados del proceso de "civilizacion" era la uniformidad de vestimenta y arreglo" (Miller 195). Mabel James recuerda habe sido forzada a usar zapatos que le causaban callos en los pies: "Un zapato me presionaba los dedos. Le trate de decirle [a la monja] que me quedaban muy apretados. Ella crujio sus dientes y dijo mientras me golpeaba la rodilla con el otro zapato, '¿Ahora the cabe no?' (James 112). La accion que causaba la maxima humillacion a los niños era cortarles el pelo. El Sociologo Orlando Patterson nota que el cabello era una preocupacion fundamental para los colonos europeos. Los grupos dominantes generalmente elaboran y practican rituales que incluyen el corte de cabello de sus subordinados. "LOs pueblos nativos eran altamente espirituales y creian que el cabello era parte de su espiritu humano" (Grant 18). El corte de pelo era el principio de la eliminacion de la espiritualidad indigena y su reemplazamiento con el crisianismo. Aunque la meta del Estado era la asimilacion, la meta de los misioneros era transformar a los estudiantes en cristianos y preferiblemente cristianos catolicos (3/5 de las escuelas eran Catolica Romana) (Miller 176). Alicia recuerda: " Ellos comenzaron a enseñarme de su religion ...a contarme quien era Dios, que era el infierno y que eran los angeles. Decian,'cualquiera quen no asista a la iglesia es un pagano.' Comence a persar, Mis padres no van a la iglesia. Ellos deben ser paganos" (Haig-Brown 63).

Aparte del excuberante cantidad de tiempo que se assitia a clases de religion, el trabajo fisico eran de suma importancia. "Lo de menor improtancia para las dos partes [Iglesia y Gobierno] era la introduccion a lectura basica, escritura y aritmetica" (Haig-Brown 75). La separacion de los niños pequeños de los niños mayores era apoyado opr la mayoria d elso misioneros como el unico metodo efectivo de cristianizar a los niños.

Mi nombre es Aurora. Soy de una pequeña banda del Territorio del Noroeste. Tengo 46 años. Estoy casada con Charlie. Tenemos 6 hijos. Uno de mis hijos murio recientemente de cancer. Ella tenia 26 años. Nunca fui a su funeral. No pude porque no puedo entra a una iglesia. No he podido entrar a un aiglesia por muchos años. Han habido muchas muertes en mi familia y nunca pude ir a sus funerales tampoco.

Simplemente no puedo. Hay lideres en la comunidad que me dicen qu eire al infierno. Quizas sio, peron yo no creo. Cuando tenia 6 años fui a una Escuela Residencial.

Salud y Seguridad

Para lograr las metas del Gobierno y la Iglesia, metodos brutales eran usados para doblegar a los niños. Se usaron los mismos metodos que se usaban durante la guerra para lavar el cerebro de prisioneros. Muchos de los dormitorios se encontraban en los sotanos. Alli se les daba solo una manta por niño. El personal dormia en instalaciones separadas. a los niños se les mantenia hambrientos mientras que los misioneros comian comida de calidad ejn un comedor separado. Por ejemplo en la "Escuela Industrial Regina" (Regina Industrial School) en 1892, el gasto de comida para 100 alumnos era de $3192.72, mientras que el costo de alimentar a 12 misioneros era de $722.08 (Miller 290). El robo de comida para se intercambiada o ser dada a niños pequeños era comun. Phil Fontaine, el Vice-Jefe de la Asamblea de la Primeras Naciones de Manitoba, recuerda que cuando asistia a la Escuela India Residencial Fuerte Alexander (Fort Alexander Indian Residential School), la comida era tirada al piso si a un estudiante no le gustaba. Fue obligado a comer del piso . "El comer se transformo en un verdadero terror psicologico" (Fontaine 59). Debido a la falta de comida nutritiva y las malas condiciones de vivienda , muchos niños sufrian de mala salud. La fala de material medico, de facilidades, tratamiento y profecionales medicos promovian las enfermedades , especialmente la tuberculosis.

Un sobreviviente lo resumió con estas palabras:

Lo que quiero y espero del Departamento de Asuntos Indígenas y de los Jesuitas et al.

por Gilbert Oskaboose

Un sobreviviente de la Escuela R.Garnier para Indígenas en España, Ontario 1946-1956.

“Lo que quiero y espero de Ustedes es una gran cantidad de dinero como compensación por el infierno en vida en el cual me pusieron en la escuela residencial...diez años bajo las amorosas caricias del cinturón de un jesuita en una de vuestras infames instituciones. Tan simple como eso.

Ninguna suma de dinero cubrirá nunca el dolor de aquellos años ni el daño que me han hecho a mi, a mi

familia, a mi comunidad y a mi Nación. Sólo servirá para aliviar el viaje en mis años de adulto. Lo mismo se aplica a mi esposa, otra sobreviviente.

No estoy en lo más mínimo interesado en vuestras malditas disculpas. Las disculpas son palabras y a las palabras se las lleva el viento. No significan nada. No podemos herir a alguien durante diez años y luego decir ”Huy, lo siento”, crear un grupo “cálido y tierno”, y pasear de la mano bajo una rosada puesta de sol.

No funciona así.

Los programas de entrenamiento de idioma sugeridos son ridículos. Mi esposa y Yo estamos cerca de los 60. Es un poco tarde para estar tratando de aprender una nueva lengua. Lo mismo va para las consejerías y los centros de ayuda sanitaria que Ustedes proponen. Ni me esposa ni Yo estamos dipuestos a contarle todos nuestros problemas a ningún nenito bien salido de la universidad con un diploma en terapia freudiana en sus manitos. Llorar por tus problemas no es la manera india de solucionar las cosas.

Esos 350 millones de dólares que el Gobierno apartó, deberían ir directamente a los sobrevivientes de aquellas escuelas. Ellos fueron los únicos que realmente estuvieron allí. Fueron los únicos que pagaron el peor precio. Son los que pagarán el precio hasta que mueran.

Mi Dios, ¿existe un límite para Ustedes? Ustedes sí que se equivocaron por más de cien años. Lastimaron a miles de personas. Y luego se hicieron los matones aferrándose a sus errores. Uds. tienen que ser presionados por las cortes para pagar. Luego discúlpense a medias, pero apréstense a apelar todas las decisiones presentadas en su contra en vuestras propias cortes. ¿Hasta dónde van a llegar?.

Por favor no giren ese dinero a los peces gordos de las organizaciones nativas territoriales y provinciales, quienes se especializan en crear programas “culturalmente a propiados” para indios necesitados. Ellos se ponen más gordos con nuestro dolor. No lo deriven a las legiones de burócratas que, infestando a Asuntos Indígenas, lo derrochan. No se lo den a los chiflados que dirígen las oficinas locales Band. Ellos cultivan el arte de despilfarrar los fondos del Gobierno como si fuera una ciencia.

Si Uds. realmente lo sienten y desean enmendar todo esto, entonces hagan lo correcto. Dejen sus errores atrás y hagan lo correcto de una buena vez. Dividan ese dinero entre los primeros estudiantes que realmente fueron a esas escuelas residenciales. Aparten un poco para los niños de los sobrevivientes. Ellos heredaron directamente la basura que nosotros traíamos a casa”.

Consecuencias

El abuso fisico, emocional y sexual desvasto a los niños. La separacion de la familia, la pedida de identidad, lengua y espiritualidad nativa finalmente lograron los objetivos del Gobierno y la Iglesia. Else Charland, una ex estudiante de la Onion Lake Residential School, fue un ejemplo perfecto de la campaña de evangelizacion:

"Mi espiritu estaba destruido a la edad de nueve años. No sabia donde pertenecia. No me quedaba ni hogar ni familia. Estaba avergonzada de quien era. MI soledad era enorme. No podia hablar de nada porque el miedo habioa envadido mi vida" (Charland 300)

Aunque las escuelas residenciales ya han cerrado (la ultima cerro en Manitoba en el año 1988), la estructura legal y administrativa que facilitaron la creacion de las escuelas, el curriculo, forzaron la asistencia y las creencias sobre los indios las cuales legitimizaron el proceso de genocidio aun existe (Furniss 46). Mediante su fuerza y resistencia Los Pueblos de las Primeras Naciones (First Nations People) han sobrevivido. Durante las decadas de los setenta y ochenta los escritores nativos comenzaron a esccribir sobre sus experiencias en el sistema canadiense de Escuelas Residenciales y los problemas que enfrentan hoy debido a la encarcelacion. Algunas de las concecuencias psicologicas y sociales a largo plazo han sido identificadas como altos indices de alcoholismo, suicidio, abuso sexual, perdida de habilidades de paternidad y maternidad, dependencia en otros y perdia de iniciativa (Furniss 2). Bev Sellars, un ex estudiante de la Mision San Jose (St. Joseph's Mission) habla sobre el proceso de rehabilitacion y el porque de la importancia de hablar sobre lo ocurrido. el dice:

"Finalmwente debemos recordar a los miles que fueron tan atormentados por las experiencias y los años de haber sidos hechos sentir tan indignos que teminaron con sus propias vidas. Ellos ya no tienen la oportunidad de tratar de cambiar sus existecias, pero nosotros si. Nosotros tenemos una responsabilidad de ayudarnos entre nosotros, de otra forma todas las horribles estadisticas en relacion a nuestra gente no mejorara y perderemos a muchos mas quienes no saben como cambiar la forma que sienten de si mismos" (Morin 105).

Para poder entender la devastación que las escuelas residenciales han causado, es importante comprender algunos rasgos de la cultura Aborigen. Uno de los fundamentos de la vida es la familia/comunidad. Los Lakota llaman a esto “tiospaye” y tienen un dicho “Mitakuye Oyasin” (todos estamos conectados, cada miembro de la comunidad tiene una relación con los otros en ella). Cada miembro ocupa un lugar y un rol.

Cuando un miembro deja la comunidad, se produce una reacción en cadena sobre los otros y los roles deben cambiarse para llenar el espacio dejado por el miembro saliente. Además, toda la comunidad está involucrada en la crianza de los niños. Por lo tanto, cuando se les quita a uno de ellos, la comunidad entera sufre.

Uno de los legados de la escuelas residenciales o internados es que a todas las generaciones de niños se les negó la oportunidad de aprender su cultura, tradiciones, lenguas, y la oportunidad de aprender habilidades de sus padres o mayores. Para la mayoría de estos aborígenes, su lenguaje es una parte integral de quienes ellos son. Quítenselo y los dejarán sin su identidad comunitaria.

Otra característica básica es que los aborígenes, por naturaleza, no comentan sus problemas a desconocidos. Por lo tanto, cuando las victimas de abusos en las escuelas residenciales hablan públicamente de éstos, están yendo contra las reglas de su gente. Necesitan mucho corage para hablar y, finalmente, pasan de ser victimas a sobrevivientes.

El legado:

Las maneras en que el daño de las escuelas residenciales se manifiesta en las vidas de los aborígenes y su cultura han sido tratadas y analizadas en varios foros e informados en gran número de fuentes. La Asamblea de las Primeras Naciones encontró que, “La más flagrante consecuencia de las escuelas residenciales es una larga lista de pérdidas, como las que siguen a continuación:

Pérdida de memoria

Pérdida de inocencia

Pérdida de significados

Pérdida de familia

Pérdida de conexión

Pérdida de lenguaje

Pérdida de niñez

Pérdida de sentimientos

Pérdida del sentido de comunidad

Pérdida del orgullo

Pérdida de identidad

Pérdida de confianza

Pérdida de confidencia

Pérdida de espíritu

Pérdida de habilidades

Pérdida de moralidad

Pérdida de vida

Pérdida de control

Tomadas juntas a través de múltiples generaciones, estas pérdidas constituyen una excesiva suma de dolor que hasta hace muy poco ha sido negada en varias formas y por varias razones”.

Agnes Grant comienza su libro con un análisis del corte de cabellos como parte clave de los rituales de la dominación intercultural en el mundo. La introducción de Grant describe la relevancia de las trenzas como símbolo de unidad de la mente, el cuerpo y el alma, unidad esencial para la vida humana.

Dirigiéndose al tema de la devastación simbólica y por demás real causada por esta presentación inicial de las escuelas residenciales, ella pregunta, “¿Cómo podemos comprender hoy los sentimientos de los estudiantes mayores cuando se les enseñó a rapar las cabezas de unos niñitos muertos de miedo?. El corte de pelo fue también una forma de castigo, cuyas consecuencias a menudo no han sido reconocidas. Grant cita a una mujer cuyo cabello fue abruptamente cortado mientras jugaba con una amiga, en lengua Mohawk; luego del incidente, cuando trató de hablar en su idioma, no pudo, y apartir de allí ya no fue capaz de hablar Mohawk.

Explicando la difícil necesidad de estudiar el pasado a pesar del dolor que esto causa, Grant habla de los niños que murieron en soledad y faltos de afecto, lejos de su familias, enterrados por los directores de las escuelas en tierras extrañas a las de sus ancestros.Aun-que la tuberculosis fue galopante en todas las comunidades nativas, la angustia de los padres que no sabían si sus hijos estaban muriendo solos, no puede ser comprendida hoy”. Revelar ese dolor es traumático;Grant relata que sus investigadores estudiantes se vieron sacudidos por las experiencias y se sintieron abrumadoramente culpables por haber revivido recuerdos por mucho tiempo enterrados en el silencio.

Grant examina el estudio de la Federación de Indios Saskatchewan, de 1973, “Informe sobre la Educación India en Saskatchewan”, la cual consideró a la educación una cuestión de proporciones trágicas donde, “generación tras generación de jóvenes indios estaban siendo destruidos, confinados a una vida de desesperación, frustración e indignidad”. Ese informe identificó muchos problemas de la educación de los

indios, la ausencia de regulaciones y órdenes, violación de tratados, falta de participación de los padres, y ninguna defensa del rol esencial de los padres en la educación de los niños.

Grant documenta el alcance del trabajo infantil en las escuelas residenciales, notando que en muchos lugares durante los veranos, los estudiantes eran hospedados dentro de familias de pobladores donde eran bienvenidos como mano de obra barata.; la autora también trata la naturaleza coercitiva creciente del sistema, en el que las grandes escuelas industriales en particular, fueron establecidas bien lejos de los hogares con el fin de disminuir el contacto entre los estudiantes y sus familias.

Entre los ejemplos de tantos abusos que encontró, Grant se refiere a los matrimonios arreglados que fueron llevados a cabo en la escuela Lebret en File Hills; una de las sobrevivientes cuyos padres fueron parte del experimento, informó que a sus padres los juntaron y les dijeron con quien se iban a casar: “Estas parejas ni siquiera salían juntas o no se conocían, ni siquiera estaban enamorados”. La autora hace notar que los principales y los agentes indios se tomaban libertades que por lejos excedían sus mandatos.

Tomaban estudiantes de lugares lejanos e intencionalmente arreglaban con padres de diferentes grupos linguísticos, por tanto, las lenguas indias no podían perpetuarse en los hogares.

El porcentaje de muertes entre los salientes es aun más escalofriante; entre las primeras veinte personas detectadas en la búsqueda de documentos de las escuelas residenciales, tres habían experimentado como niños, el suicidio de un padre que concurría a estas escuelas. Muchos grupos sobrevivientes reportan el suicidio de miembros. Tanto el Sumario de las Primeras Naciones de B.C. como la Comisión Real, escucharon los testimonios de victimas de las escuelas residenciales, quienes se quitaron la vida poco después. Por lo menos dos de los reclamantes que testificaron en las prosecuciones criminales por abuso en estas escuelas se suicidaron luego.

La investigación de Grant la condujo a estudiar el número de enrolamientos, de graduados, y listas de estudiantes, las cuales, además de las numerosas listas de las prisiones contenían “un alto y desordenado número de personas que habían desaparecido o muerto”. Grant da cuenta de que pocos de los compañeros de clase de Isabelle Knockwood vivieron para leer su libro; una anciana entrevistada por Linda Bull estimó que el noventa por ciento de sus compañeros de clase se convirtieron en alcoholicos, muriendo en forma prematura y violentamente.

En 1990, la PMRC (Policía Montada Real de Canadá) visitó una pequeña comunidad de la CB para entrevistar a ocho “probables” victimas de abuso sexual reciente en una escuela residencial, y encontró que 7 de las 8 ya habían muerto, y dentro de éstas por lo menos 2 se trató de suicidios deliberados. Esto no es inusual en las experiencias de la Policía Montada. Una de tantas dificultades que esta institución reporta en la investigación y acusación de crímenes en las escuelas residenciales, es el hecho de que muchas de las victimas entrevistadas han muerto.

Los Juicios

En 1986, la Iglesia Unida fue la primera en disculparse ante sus congregaciones nativas. En 1989, la primer demanda contra las escuelas residenciales fue presentada en Columbia Británica. Desde entonces fueron presentadas casi 7000 demandas individuales y 9 colectivas por billones de dólares, argumentando daños por abuso sexual y físico, y por pérdida cultural. El Gobierno ha identificado a las iglesias como co-acusados en los reclamos. Estas iglesias son la Anglicana, la Católica, la Presbiteriana y denominaciones unidas que participaron en las escuelas residenciales. En algunos casos, trabajadores nativos de las escuelas han sido identificados como abusadores en estas demandas.

En 1993, el arzobispo Michael Peers, primado anglicano, dijo: “Confieso ante Dios y ante ustedes nuestras fallas en las escuelas residenciales. Les fallamos a ustedes, nos fallamos a nosotros mismos, le fallamos a Dios...”

A pesar de estas disculpas en público, muchos de los líderes de iglesias no creen que éstas deban cargar con la culpa por los abusos. El obispo de la Diócesis anglicana en Calgary llamó a todos los anglicanos a decirle al Gobierno Federal que las iglesias no son responsables de los abusos, ni de las resultantes demandas legales.

En una carta leída en 92 parroquias, el obispo Barry Hollowell dijo, “No aceptaremos responsabilidad, legal o de cualquier tipo, por las consecuencias de una política de Gobierno que la Historia está juzgando ahora de deficiente y dañina”.

La organización nacional de la Iglesia Anglicana, el Gobierno Federal y la Diócesis de Caribou fueron encontrados “indirectamente responsables” por el abuso sexual cometido contra estudiantes en la escuela Lytton, en CB. Como resultado de esta demanda, comenzada por 15 estudiantes de la escuela, le fue ordenado a la Iglesia el pago del 60%, y al Gobierno el 40% de un acuerdo estimado en $200.000. En Octubre de 2000, abogados federales le pidieron a la Diócesis de Caribou proveer una lista de joyas y pinturas de su propiedad, como una forma de reembolso por los costos de las demandas. Los Oficiales dicen que ésta es la primera Iglesia anglicana que cae en la insolvencia por un juicio, pero como hay más demandas, predicen la ruina monetaria de muchas otras.

En sólo una demanda colectiva, cinco aborígenes del noroeste de Ontario, han lanzado una inmensa demanda legal, con el fin de obtener compensación a favor de quienes sufrieron abuso en las escuelas residenciales de la Provincia. Esta demanda nombra al Gobierno Federal y a cuatro iglesias importantes de Canadá. Se reclama más de $12 billones por daños.

Muchos de los reclamantes en estas demandas no creen que las iglesias estén siendo honestas en sus reclamos por ruina financiera. Como uno de los sobrevivientes dijera, “ Nunca nos dijeron la verdad en el pasado, por qué deberíamos creerles ahora?”.

Fondos de Ayuda Sanitaria

En 1998, el Gobierno Federal pidió disculpas y estableció un fondo de $350 millones para mantener círculos tradicionales de ayuda sanitaria y para cubrir el costo por asesoría legal para las víctimas. Pero el fondo no ofrece compensaciones financieras para las víctimas y no se dirige directamente al tema del patrimonio cultural, punto central de las demandas legales.

Se están encaminando esfuerzos hacia promover la sanación de los sobrevivientes y de sus familias. Es el caso de la Fundación para la Sanación del Aborígen, que ha lanzado un programa en la CB llamado Proyecto de la Escuela Residencial Provincial.

La Fundación destinó una indemnización de $832.785 para fomentar el trabajo con sobrevivientes y con los sobrevivientes intergeneracionales de las Escuelas Residenciales Indígenas, con base en organizaciones de la CB.

De acuerdo con Robert Joseph, el Director Ejecutivo del proyecto, el Proyecto de la Escuela Residencial Provincial ha destinado fondos para proveer los siguientes servicios a los sobrevivientes de las escuelas residenciales indias de la CB y a sus comunidades:

Proveer información referente a recursos tradicionales y del area oeste, asesoría para la crisis, evaluación de riesgo de suicidio, y acceso a servicios para sobrevivientes y generaciones siguientes.

Construir una capacidad comunitaria para responder a temas relativos a las escuelas residenciales, asistiendo a equipos de trabajo sobre la historia y los efectos de las escuelas residenciales, iniciando un grupo de soporte, desarrollando una respuesta estratégica integral para la comunidad, respuestas a las crisis, el suicidio y los traumas; y

Coordinar una respuesta provincial: desarrollando un camino alternativo para que los sobrevivientes cuenten sus historias fuera de la corte;realizando y uniendo investigaciones referidas a los números de sobrevivientes y sus necesidades en la CB; y reunir a los grupos aborígenes y a otros que trabajan en cuestiones relacionadas con las escuelas residenciales con el fin de compartir información e ideas; y alentando la complementación en lugar de la repetición de servicios.

Según las estadísticas en Canadá, se estima que de 100.000 aborígenes que viven en la CB, el 65 % son menores de 25 años, y aproximadamente 35.000 son sobrevivientes de las escuelas residenciales indígenas.

El equipo del proyecto, dice Joseph, servirá a todos los descendientes de aborígenes que pidan ayuda relacionada con cuestiones de las escuelas residenciales indígenas, sin importar donde vivan dentro de la CB.

Joseph cita cómo las Primeras Naciones han sufrido la ruptura de familias que llegaron hasta el aislamiento, incluyendo miles de pérdidas personales como la propia identidad, la identidad cultural, leyes de familia, sistema de valores y creencias, y pérdida de autoestima. Todo esto, dice, ha conducido a un desequilibrio en el ser espiritual, físico, mental y emocional de estos indios, tanto como para causar suicidio y sindrome post-traumático.

“El legado de los abusos en las escuelas residenciales ha sido convincente en las vidas de los aborígenes a un nivel individual y tambien en familias y comunidades”.Por lo tanto, dice Joseph, “La contribución de la fundación está dirigida a ampliar el trabajo de la organización ya en progreso.

Estas pérdidas y el dolor asociado a ellas, dice Joseph, “se han normalizado tanto en la sociedad canadiense, y en un amplio sentido en los mismos sobrevivientes, que éstos no se dan cuenta que pueden ir más allá del dolor: Por lo tanto, es por estas razones que el proyecto debe permanecer en marcha hasta que los sobrevivientes y sus comunidades puedan dejar atrás el tema del trauma de las escuelas residenciales”.

Otro proyecto de sanación fue recientemente iniciado en Edmonton. Comenzó con la modesta idea de reunir a, quizás, 500 proveedores de la salud de todo el país para compartir experiencias y encontrar mejores formas de ayudar a los sobrevivientes del sistema de escuelas residenciales. Pero al final, más de 2000 personas entraron al Centro de Conferencias Shaw, en los suburbios de Edmonton para la primera conferencia internacional sobre escuelas residenciales, presentada por el Consejo Tribal de Cree occidental.

De acuerdo a un artículo en el periódico Alberta Sweetgrass, el Jefe de Sturgeon Lake, Gerry Goodswimmer (vicejefe del consejo tribal) planeó la idea de la conferencia. El cree que muchos asistentes de la salud no nativos, e incluso nativos, no tienen una cabal comprensión sobre lo que se están encargando cuando buscan tratar con sobrevivientes de escuelas residenciales.

“Carecen del conocimiento sobre lo ocurrido”, le dijo al periódico. “No se toman el tiempo para reconocer verdaderamente lo que les pasó a esta gente”.

Goodswimmer cree que el pueblo canadiense, a pesar de la cobertura generalizada de los medios sobre el

tema, tiene aun muchísimo que aprender y una muy cruda realidad que afrontar en relación a lo ocurrido en el país y al costo que significó para los aborígenes. Y, agregó, algunos nativos necesitan todavía aceptar que los estragos del sistema de escuelas residenciales están profundamente arraigados, y necesitan ser confrontados frente a frente.

Mientras muchos líderes de las Primeras Naciones se están concentrando en el desarrollo económico como camino para sanar a sus comunidades, Goodswimmer dijo que él y sus colegas en el consejo tribal creen que la ayuda sanitaria debe estar primero.

Algunos consejos tribales se centran en el desarrollo económico, pero el Consejo Tribal de Cree Occidental se ha concentrado en el espíritu humano. Tienes que curar el alma humana antes de que puedas obtener logros en el desarrollo económico”, dijo.

Mientras muchas iglesias creen que deberían ofrecer centros de ayuda sanitaria, antes que compensaciones monetarias, quizás los programas de sanación no deberían ser responsabilidad de las iglesias, o del Gobierno, sino mas bien de los mismos aborígenes. Mucho del daño fue ocasionado por entidades que no conocen el concepto de la tradición, o no les importa, y es difícil ver que estas entidades puedan promover la ayuda sanitaria.

Como cuestión que afecta íntimamente a todos los aborígenes de Canadá, durante varias generaciones, el tema de las escuelas residenciales une a cientos de naciones y culturas en el reconocimiento de una injusticia y una comprensión compartidas.

PERDONE LA MOLESTIA

ESTA SECCION BAJO CONSTRUCCION

CONTINUE HACIA LA PROXIMA SECCION

Algunos casos Notables Abuse in Mount Cashel orphanage in Newfoundland:

The Christian Brothers is a lay Roman Catholic order which was founded in Ireland. They have opened schools in many countries. One was the Mount Cashel orphanage in St. John's, Newfoundland.

For many years, the local priest and the rest of the Roman Catholic church were highly respected by almost all Newfoundlanders. Their behavior was considered beyond criticism. The Provincial government and police adopted a hands-off policy towards the church. When allegations of physical and sexual abuse started to surface in the late 1980's, the government, police and church cooperated in an unsuccessful cover-up.

In 1989-DEC, "...allegations of sexual and physical abuse were publicized in St. John's Sunday Express.

Within six months, the last remaining resident was placed in alternative accomodation [sic] and Mount Cashel [was] closed down permanently." 8 More than 300 former pupils eventually alleged physical and sexual abuse at the orphanage. Gordon A. Winter headed the Winter Commission which investigated the accusations. They issued a Report of the Archdiocean Commission of Inquiry into Sexual Abuse of Children in 1990-JUN. In 1992, four men in the Roman Catholic lay order were charged with the sexual and physical abuse of boys at the orphanage during the 1970's. In 1996, six additional members of the order were charged with sexually and physically abusing 17 boys at the same orphanage between 1950 and 1964. 2 Nine lay brothers were eventually convicted. "Archbishop Alphonsus Penney of Newfoundland resigned in 1990 after an internal investigative panel placed some of the blame for cover-ups of the abuse on him." 3

The courts ordered the order's assets sold in order to compensate their victims. In 2000-DEC, The Star Phoenix newspaper [Saskatoon (SK)], reported that senior leaders of the Christian brothers in Rome transferred ownership of some of the teaching order's assets out of Canada in order to prevent millions of dollars from being liquidated and used to pay compensation to the victims. There are also allegations that Catholic officials in Vancouver tried to help the Christian Brothers shield additional assets in the form of two Vancouver schools.

Abuse in Christian Brothers' schools in Ontario:

Allegations surfaced in the 1980's of widespread sexual abuse at two Ontario schools operated by separate Roman Catholic orders during the 1940's, 1950's and 1960's :

bullet

St. Joseph's Training School for Boys, in Alfred, ON, which was operated by the Christian Schools of Ottawa, and

bullet

St. John's Training School for Boys, in Uxbridge, ON which was operated by the Toronto Christian Brothers.

The Ontario Provincial Police conducted an investigation in 1990 and laid 200 charges against 30 Christian Brothers (one source says 28 Brothers and one employee). Counts ranged from "assault causing bodily harm to indecent assault and sodomy." 11 There would have been more charges, except that some of the Brothers had already died. "Archival documents showed that provincial officials had quietly investigated a raft of allegations of abuse at the schools, but never alerted police or prosecuted school staff." 6 Eventually, 700 former students came forward to allege abuse. About 400 organized a mutual support group, Helpline.

Rather than pursue their legal options, they decided to seek mediation. They perceived that this offered a number of advantages:

bullet

It avoids the adversarial process of conventional litigation, with its emotional and financial costs.

bullet

It allows for a broader, more creative range of solutions than are possible in a legal settlement.

bullet

Past relationships have a chance of being preserved -- particularly those between the student victims and their church.

bullet

Successful mediation can empower the victims.

bullet

Mediation is perceived as being more cost effective.

In 1992, they were able to reach an agreement with the Brothers of the Christian Schools of Ottawa, the Government of Ontario, the [Roman Catholic] Archdiocese of Ottawa, and the [Roman Catholic] Archdiocese of Toronto, which involved:

bullet

Facilitation of apologies by those responsible for physical and sexual abuse.

bullet

Financial compensation for pain and suffering.

bullet

Financial advances for "medical / dental services, vocational rehabilitation, educational upgrading and literacy training."

bullet

Provision of counseling services.

bullet

Payment to ex-students who had not been paid for farm work and menial work while they were at the schools.

bullet

A commitment by the participants to work towards "the eradication of child abuse." 5

Implementation of the agreement started in 1993-JAN. The financial settlement totaled $23 million.

Amounts paid to the victims ranged from $2,500 to $107,944. Of all of the claimants, 97% were validated.

The Toronto Christian Brothers, operators of the Uxbridge school, contributed $3 million, "but refused to sign the agreement, its lawyer calling the demand for money 'blackmail.' " 4 One hundred percent of the victims of the Alfred school voted to share their compensation equally with the ex-students of the Uxbridge schools. In return, the Alfred students were to receive a share of any future settlements received by Uxbridge victims. On 2002-JAN, a class-action suit was filed by David McCann, president of Helpline, against the Toronto Christian Brothers, alleging that they committed a breach of trust by paying some of the Uxbridge victims directly rather than assuring that the money was shared with the Alfred victims.

One part of the settlement, agreed to by the Province of Ontario's representative, stated "that the premier was to propose an all-party resolution in the legislature, apologizing for and condemning the abuse." In spite of requests from Aloysius Ambrozic, Archbishop of Toronto, and Senator Doug Roche, the head of the reconciliation committee, Ontario Premier Mike Harris refused to implement the agreement. 6 Instead, while he was out of town on 1996-JUN-25, he had the Attorney General of Ontario deliver an apology in the legislature on behalf of the people of Ontario. 9 The resolution was passed unanimously and was followed by a minute of silence. Almost four years later, on 2000-MAR-21, Harris commented to reporters: "Of course I apologize. I apologize as an Ontarian, as premier, as an individual." David McCann, an ex-student of the Alfred school is suing Harris over the delegated apology.

Conflict Resolution Network Canada 7 maintains a website which contains has a very complete description of the mediation process. It could be an excellent model for other groups of victims of clergy abuse who are weighing their options of whether to pursue resolution by mediation or through the courts.

Systematic child abuse in Native residential schools:

During the 19th and early 20th century, the the Canadian and U.S. governments attempted to assimilate their Native populations. The goal was to force Natives to disappear within the larger, predominately white, society. A key component of this policy were the residential schools, which were operated in Canada for over a century, from 1879 to 1986. Most of these schools were operated by the Roman Catholic Church, the Anglican Church of Canada, the United Church of Canada, and the Presbyterian Church in Canada. The federal government provided the funding.

Sometimes, children were kidnapped and taken long distances from their communities in order to attend school. Once there, they were held captive, isolated from their families of origin, and forcibly stripped of their language, religion, traditions and culture. Students were often beaten if they spoke their native language, or practiced their faith's rituals. There are allegations that the students were often poorly fed and clothed. Sexual and physical abuse was widespread. Individual natives and native communities continue to suffer the after-effects of students' brutal and criminal treatment in these schools. As adults, many suffer with depression and alcohol addiction, have difficulty in parenting, and live with a loss of culture. The suicide rate among Native peoples in Canada is extremely high.

About 7,000 survivors of these schools are currently suing the federal government and the religious organizations directly responsible for their inhumane treatment. The eventual number of plaintiffs will probably grow to over 10,000. In addition to allegations of personal abuse, many of the claims are based on the children's separation from their family of origin, and their loss of their aboriginal culture.

The Roman Catholic Church is not legally responsible for the abuse in the church's residential schools, because the church does not exist as a legal entity. Some of the schools were run by individual dioceses.

Most were operated by the Oblates and similar church orders. The orders and dioceses are separately incorporated, and would be responsible for any liabilities at their schools.

The Missionary Oblates of Mary Immaculate has repeatedly offered to turn over all of their assets to the federal government, if Ottawa would assume their total liability. They face about 2,000 lawsuits and estimate their potential liability to be $90 million. They speculate that if this is not done, the lawyers will get all of their assets, leaving nothing for their victims.

Pedophelia in Cape Croker, ON, by Fr. George Epock:

Cape Croker is located near Georgian Bay 150 miles (190km) northwest of Toronto, Ontario. "Father George Epoch was a Jesuit priest who served the native communities on the Saugeen and Cape Croker reserves between 1971 and 1983. He was then transferred to Holy Cross Mission in Wikwemikong where he stayed until his death in 1986. Following accusations of child sexual abuse, the Jesuits began an investigation that revealed a vast framework of paedophilia that was set up by Father Epoch. The Jesuits accepted moral, but not legal, responsibility for these acts and in 1992 the leader of the Ontario Jesuit community presented a public apology on behalf of the Order." 11 Over the next two years, the Jesuits provided about $2 million to victims. They stopped their assistance, after having concluded that few positive results had occurred. A Reconciliation Agreement was then negotiated between the Jesuit Fathers of Upper Canada and some abuse victims. At the conclusion of the program, 97 claims had been made of which 83 were accepted as valid. The agreement provided:

bullet

A written apology from the Jesuit Fathers of North America to each validated claimant.

bullet

Written apologies which were sent to the Chiefs of the Band Councils at Cape Croker, Saugeen and Wikwemikong, requesting that they be published in Band newsletters. Copies were sent to the main newspapers in these communities.

bullet

An individual, called a Recorder, to whom each victim could speak about their abuse.

bullet

Compensation to each validated claimant of $25,000.

bullet

Funds to upgrade education, obtain vocational training and meet medical and dental needs of up to $4,000.

bullet

Funding totaling $500,000 for counseling services.

Cronologia de los juicios

January 1999

More than 200 Alberta natives are suing the federal government over alleged abuse at former church-run government residential schools. The 218 Alberta litigants have either filed statements of claim or are in the process of preparing necessary documents. They are working with the Merchant Law Group, a Reginabased legal firm that is representing more than 1,500 individual claims cross the country. The federal government has received more than 2,000 claims from across Canada and Ottawa has already paid out more than $20 million in out-of-court settlements. The amount could reach hundreds of millions when all the suits are settled.

The Globe and Mail January 4, 1999 at page A8

February 1999

18 February 1999 Residential school legacy still hurts, lawsuits says B.C. Supreme Court March 1999

2 March 1999 Globe and Mail reported on the front page:

Ottawa, churches flooded with new native lawsuits

Hundreds rush to beat deadline on residential-school claims Alanna Mitchell

Alberta Bureau, Calgary [See: http://www.usask.ca/nativelaw/GM.JPG]

More than 1,000 native Canadians who were forced to attend residential schools as children have launched multimillion-dollar lawsuits against the federal government and churches over the past several days, spurred on by fears that a new Alberta law will cut off their chances to make claims.

April 1999

1 April 1999 Catholic, Anglican and United Churches fear financial ruin from lawsuits: alleged abuse at native school spawns millions in claims" by Bob Harvey of the Ottawa Citizen May 1999

May 1999 Anglican Journal Charges discussed openly: Abuse claims not pushed under the carpet as happened in the past by Debra Fieguth.

June 1999

17 June Supreme Court of Canada releases the decision Bazley v. Curry June 17, 1999. On appeal from the Court of Appeal for British Columbia. The full title is: The Children's Foundation, the Superintendent of Family and Child Services in the Province of British Columbia and Her Majesty The Queen in Right of the Province of British Columbia as represented by the Ministry of Social Services and Housing Appellants v.

Patrick Allan Bazley Respondent and Her Majesty The Queen in Right of Alberta as represented by the Minister of Justice and Attorney General of Alberta, the Canadian Conference of Catholic Bishops, the United Church of Canada, the General Synod of the Anglican Church of Canada, Wunnumin Lake First Nation, William Richard Blackwater et al., and Barrie Caldwell, Samuel McNab and Glen Pelletier Interveners File No.: 26013. This case was about vicarious liability and made clear just who was responsible for sexual abuse, i.e. whether organizations operating a facilty were vicariously liable for an employee's sexual assault upon children. The print (official) copy of this decision is at: [1999] 2 S.C.R. Bazley v. Curry at page 534.

17 June 1999 Important Supreme Court of Canada case, indexed as: Jacobi v. Griffiths. Full title was: Randal Craig Jacobi and Jody Marlane Saur Appellants v. Boys' and Girls' Club of Vernon and Harry Charles Griffiths Respondents and The Canadian Conference of Catholic Bishops and Wunnumin Lake First Nation Interveners File No.: 26041. This case clarified Vicarious liability, and just who was responsible for the sexual abuse that occured by an employee of the boys' and girls' club. The physical copy of this case is at [1999] 2 Supreme Court Reports Jacobi v. Griffiths at page 570.

25 June 1999 "Supreme Court lays down rules for filing vicarious liability" by Brad Daisley in Vancouver The

Lawyers Weekly. This article goes into the details of two landmark rulings. B.(P.A.) v. The Children's Foundation and T-J.(G) v. Griffiths. Both cases orginate from the British Columbia Courts July 1999 [article is also in the Saturday July 10, 1999 Globe and Mail with the subtitle: "Group suits make it easier for 'the little guy' to take on government'. Also by Erin Anderssen.

To get a largely poor clientele into court, lawyers in the residential school cases are relying for the most part on contingency fees, which give the lawyer a percentage of whatever the client wins...

Saskatoon StarPhoenix A12 Local Thursday July 29, 1999 (from Regina Leader Post) reported: Gov't accused of shifting blame in abuse suit Province attacking victim in third-party legal claim by faulting Indian Bands: lawyer [article] by Anne Kyle, Saskatchewan Sterling Network

REGINA - The federal government is trying to spread the blame for the alleged abuse of former students of government-run Indian residential school, a Regina lawyer charged Wednesday.

October

7 October 1999 at page A6 the Globe and Mail reports:

"BRITISH COLUMBIA: Church considers sex-abuse appeal

KAMLOOPS. The Anglican Church of Canada has taken the first stop towards applealing a court ruling on sexual abuse at at B.C. native residential school.

The church has filed notice of intent to appeal the decision, [I believe the case being referred to here is: F.S.M. v. Clarke] which found it and the federal government jointly responsible for abuse at St. George's school in Lytton.

Archbishop David Crawley said the national church and the Cariboo diocese are consulting about whether to proceed with an appeal. That could take two months. He said the church has indicated its intent to keep its options open.

The abuse began in 1979 and involved a supervisor at the school. The church has paid out a judgment in the matter, but is concerned about future lawsuits."

And below is the Anglican press release of this case:

Church decision on Lytton appeal will follow independent review; payment to plaintiff unaffected

Anglcian Journal publishes Church on hook for abuse

October 1999 Anglican Journal Church, school officials must have known of rampant evil, judge says by Kathy Blair staff writer.

November 1999

3 November 1999 Indian Residential Schools (Re) in the matter of Certain claims arising from Indian Residential schools; and in the matter of case management of the Residential school claims. [1999] Alberta Judgment No. 1266. Action No. 9901 15362. Alberta Court of Queen's Bench. Judicial district of Calgary.

Judge McMahon. This is regarding the Missionary Oblates-Grandin ("the Oblates"), the Anglican Church of Canada, the Anglican Diocese of Calgary, the Archbishop of the Anglican Diocese of Calgary and the Missionary Society of the Anglican Church of Canada (collectively known as "the Anglican Church").

6 November 1999 National Post at page A12

United Church facing major cuts to pay damages 60 LAWSUITS FILED Program at risk to compensate those who attended native residential schools

By Richard Foot

The United Church of Canada will have to drain its $5-million reserve fund and possible make deep cuts to its national programs to pay damages arising from lawsuits files by former students of native residential schools, warns The Rev. Bill Phipps, the church's national leader.

Mr. Phipps will inform members of Canada's largest Protestant church about the likely impact of residential school lawsuits in letters being mailed this week to nearly 4,000 United Church congregations.

There's no question that the potential for program cuts across the board is quite great, and out reserves

will be used up at some point," Mr. Phipps has told the National Post "We're talking about the potential for serious program cuts ... and the [reserve] fund, certainly, over the next few years, is in jeapardy."

Although Mr. Phipps has said before that the United Church will be forced to pay out millions of dollars in compensation to former native students who suffered abuse in schools run with the federal government, this is the first time he has indicated how church operations will likely be affected.

Those operations include everything covered by the church's $30-million annual budget, from theological training and international development work, to book publishing and paying church staff.

...

Despite the still unknown cost of roughly 60 lawsuits filed against the church, Mr. Phipps insists that his organization will not be forced into backruptcy.

... Because the lawsuits are directed against the United Church of Canada... "no local churches are liable for this stuff."...

The church has settled some lawsuits out of court. It now awaits a court ruling on how much compensation it must pay to 21 former students who were sexually abused during the 1950s and 1960s at a school in Port Alberni, B.C. The case will set a precedent for more than 1,000 other lawsuits filed against churches by former native students across Canada. my emphasis

[The rest of the article is about how individual members of the church might stop contributing etc.]

10 November 1999 P.(V.) v. Canada (Attorney General). This links to a .pdf formated case file done by the Law Society of Saskatchewan. Saskatchewan Court Queen's Bench. Judgment is of 10 Nov. 1999.

"[1] VP is a status Indian registered with Poor Man ("Kawacatoose") Reserve near Quinton, Saskatchewan.

VP alleges that when he resided at the Gordon Residential School ("Gordon's") located on the Gordon Reserve near Punnichy, Saskatchewan, he was physically and sexually assaulted by the school administrator, William Starr ("Starr")."

National Post reported on November 10th, 1999 on page A9 that:

Witness says he told church officials about sex abuse

ST. JOHN'S, NFLD - A former priest testified yesterday that he warned the Roman Catholic Church in 1969 about allegations of sexual abuse against boys by another priest.

Ronald Hubert Kelly, a priest from 1969 to 1979 on Newfoundland's west coast, told a civil trial that shortly after he began his new job a young man approached him about former priest Kevin Bennett...

... Thirty five men, most of them former altar boys, are suing the church, Bennett, Archbishop Alphonsus Penny, Archbishop James MacDonald and Bishop Raymond Lahey.

Bennett, who was convicted in the early 1990s of more than 30 counts of sexual assault against 35 men, spent about a decade on Newfoundland's west coast before being transferred to St. Bernard's and Terrenceville on the Burin Peninsula...

Mr. Kelly told the court he informed Monsignor Patrick Bromley about the allegations of sexual assault involving Bennett.

The Telegram

While the above may not be aboriginally specific. It shows an indifference towards the children, on behalf of the Church.

December 1999

10 December 1999 the StarPhoenix reported

"Ottawa plans to include residential school in suit

by Dan Zakreski of the StarPhoenix

The federal government is trying to draw the Archdiocese of Regina into its legal battle with former students from the St. Philip's residential school in Kamsack.

"We indent to do that. The paperwork should be done inabout two weeks, so we should be filing for the claim against the archdiocese," Suesan Saville, manager of litigation with the Indian and Northern Affairs Canada, said Thursday.

More than 20 former students from the school filed statements of claims against the federal government and Oblate missionaries for sexual, physical and emotional abuse they said took place between the early 1950s and the late 1960s. Ottawa is named because it was responsible for Indian education.

In its statement of defence, the government rejected the allegations and filed a cross-claim alleging negligence by Oblate missionaries who operated the school. The cross-claim against the Oblates is what leads to the Archdiocese of Regina, says archdiocese lawyer Jim Ehmann.

...St. Philip's was built in 1927 near Kamsack and served as one of the 14 residential schools in Saskatchewan. It imported students from the Cote, Keeseekoose and Key reserves, with its funding coming from the federal government.

The administrator of the school was an Oblate from the Manitoba Province of Oblates...

Ottawa has already paid out more than $3 million in out-of-court settlements to former students of the Gordon Residential School near Punnichy for sexual abuse they suffered at the hands of its administrator.

Of course, the Roman Catholic archdiocese is going to argue that the Oblates were a seperate legal entity, that way only the Oblates go under...

17 December 1999 T.L.O. v. Canada (Attorney General). British Columbia Supreme Court. Re: "The Order of Oblates of Mary Immaculate in the Province of British Columbia (the "Oblates"), The Roman Catholic Bishop of Kamloops (the "Bishop") and The Sisters of St. Ann (the "Sisters")...

1998

14 January 1998 Kenny v. The Roman Catholic Espicopal Corporation for The Diocese of Toronto in Canada, The Brothers of The Christian Training Schools of Ontario, St. John Training School for Boys, Her Majesty the Queen, Statement of Claim, January 14, 1998 (Ontario Court General Division).

29 January 1998 Rumley, Pratt, Rumley, J.S. and M.M. v. British Columbia Writ. of Summons and statement of claim, British Columbia Supreme Court.

January 1998 Peter R. Grant "Settling residential schools claims: Litigation or mediation?" in Aboriginal writes, Canadian Bar Association National Aboriginal Law Section.

February 1998 Power v. The Queen in Right of the Province of Newfoundland.

10 March 1998 "How sorry are we?" Western Report Re: the sterilization of students at school. According to Ruth Bessner in Institutional child abuse in a paper prepared for the Law Commission of Canada at page 47

"Students at school were sterilized without their consent or knowledge pursuant to decisions of the Alberta Eugenics Board. The purported reason for the sterizations was to prevent mentally defective children from passing on their genes to offspring... Students at the Provincial Training School for Mentally Defectives were also physically and sexually abused. There were strappings, injections of tranquillizing drugs, confinement in straitjackets, and solitary confinment for lengthy periods of time. The children were also subject to experimental drug trials...

11 April 1998 "RCMP seize abuse files from Justice Department" The Daily News

13 April 1998 "Emotional trial's final argument be heard in Prince George" Nanaimo Daily News

16 April "Residential school liability argued" Alberni Valley Times by Matt Ramsey

20 April 1998 "RCMP investigating reform-school deaths" The Daily News by David Rodenheiser

20 April court case E.D.G. v. Hammer [1998] British Columbia Judgment No. 992. DRS 98-19272. Vancouver Registry No. C954374. B.C.S.C. Judge Vickers J. Heard: February 23-27 and March 2-5, 1998. Judgment: filed April 20, 1998.

Action by former student for damages flowing from a series of sexual assaults perpetrated upon the plaintiff by the defendant janitor while in third and fourth grade. The plaintiff was now 27 years old and claimed he had various emotional problems as a result of the assaults. The janitor had been found guilty of criminal charges with respect to the incidents. The plaintiff also brought this action against the school board for breach of fiduciary duty or on the basis of vicarious liability for the actions of the janitor. The janitor did not have any direct duties relating to students. The assaults had occurred while the plaintiff was cleaning brushes in the boiler room which was her assigned task. There was no suggestion that the plaintiff complained of the janitor's actions or that anyone was aware of them. The assaults ended only because the plaintiff was transferred to another school. The plaintiff was subsequently assaulted on a number of occasions by various relatives who lived on the reserve where the plaintiff resided. The plaintiff experienced nightmares, difficulty in her current relationships and depression leading to several suicide attempts.

22 April 1998 "RCMP 'see light at end of tunnel' in reform-school probe. The Daily News by David Rodenheiser

27 April 1998 "The important part of compensation" The Daily News by David Rodenheiser

21 May "Calgary sex-assault victims sues" Calgary Herald by Gordon Clark at page 13

21 May "Victim sues B.C. for sex assault" Calgary Herald by Gordon Clark at page A22

On June 4, 1998 the judgment of the important court case against Arthus Henry Plint. Both the United Church and the Government of Canada were vicariously liable as employers for the sexual assaults committed by the defendent. A print copy of this decision can be found at: [1998] 4 C.N.L.R. at page 13. The electronic version from the Supreme Court of B.C. is at: http://www.courts.gov.bc.ca/jdb-txt/sc/98/08/s980839.txt

[1] In these actions the plaintiffs seek damages for sexual assaults committed against them by the defendant Arthur Henry Plint. The plaintiffs, all of whom are Indians within the meaning of the Indian Act, were students or residents at the Alberni Indian Residential School ("AIRS") during various years between 1943 and 1970 when their ages ranged from 5 to 19.

[2] In the late 1800's the Presbyterian Church founded a residential school at Port Alberni for the education of First Nations children. The school was operated by that Church with periodic financial assistance from the Federal Government. In 1911 the parties entered into a written agreement in connection with what was then known as the "Alberni Boarding School". In 1925 a portion of the Presbyterian Church in Canada combined with two other religious denominations to form, through an Act of Parliament, the United Church of Canada. The United Church was involved in the school from 1925 onwards.

[3] In 1962 another written agreement relating to the school was entered into by Canada and the United Church. On April 1, 1969, Canada took over the complete operation of the residential school and operated it until it was closed in 1973.

6 June 1998 "Floodgates open for abuse claims" The Globe and Mail at page A1

9 June 1998 "Abuse claims against church surge" The Globe and Mail at page A1

10 June 1998 "Pressure mounts over abuse cases" The Toronto Star at page A2

10 June 1998 "Church to pay for abuse" Winnipeg Free Press by Bill Radckey

12-14 June 1998 First International Indian Tribunal on Residential Schools in Canada

16 June 1998 "Home Boys to tell their tales of Abuse" The Evening Telegram by Bonnie Belec.

17 June 1998 "Victim recalls abuse at hands of accused priest" The Evening Telegram by Bonnie Belec

20 June 1998 "Sexual abuse led to life of trouble, witness testifies" The Evening Telegraph by Bonnie Belec

24 June 1998 "Witness wanted to keep sex abuse hush-hush" The Evening Telegram by Bonnie Belec.

13 July 1998 "Priest convicted on 11 charges" Northern Pen at page 3

21 July 1998 Healing Circle Protested

25 August 1998 R. v. Leroux [1998] North West Territories Judgment No. 141 DRS99-01679. N.W.T. Supreme Court. Criminal case re: breach of trust, sexual offences against children

2All of the offences involve the sexual abuse of young men between the ages of 13 and 19. All of them except one were students under the care of the accused. Mr. Leroux, from 1967 to 1979, was the senior boys' supervisor at Grollier Hall, a residence for students brought to Inuvik to go to school. The residence was operated by the Roman Catholic Church. The accused was a layperson employed to supervise the daily activities of the students, to provide guidance and counselling, and to maintain discipline. He had private living quarters adjacent to the senior boys' dorm rooms. He clearly was in a position of trust and authority.

United Church Lawsuit page: Alberni Indian Residential School Lawsuit Archive

September 2, 1998. British Columbia Courts The inadmissibility of Dr. Millroy's report in B. (W.R.) v. Plint

September 1998 Anglican Journal Church struggles with native abuse lawsuits by Kathy Blair. Staff writer.

Re: F.S.M. v. Clarke. Both the Federal Government and Anglican Church were found liable.

23 October Needs and expectations for redress of victims of abuse at residential schools : final report submitted to the Law Commission of Canada by SAGE.

14 October, 1998 D.A. v. Canada (Attorney General). Saskatchewan Court of Queen's Bench. Judge Barclay in his reasons for judgment gave reasons why "that mandatory mediation is not appropriate in these cases." (paragraph 8)

27 October 1998 United Church apology

November 4, 1998 Residential School Settlement Applauded

November 6, 1998 C.A., C.H., L.K. and M.D. v. Critchley British Columbia Court of Appeal. Judgment by Chief Justice McEachern 1997

22 January 1997 Assemblee nationale Quebec, Le Protecteur Du Citoyen. Les Enfants de Duplessis : A L'Heure De La Solidarite : document de reflexion et de consultation pour fins de decision. Sainte-Foy, Quebec)

31 January 1997 Saskatoon Star Phoenix "Residential school site of abuse: lawsuits" January 31, 1997 page A10

1 March 1997 Saskatoon Star Phoenix reports that: "Sask. gov't unclear of role in residential school inquiry" at page A5

June 1997 "Alberta Barren" from Saturday Night by Heather Pringle at page 31.

13 August 1997 C.A., C.H., L.K. and M.D. v. John William Critchley and the Province of British Columbia.

(B.C.C.A.), Docket C946690, 1997 (B.C.S.C.)

B.(P.A.) v. Curry, 146 Dominion Law Reporter (4th) at page 72 (B.C.C.A.) On appeal to the Supreme Court of Canada). Leslie Curry was a child care counsellor employed by The Children's Foundation. He was convicted of committing buggery and gross indecency on children.

August 5, 1997 United Church of Canada brings third party claim against the Federal Government

September, 1997. Court case in Dallas, Texas finds the Priest and employer the Roman Catholic Church guilty - and sets settlment at $119.6 million. See article, Historic $119.6 million settlement to Priest's victims

8 September 1997 "Abusing the victims" editoral in the Vancouver Sun at page A14

October 1997. James Miller and Edmund Danziger, "In the care of strangers: Walpole Island First Nation's experiences with Canadian residential schools since World War I".

October 30. 1997 Re: sexual assault at Indian Residential School R. v. Maczynski http://www.courts.gov.bc.ca/jdb-txt/ca/97/07/c97-0706.txt

17 December, 1997 Saskatoon Star Phoenix reports that "Gov't rejects responsibility in alleged abuse cases" (Gordon's Residential School) Front page (A1) article.

17 December, 1997 Star Phoenix reports "Abuse victim's lodge may open by summer" at page A3

The mush hole : life at two Indian residential schools reports complied by Elizabeth Graham. Waterloo, Ontario. Heffle Publishers, copyright 1997. 502 pages. ISBN=0968317901

1996

Muir v. The Queen in the Right of Alberta 132 Dominion Law Reporter (4th) 695 (Alberta Court, Queen's Bench). This case is about Leilani Muir who was sterilized at the age of 14 as a student in school under the authority of the Albert Eugenics Board which operated under the authority of the Sexual Sterilization Board of Albert which was Provincial legislation from 1928 to 1972. Leilani Muir won her civil lawsuit against the Alberta Government.

G.B.R. v. Hollett (1996) volume 139 Dominion Law Reporter (4th) at page 260. (Nova Scotia Court of Appeal); application for leave to appeal from the Supreme Court of Canada dismissed [1996] S.C.C.A. No. 541

2 March 1996 "Sterilization payouts under study; 30 more victims file suit" The Edmonton Journal at page A1

10 March "A sober, distrubing tale; film puts a human face on unlikely human rights crusader; 'Nobody has the right to play God'" The Edmonton Journal at C2.

21 May 1996 Richards v. New Brunswick (Commission of inquiry into the Kingsclear Youth Training Centre).

[1996] N.B.J. No. 272 (N.B. Q.B. Trial Division).

21 May 1996 Prince v. New Brunswick (Commission of inquiry into the Kingsclear Youth Training Centre).

[1996] N.B.J. No. 271 (N.B. Q.B. Trial Division).

21 May 1996 Culligan v. New Brunswick (Commission of inquiry into the Kingsclear Youth Training Centre).

[1996] N.B.J. No. 273 (N.B. Q.B. Trial Division).

Agnes Grant publishes No end to grief : Indian residential schools in Canada. Pemmican Publications Inc, Winnipeg, 1996 $22.95.

This book was reviewed in Aboriginal voices vol. 4 no. 2 1997 at page 44. by Jean Stawarz.

25 October 1996 Lediet, Simcoe et. al. v. The Queen, Statement of Claim, October 25, 1996 (Ontario Court General Division).

November 1996The Royal Commission on Aboriginal Peoples is published and includes in, Volume 1 chapter 10, "Residential Schools" at pages 333 to 409.

1996 No end to grief : Indian residential schools in Canada by Agnes Grant. Published in Winnipeg by Pemmican Publishes. 310 pages. Includes bibliography and references. Indexed.

1995

21 March 1995 R. v. Plint B.C. Supreme Court

30 June 1995 Report of an independent investigation in respect of the incident and allegations of sexual and other physical abuse at five Nova Scotia residential institutions.. The Honourable Stuart G. Stratton, Q.C.

5 July 1995 "Foundation liable for abuser's actions : Judge rules non-profit group indirectly 'facilited' assault of child" Vancouver Sun at page B1

R. v. O'Connor. Re: sexual abuse case and the disclosure of medical records. http://www.droit.umontreal.ca/doc/csc-scc/en/pub/1995/vol4/html/1995scr4_0411.html

3 August 1995 R. v. Gallagher [1995] British Columbia Judgment No. 1408 B.C.S.C. June 22, 1995. B.C.J. No. 1753 August 3, 1995.

October 1995 Mussell, Marion L. "In the Spirit of Healing" Recorders report written for the survivors reconcilation Implementation Committee.

1994

The Assembly of First Nations publishes Breaking the Silence : an interpretive study of residential school Impact and healing as illustrated by the stories of First Nation Individuals. ISBN 0919682405.

Turtle Island Native Network Residential School Project begins in 1995

"to support survivors who made disclosures within the criminal justice system... to provide support in healing for those undertaking civil and criminal actions"

On December 1, 1994, Judge Stratton, Q.C. is appointed to direct an investigation into abuse at the five Nova Scotia Residential Schools. Following the judical investigation, the RCMP formed "Operation hope". A web site on this is at: http://www3.ns.sympatico.ca/operation.hope/ophope.html

December 6, 1994 Manitoba (Director of Child and Family Services) v. S.M.J. [1994] M.J. No. 660. Manitoba Court of Queen's Bench. While this court case is about Guardian and ward and Public trustee or guardian, it is mentioned here in that paragraph 4 mentions Dr. Eric Ellis a repected child psychologist who found in this case that the victim was

"...severly compromised from the long term legacy of repeated sexual victimization, profound neglect, and familial and cultural alienation from her residential school experience." from page 6 of Dr. Ellis' report

S. was victimized in an Indian Residential School in Prince Albert, Saskatchewan.

1993

R. v. Hall [1993] Ontario Judgments No. 3345 (Ontario Courts General Division).

1 June 1993

Regina Leader Post pages A1 and A3 A TROUBLED SCHOOL, SUICIDE ATTEMPTS AT INDIAN FACILITY Re: Lebret, Saskatchewan, Suicide, Starblanket Indian Reserve, Vern Bellegarde, Qu'Appelle Indian Residential School

November 1993 Office of the Ombudsman of British Columbia Abuse of Deaf students at Jericho Hill School Public Report No. 32, Nov. 93.

November 1993 A submission by the Anglican Church of Canada to the Royal Commission on Aborginal Peoples 1992

23 June 1992 Saskatoon Star Phoenix "Residential Schools wiped out pride, violence resulted" [don't know the page number]

June 29 1992 Summary of a report on the Northern regional treatment residence, Peace River, Alberta by Don Alexander

4 August 1992 Saskatoon Star Phoenix reports that: "Elders don't want young children attending residential school" at page A6

August 31 1992 "Jesuits aplogize for abuse" The Sun Times by Bill Walker

4 December 1992 R. v. Toft [1992] New Brunswick Judgment No. 765 (N.B. Queen's Bench Trial Division)

1992 Out of Depths : the experiences of Mi'kmaw children at the Indian residential school in Shubenacadie,

Nova Scotia (Lockeport, Nova Scotia : Roseway Publishing).

1991

Khan v. The Queen (1991) 79 C.R. (3rd) 1 (S.C.C.)

The Royal Commission of Inquiry into the Response of the Newfoundland Criminal Justice System to Complaints, Volume 1, The Honourable Samuel H.S. Hughes (Newfoundland: Queen's Printer, 1991).

Linda R. Bull publishes "Indian Residential Schooling : the Native perspective." in The Canadian Journal of Native Education 18 Supplemental 1991. This was her M.Ed. thesis at the University of Alberta. ISBN for the thesis is 0315666765.

Bala, N., Nornick, J. & Vogl, R Canadian child welfare law: Children, families and the state. Toronto: Thompson Educational publishing, Inc. 1991

"Spirituality vs. religion" and First Nation's response to healing of a government's decision to set social policy to dictate Christianity as the solution to assimiate our people" by Maggie Hodgson. Edmonton : Nechi Institute on alcohol and drug education, c. 1991. 17 pages.

1990

1990 February. Rev. Bruce Ritter, founder of Covenant house is ordered to take a leave of absence. In 1989, "... several young men came forward saying Father Ritter had seduced them after they sought his help" page A16 Obituaries 13 October 1999 Globe and Mail "Reverend Bruce Ritter : Scandal ended career for Covenant House founder: accused of sexual abuse : Charity rebounded after priest faced allegations of impropriety"

1990 Albera Family and Social Services publishes "Victims of sexual assault: Psychiatric profiles. Civil liablility for sexual assault in an institutional setting

Impact of residential schools and other root causes of poor mental health (suicide, family violence, alcohol and drug abuse) by Maggie Hodgson. Edmonton : Nechi Institute on alchohol and drug education [1990] 13 pages.

1989 Marilyn Elaine O'Hearn completes her M.A. thesis entitled, Canadian native education policy : a case study of the residential school at Shubenacadia, Nova Scotia. Saint Mary's University. iv, 169 leaves : ill.

Distributed to other universities on microform. So the following call no. will only be good in the microform

part of the library E 96.2 .O.33 1989a ISBN 0315509201.

1988

Lyth v. Dagg (1988) 46 C.C.L.T. 25 (B.C.S.C.) Haig-Brown Celia Resistance and renewal : surviving the Indian residential school. (Vancouver: Tillacum Library, 1988)

R. v. Kelly (1988) 209 A.P.R. 236 (Newfoundland Court of Appeal)

History of education quarterly "Before Canada : towards an ethnohistory of Indian Education" by D. Adams.

Vol. 21 no.1 1988

An interview with Annie Stone Saskatchewan Indian September 1988 at page 32.

1985

The Ontario Provincial Government introduces the Child and Family Services Act (CFSA) 1981

The anglican church and native education [microform] : residential schools and assimilation by Eric Porter.

Ottawa. National Library of Canada. 3 microfiches (274 frames) map ; 11 x 15 cm. Ph. D. thesis for the University of Toronto, 1981.

1980

29 February 1980 Thompson, A. H. A report on the Northern Regional Treatment Residence, Peace River, Alberta Submitted to the Child Welfare Branch of Alberta Social Services and Community Health. (Grand Prairie, Alberta) 1978

Attendance at Indian residential schools in British Columbia, 1890-1920 by James W. Redford. 1978 vii, 104 leaves. Thesis (M.A.) University of British Columbia 1973 The struggle for survival : Indian cultures and the protestant ethnic in British Columbia Toronto, University of Toronto Press, 1973 1971

27 February 1971 "Kingclear Training School For Boys in for charges" The Daily Gleaner 1970

R. v. Haberstock (1970) 1 Canadian Criminal Cases (2d) 433 (Saskatchewan Court of Appeal) 1967

February Maclean's "The lonely death of Charlie Wenjack." vol. 80, no. 2 Feb. 1967 1965

1 November 1965 Star Phoenix reports that Indian residential schools date from the 1885 rebellion. This article is support to be at page 21. But when I checked the micro film - it was not there.

The education of Indian Children in Canada : a symposium written by members of Indian Affairs education division, with comments by the Indian people, edited by L.G.P. Waller inclues: "Missionaries and Indian Education". Toronto: The Ryerson Press, 1965 1958

Canada. Report of the special commissions appointed to investigate Indian Affairs in Canada. Journals of teh Legislative Assembly of the Province of Canada from 25th February to 1st June, 1958. Appendix no. 21, part 3. Session 1858.

1953

Saskatchewan History "Recollections and reminiscences: the File Hills Ex-Pupils' Colony" vol. 6 No. 2 1953.

1922

The story of a national crime being an appeal for justice to the Indians of Canada Ottawa. James Hope and Sons, Ltd. by Peter Henderson Bryce, b1853-. (University of Toronto Library has a copy of this publication., which is under the call no. of E 78 .C2B93 1922a ROBA. It is some 18 pages.)

This site was last modified: Any comments or problems re: this site can be sent to: nativelaw_webmaster@usask.ca

mas informacion

http://sisis.nativeweb.org/resschool/main.html

Contributing factors to suicide + Residential school abuse can be directly linked to suicide attempts and deaths among Aboriginal people.

Residential schools created overwhelming feelings of loss, depression and loneliness, all a result of children being taken away from their family and culture. For those who are younger and did not experience residential schools there is often an unfortunate domino-effect, where the results of the residential school experience can be felt generations after the fact, by those who did not directly experience the residential school life.

FEB-11: Canada: Sexual abuse in church schools: Hundreds of former students of two former residential schools on Vancouver Island have started a classaction lawsuit against the Anglican Church, the United Church and the Federal Government. Some plaintiffs allege that they were sexually abused in St. Michael's Residential School which the Anglican Church ran in Alert Bay from 1921 to 1969. The rest allege that they were abused at Alberni Indian Residential School which was run by the United Church (or the churches that merged to form the United Church) from 1891 to 1973. These two churches are the two largest Protestant religious organizations in Canada. There is some speculation that they might be forced into bankruptcy as a result of past deeds. The Federal Government funded these schools as part of their assimilation program, which was intended to destroy native culture and religion in Canada.

Referencias

Native Law Center 101 Diefenbaker Place University of Saskatchewan Saskatoon SK S7N 5B8

CANADA

Telephone + 306 966 6189 Fax: + 306 966 6207

SJSJB.C. Hoffman, "The Search for Healing, Reconciliation and the Promise of Prevention -- The Recorder's Report Concerning Physical and Sexual Abuse at St. Joseph's and St. John's Training School for Boys," Reconciliation Process Implementation Committee, Ontario, Concorde Inc., (1995)

74 Rev. K.D. Annett, correspondence, Sept. 1998

75 Grant, p.270

76 Knockwood, pp.107-108

77 Fournier & Crey, pp.58-59

78 Haig-Brown, p.104

79 Report of the Royal Commission on Aboriginal Peoples" Vol. 1, Part II, Chapter 10: `Residential Schools' Ottawa: Canada Communications Group, 1996, p.368

80 Grant, p.134

81 Fournier & Crey, p.58

82 Contacts at Friendship Centres and aboriginal media across the country.

83 Fournier & Crey, p.75

84 Grant, p. 26

85 conversation with investigating officer, Sgt. Robert Grinstead, July 1998

86 Grant, pp.270-271

87 Titley, p.90

88 RCAP, p.357

89 RCAP, p. 357-58

90 RCAP, p.365

91 Fournier & Crey, p.49

92 Fournier & Crey, p.58

93 RCAP, p.357

94 David Roberts, "Death Casts Shadow at Boarding School for Indian Children" (Globe & Mail, 15 November 1990, A6)

95 Grant, p.133

96 Grant, p.138

97 Grant, p.271

98 Chrisjohn (1997), pp.31-33

99from testimony in sources cited here and in bibliography

100 RCAP, p.369

101 RCAP, p.368-373

102 Grant, p.193

103 Grant, p.194

104 Chrisjohn (1997), p.33

105 Chrisjohn (1997), pp.43-44

106 Russell Means (Lakota Sioux Nation), in Ward Churchill, "Colonialism, Genocide and the Expropriation of Indigenous Spiritual Tradition in Contemporary Academia" in Border/Lines, eds. Randy Kapashesit and Winona LaDuke (Toronto: York University) winter 1991/92, p.41

107 Churchill, quoting researchers Mark Davis and Robert Zannis, p.41

108 Grant, p.273

109 RCAP, p.334

110 RCAP cites a variety of sources, including departmental correspondence, and the Davin report.

111 RCAP, p.357

112 Knockwood, p.112

113 contact conversations; also Chief Bev Sellars, "Opening Address to the First National Conference on Residential Schools":, June 18, 1991, reprinted in Furniss, p.127. Also Haig-Brown, p.87

114 Grant, p.272

115 Grant, p.28

116 AFN (1994), pp.167-168

117 Nuu-chah-nulth Tribal Council, (1996) pp.6-7

118 Ing, p.65-118

119 Ann Metcalf, "From Schoolgirl to Mother: The Effects of Education on Navajo Women", Social Problems, 23(5): p.544, at Ing, p.44

120 Janet More, "Cultural Foundations of Personal Meaning: Their Loss and Recovery," University of British Columbia, (unpublished Master's thesis) 1985, at Ing, p.45

69 Haig-Brown, at Ing p.45

121 Joan Ryan, "Squamish Socialization". University of British Columbia (unpublished doctoral thesis), 1973

122 Four Worlds Development Project, How History Has Affected Native Life Today, 1982; and Jim Atkinson, "The Mission School Syndrome", Yukon: Northern Native Broadcasting, (video) 1988

123 Ing, p.59

124 Ing, pp.71-72

125 Knockwood, 1992, p.156

126 Knockwood, p.158

127 Furniss, p.31

128 Nishnawbe-Aski Nation, "Report on Residential School Meetings", May 1995, p.3

129 Nishnawbe-Aski Nation, p.7

130 Grant, p.84

131 Grant, p.106

132 Grant, p.182

133 Doris Young, "Walking in our Mothers Footsteps: Aboriginal Women and Traditional Self-Government: in Herizons 6.1, Spring 1992, p.25

134 quoted in Winnipeg Free Press, "Nun's students learned hatred", (2 Nov. 1990)

135 Miller and Danziger, p.11

136 Miller and Danziger, p.12

137 Fournier and Crey, Stolen From Our Embrace: The Abduction of First Nations Children and Restoration of Aboriginal Communities. Vancouver: Douglas and McIntyre Ltd., 1997

138 J.R. Miller, pp.93-97

139 J.R. Miller, pp.411

140 J.R. Miller, p.436

141 Lindy-Lou Flynn, To Break the Conspiracy of Silence: The Healing and Empowerment of Native Peoples Across Canada, University of Western Ontario, 1993, p.96

142 Flynn, p.98

143 Flynn, p.106

144 Flynn, pp.105-106

145 Chrisjohn et al (1991), p.172

146 Chrisjohn et al (1991), p.186

147 Chrisjohn (1997), p.255

148 Chrisjohn (1997), p.256

149 Rosanna Fergusson, quoting Dan Highway, in Weetamah, Feb. 1998

150 The Royal Commission on Aboriginal Peoples, For Seven Generations: An Information Legacy of the Royal Commission on Aboriginal Peoples, CD-ROM, Ottawa: Libraxus Inc., 1997

151 Nuu-chah-nulth Tribal Council, "Beyond Survival" (video), Port Alberni: Edward L.J. Lee Video Prod.

1996

152 Nuu-chah-nulth Tribal Council, Indian Residential Schools: The Nuu-chah-nulth Experience, NTC, 1996

153 Back issues for two years or maximum available were reviewed for: First Perspective, Windspeaker, Weetamah News, Raven's Eye, NewsNorth, Nunatsiaq News, Micmac Maliseet Nations News, as well as subject clipping files from Kivalliq News and Ha-Shilth-Sa. Clippings from Halifax Chronicle Herald, National News Journal, The Globe & Mail, Ottawa Citizen and Edmonton Journal were also sent to us.

154 Federal government public expression of regret to Native peoples, issued by Minister of Indian Affairs, Jan. 7, 1998

155 There is an excellent discussion of how these different approaches affect community development in

the Four Worlds document prepared for AFN, Community Healing and Aboriginal Social Security Reform (March 1998)

156Australian Human Rights Commission Report on Aboriginal Injustices, May 1997, quoted in Alkali Residential School Inquiry Report, June 1997

157 RCAP, p.37

158 RCAP, p.37

159 See for example, Ottawa Citizen article, July 1998, in Appendix 4; also Isabelle Knockwood's account of the disappearance of all copies of the Audette Report, a 1934 Royal Commission inquiring into the flogging of nineteen boys at Shubenacadie school, along with several years of records (pp.151-2); Vancouver's Truth and Justice Commission (and formerly Circle of Justice) also describes missing records in their archival searches.

160 Lawyer Peter Grant

161 American judge Rudy James, International Human Rights of American Minorities, conversation June 1998

162 United Church Moderator Bill Phipps, in First Perspective, June 1998

163 Information submitted to Sgt. Laurence Aimoe by Cpl. Charlotte Evans, G-Division

164 e.g. Northern Manitoba and Fort Albany groups.

165 Shaun Kocis, Manitoba lawyer, conversation, Sept. 98

166 Maggie Hodgson, conversation, Sept. 98

167 The Federation of Saskatchewan Indians is moving ahead in this area prompted by survivors' negative experiences within the justice system, and a number of ethical concerns about current management of residential school cases by some lawyers.

168 FSI, for one, has such a draft in final approval stages.

169 Ed Metatawabin, spokesperson, Peetatek Keway Keekaywin (St. Ann's Residential School Survivors Association)

170 Katherine Peterson, lawyer, Chesterfield Inlet Inquiry

171 Karim Ramji, lawyer for a number of BC claimants, Sept. 98

172 Diane Corbire, Indigenous Bar Association, Sept. 98

173 Ed Metatawabin, noting the Catholic Church is represented and waiting to begin negotiations, but the two levels of government have not been cooperative. He notes that they still have legal options to pursue.

Sept. 98

174 Shaun Kocis, Manitoba FN lawyer representing 150 survivors, involved in network of 3-400 more; Sept.

98

175 Lawyers D.Carlson, S.Williams, representing former students in BC civil claims; Sept. 98

176 G.Angecomb, "Presentation to Nishnawbe-Aski Nation Conference", 1996; Mr. Angecomb planned and developed his own meditation process with support from the church to confront and attempt a resolution with an offender. Offender denial resulted in conviction through criminal court.

177 Roland Chrisjohn, at the First National Conference, Vancouver 1991

178 Four Worlds International, (March 1998), p.172

179 Gilbert Oskaboose, August 1998

180 Fournier, p.177

181 We are much indebted to Michael Bopp and Phil Lane (Four Worlds International) for discussing and clarifying issues around community healing, the values and principles underlying effective, holistic community development. Their work, "Community Healing and Aboriginal Social Security Reform: A study prepared for the Assembly of First Nations", is an outstanding reference in this area.

182 Michael Bopp and Phil Lane, conversation, Sept. 98

183 Flynn, p.19

184 Chrisjohn (1997). P.112

185 Attendance is defined as those children who lived at school during the school year and were locked in at night.

186 Ing, 1990, pp.80-82

187 W.J. (Bill) Mussell, "Institutionalization and Cultural Devaluation: The Effects of Residential Schooling" (Conference Proceedings, Vancouver, 1991) pp.8-9

188 CTC (1991) pp.3-6

189 AFN, 1994, pp.185-186

190 Peterson, 1994, pp.29-31

191 in Nuu-chah-nulth Tribal Council (1996) at pp.209-210

192 Furniss, 1995, pp.114-118

193 ibid, pp.119-120

194 ibid. p.35

195 Nishnawbe-Aski Nation, 2995, pp.10-15

196 RCAP, vol.1, ch.10, at http:www.gcc.ca/socialissues/resident.htm. pp.37-38

197 "(literally boat people)", NTC 1996, p.ix

198 ibid, pp.207-209

199 AFN, 1996, pp.11-15

200 Chrishjohn (1997), pp.109-112

201 Norbert, 1998, pp.16-1

202 Richard Immaroitok and Simeonie Kunnuk, "Statement by Survivors Tasiuqtit on Historical Abuse, Assimilation Policies and Honourings All Peoples," September 1998

A.(C.) v. Critchley (1998), 166 D.L.R. (4th) 475 (B.C.C.A.).

Included here because it deals with vicarious liability. This was a wilderness camp for wards of the Provincial Crown.

Aleck v. Canada [1999] British Columbia Judgement No. 2585. November 16, 1999.

A.Q. v. Canada (Attorney General) Saskatchewan Court of Queen's Bench. Re: sexual assault at Gordon Residential School. Reported at: [1998] Saskatchewan Judgment No. 486 and (1998) 169 Sasktchewan Review at page 1

Acoose, Janice

"An Aboriginal perspective" in Saskatchewan Indian vol. 20 no. 4 September 1991 at page 16

Anglican Church of Canada Residential schools: legacy and response. This site is at: http://www.anglican.ca/ministry/rs/resources/other_apologies.html

"Anglican diocese faces bankruptcy : diocese of Cariboo, B.C. ordered to pay damages in sex abuse case brought by former student at St. George's Indian residential school."

The Christian Century vol. 116 no.27 (Oct. 13 1999) p. 960

Armstrong, Jane "Oblate brother faces dozens of sex charges - allegations are that assaults occurred at a B.C. residential school" The Globe and Mail on 2 June 2000 at page A3. Re: charges against Glen William Doughty at St. Joseph's Residential School at Williams Lake and the Kuper Residential School (Vancouver Island).

Bala, Nicholas "The Supreme Court sends a clear message (again): children are not adults". (December 1999) 27 Criminal Reports (5th) at pages 195 to 202 Barnsley, Paul "Findings shaky, says witness" by Paul Barnsley, Windspeaker May 2001 (Vol. 19 No. 1) at pages 7 and 9.

Title on page 9 is "Residential school claims overblown?" Re: researcher John Siebert "...a Mennonite man who worked for the United Church of Canada from 1992 to 1998".

Barnsley, Paul "Residential schools violated UN Law" Windspeaker News July 1998 page 2

Breaking the silence: an interpretive study of residential school impact and healing as illustrated by the stories of First Nation individuals Ottawa: Assembly of First Nations, 1994. 196 pages ; 27 cm. ISBN 0919682405

B.(K.L.) v. British Columbia (1998), 51 B.C.L.R. (3d) 1 (B.C.S.C.) Case deals with vicarious liability in a situation where children were placed into certain foster parents by the Crown.

Baptiste v. Canada (Attorney General) 1999 Saskatchewan Court of Queen's Bench. Reported at [1999] Saskatchewan Judgment No. 470. The following is from paragraph one:

DIELSCHNEIDER J.:-- The petitioner seeks an exemption from the mediation process mandated by subsection 54.2(1) of The Queen's Bench Act, R.S.S. 1978, c. Q-1, as amended:

After the close of pleadings in a contested cause or matter that is not a family law proceeding, the local registrar shall arrange for, and the parties shall attend, a mediation session prior to taking any further step in the cause or matter.

Barman, Jean, Yvonne Hebert and Don McCaskill (eds.)

Indian Education in Canada. Vol. I: The Legacy, Vancouver: UBC Press, 1986.

Barman, Jean.

"Lost Opportunity: All Hallows School for Indians and White Girls, 1884-1920," British Columbia Historical News, Vol. 22 (Spring 1989): 6-9; and in Jean Barman, Neil Sutherland, and J. Donald Wilson (eds.),Children, Teachers & Schools in the History of British Columbia. Calgary: Detselig, 1995.

"Schooled for Inequality: The Education of British Columbia Aboriginal Children," in Children, Teachers & Schools in the History of British Columbia 1995.

"Family vs. Schools: Children of Aboriginal Descent in British Columbia Classrooms of the Late Nineteenth Century," in Edgar-Andre Montigny and Lori Chambers (eds.), Family Matters: Papers in Post-Confederation Family History Toronto: Canadian Scholars Press, 1998.

Baxter v. Canada (A.G.) and others The Toronto Law firm Thomson Rogers has filed a statement of claim re: abuse in residential schools. (Their web site also contains a Class Action Information form. The statement of claim is in .pdf format and is at: http://www.thomsonrogers.com/StatementOfClaim.pdf

Bazley v. Curry (1999) 174 D.L.R. (4th) 45 (S.C.C.) Supreme Court of Canada. From the headnotes: "Torts -- Vicarious liability -- Intentional torts -- Sexual abuse -- Child sexually abused while in residential care facility -- Whether organization operating facility vicariously liable for its employee's sexual assault of child -- Whether non-profit employers should be exempted from liability." (my emphasis). This was a residential care facility for the treatment of emotionally troubled children

Bedwell, Patricia Doyle "Compensation for residential school survivors" Wabanaki Legal News http://www.ptla.org/wabanaki/Webshu.htm

Bessner, Ronda "Sensitivity of the Supreme Court to the plight of child victims of sexual abuse." (December 1999) 27 Criminal Reports (5th) at pages 189 to 194

Bird v. Canada (Attorney General) Saskatchewan Court of Queen's Bench. [1999] Saskatchewan Judgment No.79

Bryce, P.H. The story of a national crime being an appeal for justice to the Indians of Canada Ottawa. James Hope and Sons, Ltd. 1922 Canada. Dept. of Indian Affairs and Northern Development.

The residential school system : backgrounder. 1999. 3 p. Government Documents call no. CA1 IA : 1999R27 Canada. Royal Commission on Aboriginal Peoples 5 volumes in this series. ISBN 0660164132 vol. 1, 0660164140 vol. 2, 0660164159 vol. 3, 0660164167 vol. 4, 0660164175 vol. 5. Canada Communications Group - Publishing, Ottawa, 1996

Canadian Journal of Native Education See the First Nations Periodical Index for an index of residential school articles in this journal.

CBC radio in St. John's To smile again as children Re: sexual and physical abuse the Innu of Labrador suffered since the late 1950s from the Oblate priests and brothers. http://stjohns.cbc.ca/innuabuse Chrisjohn, Roland and Shari Young, with Michael Maraun The Circle Game. Shadows and Substance in the Indian Residential School Experience in Canada. Penticton, B.C.: Theytus Books, 1997 327 p. : ill. ; 23 cm. ISBN 0919441858. E 96.5 .C57 1997 Christian Century [personal author is unknown] v. 117 no. 26. (Sept. 27 - Oct. 4 2000) "Lawsuits force cuts for Canadian Anglicans : sex abuse cases brought by former students of church schools." at pages 949-50.

The Anglican Church in Canada has started to reduce both its staff and its program, the Episcopal News Service reports. This move comes as the church is faced with hundreds of lawsuits seeking damages for the role it played in running residential schools where there is evidence of physical and sexual abuse of young children...

Concluding observations of the UN Committee on the Rights of the Child : third to seventeenth sessions, 1993-1998 Edited by Leif Holmström. The Hague ; Boston : Martinus Nijhoff Publishers, c2000. Library of Congress call no. K 639 .C66 2000.

Corby, Brian Child abuse : towards a knowledge base Buckingham ; Phildelphia, Pa. : Open University, c2000. Library of Congress call No. HV 6626.5 .C67 2000.

Crockatt, Joan Calgary Herald. November 20, 1999 at pages A1 and A2. "Churches face bankruptcy threat : abuse claims jeopardize Anglican, United survival"

D.A. v. Canada (Attorney General) Between D.A. and W.J., plaintiffs, and Attorney General of Canada, G.D., and La Corporation Episcopale Catholique Romaine de Prince Albert, defendants [1998] Saskatchewan Judgment No. 691 Saskatchewan Court of Queen's Bench. Judge Barclay. October 14, 1998.

More than 423 statements of claim were filed alleging sexual, and in some cases, physical, emotional, psychological and/or verbal abuse, inflicted upon various plaintiffs during the time they attend various residential schools as children. In all of these cases the federal government, as represented by the Attorney General for Canada, is named as a defendant. Many of the claims involve plaintiffs who attended Gordon Residential School and who allege they were sexually assaulted by the former Administrator of the school, William Starr (the "Starr claims"). Approximately two years ago the Director of Mediation Services, Ken Acton, made a decision to exempt the Starr claims (most, if not all of which have been issued in the Judicial Centre of Regina) from the requirement of mandatory mediation.

- from paragraph 3,

The Judge stated that "mandatory mediation is not appropriate in these cases".

DePalma, Anthony "Canada's indigenous tribes receive formal apology." in New York Times (Late New York Edition) (Jan. 8 '98) PHYS DESCR p. A3.

Diefenbaker, John George, The Rt. Hon. Diefenbaker Canada Centre. There are many school files in this collection. Not all of them are indexed. Or the indexes are known only to the staff of the Diefenbaker Centre. Below are two examples of files that are

indexed.

Call No.: MG 01/VI/R/25/(039.1 PA Sanitorium Conf.) Diefenbaker Centre, Row 4, Vol.1 Collection:Prime Minister's Office Title: Education - Other - Schools for Indians - Prince Albert Sanitorium - Confidential 1960 [textual records] Phys Desc: 1 folder Summary: This file contains a letter and a memorandum regarding a proposal to convert the Prince Albert Sanitorium into an Indian residential school.

Microfilm No.: MNote: Available on Microfilm from Nat'l Archives of Canada & Diefenbaker Centre. On InterLibrary Loan from the Diefenbaker Centre only.

Cite as: Diefenbaker Centre MG 01, VI, Restricted Subseries, vol. 2, file 25 Author: Fairclough, Ellen Pages: pp.29007-29008 Series Description: RSN00002248

Call No.: MG 01/VI/(039.1 Yukon) Diefenbaker Centre, Row 4 - 6, Vol.34 Title: Education - Other - Schools for Indians - Yukon 1961-1962 Microfilm No.: M-7803 Pages: pp.29010-29038 Series Description: RSN00002248

Deiter, Constance From our mothers' arms : the intergenerational impact of residential schools in Saskatchewan Etobicoke, Ont. : United Church Publishing House, c1999. xi, 100 p. : ill., ports. ; 23 cm. ISBN is 155134095X

Dyck, N. Differing visions : administering Indian resdsidential schooling in Prince Albert, 1867-1967 Halifax: Fernwood Publishing, 1997

This book was reviewed by Prof. J.R. Miller in Saskatchewan History vol. 49 no. 2 Fall 1997 at pages 41 and 42.

E.R.M. et al v. Clarke et al 2001 BCSC 676 (The Anglican Church of Canada) [The] Economist "Tales out of school. : Canadian Indians sue government and churches for child abuse." The Economist v.

357 (Oct. 28 2000) at page 36. Gives the figure that 6,200 Aboriginal people are suing the Federal Government and Roman Catholic, Anglican, United and Presbyterian Churches... At the University of Saskatchewan Library this magazine is on the 6th floor of the Main Library under the call no. HB1 .E21 F.S.M. v. Clarke [1999] British Columbia Judgment No. 1973.

Fenwick, Fred R. "Residential School Cases" In 24 Law Now No. 1 at pages 42 and 43. (August 1999)

Fontaine, Phil Saskatchewan Indian Spring 1998 at page 9. reprinted with permission from Jan. 19, 1998 issue of TIME Canada. Re: Government of Canada'a apology for treatment in residential schools

Furniss, Elizabeth.

A conspiracy of silence : the care of the Native students at St. Joseph's residential school, Williams Lake B.C. Williams Lke, BC. Cariboo Council, 1991

Victims of benevolence: discipline & death at the Williams Lake Indian residential school, 1891-1920 Williams Lake, B.C. Cariboo Tribal Council. Includes bibliographical notes. ISBN 0969663900. Library of Congress call no. E 96.6 .W54 F87 1992.

Grant, Agnes.

No End of Grief: Indian Residential Schools in Canada. Winnipeg: Pemmican Publications, 1996.

Grant, Peter R. "Settling residential schools claims: litigation or mediation" in Aboriginal writes Canadian Bar Association National Aboriginal Law Section January 1998.

Gresko, Jacqueline.

"White 'rites' and Indian 'rites': Indian education and Native responses in the West, 1870-1910, in David C. Jones, Nancy M. Sheehan, and Robert M. Stamp (eds.), Shaping the Schools of the Canadian West Calgary: Detselig, 1979.

"Creating little dominions within the Dominion: Early Catholic Indian Education Schools in Saskatchewan and British Columbia," in Jean Barman, Yvonne Hebert and Don McCaskill (eds.) Indian Education in Canada.

Vol. I: The Legacy, Vancouver: UBC Press, 1986.

H.L. v. Canada (Attorney General) [2001] S.J. No. 298. Queen's Bench. Vicarious liability case, in Saskatchewan.

"Many years prior to the events relevant to the within action, Canada created and funded the operation of a complex initially known as the "Gordon Indian Residential School" in partial fulfilment of its responsibility under the Indian Act, S.C. 1894, c. 32 to educate Indian children. The complex consisted of a classroom building, a gymnasium forming part of the classroom building and a building dedicated to housing up to 152 students who either attended the onsite school or schools in nearby towns. In April of 1969, Canada took over direct control of the Gordon Indian Residential School from the church organization that had operated it for many years and shortly thereafter reorganized the complex's operations. It renamed the classroom building "Gordon's Day School" and placed the administration thereof in the hands of a professional educator holding the title of "principal". The residential building and related facilities were renamed "Gordon Student Residence" and placed under the control of a residence administrator."

- from paragraph four

Haig-Brown, Celia.

Resistance and Renewal: Surviving the Indian Residential School. Vancouver: Tillacum Library, 1988.

Harper, Maddie

"Mush-hole": memories of a residential school" as told by Maddie Harper. Toronto: Sister Vision Press, 1993. This is juvenile literature.

Henton, Darcy Boys don't cry : the struggle for justice and healing in Canada's biggest sex abuse scandal. Includes index.

ISBN 0771040660 Re: the horror done by the Christian Brothers at St. Joseph's Training School (Alfred, Ontario) and St. John's Training School (Uxbridge, Ontario). Library of Congress call no. HV 6570.4 C3 H45 1995. While not dealing specifically with Aboriginal children, this book is a very important document in child sexual abuse. Foreward by Judge David Cole

Hobart, C.W. "Some consequences of residential schooling" in American Indian Education edited by R. Marvin and A. Willard. Tempe: Arizona State University, 1974

Hodgson, M. Impact of residential schools and other root causes of poor mental health. Edmonton: Nechi Institute on Alcohol and Drug Education, 1990.

Hornick, Joseph P. (Joseph Phillip), 1946 A review of the implementation of the child sexual abuse legislation in selected sites.. Published by the Communications and Consultation Branch. Department of Justice Canada. ISBN 0662202384 KE 8926 .H67 1992 I.B. v. Canada (Attorney General) [2001] S.J. No. 314 Between I.B., plaintiff, and Attorney General of Canada and William Starr and William Brittain, defendants, and The Missionary Society of the Anglican Church of Canada, the Synod of the Diocese of Qu'Appelle and the General Synod of the Anglican Church of Canada, third parties 2001 SKQB 243 Indian and Eskimo residential schools Popular information series no. 12. Missionary society, Church of England in Canada, September 1939

Indian Residential Schools (Re:) [1999] Alberta Judgment No. 1266 November 3, 1999. "...to date, it appears that over one thousand actions have been issued in relation to residential schools in Alberta and I am advised that there are more to come." Judge McMahon

Indian residential schools : the Nuu-chah-nulth experience : report of the Nuu-chah-nulth Tribal Council Indian residential school study, 1992-1994.

Port Alberni, B.C. : Nuu-chah-nulth Tribal Council, 1996. xxviii, 228 p. : ill., map, forms ; 23 cm. ISBN 0968146708. E 99 .N85.I.64 1996 Ing, Rosalyn Dealing with shame and unresolved trauma : residential school and its impact on the 2nd and 3rd generation adults. Vancouver : University of British Columbia, 2000. 154 pages. Library of Congress call no.

E 96.5 .I54 2000 J.J.C. v. Canada (Attorney General) British Columbia Supreme Court. [1998] B.C. Judgment No. 1665.

J.W.R. v. Canada (Attorney General) [2000] Manitoba Judgment No. 250 Manitoba Court of Appeal. Between J.W.R., N.L.W., K.C.W., P.P. and M.D.P., (plaintiffs) respondents, and The Attorney General of Canada and the United Church of Canada, (defendants), and The Presbyterian Church in Canada, (defendant) appellant

Judge Huband in paragraph 11 stated that:

...I must observe that this action is in its embryonic stage. Difficult and novel causes of action have been pleaded in the amended statement of claim. In addition to specific acts of physical and sexual abuse, the plaintiffs plead deliberate and calculated breaches of fiduciary duty by the Government of Canada and a federal policy of cultural assimilation. Treaty No. 1 (1871) is relied upon, as are Article III of the United Nations Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide, and the documentation of the policy of assimilation in the Report of the Royal Commission on Aboriginal Peoples, Volume 1, Chapter 10. It may well be as issues are joined and mature into triable ones that further orders directing separate trials of particular claims will be justified.

[#12] I would dismiss the appeal with costs in the cause.

Jacobi v. Griffiths Supreme Court of Canada. October 6, 1999. Important case re: vicarious liability

Jaine, L., ed Residential schools: the stolen years. Saskatoon. University of Saskatchewan Extension Press, 1993

Johnston, Basil Indian School Days Toronto: Key Porter Books, 1988. ISBN 1550130722. Library of Congress call no. E 99 .C6 J63 1988. Re: Garnier Residential School and the Ojibwa children.

This is an autobiography of Basil Johnston,

"...a native Ojibway, who was taken from his family at age 10 and placed in a "residential" schoolin northern Ontario. The book opens in 1939 when the feared Indian agent visited Johnston's family and removed him and his four-year-old sister to St. Peter Claver's School, a boarding school run by Jesuit priests at Spanish, 75 miles from Sudbury, Ontario..."

This book was reviewed by Dorothy Parker in The American Indian Quarterly v. 15 (Spring 1991) at pages 238 and 239.

K.(W.) v. Pornbacher (1997), 32 B.C.L.R. (3rd) 360 (B.C.S.C.) Vicarious liability case re: priest and the children who were in his care.

Knockwood, I Out of the depths: the experiences of Ni'kmaw at the Indian Residential school at Shubenacadie, Nova Scotia. Lockeport, NS: Roseway Publishing, 1992. 159 p. ill. ISBN 096941806x E 99 .M6 K66 1992

L.R. v. British Columbia British Columbia Supreme Court. Brought Under The Class Proceedings Act. Between L.R., J.P., S.R., J.S. and M.M., plaintiffs, and Her Majesty the Queen in Right of the Province of British Columbia, defendant. [1998] B.C.J. No. 2588. Re: Practice - who can be sued.

Lascelles, Thomas A. Roman Catholic Indian residential schools in British Columbia. Vancouver: Order of OMI in B.C., 1990 104 p. ill. ISBN 0969130848 E 96.65 .B7 L38 1990

M.A. v. Canada (Attorney General) 1999 Saskatchewan Court of Queen's Bench. [1999] Saskatchewan Judgment No. 538. August 18, 1999. Re: physical and sexual abuse at Gordon Residential School.

The plaintiffs alleged that they were physically and sexually assaulted and abused by the defendant McNabb while they were residing at the School. The plaintiff, M.A., was a student at the School from about 1985 to 1990. The plaintiff, T.A., was a student at the School from about 1987 to 1992. It is apparent,

therefore, that the last of the abuses and assaults against the plaintiff, M.A., occurred about seven years prior to the commencement of this action and, as against the plaintiff, T.A., about five years prior to the commencement of this action.

Marceau-Kozicki, Sylvie.

Onion Lake Indian Residential schools, 1892-1943 c1993. iv, 235 pages ; 29 cm. Thesis (M.A.)--University of Saskatchewan, 1993.

Martens, Tony The spirit weeps: characteristics and dynamics of incest and child sexual abuse Edmonton: Nechi Institute, 1991. ISBN 0969344023 Miller, J. R. "The irony of residential schooling" in Canadian Journal of Native Education vol. 14 no. 2 1987 at pages 3 to 14. Published at the University of Saskatchewan Miller, J. R. The state, the church, and residential schools in Canada (From the Anglican Church of Canada website) Miller, J. R. Shingwauk's Visions. A History of Indian Residential Schools. Toronto: University of Toronto Press, 1996.

Million, Dian.

"Telling secrets: sex, power and narratives in Indian residential school histories." Canadian Woman Studies v. 20 no2 (Summer 2000) at pages 92-104 Milloy, John Sheridan A national crime : the Canadian government and the residential school system, 1879 - 1986 (Manitoba studies in native history, 0826-9416 : 11). Includes bibliographic references and index. ISBN 0887551661 (bound) or 0887556469 (pbk) Call No. E 96.5 .M54 1999 Mowatt v. Clarke et al.

2000 BCSC 0432 (Anglican Church of Canada) Murray, Barbara J. Sexual misconduct of educators: a comparison of decisions of courts and tribunals in British Columbia, Nova Scotia and Ontario. 1999 xiv, 335 leaves. Thesis (LL.M.) Dalhousie University, Faculty of Law, 1999

Native Indian Residential School Task Force "The specific purpose of the Task Force is to investigate complaints of physical and sexual abuse that occured at, or were related to, Native Indian residential schools established in British Columbia persuant to the Indian Act. These schools were adminstered by the Department of Indian Affairs, and for the most part

were operated between 1890 - 1984 by the Roman Catholic, Anglican and United Churches."

O'Hearn, Marilyn Elaine, 1944Canadian native education policy [microform] : a case study of the residential school at Shubenacadie, Nova Scotia 1989. iv, 169 leaves : ill. Thesis (M.A.)--Saint Mary's University, 1989. Microfich. Ottawa : National Library of Canada, 1991. 2 microfiches ; 11 x 15 cm. (Canadian theses on microfiche) Micro E 96.2 .O.33 1989a

Oskaboose, Gilbert Indian residential schools - 40 some years later. The web address is at: http://firstnations.com/oskaboose/40-years-later.htm

Pauls, Syd "Racism and native schooling: a historical perspective" in Racism in Canadian Schools Edited by M. Ibrahim Alladin, at pages 22 to 41. Harcourt Brace Canada: Toronto, 1996. ISBN 0774734922. Library of Congress call no.: LC 212.3 .C2 A55 1995.

This book says that there are "633 First Nations" in Canada; with a total population of 1 500 000 status Indian in 1994 (under the meaning of the Indian Act i.e. this does not include Metis or non-status Indians).

Now on page 23 the author gives a definition of Indigenous using the United Nations and World Bank documents.

P. J. et al v. The Attorney General of Canada et al 2000 BCSC 1780 (THE ORDER OF THE OBLATES OF MARY IMMACULATE IN THE PROVINCE OF BRITISH COLUMBIA) Phillips v. Attorney General of Canada et al 2001 BCSC 522 (St. George's Indian Residential School near Lytton, B.C.) Porter, E. "The Anglican Church and Native Education: residential schools and assimilation" Ph.D. dissertation, University of Toronto, 1981

R. v. Comeau

Northwest Territories Supreme Court. Reported at: [1998] N.W.T.J. No. 34 and at: [1998] N.W.T.R. at page 17. Comeau was employed at a residential schools between 1958 and 1965. Two incidents of indecent assault. Judgement date 5 February 1998.

R. v. Hall [1993] O.J. No. 3344 Ontario Court of Justice - General Division. Judge Granger. September 7, 1993. While not dealing specifically with Aboriginal children, this case is very similiar to Indian residential schools children.

"This was a trial on charges of rape, sexual assault, indecent assault and gross indecency which occurred while the accused was employed as an educator at schools for the hearing impaired from 1970 to 1983. The assaults involved seven women who were hearing impaired and were 15 to 18 years old at the time. The 46- year-old accused claimed that he was either not involved in sexual activities or that the complainants consented or he believed that they consented to the alleged acts. An investigation followed an anonymous letter complaining about the accused's involvement with students. He admitted to being involved in sexual activities with some of the victims after they ceased to be students. He also admitted to sexual contact with some while they were students...

At the end of this case judge Granger

...apologize on behalf of the Province of Ontario to the complainants and their parents. In the 1970s and 1980s, young hearing-impaired children were offered special education at the Ontario School for the Deaf in Belleville, E.C. Drury in Milton, and Robarts School for the Deaf in London. If the parents of the young children did not live within daily driving distance, the students lived in residence. Residence living more often than not, as here, commenced at the age of five. The parents of these very young children trusted the Province of Ontario to act as the guardians of their children as they were educated through elementary school and high school. The parents were entitled to assume that their children, who were so precious to them and who had no choice but to leave home to be educated, would be protected as they would have been when living in their own home. Responsible parents know where their children are when they are young and have a good sense of what their children are doing while they are attending school. If a child encounters difficulty while at school, a child can discuss the matter with his or her parent and the danger can be confronted and removed. Here, the parents of these young children were entitled to think that their children would be safe while attending these schools for the hearing-impaired. Unfortunately, one of the people to whom these parents had entrusted their children was preying upon these children as they became young women. We, as members of the Province of Ontario, owe an apology to these young women and to their parents. I am sure their lives will never be the same."

R. v. Hands 1996 Ontario Court (General Division). [1996] Ontario Judgment No. 264. Sexual abuse by supervisor of a domitory of a residential school, run by the Anglican Church of Canada.

R. v. O'Conner

British Columbia Court of Appeal. [1996] B.C. Judgment No. 2064.

R. v. Kipling 1999 Manitoba Judgment No. 401

"The five plaintiffs in this proceeding seek redress for treatment they received while attending Fort Alexander, Pine Creek, Sandy Bay and Assiniboia Residential Schools in the period from 1959 to 1968. Three are members of Peguis First Nation, and two are members of Fisher Branch First Nation. The residential schools in question were run by Les Oblats, an order of the Roman Catholic Church, and were operated as such at the behest of the Minister of Indian and Northern Affairs..." quoted from paragraph 2

R. v. Maczynski [1997] B.C.J. No. 2623 British Columbia Court of Appeal. Oral judgment: October 30, 1997.

This was an appeal from sentence. The 67-year-old appellant was sentenced to a total of 16 years imprisonment for various sexual offences committed against young boys at an Indian Residential School in the 1950s and 1960s. His counsel submitted that he should have been sentenced to no more than 12 years in light of his ill health.

R. v. Leroux [1998] N.W.T.J. No. 141 Northwest Territories Supreme Court. Judge Vertes. Judgment filed: August 25, 1998. Sentencing hearing on numerous charges of sexual abuse. Leroux pleaded guilty to nine counts and was convicted on 14 other counts. The charges related to the sexual abuse of young men between the ages of 13 and 19 who attended a student residence and who were under the care of the accused. Leroux had taken advantage of his position of authority.

Raibmon, Paige. "'A New Understanding of Things Indian:' George Raley's Negotiation of the Residential School Experience," [Coqualeetza Residential School, Sardis, B.C.], BC Studies. No. 110 (Summer 1996) 69-96.

Redford, James.

"Attendance at Indian Residential Schools in British Columbia, 1890-1920," BC Studies, No. 44 (Winter 1979/80).

Riney, Scott.

"Education by hardship: Native American boarding schools in the U.S. and Canada". The Oral History Review v. 24 no2 (Winter '97) at pages 117 to 123.

Roberts, James "History of P.A. student residence" in Saskatchewan Indian Nov. 1971 at page 8.

Rowe, Diane Race, culture and gender considerations : contingent factors and damage awards for sexual assault and abuse This article is on the White, Ottenheimer & Baker web site Rowe, Diane What's the Damage? Aboriginal claims for compensation for the affects of Church and State Policies of Assimilation, Cultural and Spiritual Elimination.. This article is on the White, Ottenheimer & Baker web site.

Rumley v. British Columbia British Columbia Court of Appeal. "This is an appeal from the dismissal of an application to certify an action for damages by former students of the Jericho Hill School and others as a class proceeding under the Class Proceedings Act, R.S.B.C. 1996, c. 50 ( the "CPA")."

Sacred lives : Canadian aboriginal children & youth speak out about sexual exploitation by the National Aboriginal Consultation Project. Vancouver, B.C. Save the Children Canada. [2000?] vi, 98 pages E 98 .Y68 N37 2000 T.P. v. Canada (Attorney General) Between T.P., plaintiff, and [the] Attorney General of Canada, defendants, and The General Synod of the Anglican Church of Canada, the Synod of the Anglican Diocese of Cariboo, third parties. [2001] B.C.J. No. 921 British Columbia Supreme Courts T.W.N.A. v. Canada Between T.W.N.A., E.A.J., G.B.S., K.J.J., F.M.B., B.F.P. and J.M.P., plaintiffs, and D.C., A.W.H., Her Majesty the Queen in Right of Canada as represented by the Minister of Indian and Northern Affairs, defendant, and the Anglican Church of Canada, the Anglican Diocese of Cariboo, t he General Synod of the Anglican Church of Canada, the Synod of the Diocese of Cariboo and D.C., third parties. [1999] B.C.J. No. 2585.Vancouver Registry No. C886397.British Columbia Supreme Court Judge Williamson. Judgment date: November 16, 1999.

Teichroeb, Ruth Flowers on my grave : how an Ojibwa boy's death helped break the silence on child abuse Includes bibliography and references. ISBN 0002554291 (A Phyllis Bruce Book, HarperCollins Publishers re: Lester Desjarlais, 1974-1988.

Titley, E. Brian.

"Indian Industrial Schools in Western Canada," in Nancy M. Sheehan, J. Donald Wilson, and David C. Jones (eds.), Schools in the West: Essays in Canadian Educational History, Calgary: Detselig, 1986.

United Church of Canada Alberni Indian residential schools lawsuit archive. The site is at: http://www.uccan.org/airs/home.htm

United Church of Canada Residential School Litigation Fequently asked questions [20]. The web site is at: http://www.uccan.org/airs/qa.htm

United Church decides to appeal vicarious liability judgment

United Church names David MacDonald as special advisor

V.P. v. Canada (Attorney General) Saskatchewan Court of Queen's Bench. [1999] Saskatchewan Judgment No. 740. re: sexual and physical abuse at Gordon Residential School ("Gordon's") near Punnichy, Saskatchewan, 10 November 1999. Case discusses previous residential school cases, and vicarious liability.

W.P. v. Canada (Attorney General) Saskatchewan Court of Queen's Bench reported at: [1999] Saskatchewan Judgment No. 543. Re: abuse and Gordon First Nation.

W. R. B. v. Plint.

British Columbia Superior Courts. A print copy of this judgment is published in [1998] 4 Canadian Native Law Reporter at page 13 or [1998] Dominion Law Reporter 4th at page 538. The judge concluded that "both the [United] Church and Canada are vicariously liable for the sexual assaults committed against the plaintiffs by Plint." (my emphasis)

Agnes Grant publishes No end to grief : Indian residential schools in Canada. Pemmican Publications Inc, Winnipeg, 1996 $22.95.

This book was reviewed in Aboriginal voices vol. 4 no. 2 1997 at page 44. by Jean Stawarz.

25 October 1996 Lediet, Simcoe et. al. v. The Queen, Statement of Claim, October 25, 1996 (Ontario Court General Division).

November 1996The Royal Commission on Aboriginal Peoples is published and includes in, Volume 1 chapter 10, "Residential Schools" at pages 333 to 409.

R. v. Kelly (1988) 209 A.P.R. 236 (Newfoundland Court of Appeal)

1988 Characteristics and dynamics of incest and child sexual abuse. The front cover title is The spirit weeps

by Tony Martens with a Native perspective by Brenda Daily and Maggie Hodgson. Published by Nechi Institute. ISBN 0969344023 republished (3rd ed.) in 1991. Cover illustration is by Terry McCue.

History of education quarterly "Before Canada : towards an ethnohistory of Indian Education" by D. Adams.

Vol. 21 no.1 1988

An interview with Annie Stone Saskatchewan Indian September 1988 at page 32.

1985

The Ontario Provincial Government introduces the Child and Family Services Act (CFSA)

References:

Jennifer Peter, "Abuse scandal shrouds beginning of Holy Week: Catholics asked to take solace from Easter message of victory over evil," Associated Press, 2002-MAR-24. Published in Toronto Star, 2002-MAR-25, Page A2.

Scott Simmie, "Victim abused by priest: 'Floodgates will open'," The Toronto Star, 2002-MAR-24, at: http://www.thestar.com "Members of Canadian Order charged in orphanage abuse case," 1996-NOV-20, Catholic World News, at: http://www.cwnews.com/Browse/1996/11/3005.htm Art Babych, "Suit filed against religious orders," 2002-JAN-28, Western Catholic Reporter, at: http://www.wcr.ab.ca/news/2002/0128/ Douglas Roche & Ben Hoffman, "The Vision to Reconcile: Process Report on the Helpline Reconciliation Model Agreement," (1993) at: http://www.nicr.ca/publications/fund/helpline/ Darcy Henton, "Archbishop asked Harris to apologize for Ont. school abuse: court documents," Yahoo News

Canada, 2002-JAN-20, at: http://ca.news.yahoo.com/020120/6 Conflict Resolution Network Canada has a web site at: https://www.crnetwork.ca/ "Canadian Orphanages and Maternity Homes," TRIAD Canada, at: http://www.triadcanada.ca/orphanages.htm "Legislative Assembly of Ontario #94, 1996-JUN-25, Orders of the Day," at: http://www.ontla.on.ca/documents/votes/ B.C. Hoffman, "The Search for Healing, Reconciliation and the Promise of Prevention -- The Recorder's Report Concerning Physical and Sexual Abuse at St. Joseph's and St. John's Training School for Boys," Reconciliation Process Implementation Committee, Ontario, Concorde Inc., (1995) Goldie M. Shea, "Institutional Child Abuse in Canada: Redress Programs Relating to Institutional Child Abuse in Canada: "6. Ontario - St. John's and St. Joseph's - The Helpline Agreement," Law Commission of Canada, at: http://www.lcc.gc.ca/en/themes/mr/ica/

Deiter, Constance (Connie) publishes From our mother's arms : the intergenerational impact of residential schools in Saskatchewan. Etobicoke, Ontario : United Church Publishing House c1999. xi, 100 p. : ill., ports. ; 23 cm. ISBN 155134095x.

24 May 1999

A national crime : the Canadian government and the residential school system, 1879-1986 by John S. Milloy. Published in Winnipeg by the University of Manitoba Press. (In the series Manitoba studies in native history). The isbn is 0887556469.

Continue hacia ... HERENCIA CRISTIANA

Vuelva a ... HISTORIAS DE LOS GRANDES GENOCIDIOS

INDICE | ESCRIBEME | Biblioteca de Referencias | Heroes Cristianos Heroinas Cristianas

http://www.herenciacristiana.com

Ultima Actualizacion Junio28, 2002 por greenman_92553

COPYRIGHT - TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS