472 noah

Le P’tit HEBDO

‫בס״ד‬

‫העיתון הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

no 472 1er 'heshvan 5771 9 Octobre 2010 Rosh 'Hodesh 'Heshvan : vend.8 et samedi 9 oct

Jérusalem Tel-Aviv Netanya Ashdod Haïfa Paris Bruxelles Genève

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Après nous... par Avraham AZOULAY

On peut l’affirmer haut et fort, la pause des fêtes de Souccoth était nécessaire à tous. Elle aura permis à chaque famille des retrouvailles sympathiques, jour et nuit, autour et à l'intérieur de la Souccah. Pour les nostalgiques des vacances, sachez que dans deux mois à peine, la vedette s’appellera Soufgania et sera accompagnée de miel et de lumières. Nous avons donc soixante jours pour éliminer les conséquences des bons petits plats d'un joyeux mois de fêtes.

Mais les chants et les danses autour des Sifrei Torah n'auront pas fait baisser pour autant l'intensité des pressions internationales sur notre petit pays, qui ne demande qu'une chose : qu'on le laisse tranquillement vivre sa vie en paix.

Ces fameux soixante jours qui nous séparent de 'Hannouka, même Barak Obama en rêve jour et nuit. A croire que deux mois où les Juifs rangeront encore leurs tracteurs et leurs pelles suffiront à résoudre la menace iranienne et apporteront l’amour et l’amitié du monde envers Israël.

Les caprices d'Abou Mazen ont un effet immédiat sur le Président américain, qui n’a pas encore compris que le problème revêt une dimension supérieure. Il s'évertue à faire des promesses à notre Premier ministre, pour le faire céder une fois de plus aux derniers caprices de son chouchou boudeur. On connait les promesses, mais on n’oublie pas les scènes de ménage d’il y a quelques mois, où seuls les murs épais de la Maison Blanche ont permis d’étouffer les bruits de casse. Le seul gel qui a toujours existé reste celui créé par le camp arabe, et son incapacité à accepter une réalité pourtant si évidente : l'existence du peuple juif sur sa terre.

Leur combat, c'est un peu comme ce ver d'ordinateur, Stuxnet, qui s’est introduit dans le système informatique de Bushehr, la fameuse centrale nucléaire. Il se répand, sème la panique et fait bourdonner la tête de Ahminedjad, qui comme de coutume accuse Israël de cette intrusion illégale. Ce ver intelligent qui sévit en Iran est comparable au doute permanent que le monde arabe veut faire planer sur notre présence ici et qui réussit à obséder le monde entier.

Mais si Stuxnet a paralysé les installations nucléaires, et que nous devons reconnaître qu'une bataille critique a bien été gagnée, la guerre est loin d'être terminée. Caroline Gliks du Jerusalem Post l’a très bien écrit : une guerre s'achève quand un belligérant brise de façon permanente la capacité et la volonté de l'ennemi à le combattre. Cela n'est clairement pas survenu en Iran.

Bibi Natanyaou doit composer avec prudence, dans ce jeu de poker très serré où il est seul contre tous. Il doit aussi maintenir sa coalition, satisfaire ses amis du Likoud et persévérer dans ses bons rapports avec la Maison Blanche, ce qui ne va pas toujours de pair. Il ne doit jamais oublier que dans ce coin du monde, la fermeté est interprétée comme de la force et entraîne automatiquement le respect.

Israël a survécu depuis 1948 en dépit de la volonté tenace de nos ennemis de nous détruire.

Nous devons continuellement penser qu'ils vont nous copier dans ce qui les aura d'abord surpris et déstabilisé. A nous de toujours réfléchir à l’étape suivante, sans répit, c’est là la clef de la victoire. On peut aussi s'inspirer de Noa'h, monter très haut sur la montagne, plus près de D.ieu, sans crainte des moments de solitude, et se laisser ensuite bercer par les vagues à l'abri du déluge et espérer voir venir la tant attendue colombe.

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Sur le vif

Nous sommes submergés par un déluge incessant d'informations qui nous délégitime en tant que peuple, qui dénigre notre terre, la seule qui soit la nôtre, et qui calomnie nos dirigeants. Quel est d'après vous le plus grand ennemi d'Israël ?

Alain Legaret Rédacteur du Monde à l'Endroit

Les Nations sont extraordinaires : elle reconnaissent le génie juif en médecine, en art, en philosophie, en physique, en chimie, en psychanalyse, en énergie, en mathématique, en agriculture, en technologie, aux échecs, en fission nucléaire, mais dès qu'il s'agit du Moyen-Orient, elles clament haut et fort que les Juifs ne comprennent rien !

Israël, seul pays voué à être irréprochable.

Les censeurs veillent, surveillent, scrutent, critiquent et déforment ses moindres faits et gestes. Sont-ce des ennemis ? Que nenni !

Car dès que leur vigilance faiblit, le Juif s'oublie : l'individualisme resurgit, la solidarité s'effrite, l'identité se perd, la consommation s'emballe, l'insouciance règne et le nombre de pauvres ne diminue pas. Tel ne peut être le destin d'Israël.

La meilleure façon de détruire le peuple juif, c'est de le laisser tranquille. Son plus grand ennemi ? Lui-même.

Michel Bensoussan Chirurgien-dentiste

Alors Israël est surveillé par 6 milliards de gardiens. Pour le sauvegarder sans l'égarer.

Pour moi, le plus grand ennemi d'Israël, c'est le pessimisme.

Au fond, c'est-à-dire tout au fond, tout va très bien et va aller de mieux en mieux.

En attendant....

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Philippe Karsenty Maire-adjoint de Neuilly-sur-Seine, Directeur de Media Ratings Le plus grand ennemi d’Israël est en Israël et au sein du peuple juif luimême.

Jacques KOHN Magistrat honoraire Nos plus grands ennemis, ce ne sont pas les pays et les régimes qui clament jour après jour leur hostilité à notre égard, et qui nous menacent de leurs armements les plus sophistiqués.

Le peuple juif n’a jamais été accepté comme nation. Rien de neuf sous le soleil depuis trois millénaires… Il faut donc s’y faire.

Car leurs aboiements, leurs dirigeants le savent bien, La différence est que depuis 62 ans, le peuple juif ne font que dissimuler leurs propres faiblesses et a été restauré sur sa terre et que malgré cela, il leur incapacité à agir de concert. Un seul d’entre eux reste de nombreux Juifs qui se battent contre l’Etat s’aviserait-il d’esquisser un geste hostile que c’est sur d’Israël et contre eux-mêmes : la haine de soi ! son peuple que s’abattrait aussitôt un déluge, un déluge La propagande des antisémites serait inefficace si elle de fer et de feu celui-là. n’était pas relayée par des Juifs qui servent d’alibis aux Non ! C’est dans nos propres rangs que se trouvent nos antisémites de notre temps. ennemis les plus dangereux. Ce sont ceux qui, par honte L’antisionisme est la face – malheureusement d’être Juifs, ou par honte d’être Israéliens, réclament à acceptable aujourd’hui aux yeux des cor et à cri une paix immédiate, une paix déshonorante Nations – de l’antisémitisme historique. à la « munichoise » qui ne ferait que nous préparer à La seule arme pour lutter contre cela est la vérité qui, un une catastrophe finale. jour, triomphera.

Le plus vite sera le mieux.

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Rav Nahum Botschko Enseignant à la yéchiva de Ko'hav Yaacov

Le lien entre la Paracha et la Haftara

La Haftara de la parachat Noah est empruntée au chapitre 54 d’Isaïe et aux six premiers versets du chapitre 55. Elle se rattache aux prophéties de consolation annonçant le temps de la Délivrance et décrit l’Alliance perpétuelle entre Dieu et Israël.

Quel rapport tout cela a-t-il avec la paracha de Noé ?

Le lien tient à la mention du déluge par le prophète (liv, 9) : « Car telles les eaux de Noé pour Moi, qui ai juré de ne plus faire passer les eaux de Noé sur la terre, ainsi J’ai juré de ne plus me fâcher contre toi ni de te rabrouer. » À savoir que, de même que Dieu a juré au temps de Noé de ne plus détruire le monde, de même réédite-t-il son serment de fidélité à l’Alliance particulière contractée avec Israël.

Mais il semble bien qu’il nous faille trouver une relation plus essentielle entre la paracha et la haftara, plutôt que de nous contenter d’une relation lexicale, somme toute superficielle.

deux thèmes assez analogues qui en constituent les principaux foyers : le déluge et la tour de Babel. Tous deux décrivent les fautes commises par les hommes et leurs conséquences amères.

Avant le déluge, la Thora rapporte (Genèse vi, 11) : « La terre s’était corrompue devant Dieu et la terre s’était emplie de violence. » Les commentateurs expliquent qu’il s’agit à la fois d’adultère, d’idolâtrie et de rapine.

Vient le temps de la tour de Babel. L’humanité s’unifie au point que Rachi décrit la situation (xi, 9) en disant que « l’amour et l’amitié régnaient parmi eux » pour ensemble proclamer la révolte contre Dieu, ainsi que l’énonce le verset 4 :

« Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel; faisons nous un nom ! » Un observateur considérant ces développements Un examen plus attentif de la paracha fait apparaître historiques d’un œil désabusé pourrait se déclarer définitivement déçu de l’humanité, la moralité tant dans les rapports entre les hommes que dans leurs rapports avec Dieu s’avérant totalement défaillante.

Pourtant, les derniers versets de la paracha indiquent déjà – furtivement – les voies de la rédemption : la naissance d’Abraham et son départ d’exil pour retourner à la terre de Canaan. Dès le début de la paracha suivante, Dieu lui promet que « par toi seront bénies toutes les familles de la terre… ». La réussite d’Abraham, père de la nation hébraïque ne sera pas une aventure privée. Le bénéfice de sa floraison concerne l’universel humain. La prophétie de la haftara porte sur l’Alliance perpétuelle entre Dieu et Israël et sur la Délivrance prochaine d’Israël qui est en soi la clé de la Délivrance et de la bénédiction pour le monde entier.

Tel est donc le lien entre la paracha et la haftara : la paracha décrit la situation déliquescente de l’humanité et la haftara annonce sa rédemption.

Un midrach bien connu répartit l’histoire du monde sur une période de six millénaires : deux mille ans de chaos, deux mille ans de Thora et deux mille années messianiques ! Les deux premiers millénaires furent une période d’égarement moral extrême et ce n’est qu’avec l’apparition d’Abraham que commencèrent deux millénaires de relation entre Dieu et l’homme amenant progressivement réparation et restauration morale pour le monde. La réussite ultime de l’histoire atteindra son apogée avec la Délivrance d’Israël, telle que décrite dans la Haftara.

Nahum Botschko

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Traduit par Rav E. Simsovic

Dr Michaël Aboulafia Pédopsychiatre

Mon fils a peur de l’échec

Essentiellement, la peur a pour origine la différence entre ce qu’on ressent au plus profond de soi-même et la réalité ambiante.

A titre d’exemple, le jeune homme qui sort avec une jeune fille avec l’intention de se marier, désire trouver en elle la même identité ontologique d’âme que la sienne. Mais la rencontre dévoile au grand jour que la réalité n’est pas exactement comme il le pensait, d’où le sentiment de «peur». Nous éprouvons ce sentiment parce que nous n’avons pas une saisie précise de la réalité.

Un jour, le rabbin qui accompagnait cent étudiants candidats à la «’aliya» demanda que ceux qui avaient l’intention de s’établir en Israël, lèvent la main. Chose apparemment étonnante, expliqua-t-il, ceux qui, justement se sont abstenus de le faire s’établiront disponibles, ils n’auront donc pas ce sentiment de peur plus facilement dans le pays lorsqu’ils le décideront et vivront plus naturellement la rencontre avec leur parce qu’ils n’ont pas d’attentes particulières. Ainsi nouveau pays.

Lorsque, pour la première fois, l’officiant monte sur l’estrade, il s’émeut et tremble parce qu’il ressent combien il est éloigné de ce qu’il attend de lui et, peutêtre, de ce qu’il estime que les autres attendent de lui car du plus profond de son être il s’identifie pleinement avec la prière. Il aurait été préférable qu’il se laissât porter par la réalité. L’idéal est une chose, la réalité en est une autre.

Constamment, nous devons prier pour être à même de concrétiser l’idéal et les objectifs élevés que nous nous sommes fixés. Et pourtant, nous devons toujours nous laisser porter par la réalité que Dieu nous envoie, si éloignée, nous semble-t-il, de nos aspirations !

Essentiellement, en croyants, nous pensons que la réalité émane du Flux divin, acrostiche (en Hébreu) de «amour», que l’Eternel nous aime, que, par conséquent, Il ne nous envoie que des épreuves exactement adaptées à ce que nous pouvons supporter et qu’elles visent à notre «réparation».

Suivant ce principe, le jeune homme se rendra sans appréhension à sa rencontre car de toute évidence, confronté à cette réalité, il s’élèvera davantage encore.

Le nouvel émigrant potentiel viendra s’installer en EretzIsraël. Intimement unie à la racine ontologique de son être, elle lui permettra ainsi de «réparer» sa personne.

L’officiant montera sur l’estrade parce que cette réalité, comme les autres, l’unit d’un lien toujours plus solide à son être ontologique.

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Traduit par Maïmon Retbi, en collaboration avec le Makhon Méïr m2126retbi@bezeqint.net

Rav Elie Kling

Directeur de la Michlala pour jeunes filles Hemdat Hadarom

Le test de Noah'

Oubliez un instant ce qu’on vous a appris à l’Ecole Juive ou au Talmud Torah à propos de la personnalité controversée de Noah' et relisez le texte comme si c’était la première fois. Voici donc un homme qu’on nous décrit ’’Tsadik’’ (v.9), qui « plaît à D. » (v.8), qui « marche avec Lui » (v.9) dans un monde corrompu (v. 12) où règne le banditisme (v.11, Rachi).

Celui qui a déjà eu à nager à contrecourant, seul contre tous, que ce soit dans le cadre familial ou professionnel, sait combien l’exercice est difficile. Il faut subir sans fléchir la raillerie de la majorité, celle du prêt-à-penser et du prêt-à-agir et poursuivre inébranlablement son chemin, avec au cœur, la seule certitude d’avoir raison, envers et contre tous. Imaginez maintenant que, en dehors du cadre familial ou professionnel, Il n'existe nulle part au monde un groupe de référence partageant vos idées, celles là même que votre entourage rejette et dénigre. Personne avec qui partager vos sentiments, personne pour vous renforcer, vous encourager, vous signifier que vous n’êtes pas seul. Le monde entier est contre vous !

Noah’ est cet homme seul, porté uniquement par la force de sa foi et de ses convictions. Non, il ne participe pas à cette gabegie à l’échelle planétaire. Non, il ne cède pas à la tentation d’être ‘’comme tout le monde’’ et de ne pas se faire remarquer. Oui, il construira son Arche en prévision d’un déluge dont la seule vocation fait rire tout le monde ! Il le fera au grand jour, sous le regard haineux, moqueur ou (pire encore?) indifférent, de ses semblables. Tel est l’homme choisi par D. pour perpétuer l’espèce humaine après la grande catastrophe.

Effroyablement seul, entouré uniquement de sa femme et de ses enfants, le voici qui monte sur son bateau, après avoir pris soin d’y faire une place pour les représentants du règne animal. Comment ne pas être admiratif devant la tranquille assurance de ce Tsadik ?!

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Et partout, nos sages font la fine bouche: « il est écrit qu’il fut ‘un Juste dans sa génération’. Cela signifie que s’il avait vécu au temps d’Avraham, on ne lui aurait accordé aucune valeur ! » Aucune valeur ?! Cet homme courageux, unique résistant dans un monde dévoyé?!

Même ceux de nos sages qui reconnaissent la grandeur du personnage ne semblent pas prêts à le glorifier sans réserve. ‘Certains interprètent positivement : s’il avait vécu dans une génération de Justes, il aurait certainement été un plus grand juste’ (Rachi sur le premier verset de la Paracha). ‘’Un plus grand juste’’ !

Sous-entendu : bon, ce n’est pas si mal mais ça aurait pu être beaucoup mieux ! Vous parlez d’un compliment !

D’où provient donc chez nos sages cette réserve non dissimulée, lorsqu’il s’agit de Noah’ qui, après tout, fut notre ancêtre à tous?

Rav Moché Botchko, qui nous a quittés il y a quelques jours, juste avant Kippour, rappelait que ce jugement réservé provenait avant tout d’un constat. Alors qu’Avraham avait aidé des centaines de gens à ‘’refaire leur âme’’ (voir chap. 12, v. 5), pour reprendre la jolie

expression d’André Néher, Noah’, lui, n’avait réussi à refaire l’âme de personne. Sinon cela se serait su! C’est seul, uniquement accompagné de ses proches, qu’il monte sur son Arche. Nul ne fut ému par son discours, nul ne fut même touché par la force de sa conviction.

En d’autres temps, Noah’ aurait été un très mauvais délégué Habad. Le mouvement Loubavitch l’aurait probablement démobilisé pour cause d’incapacité à convaincre ne serait-ce qu’un seul de ses voisins !

dans une embarcation sombre et étouffante, entouré d’animaux et emporté par les flots, qu’apparaît la différence entre Noah’ et Avraham. Entre celui qui hésite légèrement, quelques minutes à peine, et celui qui ‘’se lèvera de bon matin‘’ sans perdre de temps, pour accomplir la Volonté Divine.

Or, conclut Rav Moché, c’est cette hésitation de dernière minute qui, rétroactivement, explique l’échec de Noah’ durant les mois et les années qui la précédèrent. Il ne Mais pourquoi Noah’ a-t-il donc échoué là où Avraham pouvait convaincre personne parce que la Emouna ne réussira? Pour Rav Botshko, la réponse se trouve au peut être communicative que si elle est authentique, verset 7 du chapitre 7 : « Noah’, ses fils, sa femme et les limpide, transparente, entière. femmes de ses fils, gagnèrent l’arche face aux eaux du déluge ». Rachi déduit des derniers mots de ce verset : J'ajouterai, si vous me le permettez, que cet « Finalement, Noah’ n’avait qu’une foi légère. Il croyait enseignement s’adapte on ne peut mieux à celui qui sans vraiment y croire à l’imminence du Déluge. Il a fallu le fit. C’est l’évidente authenticité de sa Emouna sans que la pluie commence à tomber pour qu’il se décide faille, qui explique l’extraordinaire rayonnement de cet homme de Thora que fut Rav Moché Botchko Zatsal. finalement à gagner le bateau… ».

Que l’évocation de sa personnalité et de son savoir soit Cruelle explication. Cruelle, mais juste. D.ieu annonce pour nous tous, source de bénédiction. à Noah’ le déluge. Mais il n’y croit pas vraiment. Au moment de l’épreuve, il doute un peu. Juste un peu. P.S : J’en profite comme chaque année pour souhaiter Le manque de foi de Noah’ était infime. Probablement la bienvenue à Hemdat Hadarom à toutes celles qui, inconscient. Extérieurement, tout le monde savait elles aussi, ont eu le courage de mettre en pratique qu’il croyait en D.ieu d’une foi inébranlable. Lui aussi leur conviction. Car c’est par amour de la Thora et de la le croyait. Ce n’est qu’au moment crucial, lorsque Terre d’Israël qu’elles ont choisi de laisser derrière elles, l’épreuve devient concrète, lorsqu’il s’agit d’abandonner certaines pour une année, la plupart pour bien plus ses repères familiers, de partir vers l’inconnu, de mettre longtemps, famille et amis. en pratique ses convictions, d’aller vivre réellement

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Rav Shmuel Elyahou Grand Rabbin de Tsfat

La bénédiction du renouvellement de la lune.

Que ces paroles de Thora soient pour l’élévation de l’âme du Rav Mordehai Eliahou (z’atsal)

Quand faut-il réciter la bénédiction ?

Selon le Choul’han Arou’h, on ne récitera pas cette bénédiction avant le 7e jour du mois. Le Rama, le Hari zal, et Rabbénou Zalman auteur du Choul’han Arou’h arav, ne contestent pas cet avis.

En pratique, il est recommandé de ne dire cette bénédiction qu’après le 7e jour qui suit le « molad », c’est-à-dire à partir du moment où la lune réapparaît, et, selon Rabbénou Yona et le Michna Broura, après le 3e jour.

On ne récite cette bénédiction que lorsque la lune éclaire parfaitement et que l’on peut profiter de sa lumière.

Prononcer la bénédiction pour la lune, c’est comme accueillir la Che’hina Il est écrit dans la guémara Sanhédrin que celui qui récite cette bénédiction est comme celui qui reçoit la chéhina.

Aussi, il est important de l’accueillir avec beaucoup de respect. Selon le Ben Ich ‘Haї, il faut la réciter avec

beaucoup de joie du fait qu’il reçoit la ché’hina. Les ‘Hassidim, les hommes de mérite, ont l’habitude de se tremper au mikvé le jour précédent.

C’est la raison pour laquelle nous récitons la bénédiction dehors, dans la rue, comme si l’on devait accueillir un roi, vêtu de beaux habits.

Danser comme dans un mariage Certains pensent que l’on doit sauter en disant cette bénédiction. En fait, il s’agit de danser en l’honneur de la Che’hina, comme lors un mariage, celui entre D.ieu et le peuple d’Israël. Il est écrit dans le Choul’han Arou’h « David mele’h Israël ‘haї vékayam » car sa royauté fut comparée à la lune sensée se renouveler dans le futur.

De même, le peuple d’Israël renouvellera son lien, avec D.ieu.

Lorsque la lune est cachée par des nuages S’il a commencé à prononcer la bénédiction, alors que la lune était bien visible, il pourra la pousuivre même si des nuages ont apparu par la suite et l’ont cachée. Mais s’il a eu seulement le temps de dire les psaumes qui précèdent la bénédiction, il ne pourra pas la réciter.

Ne pas énoncer la bénédiction le vendredi soir ou le soir de fête Selon le Michna Broura, on ne récitera pas cette bénédiction vendredi soir ou le soir de fête, pour plusieurs raisons. Cependant, s’il n’a pas récité la bénédiction jusqu’à Chabbat (ou fête) et risque de dépasser la date, il sera possible de le faire vendredi soir (ou fête).

Cette bénédiction a un rapport avec le combat contre nos ennemis. Il est écrit dans cette bénédiction « tipol alé’hem éima vépa’had ». Pour quelle raison prononcer ces paroles à ce moment précis ? Du fait que l’on parle de la délivrance du peuple d’Israël. Que la guéoula puisse avoir lieu, que le monde connaisse l’existence de D.ieu. À ce moment, les accusateurs se lèvent pour nous empêcher de monter en Israël comme le font tous nos ennemis, jusqu’à présent.

Traduit et adapté par Moshé Yenkel Luksenberg

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Un regard sur la haftara Jacques Kohn

Haftarath Noa‘h Chabbath roch ‘hodèch

« Les cieux sont Mon trône, et la terre le marchepied de Mes pieds… » C’est par ces mots que commence la haftara que l’on récite à Chabbath Roch ‘hodèch (Isaïe 66, 1).

Ils sont au centre d’une controverse qui oppose dans le Midrach (Berèchith rabba 1, 15 ; voir aussi ‘Haguiga 13a) l’école de Hillel à celle de Chammaï sur le point de savoir si ce sont les cieux qui ont été créés en premier ou bien la terre.

Selon l’école de Hillel, la création de la terre a précédé celle des cieux. En effet, professe-t-elle, lorsqu’un roi se fait construire un palais, il commence par les étages inférieurs et il ne bâtit qu’ensuite les étages supérieurs. Il est écrit d’autre part que « Hachem a jadis fondé la terre, et que les cieux sont l’ouvrage de Ses mains » (Psaumes 102, 26) : d’abord la terre, et seulement ensuite les cieux.

L’école de Chammaï considère au contraire que la création des cieux a devancé celle de la terre, D’abord parce qu’un roi, lorsqu’il se fait confectionner un trône, ne se fait fabriquer un marchepied que plus tard. Ensuite parce que l’ordre des mots dans le verset cité d’Isaïe 66, 1 donne le pas au cieux sur la terre.

Une conciliation de ces deux points de vue est cependant proposée par Rabbi Chim‘on bar Yo‘haï, pour qui cieux et terre sont aussi indissociables qu’une marmite et son couvercle. Il est écrit de plus : « Moi je les appelle : [cieux et terre] se tiennent là ensemble » (Isaïe 48, 13).

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Maayané Hayechoua

Rabbanite Yemima Mizrahi

Que disent vos yeux ?

L’infidélité des couples fut l’une des fautes qui causa le déluge. « Il ne pleut que pour les personnes fidèles » disent nos Sages. En quoi consiste la fidélité et comment peut-on la rattacher à la pluie ?

Qui dit fidélité dit exclusivité. Pourtant, bien des gens se demandent pourquoi parler à une autre personne ou la dévisager nous ôterait le titre de conjoint fidèle ?!

Le Midrach explique que D.ieu châtia la génération du déluge par l’eau « parce qu’ils avaient péché par le globe oculaire et que les gouttes ressemblent au globe oculaire ! ». Nos Sages affirment qu’aucune goutte d’eau n’en touche une autre lorsqu’elles descendent du ciel jusqu’à terre. Et lorsque ce phénomène survint, il provoqua un effroyable déluge ! La faute de cette génération est définie en ces termes : « Car toute créature avait perverti sa voie… ». Les yeux des époux

se tournaient vers les côtés et le monde fut détruit !

D’ailleurs, nous constaterons que ce n’est qu’à Chemini Atzéret, lorsqu’ Hakadoch Baroukh Hou se retrouve seul avec Son partenaire, le peuple juif, que l’on récite la prière pour la pluie ! Nos Sages ajoutent : « Le blanc de l’œil, c’est l’océan ; la sphère oculaire, le globe terrestre ; le noir de l’œil, c’est Jérusalem ; son apparence, le Beth HaMikdach » ! En d’autres termes, qui se reflète dans notre « pupille » ? Est-ce notre conjoint/e, ou bien ce regard risque-t-il d’amener la destruction du monde et la profanation du Saint des Saints ?

Toutefois, la notion de fidélité ne concerne pas que les époux. L’homme doit avant tout être fidèle à lui-même : Noé s’efforça de rester « un homme », même quand les gens furent désignés sous le nom humiliant de « créatures » !

L’interdiction de tuer provient du fait qu’ « Il fit l’homme à l’image de D.ieu ». Le mot « homme », dans ce contexte, se rapporte non pas à la personne assassinée mais à l’assassin ! D.ieu souffre lorsque le meurtrier profane son image d’homme à ses propres yeux. Il s’agit peut-être là de la pire trahison ! Ainsi, regarder des images indécentes sur Internet, même en étant seul, entraîne des dégâts difficilement réparables car l’homme se rabaisse. Le Zohar rapporte que Noé eut le privilège d’être caché par D. ieu parce qu’il préservait ses yeux des scènes impudiques, même en cachette.

C’est pourquoi « il trouva grâce aux yeux (!) de D.ieu » ! « C’est pourquoi tout homme pieux doit T’implorer, à l’heure qui est propice, ne serait-ce que pour que la violence des grandes eaux ne vienne pas l’atteindre ».

La seule manière de réchapper au déluge de la vie, c’est de prier « à l’heure qui est propice » pour trouver un/e partenaire et se marier. Repousser le moment du mariage nous expose au terrible danger de l’infidélité de l’homme par rapport à l’image de D.ieu qu’il véhicule.

Quel dommage d’arriver à l’arche, au foyer, seulement après avoir déjà été blessé/e par les pluies diluviennes !

La Torah considère cela comme une atteinte à la fidélité : « Noé n’avait pas grande foi ». Pourquoi ? « Parce qu’il ne se rendit dans l’arche qu’après que les eaux eurent atteint ses pieds… » (Rachi).

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Traduction : Arielle Kouchnir

LA Recette de Mikhal Sinaï

Soupe de fruits aux épices Voici un dessert simple et très frais.

Ingrédients pour 6 personnes : • 750 g de gros raisin • 3 poires • 1 pomme • 3 mangues • 2 citrons • Un verre de jus d'orange frais • 2 cm de gingembre frais • 4 brins de menthe • 1 bâton de cannelle • 1 gousse de vanille • 3 clous de girofle • 1 cuillère à café de poivre vert • 4 cuillères à soupe de miel • 1 sachet de thé parfumé • 1 bouteille de vin blanc doux • 1 cuillère à soupe de sucre brun

Préparation : 1.Mettez le vin dans une casserole avec la cannelle, la gousse de vanille fendue et les clous de girofle. Portez à ébullition, puis éteignez le feu. Ajoutez le thé et laissez infuser en couvrant la casserole.

2.Ajoutez le miel, le sucre, le jus d'orange, le jus d'un citron et le poivre vert.

3.Epluchez la pomme et coupez-la en tranches fines.

Epluchez la mangue et taillez la chair en dés. Arrosez le tout de jus de citron.

4.Faites pocher les poires dans le vin pendant 20 min à feu très doux. Au bout de 10 min, ajoutez les mangues et la pomme. Pelez les grains de raisins et ajoutez-les quelques minutes avant la fin de la cuisson.

5.Laissez refroidir et mettez 4 heures au réfrigérateur.

6.Ajoutez le gingembre râpé, décorez de brins de menthe et servez glacé.

Mikhal Sinaï Diplômée de l'ecole Lenôtre - paris, tél: 052 766 7920 - mikhal.sinai@gmail.com

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POINTS DE VUE La presse israélienne lue et traduite par Nadav Hillel

Opération de sauvetage Ouri Elitsour, Makor Rishon

Apparemment, Netanyahou est le grand vainqueur de la semaine. En dépit de la pression menaçante d’Obama, il a résisté et tenu parole : il n’a pas prolongé le gel de la construction. Il a réussi à se soustraire à un piège presque inextricable et à esquiver toutes les embûches : il n’a pas cédé à la pression, et de surcroît, il ne s’est brouillé ni avec les colons et la droite, ni avec Ehoud Barak, ni avec la Maison Blanche. Pour l’instant, dans la guerre des nerfs avec Abou Mazen, il semblerait que ce soit lui qui ait gardé son sang froid, tandis que le Palestinien sue et n’ose plus appliquer sa menace de mettre le feu aux poudres… Ce combat, Netanyahou l’a mené sans dire un mot à la presse, et sans que rien ne filtre de son cabinet. Pourtant, tous ses ennemis lui avaient prédit un naufrage inévitable, et même Tsipi Livni l’avait appelé pour l’assurer du soutien de son parti… C’est comme jouer seul sur le terrain contre Barcelone et finir à zéro partout… Une performance vraiment remarquable.

Le problème, c’est que si le meilleur score est un match nul, tôt ou tard arrive le jour de la défaite. Le silence médiatique et une activité intense en coulisses peuvent être ponctuellement une excellente tactique. Mais à long terme, le coût est énorme. Grâce à cette méthode et contre toute probabilité, Ehoud Barak est arrivé à la tête du parti travailliste. Ses conseillers lui ont dit « laisse-les tous parler, déclarer, se compromettre, et toi, surtout ne dis rien et contente-toi de ne pas faire d’erreur ». Aujourd’hui, il est clair que Barak a gagné la place de président, mais a perdu l’autorité. On ne peut pas diriger en se taisant. Deux semaines durant, la voix d’Obama a raisonné sans répit, Abou Mazen a clamé ses doléances de toutes parts, et Netanyahou s’est tu. Il s’en est sorti certes, mais pendant ce temps, le monde a entendu et enregistré tous les arguments de ses opposants.

Dans une série de missions de sauvetage, même si toutes sont brillantes, on ne remporte pas une manche.

Olmert par exemple a réussi à se dépêtrer durant des années de toute une série d’enquêtes, de suspicions et d’accusations. Mais notre homme passe désormais ses journées sur le banc des accusés. Netanyahou, lui, n’est suspecté d’aucune fraude ou malversation privée, mais il est internationalement accusé d’infraction politique, d’obstacle à la paix, de vol de terres palestiniennes. A long terme, s’il garde le silence face à ces inculpations et se contente d’opérations de secours, la chute l’attend.

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Lorsqu’on est dirigeant, on ne peut pas se permettre le luxe du droit au silence. Il n’y a pas d’autre choix que de se soumettre aux débats et aux interviews. Sur ce terrain de bataille, on ne peut fuir l’affrontement : il faut contre-attaquer, contre argumenter, riposter au corps à corps, s’adresser aux citoyens du pays et au monde, et exposer sans peur et sans reproche sa vérité et sa justice. Sur ce terrain aussi, il faut se battre et vaincre !

L'Hébreu parle aux Français Et bien dansons maintenant !

Beaucoup de choses en Israël sont repoussées à plus tard. A la fin de l’été, ce temps se nomme « après les fêtes » ( ‫ אחרי החגים‬a’haré ha’hagim).

Mais que sont les fêtes ?

Le terme (’hag) dans la Bible ne s’applique qu’aux trois fêtes de pèlerinage, Pessah, Chavouot et Soukkot, mais on le trouve aussi au sens large pour désigner un jour sanctifié (’‫ חג לה‬fête pour D.ieu).

Le mot ’hag, de la racine ‫’ח’ג’ג‬, s’apparente au verbe ‫( לחוג‬la’houg) signifiant marcher en rond ou danser.

La danse, nous dit la Bible à plusieurs reprises, était partie intégrante du cérémonial festif. Cependant, la caractéristique essentielle et incontournable du ’hag est le sacrifice, au point que le premier terme désigne parfois le second, notamment dans un verset (Psaumes 108:27) qui nous a donné l’expression ‫( אסרו חג‬issrou ’hag) où ‫ אסרו‬ne veut pas dire interdire, mais attacher.

Cette expression est employée couramment pour désigner le lendemain ou huitième jour de la fête de Pessah ou de Soukkot.

Fête est aussi ‫( מועד‬moed). On salue alors son prochain par ‫( מועדים לשמחה‬moadim lesim’ha) à quoi l’on répond ‫’( חגים וזמנים לששון‬hagim ou zmanim lessasson). Les moadim en effet ne correspondent pas seulement aux ’hagim, mais aussi aux zmanim (les temps), moed n’étant pas seulement un jour de fête, mais aussi un temps fixé à l’avance. Les luminaires que D.ieu créa le quatrième jour devaient être des moadim, soit des signes pour fixer le temps. Moed vient de la racine ’‫( י‘ע’ד‬yaad but), car la fête est fixée à un temps particulier. Mais une autre signification de la fête découle de la racine ’‫ו‘ע’ד‬ (proche de ‫ )יעד‬qui implique une qualité caractéristique des jours de fête où les gens se rencontrent − en hébreu ‫מתוועדים זה עם זה‬/ ‫ אנשים חוגגים נועדים‬. C’est pourquoi rendez-vous amoureux, réunion d’affaire ou conférence ne se concrétiseront que si le moed convient.

Nos fêtes religieuses sont aussi des ‫(מקראי קודש‬mikraé kodech). On y lit certes des portions de la Tora, mais mikra a ici le sens d’appeler plutôt que lire, car on appelait le peuple à se réunir.

Et qu’en est-il de ‫( רגל‬réguel), s’appliquant aux fêtes de pèlerinage ? Si l’on venait alors à pied à Jérusalem, la formule « chaloch régalim » n’évoque ni cette expérience ni le trépied, mais désigne les trois fois où se faisait ce pèlerinage, ‫ רגל‬signifiant aussi ‫פעם‬. Pas question ici de marche à pied − en hébreu ‫הליכה ברגל‬ (hali’ha bareguel) − laquelle n’a qu’un rapport indirect avec le pèlerinage ( ‫ עלייה לרגל‬aliya lareguel). Les habitués de la marche qui chantent « Un kilomètre à pied » ou la « chanson des carabiniers » savent qu’il n’y a rien de tel pour marquer le rythme que de … mettre un pied devant l’autre, gauche, droite, ou dans la version hébraïque « une fois, deux fois » − le concept réguel servant alors à compter. Dans un même esprit, les battements du cœur sont des ‫( פעימות לב‬pe’imot lev), lesquelles sont le mode de compter originel et le plus naturel qui soit.

Fabienne Bergmann Traductrice hébreu, français, anglais www.traduc71.com 052-46 66 210

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Entretien

Im Tirtsou : la nouvelle révolution sioniste, si vous voulez…

« Im Tirtsou ein zo hagada » : la célèbre formule de Théodore Herzl lors du premier Congrès sioniste de Bâle (« Si vous le voulez, ce ne sera pas un rêve »), est désormais le leitmotiv et le nom de ce mouvement étudiant nationaliste juif … et révolutionnaire. Créé en 2006 par Ronen Shoval, étudiant en philosophie, Im Tirtsou lutte contre le courant post-sioniste et les allégations anti-israéliennes qu’il véhicule, et aspire à « fournir aux étudiants les moyens intellectuels de combattre l’influence de ces idées ». De fait, l’activité pertinente et efficace déployée par le groupe recueille de plus en plus d’adhésions. A l’origine du mouvement de protestation des réservistes après la guerre de 2006, de l’affrontement des étudiants arabes qui voulaient célébrer la Nakba à l’Université de Tel-Aviv en 2008, ou encore du rapport publié en février dernier pour dénoncer la stratégie idéologique du "New Israel Fund", les militants de Im Tirtsou, visent haut, fort et juste pour défendre le rêve sioniste. Ronen Shoval, exemple vivant de leader né de la crise des valeurs, relance le débat idéologique du sionisme, et ces débuts prometteurs semblent annoncer le grand retour de l’idéal sioniste au cœur de la jeunesse d’Israël.

LPH : En quoi consistent vos activités ?

Ronen Shoval : Nous organisons des manifestations, des conférences, des séminaires, et toutes sortes d’actions militantes ; nous publions de nombreux articles dans la presse, aussi bien dans les colonnes de Haaretz que de Makor Rishon ou Israel Hayom, nous sommes très sollicités…

LPH : Comment expliquez-vous cette popularité, alors que généralement les mouvements de droite sont systématiquement boycottés par l’élite intellectuelle de gauche ?

RS : Tout d’abord, nous sommes le seul organisme laïc qui se préoccupe d’information en faveur d’Israël – c’est difficile à croire mais c’est ainsi : il n’y a aucun organe israélien chargé de défendre l’image d’Israël ! Et si nous sommes autant médiatisés, c’est parce que quand la presse identifie un phénomène moteur qui réussit à mettre en place un véritable processus social, et à agiter les consciences, elle ne peut plus rester indifférente, elle est obligée de réagir…

LPH : Et vous, comment avez-vous pris conscience de la situation ?

RS : voilà 40 ans que la gauche antisioniste saccage toutes les valeurs sacrées : Yom Hashoah, Yom Hazikaron, Yom Haatsmaout - son cynisme n’épargne rien et a développé une génération axée sur un individualisme forcené, égoïste et matérialiste. Pourtant, si nous sommes là aujourd’hui, vous et moi, à discuter tranquillement dans notre pays, c’est parce que 22.000 soldats sont morts pour le défendre. Pourquoi ? Parce qu’ils avaient conscience d’appartenir à une société, d’être issus d’un peuple, d’une culture, et qu’il était naturel de lutter pour elle…

LPH : Et aujourd’hui, vous pensez que cet idéalisme a disparu ?

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Aujourd’hui, c’est à notre tour de combattre pour la survie de notre peuple, malheureusement, si notre génération ne prend pas conscience de ceci, nous courrons à notre perte. C’est à nous, les jeunes, de veiller à l’avenir de notre peuple, et c’est dès maintenant ; même si sur les photos ils apparaissent déjà âgés, les grands leaders sionistes, les bâtisseurs d’Israël, ont entamé leur lutte alors qu’ils n’avaient même pas 20 ans ; Begin et Ben

par Avraham Azoulay Gourion étaient encore plus jeunes que nous lorsqu’ils ont entrepris leur révolution…

LPH : Et vous préparez une nouvelle révolution ?

Pas une nouvelle révolution, je souhaite juste que nous revenions à nous-mêmes, au peuple juif : nous avons déjà une merveilleuse culture, une civilisation formidable, et si seulement nous le voulons… ce ne sera plus un rêve !

Le judaïsme n’est pas une religion : c’est avant tout un peuple, une grande nation, avec des valeurs, qui a existé en tant que telle avant même le don de la Torah ; Pharaon déjà l’avait compris, et on le voit aussi dans le livre des Juges ou la Meguilat Ruth – « amh’a ami » (ton peuple sera mon peuple) – c’est à ce peuple que nous voulons revenir… Si seulement nous agissons, nous pourrons faire de grandes choses…

au présent… Il ne s'agit pas de combat droite-gauche, mais d’Israël. Parce que la seule question est celle de l’avenir du peuple juif, ou la fin du sionisme. Ceux pour qui le rêve sioniste a encore un sens, et ceux qui l’ont abandonné… « Le rêve et l’action ne sont pas aussi éloignés l’un de l’autre qu’on ne le pense ; tous les actes de l’homme naissent du rêve… » (Nouveau pays ancien, Théodore Herzl)

LPH : Quelles sont les prochaines "grandes choses" prévues ?

Ce sera un grand scoop mais pour l’instant je ne peux en dire plus ; en attendant, ceux qui s’intéressent à la question sioniste peuvent lire l’ouvrage récemment publié aux éditions Ruben Mas – "Im Tirtsou. Manifeste pour le renouveau sioniste", qui explique ce qu’est d’être sioniste aujourd’hui, quel est le sens du sionisme actuel pas du sionisme archéologique, du sionisme concret et

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pratiques Ilouy Nishmat Les Divrey Torah sont dediés à la memoire bénie de : notre cher ami Charles Chalom Asseraf z''l. et de Reina Bat Fre'ha z''l. ‫יהי זכרם ברוך‬

Cours et conférences Jérusalem Har Homa:Les cours du Rav Guedj reprennent le chabbat après midi à 15h15 sur la Paracha, et le dimanche à 20h30 sur le Tanah: Les Juges. 16, rue Ha Rav Arie Bina 5ème étage cours mixtes.

Ashkelon Cours sur la paracha de la semaine par Rahel le mardis à 20h30 - public féminin Rens. 054-6463513 Natanya La Wizo organise merc 6 oct un brunch à 11h avec la participation de Sara Brownstein qui animera un cycle de conférences sur le thème des Imaot (matriaches). Paf :60 sh. Espace Wizo 13 rue Mac Donald. 0524489484 054-4808580 Conférence exceptionnelle mardi 12 oct

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à 20h45, sur: "Le secret de la réussite d'Avraham" par le Rav Moshé Ammar. Angle 51 rue Herzl rue Bareket ds les locaux de Lev Leahim. Public mixte.

Yom Limoud Natanya, 38 rue Smilansky : reprise des cours le mardi 12 oct de 9h30 à 12h30.

Etude de Guemara, Halakha et Houmash le matin de 8h30 à 10h (sauf vend et Shabbat) dans une ambiance chaleureuse à la synagogue 32 rue Rishon Letsion. 0527619555.

Jérusalem Cours en français de Yoel Benharrosh le dim 10 oct à 20h chez Mme Touati. 11 rue Nahalat Tsadok, angle Diskin et Agra.

Cours du Rav Attoun sur "Olat Reyia" du Rav Kook, le lundi11 oct à 16h45 chez la famille Ayache. 8 rue Pierre Koenig. Paf: 20 sh. 054-5577205 Reprise des Matinales de Bait Vegan le mardi 12 oct. Venez nbses pour une nouvelle année de Thora. Programme auprès de Michèle. 052-7672760.

Shir Hanashim, leilouy nichmat Meir Marvin, reprise le merc 13 oct : 9h30 Itshak Adda, 10h45 Rav Shlomo Atlan. 4 rue Yael. Rens Graziella : 054-4874337

Centre de la Guérison : conférence pour dames le merc 13 oct à 20h. "Quel que soit votre problème, reprenez le contrôle de votre vie grâce au Coaching et à la Thérapie " Irène Landau 052 520-1666 Série de 8 cours pour dames le mardi à 20h par le Rav A. Kadosh : « le reflet de l’âme juive » avec le Rav Sadin et la Rabbanit Fried. 4 rue Shimon. Rens : Nicole 0545219498 / Grazia : 054-2122975 Rav Shmouel Ouziel donne cours en français les jeudis à 9h15 chez Mme Touati sur le Ramhal : « le sentier de rectitude ». Ruth : 02-5619055 Har Homa : reprise des cours, pour dames, sur les Téhilim le dim à 19h30 par le Rav Moché Amar chez Mme Aben Lucienne 14/54 Sol Lifstin tel: 054-5402492 Har Homa : Cours du Rav Chlomo Atlan (Moussar, Halakhot, Paracha et Zohar), tous les Chabbat à 15h30 suivi de Minha, Séouda Chlichit offerte, suivi de Arvit, 10/16 rue Néhama (1er ét) - Léilouy Nichmat le père et la fille du Rav. Shiour pour femmes le Shabbat sur la Parachat Hashavoua. Matnas de Bakaa, Beit HaKnesset Oave Tsion (Rue Zevulun).

054-4866072 Rav Avraham Haviv; Centre Mashiah770.com

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de l’association Word Brit) suivi d’un repas et d’une soirée musical. Syna. Ohel Yossef Vessarah 24 rue Tunik. 052-6643995 Wizo francophone : repas de Rosh Hodesh, lundi 11 oct à 12h30 suivi d'une conférence de Mme Nadine Shenker : écrivain et prof à l'Académie des Beaux Arts de Betsalel : « Les secrets Inscrits de la langue Hébraïque ». 1 Rue Mapu. 0507796756.

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Il était une fois quatre individus qu'on appelait Tout le monde - Quelqu'un - Chacun -et Personne.

Il y avait un important travail à faire, et on a demandé à Tout le monde de le faire.

Tout le monde était persuadé que Quelqu'un le ferait.

Chacun pouvait l'avoir fait, mais en réalité Personne ne le fit.

Quelqu'un se fâcha car c'était le travail de Tout le monde !

Tout le monde pensa que Chacun pouvait le faire et Personne ne se doutait que Quelqu'un le ferait…

En fin de compte, Tout le monde fit des reproches à Chacun parce que Personne n'avait fait ce que Quelqu'un aurait pu faire.

MORALITÉ Sans vouloir le reprocher à Tout le monde , il serait bon que Chacun fasse ce qu'il doit faire sans nourrir l'espoir que Quelqu'un le fera à sa place…

Car l'expérience montre que là où on attend Quelqu'un , généralement on ne trouve Personne !

Moria tu dois aller à l'école !!

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