GÈLÈDE - PanAfroAmerica

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Gèlède PanAfroAmerica é um projeto de Raul Zito e Toztli Abril de Dios. Iniciado em agosto 2018 e segue itinerando pelas calles de América Latina...

Produção e Axé: Mirrah Iañez Esta publicação foi desenhada por Renoir Santos (ilustrações e design) Com versos cordeais de Piqueras Santangelo

de Carango Sá

2019

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...En África empezó el viaje humano del mundo.

Desde allí emprendieron nuestros abuelos la conquista del planeta.

Los diversos caminos fundaron los diversos destinos, y el sol se ocupó de repartir los colores.

Ahora las mujeres y los hombres, arcoiris de la tierra, tenemos más colores que el arcoiris del cielo; pero somos todos africanos emigrados...*

Quizá nos negamos a recordar nuestro origen común porque el racismo produce amnesia, o porque nos resulta imposible creer que en aquellos tiempos remotos el mundo entero era nuestro reino, inmenso mapa sin fronteras, y nuestras piernas eran el único pasaporte exigido... *Eduardo Galeano. Espejos, Una Historia Casi Universal.

GÈLÈDE - PanAfroAmerica Tlatelolco, montículo de arena, palimpsesto de esplendores y masacres. Gran ciudad-mercado cuyo templo mayor fue destruido y llenado de basura por los mexicas para después convertirse, bajo su tutela, en el principal emporio comercial de la cuenca de México. Último bastión de la resistencia mexica contra los españoles en 1521, víctima tenaz de la sed y el hambre hasta la derrota. Tlatelolco, que hacia 1860 se desdibuja como pueblo indio para transformarse en barrio de la ciudad de México, absorbido por la urbe y vuelto desde entonces hogar híbrido de mestizos y europeos. Tlatelolco, territorio de un antiguo señorío indígena que nuevamente, al finalizar la década de 1950, fue reconvertido en unidad habitacional, prototipo de la planificación urbana moderna cuya enorme “plaza de las tres culturas” –pirámide, iglesia y rascacielos– muy pronto sería escenario de un crimen de Estado: 1968 masacre durante un mitin, punto final del movimiento estudiantil.

Desde allí nos mira con su rostro de máscara el personaje que Raul Zito (Brasil)y Toztli Abril de Dios (México) pergeñaron para encarnar, quizá, la vertiente africana, marginalizada, invisibilizada del mexicano, que no es sino un avatar de la misma vertiente de la población latinoamericana, americana, y en última instancia de toda la humanidad; o tal vez para señalar la contundencia de las mezclas y la inconsistencia de cualquier racismo: África como signo de origen absoluto, de la imposibilidad de toda pureza. Este hombre-venado de largas barbas y largos cabellos, de nariz ancha y con un saco de vestir desaliñado nos mira sentado en el último plano de una multitud, al frente de la lista, incompleta, que asienta sobre una estela de concreto los nombres de quienes murieron allí, en Tlatelolco, en 1968. Nos escudriña también moviéndose solo, en cuclillas, entre los restos del antiguo templo indígena, dos veces destruido y semi-recuperado de los escombros por un Estado que se empeña en refundar su mito de inclusión sobre la base de pueblos en ruinas: el esplendor de las civilizaciones indígenas desaparecidas, como si no se contaran hoy, por millones, sus descendientes. Ésta y otras presencias negadas, soterradas, afloran en torno al enmascarado que sigue mirándonos desde diferentes puntos del Mercado de Sonora, un producto más de las políticas de desarrollo urbano implementadas en la ciudad de México en la década de 1950, hoy famoso entre propios y extraños por su comercio de animales vivos, herbolaria, magia y ocultismo. Semejante vendimia, sin duda parcialmente producto del exotismo y el “new-age” global, constata también cuán viva permanece la ritualidad nativa, amerindia y africana. Y aquí, el venado se vuelve toro y deambula entre los puestos de carnes, frutas y verduras para llevarnos después al “zócalo”, plaza mayor de la megalópolis Ciudad-Mexico-Tenochtitlan, crisol de crisoles donde se traslapan los cuatro continentes del orbe, el pasado y el presente.

Allí, entre los humos “que limpian” de quienes han continuado, retomado o reinventado prácticas chamánicas ancestrales, el hombre-toro se aparece, no sabemos si como chamán o como paciente que se somete a los procedimientos de limpia.

Toro sobre un fragmento del mar de lava volcánica que arrojó la erupción del Xitle hace 1670 +/-35 años y que un grupo de artistas transformó en Espacio Escultórico allá por los años 1970s; venado “tlatelolca y sonorense” que se retrata también en los pasillos del Sistema de Transporte Colectivo Metro: fantasma de pasados remotos y trágicos, reminiscencia de mezclas fructíferas que nos invita a desenterrar, visibilizar, recuperar lo que no siempre queremos ver de nuestra humanidad.

Danna Levin Rojo Ciudad de México, 27 de marzo de 2019.

GÈLÈDE - PanAfroAmerica Tlatelolco, pequeno monte de areia, palimpsesto de esplendores e massacres. Grande cidade-mercado cujo templo principal foi destruído e preenchido de dejetos pelos mexicas para depois converter-se, sob a sua tutela, no principal empório comercial da bacia do México. Último bastião da resistência mexica contra os espanhóis em 1521, vítima tenaz da sede e da fome até a derrota. Tlatelolco, que a partir de 1860 se apaga como povoado indígena para se transformar em bairro da cidade do México, absorvido pela urbe e desde então lar híbrido de mestiços e europeus. Tlatelolco, território de um antigo senhorio indígena que novamente, ao finalizar a década de 50, foi reconvertido em unidade habitacional, protótipo do planejamento urbano moderno cuja enorme “praça das três culturas” - pirâmide, igreja e arranha-céus - muito rápido seria cenário de um crime de Estado: 1968 massacre durante uma manifestação, ponto final do movimento estudantil.

De lá nos olha com seu rosto mascarado o personagem que Raul Zito (Brasil) e Toztli Abril de Dios (México) confeccionaram para encarnar, quem sabe, a vertente africana, marginalizada, invisibilizada do mexicano, que não é senão um avatar da mesma vertente da população latino-americana, americana, e em última instância de toda a humanidade; ou talvez para assinalar a força das misturas e a inconsistência de qualquer racismo: África como sinal de origem absoluta, da impossibilidade de toda a pureza. Este homem-cervo de longas barbas e cabelos compridos, de nariz largo e com um casaco desalinhado nos olha sentado no último plano da multidão, em frente da lista, incompleta, gravada num memorial de concreto com os nomes dos que ali morreram, em Tlatelolco, em 1968. Ele também nos examina movendo-se sozinho, agachado, entre os restos do antigo templo indígena, duas vezes destruído e semi recuperado dos escombros por um Estado que está determinado a refundar o seu mito de inclusão por cima das aldeias em ruínas: o esplendor das civilizações indígenas desaparecidas, como se não fossem contadas hoje, por milhões, os seus descendentes.

Esta e outras presenças negadas, soterradas, afloram em torno do homem mascarado que continua a olhar para nós de diferentes pontos do Mercado de Sonora, um produto das políticas de desenvolvimento urbano, implementadas na Cidade do México na década de 50, hoje famoso entre mexicanos e estrangeiros por seu comércio de animais vivos, herbanários, magia e ocultismo. Semelhante anacronia, sem dúvida parcialmente um produto do exotismo e da “new age” global, constata também quão viva permanece a ritualística nativa, ameríndia e africana. E aqui, o cervo torna-se touro e vaga entre as barracas de carne, frutas e verduras para nos levar depois ao "zócalo", a praça principal da megalópole Cidade do México-Tenochtitlan. Caldeirão de amálgamas onde se sobrepõem os quatro continentes do globo, o passado e presente. Ali, entre a fumaça que limpa aqueles que continuaram, retomaram ou reinventaram práticas xamânicas ancestrais, o homem-touro aparece, não sabemos se como xamã ou como paciente que se submete aos procedimentos de limpeza.

Touro sobre um fragmento do mar de lava vulcânica que lançou a erupção do Xitle por volta de 1670, e que um grupo de artistas transformou em Espaço Escultórico lá pelos anos 70; cervo "tlatelolca e sonorense" que também é retratado nos corredores do Sistema de Transporte Coletivo Metro: fantasma de passados remotos e trágicos, reminiscência de misturas frutíferas que nos convida a desenterrar, visibilizar, recuperar o que nem sempre queremos ver da nossa humanidade.

Danna Levin Rojo Ciudad de México, 27 de março de 2019.

Um marafo na encruzilhada Do brasil com méxico Jesus malverde e zé pilintra no léxico A diáspora africana Em quilombos ou palenques Cimarrones rebelados Palmares e Mãe Africa Nos trópicos ancestrais Gabão, Angola, Congo, Nigéria Na travessia dos mares Nos mastros dos navios negreiros Milhares de Palmares Gaspar Yanga, Zumbi e Ganga Zumba No dia de los muertos se abrem as tumbas Num baile com pandeiro Triângulo sanfona e zabumba Pela defesa de “los pueblos” Cangaceiras, comunistas!

Trocam jóias e carícias Frida Kahlo e Maria Bonita Reforma, Libertad, Justicia!

Brindam tequila e cachaça Um sol pra cada “cabra” Racha chão em zunidos de balas Lampião trocou seu chapéu Pelo chapéu de Emiliano Zapata

*1630, Reino do Congo +1678,

Brasil ColĂ´nia

Gaspar Yanga: *1545, Gabão +? , México