470 Yom Kippour by Avraham Azoulay

Le P’tit HEBDO

‫בס״ד‬

no 470 - Yom Kippour

‫העיתון הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

18 Septembre 2010 10 Tichri 5771

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Marathon

par Avraham AZOULAY

On ne peut, malgré cette période de yamim noraïm, ne pas s'intéresser à l'actualité : depuis dix mois bientôt, malgré les températures de chaleur extrême, nous sommes revenus à l'ère de glace. Le gel a recouvert Jérusalem, la Judée et la Samarie. Au lieu de choisir la vie, comme notre Torah nous le demande, nous n'avons rien développé, rien construit, rien embellit. Les chantiers de construction respirent la mort. Le silence et l'abandon se sont propagés sur ce que nous avons de plus sacré : notre capitale, notre histoire, notre terre . En acceptant ce diktat, nous avons capitulé, et renoncé à notre raison d'être : grandir et nous multiplier sur notre terre... La Maison Blanche jubile devant nos sueurs froides, notre immobilité et notre soumission... Son dirigeant échoue dans la plupart des grands dossiers qu'il croit maîtriser, sauf dans celui de la main tendue à l'islam, qui semble lui profiter - à nos dépens bien entendu... C'est sur le compte d'Israël le raisonnable, le docile, le pacifique, qu'il remporte des points le petit caillou dans sa chaussure le gêne pour courir vers son véritable amour. Vivement la poussière des camions pleins de gravas sur les routes, le bruit des marteaux piqueurs et le tourbillon des grues… Alors que doit-on faire le dimanche 26 Septembre pour l'annonce du dégel des glaciers ? Être juif, ce n'est pas se contenter d'aller aux slih'ot ou d'entendre le son du shofar. Être juif, c'est ne pas choisir la tranquillité mais l'action, la vie, la gymnastique de l'esprit et du corps. Vivre en Israël c'est comme démarrer tous les matins un marathon, en l'occurrence, celui de la Teshouva. Nous voila prêts à courir dans tous les sens pour implorer le pardon : D. bien sûr nous l'accordera si nous sommes sincères, et si personne ne s'y oppose… En effet le seul obstacle au pardon, c'est l'autre, notre prochain, s'il ne nous pardonne pas, s'il n'a pas effacé le mot, le geste ou l'affront qui lui fait encore mal. Le vrai marathon donc, c'est vers lui, ce voisin, cet ami, ce parent, notre conjoint, notre enfant ou n'importe quel autre être humain que nous avons blessé. Et si vous pensiez dormir après les slih'ot, sachez que la journée ne fait que commencer ; vous avez à présent l'énergie nécessaire pour accomplir la plus grande mission, la plus belle : devenir plus grand, sans ego, sans orgueil, prêt à affronter le regard et le cœur de son prochain. Nous demanderons aussi tous pardon à Guilad, en espérant que cette année, nos prières pour lui soient entendues, et exaucées. Retrouvons-nous donc dès ce shabbat, bien inspirés pour remplir ces belles pages blanches de notre nouvelle année.

Sur le vif

Yom Kippour reste pour chacun « le jour le plus long », voire pour certains le plus éprouvant de l'année. Pourtant dans leur très grande majorité, les Juifs, même non pratiquants, le respectent intégralement. Qu'en pensez vous ? Jacques Kohn Magistrat honoraire

lieux de prières.

Le moins que l’on puisse dire de ceux que l’on appelle, avec parfois un certain dédain, les « Juifs de Kippour », c’est qu’ils n’ont pas bonne presse auprès de ceux qui fréquentent avec assiduité nos

Je sais que nos Sages expliquent que ce jour-là « il n'y a pas de yetser hara ». Mais je trouve extraordinaire de découvrir, sous les couches de convictions personnelles variées, voire contradictoires, éclore une étincelle commune.

Il y a peu de moments comme ceux-là. Surtout dans la S’il en est un pourtant sur lequel les quelques instants société israélienne. Mais lorsque cela arrive, je peux être qu’il a passés un jour de Kippour dans une synagogue ému aux larmes. ont laissé une empreinte indélébile, c’est le penseur Sentir que malgré tout, nous faisons partie d'un même judéo-allemand Franz Rosenzweig (1886 - 1929). peuple, est pour moi le summum de la spiritualité. D.ieu Issu d’une famille berlinoise totalement assimilée, il était existe, sans plus aucun doute. Le pardon est assuré sur le point de se convertir au christianisme. Voulant puisque Son rêve, celui de voir Son peuple uni, se cependant que sa conversion fût celle d’un Juif et non réalise. Je ressens alors une grande joie de faire partie d’un païen, il décida, en 1913, de passer une ultime de ce peuple. journée de Kippour dans une synagogue. Les quelques heures qu’il a passées dans ce lieu de prières, dont la liturgie lui était totalement incompréhensible, ont suffi à le détourner de son projet et à le ramener à son véritable bercail. On peut être « Juif de Kippour », on n’en est pas moins juif, et cette fête peut parfois constituer une sorte de « piste d’envol » vers une fidélité plus affirmée à nos traditions.

Michel Bensoussan Chirurgien-dentiste

Philippe Karsenty Maire-adjoint de Neuilly-sur-Seine, fondateur de Média-Ratings Il est probable que Yom Kippour soit le pari de Pascal des Juifs qui ne croient plus en rien, ou presque. Est-ce leur dernier acte positif avant l’abandon de toute pratique ? Est-ce leur lien avec des ancêtres disparus autrefois plus pratiquants ?

Je suis très ému lorsque je vois des En tout état de cause, les Juifs de Kippour restent des « non-pratiquants » respecter, même à Juifs comme les autres et nous sommes heureux de nous retrouver tous, une fois par an, à la synagogue le leur manière, une tradition. jour de Yom Kippour.

Rav Emmanuel Bensimon

Yeshiva du Rav Mordekhay Elyahou zatsal

Le secret de Yom Kippour

L’essence du jour de Kippour est représentée par le pardon divin. On peut s'interroger sur la manière d'obtenir ce pardon. Le Maharal de Prague (Droush Chabbat Chouva) nous dévoile que le secret de Kippour est caché dans le service Divin qui était réalisé par le Grand Prêtre. Ce service était spécifique à Yom Kippour : d'un côté, le Cohen asperge le sang d'un animal entre les deux barres de l'Arche Sainte et de l'autre on prend un bouc que l'on va envoyer dans le désert à Azazel. Le sang de l'animal représente l'intériorité de l'homme puisqu'il est écrit dans la Torah: « le sang est l'âme ». Nous faisons donc entrer notre moi dans l'endroit le plus intime du monde qui est le Saint des Saints dans le Temple de Jérusalem.

Par ailleurs toute notre extériorité est rejetée dans le désert à Azazel, qui représente l’absence de civilisation, le désert n'étant pas habitable. Nos Maîtres nous enseignent que l'âme est d’essence divine donc totalement pure. Ainsi, comment pouvons-nous fauter? La raison à cela est que l'environnement extérieur nous incite à fauter et à en oublier la pureté de notre âme. Notre labeur consistera donc à nous efforcer d’unir notre volonté profonde à Dieu afin de faire ressortir la pureté de notre âme. Si nous y parvenons, la dimension de la faute ne fera plus partie de notre essence mais deviendra une « souillure extérieure » qu'il sera facile d'extirper. Nous comprenons ainsi la double « facette » du service Divin de Yom Kippour qui nous permettra de retrouver notre essence profonde et par conséquent de nous débarrasser de nos fautes.

Retrouvez les cours du Rav E.Bensimon sur EspaceTorah.com Il répondra à vos questions de Halakha tous les jours de 13h15 à 13h45 et de 22h à 23h au 0547431866.

Rav Elyakim Levanon

Rav d’Elon Moré et Roch Yéchiva

Une famille unie

Les parents doivent-ils demander pardon ?

QUESTION : Nous nous posons la question suivante : Quand et à qui doit-on demander pardon? A un voisin qui nous en veut parce qu'il n'a plus assez de place pour se garer ou à notre aide ménagère que nous avons congédiée, n'étant pas satisfaits de son travail ? Parfois même les parents grondent et réprimandent les enfants, à juste titre ou non. Devront-ils demander pardon à leurs enfants? REPONSE : « Les péchés commis envers son prochain ne sont pas pardonnés à Yom Kippour tant que l’on n'a pas demandé - et obtenu - le pardon de celui-ci ». Tout au long de l'année, si on blesse une personne, on doit lui demander immédiatement pardon. A plus forte raison, pendant les jours qui précèdent Yom Kippour. Mais cela n’est vrai que si on lui a vraiment porté préjudice, physiquement, financièrement, ou si on l'a vexé. Toutefois, si on s'est conduit avec droiture, il n'est pas nécessaire de présenter des excuses même si la personne nous en veut. Parfois on entend quelqu'un en colère dire à son prochain qu'il ne lui pardonnera pas, même à Yom Kippour. Une telle déclaration n’a aucune portée si de notre côté on n'a rien fait d’intentionnel pour le blesser. Donc notre mode de vie doit être basé sur des décisions honnêtes et droites et nous devons nous conduire en conséquence. Si une famille a le droit de garer sa voiture à un certain emplacement, personne ne peut l'en empêcher ou lui en porter rancune. Un autre exemple : si on publie une offre d'emploi et qu'on choisit une personne parmi plusieurs candidats, ceux qui n’auront pas été retenus pourront-ils dire au Directeur qu'ils ne lui pardonneront pas, même à Yom Kippour, pour la seule raison qu'ils n'ont pas été choisis ? Il n'est pas pensable que l’employeur ait à leur demander pardon dans ce cas. Soyez donc rassurés : si vous avez agi comme il se doit, que vous vous êtes garés au bon emplacement ou que vous n'avez pas élevé la voix avec l'aide ménagère, vous n'avez à demander pardon à personne. S’il s’agit de vos enfants, la situation est différente. Le principe reste bien entendu le même : si vous les avez grondés à bon escient, quand leur conduite n'aura pas

été bonne, vous aurez en tant que parents fait votre devoir. Les parents doivent fixer des limites à leurs enfants. Je poserai aussi la question suivante : est-il pensable que des parents qui ont été amenés à frapper leur enfant (dans le cadre autorisé par la Halacha) pour l'éduquer aient à lui demander pardon ? Inversement, s'ils l'ont blessé injustement, par exemple s'ils l'ont ridiculisé devant la famille ou des étrangers alors que cela n'était pas nécessaire pour son éducation, ils devront bien entendu lui demander pardon. On pourrait rétorquer que ce serait honteux pour des parents de demander pardon à leurs enfants car contraire à la mitzva d'honorer ses parents. La réponse est qu'un tel acte augmente l'honneur des parents. Nous éduquons nos enfants dans le principe que lorsqu’on a commis une erreur, on doit le reconnaitre et faire techouva. Quel plus grand exemple peut-on donner aux enfants que celui de parents reconnaissant s'être trompés envers eux et leur demander pardon. Quelle leçon en retireront les enfants ? Que leurs parents sont des faibles ou au contraire les verront-ils capables de se conduire avec droiture et noblesse, sachant reconnaitre leurs fautes et s'en excuser? Il est bien entendu que si tous les matins les parents se trompent et que tous les soirs ils s'en excusent, il y aura là un changement de comportement radical à adopter. Mais si au cours de l'année se produisent quelques cas isolés d'erreurs de la part des parents, ce ne sera qu'à leur honneur de reconnaitre leurs fautes et de se les faire pardonner. Ainsi ils se feront apprécier par leurs enfants, gagneront leur amour et auront le mérite de les voir marcher dans le droit chemin. Site : www.elon-more.com Mail : nissimelonmo@gmail.com

Rav Yossef Elyahou

fils du Rav Mordehai Eliyahou (zatsal) et directeur du Beit hamidrash Darké Oraa

Chabbat shouva

A Rosh Hachana nous rappelons l’akédat Itshak (le sacrifice que fit Avraham en amenant Itshak en offrande à D…) qui eut lieu ce jour-même. Or le Yom Kippour, à l’heure de minha nous le rappelons également, et pour la même raison. Comment est-ce possible ? En fait, d’après le midrash, à l’époque d’Avraham Rosh Hachana et Kippour étaient une seule et même journée. Mais après l’akédat Itshak, Avraham demanda à D. de laisser à Ses enfants le temps de se repentir afin d’obtenir le pardon à Kippour. Alors, D. créa les dix jours de techouva qui séparent Rosh Hachana de Yom Kippour. C’est la raison pour laquelle la techouva est plus facilement acceptée par D. pendant ces dix jours que pendant le reste de l’année. Durant une semaine, chaque jour que l’on réparera par notre techouva verra le même jour de chaque semaine de l’année écoulée réparé. Pour cette raison, ceux qui décident de jeûner pendant les dix jours de techouva doivent manger le soir, afin de réparer également la mitsva du birkat hamazone et celles des autres bénédictions. Selon Maïmonide, bien que la mitsva d’écouter le son du chofar à Rosh Hachana soit un décret de la Thora, elle n’est pas sans motif. En effet, la sonnerie du chofar a le pouvoir d’éveiller nos cœurs endormis afin de nous ressaisir et de corriger nos mauvaises actions. Pour cette raison Rosh Hachana précède Yom Kippour au

lieu de le suivre, ce qui nous permet de mettre à profit le son du chofar de Rosh Hachana pour nous réveiller, faire techouva et obtenir le pardon à Yom Kippour. (…) La prière Avinou Malkénou (notre Père et notre Roi) que nous récitons pendant les dix jours de techouva, a été composée par Rabbi Akiva. Après une longue période de sécheresse, les enfants d’Israël demandèrent à Rabbi Eléazar fils de Rabbi Shimon bar Yohaï, d’intercéder en leur faveur. Rabbi Eléazar commença donc à prier mais il ne fut pas exaucé. Rabbi Akiva entonna alors la prière Avinou Malkénou et les pluies commencèrent à tomber. Des personnes se mirent à jaser en disant que Rabbi Akiva avait été exaucé mais pas Rabbi Eléazar. A ce moment-là, on entendit une voix céleste affirmer que la raison n’était pas que Rabbi Akiva était « plus grand » que Rabbi Eléazar, mais que le premier travaillait les traits son caractère et pas le second. Or, s’interrogent les commentateurs : si tel est le cas, Rabbi Akiva est donc plus grand du fait qu’il forge son caractère ?! Mon père et maître, le Rav (zatsal), explique qu’en fait les deux étaient aussi grands l’un que l’autre, et les deux avaient un caractère irréprochable. Mais Rabbi Eléazar, qui était le fils de Rabbi Shimon bar Yohaï et le petit-fils de Rabbi Pinhas ben Yaïr, n’avait pas eu à faire d’énormes efforts pour avoir ce noble caractère. En revanche Rabbi Akiva était fils de convertis et avait dû en faire beaucoup plus pour forger le sien. Pour cette raison, son mérite était plus grand et ses prières furent exaucées, pas celles de Rabbi Eléazar.

Un regard sur la haftara Jacques Kohn

Haftara de Yom kippour (Min’ha) – Le livre de Jonas

Si les sources midrashiques se montrent relativement prolixes sur les origines du prophète Jonas, on ne dispose dans le texte biblique que de peu de renseignements sur sa biographie. Tout ce que ce texte nous révèle, c’est qu’il a vécu sous le règne de Jéroboam II. C’est lui, apprenons-nous, qui a fait part à Jéhu de la promesse divine de maintenir sur le trône d’Israël quatre générations de sa descendance, annonce qui nous permet de conjecturer qu’il était issu d’une des tribus du Nord. La place occupée par son livre dans le canon biblique est par conséquent totalement anachronique, et elle se justifie par sa juxtaposition à celui de Michée qui lui fait suite, soit parce qu’il contient le récit du sauvetage de Ninive alors que Michée en a prophétisé la destruction (5, 4 et 5), soit parce qu’ils révèlent l’un et l’autre l’efficacité de la techouva. Ce livre offre des particularités remarquables. D’abord, contrairement aux autres textes prophétiques, il se présente sous la forme d’un récit et d’une relation cohérente relatant sous une forme imagée une aventure avec ses hauts et ses bas. D’autre part, le thème du livre est lui aussi unique, tout entier consacré à la valeur du repentir. Voilà pourquoi il a été inscrit dans la liturgie de Yom Kippour dont il constitue l’une des Haftaroth.

Rav Dov Bigon Roch yéchiva du Makhon Méïr

Quelques réflexions sur les sonneries du Chofar

Roch Hachana vient de s’achever. Pourtant, les sonneries du chofar continuent de retentir dans notre esprit et nous accompagneront encore jusqu’à l’issue de Kippour. Prenons le temps de réfléchir un peu sur leur contenu. A Roch Hachana, après la première série des téqi’ot (sonnerie du chofar composée de différents types de sons), on a pour usage de dire : « Heureux le peuple (nous) connaissant les térou’ot, cheminant, Eternel, à la Lumière de Ta Face » (Ps. LXXXIX, 16). Le Rav Kook expliquait ainsi la première moitié du verset : « Heureux le peuple qui connaît la force de la téchouva que suscite le pouvoir de cette vertu. Ce pouvoir se dévoile en cette période favorable. C’est lui qui prédispose le coeur à accomplir la téchouva » (‘Olat Réiya II, 329). Qu’entend-on par térou’a et quelle est la différence entre la térou’a et les sons de la téqi’a ? Il est dit : « Quand vous partirez en guerre contre l’ennemi qui vous attaque dans votre pays, vous sonnerez plusieurs sons brefs (de la même racine que térou’a) de trompettes. Vous vous recommanderez ainsi au souvenir de l’Eternel, votre Dieu, et vous serez sauvés de vos ennemis » (Nom. X, 9). Dans sa traduction en araméen souvent exégétique de la Torah, Ankélos remplace « Vous sonnerez plusieurs sons brefs » par « Vous pleurerez ». Lorsqu'accablés de malheurs, nous nous mettons à pleurer, l’Eternel qui par amour a choisi Israël pour être Son peuple d’élection se souvient, pour ainsi dire, favorablement de lui et le délivre (D’après op. cit. sur op. cit.). En revanche, les sons de la téqi’a expriment la joie : « Aux jours de vos réjouissances, durant vos fêtes et

à l’occasion de vos célébrations de la néoménie, vous sonnerez (même racine que téqi’a) de la trompette » (Nom. X, 10). Dans cet esprit, nos Sages expliquent que la téqi’a est un son simple, par opposition à celui de la térou’a, succession de sons brefs, sanglotants et plaintifs. Ceci étant : en pensée, soyons pleinement attentifs aux sons du chofar et méditons les variétés et la signification de ces sonneries divines si extraordinaires ! Au début, une téqi’a, sonnerie simple qui renvoie à l’idée de générosité et de bonté : « L’Eternel est Bon pour tous, Sa miséricorde s’étend à toutes Ses créatures » (Ps. CXLV, 9). Mais parallèlement nous savons que nous devons être bons, aller dans Ses Voies, « réparer » nos défauts et nos actes par l’intermédiaire de la téchouva, en priant d’une voix qui laisse entendre les sanglots, les plaintes et les gémissements. Ce faisant, nous accédons à nouveau à la téqi’a, toujours conscients, certes, que l’Eternel veut notre bien mais encore qu’Il tourne vers nous un visage bienveillant, nous qui sommes « Cheminant, Eternel, à la Lumière de Ta face » (Ps. LXXXIX, 16). Puis, pour marquer la fin des « types de sons », une téqi’a prolongée nous renvoie à la Délivrance et à la téchouva dans toute leur plénitude, à la Fin des Temps, comme nous le proclamons chaque jour dans notre prière (‘Amida) : « Lui qui, pour Son Nom, par amour, prépare la venue du Sauveur ». Ce faisant, nous accomplirons une téchouva « par amour » et non pas seulement « par crainte ».

Traduit par Maïmon Retbi, en collaboration avec le Makhon Méïr m2126retbi@bezeqint.net

Rav Elie Kling

Directeur de la Michlala pour jeunes filles Hemdat Hadarom

Stimulante découverte

« Car cette Loi que je t'impose en ce jour, elle n'est ni trop ardue pour toi, ni placée trop loin. Elle n'est pas dans le ciel pour que tu dises: « qui montera pour nous au ciel et nous l’iras quérir…? ». Non, la chose est tout près de toi : tu l'as dans la bouche et dans le cœur, pour pouvoir l’observer ! » (Devarim, 30, 11 à 14). « La Mitzva dont il est question ici, c'est la Techouva » (Nahmanide, commentaires sur Devarim 30). « La cause principale de nos chutes successives, c'est que nous ne croyons pas vraiment à la facilité déconcertante de faire Techouva » (Rav Kook, Orot Hatechouva, chapitre 14). « Celui qui dit à une femme : « je souhaite que tu sois mon épouse à condition que je sois Tsadik », est considéré comme marié, même si il s'agit d'un parfait Racha! Il est en effet possible qu'au moment de le dire, il ait eu une pensée de Techouva » (Talmud, Kiddouchin 29b). J'imaginais toujours le chemin de la Techouva Long et difficile, quasi impraticable Une sorte d'escalade sans fin et donc sans joie Vers d'impossibles sommets, Everests inatteignables. La Techouva est au ciel, et ne sachant m'y rendre Chaque année en Eloul, à l'approche de Kippour Le Chofar me laissait frustrée, et à tout prendre, Les jours dits redoutables étaient de simples jours. Jusqu'à ce qu'aujourd'hui quelqu'un m'ait affirmé (Rapportant bien des sources, citant bien des versets) Que même un petit pas, une infime avancée Voire une simple intention, un p'tit bout de pensée A valeur de techouva, une infinie valeur! Que regarder en haut en souhaitant s'élever C'est déjà s'élever, aux yeux du Créateur! Qu'il suffit d'un déclic, d'un brin de volonté D'une envie de changer, d'une simple résolution, Et déjà l'Eternel du haut de Sa bonté Nous accepte près de Lui, nous comble d'affection! Depuis cette découverte, je ne suis plus la même Je sais que cette année, à l'approche de Kippour C'est avec émotion que je prierai Hachem

Si le premier pas fut long, les autres seront plus courts….

Maayané Hayechoua

Rabbanite Yemima Mizrahi

Mots ou mails ? En ce moment, ma boîte aux lettres électronique est submergée de questions du genre : « A-t-on le droit de demander pardon par SMS, par courriel, par lettre ? » La communication virtuelle nous incite à nous dégager de nos responsabilités en nous cachant derrière un écran de silence. Tout est permis, pourvu que nous n’ayons pas besoin de regarder en face la personne envers laquelle nous avons mal agi et de prononcer le fameux mot : « Pardon ». Pourtant, il semblerait que la journée de Kippour soit à l’antipode de ce silence fuyant. Les paroles prononcées en ce jour constituent le rachat, le substitut et l’absolution de nos péchés. « Il ne suffit point de proférer de simples paroles », écrit la Michna Beroura. « Il faut prononcer le mot «pardon» et l’autre doit répondre : «Tu es pardonné !» » (Michna Beroura, sous-article A, Choul’han Aroukh DCVI). Yom Kippour est une journée consacrée toute entière aux mots : Elle commence par la prière du Kol Nidrè qui nous délie de nos propos superflus : « di assarana al nafchatana », « [des vœux] que nous nous sommes imposés ». C’est seulement ainsi que nous pourrons nous préparer à de nouvelles paroles, celles de « sala’hti kidvarékha », « J’ai pardonné [à Israël] comme tu Me l’as demandé ». Dès que nous aurons corrigé nos paroles, nous serons en mesure de prononcer le mot « pardon ». Le prophète Jonas fuit la communication directe, il préfère rester muet comme un poisson et Hakadoch Baroukh Hou lui fait comprendre à quel point le silence risque d’être dénué de miséricorde : D. ne parle point, Il se contente de faire pousser un ricin, le faisant disparaître en une nuit. Lorsque Jonas ressent le message « virtuel » du ricin, à savoir comment une relation à laquelle on croyait peut « s’effacer » en une nuit, il saisit la pitié exprimée par les mots, l’immense vigueur du ver dont la force ne réside que dans la bouche. La Techouva, le repentir, à Yom Kippour se base sur la récitation du Vidouï, l’aveu des fautes, dix fois (!) au cours des différentes prières. Avouer verbalement nos transgressions nous oblige à affronter la certitude du péché, à purifier nos taches. Lors du Séder HaAvoda, le service du grand-prêtre dans le Temple, le point culminant est atteint dans la prononciation du « Nom [de D.] explicite sortant de la bouche du Cohen Gadol ». Cet instant rappelle à toutes les personnes présentes entassées, envers qui elles ont péché. Honteuses et avides de pardon, elles se jettent face à terre et disposent de suffisamment d’espace pour elles-mêmes et pour les autres. « Elles se tiennent debout et se prosternent largement ».

« Celui qui crée la parole : «Paix, paix, pour celui qui s’est éloigné comme pour le plus proche ! Je le guérirai», ainsi parle D.. » Le véritable remède se trouve enfoui dans la paix que nous obtenons précisément par le langage : « la voix est celle de Jacob » et non pas en faisant glisser les doigts sur le clavier, car « les mains sont celles d’Esaü »… Alors armez-vous de paroles, demandez pardon et revenez tout d’abord vers votre conjoint. Que direzvous ?! Le mari demandera pardon à sa femme pour avoir gardé le silence alors qu’elle était tendue. L’expression « deux tourtereaux » (zoug yonim) ne fait pas allusion à Jonas (Yona), le prophète silencieux, mais à la colombe dans le ravin, celle qui se fait entendre ! La peine éprouvée par la femme d’avoir un époux absent, apathique, indifférent à son chagrin, est considérable. Ce mutisme ne fait qu’accroître son agitation : « C’est à cause de toi que je suis si énervée ! » (se) dit-elle. Et toi, l’épouse ? Demande pardon à ton mari pour avoir l’air si mélancolique et si sombre. « Tes yeux sont ceux d’une colombe » ! Porte-lui un regard séduisant, gai, admiratif. « Détourne tes yeux de moi car ils m’éblouissent ». Même le prophète Jonas, l’homme triste qui, à plusieurs reprises, ne désire que mourir, ressent une fois la lumière transparaissant de la Sim’hat Beth HaChoéva et y reçoit le Roua’h HaKodech, l’Esprit divin ! L’indulgence entre vous, les parents, constitue la meilleure manière de faire demander pardon à vos enfants : en promettant une colombe, vous avez assuré la paix dans votre foyer ! Traduction : Arielle Kouchnir

A livre ouvert

« Sarah, Rivkah, Ra’hel et Léa, l’éclat de la Torah » De Joëlle Malki

« Le public francophone doit exprimer une reconnaissance particulière à madame Joëlle Malki qui, à l’issue d’un important travail de compilation, lui présente maintenant un recueil thématique des enseignements du Rabbi du Loubavitch, décrivant ce rôle merveilleux qui est confiée à la femme juive, les grands mérites que D.ieu lui a accordés, le cadeau précieux que D.ieu lui a fait, celle d’être la gardienne du foyer juif, cellule privilégiée de la transmission et les moyens de préserver l’intégrité de ce foyer » Rav Haïm Mellul, Paris.

« D.ieu, la Torah, l'homme et sa femme ne font qu'un. Les enseignements de ce livre constituent le matériau spirituel indispensable qui permet de construire, au jour le jour, un édifice eternel dont les fondations ne sont autres que l'amour de D.ieu » Rav Yaacov Abergel. « Vous devez réellement faire porter tous vos efforts sur l'harmonie conjugale... » Le Rabbi. « Ce livre parle et m'a donnée les clés pour ne pas retomber dans les pièges des disputes... » C.Karat, Directrice Marketing et mère de quatre enfants.

Joëlle Malki (Marquès) originaire de Toulouse a fait son alya en 1998 et habite depuis à Raanana avec son mari et ses enfants. Elle y donne des cours de musique et de Torah. Son premier livre « Une couronne sur sa tête » a été préfacé par le grand Rabbin Yossef-Haïm Sitruk, le Rav Frankforter, le Rav David Pinto et le Rav Klapish. Ce livre est le second et il sera bientôt disponible dans toutes les librairies françaises.

Commandes par tel. : 054 725 23 18

POINTS DE VUE La presse israélienne lue

Inquiétudes

Ouri Elitsour, Makor Rishon Netanyahou n'est pas Sharon, et un entretien avec Abou Mazen n'est pas un retrait unilatéral. Les personnes sensibles à l'air du temps reconnaîtront toutefois des signes qui rappellent étrangement ces jours là. Soyons donc prudents, et prions… Oui, des raisons de s'inquiéter, il y en a effectivement. A priori, Lieberman a raison lorsqu'il estime qu'il n'y a aucune chance de régler toute l'affaire avec Abou Mazen et sa bande - ni cette année, ni dans cette génération. Les Palestiniens ne se contenteront pas d'un état divisé, ne renonceront pas à l'espace aérien, ni à Jérusalem, et ne reconnaîtront pas Israël comme État juif. Lieberman voit juste, sauf qu'entre la logique de son raisonnement et son dénouement, il se trompe. C'est peu plaisant à rappeler, mais Lieberman, il y a six ans, répétait avec assurance que le désengagement n'aurait pas lieu. « Je revérifie tous les deux jours » affirmait-il, « au gouvernement la majorité est contre ; Sharon ne le fera pas passer ». Il avait vraiment vérifié et effectivement, il y avait réellement une majorité contre : les faits étaient exacts, mais la conclusion erronée. Parce que le projet de démantèlement de Sharon a accumulé des forces d'ouragan, ou de tsunami, il a fini par devenir plus puissant que les faits. À la fin, il a démantelé la majorité et l'a balayée aux quatre vents, comme une tornade l'aurait fait d'un arbuste. Et d'ailleurs, le premier à être balayé fut Lieberman lui-même. Sharon l'a viré du gouvernement sans sourciller. Bien sûr, on ne peut pas comparer : le statut de Lieberman aujourd'hui est différent de ce qu’il était hier, et Netanyahou n'est pas un bulldozer aveugle comme Sharon, et surtout, l'idée de deux états n'est pas encore devenue la raison d'être de Netanyahou ; ce n'est pas encore l'objectif central autour duquel Netanyahou se déploie, comme Sharon à l'époque. Du moins pas encore, voilà le point sensible. Parce que là, le potentiel de tsunami n'est pas moins concret qu'au temps de Sharon – il l'est peut-être même plus. L'élite israélienne, déterminante et puissante – les forces de l'etrog (cédrat) médias, théâtre, culture, tribunaux, éminence militaire – y aspire de tout son cœur et de toute son âme. Les dangers inhérents à la création de deux états, elle s'en détourne comme le ferait un joueur compulsif ou un prétendant amoureux : faisons-le et après, nous aviserons ; à ses yeux, les conditions et les contingences que Netanyahou soulève sont des obstacles agaçants qu’il faut écarter du chemin. L'État palestinien est le dossier unique et prioritaire à son agenda. Et en dépit de ses échecs répétés à l'épreuve des urnes, on ne peut sous-estimer le pouvoir et l'influence de cette élite. Sans oublier qu'à cette tornade, s'allient des courants d'air surpuissants de l'extérieur, avec à leur tête, le président américain et sa pression, et le président iranien et ses menaces. Mais comme autrefois avec Sharon, la tempête ne pourra se transformer en cyclone qu'avec le concours

de Netanyahou. Si celui-ci « retourne sa veste » et fait de l'État palestinien son idée phare, sa nouvelle résolution, son pieux désir – alors seulement, toutes les forces se ligueront, d'Abramovitz à Clinton, pour contrer toutes les expertises du Likoud et de la droite.

Non ; non mais ; oui mais Mais pour l'instant Netanyahou n'a pas encore retourné sa veste et n'est pas passé de la droite à la gauche. Il a juste, comme ses prédécesseurs de droite (y compris Ytshak Shamir), posé un pied prudent au bord de l'échafaud, avec l'espoir de ne pas être précipité dans le gouffre. Dès lors, tout le monde le pousse tout doucement, et il a déjà glissé vers l'Etat palestinien à trois reprises. La première fois, il a dit « non » ; à la conférence de Bar Ilan, il a dit « non, mais… », et cette semaine il dit déjà « oui, mais… ». Et là les raisons de s'inquiéter se précisent : le passage du « oui, mais » au « oui » sans le « mais » sera bien plus facile psychologiquement, et le cyclone sera bien plus dangereux que les précédents. J'ai déjà écrit – excusez-moi si je me répète, que Netanyahou, lors de son premier mandat, a eu l'intuition de ce que nos Sages de la mishna nous ont enseigné au sujet de la condition des tribus de Gad et de Menashé. Lorsqu'il a lancé le slogan « s'ils donnent ils auront, s'ils ne donnent pas ils n'auront pas », il a respecté les trois règles qui font du « mais » un élément concret : eux d'abord, la condition avant l'action, et la double condition. Tout le monde a compris

POINTS DE VUE et traduite par Nadav Hillel

alors que son « mais » était sérieux. Aujourd'hui, le refrain est totalement différent, et il dit en grand « oui » à l'état palestinien, suivi d'un petit « mais ». Peut-être ne s'agit-il que de rhétorique diplomatique, pour paraître plus positif, moins négatif, afin de ne pas assumer la responsabilité de l'explosion quand elle surviendra. Mais en tous cas, ce refrain influe obligatoirement sur son auteur lui-même, ainsi que sur son environnement. Ceux qui prêtent l'oreille à la rumeur qui circule entre les bancs de l'etrog, reconnaîtra les signes avant-coureurs de la tempête qui commence à se préparer et à s'émouvoir, comme au temps de Sharon.

Que Sa volonté… Je n'envie pas le Premier ministre et j'ignore quelle attitude j'aurai adoptée à sa place. Les pressions qui pèsent sur lui sont immenses, et les inquiétudes terriblement lourdes. En ces jours de miséricorde et de repentir, nous devons juger chaque homme selon son mérite, et aussi, prier. Que Sa volonté nous guide vers une formule incluant du oui et du non, que nous soyons protégés de la dangereuse

glissade vers le tout positif, que notre Premier ministre ne se laisse pas emporter par les turbulences, qu'il ne cède pas à l'auto-conviction, et que Dieu préserve, il ne devienne pas le porte-drapeau et le fer de lance d'un cyclone de démantèlement et de désengagement. Et à part ceci, entre les pardons et les prières, il s'agit aussi d'œuvrer un peu par nous mêmes pour que les prières se réalisent, et ne pas trop compter sur des miracles…

Aviva Azan Thérapeute en décodage thérapeutique

Art de vivre

Le pardon : une clef pour guérir.

Un conflit est basé sur 2 parties en opposition : plus les parties s’opposent, plus il se renforce. Quand nous recherchons l’origine d’un conflit, que ce soit dans le couple, les relations familiales ou la société, le désaccord survient toujours du sentiment de ne pas avoir été respecté sur « son territoire ». Dans un couple par exemple, la discorde provient du ressenti de ne pas être compris par le conjoint et nous renvoie l’impression de Quand nous vivons ne pas être reconnu sur notre « territoire », dans notre une situation traumatisante ou désagréable, elle de- identité. vrait se transformer, avec le temps, en expérience, en Ainsi survient le ressenti de ne pas être respecté, qui apprentissage. Quand cette « épreuve » stagne indéfi- évolue alors en colère contre l’autre ou envers soi, porte niment, qu’elle ne se recycle pas de manière naturelle, ouverte à la dégradation de la situation. elle se transforme alors en conflit en attente d’être so- Et après ? Qu’allons-nous faire de ces ressentis ? Leur lutionné… offrir notre corps comme terrain de jeux et devenir Notre cerveau envoie alors un message, sous forme spectateur d’une bataille dont nous sortirons de toute de symptôme, un signal d’alerte nous indiquant qu’un façon victime ? conflit demande à être traité. Notre inconscient fonc- Nous sommes victimes de nos guerres intérieures car tionne comme un ordinateur, il a besoin de « mises à nous sommes seuls à jouer. Nous devenons les pions jour ». de nos blessures en cultivant l’illusion d’en être le chef d’orchestre. Selon la théorie de l’analyse psycho-somatique (décodage biologique), la maladie, le symptôme vient toujours d’un conflit non réglé dans l’inconscient.

Ne pouvant agir que sur nos propres cellules, la colère orientée vers autrui se redirigera automatiquement contre nous… De la même manière que le conflit a pour origine une petite histoire non traitée, la solution découle d’un tout petit réajustage. Mais comment faire concrètement ? Nous allons commencer par changer notre perception du « territoire ». Nous pouvons nous focaliser à le défendre en tant qu’espace ou prendre conscience qu’il n’est que l’écrin de notre étincelle divine, et se souvenir que c’est elle qu’il faut honorer. Le décodage de son inconscient permet d’identifier les messages cachés derrières les symptômes, pour les transformer en outils permettant de se relier à la parcelle divine qui est en nous. Transformer nos duels en duos, c’est participer ensemble à une nouvelle création… Le corps ne servira plus alors de support à nos maux non traités, mais de kéli, outil de révélation de notre être profond. Si chacun est prêt et s’engage, il s’autorise la possibilité d’apporter la première pierre à l’édifice de sa délivrance, et par conséquent, de rapprocher la guéoula.

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Petits fours aux amandes Pour environ 150 petits fours

LA Recette de Guila

Préparation : 1. Dans un grand récipient, mélangez la poudre d'amandes et 1 kilo de sucre glace. Afin de ne pas laisser de trace de sucre glace, ajoutez au fur et à mesure les blancs d'œufs en malaxant avec les mains ou dans le Kenwood avec l'accessoire K. Il faut obtenir une masse qui ne soit ni collante, ni trop dure. 2. Si vous voulez des petits fours de couleur, séparez la pâte d'amandes en 2 ou en 3. Rajoutez à chaque morceau de pâte d'amande un peu de Cointreau et le colorant, et malaxez à nouveau chaque morceau. 3. Recouvrez chaque morceau d'un sachet en plastique pour ne pas que la pâte sèche. 4. Sur un plateau du four, disposez une feuille de papier sulfurisé. Faites des formes avec la pâte d'amandes, roulez-les dans le sucre glace, déposez-les sur le plateau et mettez à cuire à four préchauffé à 125oC, pendant environ 18 à 20 minutes. Pour vous assurer qu'ils sont prêts, dès que vous commencez à voir des petites fissures, retirez-les du four. 5. Laissez entièrement refroidir avant de mettre en boîte.

Conseils :

Ingrédients :

* Pour conserver les petits fours, mettez-les dans une boîte en séparant les couches de papier sulfurisé. Si vous devez les conserver longtemps, il est conseillé de les congeler. Pour les consommer après congélation, laissez-les décongeler à l'air libre.

• 1 kilo de poudre d'amandes blanches

* Cette même pâte d'amande peut servir pour garnir un gâteau, en l'étalant avec un rouleau sur une feuille de papier sulfurisé saupoudrée de sucre glace, ou pour faire des fruits déguisés (dattes, pruneaux, noix… farcis de pâte d'amandes).

• 2 à 3 cuillères à café de Cointreau

• 1 kilo + 200 grammes de sucre glace • 4 à 5 blancs d'œufs • Colorants alimentaires (facultatif)

Coté Psy

Excuse-moi ! Je te pardonne !

L’obligation de se réconcilier avant Kippour concerne les membres d’un couple, et ce à deux niveaux : premièrement pardonner les fautes, et deuxièmement, présenter des excuses. « Mari et femme de la même façon se pardonneront mutuellement toutes les fautes qu’ils purent commettre l’un envers l’autre au cours de l’année et s’excuseront d’avoir dit, dans leur colère, des paroles blessantes ou inexactes » (Yalkout Yossef Moadim).

L’interrelation de ces deux attitudes est évidente : si l’un des partenaires du couple n’est pas prêt à pardonner, alors il ne peut recevoir les excuses de l’autre – ceci n’empêchant pas qu’il soit de notre devoir de s’excuser.

Pardonner signifie ressentir que l’offense subie ne fait plus mal. Pour pouvoir pardonner, il faut accepter d’avoir été offensé, il faut admettre sa propre vulnérabilité. Lorsque qu’on nous fait mal, nous pensons la plupart du temps de ne pas avoir été capables de nous protéger suffisamment. La notion de pardon est en fait primordiale dans ce D’un autre côté, lorsque nous voulons nous venger, nous domaine : si une personne ne réussit pas à présenter ne faisons que nous laisser dominer par les émotions, des excuses, c’est en général parce qu’elle n’arrive pas la colère, nous sommes sur la défensive, nous nous à pardonner à autrui une conduite, une colère, une enfermons sur nous-mêmes et nous nous éloignons de violence physique ou verbale : « il m’agace », « elle me l’autre. pousse à bout… ». Toutes ces petites phrases permettent à celui qui se repose sur elles de s’auto-justifier, et de En agissant ainsi, nous rejetons toute possibilité de voir contre-attaquer par des attitudes blessantes. chez l’autre quelque chose de bon. C’est bien dommage.

Mireille Karsenty

Pour notre bien, au contraire, nous devons nous détacher de notre douleur. Nous devons pardonner, non pour libérer le conjoint de sa faute, mais pour nous libérer de notre inquiétude propre. Le refus de pardonner est une forme d’inertie, de mort psychologique. Esther témoigne, après un travail thérapeutique : « J’ai pris conscience de mes failles et de mes points forts. Ce fut une recherche dynamique de sens où j’ai pu pardonner, dépasser l’offense, et surtout sortir de la haine que j’ignorais porter en moi… ». S’excuser, c’est franchir un pas important dans le développement de sa propre personne ainsi que dans l’édification de la confiance au sein du couple. Benjamin s’exprime : « Quand je me suis senti assez fort pour m’excuser, j’ai pu transformer ma violence en énergie positive ».

En effet, tant que l’on refusera d’admettre avoir mal agi, on ne pourra pas s’améliorer. Savoir s’excuser avec sincérité est une démarche qui nous élève vers une plus grande spiritualité, c’est une forme de dépassement qui met en œuvre une énergie positive et constructive, régénérante, novatrice dans le cadre d’un couple. Nous prions tous pour le Chalom de notre peuple « Am Israël » – le Chalom Bayit est l’une des pierres fondatrices sur le chemin de la paix.

Psychosociologue, conseillère conjugale 02-652 75 45

Présenter ses excuses est une façon de reconnaître son erreur et d’en bénéficier.

L'Hébreu parle aux Français Pour le meilleur et pour le pire

Yom Kippour est aussi désigné sous la forme plurielle de Yom Hakipourim. On le traduit souvent par « Jour du Grand Pardon », mais « jour d'expiation » est sans doute plus précis. Ce jour où se scelle notre sort, on se salue d'un ‫( חתימה טובה‬hatima tova, littéralement : bonne signature), exprimant bien l'enjeu du jour. La kapara représente l'acte ou la contrition devant amener le pardon.

‫( יושבי חושך וצלמות‬bnei adam yochvé hochekh ve tsalmavet). A ce moment crucial − et pour le moins étrange dans la destinée animale − ce n'est ni celui qui le brandit ni sa famille (donc des humains, comme on le croit parfois) que regarde le pauvre coq, mais bien les mots ‫( בני אדם‬en français : « les humains ») par lesquels commence l'incantation, qui sont inscrits dans le livre de prières face auquel il est tenu. Il est certain que son regard, alors, ne peut être celui de la La veille du jour le plus redoutable de l'année juive, compréhension ! la coutume est de faire des Kaparot en faisant tourner un coq au-dessus de la tête pour lui Dans un registre beaucoup moins sophistiqué, on faire symboliquement endosser tous nos péchés. peut couramment entendre une autre expression La scène marque forcément les esprits et elle a évoquant le même cérémonial : ‫צריך אותו לכפרות‬ donné naissance à une des expressions les plus (tsarikh oto lekaparot) signifiant ironiquement « on imagées de la langue hébraïque : ‫ מביט כתרנגול‬n'en a nul besoin » ou « il ne nous manquait plus ‫( בבני אדם‬mabit kétarnégol bevnei adam), soit que ça ». littéralement : « regarder comme un coq regarde les humains ». Elle s'applique à quelqu'un qui a un On notera aussi, dans le langage parlé, l'exclamation regard ahuri et ne comprend pas ce qui se passe Kapara !, avec accent tonique sur la deuxième autour de lui. Elle traduit en fait le même phénomène syllabe, que l'on lance quand arrive quelque chose que son équivalent français: « regarder avec des yeux de désagréable, pour exprimer le désir, et surtout de merlan frit ». Une image animale concrète existe souhaiter, que l'évènement en question survienne à la bien dans les deux langues, mais la référence est tout place d'un autre beaucoup plus pénible. On entendra autre. Si l'évocation culinaire de l'une s'inscrit bien aussi ‫(כפרה שלי‬Kapara chéli), mot d'affection adressé dans la culture française, le coq de l'autre n'a rien de à une personne aimée, accompagnant souvent un gaulois. Il est expressément celui des kaparot, qui compliment… pour éloigner le mauvais œil. ne comprend mais à ce qui lui arrive alors que, tenu dans une main, on le fait tournoyer maintes fois audessus de la tête (ou des têtes de toute une famille), en récitant des propos pour le moins étranges pour Fabienne Bergmann Traductrice hébreu, un gallinacé, lus dans le livre de prières tenu de l'autre français, anglais main. Le coq se retrouve donc face à des signes (des www.traduc71.com mots) qu'il ne peut évidemment déchiffrer : ‫בני אדם‬ 052-46 66 210

pratiques P'tit Hebdo info: Le P’tit Hebdo sortira la semaine prochaine b’’H Shabbat ‘hol hamoed Soukkoth (25/9), il ne sortira pas le Shabbat Bereshit (2/10).

Cours et conférences Jérusalem Isroffice et Chema Israël: Vengeances et Rancunes : 4 Rabbanim, 4 Points de Vue, 1 Vérité. Une soirée présentée par Rav Eliahou Benloulou avec : Rav Dagani Cohen, Rav Avraham Kadoch, Rav Itshak Tolédano et Rav Emmanuel Bensimon le dim 19 sept à 20h30 - 11 rue Leiv Yaffe - Arnona Librairie Vice-Versa : Jacob Azeroual présentera ses ouvrages " l'amour de soi commence par l'amour des autres" et "prendre l'enfant par la main" le lundi 20 sept à 18h30. 1, rue Shimon Ben-Shetah 02- 6244412 Cours du Rav Haïm Dynovisz, en français, pour femmes et hommes, lundi 20 sept à 12 h: "Tora et temps présent " Rens: 02-5631052 Matinales de Guivat Shaoul: cours de Torah le jeudi de 10h à 12h. 22 rue Pinhas Kehati. PAF 10 sh. Rens : 02-6526018 02-6527781 Bait Végan : dimanche – jeudi : 9h30 à 12h, chiour Guémarah Soucah + Hazara + halakha; Ismah Lev. Rav Nathaniel Pardo 054-8418016

au 4, rue Levy à Baka. Guemara ts niveaux, Halakha, Pensée Juive, Arvit à 21h30. Shiour pour femmes le Shabbat à 17h30 sur la Parachat Hashavoua. Matnas de Bakaa, Beit HaKnesset Oave Tsion (Rue Zevulun). 054-4866072 Rav Avraham Haviv; Centre Mashiah770.com

Détente Tiyoul-Tov, H'ol Hamoed Soukot : Dimanche 26/9 : Pèlerinage des Tsadikims à Tsfat, Meron, Amouka, Tiberiade. Lundi 27/9 : Hevron, Goush Etsion, tombe de Rahel Imenou. Mardi 28/9: Les chutes d'Ein Gedi et la Mer Morte. Repas casher bassari et Soukah! Départs: Ashdod, Ashkelon,Tel Aviv, Jérusalem, Raanana...David Mansour 052-4334-254 ou www.tiyoul-tov.org Le Likoud Mondial organise une Journée de soutien à la Samarie dim 26 sept, 'hol hamoed souccot. Guide francophone + transport en bus.PAF: 30 sh. Réservation obligatoire : 057-4867514 Nili Bat Yam Chalom Vereout : repas sous la soucca le dimanche 26 sept à 19 avec le célèbre chanteur tunisien Chalom Bouhnik. 0522523853 0548020039

de Yad Vashem. Avigail 052-2877659 Le Centre Chabad Mashiah770.com invite toute personne (soldats compris) à venir partager ses repas sous sa Soucca située au 5 rue Elazar Amodai. 054-4866072 054-7694453 ou avraham.haviv@gmail.com Veillée de Hochaana Rabba CNEF et centre Y. Manitou : mardi 28 sept à 21h45 ds la soucca de la mairie, Kikar Safra avec Rav Cherki, Rav Shaul David Botschko, Rav Ben Ichai, Rav Elie Kling et Rav Itshak Chouraqui. Rens : 02-622 26 25 www.cnef.org Le Centre Mashiah770.com se déplace chez vous pour débuter le processus de vérification (informatique et manuelle) de vos Mezouzot et vos Tefilines. Puis, le contrôle est entrepris au CM770. 0544866072 ou 054-7694453 ou avraham.haviv@ gmail.com Besoin d'un Minian/Azkara au cimetière à Jérusalem? Vous pouvez contacter le 0544866072 ou avraham.haviv@gmail.com ou www.mashiah770.com. Bat Yam Réunion pour l'oulpan avec la directrice le dimanche 3 octobre a 9h30 précises au centre communautaire Chalom Verreout.

Netanya

Voyages

Har Homa : Cours du Rav Chlomo Atlan (Moussar, Halakhot, Paracha et Zohar), tous les Chabbat à 17h suivi de Minha, Séouda Chlichit offerte, suivi de Arvit, Rehov Néhama 10/6 (1er étage) - Léilouy Nichmat le père et la fille du Rav.

A.M.Y. : repas avec le chanteur Yossi Matzliah. Grillades, anisette et vin compris. Dim 26 sept à 19h ds la Soucca du restaurant Mini-Golf, 21, rue Nizza P.A.F. : 140 sh. au profit de l'Hôpital Laniado. Insc : 052-2611802, 054-7612990, 054-6641954.

Cours du Prof Beno Gross : « les juifs, le judaïsme et l’argent » le shabbat 2 oct à 16h30 à Ohel Nehama 3 rue Chopin.

Informations

Prague du Maharal, 4 jours avec Yaakov, guide diplômé en français, départ le 10 oct. Ancien cimetière, synagogues, Terezin, château. Inclus: vol, hôtel, pt dej. habbad, entrées. Bonus : Prague panoramique + spectacle. 590 Euros/pers. 2 vers. Poss départ de France. Yaakov 052-5667862 yheisser@gmail.com

Beith Hamidrash Marvin ou Meirin : lieu d'étude pour la communauté francophone de Jérusalem. Tous les soirs de 19h30 à 22h

Jérusalem Faites de votre visite au Nouveau musée de la Shoah un souvenir inoubliable. Guide officiel

Superbe Croisière de 15 Jours : La Crète, l’Ile de Céphalonie, la Sardaigne, Malte, l’Ile de Santorin, Palma de Majorque, 2 Nuits à Barcelone. Rens : 08-8527362

Abonnez-vous à Mibéreshit en français, anglais ou hébreu au 02-5887985

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