March 2016 Issue by AUC Times

“IF SEXUALITY IS ONE DIMENSION OF OUR ABILITY TO LIVE PASSIONATELY IN THE WORLD THEN IN CUTTING OFF OUR SEXUAL FEELINGS WE DIMINISH OUR OVERALL POWER TO FEEL KNOW AND VALUE DEEPLY.” MARCH 2016

Editorial Note Oppression is alive in every aspect of our lives as contemporary human beings. Our instincts and humane desires, needs and wants have become more and more under surveillance and custody. Despite living at the epitome of the "civilized age" as we are told, our bodies and our ideas and choices about our bodies have never been as regulated and policed as they are now. SEX, we are told not talk about sex, we are warned of expressing our sexuality, we are ripped of our right to express our sexuality, speak of it or even practice it without the feeling of being put under the custody of the BIG BROTHER. It is when we stop talking about sex and retreat from expressing our sexuality, oppression takes over to regulate our most intimate thoughts, feelings and sensations. On consequence, resisting the oppression of our sexuality shall be moved forward to the forefront of our fights for emancipation. For Sexuality is the capacity for sexual feelings, it is the expression of our humane sexual orientation. Sexuality as the capacity of sexual feelings and expression shall never be a taboo nor an aspect through which the state or the society regulates our lives and intimate being. Thus, we are speaking out about sexuality with its different manifestations and aspects in this issue in a trial to deconstruct the dynamics of oppression and undo the harm that oppression has done to our most intimate aspect of being just humans .

Mohamed Ashraf Hassan

CONTENTS

Where is the Dignity in Rape?

The Dark Truth Behind the Sex Trade in Egypt

Sexista Punk

Editor in chief Mohamed Ashraf Hassan

Academic Advisor Brooke Comer

Copyrights

Managing Editor Shaza Walid

OC Director Lina Hussein HR and Surveying Unit Head Merna Saad

All uncredited photography and/or artwork is either used upon permission or licenced for noncommercial use to Baseetta Media.

Financial Coordinators John Aguib Sarah Salaheldin

Disclaimer

Associate Managing Editor Farida Hussein Editors Ingy Higazy Mariam Negm Sarah Elshazly Lauren K. Clark Roxanne Brook Vigil Copy Editors Amaal Idheileh Aya I. Shaaban Basma Rasheed

Excavating Sexuality in the Age of Technology

Logistics Head Ahmed Ismail Marketing Head Dunya El-Maghrabi

AUC Times is a student publication. All opinions expressed in the publication are the writers' own and do not reflect those of the magazine or the AUC administration

Cover Mostafa El Kashef

Let's NOT Talk About Sex

Sex-Ed in Egypt

Politics

Between Morality and Safety:

Sexual Harassment by Refugees in Europe ALI EL SHAMY It all starts when a group of men pick a woman as their target, the group approaches said victim in a choreographed manner; entrapping her in a circle of gropes and in some cases collective rape. Others are assigned with the task of surrounding the ring of rape to block incriminating scenes from public view. In recent years, incidents such as these have sadly become too commonplace in the Arab world, recognized as a type of collective sexual harassment (known as taharush gameiâ&#x20AC;&#x2122; in Arabic). However, with the welcome of the New Year, Europeans have experienced their first incident of taharush gameiâ&#x20AC;&#x2122; and for the first time, this familiar term has entered into mainstream European news and headlines. The series of attacks happened during New Yearâ&#x20AC;&#x2122;s Eve in Cologne, Germany. Numerous women complained about being sexually attacked and robbed by men who looked of North African origin. The number of alleged sexual assaults

reported reached a striking 521, with three of said cases being full-on rape. These attacks were initiated just four months after Germany opened its borders and welcomed more than one million Syrian refugees. As a result, the series of incidents sparked many debates across Germany and Europe regarding the ongoing refugee crisis. The police and German, as well as Western, media have been criticized for initially under reporting the incident. German police were described as lacking transparency towards the German. It was revealed in a leaked police report published in Der Spiegel, a German magazine, that officers on patrol that night could not report or identify many of the perpetrators as a result of the simultaneous incidents. The report also revealed that many of the rapists mocked police officers and assaulted them, throwing empty bottles and fireworks at both the crowd and the officers, as they tried to

reach the victims. One attacker reportedly told an officer, “I’m Syrian, you have to treat me nicely! Angela Merkel invited me.” Unfavorably, these were not the first incidents of sexual attacks by men of Middle Eastern or North African origin. Sweden, in particular, has recently been under media scrutiny as many reports of migrants attacking Swedish women have surfaced over the last two months. The most notable of such attacks occurred during the We Are Sthlm music festivals of 2014 and 2015. Police memos published in Dagans Nyheter, a Swedish newspaper, claim that the perpetrators of such attacks were Afghan refugees. Like their German counterparts, Swedish police and media outlets were criticized for trying to cover up the stories of such attacks. Some even accused the government of encouraging such cover-ups, in order to prevent right-wing parties from using such incidents to fuel their anti-immigration agenda.

“Lack of action towards preventing further attacks will result in negative consequences towards both Europeans and refugees.” However, new reports have recently emerged revealing that the vast majority of the men involved in the New Year’s Eve crimes were not refugees. The chief prosecutor of Cologne reported that 3 of 58 arrested suspects were from Syria and Iraq, furthermore, many refugees in Germany have publicly condemned the attacks. On January 16, just outside the Cologne Cathedral, one of the most notable public condemnations against these attacks occurred as Germans and refugees joined to protest against sexism and racism towards the communities seeking asylum. Nevertheless, lack of action towards preventing further attacks will result in negative consequences towards both Europeans and refugees. Primarily, opposition to the sudden influx of refugees arriving in Europe will now have more reason to oppose mass migration of asylum seekers. Moreover, many far right anti-immigration groups and political parties have exploited such incidents to voice their rhetoric. On February 6, the anti-immigration and anti-Islam group PEGIDA (Patriotic Europeans against the Islamisation of the West) staged multiple protests across Europe against the mass migration of refugees. Nigel Farage, leader of the UK Independence Party has also used the recent incidents to express both his anti-immigration and Eurosceptic views by

insisting that “aggressive young males” could end up in Britain due to the EU’s policy of freedom of movement. France has particularly become more hostile towards migrants and citizens of North African and Middle Eastern origin since the Charlie Hebdo shootings of January 2015 and the Paris attacks that took place only ten months later. France’s far right political party, the National Front, has been gaining popularity in recent months and was the leading party in the first round of the 2015 regional elections, before it suffered a huge blow in the second round, failing to win in any region. The France elections were held two weeks before the Cologne incident and one month after the Paris attacks, so the thought that if the latter event happened at a more convenient time for the National Front, it could have been exploited greatly by the party to fuel its views and amplify its receiving votes. Rising anti-immigration attitudes may alienate refugees and make them feel unwelcome in the countries that they fled to, which will further hinder their assimilation. An additional consequence of the attacks which are already affecting the European communities is the sense of residing in an unsafe atmosphere in which some women fear will result in them being victims to similar attacks. Due to risks of women’s safety, authorities in Europe have given women safety advice such as not being in the street at night (Vienna Police) or keeping an arm’s length distance from men in the streets (Mayor of Cologne). So what must be done to prevent such incidents and their subsequent consequences from happening? The first, and possibly most controversial, course of action is limiting the mass migration of refugees into Europe for the time being. While, Merkel’s policy of willkommenskultur (welcome culture) was an admirable effort to welcome refugees, it has to be criticized for how ill conceived and moralistic it was. Taking in more than a million people at once was overwhelming and made it seem as if the government had little regard for how such an influx could affect its citizens. More rigorous background checks on refugees coming into Europe should be done before admitting them into the country. Moreover, the lack of Eastern Europe’s cooperation in this crisis has given a heavy burden to their Western counterparts; at this point, it is paramount for Eastern states to bear some of the responsibilities that they as EU members must abide by. Some states, such as the UK, provide awareness courses for refugees in which they learned necessities and government services they may use, such as the educational system. In addition to such courses, refugees coming into such states should be taught about basic customs and laws of their host country, in order to help them assimilate into European society. Moreover, citizen volunteers should assist in the teaching of these courses so that the host nation’s citizens and refugees can establish a basic understanding and dialogue.

Politics

Where is the Dignity in Rape? An International Recognition Roxanne Brook Vigil

The Rape of the Daughters of Leucippus. Peter Paul Rubens, 1618

adia Murad Basee Taha, a Yazidi woman currently residing in Germany gave a first hand account of the recent brutality of Da’esh addressed to the UN Security Council on what she termed as “a collective genocide to destroy the Yazidi identity.” In recounting her own story to the Council in December of 2015, she recalls imploring a smaller man to take her instead of a man both too old and too big for her petite frame. He asked for her hand in marriage and as she recalls, “a few days later, he forced me to get dressed and put my makeup on. And that terrible night he did it. He forced me to serve at his military faction; he humiliated me every day. He forced me to wear clothes that did not cover my body. I was tortured.” According to her statement, there are more than 3,400 Yazidi’s who need to be freed from the confinements of Da’esh’s control and she remains one of the voices whose experience had been heard within the United Nations. Women are important in wars, they adhere to the domesticity that is required for daily survival in life and through the eyes of their captors, are seen as sex objects; a reason why rape tends to be a phenomenon dedicated to women. As Jean Friedman-Rudovsky covers in his story in 2013, discussing the story of Laura Conteh, a victim of the infamous Sierra Leone Civil War from 1991 to 2002, “...a few years into the conflict the rebels began targeting girls because their soldiers had little aptitude for the domestic chores such as cooking and cleaning traditionally relegated to women, so they brought in girls to do it for them.” Women who are considered inferior in surrounding patriarchal societies around the world and are targets for sex and domestic work that is their role within an armed struggle. As young as 12 years of age, a female can be exploited for her body at any moment of the day by as many men who want it and be demanded to cook, clean and bear children, as did happen to Laura Conteh when she was captured in 1999. The only consequence for this exploitation and crime is the labelling of the act as a war crime. Women bear the scars of war through their offspring and children born as a product of rape are forced to suffer through this reality. When discussing war, it is justified to talk about combatants who brave their faces against the horrendous reality for which they sign up. However, those who take the brunt of the torture are the women who live as captives. The result of most cases of conquest by enemy forces are the murder of men and women falling victims of sexual crimes. The women, forced into the hands of unwanted suitors, live their daily lives as slaves; many breed children, carry guns and are forced to partake in the ideologies that are embraced by the captors. For the victim who is forced to endure constant rape, it remains a traumatic experience, one

Nadia Murad during her speech in front of the United Nations Security Council.

where shame, self-hatred, and loss of dignity only cover the surface. Humiliation is a term many use to describe experiences of rape. To be forced to have sex without consent would not only make an individual feel violated and humiliated, but would incline victims to never speak of that incident due to shame. Rape is used as a powerful weapon of war as a result of the psychological damage it causes. To deal with the emotions that come with the loss of bodily freedom can take a lifetime to mend. Nadia, in her closing remarks to the Security Council, pleaded on behalf of her people to end these war crimes. “[This] collective slavery needs to be qualified as genocide... please liberate all our territory today so that we can bury our dead...to enable them to rebuild their region.” Trafficking and genocide are considered war crimes on an international level; this enables the UN to act upon said remarks. Though terminology such as sexual slavery and prostitution are global issues, they are not constitutionally accepted within the Security Council to entice legitimate action. They do not offer enough salience for the international community to deem it worthy of securitization, which means that budgets will not be allocated and global attention will not be brought on the issue of rape. Her words are powerful, words that gave even the Security Council reason to applaud. The UN Security Council may have listened to her words that day and responded in a sympathetic manner, but did they act?

Culture/Society

When Most Love Songs Are About Your

BEHIND SAMAR SAADALLAH

t is an inescapable fact that we are constantly surrounded by songs. We regularly find ourselves mouthing or even singing along to the lyrics that mainstream media has exposed us to. The question that lies here is: do we internalize more than just the words? Could it be possible that along with the words, ideas and beliefs are being projected into the minds and beliefs society? A certain correlation is observed in the assumption of changing beliefs as a result of exposure to songs is adopted. This assumption can be applied through the context of mainstream songs which have largely focused on objectifying women’s bodies and have brought about a certain appeal to women’s behinds. Such examples can be seen in popular hiphop songs such as Nicki Minaj’s Anaconda with lyrics ranging from sexist notions such as “My anaconda don’t want none unless you got buns hun” and “Oh my gosh! Look at her butt” and Jennifer Lopez’s Booty with objectifying stances such as “Big big booty, Yeah she got a big booty.” It seems that songs which have been addressed towards women posses a certain theme or rather a blind focus on her figure. In a way these songs are objectifying women and this, in part, results to a different view on how men see a woman when they commit sexual crimes. Some would argue that a song such as Jennifer Lopez’s Booty empowers women and is a form of self-expression, but perhaps what should be focused on when empowering women is intelligence and strength and not just their figures. The music video released for Jennifer Lopez’s Booty features Iggy Azalea and Jennifer Lopez grinding against each other which would counteract against said argument and seems more like a sexual fantasy than an empowering message. Apart from objectification, there are also songs with rather bizarre messages. Robin Thicke’s Blurred Lines which won the title of Billboard’s Song of the Year in 2013. Its popular music video featured the occasional naked woman dancing around to the lyrics “I know you want it”, in summation of 18 times. One song, along with its music video, was received as a shock by many was Maroon 5’s Animals. The song features lyrics such as: “Baby I’m preying on you tonight/ Hunt you down, eat you alive”. The music video features Adam Levine as a butcher who stalks a woman, takes pictures of her, and fantasizes about having a sexual relationship with her. In a way, the song is perceived as addressing the behavior of sexual predators as natural and acquiring an animal desire for women, to which they are biologically incapable of controlling. What Blurred

Lines and Animals have in common is dehumanizing both men and women. Although the aforementioned songs are all foreign, these types of song lyrics that promote objectification are also present in Egyptian songs. Such songs can be observed in many El-Sobky films. An example can be seen in Mahmoud El Leithy’s Souk El Banat and Zelzal and Oka and Ortega’s El Gens El Na’em. The main focus of the songs seems to centralize around the female body. Si El Sayed sung by Tamer Hosny flashbacks to values of Egyptian culture in the 1700s, with his version adding details about the vast difference between a man and a woman and how he men have the right to control women in every way; where she goes, what she does, and what she wears. Am I saying that when we listen to certain songs our minds automatically objectify women causing sexual harassment, rape or sexism? No. What I am saying is that music can affect the way we see society and the people in it. It reflects and projects certain ideals into societies in an indirect way. There have been numerous studies on the theory of objectification, including that of Aubrey, Hopper, & Mbure, which examine the effects of sexual objectification of female artists in music videos on male undergraduates’ sexual beliefs and found that “participants who viewed music videos of highly objectified female artists reported more adversarial sexual beliefs, more acceptance of interpersonal violence, and, at a level of marginal significance, more negative attitudes about sexual harassment than participants assigned to low-sexual objectifying music videos by the same female artists.”

The Dark Truth Behind the Sex Trade in Egypt Mariam Negm

espite Egypt’s conservative aura, the world’s oldest occupation is still rampant throughout all social classes; prostitution, sex tourism, and mail order brides are all fueling the growing sex industry. Prostitution policies in the country have varied immensely in the last century. Under the British occupation of Egypt, prostitution and the owning of brothels were legal and taxed to cater to the needs of the thousands of British soldiers stationed in Egypt at that time. Women were “imported” from countries around the Mediterranean Sea, including Italy, Albania, and Greece; arrangements which would later be called the “White Slave Trade”, and that were extremely profitable to people who organized and controlled them. However, prostitution was illegalized in 1949, forcing sex industry workers to operate behind closed doors or find new ways to sell pleasure. Sex workers are usually compelled to join the industry due to economic hardship. Some also leave their homes and towns after being lured by offers of profitable stable jobs, usually in hotels or catering to foreigners, and are then trapped and forced to work in the sex industry. Others become sex workers after going through traumatic experiences of sexual assault. Similar to the variety of reasons, there are also many types of sex workers: from prostitutes to pimps, temporary brides to high-class escorts.

One of the most prevalent and unique forms of sex trade in Egypt is temporary marriage, where brides, usually called summer brides, are temporarily married – as sex tourism spikes during that season. Due to the high levels of poverty and illiteracy, families who have no other source of revenue except the selling of their, usually, under-aged daughters as brides for rich foreign men, mostly hailing from Gulf countries. Marriage “brokers” arrange the nuptials and official certificates are signed; the marriage can last from a one day (muta’aa) marriage to a summer long (misyar) marriage. These official marriage contracts construct a veil of religious acceptability, as they allow a way to overcome the obstacles put forth by Islam to abstain from premarital or extramarital sex. The contracts cease to be legally binding once the men returns to their home countries. These marriages often have a dowry that is similar to a purchasing price, according to human rights activists. In an effort to protect the financial security of Egyptian women, and the disappointing numbers of child marriages in Egypt – which has reached almost 15% of all marriages – the Minister of Justice, Ahmed El-Zind, decreed recently that if the age difference between a young Egyptian woman and her foreign suitor is more than 25 years then he is lawfully required to deposit 50,000 Egyptian pounds into her bank account. What seems like an effort to fine foreign men seeking child brides, only serves to intensify the problem as it does not deal with

Culture/Society the source of the issue and covers only specific cases without guaranteeing a woman any other rights.

“One-third of all married Egyptian women have been physically abused by their husbands.” Another well-concealed face of the sex trade is the institution of marriage as a whole in Egypt. The marriage process, which includes asking for a woman’s hand in marriage and negotiating the “asking price” of a dowry with her family, can be described as a legal transaction that has traditionally guaranteed sexual access to women’s bodies in return for sustenance. Feminist author Sheila Jeffreys asserts that marriage and prostitution are closely related – only one is more socially acceptable than the other is, but both are based on an assumption on the right of men to women’s bodies. Understandably, not all marriages fall under that assumption but partnerships based on material

and sexual gains are still a norm in the country and can end up with horrible repercussions. According to a report by the Population Reference Bureau, one-third of all married Egyptian women have been physically abused by their husbands, collective high levels of gender-based violence usually stems from women’s subordinate status in the family and society. Moreover, women who marry at a younger age are generally more vulnerable to spousal violence as they are typically trapped in a vicious cycle of poverty, low education, and a higher rate of fertility. An issue that comes along with the notion of marriage is the spread of mail-order brides in the Arab world; a recent trend where women’s pictures are paraded on matchmaking websites along with a corresponding price. Some of these women are seeking love while most are desperate for a way to provide for themselves or escape a difficult situation in their home countries; another form of human trafficking, the power imbalance within it is glaringly obvious from the beginning, and thus often turns violent. An Arab mail-order brides’ website encourages men to choose Arab brides as they are family-oriented, obedient, and respectful. The website ArabianDate.com asserts that Arab women are “raised to respect men and most importantly the role of their husbands

as the provider for the family. During your marriage she will allow you to have the upper hand and she will never try to overpower or overshadow any aspect of your life.”

“More than 40% of women arrested for prostitution had been forced or coerced into the sex industry.” According to the annual report by the U.S. Department of State on global Trafficking in Persons, The sex-trade and its consequent violence results in high rates of mental disorders, physical abuse and illnesses, and even murder among sex workers. The two most vulnerable categories for sexual trafficking are women and children, who account for more than 90% of trafficking victims worldwide; Egypt is still on the “Watch List” for countries which fail to combat human trafficking, as mentioned by the U.S. Despite the Egyptian government taking some steps towards combating human and sexual trafficking, more efforts are still needed to

tackle the issue. Egypt still treats sexual trafficking victims as criminals and charges them for the crime of prostitution, despite a 2003 governmental study which states that more than 40% of women arrested for prostitution had been forced or coerced into the sex industry. Minors in prostitution are sent to a corrective center, where, “conditions are often as bad if not worse than they are in adult prisons” says Nihad Abul Qumsan, director of the Egyptian Centre for Women’s Rights, in an interview with IRIN Middle East. In order for the government to widen its scope in tackling sex trafficking in Egypt, it is imperative to thoroughly identify and assist trafficking victims within vulnerable groups and provide them with rehabilitation, as well as establish laws to punish the perpetrators and hold them accountable instead of the victims. To date, men are considered witnesses and are exempt of punishment for testifying against the prostitute. The taboo subject must be brought out of the shadows, proper education and awareness campaigns must be established to demonstrate its dangers, and combating the factors leading to sex trafficking including poverty, illiteracy, and traditions which result in thousands of shrouded victims every year.

“ To date, men are considered witnesses and are exempt of punishment for testifying against the prostitute.”

Photography by: Mostafa El Kashef

Culture/Society

WORLD ANTHROPOLOGY DAY AND ANTHROPOLOGIZING “BELOW THE BELT” INTRICACIES Noha Fikry

“Our clothes, our homes, our bones, how we talk, how we think, our past, present and future, it’s all Anthropology”— American Anthropological Association. On February 18th, 2016, various parts of the world celebrated World Anthropology Day which was announced and organized by the American Anthropological Association. AUC has taken part of this celebration, with the help and preparations of its undergraduate and graduate students and faculty members of the Anthropology Unit and the Sociology, Anthropology, Psychology (SAP) Association. As stated on the American Anthropological Association’s website, the day’s aim is to celebrate the existence and impact of the discipline and to further share it with a wider public. As an anthropology student myself, this was an opportunity for my colleagues and I to communicate our passion for our discipline with everyone—to expose anthropology for all its charm and magic to everyone eager to its enchantment. As part of the day’s conventions, the documentary The Anthropologist was exclusively featured at AUC. Produced in 2015 and directed by Seth Kramer, Daniel Miller, and Jeremy Newberger, the documentary looks at the lives of two anthropologists from the unique and personal perspectives of their daughters. The documentary tries to trace the development and parallels between the lives of the two anthropologists –and consequently of anthropology as a discipline– through having the daughters share their experiences as living and growing under the nurturance of Anthropology as a discipline and mode of life. As a complementing feature for the Anthropology Day, a group of the organizers for the day at AUC –Eman Khereba, Mina Ibrahim, and Noha Fikry– prepared a short video (with the help of Salma Khaira on editing and putting it together) telling the story of anthropology as a prospering discipline in Egypt. The video tries to capture the life of anthropology at AUC—not only to expose it to a bigger community but also to concretize it for those unfamiliar with it and to problematize the misconception that anthropologists study fossils and folk tales to preserve them in museums. Through this video (which will soon be available on YouTube), the spectator gets a wide array of what could be done with anthropology. Students and faculty explain their life trajectories that brought them to fall in love with anthropology and devote a life to it, along with

their fascinatingly varied research topics that range from Arabness, wars, labor and migration to TV cooking shows and the everydayness and sociality of death. The attempt has thus been to highlight the centrality and relevance of anthropology to our everyday worlds—as a study of human life, Anthropology is nothing but stories of narrating the self in its cultural worlds. Given the salience of “the self” as a subject and object of study in anthropology, one of the earliest theorizations in anthropology has tackled sex, sexualities, and gender as constructed, sustained, and shaped by the cultural worlds in which they take form. Among the central figures of the anthropology of sex –and whose daughter was featured in the documentary– is Margaret Mead. Published in 1963, Sex and Temperament in Three Primitive Societies is one of the classical and earliest scholarly manuscripts in this realm. Mead wanted to explore the extent to which temperamental differences between the sexes were determined by culture rather than biology—an unimaginably revolutionary question at the time of her inquiry. Carrying out fieldwork among three tribes in north-west Papua New Guinea, Mead found three different patterns of female and male behavior that differed from the dominant expected gender roles in America at that time. In the first tribe, the Arapesh, both males and females were molded to a similar temperament of gentleness, responsiveness, and cooperativeness, without major differences between them. In the second tribe, the Mundugumor, both females and males were raised to be aggressive and violent, with a thrust to seek power and dominance. Unlike the first two tribes, the Tchambulis had distinct temperaments for females and males; females were nurtured to be impersonal, managerial while males were nurtured to be less responsible and more emotionally dependent. As such, Mead’s main conclusion was that the gendered temperaments varied fluidly and complexly among the three tribes with which she carried out her ethnographic fieldwork. More importantly, Mead’s conclusion was not to deny any gender differences but rather to highlight the way these differences are culturally shaped and sustained and thus to reflect on our historically and culturally specific modes of configurations. In each of the three tribes –and to

Anthropology is therefore about “reading” politics in its very making on our bodies and social selves. In the example of sex and gender, anthropology explores the politics and history of the making of sex as it is inscribed on our very own everyday flesh—one whose organs and recitation of ideals had never been and will never be personal. An invitation to explore one’s self, one’s world, and one’s struggles can only be genuinely offered and truly fulfilled through the questions anthropologists ask. Anthropology is only for the courageous and the curious, those who dare to ask without necessarily concluding with coherent answers. A discipline is too reductive a category to embody what anthropology is and what it does to its practitioners. Anthropology is a way of seeing the world, a way of being in it, and a way of appreciating its complexity while acknowledging its diversity and uniqueness. Also, a skill and an artistic endeavor, anthropology is a perception that once gained can never be undone; the anthropologist always explores her/himself through the writing and reading of anthropology. As such, this is a quick narrative of World Anthropology Day, anthropology, and its writer here as being constantly remade through her encounters with anthropology.

a great extent this applies to our contemporary realities– constructing the gendered subject is an elaborate, forceful process, with calamitous consequences for whoever shows a slightest deviation or resistance to conform. Further, in his seminal book Becoming Arab in London: Performativity and the Undoing of Identity, Ramy Aly, fortunately an Anthropology professor at AUC and the faculty advisor of the World Anthropology Day, successfully offers a fresh reading of Mead’s book, which draws a continuity between Mead’s early theorizations and the contemporary anthropological take on sex as provided by performance and performativity theories. Drawing primarily on the work of Judith Butler –a philosopher and gender theorist– Aly looks at how both Mead and Butler highlighted the main thrust of the anthropology of sex that understands the sexual and gender identities as “produced through cultural, physical, and psychological disciplining, coercion, and violence…‘Gendered identities’ or ‘personalities’ have no ontological status beyond the discourses and practices that produce them.” In this case, femininity or masculinity are not mere “choices” as such, but are “forcible citations of a norm”, a conceptualization that complexes the gendered body as a subject of infinite power dynamics and struggles from the moment of its birth to its burial.

Culture/Society

M I S S REPRESENTED M I R I A M G E O RG E

DON’T LET THE TITLE FOOL YOU. The media, our daily go-to source for news and entertainment, is guilty of a dangerous crime, and that is the misrepresentation of both women and men. Although we do not necessarily like to admit it, and even though most of us might not even be aware of its somewhat subliminal effects, the media, including advertisements, has the power to manipulate us like stage puppets. And bam! You see a man on the street, and you automatically wonder why he is wearing pink pants; you see a woman, and you might wish she was not wearing pants at all. That is what the media does; it embeds certain ideas about ourselves and those around us based on gender, for example, and it reinforces them until they are internalized – engrained in our thoughts. Let’s face it: the sexualization of women in ads does not come as news to any of us. But some companies here in Egypt just love to push it. Birell, for example, is the popular non-alcoholic drink that we all know is behind those notoriously “funny” commercial series sweeping Egyptian media for over four years now. For those of us who have witnessed the hype, the description of an attractive young woman walking into a restaurant and quickly catching the eye of three men who resemble a non-alcoholic version of Lenny, Carl, and Homer Simpson as a fourth guy applauds the woman’s seemingly nice personality but is quick to receive looks of disapproval from the other three men, tsk-tsk. And then we see this: RO U G H LY T R A N S L AT I N G TO, “A G I R L’ S P E R S O N A L I T Y I S T H E L A S T T H I N G YO U G E T TO C O M M E N T O N ”.

In the case that any of you have forgotten, this commercial, and several others by Birell, are intentionally a joke. Yet it is not the kind of joke you laugh at. I have seen people fall off their chairs thinking that this is funny; not just the men, who are unaware of the social pressures they are regularly put under to meet a specific “manly” profile, but also the women who – according to those ads – are no

Photography by: Mostafa El Kashef

better than a doormat. There are two sides to a sexist coin: one that condemns men for not being men, and one that condemns women for being women. Examining the validity of these social perceptions, and how they came into existence in the Middle East and elsewhere, is a sociologist’s job. But it does not take a PhD holder to realize that, regardless of our attitude towards the typical “sexy” woman, media portrayal tends to throw the spotlight on sex as a woman’s best asset. According to a wide spectrum of media messages, ranging from shallow Birell commercials tarnishing the viewer’s experience, to an average multinational retailer ad, sex is all we have to offer. And sex is really all what men look for. It is all part of being a man. Take Abercrombie & Fitch ads, for example, which are quite notorious for being “over-the-top sexy” – any fashionwear ad, in fact. The theme is so repetitive that the image of the “sexy” woman and man is almost carved in our thoughts. You say “sexy”, I think of

the tall, slender, tanned woman with large breasts and “legs for days”. One question springs to mind: “Does sex still sell?” Does it sell in countries like Egypt, where media censorship dominates everyday life? Has it stopped selling elsewhere? In Abercrombie’s most recent campaigns, we see very little evidence of sex. The retailer has ditched its trademark sexual marketing in response to declining sales and consumer uproar. Meanwhile, on Cairean sidewalks stands a gigantic billboard for a diet sugar brand; a woman’s glossy-looking tongue takes up at least one third of it, sticking out between red-tinted lips to receive a steady flow of the sugar. What if sex only sells in Egypt because we are not used to it? Not out in the open, at least. The fact of the matter is that the media and advertisements tend to objectify both men and women almost everywhere. Men are put under constant pressures to, not only meet a specific “beauty” standard, but to conform to a socially constructed “masculine” attitude. That includes a perpetual poker face, even at your best friend’s funeral. Not to be too harsh, but a woman crying at a funeral would rarely qualify as a topic up for discussion. But when a man does it, the level of sympathy surrounding the episode goes through the roof. There is a reason why best-selling books like Men are From Mars and Women are From Venus came to existence. But it does not have to be that way; the borders don not need to be so defined – especially those portrayed in the media which surrounds us on a regular basis. The macho-man is muscular; he is physically strong. He shows little emotion. He is work-oriented with a sexual sense of humor. The macho-man knows how to change a tire. When a woman knows how to change a tire, she is immediately applauded for an acquired skill that no one asked for in the first place. The list goes on and on. You do not go near a man’s ego and pride. The line “masculinity so fragile” did not just appear out of nowhere. In a way, societies, including the Egyptian, have made a not-sological connection between manhood, power, and superiority. None of this comes as news to any of us. What is interesting, though, is companies like Durex’s social media campaigns that have gone viral in Egypt. HERE IS AN EXAMPLE:

It is simple. It is relatable. It is educational. The comments are even more amusing:

OT H E R I N T E R N E T U S E R S , H O W E V E R , W E R E N OT P L E A S E D :

Either way, the Durex people seem to be handling both the glory and the backlash pretty well. This is an example of sexualizing ads for a good cause: education. Countries like Egypt are in dire need for sex education, and what better way to do it than through Facebook, fun emojis, and local humor? This goes to show that, regardless of what people think of them, the ads are gaining the attention that they deserve. And was not that their goal, after all? The idea of sexualized advertising is not a matter of right or wrong; it is not a matter of taboos. Because sometimes, that is the only way you will get people to turn their heads. In other cases, it is the only way they shall get educated about the things that no one likes to talk about. What is challenging, though, is knowing where to draw the line between what would count as beneficial and…well, just plain degrading.

Culture/Society

Sexista Punk

Reclaiming Streets with Noise and Paint Jerome Clarke

airo ranks Silver in the world for sexual harassment. Newcomers hear this fact as much as they hear that 20 million people somehow fit in this city. According to the often-cited UN report, 99.3% of women experience sexual harassment in Egypt’s capital. Street harassment, in particular, is very much a reality ostensibly etched into the DNA of Cairene life. As a result, women take caution in public spaces around the world every day. The 2014 famed video, Creepers on the Bridge highlighted harassment on the Kasr ElNil bridge. 10 Hours of Walking in NYC as a Woman released only one month later. Different cities, different hemispheres, similar violence depicted in overwhelmingly viral videos. Governments make promises, but top-down solutions often end up as PR stunts. How do the women in other countries handle public pestering? Some reach into their pockets, take out firearms, and take aim at their harassers’ heads to spray – confetti, and here we are introduced to Las Hijas de Violencia, Mexico City’s “Daughters of Violence.” The gun has been replaced by a microphone, and she throttles your eardrums with amplified, feminist punk. On this Mexican street, women are no longer the spectacle; harassers are. Formed three years back, Las Hijas de Violencia turned their wretched day-to-day into playful performance art. The group was featured online by Al Jazeera’s online outfit, AJ+.

Video journalists, Jeff Seal and Malena Gaze, hoisted Las Hijas into viral-dom and shared their story with the world. Inspired in part by Russia’s Pussy Riot, the Daughters take up punk to disrupt what has become a normalized aspect of city-life. The approach is simple. When harassed, the daughters shoot confetti, turn on loudspeakers, and sing “Sexista Punk” – their womanifesto against catcalling. The anthem is didactic – educating everyone, especially the harasser: “What you have done to me is called harassment / if you do this to me this way, I will respond.” In an interview with The Atlantic’s City Lab, Ana Karen, one of the founding Daughters, notes how “when you respond to street harassment, people veer around to look at you as though you’re the crazy one, as though you’re hysterical or something.” From 2002-2006, when the UN asked Mexican women if they had been sexually violated in the past year, 44% said yes. The very real occurrences that back up that statistic often go unchallenged for real security reasons. The resultant normalization of sexual violence should floor us, but it is familiar for anyone who has lived in the gut of a big city. Notably, Las Hijas will bring Mexican traffic to a standstill if harassed out of a car window or within buses. I imagine that would not go well on Cairo’s congested avenues, but the action calls attention to another space teeming with sexual violence: public transport. Mexico City’s transportation

system is currently ranked as the second most dangerous in the world for women. Despite the availability of women-only train cars and buses, the transport personnel doubt that such separation even helps. Thereby, Las Hijas are popularizing a very dangerous form of resistance – not just to reclaim public spaces, but to call into question the normalcy of sexual violence.

“Las Hijas will bring Mexican traffic to a standstill if harassed out of a car window or within buses. I imagine that would not go well on Cairo’s congested avenues.” However, that charge finds overseas expression in India – home to the fourth most dangerous public transport system in Delhi. In 2003, Jasmeen Patheja created Blank Noise, a widely renowned art collective, with the intention of literally painting public zones into safe spaces. Originally,

a capstone project for the Srishti School of Art, Design, and Technology, Patheja’s collective stays true to its name by being an ever-growing indefinite movement. The essential formlessness of Blank Noise brings to mind a less secret, more feminist anonymous. With active branches in Bangalore, Delhi, Calcutta, and Hyderabad, Blank Noise has demonstrated in streets, created digital media conflagrations, and painted murals with the sole purpose of dismantling street harassment. In South Asia, street harassment is commonly called “eve teasing.” Blank Noise suggests that the euphemism downplays the epidemic and has launched several projects in resistance. Occupying a Bangalorean street known locally as “Rapist Lane,” Patheja’s team renamed the space “Safest Lane.” Transforming the avenue into a street-long tea party to discuss consent, the collective clinched the action by painting silhouettes of women on the street as reclamation. Above all else, Patheja encourages the participation of men and women all across India. Community members make Safe City Pledges to dialogue about reducing catcalling. Women are asked to donate clothing in which they were catcalled in to resist the notion that clothing signifies consent. Righteously, Blank Noise continually compiles a dictionary of catcalls cheekily called “Tales of Love and Lust.” Most of the terms are related to food.

Culture/Society

Innocence Abducted: Child Abuse in Egypt Farah Abdul Gawad

ot yet seven years old, with a bruised face and a tired smile, Nesma approached a man at the metro station and asked him for money. She had not eaten since the morning and so the man took her out for lunch. During the course of the meal, Nesma talked about the life she led on Cairo’s streets. She revealed that she kept her hair closely cropped so that no one would know that she is a girl. She feared the abuse that many of her female friends endured almost daily: being dragged by older men to deserted apartments and being forced to participate in sexual acts. Nesma relayed her fears in a factual tone; she had grown accustomed to the injustices perpetrated against her and other street children. Nesma’s story circulated on Facebook and garnered the attention of thousands of Egyptians who were oblivious to the growing trend of child abuse. According to the National Council for Childhood and Motherhood (NCCM), there is an average of 300 cases of child abuse reported monthly to the authorities, 30 of which are rape. Several Egyptian human rights activists, including Hany Helal, secretary general of the Egyptian Coalition for Children’s Rights, have argued that concern for children’s welfare has increasingly dwindled since 2011 as the government focused more of its attention on political issues. Several other criticisms posed by

activists included objections towards the narrowly defined legal conceptualization of rape and the continued high rates of child marriage. Recent statistical appraisals indicate that it is imperative that the public’s attention be redirected to the safety of children to prevent an endless cycle of violence. The majority of the victims of child sexual abuse are street children, who have neither a shelter nor a caring adult to take care for them. Their precarious situations make them easy preys for wayward individuals who exploit them sexually and financially. The children are often made dependent on drugs and are then forced into prostitution in order to make a living. In addition to the organized exploitation they are subjected to, street children are also harassed by the general public and by policemen. Non-governmental organizations such as the NCCM offer rehabilitation programs for victims of sexual abuse, but very few street children receive such treatments. They are drawn into the circle of abuse and often grow up with no other option but to develop careers in the same field. This type of abuse seems to have also made its way into state institutions –places whose safety ought to be guaranteed. A new epidemic, or one that only recently became known to the public, is the abuse of children in orphanages and at schools. Several videos recently surfaced on social media showing teachers and supervisors brutally beating up children. These videos offer only a glimpse into the type of abuse that children suffer from, which has increasingly become sexual in nature. The people who operate these establishments target victims who are too young to defend themselves or to report such a crime. The abuse of positions of

modestly or for provoking unwanted attention. This refusal to address child sexual abuse, because of it’s status as taboo, only serves to increase the phenomena. The perpetrators come to believe that they are safe from prosecution since no one comes forward to accuse them of any crime. The flawed reasoning of Egyptian society handicaps victims of sexual abuse at every turn. The process of eradicating child sexual abuse in Egypt must be divided into two parts: preventative and penalizing measures. Preventative measures may include awareness campaigns launched by the government to educate children on sexual abuse. This could be done through cartoons that are easy to understand which clearly lay out the physical boundaries that children should maintain. The children must also be taught the procedures of reporting cases of abuse. Secondly, the government must take serious steps towards ending child homelessness. This step would not only protect the children from sexual abuse but also improve their overall quality of life. Thirdly, schools and orphanages must be closely monitored and must only hire highly qualified personnel. Young Child in Poor Neighborhood - Cairo - Egypt 1989 By Adam Jones Flickr

power is symptomatic of an underlying illness in Egyptian society that is fueled by the public’s refusal to address topics deemed sensitive on media platforms. It is unquestionable that society’s preoccupation with propriety harms individuals who have been subjected to sexual abuse. Egyptian families often forbid their daughters from reporting the assaults to preserve the family’s honor. This is done regardless of the victim’s psychological and physical well-being. If a case of abuse goes unreported, then the child will not receive the care needed for rehabilitation. The effects of the abuse may then continue on to adulthood and affect the individual’s ability to form healthy social bonds with others. Their trust may be irrevocably broken as the majority of child sexual abusers are often individuals who are close to the child or who have interacted with the child before. Some families state that they would rather see the perpetrator walk free than “make public their disgrace”. They believe that by being vocal about the abuse, they are parading the intimate details of the girl’s life and may ruin her chances of finding a suitor. If members of the girl’s community find out that she was raped, people will see her as damaged goods. The stigmatization may even go one-step further and the girl, however young she may be, could be blamed for not dressing

The second branch of the process is to implement stricter penalizing measures. The current legal definition of rape in Egypt excludes the rape of boys and any acts that are not full sexual intercourse between a female and a male. Rather, these crimes are termed indecent assault and perpetrators serve a sentence ranging from a short three to seven years. By making sexual abuse a more serious offense, especially when a child is concerned, the government would be decreasing the number of assaults taking place. Finally, there needs to be a complete overhaul in the public’s way of thinking. The media must engage the public in an open dialogue about the topic of sexual abuse. They must work towards removing the stigma regarding the victims of these attacks to help them recover and facilitate the arrest of the offenders. Another issue that must be publicly addressed is child marriage. Trends such as pleasure marriages, wherein young girls would be sold off to a wealthy man for prostitution for certain periods, have grown into profitable businesses in rural areas of Egypt. Furthermore, a study conducted by AUC’s Social Research Center shows that 27% of underage brides are subjected to physical abuse by their husbands. A child cannot consent to a marriage until she has developed full cognitive skills and emotional intelligence. If these measures are fulfilled, we would not only be reducing violence and making our country a safer place, we would also be preserving the innocence of children and guaranteeing a safer future.

Culture/Society

Excavating Sexuality in the Age of Technology ABDELAZIZ MAHMOUD AHMED

Photography by: Mostafa El Kashef

n a sexually deprived society where mere interaction with the opposite gender is constrained by family and societal interjections, teenagers manage to find their safe haven in the virtual world. During this sexually driven age along with the lack of sexual education and foundation, curiosity emerges as a leading factor that exposes teenagers to a glimpse of the untold knowledge. This world they reveal soon engulfs them by making perfect sense to their developing sexual hormones. However, the source of exposure differs from generation to generation and from one person to another; whether it is an overwhelmed friend or a simple pop up ad on the web. As the years fly by technology grows exponentially and exposure becomes much easier. Net cafĂŠs and PCs played a tremendous role in this generationâ&#x20AC;&#x2122;s introduction to porn and the forbidden world. Sex magazines did the trick for the older generations. Nowadays teens are just a click away from a whole new world of things that acquiesce with their sex hormones, yet are not allowed to share explicitly due to the fear of shame.

Growing up in a typical conservative Arab society, we experience boundaries that shape our social activities. Different forms of opposite gender communication are usually shunned by family and society. This is usually a result of the prioritization of honor and fear of losing cultural and religious identity to westernization. Like any forbidden thing, it becomes that too which is most desired. This causes the urge to communicate with the opposite gender to stand as a constant among the variables throughout generations. Teens escaped the restrictions of family and society trying to use safer and new platforms to chat with others. The emergence of the internet made it even easier to overcome the cultural barriers and contact people from all around the world. Things did not just stop at chatting; it also proceeded towards sharing videos and sexually stimulating pictures. As smartphones stormed the market, access became much easier and privacy is no longer a major concern. Smartphones lead to a noticeable increase in opposite gender communication especially amongst

curious sexually active teens. “Sexting” is now a well-known term used to explain the act of sharing or exchanging sexual messages and nude images on smartphones. The virtual world, like everything out there, has its positives and negatives. Although those online encounters could unveil a whole new world to teens, it could also be the source of many societal ills. Being consumed by the online world where comfort and security is obtained could cause an isolation from the surrounding society. Addiction is another huge fall, which could mentally and physically damage a person. Furthermore, exploring sexuality in a pretty immature age with a lack of guidance could result in erroneous reflection upon oneself. The human default instinct excels as the only fact amongst flaws. Sex has always been the forbidden fruit and for that, people keep searching for similar alternatives. A survey was conducted on a student body in a large northwestern university, Boise State University, which revealed that two thirds of the subjects had sent nude or semi-nude pictures of themselves. This proves that sexting is now an outbreak among young people that is still gaining momentum. This sexting phenomenon appears desirable to teens because it provides them with a more comfortable atmosphere to express their sexuality. Sexting stimulates hormones by imitating sexual intercourse using the mind as the apparatus.

However, sexting is a double-edged weapon. Although it provides a healthy alternative to avoid having sex, it could be used improperly and could put the users in danger. There is a fine line between sexting and pornography and one could never be too safe with the internet. Sexted images of underage teens could put their owners and recipients under serious judicial inspection since that it is categorized under child pornography that is illegal. Additionally, cyberbullying and reputation damage are negative consequences associated with sexting. Hope Witsell and Jessica Logan are two young girls who proved that things could really go south with sexting. Both teenagers suffered from cyber bullying, which lead them to commit suicide after nude pictures they have, sexted to their boyfriends were circulated on the public network. Locally, Egyptian media does a good job with striking someone’s reputation if any sexually related coverage could be revealed. To avoid such consequences, teens started to believe that anonymity is a necessity. Although everything is revolutionized and changes as time passes, we still have some conservative traditions that stand unchanged despite the fluctuations. Fear of family is a major factor that determines the actions of many teens. As a result, curious

teens would try to enjoy themselves without giving any chances to their disclosure. Here is where anonymity comes to play. In this inevitably judgmental society, teenagers find it really difficult to be comfortable to do what they seek and reveal their contentious thoughts in public. They usually find comfort in divulging these thoughts anonymously to avoid any social pressure. Technology simplified this endeavor and many social media platforms nowadays function anonymously. We could look at the AUC Confessions Facebook page, for instance, and see the amount of sexually oriented confessions, which indicates that many people are unable to share such thoughts publically. Additionally, many people would try to create online relationships using fake names and accounts until they feel that they could trust the receiver. Anonymity has proved a successful insurance for teenagers. Moreover, programmers have initiated different applications that help ease the virtual sexual online activity. Mobile applications range from hook up apps like Tinder, Blendr, and Pure to simple social apps created to meet new people. A very common app that we use frequently now is Snapchat, which managed to escalate sexting to a whole new level. Snapchat provides more privacy by not allowing users to save received snaps, unless someone has really quick screen capturing fingers. Other apps are being revealed day after day as programmers keep finding creative ways to introduce new apps sufficing the demands. These were just some examples of how smartphones and technology could hugely ameliorate the sexual experience society restricts. However, technology has to be used with care especially with the risk that it falls in the wrong hands to which unwanted consequences would occur. It is enough to say that if you would like to use the virtual online world then stay safe and secure yourself, lest you might have another CD added to Mortada Mansour’s artillery.

“Teenagers find it really difficult to be comfortable to do what they seek and reveal their contentious thoughts in public. They usually find comfort in divulging these thoughts anonymously to avoid any social pressure.”

Culture/Society

Dancing Black Women! Beyonce’s “Formation,” Black Sexuality and the Revival of Black Communities in Egypt Lauren K. Clark What a colorful “formation!” An artful and cultural aesthetic of Black, New Orleans culture, where Black women’s bodies were the source of social change, revival, and empowerment for the African-American/Black American community. Questions and concerns about the picturesque fairytale of the “high-yellow” dame leading an ocean of black swans hint toward colorism within the community. Yet, the magic of “Formation” is that for once the Black, female’s image was positioned as a creative source for cultural identity; her celebrated femininity, sexuality, and sexual erotica within the community was portrayed as a core source for affirmation.

In the text Skin Deep, Spirit Strong: The Black Female Body in American Culture by Kimberly Wallace-Sanders, perceptions about Black women are deconstructed, “In fact, the Black woman was devalued not only because of her supposed racial traits but also because she departed from whites’ conception of the True Woman. . .” Therefore, the case of femininity has been put on trial. With whiteness being the standard of womanhood, Black women were artistically removed from a realm of healthy sexuality, nurture, and beauty. In turn, depictions of Black women in mainstream media often showcased them without their natural mates: Black men – without support or love, from the male figures within their communities. Consequently, the Black community became synonymous

with Black men’s identity and experiences. Experiences and images of Black women were made invisible. Perhaps, such is one of the primary reasons why the video “Formation” was revolutionary. Accentuations of posteriors and the female form of the Black woman, acknowledging her enjoyment of sex, and celebrating her features as feminine, is the height of revolution for herself and her community. Also, recognition of her sexuality and womanhood as normal. When it came to expression, creativity, and performing aesthetics through time and space, recognition of Black women’s femininity was connected with the political. Deserving and needing love, sexual intimacy, companionship, and nourishment, her allure was the site for transformation. The controversy surrounding the “Formation” video is that the militancy takes shape through a feminine

form, as a defiance against oppression. Yet, it is not the typical militancy; it is something which re-ignites an ancient, feminine expression of identity, culture, spiritual awakening, and even rebellion. That, friends, is the power of dance – a tradition so intrinsic in the everyday lives of Black women all over the world. In “Formation,” it is in her dance, (and her design and visibility of it), that the Black woman recreates Black womanhood into the forefront of her own garden. And in her garden, she has the power to create social change and restore healing for her community. It is the visibility of Black, female imagery that concerns particular institutions of racism and colorism, which have benefited from her demise, while making her invisibility a way to prevent her garden from re-birth and restoration. In Egypt, the invisibility of Black women (outside of the stereotypes and social constructions placed upon them) is one which has taken place for thousands of years. Granted, there are exceptions to the rule. In the Metro Opera station, one is able to view the beautiful depiction of the “Musicians of Amun,” from the Tomb of Nakht (18th dynasty, 1422-1411 BCE). Also in the Metro Sadat, observers can view the paintings showcasing ancient Kemetic maidens and royalty. Simultaneously, the vigilance of Nubian women or Black Egyptian women is brought to question. Where is their imagery and the prevalence of their imagery in connection with their communities and men in mainstream Egyptian discourse and media? It is one thing that the Nubian community is heavily marginalized in Egyptian society. Simultaneously, the invisibility of the Nubian or Black Egyptian woman comes into play. This is especially relevant, concerning her image as part of the depiction of femininity in Egypt, and her connection to her community and male counterpart. In Cairo, it is not a farce to see an increase of Nubian women using skin-lightening cream to look whiter, or the consistent imagery of her being positioned alone; without love, or in a healthy relationship with the men of her community. When it comes to the issues of Nubian communities, it is often through the male gaze. One of the biggest dilemmas pertains to her being viewed as unfeminine, deviant, and invisible. Lovemaking, love, sex, and showcase of her sexual intimacy with the Black men of her community (in Egypt’s film industry, music, or others) is heavily discouraged. One of the beauties of Black, female sexuality and erotica in ancient Egypt is that it was connected to the spiritual realm – one which was practiced by women all over the world. Divinity became her. Sexual erotica, sexuality, and the performance of sex was connected to the spiritual realm. Synonymous with the mystique and cultural practices of voodoo in New Orleans, the sustaining and incorporation of

feminine spirituality was apparent in the video “Formation.” The lyrics suggests sexuality as a tool of healing. Erotica and the power of sexual intimacy with her partner became a rendition of ancient, Kemetic spirituality and womanhood. From the dance of the snake and Goddesshood of fertility (Black erotica), Black erotica and sex were natural highs, and a celebration of universal ecstasy. Yet, through colonialism, invasions, and especially Emperor Caesar’s forcing of Cleopatra VII to create a law preventing ancient Kemetic people from marriage, the fall of Black women’s bodies and arts of sexuality and erotica became connected to sexual deviance and demise. Much of this knowledge is connected to oral her/history, archaeological evidence, and those Nubian or Black Egyptian griots who have passed down this knowledge. Thusly highlighting the needed work for placing this epistemology into academia, through the publishing of papers and conference presentations. However, the hidden always comes to the surface, and such is the case with the revival of Black, female sexuality, Black erotica, and Black love in Cairo. With artists such as Nubian (Egyptian-born) Shayma Kamel – the audience is presented with herstory and depiction of her being. Student organizations such as the AUC’s BSA (Black Student Association) have also joined in the movement, celebrating Black erotica, intimacy, and Black female sexuality, with its recent hosting of the event “Celebration of Love’s Darkness” in February. Nubian artist Fathi Hassan is another example whose work, subtly, captures the black, feminine presence. Even overseas (Saudi Arabia) in the April/May 2011 edition of Oasis Magazine, showcased the work of Sudanese artists Islam Zian Alabdeen, Iman Shaggag, and Sana Elbashirand Abdelwahab Nour in the exhibition Rediscovering Sudan. The body of the African woman was presented as a treat of décor and humanity; the bareness of her skin does not come as a curse. So what is the next phase in the future of Black erotica, sexual intimacy, and Black, female sexuality in Cairo? Well, the answer is very simple. Being visible comes in one’s right to exist. But it is the Black feminine visibility which will ensure that one’s culture and self will continue to exist. A start in the journey of civil rights in Egypt. And if that should ever fail...then we bring in an everlasting magic of...dance.

Culture/Society

Exploring Male Circumcision:

From Culture, Health to Sexuality Moustafa Abohawya

Male circumcision – a surgical procedure which involves partial, or total removal of the foreskin that covers the head of the male penis – is considered one of the oldest and most practiced procedures of the world. According to a WHO (World Health Organization) report published in 2007, it is estimated that globally one of three males is circumcised. Prevalence of the practice varies greatly among countries and across different cultures. With almost universal coverage among Muslim and Jewish men, due to religious recommendations, the prevalence of male circumcision in MENA, the Middle East and North Africa, is high. In Egypt, where most of the population is Sunni Muslim, almost 95% of males are circumcised, according to the same WHO report. Unsurprisingly, the earliest records demonstrating the practice have been found on Egyptian tomb paintings, dating around 3000 B.C., which clearly illustrate an adult male circumcision ceremony. Historically, the practice has survived through adoption by religious doctrines. In Judaism, male infants are to be circumcised on the eighth day after birth. As in the Torah, the Jewish holy book, a covenant was made between God and Abraham, which involved the

circumcision of all Jewish men. In Islam, with Muslims being the largest group to undertake male circumcision, the practice is a confirmation of the relationship with God. It is known by the name tahara or purification. However, there is no specific mention of circumcision in the Koran, the Islamic holy book. Prophet Muhammad was ordered to follow Abraham’s faith, which spans the practice of circumcision. In hadith, Prophet Muhammad said, “The practices related to fitrah are five: circumcision, shaving the pubic hair, trimming the mustache, cutting the nails and removing the hair of the armpits”. Consequently, most Islamic sharia schools have classified the act as traditional sunnah or obligatory wajeb, which explains why the act is ultra prevalent among Muslim men. Nevertheless, this major religious and cultural determinant of male circumcision has also been encouraged for claimed health benefits in some settings; to either enhance penile hygiene or fight against sexually transmitted diseases. According to the WHO’s 2007 report on male circumcision, there was compelling evidence that circumcised men are at a low risk for HIV (Human Immunodeficiency Virus) infection, through heterosexual penile-vaginal contact. In three randomized, controlled trials performed in Africa, it was found that circumcision reduced the risk for heterosexually acquired HIV by 60%. Since then, the WHO and UNAIDS

recommend male circumcision as an efficient measure for partial HIV prevention; especially in countries where the prevalence of heterosexually acquired HIV infection is high, and male circumcision is low. It is estimated that the voluntary medical, male circumcision programs and services launched in East and Southern Africa, where 66% of HIV infections take place, were able to provide a safe and medically supervised circumcision procedure to more than 10 million from 2010 to 2015. In 2012, follow-up studies showed the intervention has achieved sustained HIV prevention effectiveness. Furthermore, systematic reviews and controlled trials have showed that circumcised men are at significantly lower risk to other sexually transmitted diseases like urinary tract infections, syphilis, as well as chancroid. More interestingly, carcinogenic human papillomavirus causes more than 90% of cervical cancer cases in women. High prevalence rates have also been associated with uncircumcised men. Taken all together, these studies suggest significant and valuable public health benefits from the practice of male circumcision.

However, the safety of the procedure shall be evaluated carefully. The safety of circumcision is known to be affected by a number of factors, including the setting, equipment, and the providerâ&#x20AC;&#x2122;s expertise. Severe complications and even death can result if circumcision is undertaken in unhygienic conditions, or through unexperienced non-clinical care providers. Moreover, neonatal circumcision has lower rates of adverse effects than does adult circumcision. This makes the procedure more favorable to be taken at a younger age. However, some bleeding or adverse infection effects may follow adult circumcision. No longterm complications have been documented. It is still indicated in some conditions, due to its substantial medical effects such as lower risk for some sexually transmitted diseases. Additionally, it is encouraged for adults where a huge risk of heterosexually acquired HIV is present. It is worth mentioning that male circumcision is very different from female circumcision, which has no proven medical value and is usually associated with severe complications for females; especially regarding their sexual function and ability to reach orgasm.

that the foreskin, the part of the penis removed through male circumcision, is involved in the sensitivity of the penis to light touch; due to its richness in nerve endings. Claims of the importance of the foreskin to male sexuality, sexual function as well as sexual pleasure has also been presented and highlighted. However, and according to WHO, lack of well-designed systematic reviews of such consequences of male circumcision keep the issue very unclear. However, many studies have researched it, outcomes were mostly inconsistent. Taken collectively, those studies may suggest decreased sensitivity of the penile head to fine touch. Although, there is little evidence that the procedure may affect sexual function, pleasure, or satisfaction in circumcised men. Further well-designed systematic research ought to be conducted to settle on a firm conclusion on this critical aspect of male circumcision. Finally, the decision to undergo male circumcision continues to remain a controversial issue. Most circumcision cases involve surgical operation on infants or children. So, it may be considered, a violation of human rights. Typically, a young patient is not capable of giving consent to undergo a procedure, which involves manipulation of a naturally occurring part of his genitals. On the other hand, as previously mentioned, the procedure is simpler and shows less adverse effects when performed in neonates/children, rather than adults. There is also a strong evidence of potential health benefits of male circumcision. Both facts encourage and provide justification for parents who ask for male circumcision for their child at younger age, yet before he becomes able to give his consent about it. Undoubtedly, the religious and cultural motivations of some parents, which remain major motivations of the procedure, may also complicate the scene and make the decision making process more controversial. Furthermore, if an adult would take a decision to undergo circumcision, this lack of consistent evidence regarding the consequences of the procedure on sexual satisfaction and function, typically a very critical concern for an adult male, may hinder his ability to make an appropriate decision. So, taking into consideration the facts regarding male circumcision, would you choose to have your male child circumcised? Or you would choose to leave that call for him? It sounds like another challenging parenthood test to go through indeed!

One of the most important concerns about male circumcision is whether it can affect the sexual function, penile sensitivity, and satisfaction in circumcised men. It is argued

Culture/Society

Regulating The Se “I’M AN EYE. A MECHANICAL EYE. I, THE MACHINE, SHOW YOU A WORLD THE WAY ONLY I CAN SEE IT.” “FREED FROM THE BOUNDARIES OF TIME AND SPACE, I CO-ORDINATE ANY AND ALL POINTS OF THE UNIVERSE, WHEREVER I WANT THEM TO BE...THUS I EXPLAIN IN A NEW WAY THE WORLD UNKNOWN TO YOU.” -- DZIGA VERTOV

he mechanical eye, the machine that acts as the cradle of cinema has historically been, not only a source of entertainment, but an emblem of wrath, of enragement – it is the pointing eye that provokes whomever it touches with its glance. It is constantly enveloped in a fleeting state, as it is under the threat of containment, of possession. From the outset, film has been faced with a copious amount of special interest groups seeking to control it. Aspects such as sexuality, manner of dress, and language have provoked uproar among the masses, as debates surge over what exactly can be deemed acceptable, appropriate, and most notably moral. In the US, film censorship was initially in the hands of the government, with Chicago, one of the largest film markets, being one of the first states to carry out censorship in 1907, by giving the chief of police the power to determine to whom movie permits are issued. Then, in 1908 over 550 theaters were closed in NYC, by Mayor McClellan, as the films presented were viewed as immoral. At the time, directors were denied the right to free speech, as the government had the legal right to regulate film content. In 1922, Hollywood Studios united forming The Motion Picture Producers and Distributors of America (MPPDA), in an attempt to eradicate government censorship. However, their lobbying efforts were unsuccessful. The introduction of sound to film ignited even more public outcry, thus setting fuel to the issue. In March 31, 1930, the Hays Code was issued, in which a panel was set up to review films prior to their screening. Yet, the panel was mocked by many in the industry. It was not until 1934, when the Legion of Decency was formed by the American Bishops of the Catholic Church in support of Jewish and Protestant groups with the main aim of boycotting films on moral grounds, that the MPPDA was forced to act. With major economic losses due to the Great Depression, and in dire need of profit and

audience approval, the Production Code Administration was then established by the Hays Office in which Joseph I. Breen, a Catholic laymen, headed the administration. The Hays Code, a series of rules, with Catholic undertones, regulating what can and cannot be presented on screen was then fervently implemented from 1933 onwards until its gradual removal in 1968. Among the Code’s rules included the prohibition of: “pointed profanity by title or lip,” any “licentious or suggestive nudity”, “any inference of sex perversion,” “miscegenation,” “ridicule of the clergy,” etc. Matters such as seduction, rape, and adultery were to be handled delicately, only rarely suggested, and never to be focused on in the plot. Overall, the main aim of the Hays Code was to depict the “correct standards of life.” The Hays Code transformed the way in which sexuality was displayed on screen. A notable example of one of the first films to undergo censorship was Tarzan Finds a Son in 1939 where Maureen O’Sullivan’s jungle costumes were radically changed. Previously donning a halter-like top, baring midriff, and a thigh-high slit skirt in the preceding film

een and The Unseen

Mena Salama

Tarzan and His Mate; she is then found completely covered in a full-length dress, covering her shoulders, and long hair concealing all of her neck. Even Betty Boop, the famed and highly sexualized cartoon character, went from wearing a flapper dress remnant of the freedom of the 1920s to an oldfashioned skirt.

Controversy had risen as directors sought to break the Hays Code, most notably Howard Hughes in his 1941 film The Outlaw. The Hays Office objected to the film due to various shots that focused on Jane Rusell’s bosom. Hughes was then forced to hold back on the release of his film, with limited distribution achieved in 1943. It was not until 1946, that Hughes obtained a wide distribution deal with a nonMPAA (formally MPPDA) signatory. Despite igniting legal battles with the MPAA, the film was released garnering high profits. Also, the 1951 famed film A Streetcar Named Desire, was heavily criticized with its allusions to suicide, rape, and its overt display of sexuality. After much heated debate, specifically regarding a rape scene, which Kazan protested to be central to the plot, the studio was forced to edit the scene. Another significant example is The Moon is Blue (1953) directed by Preminger, where the Hays Office opposed its emphasis on seduction and the use of prohibited words such as: “virgin,” “pregnant,” and “mistress.” Nonetheless, a noteworthy manipulation of the code was undergone by Alfred Hitchcock in his film Notorious

(1946), in which he challenged the rule that kissing scenes should not last more than three seconds; by including a “two and half-minute kissing sequence…composed of many shorter kisses to comply with the rule’s code.” Moreover, the Hays Code began to decline in the 1950s, as theaters were no longer to be owned by the studios, creating more freedom for what can and cannot be shown. Hollywood then began to face competition from foreign films displayed in local theaters. Nevertheless, with the introduction of the television, filmmakers were heavily challenged and under mounting pressure, as they needed to produce films that were not offered on television to garner profit. This led to a plethora of films being made without the Hays Office’s seal of approval. Films such as Blow Up, Baby Doll, and Man with the Golden Arm, containing previously banned content like nudity, drugs, and profanity were widely released and became box-office hits. By 1968, the Hays Code was no longer implemented. However, the rating system, which studios abide by until this day, was issued in 1968 with the following four ratings: G for general audiences, M for mature content (currently PG), R for restricted audiences 17 and above, and X exclusively for adults. Although the nature of content displayed in films today, is widely different from the days of the reigning Hays Code, films are not free from controversy. The way in which films are rated is still arbitrary, with little ground on to what distinguishes one film from another. Through an exploration of censorship, one realizes that film is not only a matter of amusement, it becomes a matter of visibility and invisibility, what can be seen and what cannot be seen, what is moral and what is immoral. A collective conversation is then constructed on how the individual, the object in this case, can and should be portrayed. How one’s body, one’s image, one’s words, one’s complete and utter essence can and should be exhibited. It is those very thoughts that have haunted the movie industry, as filmmakers have tried to flee from the ever-so gripping censorship system, and it is those very notions that studios grapple with till this very day as their films are rated, despite operating in seemingly different times. POSTERS FROM LEFT TO RIGHT: NOTORIOUS (1946) - TARZAN FINDS A SON! (1939) - THE OUTLAW (1943)

Culture/Society

Ignorance Is Not a Bliss:

Sex-Ed in Egypt

Rowaida Khidre

Most of us can recall the sheer awkwardness of a certain biology class which discussed sexual reproduction. Between the suppressed giggles and the second-hand embarrassment, you felt for the teacher, one could assume that these classes were anything but informative. In 2010, the Egyptian Education Minister chose to solve this problem by removing anything related to sex and reproductive education from the 9th grade’s curriculum. The most prevalent explanation for this decision was that teachers found the subject too awkward to teach. Eventually, the minister’s decision was not implemented for an unknown reason. The problem is that the curriculum was already too primitive; it inadequately covered only the scientific part of reproduction. Teachers often do not present this subject in class. Simply informing the students to read it at home. If they do present it, however, they often skim through the subject and forbid any questions to avoid being ridiculed. In 2011, the new Minister of Education removed a chapter from the 12th grade about reproduction and family planning to shorten the curriculum.

“THE INTERNET BECAME A MAIN SOURCE OF INFORMATION, ESPECIALLY WHEN PORNOGRAPHY IS JUST A CLICK AWAY. “

Anyone who has been following how issues get resolved in Egypt will not be surprised. Just banning or eradicating whatever brings discomfort or doubt is a solution which is implemented in most institutions, and even within households. Moreover, the timing of the decision is what makes it even more absurd. Recently, more Egyptians has been accessing the internet, which is, arguably, the first resort of young adults to learn about sex, now that sex education in Egypt is almost non-existent. The internet became a main source of information, especially when pornography is just a click away. Additionally, parents are still another primary source for sex education, which perpetuates the pre-existing misconceptions. This leads the youth to having inaccurate information about a fundamental part of life. A possible explanation for why the issue is deliberately neglected is that there are plenty of misconceptions surrounding sex education. One of them is that it encourages premarital sex. However, the significant number of illegitimate children and underground abortion clinics in Egypt prove that people will choose to be sexually active, regardless. Also, when there are no data to prove the existence of these children and clinics – since premarital sex and abortion are illegal – some might actually believe that no one has sex before marriage in Egypt. So contrary to the popular belief, sex education exists to make young adults know how having sex can be a huge responsibility. Once the youth fully realize that sexually transmitted diseases (STDs) and unwanted pregnancies are possible results of having unprotected sex, it may lead them to taking more safety measures, or even refrain from having sex irresponsibly. Furthermore, a very prevalent argument is that one should not know anything about sex if they are not married. Assuming that Egyptians have only marital sex – which is not true – the argument is still invalid. Knowledge needs to be attained before taking action; that is how education works. The religion card is almost always the main argument of people against sex education. It is perceived that talking about sex openly clashes with Islamic teaches, which strictly forbid premarital sex. Although it may be controversial, protecting one’s health and being educated does not necessarily clash with religion.

PHOTOGRAPHY BY: MOSTAFA EL KASHEF

Another misconception is how some believe that curiosity about sex is something that is acquired. However, curiosity is part of our nature and the more sex becomes a mystery, the more people will try to find more about it. In addition, sexual desires are not acquired either, but is a mere biological need that one should not feel shameful about. Thus, attempts in Egypt to suppress a natural desire, especially when expressed by women, by deeming it immoral, resorting to mutilate female genitalia, or flat out ignoring it can actually backfire. According to IndexMundi, Egypt is the 15th most populous country in the world. Also, about 50% of the population is under 25. Having this large number of people who do not understand basic reproductive health and sex is indeed alarming. In addition to reproductive health, sex education should also tackle the psychological issues which may accompany sexual intercourse. Men become worried because of the ridiculous expectations that they think they should be up to. On the other hand, women are terrified of the unknown, which can explain why many Egyptian women do not see sex as an enjoyable experience. This turns sex from being a pleasurable, intimate act to a daunting one. Also, ignorance about sex can make a person more subject to sexual abuse, or actually be abusive because he or she is unlikely to identify what counts as sexual abuse. According to the Population Reference Bureau’s (PRB) 2012 Profile, multiple NGOs started initiatives to call for better sex education in schools, but it seems that the ministry of education is still avoiding such a controversial topic. Moreover, it is still not seen as a priority since it is sometimes removed from curricula to make them shorter. NGOs like The Centre of Development and Population activities, The National Council for Childhood and Motherhood, and The Egyptian Family Health Society have held seminars in schools in several provinces around Egypt to educate students about reproduction, sex, and puberty. Furthermore, The Egyptian Family Health Society collaborated with the Ministry of Education from 2010-2011 to hold the widest-scale seminars in Egypt that reached over 30,000 students to correct misconceptions and provide students with accurate knowledge. Although this a step in the right direction, 30,000 is very small number in comparison to the millions of Egyptian students in schools not yet receiving proper sex education.

“THE RELIGION CARD IS ALMOST ALWAYS THE MAIN ARGUMENT OF PEOPLE AGAINST SEX EDUCATION.“

Humans will continue to be inquisitive about sex until the end of time, and to look for answers wherever they can find them. The fact that there is no accurate and reliable source for Egyptians about sex and reproduction can be very dangerous. Sex abuse, unwanted pregnancies, STDs, sexual frustration, and other psychological problems are all implications which arise in a nation that is protected from any information about sex. With the rise of these issues and with other Muslim countries embracing sex education in their curricula, like Turkey, Iraq, and Iran, it may be the time for introducing it as a permanent part of the Egyptian curriculum. At the end, providing no knowledge about sex did not stop people from having it; it just made it extremely unsafe.

Campus Life

Let’s NOT Talk About Sex

RANA SOBEIH VAGUE DISARRAY. THAT IS WHAT GREETS ME WHEN I ENTER THE MEDICAL SERVICES DEPARTMENT ON CAMPUS ASKING ABOUT CONTRACEPTIVES AND SEXUAL SCREENING SERVICES. “I DON’T KNOW. YOU CAN ASK OUR DOCTOR,” THE NURSE, WHO FOR THE MOST PART TAKES MY QUESTIONS IN STRIDE, TELLS ME. WHEN I ASK IF STUDENTS EVER COME IN ASKING ABOUT CONTRACEPTIVES OR SEXUAL-RELATED SCREENING AND VACCINATION SERVICES, THE NURSE TELLS ME TO TRY THE PHARMACY.

Photography by: Mostafa El Kashef

The pharmacy does not seem promising. Behind the counter, the smile that greets me quickly ushers his colleague — a woman — into the line of fire, relief palpable in his retreat. My questions about whether AUC offers contraceptives, sexually transmitted disease (STD) screenings and STD medications are met with emphatic and stern “no’s.” I finally make some headway with regards to the Human Papilloma Virus (HPV) vaccine, noting information about cost, administration, etc. when the conversation halts. A mistake, of course. The Hepatitis B vaccine is offered, not the HPV one. I leave with very little information. “Very little information” is Egypt’s national agenda with regard to contraception and sexually transmitted infections (STIs) in the population. In 2010, the Ministry of Education removed all content regarding sex education, reproductive health and sexually transmitted diseases from the curriculum of secondary schools. A 2014 International Public Health Forum study on STIs in Egypt lamented that “the available information on STIs epidemiological status is limited and … largely driven from fragmented researches focusing chiefly on HIV-related aspects, with negligence of other STIs.” According to The Guardian, while 42 percent of fathers say they discuss sex with their children, only 7 percent of adolescents actually learn about sex from their fathers. Overarchingly, there is a pointed refusal to talk about sex in Egypt. But just because no one’s talking about it, doesn’t mean it’s not happening. Shereen El Feki’s book, Sex and the Citadel: Intimate Life in a Changing Arab World, estimates a third of young Arab men are sexually active before marriage and 20 percent of young Arab women are sexually active before marriage. Without sexual education, without accurate statistics and without medical resources, the youth of Egypt are having sex.

“Maybe this is what deters students from asking questions. Maybe this is what deters the university from providing answers.” A university like AUC — a university “committed to exploring the challenges that confront Egypt, the region and the world, and to using … intellectual and creative capabilities to address these challenges, serve our communities, and have a positive and sustainable impact on … society” — should routinely be in dialogue about and on the forefront of an issue that is definitively affecting its students, Egypt, and the larger Arab region. However, that is not the case. Determining conclusively whether sexual health services and contraceptives are available to students proved difficult. Ducked heads and evasive answers were the disappointing but unwavering norm.

I interviewed four members of the AUC community, each with varying levels of support for services on campus, but not one of them knew whether AUC provided sexual health services for its students or not. Furthermore, all four agreed on one point: if services do exist on campus, it’s unlikely that students are using them. “There are two points of view. Maybe they will use it as it will be more confidential than going to an external hospital or an external clinic,” said Ahmed Tarek, a second-year MICT student. “But, for other people I think it will be la, because they wouldn’t want people to see them going into that office or something. Specifically that it’s a closed community so if someone saw them they could tell other people.” Former AUC Accounting student Rehana Elnaggar expressed a similar opinion. “No, they will be shy or it will be something embarrassing,” says Elnaggar. “I think it’s culture. It’s more about culture. We do not trust. Even here they’re talking about privacy rules but for me, I don’t trust.” The anxiety about confidentiality is evident. But, what is also evident is that the fear of gossip or scandal — the fear of one’s name being introduced among the whispers about sex — far eclipses the anxiety about confidentiality and, potentially, about sex itself. Therein lies the problem. In a country dogmatic in its refusal to talk frankly about sex, the insinuations about sex abound. Sexual innuendo, sexual undertones, sexual jokes and sex-related gossip are not inventions of Egypt. However, in the absence of an open dialogue about sex, the underground dialogue fills the void. I am not the type of person who gets shy talking about sex, and I definitely don’t flinch from fact-based, medical aspects of it. However, knowing how uncomfortable my questions would make people — and understanding the risk of being judged and labeled for my questions, of whispered words following me around every corner of campus — I couldn’t help but find myself faltering. Maybe this is what deters students from asking questions. Maybe this is what deters the university from providing answers. Maybe students are not asking these questions of their health care providers or their universities for fear of the conversation, but they should be. Maybe universities are not providing answers for fear of the conversation, but they should be. Awkwardness should not be the obstacle that prevents AUC from engaging in this conversation. So, AUC, let’s talk about sex.

Opinion

W RO N G I N G T H E R I G H T TO AC A D E M I C F R E E D O M I N R E S E A RC H AYA S H A A B A N

NOTE: THIS ARTICLE WAS WRITTEN ON THE 17TH OF FEBRUARY, 2016. SINCE THE EVENTS DISCUSSED IN THIS ARTICLE ARE ONGOING AND DEVELOPING EVERY DAY, MANY RECENT DETAILS AFTER THE AFOREMENTIONED DATE MAY NOT BE INCLUDED.

rior to the Arab Spring, countries which had social movements and uprisings were proliferating with issues to be researched. Egypt was of particular research interest due to the quick-paced and tumultuous events throughout the famous eighteen days, which culminated in the rapid ousting of Hosni Mubarak. Cairo provided an exciting hub for research, and the legendary Tahrir Square was open for people from far and wide to visit. Recent political unrest and frequent shifts in power have led to the June 30th events, as well as the seizing and ousting of ex-president Mohamed Morsi. Around a year later, General Abd El Fattah El Sisi was, arguably, elected president of Egypt. Since then, various people have been prosecuted and detained for either poking fun at the militaristic regime or openly criticizing it. The role of social media became more prominent as it provided a platform in which people could freely express their opinions, after the government added various restrictions on public protesting. However, social media profiles of ‘suspicious people’ were targeted and their users arrested. The freedom of, and even to, speech was clearly threatened in Egypt. Not only is the freedom of speech threatened, but also the freedom in pursuing academic research is currently highly at risk. According to Mada Masr, various researchers have been banned from entering Egypt due to the political views manifested in their research, like Atef Botros, Amel Grami, and Michele Dunne. The latest tragic incident of Giulio Regeni’s murder brought forth a crucial discussion: making connections between the notorious incident and the current, possibly, highly risky nature of pursuing academic research in Egypt was inevitable. According to the various pieces of news since the emergence of the story, here is a possible narrative for what happened. Regeni, a PhD candidate with a Master’s degree from the University of Cambridge, has been in Egypt since September 2015 conducting his doctoral thesis research on trade unions under the supervision of the American University in Cairo.

Regeni disappeared on the day of the fifth anniversary of the 25th of January Revolution; allegedly, he was on his way from El Behoos metro station to meet a friend in Downtown Cairo, but he never showed up. The circumstances under which he disappeared logically eliminate the possibility of his abduction due to the heavy policing of the streets on that day in fear of massive protests. Nine days later, his body was found in a ditch on the Cairo-Alexandria desert road. Initial claims reported signs of torture on the body.

“Egypt’s current regime is obviously aiming to link arms with the world of corporations.” The autopsy, later conducted in Italy, showed severe signs of torture, including electrocution, broken ribs, bruises, just to name a few; in fact, Interior Minister Angelino Alfano declared that the autopsy, “confronted us with something inhuman, something animal,” according to The Guardian. Various Italian, as well as international publications, like the L’Huffington Post (Italian version of Huffington Post) The Guardian, and Al Jazeera, placed the blame on Egyptian police forces for abducting, torturing, and eventually murdering Regeni, despite the Egyptian police’s denial of such allegations. The Egyptian police’s initial reports claimed that Regeni died due to a car accident; the autopsy disconfirmed this. Regeni’s correspondences show that he was concerned about being followed around and photographed. Furthermore, the Italian police claimed that a witness came forth claiming to have seen Regeni, “being detained by plainclothes policemen,” according to an article on Daily News Egypt. We have yet to see a more thorough investigation as this case further develops. Furthermore, various academics and UK citizens are petitioning to look further into the incident. On the 7th of February, 2016, the AUC released an official statement via email claiming that the university, “had

“NOT ONLY IS THE FREEDOM OF SPEECH THREATENED, BUT ALSO THE FREEDOM IN PURSUING ACADEMIC RESEARCH IS CURRENTLY HIGHLY AT RISK. “

been in close contact with the authorities” since Regeni’s disappearance, concluding with the extension of condolences to his family and friends. However, an earlier statement via the university’s Twitter account described his murder as a passing away; the controversial tweet has been taken down and replaced with the aforementioned email statement. On the 10th of February, 2016, a group of undergraduate and graduate students as well as faculty members from various departments – including, but not limited to, Sociology, Anthropology, Psychology, and Egyptology (SAPE), Political Science, Mass Communication, Middle East Studies, and History – met to discuss the inadequate email which seemed to show an incomprehension to the magnitude of the incident and its implications on further issues. The main raised concerns were about the safety of students who would, typically, be engaged in researching Egypt’s affairs across various sectors – especially students conducting fieldwork – and the AUC administration’s lack of protective measures for students, and even faculty members, who were endangered due to the nature of their researches. Moreover, a faculty member claimed that the administration is not transparent enough with visiting students about the possible risks resulting from conducting researches on sensitive and controversial topics in present-day Egypt. The coalition first distributed flyers – titled ‘Precarious Diploma’ – among attendees of the midyear commencement on the 13th to raise awareness that Regeni’s case is not the first nor the last in AUC’s history, as other similar students faced arrests due to various political or controversial research issues. The coalition’s first major exposure was on the 17th: it was a stand in the AUC plaza for Regeni to protest the university’s handling of the tragic affair as well as further exposing the critical issue of the increasing

forced disappearances and widespread torture, especially among youth. The tragic and heinous murder of Regeni serves as a warning sign to all academic researchers: that they are not free to pursue the truth. At a time when social scientists, particularly anthropologists and sociologists, are increasingly being called on to join the corporate world, many of them ethically resist that calling. Moreover, many of them decide to pursue the academia for the, supposed, freedom of pursuing knowledge and the truth, rather than submitting to the indoctrination of the corporate world. Egypt’s current regime is obviously aiming to link arms with the world of corporations. El Sisi constantly emphasizes the depths of poverty the state has sunk in, and that each citizen must do his/her part to ensure that Egypt returns to the glorious state it was in – like cogs, the citizens must keep moving to ensure the machine is functioning well. Amidst the poor working conditions, the lack of employment, and inadequate preparation of laborers to join the workforce, independent trade unions sprung up in Egypt in hopes of ameliorating the workers conditions and ensuring their rights. That was the subject of Regeni’s research in Egypt, which he eventually paid his own life for. A moment of silence for the brutal torture and murder of Giulio Regeni. A moment of silence for the vile abortion of his long-ongoing research. A moment of silence for the loss of the right to freely practice our vocation as social scientists.

Opinion

How Feminists lied to us about Patriarchy Yumna Moussa

Every few decades a «trend» notion comes to life and starts taking over people›s lives in promise of salvaged thought and release from the confines of traditional conceptions. One of today›s «trend» concepts is feminism and its fight against the patriarchal world order i.e. male dominance. Yet, even the most established feminists do not seem to truly understand what patriarchy really means. According to feminists, patriarchy is simply a societal order that enforces gender roles and encourages male dominance in all areas while trying to promote female subordination. Most people see the world as defined by male-privilege and overwhelming male power. Nevertheless, such a definition cannot survive scrupulous scrutiny; for, although, males are indeed the authoritative gender, the legitimacy of their authority comes mainly from women. In fact, most women›s actions encourage patriarchy despite widespread verbal opposition. This might seem counterintuitive, but a blatant truth lies behind such a statement. In order to analyze the parameters of patriarchy, we might examine male-female relationships in what is thought of by many feminists as an emblem of patriarchal institutions: marriage. Feminists argue that marriage demonstrates how women are seen as the weaker sex and must serve men. According to feminists, marriage promotes female oppression through treating women as property, denial of female thought and voice, and violence of all forms against women. The main problem with such analysis is that feminists see male power in marriage where there is only male dependency on women. Women provide men with basic needs of survival such as food (cooking), proper home (cleaning), survival of lineage (children), and pleasure (sex). On the other hand, men only provide money. While a woman can receive enough money to live autonomously without a man, a man cannot get all those mentioned needs from one person except from a woman. Such male dependency shows how women have more power to even end the marriage with almost 72% of divorces initiated by women according to a study in the Journal of Divorce and Remarriage. Such statistics are no surprise considering how the same study found that women win 88% of child custody cases and child support. Now, since research shows that women are somewhat more powerful than men in the emblem of patriarchal

institutions, the argument of male power is substantially weakened. Some feminists themselves have even conceded the fact that patriarchy negatively affects men too. Such negative effects include deterrence of emotional expression, mockery for being victim of sexual assault, pressure to have stable jobs and «breadwinner» stereotypes….etc. Consequently, even the argument of male-privilege becomes unfounded. So, if men hold neither real power nor privilege in the world, how can they be the gender that is in favor of the perpetuation of patriarchy? It is very important to note that male dominance is not what is questioned here, but it is the power and legitimacy that has given such dominant permission to persist today. This power and legitimacy certainly comes from women who at every turn demand from their boyfriends, husbands, and male-children to have more control over their lives. How many women do you see are ready to accept to be the breadwinners in the relationship, while the man sits at home? How many women aren›t primarily attracted to men who are more controlling in the relationship rather than submissive to the woman’s orders? How many women are ready to pay for the first date dinner? Women pressure the men in their lives to be dominant; and if they are not, women see them as less manly and less worthy of being partners. Even the violations against women are committed by other women. The phenomenon of FGM in Egypt, for instance, is usually performed by women from villages under the supervision of older female family members. In various instances, women encourage patriarchy and they oppress other women. However, patriarchy could end, but not through feminism, which erroneously identifies males as the “enemy”. After all, in the vicious cycle of patriarchy, men are only tools and manifestations of internal conflict women are having with themselves. To break the cycle, we, women, need to come to peace with our identity and power.

The “Castration” of Women:

How Patriarchal Societies Shape Women into Submission Doaa Morsy

Patriarchy is a system based on men’s superiority; the men’s gender status gives them power to oppress women, starting from social realms to political, economic, and governmental domains. This institutional oppression against women puts men in charge of almost all the higher positions, and these prevailing men-dominated institutions project patriarchal beliefs in the collective consciousness of society. The main elements ensuring patriarchy’s survival are cultural norms, religious beliefs, and gender roles. The family structure, typically headed by the father, revolves around vertical relations of authority, domination, and dependency. Parents make gender distinctions among the types of attention, chores, appropriate behavior, and expectations for each child. These rigid gender roles define women’s identities, and deem them ‘incomplete’ until they find a man to complete them. For a woman, the fairytale must end with marriage, while marriage actually turns relationships into a complex conflict of dominance versus submission. Patriarchy governs every aspect of the Egyptian society; it is the guiding path for how Egyptians live and think. Contemporary young men in the Egyptian society truly believe that they are more able than women are, deserve to be served, and obeyed in a marital relationship, for no merit other than the perceived superiority of their gender. When viewing the patriarchal society from a woman’s perspective, there is a much darker picture to witness. From the moment of birth, a girl is a letdown, a mere number added to her sibling sisters as she failed at being the prodigal son who will hold the family name. A girl is viewed as weak, a burden, or someone who someday might bring shame upon her family. As years go by a girl is aware of her inferior position in the family, with distinct gender roles separating a girl from a boy. Growing into a woman is another unforgivable fault as it evokes men’s anxiety toward sex, and so they take extreme measures to control women. A virtuous woman is the one who never has, talks, or even thinks about sex. In an attempt to annihilate women’s sexuality, female genital mutilation has become a widespread practice. Parents would rather mutilate their daughters than succumb to accepting them as equals to their brothers, whom they view as healthy and view their sexuality as a normal part of being.

Sexual harassment, which is in every street in Egypt, says something about how men view women; domestic violence, as well as police forces’ sexual assaults on women demonstrators are other pandemics in the Egyptian scene. These are men’s means to undermine women’s presence in public spaces and marginalize their contribution. The simple act of using women’s names, or characteristics and features, as insults and the use of women’s anatomy as curse words all contribute to the shame and inferiority which come along with being a woman. Men use religion as well to validate their patriarchal views. The interpretation of religious verses represents only the views of men; Imams, Popes, or Rabbis. They perpetrate the same patriarchal beliefs in their teachings of religion, even within their own institutions; thus, patriarchy holds men superior to women in all positions and rights. Men, as the privileged gender, are rightfully blind to their oppression of women; they believe patriarchy is the natural order of the world. It makes more sense to blame the victim and assign women’s misfortune to their own shortcomings. Women might play a role in sustaining patriarchy, as they grew up flooded with messages that they are inferior, and exist to obey and serve men. They are taught to be submissive, to hold back their desires, and to always put others’ needs before their own. Many women internalize these beliefs and withstand all the injustices because it is all they know or believe they deserve. The patriarchal system infiltrates women’s identities, weighing them down with responsibilities and shame. Women, however, are not dependent on men. They remarkably carry more than an equal share of the responsibilities and hold the social structure of communities. Trying to topple the system by empowering women is a simplistic view of the solution. There is a need for education and resources first for women to be able to call for their birthright of equality. Change also has to involve both men and women starting within the social realm.

M o v i e R e v i ew

The Danish Girl & Her Wife Bahira Amin

The Danish Girl is a British biographical romantic drama directed by Tom Hooper, who also directed Les Miserables and The King’s Speech. The former movie was shown in several international film festivals during the last few months of 2015, and then finally released internationally in January 2016. The film is an adaptation of the 2000 novel by David Ebershoff, which is loosely based on the historical figures of Lili Elbe, Einar Wegener, and Gerda Wegener. Lili Elbe is famous for being one of the first people to get male to female sex reassignment surgery. The film is set in 1920s Copenhagen, where Einar (Eddie Redmayne) and Gerda (Alicia Vikander), married painters, live. Einar, a landscape painter, is the more successful of the two, seemingly overshadowing Gerda’s career. Gerda, who paints portraits, asks Einar to pose for a painting in the place of Gerda’s regular model. He wears the pantyhose, holds the dress, and sits with his right leg extended. The

model appears, lightheartedly hands Einar a bouquet of lilies, and jokingly names his alter ego “Lili”. That moment unveils a lifelong identification as a woman, and Lili is born. The film comes at a time of high controversy for the global LGBT community, with increased attention on international injustices, the legalization of gay marriage in the US, and high profile individuals, such as Caitlyn Jenner, in the spotlight. With that in mind, the film at times seemed like a gratuitous vindication of the LGBT movement. For example, parts of the script reflects the exact language of the movement of today; two men attack Lili in a park in Paris and harass her for being a lesbian, a historically inaccurate event which mirrors the pattern of contemporary anti-LGBT hate crimes. The film is, at heart, a domestic drama – a story of a marriage. We see Lili fall in love with modeling as a woman,

caress the pantyhose with both adoration and apprehension, and we know what is to come. The subsequent journey wreaks havoc to Einar and Gerda’s marriage. The film is about letting go just as much as it is about self-discovery, and the question of which the couple will choose permeates the film. Eddie Redmayne is, predictably, spectacular in his portrayal of Einar transitioning to Lili. From the very beginning, Redmayne’s body language shows us what the screenplay has not communicated yet. Redmayne’s Einar is graceful, his every move confined and tender. He pulls off an act of sheer genius in the duality of physicality in character. This duality is not between Einar and Lili, but between the public and the private. His first few excursions as Lili are awkward, his gestures obviously that of a man masquerading. In private, however, the elegance in his extended hand, the tenderness of every move, is obvious and riveting. As Lili grows into her own, so does her body, and the gestures seem much less calculated and much more natural.

are with Gerda as she returns home, expecting to find Einar, only to see Lili. She is the audience surrogate, and she is the person whom we are expected to feel for and with. This is helped along by Alicia Vikander’s electric performance. Her Gerda is energetic and assertive, she commands every scene she is in, and holds the reins of every conversation she has. She knows it, and enjoys it. When she loses control, when Einar’s progression into Lili throws her into emotional turmoil, Vikander communicates her inner conflict with gorgeous spontaneity, with instantaneous changes in expression that never seem truly calculated. The film uses the fact that the audience expects something out of the ordinary. A film set in the 1920s about a man who becomes a woman is not going to be your conventional biopic. From the very beginning, the film is subversive. He is meek, she is assertive. He blushes and turns his head, she tells him she is on her period. This, the audience is made to understand, is the movie they paid to see.

While the story revolves around Einar/Lili, the emotional center of the film is Gerda. The film begins with a sequence of landscape shots, and then a quick cut to a closeup of her, focused on her eyes. It is predominantly through those eyes that we experience the movie. Time and again, we

‫ورغــب المخرجــون فــي تجســيدها للمشــاهد فــي صــورة‬ ‫تغنيــه عــن قراءتهــا وعنــد تلــك النقطــة اجتمعــا عامــا تكويــن‬ ‫الفيلــم الســينمائي‪-‬وهما الســيناريو والمشــاهد ‪ -‬فــي هــدف‬ ‫واحــد وغايــة واحــدة وهــى ان القائــم علــى صناعــة الســينما‬ ‫اصبــح يســعى فــى التوفيــق بينهمــا لينتــج قطعــة فنيــة عظيمــة‬ ‫تحقــق لــه النجــاح المطلــوب‪.‬‬ ‫ولمــا اصبحــت النصــوص األدبيــة المــادة الخــام للعمــل‬ ‫ ‬ ‫الســينمائي‪ .‬اصبــح دور كاتــب الســناريو هــو تجســيد لألحــداث‬ ‫الكتابيــة للغــة الحــوار بيــن اشــخاص الفيلــم وكان نجــاح الفيلــم‬ ‫مــن نجــاح الروايــة المســتخرجة منــه لذلــك فــان محتــوى الروايــة‬ ‫نفســه كان عامــل مؤثــر فــي احــداث الفيلــم ونوعيــة المشــاهد‬ ‫القائمــة خاللــه وهــى التــي بدورهــا مهّــدت لظهــور الجنــس‬ ‫فــي الســينما ‪-‬ولكــن ليــس فــى طــوره الصريــح كمــا االن – فعلــى‬ ‫ســبيل المثــال كانــت القصــص الروائيــة فــي اوائــل التســعينات‬ ‫تتضمــن الحديــث عــن الراقصــات الغجريــات واغوائهــن لألبطــال‬ ‫الشــجعان والذيــن يســقطون عــن شــجاعتهم فــي ســبيل حــب‬ ‫تلــك الغجريــات وتظهــر تلــك الفكــرة فــي اوائــل االفــام المصريــة‬ ‫وكانــت الفنانــة نعيمــة عاكــف ابــرع مــن ادى مثــل تلــك االدوار‬ ‫تبعهــا فــي ذلــك اعــام الرقــص الشــرقي فــى مصــر مــن تحيــة‬ ‫كاريــوكا وســمية وجمــال وغيرهــم‪.‬‬ ‫ثــم تبــدأ مرحلــة جديــدة مــن مراحــل الثــورة االدبيــة‬ ‫ ‬ ‫وهــي ثــورة التحــرر األدبــي والتــي شــملت ثــورة علــى القيــود‬ ‫الفكريــة والمناهــج التقليديــة فــي عــرض النصــوص األدبيــة‬ ‫فشــملت تغيــر شــامل فــي الشــعر وظهــر مــا يعــرف بالشــعر‬ ‫الحــر‪ .‬كانــت للروايــة نصيــب مــن ذلــك التحــرر‪ ،‬اذ أصبــح زمــام‬ ‫االدب الروائــي فــى ذلــك الوقــت فــى يــد األدبــاء العائديــن مــن‬ ‫بعثاتهــم الخارجيــة وتأثرهــم بالفكــر الفرنســي الــذي يدعــو‬ ‫لتحــرر القلــم بــكل مــا يكتبــه مــن اصنــاف ادبيــة وكان الغــرض‬ ‫مــن ذلــك التحــرر هــو ان يضيــف الكاتــب الــى مــا يكتبــه نــوع مــن‬ ‫الواقعيــة مــن خــال اشــراك مشــاعره ورغباتــه احــداث الروايــة‬ ‫التــي يكتبهــا‪ .‬مثــال ذلــك كان يوســف الســباعي الــذي أنتــج‬ ‫للســينما عــدة افــام قائمــة علــى روايتــه اهمهــا كانــت روايــة‬ ‫ارض النفــاق والتــي يتحــدث فيهــا الســباعي عــن شــاب يســعى‬ ‫لتحقيــق احالمــه مــن خــال حبــوب يتناولهــا مــن عطــار تعطيــه‬ ‫قــوة معينــة لتأديــة دور معيــن‪ ،‬والجــزء المعنــى بــه موضــوع‬

‫الجنــس هــو المشــهد الــذي اخــذ فيــه البطــل حبــة شــجاعة‬ ‫لكــي يســتطيع ان يقنــع عشــيقته بحبــه الشــديد لهــا‪ .‬فــي‬ ‫الروايــة كان ســرد الســباعي لذلــك المشــهد اشــبه بتفصيــل فيلــم‬ ‫إباحــي فهــو تطــرق لشــرح محتــوى العالقــة بيــن عشــيقين اال‬ ‫ان الفيلــم فــي الســينما اكتفــى بــان البطــل فــؤاد المهنــدس‬ ‫ادخــل ســميحة ايــوب غرفــه النــوم واقفــل بــاب الغرفــة‪ .‬عنــد‬ ‫تلــك المرحلــة كانــت الرقابــة الســينمائية اقــوى مــن الكتابيــة‬ ‫وذلــك الن القــراءة لــم تحظــى بالمتابعــة التــي حظيــت بهــا‬ ‫الســينما‪ .‬إال أن فتــرة ظهــور المجــات اإلباحيــة وصدورهــا بعــد‬ ‫تلــك الفتــرة بمــدة قصيــرة كان لهــا تأثيــر علــى المشــاهد بصــورة‬ ‫جعلتــه يميــل ناحيــة مشــاهدة تلــك الفق ـرات التــي تعرضهــا تلــك‬ ‫المجــات فــي ذلــك الوقــت ومــن هنــا اصبــح التأثيــر التجــاري‬ ‫علــى الســينما المصريــة فــي ذلــك الوقــت أعظــم وأكبــر مــن‬ ‫دوره المعرفــي كونــه اتجــه نحــو تلبيــه رغبــات الشــباب فــي ذلــك‬ ‫الوقــت‪ ،‬الذيــن تأثــروا بفكــرة تلــك المجــات اإلباحيــة فبــدأت تقــدم‬ ‫الســينما افــام تلبــى ذلــك الغــرض الســائد فــى ذلــك الوقــت مــن‬ ‫افــام ال تحمــل أي نــوع مــن المغــزى مثــل افــام لناهــد الشــريف‬ ‫وســهير رمــزي وشــمس البــارودي وغيرهــم مــن الفنانــات الذيــن‬ ‫عــا صيتهــم فــي تلــك الفتــرة مــن خــال تلــك االفــام التــي ال‬ ‫يقــل صداهــا ومحتواهــا الد رامــي عــن مســتوى افــام الســبكي‬ ‫وغيــره والتــي تعــرض اليــوم وتلقــى ســخطا كبيــرا مــن النــاس‬ ‫بــل كانــت تلــك االفــام تحتــوى علــى مشــاهد اكثــر اثــارة مــن‬ ‫التــي تعــرض االن ولــم يتــم الســماع عــن مثــال تلــك االفــام اال‬ ‫حيــن عرضهــا فقــط‪.‬‬ ‫الســينما وإن كانــت قــد فقــدت دورهــا الهــادف مــن‬ ‫ ‬ ‫خــال االباحيــة فهــي لــم تفقــده مــذ االن ولكــن مراحــل الهبــوط‬ ‫الســينما بــدأت منــذ ان بــدأت الســينما بالظهــور وتشــكلت وفقــا‬ ‫لعاملــي القصــة وثقافــة المشــاهد اللــذان ســاعدا فــي تشــكيل‬ ‫العمــل الد رامــي علــى هــذا النحــو المتعلــق بأمــور االســفاف‬ ‫واإلباحيــة‪ .‬لذلــك‪ ،‬ان كانــت الســينما االن هــي الســبب لمــا يحــدث‬ ‫االن مــن فوضــى وتعديــات خلقيــة مــن قبــل االجيــال الجديــدة‬ ‫المتأثــرة بتلــك االفــام فمــا ذلــك اال لنتــاج العولمــة ورغبــة‬ ‫المشــاهد فــى مشــاهدة ذلــك النــوع مــن الد رامــا الجنســية التــى‬ ‫اتاحتــه لــه تلــك المجــات‪ .‬إذا فهــي دائــرة مغلقــة‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫سينام‬

‫الجنــس فــي الســينما‬ ‫المصريــة‬ ‫والعيــاذ باللــه‬

‫نــور عبدالحميــد‬

‫الكاميــرا ثــم تطــرق الموضــوع الــى ان أصبــح للســينما توجــه‬ ‫تجــارى بإنتــاج افــام تجاريــة للعامــة تحمــل مكســب معنــوي‬ ‫لهــم مــن خــال الرســالة التــي يحملهــا الفيلــم مــن جانــب‬ ‫ومكســب مــادى لصاحبهــا مــن خــال تذاكــر المشــاهدة‪ .‬هكــذا‬ ‫كانــت بــوادر الســينما المصريــة مثلهــا مثــل الســينما العالميــة‬ ‫ثــم بــداة تظهــر االفــام الناطقــة فــي اوائــل القــرن العشــرين‬ ‫لتتنــاول القصــص بصــورة اكثــر فاعليــة وحيويــة يتفاعــل معهــا‬ ‫الجمهــور ويمثــل يوســف وهبــي رائــد هــذا النــوع مــن الســينما‪.‬‬

‫لطالمــا كان الحديــث بيــن اثنيــن أحدهمــا مــن فئــة‬ ‫ ‬ ‫عمريــة كبيــرة واالخــر صغيــرة يتنــاول نقــدا وســخطا مــن االول‬ ‫علــى زمــن الثانــي معلــا أن زمنــه كان اكثــر رقيــا وتحفظــا مــن‬ ‫اآلخــر وأن مــا يحــدث اآلن مــا هــو اال تطــور ســيء ناجــم عــن‬ ‫التدهــور الخلقــي لألجيــال الجديــدة التــي ال تتحمــل المســؤولية‬ ‫مثــال مــن اعالهــم ســنا ً‪ .‬والجنــس مــن األشــياء التــي تحمــل‬ ‫مثــل هــذا النــوع مــن النقــد فــي الســينما‪ .‬عــادة مــا تجــد برنامــج‬ ‫تلفزيونــي كبيــر علــى قنــاة مشــهورة تتحــدث عــن موضــوع‬ ‫االســفاف الــذى يتضمنــه الفيلــم المصــري االن مــن تدهــور‬ ‫كان لظهــور الفيلــم الناطــق اثــر كبيــر علــى تكويــن‬ ‫أخالقــي ومشــاهد إباحيــة تتنافــى مــع هويــة المواطــن المصــري ‬ ‫وهويــة الدولــة االســامية ومثــل تلــك البرامــج تحمــل تشــجيع فــن الســينما ‪ ،‬اذ اصبــح للعمــل الفنــي كاتــب للســيناريو يــدون‬ ‫كبيــر مــن مشــاهديها وخصوصــا المســنين الــذي انتهــى بهــم المحادثــات الدائــرة خــال الفيلــم وبذلــك اصبــح هــو محــور الفيلــم‬ ‫المطــاف الــى الجلــوس امــام التلفــاز لمشــاهده هــذا البرنامــج االهــم مــن ابطالــه وبالتالــي هــو يمثــل عامــل مهــم فــي نجــاح‬ ‫والتعليــق بمــا هــو يحمــل مــن تأييــد لمــا يقولــه ذلــك المذيــع الفيلــم فهــو لــب المحتــوى الســينمائي الــذي يحمــل الرســالة‬ ‫او تلــك الحالــة التــي تحكــى تجربتهــا مــع تلــك االفــام النابيــة‪ .‬التــي يبنــى علــى اساســه العمــل الد رامــي وهكــذا كان الســيناريو‬ ‫لعــل مــا وصلــت اليــه الســينما المصريــة االن يســتحق النقــد احــد العوامــل المطوعــة للســينما ‪ .‬باإلضافــة للســيناريو كان‬ ‫والمبالغــة فيــه; ولكــن الجنــس فــى الســينما المصريــة ليــس المشــاهد بذاتــه العامــل الثانــي فــي تطويــع الســينما اذ اختلفــت‬ ‫بالشــيء المســتحدث الدخيــل علــى ثقافــة مصــر الســينمائية نوعيــة المعروضــات طبقــا لثقافــة المشــاهد وتلــك النقطــة‬ ‫النظيفــة فهــو يرجــع لوقــت ظهــور الســينما كفــن ادبــى منتــدب هــي متواجــدة االن بوضــوح‪ .‬فإنتــاج الفيلــم يحمــل جــزء تجاريــا‬ ‫مــن الســينما الغربيــة‪ .‬ومــن اجــل لتبريــر ذلــك وجــب ســرد تاريــخ يســعى فيــه المنتــج لحصــد مــا قدمــه مــن عمــل ويتــم ذلــك‬ ‫مصــر الســينمائي لكــى يعــرف القــارئ مــن ايــن ومتــى بــدأ ذلــك مــن خــال تقديــم عــروض تتوافــق مــع رغبــة المشــاهد خــال‬ ‫مواســم العــرض فمنــذ ظهــور الســينما كانــت رغبــة المشــاهد‬ ‫الموضــوع‪.‬‬ ‫قائمــة علــى العــروض المضحكــة والتــي يذهــب اليهــا مــن‬ ‫ظهــرت الســينما المصريــة فــي نفــس الوقــت الــذي اجــل الترفيــه ومــن ثــم تغيــرت مواضيــع االفــام وفقــا لمــا كان‬ ‫ ‬ ‫ابتــدع فيــه فــن الســينما والتصويــر والــذي بــدا بتصويــر ألفــام متــداول بيــن النــاس فــي اوائــل التســعينات مــن قصــص بوليســية‬ ‫صامتــة تصــور زيــارات االشــخاص المهمــة فــي الدولــة كنــوع مــن انجليزيــة واســاطير تاريخيــة ومــن هنــا اصبحــت الســينما انعكاســا‬ ‫انــواع التشــجيع لهــا باســتخدام اآلالت العجيبــة الجديــدة امثــال لتلــك النصــوص االدبيــة التــي نالــت اعجــاب الكثيــر مــن النــاس‬

‫‪٢٤‬‬

‫«كــي تكبــري تفهمــي « كان رد أمــي ورد معظــم‬ ‫ ‬ ‫األمهــات الجزائريــات‪ ،‬عندمــا أســألها أســئلة لهــا عالقــة بالجنــس‪.‬‬ ‫لقــد كنــت دومـا ً أالحــظ تهربهــا مــن الخــوض فــي أحاديــث حــول‬ ‫العالقــات الجنســية أو الحيــض أو الحمــل وكل ماهــو متعلــق‬ ‫بذلــك األمــر مــن قريــب او بعيــد‪ ،‬وكان نفــس الشــئ يحصــل مــع‬ ‫صديقاتــي‪ .‬نعــم إنهــا حالــة معظــم العائــات‪ ،‬ليــس فقــط‬ ‫فــي الجزائــر وإنمــا فــي العالــم العربــي ككل‪.‬‬ ‫«الجنــس» وكل مــا يتعلــق بــه مــن حديــث وأفعــال‬ ‫ ‬ ‫يعتبــر مــن «أقــدس» المحرمــات فــي مجتمعاتنــا‪ ،‬التــي رغــم‬ ‫ممارســتنا لهــا ومعرفتنــا بضرورتهــا الجســدية والمعنويــة أال أننــا‬ ‫ال نفتــح المجــال للحديــث عنهــا إال وراء الكواليــس أو خفتــا ً مــن‬ ‫األفــواه إلــى اآلذان ولكــن وكمــا هــو معــروف فأنــه هنــاك فئــة‬ ‫معينــة مــن المفكريــن واألدبــاء فــي مجتمعاتنــا التــي تكســر‬ ‫هــذه المحرمــات وتعالجهــا بصفــة أو باخــرى ‪.‬الكاتــب الروائــي‬ ‫المغربــي «محمــد ســكري» مــن أحــد المفكريــن الذيــن تملكــوا‬ ‫الشــجاعة الكافيــة لكســر هــذا التابــو والتحــدث عــن «الجنــس»‬ ‫فــي ســيرته الذاتيــة الروائيــة «الخبــز الحافــي»‪.‬‬ ‫تــدور أحــداث هــذه الروايــة إبــان االســتعمار اإلســباني‬ ‫ ‬ ‫الفرنســي للمغــرب فــي أربعينيــات القــرن الماضــي ‪ .‬الكاتــب‬ ‫وبطــل القصــة يــروي يومياتــه منــذ الصغــر حيــث عانــى الفقــر‬ ‫والبــؤس والعنــف األبــوي ليبــدأ بعــد ذلــك العمــل فــي أماكــن‬ ‫مختلفــة واكتشــاف العالــم الحقيقــي حولــه‪ ،‬حيــث صــارت‬ ‫حياتــه تتمحــور حــول األكل و شــرب الخمــر‪ ،‬تدخيــن الحشــيش‬ ‫وممارســة الجنــس مــع البنــات فــي البورديــات‪ .‬الكاتــب يــروي‬ ‫بصفــة عامــة يوميــات شــباب ومراهقــي تلــك الفتــرة ومــا كانــوا‬ ‫يعانــون وبمــاذا كانــو يهتمــون بطريقــة واقعيــة حيــة مســتعمالً‬ ‫فــي ذلــك العديــد مــن األلفــاظ الدارجــة المغربيــة‪.‬‬ ‫أال أن الكتــاب أحــدث ضجــة كبيــرة إثــر خروجــه ألول مــرة‬ ‫ ‬ ‫فــي المغــرب عــام ‪ .١٩٨٢‬فقــد تــم منــع نشــره فــي المغــرب‬ ‫بحجــة تناولــه قضايــا مــن محرمــات المجتمــع المغربــي‪ ،‬واألمــر‬ ‫كذلــك بالنســبة لمصــر‪ ،‬بحيــث أن الرقابــة منعتــه مــن التوزيــع‬ ‫بســبب اإلباحيــة الجنســية التــي تضمنهــا‪ .‬إذ أن الكاتــب مــن‬ ‫خــال ســرده لحياتــه اليوميــة‪ ،‬وصــف بصفــة صريحــة ممارســته‬ ‫«الرذيلــة» ومــا يحــدث داخــل بيــوت الدعــارة المغربيــة واإلســبانية‬ ‫ومــا يرافقهــا مــن شــرب وســكر وتعاطــي المخــد رات وهــذا مــا‬ ‫يتعــارض مــع الطابــع المحافــظ للمجتمــع المغربــي‪ .‬باالضافــة‬ ‫إلــى هــذا‪ ،‬فالكاتــب يــروي حادثــة اســتغالله جنســيا ً مــن طــرف‬ ‫واحــد مــن المثلييــن األغنيــاء وكيــف أنــه تحمــل األمــر مــن أجــل‬ ‫الحصــول علــى مــال ليشــبع جوعــه‪.‬‬ ‫ربمــا المعتــاد علــى المجتمعــات العربيــة يتفهــم األمــر‬ ‫ ‬ ‫بحيــث أن هــذه األخيــرة غيــر متفتحــة كل االنفتــاح علــى هــذه‬ ‫الموضوعــات ولكــن كالعــادة النقابــات المســؤولة عــن تصريــح‬ ‫الكتــب دومــا ً تفاجئنــا‪.‬‬ ‫كتــاب «خمســون درجــة مــن جــراي» للكاتبــة‬ ‫ ‬ ‫إ‪.‬ل‪.‬جيمــي دورنــان أحــدث صــدى عالميـا ً بعــد خروجهــا ويعتبــر‬ ‫مــن أكثــر الكتــب مبي ًعــا لعــام ‪ .٢٠١٤‬هــذا الكتــاب يتنــاول بصفــة‬ ‫مباشــرة نوعـا ً خاصـا ً مــن العالقــات الجنســية المعروفــة بالســادية‬ ‫(أو البــي دي إس إم ) وهــي مجموعــة مــن الممارســات‬ ‫الجنســية التــي تتســم باالســتمتاع بالســيطرة والعقــاب وتمثيــل‬ ‫أدوار مختلفــة بيــن الطرفيــن‪ .‬الكتــاب حظــى باهتمــام كبيــر‬ ‫ضمــن المجتمــع العربــي بــل وتوجــد نســخ متوفــرة مترجمــة‬ ‫للعربيــة والســيما فــي مصــر‪.‬‬ ‫األمــر المثيــر للســخرية هــو أن الرقابــة رفضــت توزيــع‬ ‫ ‬ ‫الخبــز الحافــي بســبب مساســه بمحرمــات المجتمــع وهــي‬ ‫بعــض مــن الخصائــص المهمشــة والمهملــة والوقائــع التــي‬ ‫طالمــا أســكتت فــي الشــارع المغربــي‪ ،‬هــي الرقابــة نفســها‬ ‫التــي ســمحت بنشــر «خمســون درجــة مــن جــراي» الــذي‬

‫يحتــوي علــى إباحيــة أكثــر مــن العديــد مــن الكتــب العربيــة‪ .‬ربمــا‬ ‫يــرى البعــض أن هــذا االختــاف فــي الحكــم راجــع الــى اختــاف‬ ‫الق ـراء لكــن الكتــاب نفســه «الخبــز الحافــي» مُنــع فــي الجامعــة‬ ‫األمريكيــة بالقاهــرة بعــد أن كان يــدرس مــن طــرف األســاتذة‬ ‫ســامية محــرز فــي قســم الد راســات العربيــة و اإلســامية فــي‬ ‫درس « مقدمــة لــأدب العربــي الحديــث» عــام ‪.١٩٩٨‬‬ ‫علــى الرغــم مــن أن الجامعــة االمريكيــة يرتادهــا‬ ‫ ‬ ‫الفئــات األكثــر تفتحــا ً فــي مصــر إلــى حــد مــا‪ ،‬مُنــع الكتــاب‬ ‫بســبب تهديــد بعــض اوليــاء األمــور بتقديــم شــكوى ضــد‬ ‫الجامعــة بتهمــة تدريــس اإلباحيــة بعــد أن أخــذوا مقاطــع‬ ‫متفرقــة مــن الكتــاب وأفرغوهــا مــن محتواهــا كدليــل علــى‬ ‫صحــة قولهــم !!! بينمــا أكــدت األســتاذة أن الكتــاب هــو مــن‬ ‫احســن الكتابــات الجريئــة التــي يمكــن أن تعطــي الطالــب فكــرة‬ ‫حقيقيــة واقعيــة عــن الحيــاة االنســانية فــي أحــد أهــم المــدن‬ ‫العربيــة «طنجــة» وكيفيــة تأثيرهــا علــى األدب العربــي الحديــث‬ ‫‪.‬األمــر لــم يتوقــف عنــد هــذا الحــد بــل أن األمــر اســتدعى تدخــل‬ ‫رئيــس الدولــة «حســني مبــارك» ووزيــر التعليــم العالــي لتقصــي‬ ‫قضيــة تدريــس الكتــاب فــي الجامعــة االمريكيــة بعــد أن غطــت‬ ‫الصحافــة الخبــر وأصبحــت القضيــة قضيــة رأي عــام‪ .‬التناقــض‬ ‫الــذي عاشــته القضيــة هــو أنــه ورغــم مبــدأ الحريــة االكاديميــة‬ ‫والطابــع الليبرالــي الــذي تتســم وتفتخــر بهمــا الجامعــة وطالبهــا‬ ‫أال أن اإلدارة ســارعت باتخــاذ ق ـرار منــع تدريــس هــذا الكتــاب رغــم‬ ‫أن الرســالة التــي تضمنــت التهديــد بالشــكوى المقدمــة ضــد‬ ‫األســتاذة لــم تتوفــر فيهــا الشــروط الالزمــة لتكــون شــكوى رســمية‬ ‫وفــق معاييــر الجامعــة واعتبــرت هــذه األخيــرة أن مــا حــدث‬ ‫مســؤولية محــرز متخليــة بذلــك عــن األســتاذة التــي عانــت‬ ‫طيلــة ســتة أشــهر مــن التهديــدات المتواصلــة‪.‬‬ ‫وممــا يثيــر الدهشــة عنــد البعــض هــو عــدم منــع نشــر‬ ‫ ‬ ‫كتــاب «خمســون درجــة مــن غــراي» وتوزيعــه فــي معظــم‬ ‫الــدول العربيــة بالنســختين العربيــة واألجنبيــة رغــم احتوائــه‬ ‫علــى مشــاهد إباحيــة بصفــة مفرطــة‪ .‬إن كتــاب الخبــز الحافــي‬ ‫والعديــد مــن األعمــال األدبيــة العربيــة األخــرى التــي تناولــت‬ ‫مواضيــع حــول الجنــس والنشــاطات الجنســية أحدثــت جــدالً‬ ‫فــي المجتمعــات العربيــة بســبب مناقشــتها الجريئــة لهــذه‬ ‫المحرمــات وأســلوبها المختلــف‪ .‬ولكــن مــا يميــز هــذه الكتابــات‬ ‫هــو تناولهــا موضــوع الجنــس بصفــة معروفــة لــدى المجتمــع‬ ‫وغيــر غريبــة عنــه‪ .‬فكتــاب الخبــز الحافــي تنــاول الحيــاة‬ ‫الجنســية مــن أجــل إبــراز جانــب مــن الجوانــب االجتماعيــة‬ ‫فــي المغــرب ‪ .‬أال أن كتــاب «خمســون درجــة مــن جـراي» يــدور‬ ‫حــول ظاهــرة شــبه نــادرة فــي مجتمعنــا والتــي تشــمل العديــد‬ ‫مــن الممارســات التــي ربمــا تكــون مرفوضــة تمام ـا ً عنــد العديــد‬ ‫ألســباب مختلفــة والهــدف مــن ورائــه ســرد قصــة رجــل يمــارس‬ ‫نــوع معيــن مــن الجنــس الــذي ســبق ذكــره‪ .‬بتعبيــر آخــر‪« ،‬الخبــز‬ ‫الحافــي» كتــاب ذو أبعــاد اجتماعيــة يهــدف إلــى إبــراز بعــض‬ ‫مــن الخصائــص فــي فتــرة معينــة والــذي يســاعد الكثيــر مــن‬ ‫علمــاء االجتمــاع والنفــس فــي د راســاتهم لتلــك الفتــرة بينمــا‬ ‫فــي المقابــل كتــاب «خمســون درجــة مــن جــراي» ال يمــت‬ ‫بــأي صلــة قريبــة أو بعيــدة لمجتمعاتنــا حيــث أنــه فــي محتــواه‬ ‫ال يختلــف كثيــرا ً عــن فيلــم إباحــي‪.‬‬ ‫إن المجتمعــات العربيــة والســلطات مع ـا ً تتقبــل مــا هــو‬ ‫ ‬ ‫محــرم أو غيــر ممســوس إن كان قادمـا ً مــن الغــرب وترفــض مــن‬ ‫أبنائهــا كل إنتــاج أدبــي أو فكــري يتنــاول نفــس القضايــا‪ .‬ورغــم‬ ‫أن العديــد يتعــذرون بالديــن لإلبقــاء علــى بعــض المحرمــات أال‬ ‫أن هــذا محــض نفــاق إن صــح القــول ألن الديــن إذا حــرم شــيئا ً‬ ‫حرمــه كامـاً ســواء كان مصــدره الغــرب او العــرب وإذا كان الدافــع‬ ‫وراء هــذا المنــع هــو القوانيــن فنفــس القوانيــن تنطبــق علــى كل‬ ‫اإلصــدارات عربيــة كانــت أم أجنبيــة‪ .‬ولكــن اختــاف المعاييــر هــذا‬ ‫ربمــا يكــون بســبب رهــاب مجتمعنــا الــذي يعتقــد أنــه إذا اعتــرف‬ ‫بنظرتــه الخاطئــة وتعاملــه المنافــق مــع الموضوعــات الجنســية‪،‬‬ ‫قــد يفقــد أصالتــه ومقوماتــه‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫نقد ومراجعة‬

‫من «الغرب» حالل ومن‬ ‫العرب «حرام»‬

‫ياسمين بوقرش‬

‫‪٢٢‬‬

‫تصوير‪ :‬مصطفي الكاشــف‬ ‫ممارســتها قانونيًــا‪ ،‬وهــو» شــيخ البرلمانييــن ســيد جــال»‪ ،‬فقــد‬ ‫نجــح وألول مــرة بمنــع مــا أبيــح لقــرون‪ .‬ولكــن مــن خــال وصــف‬ ‫تلــك الواقعــة فــى التاريــخ ســنرى أن مــا فعلــه كان مــن المســتحيل‬ ‫أن يتحقــق لــوال دهائــه‪ .‬فقــد وصفــت الواقعــة «بالمقلــب» حيــث‬ ‫اســتطاع ســيد جــال أن يدبــر مقلبًــا لوزيــر الشــئون االجتماعيــة‬ ‫وهــو «جــال فهيــم باشــا» ويجعلــه يمنــع دور البغــاء فــى مصــر‬ ‫بســلطة مــن القانــون الــذى ســبق وقــد شــرعها دون أن يطلــب‬ ‫ســيد جــال ذلــك مباشــر ًة أو يناضــل قلي ـاً مــن أجــل مبتغــاه‪ ،‬فقــد‬ ‫رصــد التاريــخ أن ســيد جــال قــد قــام بدعــوة ســيادة الوزيــر ليكــون‬ ‫شــاهدًا علــى افتتــاح مشــروع خيــرى لخدمــة أهالــى حي»بــاب‬ ‫الشــعرية» وقــد اشــتهر هــذا الحــى بشــارع «كلــوت بــك» وهــو‬ ‫أحــد أشــهر شــوارع البغــاء فــى ذلــك الوقــت‪ ،‬فقــام ســيد جــال‬ ‫بجعــل «حنطــور» ســيادة الوزيــر يمــر مــن خــال شــارع «كلــوت‬ ‫بــك» فتزاحمــت حولــه عاهــرات ذلــك الشــارع ظنًــا منهــم أنــه‬ ‫زبــون مهــم جــاء لينــزل عنــد إحداهــن‪ ،‬فتدافعــن حولــه وكانــت‬ ‫الكارثــة أن جردنــه بعــض مالبســه نتيجــة للشــد والجــذب‪ ،‬ولــم‬ ‫يســتطع الخــروج مــن تحــت أيديهــن ســوى بأعجوبــة‪ ،‬وقــد أدرك‬ ‫فــى ذلــك الوقــت أن األمــر كلــه مُدبرمــن ســيد جــال نظـرًا لعــدم‬ ‫صــا منــه علــى كرامتــه‬ ‫نجدتهــم إيــاه‪ ،‬فقــام معالــى الوزيــر حر ً‬ ‫التــى أهــدرت فــى ذلــك الشــارع بإلغــاء قانــون ممارســة الدعــارة‬ ‫فــى مصــر‪ ،‬وبذلــك يتــم منــع الدعــارة فــى مصــر بســلطة مــن‬ ‫القانــون‪.‬‬ ‫لذلــك بعــد النظــر والتفحيــص ســنجد أن مــا طرحــه‬ ‫ ‬ ‫عمــرو ســامة ليــس بجدي ـ ٍد طبقًــا لمــا رصدنــاه مــن التاريــخ‪ ،‬وإن‬ ‫كان جدي ـدًا علينــا كأبنــاء هــذه الحقبــة نظ ـرًا ألننــا نســتعرض فقــط‬ ‫مــن التاريــخ ومــا يســيرعلى أهوائنــا‪ ،‬و هــذا يفســر قليـاً مــا حظــى‬ ‫بــه المخــرج الشــاب مــن هجــوم عنيــف علــى تلــك الفكــرة التــى‬ ‫اســتنكرها الكثيــرون وقالــوا أنــه يدعــو بذلــك إالــى الفجورعلنًــا‬

‫والبعــض منهــم قامــوا بتكفيــره مــن دون تحليــل للموضــوع‪.‬‬ ‫ولكــن ســينظر البعــض إلــى هــذا اإلقتــراح مــن نفــس‬ ‫ ‬ ‫المنظــور الــذى قــام عمــرو ســامة بطرحــه‪ ،‬فهــل مــن الممكــن‬ ‫أن إعــادة تقنيــن الدعــارة فــى مصــر ســوف يقــوم بكبــح جمــاح‬ ‫حــاالت التحــرش المتعــددة فــى شــوارع مصــر‪ ،‬حيــث أن قوانيــن‬ ‫تجريــم التحــرش ليســت فعالــة كغيرهــا مــن القوانيــن التــى‬ ‫تســري علــى هــوى الدولــة فتنصــاع لهــا بيــن ليلــة وضحاهــا؟‬ ‫باإلضافــة إلــى صعوبــة المعيشــة فــى مصــر خصوصًــا علــى‬ ‫الشــباب وأنهــم علــى حــد قــول البعــض ال يجــدون مــا ييســر‬ ‫لهــم أن يتمــوا نصــف دينهــم فيقومــون بتفريــغ كبتهــم علنًــا‬ ‫فــى الشــوارع دون مراعــاة أي ً‬ ‫ضــا لــآداب والعــادات وتعاليــم الديــن‬ ‫أو لحــق الجنــس اآلخــر فــي التمتــع بالســير آمنيــن فــي الشــارع‬ ‫واألماكــن العامــة أو التنقــل بحريــة فــي المواصــات العامــة‪،‬‬ ‫فهــل تكــون هــذه وســيلة أخــرى مباحــة لهــم وفقًــا للقانون؟هــل‬ ‫بذلــك يكــون تقنيــن الدعــارة أقــل الشــرين ضــررا بالفعــل ألنــه بذلــك‬ ‫يحمــى الفتيــات ويحافــظ علــى أمنهــم فــى الشــوارع ومــن‬ ‫جانــب آخــر يعمــل علــى تحجيــم التحــرش فــى الشــوارع؟‬ ‫مــن منطــق مختلــف‪ ،‬ســيعترض اآلخــرون متســائلون‬ ‫ ‬ ‫عــن مــا هــى الصلــة بيــن تقنيــن الدعــارة ومنــع التحــرش مــن‬ ‫بــادئ األمــر‪ ،‬أو هــل سيســتطيع الشــباب الــذى لــم يقــدر علــى‬ ‫تكملــة نصــف دينــه مــن تحمــل مصاريــف تلــك الممارســات‪،‬‬ ‫وهــل ســيغض العامــة النظرعــن تعاليــم الديــن مــن أجــل الحــد‬ ‫مــن التحــرش‪ ،‬وماهــو الدليــل علــى أن ذلــك ســيمنع التحــرش‬ ‫فــى مصــر وليــس العكــس‪ ،‬كل ذلــك يجعــل فكــرة تقنيــن الدعــارة‬ ‫مثيــرة للجــدل عنــد الكثيريــن‪ ،‬فهــل مــن الممكــن تقنيــن الدعــارة‬ ‫فــى مصــر؟ وهــل مــن الممكــن أن يخضــع هــذا االقت ـراح لنقــاش‬ ‫مجتمعــي حقيقــي بتخطــي الســخرية أو التنديــد بــه فقــط‬ ‫لتعارضــه عمــا يألفــه مجتمعنــا‪.‬‬

‫‪٢١‬‬

‫رأي‬

‫صناعة‬ ‫الدعارة فى‬ ‫مصر‬ ‫تقي النعناعي‬ ‫يبــدو العنــوان مبهمًــا لبعــض أو صاد مًــا‬ ‫ ‬ ‫لبعــض آخــر ولكــن تجنبًــا منــا للصدمــات وألنــه‬ ‫واجــب علينــا إيضــاح مــا هــو مبهــم‪ ،‬عليــك أوالً ســيدى‬ ‫القــارئ أن تعــود معــى للــوراء قليــاً وتتذكــر مــا ذكــره‬ ‫المخــرج الشــاب عمــرو ســامة عبــر حســابه علــى «فيــس‬ ‫بــوك» عــن الدعــارة فــى مصــر أو فــى قــول آخــر أكثــر دقــة‬ ‫«تقنيــن الدعــارة فــى مصــر» ونظــرا ً ألن البعــض مــن الممكــن‬ ‫أال يكــون علــى د رايــة بالمشــار إاليــه أو ال يعــرف إطالقًــا مــن‬ ‫هــو المذكــور‪ ،‬أصيــغ لكــم أن المخــرج تســائل عــن اآلتــي‪ :‬هــل‬ ‫الحريــة الجنســية وتقنيــن الدعــارة هــى الحــل الوحيــد للحــد مــن‬ ‫التحــرش وحمايــة الفتيــات فــى الشــوارع؟‬ ‫عنــد النظــر ألول مــرة لمــا نشــره المخــرج الشــاب‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫خادشــا لحيــاء البعــض اآلخــر طبقًــا‬ ‫مــا أو‬ ‫ســيكون ماعرضــه صاد ً‬ ‫لمــا تفرضــه العــادات التــى نشــأنا عليهــا واحترامًــا منــا لتعاليــم‬ ‫الديــن‪ ،‬ولكــن فلنعــرض مــا قالــه مــن زاويــة أخــرى أال وهــى‪ ،‬هــل‬ ‫يعــد تقنيــن الدعــارة فــى مصــر باألمــر الجديــد عليهــا أم ســبق‬ ‫وكانــت لهــا بــاع فــى ذلــك األمــر؟‬ ‫ذلــك يتطلــب منــا أن نلقــي نظــرة فاحصــة علــى تاريــخ‬ ‫ ‬ ‫الدعــارة فــي مصــر‪ .‬رجوعًــا إلــى مصــر الفرعونيــة ســنجد أن‬ ‫الدعــارة كانــت أساســية فــى حيــاة الفراعنــة ولكــن مــن منظــور‬ ‫آخــر مرتبــط بالعبــادة وطقــوس المعبــد‪ ،‬حيــث ســميت‬ ‫العاهــرات فــى ذلــك الوقــت «ببغايــا المعبــد»‪ ،‬وأيضــا قــد أكــد‬ ‫المؤرخــون علــى اكتشــاف غــرف بهــرم ســقارة تســمى «غــرف‬ ‫اإللــه بــس» وهــى كانــت الغــرف المخصصــة لممارســة الجنــس‬ ‫فــى ذلــك الوقــت وقــد وجــد مــا يــدل علــى ذلــك مــن خــال مــا‬ ‫نقــش علــى جد رانهــا مــن رســومات‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ وإن انتقلنــا ســريعًا إلــى مصــر بعــد الفتــح‬ ‫اإلســامى ســنجد أن الدعــارة أو ممارســة البغــاء‬ ‫لــم تتغيــر كثيــرًا مــن حيــث التجــارة أو الممارســة‬ ‫عمومًــا‪ ،‬واســتمر الوضــع علــى ذلــك الحــال طــوال‬ ‫العهديــن األمــوي والعباســي‪ ،‬وإن طــرأ شــئ جديــد علــى‬ ‫ذلــك الوضــع خــال حكــم الفاطمييــن لمصــر حيــث فــرض‬ ‫الخليفــة «العزيــز باللــه عمــاد الديــن أبــو الفتــح» وألول مــرة‬ ‫ضريبــة ســميت «بالحقــوق الســلطانية» علــى دور البغــاء فــى‬ ‫مصــر أو كمــا أطلــق عليهــا القانــون فــى ذلــك الوقــت «بيــوت‬ ‫الزوانــى»‪ ،‬وحتــى بعــد ســقوط الدولــة الفاطميــة وخــال العهــد‬ ‫العثمانــى اســتمرت تلــك الضريبــة علــى بيــوت الدعــارة والتــى‬ ‫أطلــق عليهــا اســم آخــر أال وهــو «كرخانــات» وهــى كلمــة تركيــة‬ ‫مكونــة مــن مقطعيــن «كــرى تعنــى نــوم» و «خانــة تعنــى‬ ‫منــزل أو محــل» وجــرى بالفعــل أول تســجيل لبيــوت الدعــارة‬ ‫فــى مصــر علــى يــد العثمانييــن عــن طريــق رئيــس الشــرطة أو‬ ‫«صولباشــى» كمــا كان يدعــى فــى ذلــك الوقــت ومــن خلفــه‬ ‫أربعيــن شــرطيًا آخريــن وظيفتهــم هــى جمــع وحصــر الضرائــب‪.‬‬ ‫واســتمر الوضــع كمــا هــو بعــد دخــول الحملــة الفرنســية مصــر‬ ‫مــع إضافــة بعــض التفاصيــل علــى تلــك البيــوت حتــى تكتمــل‬ ‫المتعــة‪ ،‬أمــا خــال عهــد محمــد علــى فقــد ازدهــرت الدعــارة‬ ‫صــا مــع توافــد الكثيــر مــن األجانــب علــى مصــر فــى تلــك‬ ‫خصو ً‬ ‫الفتــرة‪ ،‬حيــث امتــد األمــر إلــى مقاهــى القاهــرة وامتــازت تلــك‬ ‫الفتــرة بالخالعــة وأحيانًــا مــا يوصــف بالمجــون‪ ،‬حيــث تعــرت‬ ‫الراقصــات وصــار البغــى علنًــا‪ ،‬ممــا اضطــر محمــد علــى إلــى‬ ‫فــرض بعــض الرقابــة والعقوبــات أيضًــا علــى مــن يقمــن بهــذا‬ ‫الفعــل فــى العلــن‪.‬‬ ‫واســتمر الوضــع علــى تلــك الحــال حتــى جــاء مــن‬ ‫ ‬ ‫اســتطاع إلغــاء الدعــارة فــى مصــر أو علــى األقــل عــدم‬

‫إلــى بالونــات وتوزيعهــا علــى أفــراد مــن الشــرطة فــي ميــدان‬ ‫التحريــر‪ ،‬وباإلضافــة الــى ذلــك قــام الشــابان بكتابــة «مــن شــباب‬ ‫مصــر الــى الشــرطة» علــى البالونــات‪ .‬وفــي الفيديــو‪ ،‬الــذي‬ ‫اكتســح اإلنترنــت فــي بضــع ســاعات‪ ،‬يتحــدث الشــابين فــي‬ ‫أنهمــا يرغبــان فــي االحتفــال بعيــد الشــرطة وتكريــم أفــراد‬ ‫الشــرطة فــي محــل عملهــم بإعطائهــم بالونــات الكنــدوم‬ ‫كهديــة لهــم مــن الشــعب المصــري! مــا تلــى ذلــك كان ضجــة‬ ‫إعالميــة واتهامــات للشــابين بإهانــة ليــس فقــط الشــرطة بــل‬ ‫وإهانــة الدولــة المصريــة نفســها‪ .‬ولــم يلبــث كبــار اإلعالميــون إال‬ ‫وســخروا مــن شــادي ومالــك ودعــوا الــى معاقبتهــم وإحالتهــم‬ ‫إلــى القضــاء بتهمــة إهانــة الشــرطة؛ ومــن األســباب التــي قــد‬ ‫تبــرر هــذا الــرد الفعلــي العنيــف أن الدولــة لــم تتوقــع أن يقــوم‬ ‫هــذان الشــابان تحديــدا ً بمثــل هــذه الحركــة الجريئــة والمناهضــة‬ ‫للدولــة‪ ،‬فشــادي يُحســب كجــزء مــن برنامــج أبلــة فهيتــا الــذي‬ ‫وإن لــم يكــن بالضــرورة تحــت ســيطرة الدولــة‪ ،‬إال أنــه بــا شــك‬ ‫ال يضرهــا‪ ،‬أمــا مالــك فهــو ممثــل شــاب حصــل علــى مكانتــه‬ ‫فــي المؤسســة الفنيــة؛ إذن فقــد اعتبــرت الدولــة هذيــن الشــابين‬ ‫كجــزء مــن المؤسســة‪ ،‬ممــا جعــل فعلتهــم أكثــر قلقــا للنظــام‬ ‫وللمجتمــع الذكــوري األبــوي وتســببت فــي خــروج ردة الفعــل‬ ‫فــي هــذا الســياق‪.‬‬

‫« يــرى الكثيــرون منــا أن قصــة‬ ‫الكنــدوم مهمــة‪ ،‬رغــم ســخافتها‪،‬‬ ‫ألنهــا ببســاطة تتعلــق بمشــاكل‬ ‫سياســية وأخالقيــة كثيــرة فــي مصــر‬ ‫بعــد الثــورة‪» .‬‬ ‫بعــد انتشــار الفيديــو ونشــوب المعركــة اإلعالميــة‬ ‫ ‬ ‫السياســية‪ ،‬قــام أحمــد مالــك باالعتــذار لجماهيــره عمــا بــدر‬ ‫منــه فــي الفيديــو خصوصــا ً بعــد تعرضــه إلهانــات شــديدة مــن‬ ‫قبــل زمالئــه فــي مجــال عملــه فــي التلفزيــون‪ .‬وفــي موقــف‬ ‫مغايــر‪ ،‬لــم يتأســف شــادي ألحــد وأعلــن أنــه ال ينــوي القيــام‬ ‫بذلــك‪ ،‬وعلــى حــد قــول شــادي فإنــه ال يــرى أي خطــأ فيمــا‬ ‫قــام بــه وســرعان مــا تجمــع حولــه مناصريــه اللذيــن المــوا ظلــم‬ ‫النظــام المصــري وأســلوبه القمعــي كدافــع لمــا قــام بــه شــادي‪.‬‬ ‫وذكــر شــادي تحديــدا ً بأنــه قــام بتصويــر الفيديــو بعــد تهديــدات‬ ‫مــن الشــرطة بقمــع المتظاهريــن واســتفزازهم وبذلــك فإنــه لــم‬ ‫يــرى غيــر الســخرية كأســلوب للــرد عليهــم‪ .‬ومــن هنــا توســعت‬ ‫دائــرة المشــاداة االعالميــة والسياســية التــي قــد ال يــرى الكثيــرون‬ ‫مننــا أي أهميــة فيهــا‪ .‬ولكــن ذلــك ال يمنعننــا بالضــرورة بــأن نحلــل‬ ‫ونعــي أســباب وتبعيــات المعركــة‪ .‬وللتذكيــر فــا يجــب علينــا‬ ‫بالضــرورة أن نفكــر فــي ســياق أو أســلوب معيــن فــي قصــة‬ ‫الكنــدوم وإنمــا نســتطيع ان نســتمر فــي التفكيــر وتحليــل القصــة‬ ‫مــن وجهــات نظــر مختلفــة‪.‬‬ ‫يــرى الكثيــرون منــا أن قصــة الكنــدوم مهمــة‪ ،‬رغــم‬ ‫ ‬ ‫ســخافتها‪ ،‬ألنهــا ببســاطة تتعلــق بمشــاكل سياســية وأخالقيــة‬ ‫كثيــرة فــي مصــر بعــد الثــورة‪ .‬ويصــف البعــض أنهــا مثــال شــامل‬ ‫لــكل مــا آلــت إليــه مصــر بعــد خمــس ســنوات مــن ثــورة الشــعب‪.‬‬ ‫فالمجتمــع المصــري يعانــي مــن ويــات القمــع واالســتبداد مــن‬ ‫مختلــف أجهــزة األمــن والداخليــة‪ ،‬وهــذا يشــمل الكثيــر مــن‬ ‫االعتقــاالت واألفعــال اإلجراميــة والوحشــية بحــق المتظاهريــن‪.‬‬ ‫فيــرى هــؤالء أن فــي الفيديــو تحـ ٍد واضــح وتمــرد علــى سياســات‬ ‫أجهــزة األمــن والشــرطة‪ .‬وفيمــا نفــى برنامــج « ابلــة فاهيتــا» أي‬ ‫صلــة بمــا قــام بــه شــادي‪ ،‬عبَّــر الكثيــرون عــن اســتيائهم مــن‬ ‫شــادي وفعلتــه «الطائشــة» ووصفوهــا بأنهــا تنافــي كل أخــاق‬ ‫المجتمــع والديــن نظــرا ً لمــا تحملــه مــن إيحائــات إباحيــة‪.‬‬ ‫وحــرَّض البعــض علــى معاقبــة الشــابين ألن مــا قامــا بــه يعتبــر‬ ‫إهانــة واســعة للشــرطة والشــعب ذاتــه أيضــا وصــل الحــد فــي‬ ‫تعــرض أســرة شــادي للتهديــد بســبب الفيديــو الــذي قــام شــادي‬ ‫بنشــره شــخصيا ً علــى صفحتــه فــي الفيــس بــوك‪.‬‬

‫بعيــدا ً عــن كل مــا تناقلتــه وســائل اإلعــام والنظــام‬ ‫ ‬ ‫وتحــدث النــاس بــه‪ ،‬فإننــي أرى أن هنــاك أبعــاد أخــرى لمعركــة‬ ‫الكنــدوم‪ .‬اوال‪ :‬فالجــدل السياســي بلــغ أوج شــدته فــي عصــر‬ ‫الرئيــس السيســي وهــي ســمة طبيعيــة ازدادت حدتهــا بعــد‬ ‫تولــي المشــير السيســي حكــم البــاد منــذ ســنتين تقريبــا ً‪.‬‬ ‫ومــن ســمات عصــر السيســي أيضــا انتشــار العــداء المفــرط‬ ‫بيــن الشــعب والشــرطة واســتخدام مختلــف الوســائل اإلعالميــة‬ ‫والسياســية مــن الطرفيــن للتنكيــل بالطــرف األخــر‪ .‬ثانيــا‪ :‬اختلــف‬ ‫الكثيــرون حــول الســؤال الجوهــري فــي المعركــة‪ :‬أيهمــا اكثــر‬ ‫منافــا ًة لألخــاق‪ :‬تهديــدات وأســاليب الشــرطة الالإنســانية أم‬ ‫اســتخدام الواقــي الذكــري بمدلولــه الجنســي لتكريــم الشــرطة؟‬ ‫ولكنهــم نســيوا أن مــا يحــدد حســن األخــاق هــو إبعــاد الشــر‬ ‫عــن االخريــن وإبــداء الخيــر لهــم بغــض النظــر عــن قــوة ورغبــة‬ ‫الشــباب فــي التعبيــر عــن الغضــب واالســتياء ورغبــة النظــام‬ ‫فــي فــرض ســيطرته وســلطته‪ .‬لقــد تركــز اهتمــام المجتمــع‬ ‫علــى أخالقيــات معركــة الكنــدوم ولكنهــم لــم ينظــروا إلــى‬ ‫المحتــوي السياســي واالجتماعــي الــذي أودى بشــادي ومالــك‬ ‫ان يوزعــا بالونــات الكنــدوم ألف ـراد الشــرطة فــي دولــة اســتبدادية‪.‬‬ ‫ثالثــا‪ :‬إن الواقــي الذكــري لــه داللــة علــى الوقايــة والعــزل ومــن‬ ‫المحتمــل أن هــذا هــو مــا أراده شــادي عنــد نشــره للفيديــو‪:‬‬ ‫ليخبــر العالــم بــان الشــعب المصــري يســتطيع أن يتجنــب‬ ‫ويقــاوم اســاليب الشــرطة العدوانيــة‪ .‬وفــي ذلــك اســتخفاف بمــا‬ ‫يقــوم بــه افــراد الشــرطة فــي مصــر وســخرية لهــم خصوصــا ً‬ ‫بأنهــم تقبلــوا األمــر بــكل بســاطة غيــر مدركيــن ان شــادي ومالــك‬ ‫يوزعــان عليهمــا أوقيــة ذكريــة‪.‬‬ ‫إن مــن أهــم االســتنتاجات مــن قصــة شــادي هــو مــدى‬ ‫ ‬ ‫الضيــق السياســي واإلعالمــي فــي عصــر الرئيــس السيســي‬ ‫باإلضافــة إلــى الفــرق فــي المنظــور األخالقــي بيــن األجيــال‬ ‫واالنتمائــات السياســية بيــن الشــعب الــذي كان لــه دوره فــي‬ ‫ردود الفعــل المختلفــة تجــاه شــادي أبوزيــد ‪ .‬فبعــد أن تــم منــع‬ ‫باســم يوســف مــن تقديــم برنامجــه الســاخر‪ ،‬الحــظ الشــباب‬ ‫انعــدام المســاحات للتعبيــر عــن رأيهــم فــي اإلعــام والتلفزيــون‬ ‫وبالتالــي لجــأ مثــل هــؤالء الشــباب إلــى اإلنترنــت للســخرية‬ ‫والتهكــم مــن الدولــة القمعيــة‪ .‬وبالتالــي فالشــباب‪ ،‬علــى غ ـرار‬ ‫الجيــل األكبــر الــذي لطالمــا أشــاد بــدور حكــم الجيــش للبــاد‬ ‫الســتفادته منــه‪ ،‬وقعــوا فــي معضلــة أخالقيــة لــم يــروا مخرج ـا ً‬ ‫منهــا إال الــرد بأســلوب هزلــي متجاهليــن أخالقيــات أفعالهــم أو‬ ‫ربمــا متجاهليــن المنظومــة األخالقيــة للمجتمــع‪ .‬وهــذا بالضبــط‬ ‫يبــرر‪ ،‬علــى حــد قــول شــادي‪ ،‬مــا قــام بــه‪ .‬فاالســتبداد يصنــع‬ ‫االبتــكار فــي أســلوب الســخرية والــرد علــى الســلطة المطلقــة‪.‬‬ ‫فالفــن هــو الحــل والوســيلة االنســب فــي ظــروف مصــر الحاليــة‬ ‫للتعبيــر عــن مشــاعر الشــباب بعــد خمــس ســنوات مــن عــدم‬ ‫وجــود فــرص لصناعــة األحــام‪ .‬هــذا ويدعــو شــادي إلــى التفكيــر‬ ‫« بــره البالونــة» والبحــث عــن أســاليب إبداعيــة وســاخرة مثــل‬ ‫مواقــع التواصــل االجتماعــي للــرد علــى قــوة وســلطة الحكومــة‬ ‫فــي مثــل هــذه الظــروف‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

‫سياسة‬

‫معركة الكندوم‬ ‫ما وراء االخالقيات‬ ‫نعمان أشرف‬ ‫االعالمييــن بيــن أوســاط الشــعب ومكانــة كالهمــا معروفــة جيــدا ً‬ ‫فــي مصــر‪ .‬ثالثــا‪ ،‬وهــذا متعلــق بشــهرتهما‪ ،‬فالعمــل اللــذي‬ ‫قامــا بــه يــدل علــى ســمة إيجابيــة متميــزة بالســخرية فــي‬ ‫منظورهــا الســطحي حتــى وإن اشــتملت اإلســاءة فــي مجمــل‬ ‫صورتهــا‪ .‬فنــرى فــي ذلــك ان هــذه المــرة‪ ،‬لــم يكــن الحــدث‬ ‫األساســي بســيطا ً ومباشــرا ً فــي أهدافــه وانمــا مبنــي علــى‬ ‫أســس هامــة وعوامــل مؤثــرة فــي قــوة وصــدى هــذه القصــة‬ ‫التــي لتوهــا توســعت لتصبــح معركــة سياســة اعالميــة‪.‬‬

‫كثيــرون منــا ســمعوا بقصــة الكنــدوم الشــهيرة فــي‬ ‫ ‬ ‫ذكــرى الثــورة الخامســة لثــورة ‪ 25‬ينايــر‪ ،‬فمــن خصائــص هــذه‬ ‫البــاد ســرعة انتشــار األخبــار‪ ،‬خصوصــا ً فــي مــا يتعلــق منهــا‬ ‫بالسياســة واخالقيــات المجتمــع‪ .‬فــا عجــب أن تنتشــر حادثــة‬ ‫الكنــدوم ( أو الواقــي الذكــري) فــي أوســاط المجتمــع المصــري‬ ‫بــل وأيضــا أن تلفــت أنظــار المحلليــن السياســين واالجتماعيــن‪.‬‬ ‫فلــم يلبــث االخــرون إال أن قامــوا بإحــداث ضجــة أعالميــة‬ ‫ومعركــة سياســية مــن وراء قصــة الكنــدوم‪ .‬ولكــن الجديــر بالذكــر‬ ‫هنــا أن هــذه المعركــة ليســت كغيرهــا مــن الد رامــا السياســية‬ ‫ال يمكننــا أن ننكــرأن األســلوب الــذي اســتخدمه شــادي‬ ‫المصريــة‪ ،‬والســبب فــي ذلــك يرجــع إلــى أســباب بســيطة‪ :‬اوال‪ ،‬‬ ‫ياتــي هــذا العمــل فــي وقــت متــأزم سياســيا ً وامنيــا ً فــي ظــل ومالــك مضحــك ومثيــر للســخرية‪ ،‬فالشــعب المصــري بطبيعتــه‬ ‫الذكــرى الخامســة لثــورة الخامــس والعشــرين مــن ينايــر‪ .‬ثانيــا‪ :‬يميــل الــى التهكــم وافتعــال المقالــب الســاخرة‪ ،‬ولقــد اســتغل‬ ‫شــادي أبوزيــد وأحمــد مالــك شــابين ذوى شــعبية معروفــة فــي شــادي ومالــك موجــة ازدهــار التواصــل االجتماعــي بعــد ثــورة‬ ‫المجتمــع المصــري بشــكل عــام‪ .‬فهمــا مــن اهــم الشــخصيات ينايــر وقامــا بنشــر مقلبهمــا علــى اإلنترنــت‪ .‬ولكــن دعنــا نتطــرق‬ ‫فــي مجــال التواصــل االجتماعــي‪ .‬فأحمــد مالــك هــو ممثــل اوالً الــى ماهيــة مــا قــام بــه الشــابين‪ :‬لقــد قــام شــادي أبوزيــد‬ ‫شــاب مشــهور بأدائــه الرائــع وبالمثــل فشــادي هــو أحــد أبــرز وأحمــد مالــك بــكل بســاطة بنفــخ بضعــة مــن األوقيــة الذكريــة‬

‫‪١٨‬‬

‫‪By James Lawler Duggan‬‬ ‫‪Courtesy of AFP‬‬

‫مصــر جريمــة مخلــة بالشــرف‪ ،‬ففــي قضيــة عمــاد الكبيــر وبعــد‬ ‫أن انقضــت مــدة حكــم الضابــط المغتصــب‪ ،‬فقــد تلقــى ترقيــة‬ ‫بعــد خروجــه مــن الســجن وباشــر عملــه مــن جديــد كضابــط‬ ‫كأن شــيئا لــم يكــن‪.‬‬

‫ووفقــا لبســمة عبدالعزيــز وبحكــم عملهــا مــع الالجئيــن‬ ‫ ‬ ‫والمصرييــن ســواء‪ ،‬فانهــا تشــير إلــى صعوبــة التعامــل مــع‬ ‫وإعــادة تأهيــل الضحايــا المصرييــن علــى عكــس الالجئيــن‪ ،‬ألنــه‬ ‫فــي حيــن يشــعر الالجــئ باألمــان النســبي بعــد فــراره مــن‬ ‫مصــدر االضطهــاد فــي بــاده‪ ،‬فالمصــري ال يــزال يقيــم فــي‬ ‫قضيــة عمــاد الكبيــر ذات أهميــة كبيــرة النهــا تعكــس‬ ‫نفــس الحــارة أو الشــارع أو المنطقــة التــي يقطــن بهــا معذبــه ‬ ‫ومغتصبــه ممــا يتســبب لــه بحالــة شــبه دائمــة مــن الخــوف المــدى الــذي وصــل إليــه االســتبداد وتفشــيه فــي جميــع األنظمــة‬ ‫واإلهانــة ‪ ،‬ممــا يســفرعن حاجــة ملحــة ورغبــة شــديدة بالثــأر‪ ،‬األمنيــة والرتــب القياديــة‪ ،‬فقــد أصبــح التعذيــب الجنســي أســلوب‬ ‫فتفشــل محــاوالت إعــادة التأهيــل فيمــا يكــون الحــل الوحيــد نمطــي منغــرس فــي طبائــع األمــن حيــث أصبــع أي فــرد مــن‬ ‫لتخطــي الضحيــة لألزمــة هــو تأكــده مــن تنفيــذ عقوبــة جنائيــة المجتمــع عرضــة لهــذا النــوع مــن التعذيــب حتــى إن لــم يكونــوا‬ ‫تجــاه معذبــه‪ ،‬وهــو غالبــا ً مــا ال يحــدث فــي مصــر‪ ،‬فاألجهــزة معارضيــن سياســيين‪ ،‬فقــد تفاقــم األمــر إلــى أن أصبــح التعذيــب‬ ‫األمنيــة عندمــا تُقْــدم علــى التعذيــب الجنســي فهــي تســعى ظاهــرة طبيعيــة فــي القضايــا الجنائيــة‪.‬‬ ‫أوالً إلــى ردع ذلــك الشــخص مــن اســتكمال نشــاطه السياســي‬ ‫مــع ظهــور الدولــة الحديثــة وزوال القــرون‬ ‫المعــارض للحكومــة‪ ،‬وثاني ـا ً لنشــر رســالة ترهيــب للمجتمــع ككل‪ ،‬‬ ‫فمثــا فــي قضيــة عمــاد الكبيــر‪ ،‬حيــث أقــدم ضابــط شــرطة الوســطى‪،‬تعرض الخــازوق أيضــا إلــى الــزوال‪ ،‬ولكنــه تــرك‬ ‫علــى هتــك عــرض عمــاد ســائق البــاص الشــاب وقــام بعدهــا المســاحة للتعذيــب الجنســي كالتطــور الطبيعــي لــه‪ :‬فحينمــا‬ ‫بإرســال فيديــو ألصدقــاء عمــاد‪ ،‬يوضــح فيــه فعلتــه ‪ ،‬أصبــح ذلــك كان الغــرض مــن مثــل هــذه األســاليب‪ ،‬علــى الرغــم مــن‬ ‫الفيديــو أداة ترهيــب ووعيــد بــدالً مــن دليــل إدانــة لذلــك الشــرطي‪ .‬بشــاعتها و قســوتها‪ ،‬العقــاب أو التطهيــر (وفقــا لبعــض للديانــات‬ ‫أو الثقافــات)‪ ،‬فاليــوم ومــع اختــاف و تطــور اهتمامــات وأهــداف‬ ‫الدولــة‪ ،‬أصبــح التعذيــب المهيــن ضــروري لتأكيــد هيمنــة الدولــة‬ ‫وترهيــب المعارضــة والتشــديد علــى ســيادة الدولــة‪ ،‬وبذلــك‬ ‫« مــع ظهــور الدولــة الحديثــة‬ ‫يكــون التعذيــب الجنســي النمــوذج التطــوري للخــازوق وإن لــم‬ ‫وزوال القــرون الوســطى‪،‬تعرض‬ ‫يكــن طبيعيــا ً وال حيويــا ً‪ ،‬بــل ألن الدولــة أرادتــه‪ ،‬فحققتــه‪ .‬ولكــم‬ ‫الخــازوق أيضــا إلــى الــزوال‪ ،‬ولكنــه‬ ‫أوجــه الســؤال االخيــر‪ :‬هــل اإلنســانية فــي تقــدم أم فــي انحــدار؟‬ ‫أم أننــا‪ ،‬ومــع اختــاف المنــاخ و االهــداف و تطــور األســاليب‪ ،‬لــم‬ ‫تــرك المســاحة للتعذيــب الجنســي‬ ‫نتطــور كثيــرا عــن الســابقين‪...‬‬

‫كالتطــور الطبيعــي لــه »‬

‫وقــد اعتدنــا مــن النظــام المصــري علــى مــر الســنين‬ ‫ ‬ ‫عــدم التزامــه بــأى معاهــدات أو اتفاقــات أو قوانيــن دوليــة‪،‬‬ ‫كاتفاقيــة مناهضــة التعذيــب لســنة ‪ 1984‬والتــي وقعتهــا‬ ‫واعتمدتهــا مصــر‪ ،‬ومــع ذلــك فالحقيقــة ال تــزال واضحــة أمامنــا‪،‬‬ ‫والجديــر بالذكــر كمــا تشــير د‪ .‬بســمة أن معنــى التعذيــب كمــا‬ ‫تصيغــه الدولــة هــو فــي حــد ذاتــه مثيــر للجــدل ‪،‬حيــث ال تعتــرف‬ ‫الدولــة إال بالتعذيــب ألجــل اســتخراج المعلومــات‪ ،‬فــإذا حدثــت‬ ‫واقعــة تعذيــب لغــرض آخــر مغايــر لهــذه القاعــدة‪ ،‬فتصبــح‬ ‫واقعــة ال تعتــرف بهــا الدولــة؛ كمــا أن التعذيــب ال يعتبــر فــي‬

‫‪١٧‬‬

‫سياسة‬

‫التعذيب الجنسي‬

‫التطــور الطبيعي للخازوق‬

‫مواطن ‪Anonymous/ X‬‬

‫لأللفــاظ المصريــة العاميــة أبعــاد تاريخيــة وسياســية تتعــدى المعنــى واالســتخدام‬ ‫ ‬ ‫اليومــي‪ ،‬إال أن هــذه األبعــاد تنكمــش وتتالشــى مــع مــرور الزمــن حتــى ال يتبقــى مــن اللفــظ‬ ‫ســوى المصطلــح العامــي‪ .‬ومــن الكلمــات المدرجــة تحــت هــذا التصنيــف ‘الخــازوق’ وهــو الــذي‬ ‫يســتدل بــه علــى ضيــق مــأزق أو تعــرض المتحــدث لعقبــة وخيمــة أو خيانــة‪ ،‬ولكــن الخوزقــة‬ ‫(وهــو صحيــح المصطلــح قبــل تحريفــه إلــى ‘الخزوقــة’ ) فهــو أســلوب مــن أســاليب التعذيــب‬ ‫القديمــة الباليــة الــذي بــدأ بالظهــور فــي القــرون قبــل الميالديــة وتبلــور فــي العصــور الوســطى؛‬ ‫وتتــم خوزقــة المفعــول بــه عبــر إدخــال عصــا غليظــة أو رمــح فــى فتحــة جســدية معينــة (عــادة‬ ‫مــا تكــون فتحــة الشــرج) مخترقــة معظــم الجســد بشــكل عمــودي حتــى تظهــر مــن فتحــة‬ ‫أخــرى (عــادة مــا يكــون الفــم) ‪ .‬ويُغــرس هــذا الرمــح فــي األرض بشــكل عمــودي حتــي يظــل ال‬ ‫“المخــوزق” علــى هــذا الوضــع يوميــن أو ثــاث حتــى ينفــق إن لــم يكــن قــد نفــق بالفعــل‪.‬‬

‫وعلــى الرغــم مــن قــدم هــذا األســلوب التعذيبــي‬ ‫ ‬ ‫وبشــاعته وانقــراض الظاهــرة فــي إطــار الدولــة الحديثــة‪ ،‬إال أن‬ ‫خليفتــه يعيــش حالــة ازدهــار فعليــة فــي ظــل رعايــة الدولــة‬ ‫المصريــة‪ ،‬فاالعتــداءات الجنســية مــن أكثــر األســاليب اســتخداما ً‬ ‫مــن قبــل أجهــزة الدولــة األمنيــة‪ ،‬ومــن أهمهــا وأكثرهــا نشــاطا ً‬ ‫مؤسســات الشــرطة و أمــن الدولــة‪ ،‬وعلــى الرغــم مــن أن‬ ‫االغتصــاب عــاد ًة ال يتعــدى الدفــع بعصــا داخــل فتحــة الشــرج‬ ‫وال يختــرق الجســد بنفــس درجــة وألــم الخــازوق‪ ،‬إال أن آثــاره‬ ‫النفســية وتبعاتــه السياســية تفــوق عواقــب الخــازوق‪.‬‬ ‫أقــول أن الدولــة المصريــة نشــطة فــي هــذا المجــال‬ ‫ ‬ ‫التعذيبــي‪ ،‬إال أنهــا ال تمثــل حالــة اســتثنائية أو متطرفــة‪،‬‬ ‫فاالغتصــاب االمنــي‪ ،‬و إن صــح التعبيــر اللفظــي‪ ،‬ظاهــرة‬ ‫عالميــة ال تفــرق بيــن الرجــل والمــرأة‪ ،‬وال تنتمــي لفصيلــة‬ ‫معينــة مــن األنظمــة الحكوميــة وكذلــك فهــي ليســت بغريبــة‬ ‫عــن أنظمــة أخــرى‪ :‬فنالحــظ انتشــار واســتخدام ذلــك األســلوب‬ ‫فــي الحكومــات ذات الطبائــع الشــمولية واالســتبدادية كاالتحــاد‬ ‫الســوفييتي وحكومــات أمريــكا الالتينيــة وخصوصــا ً فــي فتــرة‬ ‫االختفــاءات القصريــة بالســبعينيات‪ ،‬وحتــى الواليــات المتحــدة‬ ‫الراعــي والداعــي الرســمي إلــى الديموقراطيــة‪ ،‬حيــث صــدرت‬ ‫مؤخ ـرا ً تقاريــر وملفــات تديــن وكالــة االســتخبارات األمريكيــة (‪)CIA‬‬ ‫الســتخدامها أســاليب تعذيــب شــنيعة ومنافيــة لآلدميــة ومــن‬ ‫أهمهــا التعذيــب الجنســي فــي معتقــل غوانتانامــو وســجن أبــو‬ ‫غريــب بالع ـراق‪ ،‬وهــذا وإن دل علــى شــيء فيــدل علــى أهميــة‬ ‫وعالميــة الكرامــة اإلنســانية واعتبــار هتــك العــرض مــن أبشــع‬ ‫أنــواع االعتــداءات ضــد اإلنســان‪ ،‬فهــذه الكرامــة ليســت حكــر‬ ‫علــى أبنــاء الــدول المتقدمــة‪.‬‬ ‫وبنــاء علــى تلــك الحقائــق‪ ،‬فــا يمكننــا التعجــب مــن‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫إحصائيــات مؤسســة النديــم إلعــادة تأهيــل ضحايــا العنــف و‬ ‫التعذيــب (والتــي صــدر فــي حقهــا مؤخـرا ً قـرارا ً بوقف نشــاطها)‬ ‫التــي تشــير إلــى أن حــاالت التعذيــب الجنســي فــي الســجون‬ ‫المصريــة مــن قبــل مؤسســات الدولــة األمنيــة فــي ازديــاد واضــح‬ ‫علــى مــدار الســنين الماضيــة وتحديــدا ً بعــد تولــي النظــام‬ ‫الحالــي للحكــم‪ ،‬واألهــم مــن ذلــك اإلحصــاءات المشــيرة إلــى أن‬ ‫الرجــال تعرضــوا وال زالــوا يتعرضــون إلــى التعذيــب الجنســي أكثــر‬ ‫مــن النســاء‪ ،‬ممــا يتيــح لنــا فهــم األســباب النفســية وراء اختيــار‬

‫‪١٦‬‬

‫الدولــة لهــذا األســلوب التعذيبــي الــذي هــو األكثــر فعاليــة ألن‬ ‫التأثيــر ينقســم إلــى الجســدي والنفســي‪ ،‬واأللــم النفســي هــو‬ ‫األكثــر فعاليــة ألنــه األكثــر جرح ـا ً ويمثــل صدمــة دائمــة يصعــب‪،‬‬ ‫إن لــم يكــن يســتحيل‪،‬التغلب عليهــا‪.‬‬ ‫وهــذا النــوع مــن التعذيــب هــو أشــد وطئــا ً ألنــه يعتمــد‬ ‫ ‬ ‫علــى التوقعــات والمفاهيــم االجتماعيــة المتعلقــة بالرجــل‪،‬‬ ‫والــذي تحــدد كيانــه وهويتــه‪ ،‬فتقــول الدكتــورة النفســية بســمة‬ ‫عبــد العزيــز خــال حــوار هاتفــي مــع ‪ ، AUCTimes‬ان التعذيــب‬ ‫الجنســي “يكســر” الرجــل‪ ،‬حيــث يشــعر بأنــه فقــد ذكورتــه لعــدم‬ ‫تمكنــه مــن حمايــة عرضــه بــل أصبــح ضحيــة لالعتــداء‪ ،‬وهــو‬ ‫وصــف يخصصــه المجتمــع للمــرأة فيشــعر الضحيــة بأنــه أصبــح‬ ‫بضعــف المــرأة وبالتالــي‪ ،‬خاضــع لهيمنــة اآلخــر‪ ،‬واألهــم مــن‬ ‫ذلــك‪ ،‬فيشــعر بأنــه عرضــة لســخرية واشــمئزاز المجتمــع‪.‬‬ ‫أمــا بالنســبة للفتيــات فنجــد مــرة أخــرى أن التعذيــب‬ ‫ ‬ ‫يكــون علمــا ً بأســس مجتمعيــة تتوقــع مــن الفتــاة ان تصــون‬ ‫عفتهــا مهمــا كانــت الظــروف و تلومهــا أشــد اللــوم و تتهمهــا‬ ‫باالنحــال اذا مــا فقــدت عذريتهــا حتــى و لــو لــم يكــن ذلــك‬ ‫بمشــيئتها أونتيجــة تعــدي مواطــن أو أجهــزة الدولــة عليهــا‪،‬‬ ‫وفــي هــذه الحالــة تكــون الفتــاة هــي الضحيــة المســتهدفة‪،‬‬ ‫و لكــن فــي آونــة أخــرى تكــون األنثــى ضحيــة غيــر مباشــرة‪،‬‬ ‫فيكــون التهديــد باغتصابهــا أداة ضغــط علــى األب‪ ،‬الــزوج ‪ ،‬أو األخ‬ ‫الــذي وإن تحمــل التعذيــب الجســدي‪ ،‬لــن يتحمــل أن يكــون ســببا ً‬ ‫فــي اغتصــاب أحــد أف ـراد أســرته‪ ،‬فتذكــر د‪.‬بســمة مثــاال للضحايــا‬ ‫الــذي تعاملــت معهــم فــي مركــز النديــم‪ ،‬فقــد قــاوم هــذا‬ ‫الشــاب جميــع انــواع التعذيــب الجســدي والنفســي والجنســي‬ ‫حتــى يعتــرف بجريمــة لــم يرتكبهــا‪ ،‬إال أنــه استســلم أخي ـرا إلــى‬ ‫إرادة األجهــزة األمنيــة عندمــا هــددوه باغتصــاب والدتــه إن لــم‬ ‫يعتــرف‪ .‬ولعــل أكثــر المشــاهد المؤثــرة والراســخة فــي ذاكــرة‬ ‫المجتمــع المصــري وفكــره الثقافــي والمعنيــة لهــذا األمــر‪،‬‬ ‫مشــهد االغتصــاب ســعاد حســني فــي فيلــم الكرنــك المقتبــس‬ ‫مــن روايــة نجيــب محفــوظ حيــث تتعــرض لالغتصــاب علــى‬ ‫أيــدي مخبــر أمــن الدولــة أمــام مرئــى ومســمع مــن خطيبهــا‬ ‫الــذي يقــوم بــدوره نــور الشــريف‪ ،‬فيكــون للتعذيــب هنــا وقعتيــن‬ ‫‪ :‬األولــى علــى الفتــاة التــي انتهــك عرضهــا وكرامتهــا‪ ،‬وخطيبهــا‬ ‫الــذي لــم يســتطع الدفــاع عــن حبيبتــه‪.‬‬

‫الحيــاة الحزبيــة واعتمــاد نظــام الحــزب الواحــد الــذى يعيــن‬ ‫أعضائــه فــي مجلــس األمــة هــو اســم يالئــم ســلطوية النظــام‬ ‫التــي لــم يخجــل أبــدا ً مــن التعبيــر عنهــا حيــث الحــزب الواحــد‬ ‫واألمــة الواحــدة المصمتــة التــي ال تحتــاج أكثــر مــن التمثيــل‬ ‫العــادل فــي شــخص الزعيــم الــذي يحمــل تطلعــات الوطــن أو‬ ‫المؤسســة التشــريعية كرمــز لمبايعــة الشــعب للســلطة وتأكيــده‬ ‫علــى سياســتها فــي ظــل دولــة التحــرر الوطنــي التــي تقــود‬ ‫جهــود التنميــة والتحديــث وتعــد بهمــا‪ .‬ويكــون مــن تبعــات ذلــك‬ ‫أن يصبــح نــواب الشــعب زمــاء ال سياســيين بــكل مــا يتبعــه هــذا‬ ‫مــن لزوجــة العمــل فــي أي مصلحــة حكوميــة إلــى جانــب‬ ‫محــاوالت نيــل رضــا الســلطة التنفيذيــة‪ .‬ولكــن اضطــر النظــام‬ ‫الــى إرخــاء قبضتــه عقــب نكســة ‪ ١٩٦٧‬وظهــور عــدم قــدرة‬ ‫الدولــة علــى اإليفــاء بالشــق االقتصــادي مــن العقــد الناصــري‪،‬‬ ‫لتســتمر بعــد ذلــك محــاوالت الســيطرة علــى المجــال السياســي‬ ‫فــي ظــل انخفــاض مســتوى المعيشــة التــي يقدمهــا العمــل‬ ‫فــي القطــاع العــام‪ .‬وألن هــذا العقــد لــم يتــم مراجعتــه بــل‬ ‫فقــط التالعــب بــه فقــد تحولــت الرشــاوي واســتغالل الوظيفــة‬ ‫العامــة الــى وســائل عاديــة لتعويــض الفــارق وفــى خــال االنفتــاح‬ ‫االقتصــادي فــي عهــد الســادات ســعى النظــام للســماح بتكويــن‬ ‫قطــاع خــاص تداخــل بطبيعــة األمــر مــع البيروقراطيــة المســيطرة‬ ‫وســعى الــى تشــكيل عالقــات مميــزة معهــا احتاجهــا بازديــاد‬ ‫أثنــاء خصخصــة أصــول القطــاع العــام فــي فتــرة مبــارك‪ ،‬ممــا‬ ‫جعــل موقــف الســلطة تجــاه المجــال العــام يت ـراوح بيــن ســماح‬ ‫نســبى بالمعارضــة والتعبيــر السياســي تــارة‪ ،‬واالعتمــاد المتزايــد‬ ‫علــى األمــن إلخــاء المجــال العــام الملــيء بأســباب الضيــق‬ ‫االقتصاديــة واالجتماعيــة والسياســية تــارة أخــرى ‪ .‬ومــن الالفــت‬ ‫للنظــر أن قطاعــات الطبقــة الوســطى األكثــر اتصــاالً بالدولــة فــي‬ ‫هــذه الفتــرة مثــل المدرســين والمحاميــن عانــوا مــن تهديــد‬ ‫حقيقــي لمكانتهــم االجتماعيــة نتيجــة لطبيعــة عملهــم التــي‬ ‫لــم تتــح لهــم البديــل الحقيقــي فــي القطــاع الخــاص أو العمــل‬ ‫الحــر‪ .‬فالمحامــي علــى احتــكاك دائــم بمؤسســات الســلطة‬ ‫كالمحاكــم واألقســام‪ ،‬تلــك المؤسســات التــي تــكاد أن تلفظــه‬ ‫خارجهــا وأن يغلــق أفرادهــا أبوابهــا حرفيــا ً أو معنويــا ً قبــل أن‬ ‫فــي تعليقهــا علــى المحاكمــة التــي عُقــدت ألحــد‬ ‫يلتصقــوا بحيطانهــا‪ .‬أمــا بالنســبة للمــدرس فقــد نجحــت مصــر ‬ ‫فــي الحصــول علــى المركــز قبــل األخيــر مــن حيــث جــودة القــادة النازييــن‪ ،‬لــم تــرى حنــا آرنــدت أن المتهــم وحــش كمــا‬ ‫التعليــم فــي تقريــر التنافســية العالميــة الصــادر عــن المنتــدى حــاول أن يصــوره االدعــاء‪ ،‬بــل رأت فيــه إنســان عــادى للغايــة‬ ‫االقتصــادي العالمــي وهــو أمــر يلقــى بظاللــه علــى كل شــيء ومثــال للموظــف المثالــي المطيــع لألوامــر بشــكل يقتــرب مــن‬ ‫تقريبــا‪.‬‬ ‫الغبــاء‪ .‬آرنــدت اعتقــدت أنــه توقــف عــن التفكيــر بنفســه وقــرر‬ ‫أن يلغــى نفســه ويــذوب فــي المؤسســة‪ .‬وفــى ظــل ســعيه‬ ‫ ‬ ‫وبرغــم عــدم وجــود حيــاة سياســية حقيقيــة فقــد للترقيــة اســتطاع أن يمتثــل لألوامــر وأن يتجاهــل أثرهــا‪ ،‬لــم يســتطع‬ ‫ً‬ ‫الشــخصيات‬ ‫مــن‬ ‫عــدد‬ ‫اظهــار‬ ‫علــى‬ ‫ا‬ ‫غالبــ‬ ‫الســلطة‬ ‫اعتمــدت‬ ‫أن يُوجــد مســافة فاصلــة بينــه وبيــن مؤسســته فتاريخــه يظهــر‬ ‫العامــة التــي تتميــز بضبــط النفــس واألســلوب الرســمي مثــل أنــه علــى مــدار حياتــه انتمــى الــى مختلــف المؤسســات‬ ‫الراحــل أســامة البــاز رئيــس مكتــب مبــارك ومصطفــى الفــق والتنظيمــات وأنــه لــم يقــدر علــى النجــاح خارجهــم‪ ،‬فعندمــا‬ ‫ليعطــوا ملمــح تحــاوري وسيأســى للنظــام‪ .‬لكــن الســمة تمكــن مــن إقصــاء اآلخــر مــن تفكيــره أصبــح قــادر علــى إيذائــه‪،‬‬ ‫المســيطرة فــي أعقــاب ‪ 30‬يونيــو هــي البعــد التــام عــن لــم يعــد هنــاك «نحــن» التــي تجمعــه وتجمعهــم بــل صــارت‬ ‫الرســمية واعتمــاد صيغــة شــعبية تــؤدى الــى االقصــاء وتنتخــب الســيادة للغريــزة المؤسســية والذوبــان فــي هويتهــا‪.‬‬ ‫جمهــور معيــن باســتخدام الخطــاب التقليــدي القائــم علــى‬ ‫علــى نفــس الســياق نجــد أنــه هنــاك تخــوف مــن فكــرة‬ ‫االصطفــاف وراء النظــام بالمقارنــة مــع التخبــط االجتماعــي ‬ ‫والسياســي فــي الســنوات الســابقة‪ .‬فيبــدو أن الســلطة تتحــرر المســاحات الفاصلــة فــي مجتمعنــا ومؤسســاته فنتعامــل معهــا‬ ‫أكثــر وأكثــر مــن القيــود الرســمية وتعتمــد الخطــاب المناهــض علــى أنهــا دليــل علــى البــرود أو التكبــر‪ ،‬و نجــد أن افــكار مثــل‬ ‫للسياســة باعتبارهــا غيــر فعالــة وقائمــة علــى الخــداع‪ ،‬التمثيــل العــادل الــذى يختــزل االختالفــات ويتخــذ شــكل أيقونــة‬ ‫فالبروتوكــول واألســاليب الرســمية برغــم بعدهــم عــن العمليــة كالميــدان أو رمــز كزعيــم لهــا شــعبية حتــى فــى األوســاط‬ ‫معظــم الوقــت إال أن البعــد عــن العمليــة هــو مصــدر أهميتهــم الثوريــة التــى تمتلــك أهــداف تبــدو ميكانيكيــة ال سياســية أشــبه‬ ‫ألنهــا تعمــل علــي تقييــد تصرفــات وخطــاب االفــراد وتذكيرهــم بنقابــات مــن المعجبيــن بالوطــن الصادقيــن فــى انتظــار صــادق‬ ‫علــي أنهــم أجــزاء مــن المؤسســات‪ .‬هــذه القيــود الرســمية آخــر‪ .‬ونصطــدم أيضــا بتوصيفــات غريبــة مثــل ادعــاء أن الســلطة‬ ‫علــى الســلطة هــي صحيــة للغايــة كرمــز للرقابــة عليهــا وعلــي محتــل وليســت نتــاج لنمــط مــن التفكيــر منتشــر بيننــا يحجــب‬ ‫مــا يجــب أن تمثلــه‪ ،‬الجلســات االولــى لمجلــس الشــعب تظهــر القــدرة علــى الفعــل السياســي‪ .‬الــى جانــب المحــاوالت‬ ‫عكــس هــذا فقــد تالعــب بعــض النــواب بصيغــة القســم الدســتوري المتكــررة لصناعــة األيقونــات والرمــوز والحتميــات التــي تنغلــق‬ ‫الــى جانــب تلويــح بعــض النــواب باالســتقالة وفــى بعــض األحيــان علــى نفســها وعلــى أفرادهــا‪ .‬فهــل نســتطيع أن نخلــق مســاحة‬ ‫تبــادل للتهديــدات نتيجــة مــا اعتبــروه محــاوالت إلســكاتهم مــن كافيــة لنفكــر بشــكل مختلــف ونــدرك اننــا ربمــا لســنا فــي حاجــة‬ ‫تكتــات نيابيــة مدعومــة مباشــرة مــن الســلطة وهــو نفــس مــا الــى مــن يمثلنــا بقــدر الحاجــة الــى اختيــار مــا تريــد أن تمثــل‬ ‫يحــدث فــي المستشــفيات والمــدارس والمؤسســات الحكوميــة ومــا يمثلــه اآلخــرون لــك؟‬ ‫المختلفــة‪ .‬الجديــر بالذكــر أن أغلــب أعضــاء المجلــس هــم‬

‫مــن المســتقلين وعددهــم ‪ 351‬أمــا الحزبييــن فعددهــم ‪245‬‬ ‫ومعظمهــم أحــزاب غيــر معروفــة فــي الشــارع المصــري‪ ،‬وهــذا‬ ‫يذكرنــا باقتــراح حــزب الرئيــس الــذى قدمــه الصحفــي الكبيــر‬ ‫الراحــل محمــد حســنين هيــكل‪ .‬وبالتالــي تأخــذ التفاعــات‬ ‫والصراعــات الداخليــة للقــوى الداعمــة للســلطة موضــع‬ ‫األولويــة ممــا يجعــل المصلحــة المباشــرة فــي أضيــق صورهــا‬ ‫هــي المهيمنــة بمــا ينافــى احتماليــة وجــود سيأســى ممتــد‬ ‫ويتســبب فــي المزيــد مــن االقصــاء‪ .‬ويجعــل الســلطة مضطــرة‬ ‫لالعتمــاد علــى المؤسســات غيــر السياســية كالجيــش والشــرطة‬ ‫واألزهــر فــى تبريــر نفســها ومشــروعها الــذي يتــراوح بيــن منــع‬ ‫إســقاط الدولــة وتحقيــق جنــة االســتقرار الموعــودة‪ .‬وفــى ظــل‬ ‫هــذا تــزداد الممارســات العنيفــة للشــرطة وتحتــل شــخصية أميــن‬ ‫الشــرطة بقعــة الضــوء فــي ظــل االختفــاء القســري وحــاالت‬ ‫التعذيــب والقتــل داخــل األقســام وحــدوث صــدام بيــن الشــرطة‬ ‫وقطاعــات مجتمعيــة مثــل األطبــاء وغيرهــم‪ .‬ومجــددا ً نــرى‬ ‫الرغبــة فــي التماهــي وادعــاء أن إجــراءات المحاســبة تعنــى‬ ‫المخاطــرة بالــروح المعنويــة للمؤسســات التــي تبــدو وكأنهــا‬ ‫تُركــت لتتصــرف بشــكل غريــزي وكأنهــا إنســان‪ ،‬فنــرى االعتقــاد‬ ‫بــأن المؤسســة قــادرة علــى إصــاح نفســها وتجديــد خالياهــا‬ ‫بشــكل طبيعــي‪ .‬كل هــذا ليــس بعيــد عــن التصــور بــأن السياســي‬ ‫يمكنــه أن يحتضنــك ويلغــى المســاحة الشــخصية ليتحــول الــى‬ ‫رب األســرة أو الواعــظ الدينــي؛ الرمــز األبــوي الــذى يقــود ســفينة‬ ‫الوطــن عندمــا يتحــول الــى ســفينة وأســرة‪ ،‬فيبــدو أن التعامــل‬ ‫مــع فكــرة السياســة أو التغييــر يضــع نفســه بصفتــه مطلــب أو‬ ‫فعــل مرحلــي فــي ظــل االيمــان بعــدم الحاجــة الــى قــراءة‬ ‫الواقــع بشــكل غيــر جماعــي واالعتقــاد بــأن أي ق ـراءة أو وجهــة‬ ‫نظــر تســتوجب أن نتصــرف تلقائيــا علــى أساســها بشــكل غريــزي‬ ‫ألنــه يعبــر عــن االنتمــاء الصــادق الــى المؤسســة أو الثــورة أو‬ ‫المجمــوع بصفــة عامــة الــذى يبــدو وكأنــه مدفــوع الــى تحقيــق‬ ‫نبــوءة مــا‪ .‬فنجــد أنــه أصبــح مــن الســهولة توقــع الخطــاب الصــادر‬ ‫عــن المؤسســات والمجموعــات المختلفــة أو حتــى األشــخاص‬ ‫العادييــن داخــل المجتمــع‪.‬‬

‫‪١٥‬‬

‫سياسة‬

‫رسم‪ :‬أنديل‬ ‫‪Courtesy of Mada Masr‬‬

‫لزوجة السياســة المصرية‬ ‫عمرو الشافعي‬ ‫قبــات علــى الخــد وأحضــان‪ ،‬غضــب وابتســامات وســط‬ ‫ ‬ ‫أجســاد بشــرية ملتصقــة‪ ،‬شــعور باالســتبعاد ومحاولــة للصلــح‬ ‫واالحتــواء‪ .‬قبــات حــارة وأحضــان متبادلــة‪ ،‬أيــدي متشــابكة‬ ‫مرفوعــة‪ ،‬ابتســامات عريضــة‪ ،‬إنهــا حقــا ً لحظــة ســعيدة؛‬ ‫لغــة جســد غيــر رســمية علــى اإلطــاق‪ ،‬ال وجــود للمســاحة‬ ‫الشــخصية‪ .‬قــدرة مصريــة عظيمــة علــى اســتغالل المســاحات‬ ‫يظهرهــا أعضــاء مجلــس الشــعب علــى مــر الســنين‪ ،‬لغــة‬ ‫جســد زاحفــة تريــد أن تغلــب المســافات وأن تتماهــى لتشــعر‬ ‫باالطمئنــان أشــبه مــا تكــون بالمجالــس العرفيــة التــي تُقــام فــي‬ ‫القــرى واألحيــاء الشــعبية‪.‬‬

‫طــوال الليــل ليحضــر لــك القهــوة مــن «ســيلنترو»‪ ،‬يقبــل رأســك‪،‬‬ ‫ينظــر إليــك نظــرة حانيــة‪ ،‬ويدعــو لــك بالتوفيــق فــي االمتحــان؛‬ ‫رغبــة غريزيــة فــي التماهــي تحــاول احتــواء كل مــا يقابلهــا‪.‬‬ ‫فــي أعقــاب ‪ ٢٥‬ينايــر اتســعت دائــرة االهتمــام‬ ‫ ‬ ‫السياســي لتشــمل مختلــف قطاعــات الشــعب المصــري وهــو‬ ‫أمــر طبيعيــي بعــد فعــل ثــوري تمكــن مــن خلــع رأس النظــام‬ ‫وإحــداث هــزة عميقــة فــي المؤسســات البيروقراطيــة‪ ،‬وإن لــم‬ ‫يترجــم ذلــك الــى تغييــر فــي بنيــة هــذه المؤسســات أو عالقاتهــا‬ ‫بالمجتمــع‪ .‬الغريــب فــي االمــر هــو أن الســنوات الالحقــة ل‪٢٥‬‬ ‫ينايــر شــهدت تثبيــت مئــات اآلالف مــن العمالــة المؤقتــة فــي‬ ‫مختلــف الــوزارات والجهــات اإلداريــة تحــت مســمى العدالــة‬ ‫االجتماعيــة‪ ،‬فنجــد أنــه فــي تلــك الفتــرة وتحــت شــعار الثــورة‬ ‫ُو جــد مطلبــان متناقضــان‪ :‬إصــاح البيروقراطيــة وفــى نفــس‬ ‫الوقــت مــد مظلتهــا لتشــمل مئــات اآلالف مــن الموظفيــن‬ ‫الجــدد الراغبيــن فــي االســتقرار فــي معــدة الوطــن الرطبــة‬ ‫الدافئــة‪.‬‬

‫«أنــا مــش سياســي» تبــدو وكأنهــا الجملــة األهــم التــي‬ ‫ ‬ ‫يجــب أن يلتــزم بقولهــا أي مرشــح لمنصــب سياســي‪ ،‬السياســة‬ ‫تبــدو وكأنهــا ال تتمتــع بالتلقائيــة الالزمــة المحببــة للجماهيــر‪.‬‬ ‫لــن تســتطيع أن تكــون عالقــة شــخصية مــع السياســي‪ .‬خطــاب‬ ‫يعتمــد علــى العاطفــة ويداعــب التصــورات الشــعبية‪ ،‬يظهــر‬ ‫وكأنــه موجــه الــى الطبقــات الشــعبية ولكنــه قــادر علــي أن‬ ‫قــام العقــد االجتماعــي الناصــري علــى تأميــم المجــال‬ ‫يجــرف فــي طريقــه قطاعــات عريضــة مــن مختلــف الطبقــات‪ :‬‬ ‫مــا يطلبــه المســتمعون‪ ،‬يتلــوه المتحدثــون‪ .‬قــد يكــون المنصــب السياســي فــي مقابــل ضمــان الدولــة لمســتوى معيشــة معيــن‪،‬‬ ‫سياســي‪ ،‬ولكــن بالتأكيــد هــذا ال يعنــى أن فــي امكانــك أن تتهــم فالسياســات االقتصاديــة واالجتماعيــة فــي هــذا العهــد تمكنــت‬ ‫مــن يشــغله بأنــه‪ ....‬سياســي! بالطبــع ال‪ ،‬فهــو منتــج عضــوي مــن أن تخلــق طبقــة وســطى انتمــت الــى البيروقراطيــة ودانــت‬ ‫طبيعــي يــروى بمــاء النيــل وينبــت الــى جــوار القمــح والقطــن بالــوالء للنظــام‪ ،‬كمــا أظهــر النظــام الناشــئ عــداء للعمــل‬ ‫المصــري المشــهور عالميــا بأنــه أجــود أنــواع القطــن‪ .‬هــو يســهر السياســي وخصوصــا المعــارض منــه منــذ البدايــة‪ ،‬فتــم إلغــاء‬

‫‪١٤‬‬

‫في حب الست‬ ‫«تحية»‬

‫طارق مصطفى‬

‫قــد تختلــف ق ـراءة كل منــا لفيلــم «شــباب ام ـراة» الــذي أخرجــه “صــاح أبوســيف” فــي خمســينيات القــرن الماضــي وقــام ببطولتــه‬ ‫«تحيــة كاريــوكا» و «شــكري ســرحان» فهنــاك مــن ســيجده فيلمــا ً محافظــا ً وهنــاك مــن ســيجده فيلمــا ً عــن جشــع الســلطة ورأس‬ ‫المــال عندمــا يجتمــع معهمــا الجنــس‪ .‬إال أن اختــاف كل تلــك الق ـراءات ال تنفــي حقيقــة أنــه يــكاد يكــون الفيلــم المصــرى الوحيــد‬ ‫فــي تلــك الفتــرة الــذي تظهــر فيــه امــرأة ال تخجــل مــن أن تمتلــك الشــيء الــذي يســعى المجتمــع النتزاعــه منهــا‪ .‬فــي «شــباب‬ ‫امـراة» نحــن امــام امـراة جريئــة بمــا يكفــي ألن تمتلــك «الرغبــة» بــكل مــا تحملــه تلــك الكلمــة مــن دالالت عاطفيــة وجنســية وإنســانية‪.‬‬ ‫والحــق أنــه لــو لــم تكــن «تحيــة كاريــوكا» التــي لعبــت هــذا الــدور ســينمائيا ً لمــا بــدا مقنع ـا ً فهــي لــم تكــن بــأي شــكل مــن األشــكال‬ ‫صــورة نســائية نمطيــة بــل العكــس هــو الصحيــح‪ .‬لــم تخجــل تحيــة كاريــوكا مــن تعــدد زيجاتهــا مثلمــا لــم تخشــى وهــي النجمــة‬ ‫أنــذاك أن تضــع مشــوارها الفنــي علــى المحــك بســبب نضالهــا السياســي الــذي دفــع بهــا إلــى المعتقــل لفتــرة مــن الزمــن خــال فتــرة‬ ‫حكــم «جمــال عبــد الناصــر»‪ .‬لــم تكــن «تحيــة كاريــوكا» مجــرد ممثلــة او راقصــة بــل كانــت ام ـرأة تحتفــي بجســدها ســواء كان نحيفــا‬ ‫او ممتلئ ـا ً وبعمرهــا ســواء كان يافع ـا ً أو عجــوزا ً وبتجربتهــا الحياتيــة ســواء وافقــت معاييــر المجتمــع أو تحدتــه وبقدرتهــا علــى الفعــل‬ ‫السياســي ســواء أعجــب الســلطة أم لــم يعجبهــا‪.‬‬

‫" اللي فاته أهله وناســه‬ ‫يبعد عن الويســكي وكاسه "‬ ‫رسم‪ :‬احمد عكاشه‬

‫‪١٣‬‬

‫مجتمع‬

‫العيب‬ ‫أالء ابو ناجي‬

‫شــاب‪ ،‬فأنبتهــا أمهــا قائلــة‬ ‫أبــدت إعجابهــا بهيئــة‬ ‫ ‬ ‫ٍ‬ ‫"عيــب عليكــي"‪ ،‬واســتمرت فــي إحاطتهــا بالممنوعــات‬ ‫المعروفــة‪ ،‬فــا تخــرج إال مــع عائلتهــا‪ ،‬وتلتــزم بنوعيــة مالبــس‬ ‫شــديدة اإلحتشــام‪ ،‬وال تســافر منفــردة‪ ،‬وال تحظــى بخصوصيــة‬ ‫الهاتــف‪ ،‬وأن لألبويــن حــق اقتحــام غرفتهــا وقتمــا شــاءا‪ .‬كل‬ ‫هــذا بــدأ وهــي لــم تــزل طفلــة ومــازال مســتمرا‪ ،‬إال أن إبــداء‬ ‫إعجابهــا بهيئةشــاب وهندامــه لــم يهاجــم باســتنكار وتعنيــف‬ ‫تــام وإهانــة لهــا فــي عرضهــا‪ ،‬ولــم يهولــوا األمــر كمــا يفعــل‬ ‫التقليديــون مــن األهالــي‪ .‬ال‪ ،‬فهــم مدركــون أن تجريــم الفعــل‬ ‫ســيؤدي إلــى عنــاد الفتــاة‪ ،‬فقــط اكتفــت األم بقولهــا "عيــب"‬ ‫وتهميــش موضــوع إعجابهــا بهــذه العبــارة التــي لــم يعــد‬ ‫لهــا الوقــع القديــم التقليــدي المرعــب‪ ،‬بــل البرجــوازي األنيــق‬ ‫المختصــر فــي التعبيــر عــن التقليــل والتهميــش‪ .‬اســتراتيجية‬ ‫ذكيــة اتبعتهــا األم‪ ،‬بوعــي أو بغيــره‪ ،‬للتعبيــر أن آراء الطفلــة تجــاه‬ ‫الجنــس اآلخــر غيــر مهمــة وال تســتحق نقاشـا ً أو حتــى اســتنكارا ً‪.‬‬

‫فــي االختبــار؟ ال‪ .‬لقــد تعــود الرجــل علــى أنــه هــو وحــده الــذي‬ ‫يفحــص المــرأة ويختبرهــا‪ .‬هــو وحــده الــذي لــه حــق االختبــار‬ ‫واالختيــار‪ ،‬أمــا المــرأة فليــس لهــا إال أن تقبــل الرجــل الــذي‬ ‫يختارهــا‪ ..‬رجــل واحــد أوحــد‪ ..‬ويعيــش حياتــه كلهــا يقنــع نفســه‬ ‫أنــه هــو هــذا الواحــد األوحــد”‬ ‫ ‬ ‫فــي هــذا الجــزء مــن العالــم يتعامــل الرجــل مــع‬ ‫ ‬ ‫الجنــس بوصفــه شــيء خــارج كيانــه‪ ،‬أمــا المــرأة فهــي تمثــل‬ ‫الجنــس بحــد ذاتهــا‪ ،‬فكيــف لهــا أن تتمتــع بالجنــس وهــي‬ ‫نفســها الجنــس؟ لتوضيــح هــذا الــكالم النظــري ســنضرب مثــاال‬ ‫عمليــا‪ ،‬المــرأة تتحجــب والرجــل ال يتحجــب لمــاذا؟ ألنهــا هــي‬ ‫مولــدة العواطــف الجنســية للرجــل فوجــب عليهــا االســتتار‪ ،‬أمــا‬ ‫هــو فهــو المتلقــي والمتعامــل مــع هــذه الكينونــة الجنســية وال‬ ‫يمثــل شــيء مثيــر لهــا فرفــع عنــه حكــم االســتتار والتعفــف‪.‬‬ ‫مثــال آخــر‪ :‬الرجــل هــو الــذي يطلــب المـرأة للــزواج‪ ،‬فهــي تمثــل‬ ‫"الشــيء" وهــو يمثــل "المتعامــل العاقــل مــع الشــيء"‪ .‬علــى‬ ‫نفــس الوتيــرة‪ ،‬الم ـرأة هــي الجنــس والرجــل هــو المتعامــل مــع‬ ‫الجنــس والمســتمتع بــه‪ ،‬فاالســتمتاع قــدرة تتوفــر للكائــن "العاقــل‬ ‫بالشــيء"‪ ،‬وليــس للشــيء بحــد ذاتــه‪.‬‬

‫علــى الجانــب اآلخــر‪ ،‬تناقــش نفــس األم بحمــاس‬ ‫ ‬ ‫(غيــر متوافــق مــع تحفظهــا مــع ابنتهــا) المواصفــات الشــكلية‬ ‫للعــروس المتســتقبلية البنهــا الــذي لــم يدخــل ســن الــزواج بعــد‪،‬‬ ‫ويجــدان لــذ ًة غريبــة فــي التحــدث عــن بياضهــا ولــون شــعرها‪،‬‬ ‫ومحيــط خصرهــا ويســتغرقان فــي الحديــث الــذي يُفتــح ويتجــدد‬ ‫مــع الوقــت واقتــراب ســن الــزواج‪ .‬هــذا الموقــف يعطــي نبــذ ًة‬ ‫عــن واقــع المــرأة وحرمانهــا مــن حتــى الحديــث البــريء عــن‬ ‫الجنــس اآلخــر مــن ناحيــة و"اإلباحيــة" المعتــرف بهــا للرجــل‬ ‫مــن ناحيــة أخــرى‪ .‬وأضــع كلمــة اإلباحيــة بيــن تعريفيــن ألنهــا‬ ‫إباحيــة معــاد تعريفهــا وإنتاجهــا لتتناســب مــع الثقافــة العربيــة‬ ‫ ‬ ‫وال تتعــارض مــع مبادئهاالمعروفــة‪.‬‬ ‫تنشــأ الفتــاة منــذ صغرهــا لتتعلــم أنهــا هــي الجســد‬ ‫ ‬ ‫(والعقــل عنــد األوســاط المتعلمــة) ولكــن الرجــل هــو العقــل‬ ‫الخالــص‪ ،‬فــا شــيء يثيــر فيــه إال ثقافتــه أو جيبــه أو اإلثنيــن مع ـا ً‪،‬‬ ‫ولكنــه ليــس شــكالً يُتأمــل ويُعجــب بــه بــأي حــال مــن األحــوال‪،‬‬ ‫ويتــم اتهــام الفتــاة بالســطحية إن هــي أبــدت اهتمامــا ً بشــكل‬ ‫الرجــل‪ ،‬يســاعد علــى ذلــك خــط تاريخــي طويــل بدايــة مــن‬ ‫دواويــن شــعر ال َغــ َزل الجاهلِّــي إلــى إعالنــات اليــوم التجاريــة‬ ‫التــي تظهــر المــرأة كجســد يُشــتهى‪ .‬رســائل التأكيــد هــذه‬ ‫تعطــي انطباعًــا عامــا ً علــى أن الرجــل ال يمكــن تجنيســه أو‬ ‫تجنيــس جســده جعــل المــرآة التــي تُبــدي اهتمامــا ً بالرجــال‬ ‫عاهــرة أو ســطحية بأحســن تقديــر ممــا أدى إلــى حرمــان تطــور‬ ‫وعــي جنســي للنســاء العربيــات‪.‬‬

‫« أمــا أن تتحكــم المــرأة أو تكــون‬ ‫جــزء مــن العمليــة الجنســية و لــو‬ ‫باالســتمتاع‪ ،‬فهــذا أمــر ال يجــوز »‬

‫يقــوم الفكــر الذكــوري علــى اعتقــاد أصوليــة الرجــل‬ ‫وثانويــة الم ـرأة‪ ،‬وقــد بــدأ هــذا منــذ نظريــة الخلــق التوراتيــة التــي‬ ‫تقــول أن الرجــل خلــق أوال‪ ،‬وخلقــت حــواء مــن ضلعــه لكــي‬ ‫تكمله‪"،‬فأوقــع الــرب اإللــه ســباتا ً علــى آدم فنــام‪ ،‬فأخــذ واحــدة‬ ‫مــن أضالعــه ومــأ مكانهــا لحمـا ً‪ ،‬وبنــى الــرب اإللــه الضلــع التــي‬ ‫أخذهــا مــن آدم امـرأة وأحضرهــا إلــى آدم"‪ .‬و فــي القـرآن هنــاك‬ ‫م الَّــ ِذ ي َ‬ ‫مــا يتفــق مــع ذلــك "يَــا أَيُّهَــا الن ُ‬ ‫م‬ ‫خلَقَكُــ ْ‬ ‫َّــاس اتَّقُــوا َربَّكُــ ُ‬ ‫َّ‬ ‫مِ ْ‬ ‫همَــا ِرجَ ً‬ ‫ــس وَاحِ ــ َد ٍة َو َ‬ ‫خلَ َ‬ ‫ــال‬ ‫ــق مِ نْهَــا َزوْجَ هَــا َو بَــث مِ نْ ُ‬ ‫ــن نَفْ ٍ‬ ‫ـاء"‪ ،‬فـــ "مــن" فــي هــذا الموضــع تفيــد التبعيــض‪ ،‬أي‬ ‫كَثِي ـرًا َو نِسَ ـ ً‬ ‫أن البعــض جــزء مــن الــكل؛ والمــرأة جــزء مــن الرجــل‪.‬إن مــن‬ ‫الطبيعــي أن تحظــى المــرأة بمعاملــة ثانويــة إن كان الرجــل‬ ‫ســباقا فــي وجــوده ‪،‬والمــرأة خلقــت بموجــب التكاثــر "وبــث‬ ‫منهمــا رجــاال كثيــرا ونســاء"‪ ،‬وفــي آيــة آخــرى تكــون غايــة‬ ‫خلقهــا ليســكن إليهــا الرجــل نفســيا " لتســكن إليهــا"‪ .‬فــا عتــب‬ ‫علــى مجتمــع يعامــل نســاءه معاملــة مــن الدرجــة الثانيــة إن‬ ‫هــو قــرر غايــة خلقهــا‪ ،‬فكمــا يكــون اإلنســان يُعامــل‪.‬‬

‫قــد يجــد البعــض بهــذه العبــارة الكثيــر مــن المبالغــة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ولــك إلغــاء الجمــال الجســدي للرجــل مــن الوعــي العــام‬ ‫إن إد راك قــوام الفكــر الذكــوري ومرجعياتــه هــو‬ ‫صعِــب علــى المــرأة أن تجــد ‬ ‫ووعــي النســاء بشــكل خــاص يُ َ‬ ‫المتعــة فــي الجنــس‪ ،‬ويجعــل حقهــا فــي المتعــة الجنســية الخطــوة األولــى فــي تجــاه تغييــر وضــع الم ـرأة الهامشــي فــي‬ ‫ثانويــا ً‪ ،‬إن لــم يمحهــا تمامــا‪ .‬يصاحــب حرمــان المــرأة مــن مجتمعاتنــا‪ ،‬وهــذا ال يكــون بإنــكار المشــكلة بتك ـرار أهميــة الم ـرأة‬ ‫التمتــع البصــري عوامــل أخــرى كثيــرة‪ ،‬مــن أهمهــا ختــان الم ـرأة فــي أدوارهــا النمطيــة المعروفــة كأم وزوجــة‪ ،‬بــل بتوســيع‬ ‫المـراد بــه حرمانهــا مــن حقهــا فــي التمتــع الجنســي مــن أجــل مجاالتهــا لتصبــح إنســانا كامــا لــه حقــوق وفــرص مفتوحــة‬ ‫الحفــاظ عليهــا مــن "االنحــراف"‪ ،‬ألنــه فــى وجهــة نظرهــم أن ومتكافئــة مثــل نظيرهــا الرجــل‪ ،‬وعــدم تبجيلهــا بشــكل ســلبي‬ ‫تســتمتع الم ـرأة بعمليــة الجنــس أو أن تبحــث عنــه أمــر يقلــل مــن يمنعهــا مــن ممارســات جميــع حقوقهــا كإنســان ناضــج‪ .‬إن‬ ‫أنوثتهــا الحَ يِيِّــة الرقيقــة‪ ،‬فالرجــل هــو الــذي يصطــاد الســمكة حرمــان تمتــع الم ـرأة بالجنــس هــو نتيجــة تضافــر عوامــل عديــدة‬ ‫التــي تعجبــه‪ ،‬وهــو الــذي يقــرر شــيها أو قليهــا أو أكلهــا نيــة‪ .‬منعتهــا أصــا مــن حــق الحيــاة الســوية‪ .‬إن محاولــة المحافظــة‬ ‫أمــا أن تتحكــم المـرأة أو تكــون جــزء مــن العمليــة الجنســية و لــو علــى "العــرض" و "الشــرف" تنتــج بشــرا محــدودي اإلبــداع و‬ ‫باالســتمتاع‪ ،‬فهــذا أمــر ال يجوز؛فهــو الــذي يتــرك ويأخــذ ويســتمتع ضيقــي االهتمامــات يكــون نزيــف ابنتهــم ليلــة الزفــاف مقياســا‬ ‫مــا يشــاء كمــا عبــرت نــوال الســعداوي "ال يمكــن لرجــل أن يــدرك مطمئنــا ألخالقهــم‪.‬‬ ‫أن هنــاك امــرأة يُمكــن لهــا أن تتفحصــه و تختبــره‪ ،‬ثــم يســقط‬

‫‪١٢‬‬

‫إثبــات عذريــة المــرأة يعاقــب الرجــل مــن قبــل شــيوخ المدينــة‬ ‫كمــا تقــول اآليــة‪ .‬أمــا فــي المجتمعــات العربيــة فــإن الخطــاب‬ ‫الدينــي يتشــارك فــي مثــل هــذه األفــكار التــي تقنــن عفــة الم ـرأة‬ ‫علــى الرغــم مــن تعارضهــا مــع «تحريــم قــذف المحصنــات»‬ ‫فــي الشــريعة اإلســامية‪ .‬حيــث آثــر مفتــي المملكــة األردنيــة‬ ‫الصمــت حيــن أرســلت لــه جريــدة الغــد تســأله مــا حكــم الشــرع‬ ‫اإلســامي وموقفــه مــن الفتــوى الصــادرة «إجبــار الفتيــات علــى‬ ‫فحــص عذريتهــن قبــل الــزواج ‪ ».‬لمــاذا رفــض وعلــى حــد قولــه‬ ‫تحـ ّرج مــن الحديــث عــن الموضــوع‪ ،‬بينمــا الموضــوع مــن أخطــر‬ ‫مــا يمــس المجتمــع األردنــي بــل والعربــي كلــه‪ .‬فبذلــك يســاهم‬ ‫رجــال الديــن فــي تشــكيل فكــر المجتمــع العقيــم عــن المــرأة‬ ‫بتقبلــه و»إبــداء تحرجــه» الحديــث عــن أهــم قضايــا الظلــم التــي‬ ‫تواجههــا بــدالً مــن الترويــج لثقافــة احتــرام المــرأة‪ .‬مثــال ذلــك‬ ‫أي ً‬ ‫ضــا هــو الشــيخ علــي جمعــة فــي مصــر وفتــواه بجــواز ترقيــع‬ ‫غشــاء البــكارة للمــرأة بهــدف الســتر‪ .‬فعلــى الرغــم مــن أنهــا‬ ‫فتــوى معقولــة قــد تخلــص المــرأة مــن العــار والقتــل‪ ،‬فهــو‬ ‫يســاعد علــى تأســيس مجتمــع النفــاق الــذي تدفــع فيــه الم ـرأة‬ ‫ثمــن فــض عذريتهــا بينمــا يتــم تجاهــل دور وتواطــؤ الذكــر فــي‬ ‫هــذا الفعــل‪.‬‬

‫يعــد أحــد أســباب هــذا الهلــع الالمنطقــي هــو اقتــران‬ ‫ ‬ ‫غشــاء البــكارة فــى المجتمعــات الشــرقية بالعذريــة وعــدم‬ ‫ممارســة الجنــس قبــل الــزواج‪ ،‬ويُعــرف أيضًــا بأنــه دليــل علــى‬ ‫الشــرف حتــى أن بعــض الــدول العربيــة مثــل األردن وغيــر العربيــة‬ ‫مثــل إي ـران يشــترطون إج ـراء كشــف للعذريــة قبــل إتمــام الــزواج‬ ‫للتأكــد مــن أن غشــاء البــكارة فــى مكانــه وأن الفتــاة لــم يســبق‬ ‫لهــا ممارســة الجنــس بحيــث إذا حــدث أي لغــط علــى الفتــاة‬ ‫بعــد الــزواج يكــون «لــدى أهلهــا» دليــل برائتهــا أمــا رأيهــا هــى‬ ‫ســبب آخــر هــو ارتبــاط فكــرة فــض البــكارة بالكثيــر‬ ‫ال يهــم كثيــرًا‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫مــن األوهــام واألكاذيــب المجتمعيــة مثــل‪ :‬أن كل فتــاة يجــب أن‬ ‫تفقــد غشــاء البــكارة فــور الممارســة الجنســية للمــرة األولــى‪،‬‬ ‫والثانــى أن فــض غشــاء البــكارة يصاحبــه نزيــف دمــوى‪ ،‬وهمــا‬ ‫الكذبتــان اللتــان تعرضــان الكثيــر مــن النســاء لمشــاكل كثيــرة قــد‬ ‫تصــل للطــاق ليلــة الزفــاف حيــن يشــك الــزوج بأنهــا ليســت بك ـرًا‬ ‫ألنهــا لــم تفقــد الغشــاء أو ألنهــا لــم تنــزف د مًــا علــى الرغــم‬ ‫مــن عذريتهــا‪ ،‬وهــذا يــدل علــى غيــاب وعــي ثقافــي ووعــي‬ ‫آدمــي إنســاني‪ .‬تقــول د‪.‬هبــة قطــب استشــارى الطــب الجنســى‬ ‫والعالقــات األســرية أن «وجــود غشــاء البــكارة لــدى البنــت ال‬ ‫يعنــى بالتأكيــد أنهــا عــذ راء أو بكــر‪ ،‬خاصــة فــى منطقتنــا العربيــة‬ ‫التــى فيهــا مــن ‪ 60%‬إلــى ‪ 80%‬مــن الفتيــات لديهــن الغشــاء‬ ‫يقــول الدكتــور هانــي جهشــان مستشــار أول الطــب‬ ‫مطاطــي‪ ،‬وقــد تكــون البنــت عــذ راء بالفعــل تصــاب بميكــروب ‬ ‫قــد ينتقــل لهــا ويعمــل علــى تــأكل الغشــاء بمــرور الوقــت الشــرعي الخبيــر فــي مواجهــة العنــف لــدى مؤسســات‬ ‫األمــم المتحــدة أن «فحــص العذريــة» مخالــف ألخالقيــات‬ ‫وبالتالــى ال يعنــى ذلــك أنهــا ليســت بكــرًا»‬ ‫ولقوانيــن ممارســة مهنــة الطــب فــي كل دول العالــم‪ ،‬بمــا‬ ‫فيهــا الــدول العربيــة‪ ،‬ألن أي إج ـراء طبــي علــى جســم اإلنســان‬ ‫ « ماتجريــش‪ ،‬انزلــى الســلم بالراحــة‪،‬‬ ‫يســتوجب وجــود داعــي صحــي يبــرره ويكــون هــذا الداعــي‬ ‫مافيــش عجلــة‪ ،‬نــط الحبــل غلــط‬ ‫مــدرج بالعلــوم والمعــارف الطبيــة المســندة والموثقــة‪ ،‬فطلــب‬ ‫الخاطــب أو الــزوج مــن الطبيــب إثبــات عفــة خطيبتــه أو زوجتــه ال‬ ‫‪...‬متلعبيــش أولــى‪ ..‬خلــى بالــك مــن‬ ‫يعتبــر مــن دواعــي اإلجـراءت الطبيــة‪ ،‬وأيضــا طلــب الفحــص مــن‬ ‫المايــة »‬ ‫قبــل المــرأة نفســها للحصــول علــى تقريــر طبــي يثبــت ســامة‬ ‫ولكــن الفكــرة األساســية التــي تــود المقالــة طرحهــا هنــا ليســت الغشــاء كشــهادة تثبــت عفتهــا وشــرفها دفعًــا للشــك عنهــا‪ ،‬ال‬ ‫تعــرض المــرأة للظلــم مــن زوجهــا وأهلهــا ومجتمعهــا رغــم يعتبــر أيضًــا مــن تلــك الدواعــي‪« .‬فحــص العذريــة» هــو انتهــاك‬ ‫عــدم ممارســتها الجنــس قبــل الــزواج‪ ،‬ولكــن تقنيــن ٌطهــر لحقــوق المــرأة باالســتناد لإلتفاقيــات األمميــة التــي تشــمل‬ ‫المــرأة وقيمتهــا كإنســان بوجــود أو غيــاب غشــاء ال يمثــل شــيئا ً العهــد الدولــي الخــاص بالحقــوق المدنيــة والسياســية‪ ،‬واتفاقيــة‬ ‫أمــام حقوقهــا كإنســان طبيعــي لــه حقــوق مــن أهمهــا حــق القضــاء علــى جميــع أشــكال التمييــز ضــد المــرأة‪ ،‬وإجــراء هــذا‬ ‫االختيــار وأي ً‬ ‫ضــا حــق التعبيــر عــن نفســه بطريقتــه الخاصــة التــي الفحــص مصنــف بأنــه شــكل مــن أشــكال التعذيــب وينــدرج تحــت‬ ‫تنفــرد بهــا عــن غيرهــا مــن النــاس ســواء ســيدات أو رجــال‪ .‬ولكــن ضــروب المعاملــة الالإنســانية أو المهينــة وبمرجعيــة اإلتفاقيــة‬ ‫تولــد الفتــاة العربيــة فتجــد نفســها تتعــرض لهتــك جســدي األمميــة الخاصــة بذلــك‪ .‬ورد فــي المــادة ‪ 7‬مــن العهــد الدولــي‬ ‫بممارســة ختــان اإلنــاث ضدهــا‪ ،‬ثــم تجــد نفســها تســمع « الخــاص بالحقــوق المدنيــة والسياســية «ال يجــوز إخضــاع أحــد‬ ‫ماتجريــش‪ ،‬انزلــى الســلم بالراحــة‪ ،‬مافيــش عجلــة‪ ،‬نــط الحبــل للتعذيــب وال للمعاملــة أو العقوبــة القاســية أو الالإنســانية أو‬ ‫غلــط ‪...‬متلعبيــش أولــى‪ ..‬خلــى بالــك مــن المايــة» طــوال الحاطــة بالكرامــة‪ .‬وعلــى وجــه الخصــوص‪ ،‬ال يجــوز إجــراء‬ ‫ســنوات طويلــة غــرس األهــل فــى ذهنهــا أن ممارســة الجنــس أيــة تجربــة طبيــة أو علميــة علــى أحــد دون رضــاه الحــر»‪ .‬وهــو‬ ‫محرمــة و»عيــب» وشــددوا علــى ضــرورة أن تحافــظ علــى يقــول أيضــا أن أغلــب المراجــع الفقهيــة تؤكــد أن اإلقــدام علــى‬ ‫عذريتهــا وبكارتهــا‪ ،‬ثــم يأتــون فــى يــوم وليلــة يطالبونهــا بــأن فحــص العذريــة ال يجــوز‪ ،‬لمــا فيــه مــن النظــر إلــى العــورات مــن‬ ‫تتخلــى عمــا آمنــت أنــه مصــدر أمانهــا؛ عذريتهــا‪ ،‬ويطلبــوا منهــا غيــر ضــرورة‪ ،‬وهتــك شــنيع ألعــراض النــاس التــي جــاء اإلســام‬ ‫«إعطــاء زوجهــا حقــه» وممارســة كل مــا ظلــت لســنوات طويلــة بصيانتهــا‪ ،‬وإن نتيجــة هــذه الفحــوص ال ينبنــي عليهــا حكــم‬ ‫مــا‪ ،‬ألنــه فكــرة الحفــاظ علــى العذريــة ليســت شــرعي مــن إثبــات الزنا‪.‬هنــاك أتفــاق فقهــي أن البكــر هــي‬ ‫تعتبــره عيبًــا وحرا ً‬ ‫لنفســها بــل لزوجهــا وعائلتــه وشــرف عائلتهــا‪ .‬يترتــب علــي ذلــك الم ـرأة التــي لــم يدخــل بهــا دخــول شــرعي ْ‬ ‫وإن تمــزق غشــاء‬ ‫أن بعــض الفتيــات يرفــض عقلهــن الباطــن التفريــط فــى البــكارة بكارتهــا بــأي ســبب كان (كأن يفقــد بســبب خلــق‪ ،‬مــرض‪ ،‬عــارض‪،‬‬ ‫ويدفــع الجســم للتصلــب والتشــنج لمنــع إتمــام العالقــة الزوجيــة‪ .‬عبــث ذاتــي‪ ،‬وطء بحــرام‪ ،‬أو عبــث بحــرام‪ ،‬وطء بغصــب‪ ،‬أو‬ ‫الفكــرة هنــا ليســت ممارســتها للجنــس قبــل الــزواج مــن عدمــه دون الــوطء بغصــب) شــريطة أال يكــون الســبب فــي زوالــه وطء‬ ‫ولكــن مناقشــة القضيــة ذاتهــا كحــق طبيعــي إنســاني خلقــت شــرعي‪ .‬والثيــب هــي المــرأة التــي حصــل بينهــا وبيــن زوجهــا‬ ‫بــه المــرأة مثلمــا ٌ‬ ‫خلِــق بــه الرجــل والحــد مــن كلمــة «عيــب» خلــوة شــرعية وإن لــم يتمــزق غشــاء بكارتهــا‪ ،‬أي أن مطلــق‬ ‫إذا مــا كان هنــاك بنــاء ثقافــي ســليم يســاعد كل مــن الفتــاة الــوطء أو مطلــق الــزوال ال يعنــي أنهــا ثيــب‪.‬‬ ‫والصبــي علــى نمــو نفســي وجســدي ســليم‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫قــذف للمحصنــات ومخالــف‬ ‫«فحــص العذريــة» هــو‬ ‫ ‬ ‫مــا أدهشــني حقـا ً هــو العثــور علــى أصــول لممارســات للشــريعة اإلســامية‪ ،‬فعــدم نــزول الــدم ال يعتبــر دليــاً علــى‬ ‫ ‬ ‫التأكــد مــن عذريــة الزوجــة فــي التقاليــد اليهوديــة‪ .‬فــي الكتــاب عــدم وجــود البــكارة‪ ،‬وزوال البــكارة مــن أصلهــا ال يعــد برهانًــا‬ ‫المقــدس‪ ،‬ســفر التثنيــة ‪ 21-13 :22‬تــروي كيــف علــى الرجــال علــى عــدم عفــة الم ـرأة وطهارتهــا؛ بــل اتهامهــا بنقيــض ذلــك‬ ‫التعامــل مــع المــرأة التــي يشــكون فــي عذريتهــا للتأكــد مــن مــن غيــر بينــة قاطعــة كأربعــة شــهود‪ ،‬كبيــرة مــن أكبــر الكبائــر‬ ‫كونهــا عــذ راء أم ال‪ .‬فاآليــة تذكــر اســتخدام قطعــة مــن القمــاش الموبقــات‪.‬‬ ‫إلثبــات شــرف العــروس ليلــة عرســها‪ ،‬وإظهــار هــذا القمــاش أمــام‬ ‫شــيوخ المدينــة وعليــه نقــاط الــدم‪ .‬ويوجــب القــول هنــا أنــه عنــد‬

‫‪١١‬‬

‫مجتمع‬

‫عذريــة الفتاة‪ :‬قيمتها!‬ ‫إسـراء أســامة‬

‫ ‬

‫مــا مــا تســمعها كل فتــاة عربيــة‬ ‫ ‬ ‫«ه ـوًا دا مجتمعنــا» «أنـ ِ‬ ‫ـت بنــت» هــى جملــة دائ ً‬ ‫شــرقية إذا مــا تجــرأت وأثــارت بعــض األســئلة عــن واقــع مجتمعهــا الــذي يتســم –فــي‬ ‫معظــم األوقــات‪ -‬باالزدواجيــة والنمطيــة فــي المعاييــر بجانــب خلــوه مــن أي حــس‬ ‫فكــري ســليم قــد يدعــم وجهــة نظــره المحــدودة تجــاه المــرأة أو تجــاه أي كائــن حــي‬ ‫ال يعــد ذكــرًا‪ .‬فبجانــب قضايــا التحــرش الجنســي والــزواج المبكــر وختــان اإلنــاث وغيرهــا‪،‬‬ ‫نجــد قضيــة عذريــة المــرأة فــي العالــم العربــي مــن أهــم القضايــا التــي تحــدد مصيرهــا‬ ‫ومســتقبلها بحيــث أصبــح التعلــق بهــا شــيئا ً قــد أصفــه بالجنونــي حيــث أن الكثيــر مــن‬ ‫الفتيــات علــى الرغــم مــن تأكدهــن مــن أنهــن لــم يمارســن الجنــس قبــل الــزواج يخشــون‬ ‫مــن أال يكونــوا عــذرارى فــي ليلــة زفافهــن‪ ،‬أو أن يفاجــأ أزواجهــن بعــدم وجــود غشــاء‬ ‫البــكارة‪ ،‬ممــا يســبب لهــن رعبًــا كبيــرًا والعديــد مــن المشــكالت التــى قــد تتطــور لمنــع‬ ‫حــدوث الــزواج بســبب التشــنجات واالضطرابــات النفســية للفتــاة‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫تصوير‪ :‬مصطفي الكاشــف‬

‫مــع تطــ ّور اإلنســان علــى مــر العقــود‪ ،‬اســتطاع أن‬ ‫ ‬ ‫يجــد طريقــة للتعبيــر عــن أفــكاره ومشــاعره ليفهمــه اآلخــرون‬ ‫وليســتطيع التواصــل معهــم‪ ،‬أال وهــي اللغــة‪ .‬تتكــون اللغــة‬ ‫مــن مجموعــة حــروف وكلمــات مــن تطويــر اإلنســان حَ سَ ــب‬ ‫حاجتــه والبيئــة المُحيطــة بــه‪ .‬ولكــن مــا الــذي قــد يجعــل‬ ‫كلمــة أو مصطلــح بذيئًــا وآخــر عاد يًــا؟ اإلجابــة تكمُــن فــي‬ ‫المجتمــع الــذي يتولــد منــه هــذه الكلمــات‪ .‬فمــن أجــل أن يُصبــح‬ ‫مصطلحــا ً مــا مُهينًــا أو بذيئًــا البــد أن يكــون مقرونًــا بمفهــوم‬ ‫غيــر مُحَ بَــب أو بفكــرة محظــورة فــي المجتمــع الــذي تنشــأ‬ ‫منــه الشــتائم حتــى تُصبــح حينهــا مُهينــة لمــن يتلقاهــا‪ .‬مــن‬ ‫األمــور التــي تُعتَبَــر محظــورة فــي كثي ـ ٍر مــن المجتمعــات هــي‬ ‫الجنــس ولهــذا نجــد العديــد مــن الشــتائم تتمحــور حــول هــذا‬ ‫الموضــوع تحديــدًا بدايــ َة مــن الســخرية مــن الميــول الجنســية‬ ‫وحتــى التهكّــم علــى أفعــال المــرأة الجنســية‪ ،‬وهــو محــور‬ ‫هــذه المقالــة فــي األســاس‪.‬‬ ‫ليــس مــن الســهل علــى المجتمعــات «المُحافظــة»‬ ‫ ‬ ‫كالمجتمعــات الشــرقية خصيصًــا أن تتحــدث عــن الجنــس‬ ‫والمــرأة معًــا فــي جملــة واحــدة بــدون توتــر أو عــدم ارتيــاح‪.‬‬ ‫فجميــع النــاس تَعــرف أن الم ـرأة تُمــارس الجنــس (جملــة بديهيــة‬ ‫غرضهــا التأكيــد) ولكــن عندمــا نرغــب فــي إهانــة أحدهــم تتحــول‬ ‫فجــأة هــذه الحقيقيــة البديهيــة إلــى شــتيمة مُهينــة‪ .‬علــى مــا‬ ‫يبــدو‪ ،‬كــون أحدهــم ابنًــا المـرأة تمــارس الجنــس أمـرًا عيــب وغيــر‬ ‫مقبــول مــع أن نفــس هــذا الفعــل هــو مــا أدي إلــى أن تصبــح‬ ‫هــذه المــرأة أمًــأ وأن يأتــي هــذا الشــخص للحيــاة فــي المقــام‬ ‫األول‪ .‬دائمــا ً مــا تَضَــع مجتمعاتنــا حيــاة المــرأة الجنســية تحــت‬ ‫المِ جهــر حتــى تتصيــد أي خطــأ أو فعــل مُشــين لتحاســبها‬ ‫عليــه ألن الموضــوع مُتعلــق بشــرف األســرة بشــكل عــام وشــرف‬ ‫الرجــل بشــكل خــاص‪ .‬بغــض النظــر عــن صحــة أو خطــأ طريقــة‬ ‫التفكيــر هــذه أص ـاً‪ ،‬الشــتيمة المُشــار إليهــا مــن المُتعــارف عليــه‬ ‫أنهــا مُهينــة للرجــل ألنهــا تمــس شــرفه‪ .‬ولكــن مــا العيــب بــل‬ ‫مــا قــد مارســت الجنــس؟ يبــدو أنــه‬ ‫ومــا الغريــب فــي أن تكــون أ ً‬ ‫عندمــا يجتمــع الجنــس مــع المــرأة فــي جملــة واحــدة يُصبــح‬ ‫الموضــوع فاضحً ــا بغــض النظــر عــن المضمــون‪.‬‬ ‫وهنــا يــا حضــرات نأتــي إلــى فقــرة عالــم الحيــوان‬ ‫ ‬ ‫والعبقريــة فــي خلــق شــتائم تَحُ ــض مــن تصرفــات الم ـرأة أكثــر‬ ‫وأكثــر‪ .‬لمــاذا تُعتَبَــر أنثــي األســد شــتيمة أو إهانــة للمــرأة؟ هــذه‬ ‫الفكــرة ترجــع إلــى طبيعــة عــادات التــزاوج لــدي األســود‪ .‬فــي‬ ‫حقيقــة األمــر أنــه فــي فتــرة التــزاوج‪ ،‬تقــوم أنثــي األســد بعمليــة‬ ‫التــزاوج أكثــر مــن مــرة فــي اليــوم الواحــد وأحيانًــا مــع أكثــر مــن‬ ‫ذكــر ألن طبيعــة جســمها تُحتــم عليهــا ذلــك حتــى يتــم ضمــان‬ ‫إتمــام التــزاوج بشــكل ينتــج عنــه حَ مــل‪ .‬عندهــا قــام المجتمــع‬ ‫باســتغالل أنثــي األســد‪ ،‬والتــي تقــوم بــكل عمليــات الصيــد‬ ‫بمهــارة شــديدة وهــي التــي توفّــر الطعــام لباقــي المجموعــة‪،‬‬ ‫وح ّولهــا إلــى شــتيمة مُهينــة للمـرأة التــي قــد ال تُعجبنــا أخالقهــا‬ ‫أو تصرفاتهــا‪ .‬بغــض النظــر علــى الناحيــة األخالقيــة للموضــوع‪،‬‬ ‫لمــاذا تكــون حيــاة المــرأة الجنســية وتصرفاتهــا مَثــارًا للمُــزاح بــل‬ ‫واإلهانــة؟ والســؤال األهــم واألدهــى هــو‪ ،‬لمــاذا ال يوجــد مُصطلــح‬ ‫مشــابه عندمــا ال يوافــق المجتمــع علــى تصرفــات وأخــاق‬ ‫رجــل مــا؟‬ ‫وهــا قــد فهمنــا ســبب وجــود هــذه العالقــة المتوتــرة‬ ‫ ‬ ‫م ّ‬ ‫تطــور هــذه‬ ‫بيــن المــرأة والجنــس فــي مجتمعاتنــا ومــن ثَــ ّ‬ ‫الشــتائم فــي المقــام األول‪ .‬لكــن ليســت هــذه هــي المشــكلة‬ ‫األساســية وليســت هــذه هــي الطريقــة الوحيــدة للتقليــل مــن‬ ‫قيمــة المــرأة فــي المجتمــع‪ ،‬المُتمثلــة فــي األلفــاظ النابيــة‬ ‫التــي يتداولهــا النــاس‪ .‬وعندمــا نُسَ ـلّط الضــوء أكثــر علــى هــذه‬ ‫المعضلــة نجــد أن مجــرد الشــتيمة بــأي صفــة مــن صفــات‬ ‫األنوثــة تُعتَبَــر إهانــة كبيــرة‪ .‬علــي الصعيــد اآلخــر‪ ،‬نَجــد أن المديــح‬ ‫والتأكيــد علــى صفــات الكفــاءة و»الجدعنــة» يكــون مــن نصيــب‬ ‫الرجولــة‪ .‬أو َ‬ ‫ضــح مثــال نجــده علــى ذلــك هــو قولنــا‪« ،‬بنــت بميــت‬ ‫راجــل‪ ».‬كأن الجــدارة واألهليــة مُقتَصــرة علــى الرجــل‪ ،‬كأن وجــود‬

‫ام ـرأة قويــة و»جدعــة» وتســتطيع مواجهــة صعــاب الحيــاة أم ـرا ً‬ ‫نــادر الحــدوث وغيــر مألــوف فــي عالــم النســاء ولذلــك نقــول‬ ‫عنهــا أنهــا بمقــام مئــة رجــل فــي قوتهــا وشــجاعتها‪ .‬لمــاذا‬ ‫ترتبــط األنوثــة بأذهاننــا بالضعــف واالنكســار مــع أنهــا أســاس‬ ‫التَحَ مُــل والعزيمــة؟‬ ‫اســتكماالً لهــذه السلســة مــن الشــتائم المُســيئة للم ـرأة‬ ‫ ‬ ‫وبخاصــ ًة األم‪ ،‬نــري أن الشــتائم ال تقتصــر علــى صفــات األنوثــة‬ ‫فحســب ولكنهــا تمتــد أيضًــا إلــى أنــه عيبًــا أن تكــون المــرأة‪...‬‬ ‫امــرأة! فحيــن يُقــال ألحدهــم «ابن‪-‬بنــت مَــرَة» يشــعر بالمهانــة‪.‬‬ ‫فالكلمــة هُنــا ال تحمــل أي معانــي جنســية كمــا فــي بعــض‬ ‫الشــتائم الســابقة ذكرهــا أو حتــى لفــظ فَــ ّج لنســتنكره بهــذا‬ ‫الشــكل‪ .‬أصــل الكلمــة فــي اللغــة العربيــة «ام ـرأة» وهــي مؤنــث‬ ‫«مــرء» أي انســان‪ ،‬وهُنــا تَعنــي المــرأة المكتملــة األنوثــة‪ .‬لمــاذا‬ ‫إذن تُعتَبَــر شــتيمة وعيبًــا أن يُقــال ألحدهــم أن أمــه امــرأة؟‬ ‫أوليســت هــذه هــي الحقيقــة؟ مــن ناحيــة أخــري‪ ،‬مــن الشــتائم‬ ‫المُهينــة التــي تُوَجَ ــه للرجــل هــي التــي تَ َطعــن فــي رجولتــه‬ ‫وتتهمــه بأنــه ليــس رجــاً بالشــكل أو بالطريقــة المُتعــارف عليهــا‬ ‫فــي المجتمــع‪ .‬الطريــف فــي ذلــك أن هــذه الشــتيمة تُقــال‬ ‫عندمــا يقــوم الرجــل بأفعــال مُرتبطــة بالنســاء‪ ،‬ممــا يُعــزز مــن‬ ‫فكــرة أن أفعــال المــرأة وأي شــئ مُرتَبــط بهــا يكــون مصــد رًا‬ ‫للمهانــة والخنــوع‪ .‬طبعًــا جــزء مــن اإلهانــة يتعلــق بالســخرية‬ ‫مــن الميــول الجنســية ولكــن لذلــك موضــوع آخــر‪.‬‬ ‫مــن غرائــب اإلهانــات أيضًــا أن يُنــادي أحدهــم باســم‬ ‫ ‬ ‫أمــه أو حتــى أن يُعــرَف اســم األم فــي ســياق حديــث عــادي‬ ‫يُعتَبَــر أمــرا ً محظــورًا‪ .‬ربمــا يكــون ســبب هــذا الحظــر الرغبــة‬ ‫فــي تقديــس مكانتهــا وعــدم المســاس باســمها أو بــأي شــيء‬ ‫يخصهــا ولذلــك تُصبــح الشــتيمة بــاألم عيبًــا كبيــرا ً‪ ،‬ولكــن كل مــا‬ ‫نفعلــه هــو إهانــة وتذليــل وتحقيــر نفــس مــا نســعى لتقدســيه‬ ‫وحمايتــه مــن القيــل والقــال حيــن تكــون األم مصــدر للســخرية‬ ‫والشــتائم المُهينــة‪ .‬هــذا إذا افترضنــا أن هــذه الهالــة مــن التقديــس‬ ‫حقيقيــة وليســت مجــرد رمزيــة‪ .‬فــي حيــن أنــه مــن المنطقــي‬ ‫أن يكــون اســم األم مصــدر للفخــر بهــذه اإلنســانة التــي تُضحــي‬ ‫بــكل مــا أوتيــت مــن أجــل أســرتها‪ ،‬ولكــن نجــد أنــه ال يُقــال إال فــي‬ ‫ســياق الشــتائم واإلهانــة لالبــن أو لــأب‪.‬‬ ‫وتتويجً ــا لســيل الشــتائم المُســيئة للمــرأة وخاصــ ًة األم‬ ‫ ‬ ‫هــو الشــتيمة بعضــو مــن أعضــاء جســمها‪ ،‬وتُعتَبَــر هــذه مــن‬ ‫أكثــر الشــتائم إهانــة فــي المجتمــع المصــري وأكثرهــم فجاجــة‪.‬‬ ‫نجــد هنــا أي ً‬ ‫ضــا نفــس مشــكلة الم ـرأة وأي شــيء لــه عالقــة مــن‬ ‫قريــب أو مــن بعيــد بالجنــس‪ .‬كأنــه عيبًــا أن تمتلــك الم ـرأة عض ـ ًوا‬ ‫تناســليًا تســتخدمه فــي وظائــف حيويــة‪ .‬وهُنــا نَطــ َرح نفــس‬ ‫الســؤال‪ ،‬لمــاذا يُعتَـ ـبَر عضــو الم ـرأة التناســلي مصــدر إهانــة لهــا‬ ‫ولكــن ليــس بالنســبة للرجــل؟ بــل لمــاذا يُعتَبَــر أي شــيء خــاص‬ ‫بالمــرأة عُرضــة للســخرية واإلهانــة؟‬ ‫ـاء علــى ذلــك‪ ،‬نجــد أنفســنا أمــام مجموعــة شــتائم‬ ‫ ‬ ‫وبُنـ ً‬ ‫منتشــرة فــي المجتمــع ويتداولهــا النــاس بشــكل عــادي بــدون‬ ‫أن يفكــر أحــد مليًــا فيمــا وراء المعنــي الحرفــي للكلمــة وســبب‬ ‫أنهــا عيــب أو مُهينــة‪ .‬قــد يعتَقــد البعــض أن الموضــوع بســيط وأن‬ ‫هــذه الشــتائم تُقــال فــي ســياق مُــزاح أو لحظــة غضــب ولذلــك‬ ‫ال أحــد يُفكــر فيمــا تحملــه مــن معانــي‪ .‬ولكــن الحقيقــة أن‬ ‫الكلمــات والمُصطلحــات التــي نســتخدمها مــا هــي إال انعــكاس‬ ‫ألفكارنــا وعاداتنــا ومفاهيمنــا‪ ،‬ممــا يؤثــر بــدوره علــى تصرفاتنــا‬ ‫تجــاه هــذه الكيانــات التــي نعتبرهــا عيبًــا‪ .‬فعندمــا تكــون أكثــر‬ ‫شــتائمنا إهانــة هــي التــي تتعلــق بالمــرأة‪ ،‬نَســتَدل أن العيــب‬ ‫والعــورة مُرتبطــان بالمــرأة والــذي يــؤدي إلــى مختلــف أنــواع‬ ‫وأشــكال التمييــز واالحتقــار أحيانًــا والتقليــل كثي ـرًا‪ .‬فــا عَجَ ــب إذن‬ ‫علــى مجتمــع ال يتقــدم أو يزدهــر وهــو يســتحي مــن نصفــه‬ ‫اآلخــر‪.‬‬

‫‪٩‬‬

‫مجتمع‬

‫أ ُ ّمك حلوة‬ ‫شذا وليد‬

‫مــأ أغلــب الشــتائم بتكون في حق األم مع إنها ملهــاش ذنب في الموضوع‪».‬‬ ‫«داي ً‬

‫قالهــا أبــي مازحً ــا فــي مــرة عندمــا كُنــا فــي الســيارة وســمعنا أصــوات رجليــن يتعــاركان فــي الشــارع وتعالــت أصواتهمــا بأفظــع‬ ‫ُ‬ ‫ـاءلت أنــا آنــذاك‪،‬‬ ‫ـب الشــخص نفســه وأمــه وأبيــه بــل ونســل عائلتــه كلهــا ولكــن أكثرهــا ألم الرجــل «الغلبانــة»! ثــم تسـ‬ ‫الشــتائم التــي تَسُ ـ ُ‬ ‫«لمــاذا تقريبًــا أغلــب الشــتائم المُهينــة تكــون مُســيئة لــأم والمــرأة بشــكل ملحــوظ؟»‬

‫أوديب يســب أبنه‬ ‫هرني فوسييل‪١٧٨٦ ،‬‬

‫‪٨‬‬

‫أم أن هنــاك أشــخاص آخريــن فــي نفــس المجتمــع ينجذبــون‬ ‫لنفــس جنســهم وبالتالــي هــم مشــوهين نفســيا ً ويجــب أن يتــم‬ ‫قتلهــم أو فــي أفضــل الســيناريوهات أن يتــم إيداعهــم بمصحــة‬ ‫نفســية‪ .‬تبــدأ فــي التعلــق بأمــل أنــك لســت وحــدك المختلــف‬ ‫فــي هــذا المجتمــع وأنــك قــد تعثــر علــى أحــد هــؤالء الذيــن‬ ‫وصمهــم المجتمــع ب»الشــذوذ» ليخبــرك كيــف تعايــش مــع‬ ‫هــذه الوصمــة‪ ،‬مــع هــذا الخــوف ومــع تلــك الكوابيــس التــي‬ ‫طالمــا طاردتــك‪ .‬تقضــي أيامــا ً طويلــة بلياليهــا تحلــم بمقابلــة‬ ‫هــؤالء األبطــال الخارقيــن الذيــن نجحــوا فــي العبــور إلــى شــاطئ‬ ‫آمــن اســمه «تقبــل الــذات»‪ .‬وبينمــا أنــت فــي انتظــار أن تقابلهــم‬ ‫تنجــح مــن وقــت لآلخــر فــي تحميــل أفــام أجنبيــة تحكــي‬ ‫قصــص حــب بيــن مثلييــن جنســيا ً وفــي أن تشــاهدها خلســة‬ ‫آمــاً أال يكتشــف أحــد مــن أهلــك هــذه المتعــة التــي تحظــى‬ ‫بهــا فــي الخفــاء وتحــاول إنقاذهــا مــن خوفــك‪.‬‬

‫« ولكــن ســيتبقى لديــك ســؤاال ً ال مفــر‬ ‫منــه‪ :‬إلــى متــى ســأظل خائفـاً؟! »‬

‫« ليــس ســهال ً تقبــل واقــع أنــك ال تشــبه‬ ‫مــن حولــك وهــم ال يشــبهونك بــل‬ ‫وأنــك ال تشــبه تصــورات مجتمعيــة‬ ‫وثقافيــة عــن ماهيــة الرجولــة واألنوثــة‬ ‫والخطــوط الفاصلــة بينهمــا »‬

‫تصوير‪ :‬مصطفي الكاشــف‬ ‫الوقــت إلــى عــبء ثقيــل يتــرك بداخلــك مزيجــا ً مــن الخــوف‬ ‫والذنــب يطــاردك فــي كل تفاصيــل يومــك ويصحبــك إلــى‬ ‫ســريرك‪ .‬لكــن األمــر ال ينتهــي عنــد هــذا الحــد فحتــى عندمــا‬ ‫تحــاول أن تنــام ســتالحقك كوابيــس تقــول لــك بشــتى الســبل أن‬ ‫أي كان الديــن الــذي تؤمــن بــه يرفضــك ويرفــض وجــودك وأن‬ ‫اللــه غاضــب عنــك‪ .‬قــد تكــون محظوظــا ً إذا اســتطعت أن تضــع‬ ‫هــذه األحاســيس والتصــورات جانبــا ً وذهبــت تبحــث عــن أجوبــة‬ ‫لســؤالك الــذي ال يكــف عــن طــرح نفســه علــى أفــكارك ذلــك‬ ‫الســؤال الــذي يتلخــص فــي أربــع كلمــات‪ :‬هــل حقــا ً يكرهنــي‬ ‫اللــه؟ قــد تكــون محظوظ ـا ً أكثــر إذا عثــرت علــى آالف المقــاالت‬ ‫والمســاهمات الفكريــة التــي حاولــت أن تبحــث عــن مــكان‬ ‫للمثلييــن فــي األديــان وربمــا تهنــأ ببعــض مــن راحــة البــال إذا‬ ‫قــررت أن تتبــع قلبــك وتثــق فيمــا قــرأت وتقتنــع بــأن اللــه يحبــك‬ ‫كمــا أنــت مهمــا قيــل لــك عكــس ذلــك‪.‬‬

‫قــد يحالفــك الحــظ مــرة أخــرى وتنجــح فــي لقــاء‬ ‫ ‬ ‫أشــخاص مثلــك ولكنــك ســرعان مــا ســتصدم ليــس ألنهــم‬ ‫أشــخاص ســيئين بــل ألنهــم يشــبهونك حتــى فــي خوفــك‪.‬‬ ‫تطاردهــم نفــس الكوابيــس وتالحقهــم نفــس األســئلة ويصلــون‬ ‫ليــاً ونهــارا ً كــي ال يكتشــف أهلهــم حقيقتهــم فيقتلونهــم أو‬ ‫فــي أفضــل الظــروف يطردونهــم مــن البيــت أو يقــرروا إرســالهم‬ ‫مدَّعــي الطــب النفســي الــذي قــد يقــرر إخضاعهــم‬ ‫ألحــد ُ‬ ‫لجلســات كهربائيــة فــي محــاوالت عبثيــة لتحويلهــم إلــى‬ ‫أشــخاص «أســوياء»‪ .‬وبينمــا أنــت جالــس مــع شــخص يعيــش‬ ‫نفــس خوفــك ويحمــل علــى ظهــره عــبء المثليــة الجنســية‬ ‫الــذي تحملــه أنــت أيضــا ً ستشــعر فــي لحظــة مــا أنــه برغــم‬ ‫كل هــذا الخــوف إال أنــك ألول مــرة تشــعر أنــك لســت وحــدك‬ ‫علــى هــذا الكوكــب وأنــك لســت مجنون ـا ً أو شــاذا ً‪ .‬ستســعد بهــذا‬ ‫الشــعور للحظــات إال أنــه ســيتبدد ســريعا ً بمجــرد أن تتفقــد المواقــع‬ ‫اإلخباريــة المصريــة فتكتشــف أن هنــاك أشــخاص يحملــون علــى‬ ‫ظهرهــم نفــس العــبء الــذي تحملــه أنــت قــد تــم القبــض‬ ‫عليهــم ال لشــئ إال ألنهــم مثليــون جنســيا ً‪.‬‬ ‫ســتؤلمك تلــك األخبــار ولكــن مــا ســيؤلمك أكثــر منهــا‬ ‫ ‬ ‫هــو ذلــك االحتفــاء الــذي تتعامــل بــه تلــك المواقــع مــع تلــك‬ ‫االنتهــاكات التــي تمارســها الشــرطة‪ .‬صــور المقبــوض عليهــم‬ ‫ســرعان مــا ســتتحول إلــى كابــوس آخــر يطــاردك فــي نومــك‬ ‫ويذكــرك بأنــك قــد تصبــح فــي يــوم مــا ســبب ل «فضيحــة» كل‬ ‫أفــراد عائلتــك الذيــن تهتــم ألمرهــم‪.‬‬ ‫قــد تكــون األكثــر حظــا ً علــى اإلطــاق إذا وضعــت كل‬ ‫ ‬ ‫تلــك الكوابيــس جانبــا ً ونجحــت فــي إســكات كل تلــك األســئلة‬ ‫التــي تلــح عليــك والتــي لــم يخترعــوا لهــا أجوبــة حتــى يومنــا‬ ‫هــذا ولكــن ســيتبقى لديــك ســؤاالً ال مفــر منــه‪ :‬إلــى متــى‬ ‫ســأظل خائفــا ً؟!‬

‫لنفتــرض أنــك تجــاوزت ســؤال الديــن وقــررت أن تلتفــت‬ ‫ ‬ ‫لبقيــة األســئلة التــي تلــح عليــك مثــل مــا إذا كنــت أنــت الوحيــد‬ ‫الــذي يشــعر بأنــه ال ينجــذب جنســيا ً أو عاطفيــا ً للجنــس االخــر‬ ‫الــذي طالمــا أخبــره المجتمــع أنــه ال يجــوز أن ينجــذب إال إليــه‬

‫‪٧‬‬

‫مجتمع‬

‫أن تكون مثليا ً‬ ‫في بالد الخوف‬

‫احد سكان قوس قزح‬

‫فــي كثيــر مــن األحيــان نجــد أنفســنا فــي موقــف‬ ‫ ‬ ‫الدفــاع عــن االختــاف وحــق األشــخاص فــي أن يكونــوا‬ ‫مختلفيــن عمــا هــو ســائد ســواء علــى مســتوى الديــن أو‬ ‫الثقافــة أو العــرق أو األفــكار ولكــن الدفــاع عــن االختــاف شــئ‬ ‫وتفهــم موقــف الشــخص المختلــف شــيء آخــر ألننــا فــي‬ ‫نهايــة المطــاف لســنا مــن يدفــع ثمــن االختــاف خاصــة فــي‬ ‫بــاد كبالدنــا‪ .‬هنــاك ضريبــة علــى المختلفيــن دفعهــا والتــي‬ ‫تتــراوح بيــن أشــكال ومســتويات مختلفــة مــن التمييــز والعنــف‬ ‫فــي أحيــان كثيــرة ضــد هــؤالء المختلفيــن إال أن الضريبــة‬ ‫تتصاعــد عندمــا يمثــل هــذا االختــاف تحدي ـا ً لمؤسســات دينيــة‬ ‫واجتماعيــة وثقافيــة عملــت لعقــود طويلــة علــى وضــع األطــر‬ ‫لمــا هــو «طبيعــي» ومــا هــو «غيــر طبيعــي»‪ .‬االختــاف الــذي‬ ‫نتحــدث عنــه هنــا هــو االختــاف علــى مســتوى الميــول‬ ‫الجنســية والهويــات الجندريــة‪ .‬وفــي هــذا الســياق تجــدر‬ ‫اإلشــارة إلــى أن الســطور التاليــة ليســت محاولــة البتــزاز تضامــن‬ ‫مــا مــع المثلييــن جنســيا ً وإنمــا هــي بمثابــة توثيــق لتجربــة‬ ‫االختــاف علــى مســتوى الميــول الجنســية حيــث يصبــح ثمــن‬ ‫هــذا االختــاف هــو ســيناريوهات يوميــة مــن الخــوف الــذي ال‬ ‫ينتهــي وال تقــل حدتــه بــل العكــس تمامــا ً هــو مــا يحــدث‪.‬‬

‫‪٦‬‬

‫ليــس أمــرا ً ســهالً علــى اإلطــاق أن تكــون مثلــي أو‬ ‫ ‬ ‫مثليــة الجنــس فــي مصــر وليــس أم ـرا ً هيّن ـا ً أن تســتوعب حقيقــة‬ ‫أنــك لــن تحقــق أحــام عائلتــك وأصدقــاء عائلتــك وجي ـران عائلتــك‬ ‫وأنــك لــن تســتطيع دخــول مؤسســة الــزواج بــكل مــا تحظــى بــه‬ ‫مــن قدســية وشــرعية وأهميــة فــي مجتمــع مثــل مجتمعنــا‪.‬‬ ‫ ‬

‫« قــد يحالفــك الحــظ مــرة أخــرى‬ ‫وتنجــح فــي لقــاء أشــخاص مثلــك‬ ‫ولكنــك ســرعان مــا ســتصدم ليــس‬ ‫ألنهــم أشــخاص ســيئين بــل ألنهــم‬ ‫يشــبهونك حتــى فــي خوفــك‪» .‬‬

‫ليــس ســهالً تقبــل واقــع أنــك ال تشــبه مــن حولــك وهــم ال‬ ‫يشــبهونك بــل وأنــك ال تشــبه تصــورات مجتمعيــة وثقافيــة عــن‬ ‫ماهيــة الرجولــة واألنوثــة والخطــوط الفاصلــة بينهمــا‪ .‬كل هــذه‬ ‫االمــور التــي لــن يكــون مــن الســهل عليــك تقبلهــا تتحــول مــع‬

‫دور الرجــل اجتماعيًــا أو جنــدر «الرجــل»‪ .‬الســماح بالمثليــة مثــاً‬ ‫يعنــي بالنســبة للمجتمــع أال يكــون هنــاك طــرف أضعــف فــي‬ ‫العالقــة يتــم اســتغالله‪ ،‬وإخضاعــه‪ ،‬والتلــذذ بــه‪ .‬فكــرة إعطــاء‬ ‫المــرأة لجســدها لرجــل (ال العكــس)‪ ،‬وفكــرة أن جســد المــرأة‬ ‫هــو الشــيء المثيــر هــي أفــكار جندريــة أساســية يقــوم علــي‬ ‫نظــام الجنــدر فــي المجتمــع‪ .‬مث ـاً فــرض ارتــداء الم ـرأة لمالبــس‬ ‫محتشــمة أو تشــجيعها علــي ارتــداء مالبــس مثيــرة خلفــه فكــرة‬ ‫أنهــا هــي الطــرف المثيــر‪ .‬فكــرة تمثيــل المــرأة للضعــف والرقــة‬ ‫مرتبطــان بكونهــا األضعــف فــي العالقــة ببــن الرجــل والمــرأة‪.‬‬ ‫هــذه األفــكار كلهــا ســتتحطم أو علــي األقــل قــد تترنــح إذا قبلــت‬ ‫المثليــة كطريقــة حيــاة‪ .‬المثليــة تعنــي أال يكــون هنــاك طــرف‬ ‫أضعــف أو طــرف يعطــي األخــر جســده أو طــرف مثيــر‪ ،‬و األخــر‬ ‫فقــط يتمتــع باإلثــارة‪ .‬المثليــة تعنــي أال يكــون لكثيــر مــن األدوار‬ ‫الجندريــة معنــي‪ .‬المثليــة –فــي وجهــة نظــر المجتمــع‪ -‬تهــدد‬ ‫مؤسســة «الجنــدر»‪.‬‬ ‫الجنــس مرتبــط بمؤسســة «الديــن»‪ .‬قــد يكــون الديــن نفســه‬ ‫مؤسســة تحمــي مؤسســات سياســية واجتماعيــة واقتصاديــة‬ ‫أخــري مــن خطــر الجنــس‪ ،‬لكــن الديــن أي ً‬ ‫ضــا مؤسســة يهددهــا‬ ‫الجنــس أو علــي األقــل يهــدد بعــض أفكارهــا‪ .‬قبــول الدعــارة‬ ‫أو المثليــة أو الجنــس خــارج نطــاق الــزواج أو الــزواج بيــن أفــراد‬ ‫العائلــة أو التعــدد أو الــزواج بيــن أفــراد ديــن وأفــراد ديــن ا ّخــر‬ ‫يصطــدم باألفــكار الفقهيــة ألديــان متعــددة فــي رأي غالبيــة‬ ‫أتبــاع هــذه الديانــات‪ .‬مثــاً الــزواج بيــن أتبــاع الديانــات المختلفــة‬ ‫يهــدد «عــدد» أتبــاع الديــن‪ .‬فمــن يضمــن ديــن األبنــاء؟ الديــن‬ ‫هنــا يتأثــر بالتفكيــر القبلــي‪ ،‬حيــث يصيــر الديــن قبيلــة كلمــا زاد‬ ‫أتباعهــا‪ ،‬كلمــا قويــت‪.‬‬

‫الجنــس كذلــك مرتبــط ب «الهويــة القوميــة»‪ ،‬لذلــك كثيــر‬ ‫مــن الــدول تجعــل للــزواج بيــن مختلفــي الجنســية إجــراءات‬ ‫خاصــة‪ ،‬وتراقــب عــدده‪ ،‬وتضــع ضوابــط لمنــح حــق الجنســية‬ ‫لألبنــاء فيــه‪ .‬ومصــر لعقــود طويلــة‪ ،‬كانــت ترفــض منــح الجنســية‬ ‫ألبنــاء األم المصريــة‪ ،‬واألب األجنبــي حتــي صــدور قانــون رقــم‬ ‫‪ 154‬لعــام ‪.2004‬‬ ‫هــذه المؤسســات تختلــف مــن مجتمــع ألخــر‪ ،‬ومــن وقــت‬ ‫ألخــر مــن حيــث القــوة‪ .‬لذلــك المجتمعــات األوروبيــة فــي‬ ‫العصــور الحديثــة عندمــا ضعــف عندهــا مؤسســة الديــن ثــم‬ ‫تدريجيًــا قلــت قــوة مؤسســة «الجندر»بــدأت تقبــل بالــزواج بيــن‬ ‫أتبــاع الديانــات المختلفــة ثــم زواج المثلييــن‪ .‬وإن كان فيمــا مضــي‪،‬‬ ‫يحــرص فــي كثيــر مــن المجتمعــات (مثــل مصــر الفرعونيــة)‬ ‫علــي الــزواج بيــن اإلخــوة للحفــاظ علــي الملــك‪ ،‬فــإن «الديــن»‬ ‫كمؤسســة تغلــب علــي «الســلطة» و «الحكــم» ليصبــح ‪-‬فــي‬ ‫أغلــب المجتمعــات‪ -‬الــزواج بيــن اإلخــوة خطيئــة كبــري‪.‬‬ ‫إذا أراد أحــد تغييــر وضــع معيــن‪ ،‬يراه‪/‬تــراه قمعًــا للحريــات‬ ‫الجنســية أو قمــع لحقــوق أخــري قوامهــا قمــع الحريــات الجنســية‬ ‫(مثــل ســلب األبنــاء حــق النســب نتيجــة لعــدم االعت ـراف قانونًــا‬ ‫بالعالقــة الجنســية خــارج نطــاق الــزواج)‪ ،‬فعليــه‪/‬ا أوالً محاربــة‬ ‫المؤسســات االجتماعيــة والسياســية واالقتصاديــة التــي يهــدف‬ ‫قمــع الحريــات الجنســية لحمايتهــا‪ .‬علــي ســبيل المثــال‪ ،‬إذا‬ ‫أراد أحــد محاربــة منــع الــزواج خــارج نطــاق القبيلــة‪ ،‬فعليــه‪/‬ا أوالً‬ ‫محاربــة مفهــوم القبيلــة أو الملكيــة داخــل حــدود القبيلــة‪.‬‬

‫« يحــرص فــي كثيــر مــن المجتمعــات‬ ‫مثــل مصــر الفرعونيــة علــي الــزواج‬ ‫بيــن اإلخــوة للحفــاظ علــي الملــك‪،‬‬ ‫فــإن «الديــن» كمؤسســة تغلــب علــي‬ ‫«الســلطة» و «الحكــم» ليصبــح فــي‬ ‫أغلــب المجتمعــات الــزواج بيــن اإلخــوة‬ ‫خطيئــة كبــري‪» .‬‬

‫‪٥‬‬

‫مجتمع‬

‫لماذا تخــاف المجتمعات‬ ‫الجنس‬ ‫يسرا حمودة‬

‫تصوير‪ :‬مصطفي الكاشــف‬ ‫كثي ـرا ً مــا تُشــوش نظرتنــا بالواقــع فــا نســتطيع رؤيــة مــا يكمــن خلفــه‪ ,‬و كثي ـرا ً مــا نحــارب فكــرة و نســخر منهــا دون أن نفكــر‬ ‫ ‬ ‫فيمــا تقــوم عليــه مــن أســباب‪ .‬و كثيــرا ً مــا يُحــا ِرب الثائــرون اجتماعيــا ً و سياســيا ً علــى قمــع مــا و يفوتهــم فهــم الدوافــع التــي‬ ‫تكمــن خلــف هــذا القمــع‪ .‬لكــن ربمــا يكــون الطريــق الضــروري إلحــداث التغييــر هــو فهــم القواعــد و الدوافــع التــي يقــوم عليهــا‬ ‫القمــع االجتماعــي أو السياســي‪ ،‬و محاولــة إيجــاد حــل لهــا أو مقاومتهــا‪ ،‬فــإذا زالــت الدوافــع التــي يترســخ عليهــا القمــع‪ ،‬صــار أكثــر‬ ‫هشاشــة‪ ،‬و ربمــا اختفــي مــن تلقــاء نفســه‪.‬‬ ‫و ليــس القمــع االجتماعــي المرتبــط بالجنــس ببعيــد عــن‬ ‫ ‬ ‫هــذا‪ .‬فالمجتمعــات تخــاف الجنــس و تحــاول تقييــده و إخضاعــه‬ ‫و ال تدخــر جهــدا ً لوضــع ضوابــط قاســية عليــه و التنكيــل بمــن‬ ‫يحــاول كســر تلــك الضوابــط‪ .‬و لهــذا الخــوف دوافعــه التــي يجــب‬ ‫فهمهــا‪ .‬فالخــوف مــن الجنــس هــو خــوف مجتمعــات تريــد‬ ‫حمايــة مؤسســات اجتماعيــة و سياســية و اقتصاديــة معينــة‪،‬‬ ‫و الجنــس يمثــل لهــذه المؤسســات مصــدر تهديــد‪ .‬بعــض‬ ‫هــذه المؤسســات هــي أصــاً مؤسســات قمعيــة‪ ،‬و إذا أُطلِقَــت‬ ‫الحريــات الجنســية أو اعتُــ ِرف بهــا‪ ،‬قــد تتأثــر هــذه المؤسســات‪،‬‬ ‫و قــد يعــاد هيكلتهــا‪ .‬و المجتمعــات تحــاول أن تبقــي علــي‬ ‫المؤسســات بــأي طريقــة‪ ،‬و ال تتــردد فــي اســتخدام أي ســاح‬ ‫مهمــا بلغــت قســوته أو أحيانًــا حتــي دمويتــه لحمايتهــا‪.‬‬ ‫الجنــس مرتبــط بأكثــر مــن مؤسســة؛ يرتبــط الجنــس‬ ‫بمؤسســة «المــال»‪ .‬المــال هنــا ليــس بالضــرورة رأس المــال بمعنــاه‬ ‫الحديــث‪ ،‬المــال هنــا يقصــد بــه كل ملكيــة يمتلكهــا مجموعــة‬ ‫مــن البشــر‪ .‬األســرة‪ ،‬والقبيلــة‪ ،‬والعشــيرة نمــاذج مصغــرة‬ ‫لمجموعــات بشــرية تمتلــك مــاالً‪ ،‬قــد يكــون فــي صــورة أرض‬ ‫أو أمــوال ســائلة أو غيرهــا‪ .‬هــذه المجموعــات البشــرية كثي ـرًا مــا‬ ‫أبــت أن تخــرج الملكيــة مــن نطــاق أفرادهــا‪ ،‬لذلــك رفضــت كثيــر‬ ‫منهــا الــزواج خــارج نطــاق المجموعــة‪ ،‬وجعلتــه بعضهــا بمثابــة‬ ‫الخيانــة‪ ،‬خاصــة إن كان مــن جانــب امــرأة مــن المجموعــة‬ ‫لرجــل مــن خارجهــا؛ ألن ذلــك يهــدد انتقــال المــال مــن حيــازة‬ ‫هــذه المجموعــات لخارجهــا‪ .‬وألن الــزواج ليــس قــرارًا حــرًا فــي‬ ‫كثيــر مــن المجتمعــات‪ ،‬فقــد يلجــأ الرجــل والم ـرأة لجنــس خــارج‬

‫‪٤‬‬

‫نطــاق الــزواج‪ ،‬وينتــج عنــه طفــل يحقــق انتقــال الملكيــة‪ ،‬لذلــك‬ ‫م ـا ً مــن المي ـراث والنســب لــدي تلــك‬ ‫اعتُبِــر ابــن «السِ ــفاح» محرو ً‬ ‫المجتمعــات‪ .‬فهــذه الطريقــة تكفــل حمايــة الملكيــة‪ ،‬وتكفــل‬ ‫كذلــك إرهــاب األفــراد حتــي ال يخرجــوا عــن قواعــد المجتمــع‪،‬‬ ‫ويهــددون مؤسســة الملكيــة‪ ،‬ومؤسســات أخــري فيــه‪.‬‬ ‫الجنــس مرتبــط بمؤسســة «الســلطة»‪ ،‬لذلــك فــي األســر‬ ‫مــا‪ ،‬لــم يُعتــرف بالجنــس خــارج نطــاق الــزواج بيــن‬ ‫الحاكمــة قدي ً‬ ‫أف ـراد األســرة الحاكمــة‪ .‬وفــي مصــر الفرعونيــة‪ ،‬شــاع الــزواج بيــن‬ ‫اإلخــوة‪ ،‬وقبــل بيــن األب والبنــت (مثــل حالــة إخناتــون وابنتــه)؛‬ ‫ألنــه يكفــل حمايــة الســلطة‪ ،‬وعــدم انتقالهــا خــارج األســرة‬ ‫الحاكمــة فــي مصــر الفرعونيــة‪ ،‬وأيضًــا لــم يكــن يعتــرف بــكل‬ ‫زوجــات الفراعنــة كزوجــات رســميات‪ .‬وهنــا تأتــي إجابــة ســؤال‬ ‫ا ّخــر عــن تحليــل الجنــس للرجــل أكثــر مــن المــرأة‪ .‬الســبب أن‬ ‫الرجــل فــي المجتمعــات القديمــة يســتطيع التبــرأ مــن األبنــاء و‬ ‫ضمــان عــدم توريثهــم الحكــم أو المــال‪ ،‬لكــن الم ـرأة ال تســتطيع‬ ‫ذلــك ألنهــا تلــد أمــام الجميــع‪ .‬و بالتالــي فعنــد قيــام الرجــل‬ ‫بعالقــة جنســية خــارج األســرة الحاكمــة أو خــارج نطــاق القبيلــة‪،‬‬ ‫فتســتطيع األســرة أو القبيلــة التنصــل مــن األبنــاء خارجهــا‪ ،‬وحفــظ‬ ‫الممتلــكات‪ ،‬والحكــم ألفرادهــا‪ ،‬لكــن األمــر ليــس كذلــك مــن‬ ‫جهــة المــرأة؛ ألن المــرأة ال تســتطيع إنــكار مــن أنجبــت أمــام‬ ‫الجميــع‪.‬‬ ‫الجنــس مرتبــط بمؤسســة « الجنــدر» و «الســيادة الذكوريــة»‪.‬‬ ‫فســيادة الرجــل علــي المـرأة فــي العالقــة هــو جــزء رئيســي مــن‬

‫رئيس التحرير‬ ‫محمد أشرف حسن‬ ‫مديرة التحرير‬ ‫امنية فراج‬ ‫المحررات‬ ‫سارة المحبشي‬ ‫ياسمين بوقرش‬ ‫مراد دبور‬ ‫ندى نبيل‬ ‫امي ثروت‬ ‫مراجعوا اللغة‬ ‫سهر الديب‬ ‫ميرنا سعد‬ ‫أحمد رسالن‬ ‫عبد الرحمن الدالل‬

‫المنسق المالي‬ ‫جون عجيب‬ ‫سارة صالح الدين‬ ‫مديرة الموارد البشــرية واالحصاء‬ ‫ميرنا سعد‬ ‫مستشــار هيئة التدريس‬ ‫آدم طالب‬ ‫مدير اللوجستيات‬ ‫احمد اسماعيل‬ ‫مديرة التسويق‬ ‫دنيا المغربي‬ ‫الغالف‬ ‫مصطفي الكاشف‬

‫حقوق النشر‬

‫جميــع الصــور والرســومات الغيــر مذكــور‬ ‫مصدرهــا إمــا مســتخدمة بتصريــح مــن‬ ‫صاحبهــا أو مرخصــة لإلســتخدام الغيــر‬ ‫التجــاري لشــركة ‪Baseetta Media‬‬

‫تنو يه‬

‫‪ AUC Times‬مجلــة طالبية‪ .‬اي آراء مذكورة‬ ‫فــي المجلة تمثــل الكاتب‪/‬الكاتبة فقط‪ ،‬وال‬ ‫تعكــس آراء فريــق التحرير أو إدارة الجامعة‬ ‫األمريكية بالقاهرة‪.‬‬

‫ألمنسقة العامة‬ ‫لينا حسين‬

‫التعذيب الجنسي‬

‫معركة الكندوم‬

‫صناعــة الدعارة فى مصر‬

‫‪٢٠ ١٨ ١٦‬‬

‫كلمــة رئيس التحرير‬ ‫مــا زال يعيــش القمــع فــي مختلــف جوانــب حياتنــا كأناســي معاصريــن‪ .‬فغرائزنــا وحاجاتنــا ومتطلباتنــا البشــرية‬ ‫ ‬ ‫لــم تكــن تحــت المراقبــة والوصايــة مثــل هــذه األيــام‪ .‬فحتــى عندمــا يُقــال لنــا اننــا نعيــش فــي قمــة التطــور الحضــاري‪،‬‬ ‫أجســادنا وخياراتنــا وافكارنــا المتعلقــة بأجســادنا تظــل تخضــع تحــت الحراســة وضوابــط التأديــب‪.‬‬ ‫الجنــس‪ ،‬ا ُ‬ ‫خبرنــا بــأال نذكــر الجنــس‪ ،‬حُ ذرنــا مــن التعبيــر عــن جنســانيتنا‪ ،‬حُ رمنــا مــن الحــق فــي التعبيــر عــن‬ ‫ ‬ ‫جنســنياتنا او حتــى التحــدث عنهــا او ممارســتها دون أن نشــعر بــأن الرجــل الكبيــر يراقبنــا واضعنــا تحــت وصايتــه‪.‬‬ ‫وفــي هــذه اللحظــة التــي نتوقــف فيهــا مــن التحــدث عــن الجنــس ونمتنــع عــن التعبيــر عــن جنســنياتنا‪ ،‬يســود‬ ‫ ‬ ‫وبنــاء علــى ذلــك‪ ،‬تصبــح مقاومــة قمــع‬ ‫القمــع ليتحكــم باألفــكار والمشــاعر األحاســيس األكثــر حميميــة علــى االطــاق‪.‬‬ ‫ً‬ ‫جنســانيتنا علــى رأس اولويــات الص ـراع مــن اجــل التحــرر‪ .‬فالجنســانية هــي ســر البقــاء‪ ،‬فهــي امتالكنــا للمشــاعر الجنســية‬ ‫وهــي ايضـا ً تعبيرنــا عــن ميولنــا وتفضيالتنــا الجنســية‪ .‬ومــن هــذا المنطلــق‪ ،‬ال يجــب ابــدا ً أن تظــل الجنســانية مجــرد محظــور‬ ‫ال نتكلــم عنــه او اداه تســخرها الدولــة او المجتمــع للتحكــم فــي حياتنــا وكياننــا الحميمــي‪.‬‬ ‫ولذلــك‪ ،‬ســنتحدث دون قيــود او خــوف عــن الجنســانية بصورهــا وجوانبهــا المختلفــة فــي محاولــة لتفكيــك‬ ‫ ‬ ‫ديناميكيــة القمــع الجنســي ومــا ترتــب عليهــا نــدوب تتــرك أثرهــا فــي اعمــق مــكان فــي وجودنــا الحميمــي‪.‬‬

‫مجمد أشرف حسن‬

‫المحتويات‬

‫لماذا تخــاف المجتمعات أن تكــون مثليا ً في بالد‬ ‫الخوف‬ ‫الجنس‬

‫عذريــة الفتاة‪ :‬قيمتها!‬

‫‪١٠ ٠٦ ٠٤‬‬

‫“حيــن كنــا فــي الكتاتيــب صغــارا‪ ،‬حقنونــا بســخيف‬ ‫القــول لي ـاً ونهــاراً‪ ،‬صــوروا الجنــس لنــا غــوال ً بانيــاب‬ ‫كبيــرة يخنــق األطفــال ويقتــات العــذارى‪ ،‬خوفونــا‬ ‫مــن عــذاب اللــه ان نحــن عشــقنا فنشــانا كنباتــات‬ ‫الصحــارى”‬

‫مارس ‪٢٠١٦‬‬