Нет божества кроме Аллаха... by Badr Badr

Не божества кроме Аллаха

МУХАММАД КУТБ

НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ

АЛЛАХА Перевод с арабского

Издательский Дом «БадрМедиа»

Второе издание

Издательский Дом «БадрМедиа» 1

Мухаммад Кутб

НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА Мухаммад Кутб По вопросам заказа и со своими отзывами и предложениями просим обращатся по: e-Mail: badrtv@gmail.com SKYPe: MuslimStyle.pro ICQ: 353333333 Тел.: +7 988 307 15 15

приглашаем посетить наши страницы в интернете: www.facebook.com/BadrMedia2012 www.badr.pro

Полное или частичное воспроизведение данного издания в коммерческих целях без договора с Издательским Домом «БадрМедиа» запрещается.

Не божества кроме Аллаха

ВО ИМЯ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

ПРЕДИСЛОВИЕ режде я не раз уже писал о призыве «нет божества, П кроме Аллаха», о заложенном в нем от Аллаха глубоком внутреннем смысле, о его понимании поколением, вос-

питанном непосредственно самим посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), о сужении, происшедшем в понимании этого призыва последующими поколениями, для которых он стал просто повторением заученных слов. Я писал о необходимости возвратить ему былое звучание и жизненную силу, способную вернуть мусульманскую Умму (общину) к истинному Исламу, и помочь ей выполнить миссию, для которой «ее вывел Аллах», осуществить обещанное Аллахом: «Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха...» (Семейство Имрана, аят 110.)

«И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей, и чтобы посланник был свидетелем относительно вас» (Корова, Издательский Дом «БадрМедиа»

аят 143)

«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи...» (Свет, аят 55). Об этом я писал в своей ранней работе «Мусульмане ли мы?» (1959 г.), затем в таких работах, как «Наша современная реальность» (1987. г.), «Понятия, которые должны 3

Мухаммад Кутб

быть исправлены» (1980 г.) и, наконец, в книге «Мусульманское видение положения в современном мире» (1990 г.). Однако я по прежнему чувствую желание продолжить разговор по поводу призыва «нет божества, кроме Аллаха», потому что написанное мною до сих пор отнюдь не исчерпывает всего, что я хотел бы сказать в связи с провозглашением этих слов, их внутренним смыслом, обязательными условиями их провозглашения и необходимостью их переосмысления мусульманами. Конечно, я далек от мысли, чтобы считать, что написанное на этих страницах в состоянии исчерпать все, что должно быть сказано на эту тему. Тема остается открытой и останется таковой всегда для каждого, кому Аллах пожелает внушить по этому весьма важному вопросу. Я же на страницах этой книги сосредоточусь на некоторых моментах, не получивших прежде достаточного освещения с моей стороны, чтобы привлечь внимание к другим сторонам крайне широкого понятия «нет божества, кроме Аллаха», которые ускользнули в свое время от моего внимания. А подтолкнуло меня к тому, чтобы продолжить обсуждение призыва «нет божества, кроме Аллаха», отношение многих людей к этому призыву. Некоторые из них сами являются проповедниками Ислама, другие являются представителями нетерпеливой молодежи, не говоря уже о некоторых поборниках светского образа жизни (аль-альманийи), которые только и делают вид, что призывают к Исламу и выступают в защиту мусульман, а на самом деле пытаются внушить идеи, которые ведут в иную сторону, сбивают с истинного мусульманского пути. Что касается сторонников светского образа жизни, то позиция их ясна, сколько бы они ни пытались рядиться в одежды Ислама. К ним мы относим тех, кто хотел бы ограничить Ислам «внутренней верой», упрятанной и носимой в сердце, а также тех, которые допускают, скрепя сердце, исправление некоторых ритуалов в дополнение к внутренней вере на том условии, что дело в любом случае не выйдет за установленные рамки и не вторгнется в реальную жизнь, в особенности, в ее политическую область. Именно последняя, якобы, должна быть как можно дальше от религии, а религия от нее, во избежание экстремизма и возврата к фундаментальным нормам, которые Аллах ниспослал, чтобы правоверные соблюдали их. Что же касается исламистов, и, в особенности, нетерпе4

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

ливой молодежи, то многих из них обстоятельства идеологической борьбы, происходящей между Исламом и светскими течениями, привели к увлечению проблемой «верховенства» шариата на том основании, что это, якобы, единственное, чего не хватает нашему обществу, чтобы стать вполне исламским. Даже среди этих людей многие сводят проблему шариата к необходимости применения установленных Исламом мер наказания, и только, не замечая широты шариата, его универсальности, благодаря которой он охватывает многие другие стороны жизни, считая, что путем простого применения этих мер наказания они осуществят всё необходимое для истинной исламской жизни, не поменяв при этом системы обучения, не перестроив деятельность средств массовой информации и весь сегодняшний образ жизни мусульман, ограничившись лишь мелкими поправками, придав им окраску «Ислама». Они упустили впопыхах другую важную сторону «верховенства», касающуюся веры и поклонения. Другими словами, они уделили чрезмерное внимание борьбе за утверждение исламского права и не отдали должного вероучению и поклонению, в то время как все три эти стороны религии одинаково важны, в равной мере входят в содержание призыва: «нет божества, кроме Аллаха», и во всех трех этих сферах жизни мусульманина сегодня происходят сбои. Не следует считать ошибкой уделение со стороны проповедника или теоретика Ислама большего внимания одной стороне, чем другой, так как это свойственно человеку. Многие из авторов неумышленно попадают в такое положение, так как вынуждены заниматься конкретными проблемами своего времени и, стараясь наставить людей на путь мудрости Аллаха, уделяют этой проблеме больше внимания. Так, Ибн Таймийа уделил много внимания проблеме эпитетов, потому что различные группы верующих зашли в глубокое заблуждение в этом вопросе и извратили веру. Именно эта проблема была центральной в его время. Но он отдал должное в своих книгах и фетвах и другим сторонам. Шейх Мухаммад Абдель Ваххаб уделил большое внимание проблеме святых и мавзолеев, а также культу могил, так как это были центральные проблемы его времени. Тем не менее, он писал и о других вопросах, отдавая им должное в различных своих книгах. Сейид Кутб уделил большое внимание верховенству шариата, потому что он является «центральной проблемой эпохи». Однако он от5

Мухаммад Кутб

дал должное и другим сторонам Ислама, например, в таких книгах, как «В сени Корана», «Особенности исламского мировоззрения» и «Основы исламских представлений». Однако последователи этих уважаемых шейхов кое-что забыли! Многие из учеников Ибн Таймийи ударились в изучение проблемы эпитетов, словно она единственная определяет веру. Многие из учеников и последователей шейха Мухаммада Абдель Ваххаба писали и занимались проблемой могил и связанной с ней ересью, как будто она единственная является ересью. Многие из учеников Сейида Кутба делали упор на верховенство шариата так, словно он — единственная основа религии. Всем им следовало бы вернуться к изучению мыслей своих учителей, а не ограничиваться отдельными сторонами их учения, получившими особо выдающееся звучание в силу обстоятельств, связанных с эпохой того времени. В настоящей книге я хотел бы подчеркнуть, что призыв «нет божества, кроме Аллаха» не ограничивается привычными областями, такими, как вероучение, поклонение, право, несмотря на всю ту важность, которую придает им Аллах, и тот факт, что отрицание любой из них означает отрицание всего призыва «нет божества, кроме Аллаха». В действительности, эти три части охватывают все области жизни, и большие, и малые, и те, связь которых с призывом «нет божества, кроме Аллаха» очевидна, и другие, связь которых с этим тезисом не заметна для большинства людей. Для подтверждения этой мысли достаточно привести следующий аят: «Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища...» (Скот, аяты 162-163). При всей истинности наших верований, правильности нашего ритуала и нашего суда, основанного на законе Аллаха, мы не можем утверждать, что в полной мере отдали должное призыву «нет божества, кроме Аллаха», если мы отстаем в науке или в экономике, в культуре или морали и этике, отстали социально или идейно и ничего не сделали для преодоления этой отсталости, так как все эти вопросы — обязательные условия призыва «нет божества, кроме Аллаха». Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) имеют на этот счет ясные указания для мусульманской Уммы, как те, что обязательны для каждого отдельного ее члена, так и 6

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

другие, обязательные для общества в целом. Они потому и называются обязательными, что являются основой религии, неотъемлемым условием призыва «нет божества, кроме Аллаха». Многие исламисты спрашивают меня: «До каких пор мы будем твердить «нет божества, кроме Аллаха»? Не пора ли перейти к следующему этапу, этапу практических действий?». Возможно, что данный вопрос и стал основным мотивом для написания настоящей книги. И дело не в самом обсуждении призыва «нет божества, кроме Аллаха». В действительности, такое обсуждение этого призыва и связанных с ним требований — это лишь первый шаг на долгом пути, по которому прошел в свое время посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а после него — проповедники Ислама. За этим шагом последует воспитание Уммы в духе этих требований, начиная с воспитания небольшой группы людей, своего рода надежной основы, которая могла бы служить примером для остальных членов Уммы. Именно так делал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на протяжении 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине. Именно так должны поступать проповедники после него, именно это дело не было завершено и требует для своего осуществления времени и значительных сил, а потому обсуждение этого призыва не должно прерываться, потому что Великий Коран не переставая провозглашает: «нет божества, кроме Аллаха», потому что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не переставая говорил об обязательных условиях призыва «нет божества, кроме Аллаха», пока не встретил своего Господа. Во-вторых, практические действия, о необходимости «перехода». Удивительно, что в V веке Хиджры Аль-Газали писал о коллективных и индивидуальных обязанностях верующих и их связи с фундаментальными основами религии. А в 15 веке Хиджры мы спорим о действительных масштабах призыва «нет божества, кроме Аллаха» и о том, распространяется ли он на такие сферы, как наука, культура и военно-техническая мощь, к которым они говорят, не существуют сами по себе, вне тезиса «нет божества, кроме Аллаха», чтобы к ним можно было «перейти». В действительности же, они и есть сама суть призыва «нет божества, кроме Аллаха», а потому 7

Мухаммад Кутб

нам не требуется «переходить» к ним, оставляя в стороне сам тезис. Напротив, что бы мы ни изучали и к чему бы ни обращались, мы всегда остаемся внутри сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха», не выходим за ее пределы и не попадаем в другую сферу, потому что не существует другой такой сферы ни в религии Аллаха, ни в реальной жизни, так как ничто не может существовать вне «молитвы моей и благочестия моего, жизни моей и смерти...», все вместе которые и образуют сферу призыва «нет божества, кроме Аллаха». В реальной жизни может иметь место лишь переход из одной области призыва «нет божества, кроме Аллаха» в другую его область, или из одного его состояния в другое, подобно тому, как первые мусульмане в Мекке перешли из состояния «слабых», в состояние «сильных» в Медине, достигли положения централизованного государства сначала в Медине, затем на Аравийском полуострове и, наконец, на всей земле, и подобно тому, как совершился переход от утверждения веры в душах отдельных лиц к ее утверждению в сознании организованных групп и движений, после чего началась полномасштабная конфронтация с обществом «аль-джахилийи»1, окружавшим их, и практическое осуществление божественного учения в различных областях политической, экономической, общественной жизни, военной и мирной деятельности. Однако при всех обстоятельствах они всегда оставались внутри сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха», не покидали ее, не «переходили» в другую сферу и не переставали провозглашать обязательные требования этого тезиса.

В наши дни у многих людей доминирует ощущение того, что проблемы науки, цивилизации, техники, литературы, искусства, идеологии, политики — суть чисто объективные проблемы, проблемы чисто «технические», светские, выходящие за пределы религии, перед которыми равны как правоверный, так и «неверный», что стремление исламской Уммы добиться прогресса должно быть чисто объективным, далеким от вопросов вероисповедания и что побудительными моментом в этом желании должна быть необходимость преодолеть отсталость, догнать ход цивилизации, создать современное государство и жить в гармонии с современностью. 1. Невежества.

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

Объяснение этому можно найти в двух или трех основных причинах. Первая причина: это воздействие, вызванное идеологическим вторжением в умы современных мусульман. Так, Европа, на которую так называемый «мусульманин» смотрит как на образец в вопросах науки и технологии, ограничила сферу религии рамками только вероисповедания, затем, отбросив ее, обратилась к этим вопросам с чисто объективным, далеким от религии, подходом. Вторая причина состояла в том, что исламская Умма, оказавшись в состоянии отсталости, продолжала сокращать сферу действия призыва «нет божества, кроме Аллаха», пока не лишила его всякого содержания, превратив в пустые заклинания, слетающие с языка, или, в лучшем случае, в некое «внутреннее ощущение», ассоциирующееся с ними, что, в их представлении, и составляло максимум того, чему может служить провозглашение призыва «нет божества, кроме Аллаха». Под воздействием как идеологического вторжения, так и «мировоззренческой отсталости» вопросы науки, цивилизации и технической мощи все больше выходят из сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха». Людям кажется, что необходимо оставить призыв «нет божества, кроме Аллаха» и непосредственно перейти в эти области, если мы действительно хотим добиться в них какого-то прогресса. Третья причина, которую можно выделить наряду с двумя предыдущими, хотя она в действительности является следствием этих двух причин, это — неправильное убеждение большинства людей в том, что техническая революция превратила мир в «маленькую деревню», жители которой должны руководствоваться общими или близкими представлениями, а потому идея научно-технического прогресса становится общим стереотипом как по форме, так и по содержанию, создателем которой является «победоносный» Запад, а страны третьего мира импортируют его для собственного потребления. Такая ситуация, якобы, является неизбежной и не оставляет возможности выбора. Все три причины являются надуманными и ошибочными. То, как Европа обошлась с религией, не может быть примером для подражания. Рухнула уже половина «невежественного» немусульманского мира, враждебного религии, а дру9

Мухаммад Кутб

гая находится на пути к развалу. Поэтому было бы глупо с нашей стороны хвататься за рассыпающийся на глазах образец. Не менее глупо было бы держаться за него даже и в том случае, если бы ему было суждено «преуспевать» до самого Судного Дня, коль скоро Аллах поведал нам, что своим неверием они лишились «будущей жизни». Это тем более глупо теперь, когда они перестали «преуспевать» и в ближней жизни. Аллах был милостив к нам, когда явил нам это знамение, состоящее в их падении. «Эти притчи Мы приводим людям, но разумеют их только верующие» (Паук, аят 43) Отсталость в сфере вероисповедания, в результате которой «коллективные обязанности» и даже некоторые «индивидуальные» были выведены из сферы призыва «нет божества, кроме Аллаха». Это лишь одна из тех ошибок, исправить которые призвано исламское пробуждение. Исламисты не должны повторять этих ошибок. Они не должны испытывать раздражения по поводу продолжающегося обсуждения призыва «нет божества, кроме Аллаха» и масштабов его распространения на разные стороны жизни, по поводу возвращения вновь и вновь к его провозглашению, по крайней мере, до тех пор, пока он не станет реальностью и не выведет мусульманскую общину из этой мировоззренческой отсталости, и вызванной ею отсталостью научной, технической, идейной и нравственной. Тем более, что Аллах учил нас в своей благородной Книге, что обсуждение данной темы не прекращается, даже тогда, когда призыв станет реальностью. В Медине, после возникновения мусульманского общества и мусульманского государства, после реализации божественного учения в форме конкретно существующей Уммы, снизошло слово Всевышнего: «О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, и Писание, которое Он низвел Своему посланнику» (Женщины, аят 136) Это является явным доказательством того, что обсуждение призыва «нет божества, кроме Аллаха» никогда не прекращается, даже если практически реализовано его содержание, потому что он требует постоянного о себе напоминания и закрепления. Что касается идеи «единой деревни», то едва ли может 10

Не божества кроме Аллаха

быть более удивительной выдумка, чем идея «единой деревни!». Это будет «деревня», где язычники вместе с многобожниками, с евреями и христианами будут убивать мусульман с жестокостью, с которой не смогут сравниться даже звери, будь то в Боснии и Герцеговине, в Бирме и на Филиппинах, в Индии и в Кашмире, в Палестине и в любом месте на Земле! Какова же наша доля, доля мусульман, в этой «деревне», если не резня и не массовое убийство только за то, что мы — мусульмане? Аллах сказал истину: «И никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не последуешь за их учением...» (Корова, аят 120).

«...А они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут...!» (Корова, аят

Издательский Дом «БадрМедиа»

217)

Уж не хотят ли авторы идеи «единой деревни», чтобы мы отказались от нашей религии и построили свою жизнь в соответствии с желаниями правителей этой «деревни»? И не является ли настоящей целью их проповеди заставить нас принять культуру других народов, науку и технику в том виде, в котором они нам предлагают, и согласиться на совместное проживание на этой основе? Иными словами, чтобы мы перекроили самих себя, отказались от своих фундаментальных особенностей, которыми наделил нас Аллах, только ради того, чтобы получить от хозяев этой «деревни» во временное пользование место жительства в этой неправедной «деревне», исповедующей по отношению к нам самый невежественный фанатизм. И где та общность, провозглашаемая в этой «деревне?» Почему Франция, Германия или единая Европа имеют право выступать против Америки в этой «единой деревне», почему Китаю разрешается жить за пределами этой «деревни», почему Японии разрешается жить на правах самостоятельного квартала на краю этой «деревни», и только от одних мусульман требуется отказаться от своей индивидуальности и подстраиваться под хозяев «единой деревни». Это то, что касается совместного проживания в одной «деревне». С другой стороны, утверждение, что технология формирует человека, есть, в действительности, не что иное, как подчинение, раболепие «современного человека», лишивше11

Мухаммад Кутб

гося всего человеческого, перед «материей». Аллах сотворил человека для того, чтобы тот по повелению Аллаха был господином на земле: «И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника...» (Корова, аят 30.) Аллах поручил человеку обустроить землю и облегчил ему это дело, предоставив ему для выполнения этой задачи имеющиеся на земле и на небесах возможности: «Он вас взрастил из земли и поселил вас на ней...» (Худ, аят 61)

«И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, — все, исходящее от Него...» (Коленопреклоненная, аят 13) Вся техника была создана человеком ради обустройства земли, на которой он должен быть хозяином по повелению его Господа. Однако нынешний человек подчинился произведению рук своих и стал рабом машины подобно тому, как в доисламские, джахилистские времена человек создавал идолов собственными руками и поклонялся им. Вот так человек, потерявший связь с Аллахом, отдает самого себя в рабство выдуманным богам и теряет собственную свободу. Им правят иллюзии, плотские желания и страсти. И не важно, являются ли его личными эти заблуждения и желания или они навязаны ему со стороны «возгордившихся» власть предержащих. Человек, убежденный в своей вере, не может стать рабом страстей и желаний, потому что он поклоняется только Аллаху, не придавая ему сотоварища, тем самым освобождаясь от унижения, связанного с поклонением кому-либо, кроме Аллаха. Не хотят ли желающие подстреливаться под хозяев «неправедной деревни», чтобы техническая революция поработила нас так же, как она поработила их, чтобы уничтожила в нас все человеческое так же, как она уничтожила в них, только ради того, чтобы получить свою долю «прогресса», «цивилизованности» и избавиться от клейма отсталости и жить в соответствии с «духом времени»? Да, действительно, мы отстаем во всех областях, но для преодоления этой отсталости мы не пойдем по их пути. Наш путь в том, чтобы, вооружившись призывом «нет божества, кроме Аллаха», попытаться усвоить все атрибуты 12

Не божества кроме Аллаха

научно-технического прогресса, подчинив их его требованиям. Будем же прежде всего свободными на земле, черпая нашу свободу из поклонения одному Аллаху без сотоварища, после чего станем наставниками для обитателей «неправедной деревни», поведем их по истинному пути, вместо того чтобы следовать за ними и оказаться растоптанными ими, как это они делают сейчас. В любом случае нам необходимо прежде всего твердо верить, что именно призыв «нет божества, кроме Аллаха» во всей полноте своих требований является залогом успеха и блага как в ближнем, так и в будущем мире в соответствии с действительно истинными критериями. Во-вторых, нам необходимо двигаться практически к желанному переустройству только из побуждения осуществить призыв «нет божества, кроме Аллаха» на деле, а не по каким-либо другим мотивам, с которыми к вере примешиваются какие-либо формы язычества. Как сказал Всевышний: «Не верует большая часть из них в Аллаха, без того чтобы не присоединять к Нему сотоварищей» (Йусуф, аят 106)

В то же время нам необходимо выполнять это дело дисциплинированно, соблюдая нормы, установленные призывом «нет божества, кроме Аллаха», как они изложены в книге Аллаха: «Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле...»

Издательский Дом «БадрМедиа»

(Сонмы, аят 36)

Только таким образом мы можем реализовать желанное для исламской общины существование и избранность, предначертанную для нее Аллахом. Тогда она сможет выполнить свою миссию в лучшем виде: «Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха...» (Семейство Имрана, аят

110.)

Именно для того, чтобы разъяснить этот всеобщий характер и универсальность божественного учения, представленного призывом «нет божества, кроме Аллаха», и были написаны страницы этой книги. Мой Аллах, если будет в ней хотя бы толика пользы, это 13

Мухаммад Кутб

это — благодаря Твоей милости, которой Ты наделяешь меня. Если же нет, то для меня достаточно благого намерения, зачтенного Аллахом: «...Я желаю только исправления, пока могу. Помощь моя только у Аллаха; на Него я положился и к Нему обращаюсь» (Худ, аят 88.) Все пророки обращались к своим народам с одним и тем же призывом, призывом к единобожию: «нет божества, кроме Аллаха», «поклоняйтесь Аллаху, нет для вас божества, помимо него». Во многих сурах Корана (в частности, в таких как «Преграды», «Худ» и «Поэты») в строгой последовательности излагается история пророков, посланных к их народам, каждый из которых обращался с одними и теми же словами так, словно все они были одним лицом, несмотря на различие эпох и языков, на которых они говорили: «Вот, Мы послали Нуха к его народу: «Поистине, я для вас — увещатель ясный! Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха: я боюсь для вас наказания дня мучительного!» (Худ, аяты 25, 26.)

«...И к адитам — брата их Худа. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху! Нет вам другого божества, кроме Него» (Худ, аят 50.) «...И к самудянам — брата их Салиха. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет для вас никакого божества, кроме Него» (Худ, аят 61.) «...И к мадйанитам — брата их Шуайба. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет у вас божества, кроме Него» (Худ, аят 84.) «Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божеств, кроме Меня. Поклоняйтесь же мне!»

(Пророки, аят 25.)

Благородный аят из суры «Неизбежное» указывает на то, что все народы восставали против «посланника своего Господа». Конечно же подразумевается, что каждая из общин отвергла посланного к ней пророка. За единообразием слов, с которыми пришли посланники, скрывается особый смысл: все посланники были на одно лицо, потому что все они пришли с одинаковым посланием: 14

Не божества кроме Аллаха

«И фараон, и те, кто был до него, и опрокинутые творили грехи. И ослушались они посланника Господа своего, и схватил Он их хваткой великой» (Неизбежное, аяты 9-10.) В этих аятах, как и во многих других в Коране, обращает на себя внимание тот факт, что благородные посланники приходили к своим народам не для того, чтобы заявить о существовании Бога. Ведь внутренняя природа человека знает об этом и без посланника. И не для того, чтобы сказать им: «Поклоняйтесь Богу, о чьем существовании вы догадываетесь». Посланники приходили потому, что внутренне человек стремится поклоняться Богу, о существовании которого он догадывается самостоятельно, без подсказки пророка. Хотя порой может наступать помрачение сознания, и человек попадает в заблуждение. «И вот. Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе; «Разве не Господь ваш Я?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем...» (Преграды, аят 172). В действительности проблема невежественного общества заключалась в том, что оно ставило (в один ряд с Аллахом) другие божества и пыталось создать физический образ Бога. И тогда являлись посланники, чтобы призвать свой народ поклоняться одному Богу, который сам видит, но которого нельзя увидеть другим. Даже материалисты, которые говорили: «...Это ведь — только наша ближняя жизнь; умираем мы и живем; губит нас только время» (Коленопреклоненная,

Издательский Дом «БадрМедиа»

аят 23)

подразумевали под временем его течение. Как сказал в своих стихах Аль-Мутанабби: «Если я напишу стихи, то время станет их декламировать». Он подразумевал, что его стихи будут передаваться из поколения в поколение. Даже в отношении этих людей, на основании упомянутого аята, мы не можем утверждать, что они отрицали Аллаха. Они считают, что губителем жизни является время. Таким образом, они, подобно современному «невежеству», признают только видимые причины, приписывая им роль действующих в мире сил. Но и из этого не следует, что они отрицают существование Аллаха. Так, многие из нынешних противников единобожия не отрицают существование Бога, но объясняют проис15

Мухаммад Кутб

ходящее во Вселенной законами природы, говоря о них так, словно они являются абсолютной высшей силой! На основании этих высказываний материалистов мы можем, однако, утверждать, что они отрицают идею Воскресения, говоря: «Разве есть жизнь, помимо этой нашей жизни?». В этом они мало отличаются от остальных сторонников многобожия из числа арабов, которые отрицали загробную жизнь, хотя верили в существование Бога. Коран содержит свидетельства их веры в Аллаха (хвала ему, Всевышнему), в то, что он является Творцом, что — Он Владыка Великого Трона, владение всем и вся находится в Его руках: «Скажи: «Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели же вы не опомнитесь?» Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь Великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Разве вы не побоитесь?» Скажи: «У кого в руке власть над всякой вещью, и Он защищает, а против Него нет защиты, если вы знаете?» Они скажут: «У Аллаха». Скажи: «До чего же вы очарованы!» (Верующие, аяты 84-89). «А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?» — они, конечно, скажут: «Аллах» (Паук, аят 61). «А если ты их спросишь: «Кто низвел с небес воду и оживил ею землю после ее смерти?» — они, конечно, скажут: «Аллах» (Паук, аят 63). Признавая все это, они, тем не менее, не верили в Воскресение и даже не могли представить себе, что это может быть. Их поражали слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) настолько, что они говорили друг другу: «...Не указать ли вам на человека, который возвещает вам, что, когда вы разложитесь на куски, вы окажетесь в новом творении? Измыслил ли он на Аллаха ложь, или в нем одержимость?» (Саба, аяты 7-8). Если даже предположить, что материалисты отрицали существование Бога на том основании, что они видели причину смерти во времени, а не в воле Аллаха (хвала ему, Всевышнему), хотя этот аргумент недостаточно убедителен, если принять во внимание то, как живут сегодня многие в обществе современного «невежества». Из чтения Корана и изучения истории становится ясно, что материализм не был 16

Не божества кроме Аллаха

главным течением в обществах «невежества». Действительно, это направление, отрицающее существование Бога, стало массовым среди сегодняшних поклонников «невежества» в силу неестественных обстоятельств, о которых мы писали в других книгах1. Мы убедились, например, что с падением коммунизма в Европе люди вернулись к своей религии, хотя и она является заблуждением. Это свидетельствует о том, что атеизм, пропагандируемый коммунистической идеологией, не был исконным в душах людей, а был случайным явлением, навязанным людям со стороны государства с использованием огня и меча, и политического сыска.

Издательский Дом «БадрМедиа»

Величайшее заблуждение, в которое попадают «невежественные общества», — это отрицание единобожия и попытка физического изображения Бога, не говоря уже об отрицании Воскресения2. Аллах посылает пророков, благословение им и мир, чтобы они подняли человечество на высоту единобожия и очистили образ Аллаха (слава Ему и величие) от всего чуждого ему. Аллах сотворил людей единобожниками по «устроению»: «Обрати же свой лик к религии верным — по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это — вера прямая, но од-нако большинство людей не знает!» (Румы, аят 30). «Каждый младенец рождается с верой в Аллаха, родители же делают из него иудея, христианина или огнепоклонника» (Хадис согласован). Исконная первозданность знает единобожие, но порочная среда портит эту первозданность. Такова история человека на земле. Первозданность есть лучшее «устроение», но порочная среда низвергает ее до уровня крайней низости всех, за исключением верующих: 1. См. главу «Атеизм» в книге «Современные идейные течения». 2. Не все доисламские общины отрицали Воскресение. Религия египетских фараонов признавала загробную жизнь. Она сообщает нам многие подробности этой жизни, из чего мы можем предположить, что и к ним приходил посланник. Но его учение было забыто, сохранилась лишь идея загробной жизни. В их учении правда смешалась с вымыслом, и поэтому они мумифицировали тела умерших, пытаясь сохранить их до дня Воскресения, чтобы душа вновь могла поселиться в своем теле.

Мухаммад Кутб

«Мы сотворили человека лучшим сложением, а потом вернем в нижайшее из низких (состояние), кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела, — им награда неисчислимая!» (Смоковница, аяты 4-6). Человек, поклоняться которому Аллах заставил ангелов и которого Он предпочел перед многими своими созданиям, был наделен Аллахом многочисленными преимуществами, среди которых — вера в сокровенное и вера в непостижимое для чувств. И поэтому человек стал верить в Бога, скрытого от его глаз, верить в Него, хвала Ему, не путем постижения органами чувств, а путем мышления. «...нет ничего, подобного Ему. Он — Слышащий, Видящий!» (Совет, аят 2). «Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры; Он — Проницателен, Сведу ющий!» (Скот, аят 103). Но человек сохраняет эти преимущества только в том случае, если остается верным своей первозданной природе, неиспорченным нечестивой средой. Если же эта среда испортила его, то он падает с той высоты, на которой Аллах сотворил его, душу его окутывает мрак и она лишается чистоты, в которой сотворил ее Аллах, становясь неспособной верить в сокровенное, в непостижимое для чувств, и тогда она склоняется к тому, чтобы поклоняться божеству, которое можно осязать и видеть. Или с ней происходит падение другого рода. Душа начинает страшиться мрака, который пал на ее чистоту, страшиться той пропасти, которая отделяет ее от Господа. У нее появляется ощущение одиночества, и она ищет кого-то, кто может утешить, ищет утешителя, которого можно осязать и видеть, который бы заменил ей Аллаха, приблизил бы ее к Аллаху или выступил бы в роли посредника между рабом и его господином. Такое болезненное состояние наступает у некоторых людей, и тогда они уже не в состоянии правильно воспринимать реальность и попадают в ловушку отрицания единобожия, что является общей отличительной чертой «невежества». Или душа впадает в язычество другого сорта. Тираны, бесчинствующие на земле, подчиняют себе души тех, кого окутала тьма, превращая их в своих рабов, разрешая и запрещая не так, как повелел Аллах, а те подчиняются им, считая их 18

Не божества кроме Аллаха

владыками, помимо Аллаха. Аллах посылает пророков, чтобы очистить души людей от окутавшего их мрака, чтобы вернуть их к первозданной чистоте, чтобы они уверовали в Аллаха, скрытого от их глаз, чтобы уверовали в непостигаемое чувствами и поклонялись одному Аллаху без сотоварищей, не допуская мысли о существовании другого божества, чтобы не возносили молитв другому божеству, не позволяли и не запрещали чего-либо, помимо Него. Снова и снова человек требует чуда, способного поразить его воображение, стряхнуть окутавший его душу мрак, чтобы к душе вернулась чистота и чтобы она общалась с Аллахом без посредников, чтобы она утешилась, несмотря на пропасть, разделяющую Творца и Его творение. Он, хвала Ему, близок и ответит на призыв любого, кто позовет: «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близко, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня...» (Корова, аят 186). Последний Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не был отрицанием других посланников: «Скажи; «Я — не первый среди посланников, и не знаю я, что будет сделано со мной и с вами. Я лишь следую за тем, что мне внушено; я — только явный увещеватель»

Издательский Дом «БадрМедиа»

(Пески, аят 9).

Напротив, он был послан ради всего человечества, в то время как пророки до него посылались исключительно ради своих общин. Он пришел с миссией, которая завершила здание религии и после которой не может быть другой миссии. Он пришел с уникальным в своем роде чудом — Кораном, который будет декламироваться до Судного Дня. Все посланники провозглашали «нет божества, кроме Аллаха». Но предшествующие небесные послания были извращены, и лишь Коран остался таким, каким Аллах послал его людям, таким, каким он хранится на сохраненной доске, потому что сам Аллах поручился за его сохранение, и, в отличие от предыдущих книг, его сохранность не поручалась людям. «Ведь Мы — Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем» (Аль-Хиджр, аят 8). Мы не знаем, каким образом призыв «нет божества, кро19

Мухаммад Кутб

ме Аллаха» был выражен в предшествующих книгах до того, как он был извращен. Однако мы видим, как он наполняет весь Коран, ярко сияет и проникает в душу через все ее поры, обращаясь одновременно к сердцу и разуму, наполняя сердце человека мыслью о том, что «нет божества, кроме Аллаха». Аллах ниспослал призыв «нет божества, кроме Аллаха» не для того, чтобы этот призыв превратился просто в заклинание, слетающее с языка, а чтобы он стал реальностью человеческого бытия, чтобы возвысить человека до того особого положения, которое «предпочел Аллах для человека перед другими созданиями». Только таким образом можно освободить человека от всего, что мешает ему возвыситься и встать во весь рост, избавиться от мирских страстей и желаний, от пелены, окутавшей душу, от бремени «целесообразностей», довлеющих над человеком, обращающих человека в рабство в угоду бесчинствующим на земле тиранам. Только это способно освободить как каждую отдельную личность, так и всю Умму в целом, обеспечить становление праведного общества, угодного Аллаху, становление на земле Уммы, провозглашающей «нет божества, кроме Аллаха». Простым повторением заклинаний нельзя добиться создания живой сущности, которая наполнит собой все человеческое существо, проникнет в самую его глубину, станет пульсировать в каждой его частице, и, подобно высвобождающейся энергии, начнет искоренять порок и сеять добро на земле.

Призыв «нет божества, кроме Аллаха» означает поклонение одному Аллаху, без сотоварищей, и соблюдение установлений Аллаха. Божественность Аллаха подразумевает, что все, помимо Него, поклоняется Ему. Отрицание божественного во всем, в любом существе во Вселенной, и утверждение этой божественности в одном Аллахе как раз и означает, что единственным божеством, которому следует поклоняться, является Аллах. Нельзя поклоняться никому, помимо Него, потому что все, что помимо Него, не является божеством, а потому исключается поклонение чему-либо другому, так как поклонение всецело принадлежит одному Аллаху, без сотоварищей. Эта проблема, несмотря на кажущуюся ее простоту, явля20

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

ется проблемой проблем жизни человека. Она есть тот стержень, вокруг которого вращается вся его жизнь и на котором она покоится, как я указывал в других своих книгах1. Великий Коран уделил значительное место этой проблеме не потому, что первые, к кому он обращался, были язычниками, а потому что в не меньшей степени Коран обращен и к правоверным обитателям Медины: «О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, и Писание, которое Он низвел Своему посланнику, и Писание, которое Он низвел раньше. Кто не верует в Аллаха и Его ангелов, и Его Писания, и Его посланников, и в Последний День, тот заблудился далеким заблуждением» (Женщины, аят 136). «И поклоняйтесь Аллаху, и не придавайте Ему никого в сотоварищи...» (Женщины, аят 36). «Кто лучше по религии, чем тот, кто предал свой лик Аллаху, будучи добродеющим, и последовал за общиной Ибрахима, ханифа..?» (Женщины, аят 125). «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в Писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на откуп рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастий и бедствии и во время беды, — это те, которые правдивы, это они — богобоязненные» (Корова, аят 177). В действительности, причина в том, что человек по своей природе предрасположен к поклонению. Он поклоняется либо одному Аллаху, без сотоварищей, либо поклоняется другим божествам наряду с Аллахом, или помимо него. Не существует никого, кто бы не поклонялся, а тот, кто утверждает обратное, воображая, что он свободен от всякого поклонения, про того Аллах сказал: «Разве ты не видел того, кто взял своим богом свою страсть...» (Коленопреклоненная, аят 23). Даже в этом случае он поклоняется, но поклоняется не 1. См. «Коранические исследования», «Наша современная реальность», «Понятия, которые следует исправить».

Мухаммад Кутб

Аллаху, а своим страстям. А коль скоро это так, то проблема не в самом поклонении, потому что все люди поклоняются, а проблема Р правильном поклонении или, скажем, в правильном выборе объекта поклонения. Кому же поклоняться?! Аллаху, кроме которого нет божества или другим божествам, наряду с ним или помимо него, божествам, лишенным божественного, а потому недостойным того, чтобы им поклоняться, подчиняться или повиноваться? Такова проблема человечества на протяжении всей его истории Ханиф (араб.) — истинно верующий в Единого Аллаха и таковой она останется до тех пор, пока Аллах не унаследует землю с ее обитателями. В той же мере, насколько современное религиозное невежество пытается преуменьшить значение данной проблемы, стараясь скрыть свою порочность и оправдать свое заблуждение, настолько же большое внимание уделяется ей в Писании Аллаха, что в точности пропорционально соответствует ее роли в реальной жизни человека, не толь-ко в ближней, но и в той, другой жизни, которая — «самая продолжительная, самая некончающаяся». Это она наиболее достойная, чтобы ее прожить. «... а обиталище последнее — оно жизнь, если бы они это знали!» (Паук, аят 64). Именно этой проблемой определяется образ жизни человека на земле: его мировоззрение, образ мыслей, нравственность, поведение, его представления и поступки, его отношение к Господу, к самому себе, к обществу, ко всему, что его окружает в этом мире — война, мир, политика, экономика, наука, искусство, все, что есть в его жизни. Этим же определяется его судьба в другой жизни: выбор между Раем и Адом, между вечным блаженством и вечными муками. Может ли быть в жизни человека более серьезная проблема, чем эта, включающая в себя все проблемы бытия? Вместе с тем, современное язычество преуменьшает ее значение, доходит чуть ли не до полного ее отрицания, отвлекая людей от поклонения Аллаху на поклонение шайтану1, уводя их от света к тьме: 1. Шайтан (араб.) — черт, дьявол, сатана.

Не божества кроме Аллаха

«Разве Я не заповедовал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану? Ведь он для вас враг явный. И чтобы поклонялись Мне. Это прямой путь» (Йа Син, аяты 60-61).

«Аллах — друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету. А те, которые неверны, друзья их — идолы; они выводят их от света к мраку. Это — обитатели огня, они в нем вечно пребывают!» (Корова, аят 257).

Издательский Дом «БадрМедиа»

Призыв «нет божества, кроме Аллаха» означает поклонение одному Аллаху и строгое соблюдение установленного Им. Основное содержание строгого соблюдения оставалось неизменным (да и не могло измениться в силу своей природы) на протяжении всей истории пророчества, и поэтому рассказы о пропоках в Великом Коране так единообразны и похожи по языку: «Поклоняйтесь Аллаху, нет для вас божества, кроме Него». Что касается деталей этого соблюдения или, скажем, деталей тех требований, которые вытекают из призыва «нет божества, кроме Аллаха», то они изменялись от пророчества к пророчеству, пока не появилось последнее из них, которое было ниспослано последнему из пророков (да благословит его Аллахи приветствует). В Великом Коране имеется указание на некоторые из требований, ниспосланных ради исправления конкретных отклонений в поведении народов. Хотя это отнюдь не все, что было ниспослано этим народам. Ведь сказано было адитам1: «Неужели вы строите на каждой возвышенности диво, забавляясь. И устраиваете вы крепости, — чтобы стать вечными! А когда вы владычествуете, владычествуете тиранами. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!» (Поэты, аяты 128-131).

И сказано было самудам2: «Разве вы будете оставлены среди того, что здесь, безо-

1. Ад — название одного из народов, истребленных Аллахом за беззакония. (Прим. переводчика). 2. Самуд и обитатели Аики (см. ниже) — названия народов, истребленных Аллахом за беззакония. (Прим. переводчика).

Мухаммад Кутб

пасными? Среди садов, и источников, и посевов, и пальм, плоды которых нежны. И высекаете вы в горах дома, кичась. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь Мне! И не повинуйтесь приказам распутных, которые распространяют порчу на земле и не творят блага» (Поэты, аяты 146-152). И сказано было народу Дута: «Неужели вы приходите к мужчинам из всех миров и оставляете то, что создал вам ваш Господь в ваших женах? Да, вы народ преступный!» (Поэты, аяты 165-166). И сказано было обитателям Аики: «Соблюдайте полностью меру и не будьте из числа недомеривающих. И взвешивайте верными весами, и не уменьшайте людям их вещей, и не ходите по земле, распространяя нечестие» (Поэты, аяты 181-183). Эти непохожие друг на друга божественные наставления соответствовали тем отклонениям, которые допускали различные народы, но каждое из этих наставлений не выходило за рамки общего требования: «нет божества, кроме Аллаха», а именно — соблюдение установленного Аллахом. Здесь мы должны сделать принципиальное замечание: призыв «нет божества, кроме Аллаха» не был просто верой. Он всегда выполнял роль божественных наставлений, касающихся различных сторон жизни. И хотя в Великом Коране нет подробного изложения этих наставлений в том, что касается древних народов, в нем, тем не менее, достаточно разъясняется их сущность. Иногда это нравственно-бытовое наставление, как это было с народом Лута, или психологические наставления, предупреждающие против надменности и тиранства на земле и преувеличения значения физической силы, как это было в случае с племенем Ад, или же социально-экономические наставления, как в случае с обитателями Аики. Следует сделать также и другое замечание. Эти невежественные народы осудили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за то, что он позволял предлагаемой им религии вмешиваться в их житейские дела, в отношении которых они, в силу своего невежества, считали возможным для людей решать дела по своему усмотрению, что хорошо, а что плохо. Они считали, что не подобает религии вмешиваться в эти дела. 24

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

Ярким примером может служить возражение народа Шуайба своему пророку: «...И к мадйанитам — брата их Шуайба. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет у вас божества, кроме Него. Не убавляйте меры и веса. Я вижу, что вы — во благе, и я боюсь для вас наказания дня объемлющего. О народ мой! Полностью соблюдайте верность в мере и весе, не причиняйте людям урона ни в чем и не ходите по земле, распространяя нечестие» (Худ, аяты 84-85). Они возражали не против отдельных догм, содержавшихся в проповеди посланника, который призывал их отвергнуть фальшивых богов и поклоняться одному Аллаху. В действительности, следуя светскому духу, они возражали против вмешательства религии в их житейские дела. «Они сказали: «О Шуайб! Неужели твоя молитва повелевает тебе, чтобы мы оставили то, чему поклонялись отцы наши, или поступать с нашим имуществом, как мы пожелаем? Ты ведь кроткий, ведущий прямо» (Худ, аят 87). На другом этапе истории человечества Аллах ниспослал народу Израиля Тору (Пятикнижие): «Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, и раввины и книжники — сообразно с тем, что им дано на хранение из Писания Аллаха, и они — об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это — неверные. И предписали Мы им в ней, что душа — за душу, и око — за око, и нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, и раны — отмщение. А кто пожертвует это милостыней, то это — искупление за него. А кто судит не потому, что низвел Аллах, те — несправедливы» (Трапеза, аяты 44-45). Затем Аллах послал Ису Ибн Марйам — Иисуса (мир над ним) в качестве пророка народу Израиля, подтверждая то, что было ниспослано до него, с тем чтобы разрешить народу Израиля кое-что из того, что было ему запрещено по причине их неверия: «И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам. с подтверждением истинности того, что ниспослано до него 25

Мухаммад Кутб

в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором — руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных. И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те — распутники» (Трапеза, аяты 46-47). «...И послал Он посланника к сынам Израиля. — «Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей со изволения Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом — знамение для вас, если вы верующие! И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь Мне» (Семейство Имрана, аяты 49-50).

По поводу этих изречений мы должны сделать несколько замечаний: Здесь мы имеем дело с требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха», которые имели своей целью не противодействие отдельным заблуждениям общины, для которой был послан Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). В действительности же, это были основополагающие наставления, целью которых было создание общины по божественному устроению, общины, имеющей конкретные особенности, основанной на узах вероисповедания: на узах провозглашения «нет божеств а, кроме Аллаха» (это не исключает существование других уз: национальных, расовых, языковых и т.д.), основой жизни которой был бы божественный закон и божественное руководство, чтобы она могла стать божественной общиной. Ниспосланные ей законы и наставления были прочно увязаны с фундаментальными принципами веры, призывом «нет божества, кроме Аллаха». Этой общине было сказано ясно и недвусмысленно: «Те, которые не судят по установлению Аллаха, те и являются неверными». Таким образом, суд по установлению Аллаха был неразрывно связан в их жизни с вероисповеданием, с проблемой веры или неверия. Следовательно, это — не нравственные установки, принимаемые или отвергаемые людьми 26

Не божества кроме Аллаха

Издательский Дом «БадрМедиа»

по их усмотрению и на их вкус, а долг, и долг, связанный с фундаментальными понятиями веры. Таким образом, обязательным условием веры является постоянное обращение ко всему, что ниспослано Аллахом. Можно также отметить, что неразрывная связь между законом и верой, и ниспосланные с призывом «нет божества, кроме Аллаха» обязательные требования, получившие форму законченного «свода правил»1, неотделимы от возникновения Уммы, которой суждено было, по замыслу Аллаха, оставаться на земле до самого Судного Дня2. Позже эта община допустила многочисленные отклонения от требований тезиса «нет божества, кроме Аллаха», ниспосланных ей Аллахом, чтобы она могла стать «божественной общиной». Она изменила посланное ей пророчество и превратилась в замкнутую общину, построенную на расовых признаках. Шайтан внушил им, что они являются избранным Богом народом, но не потому, что они верили в Аллаха в момент их выбора, а потому что в них есть какие-то качества, которых нет в других народах. Они извратили свою веру, когда стали утверждать, что Хузайф является сыном Аллаха и исказили божественный закон, оставив в нем только то, что им подходит, и перекроили ниспосланное Аллахом по своем уразумению3. Аллах посылал4 им несчетное количество пророков. В конце концов, Аллах послал им еще одного пророка

1. Этот «с вод правил» включал все потребности Уммы па период времени, установленный Аллахом, до прихода нового посланника с более совершенным сводом. 2. По поводу евреев в Великом Коране сказано следующее: «И вот возвестил Господь твой: «Воздвигну Я против них до дня Воскресения тех, кто будет подвергать их злым наказаниям...» (Преграды, аят 167). Здесь ясно указывается на то, что эта община будет продолжать существование до Судного Дня, несмотря на все грехи, которые лишили ее милости Аллаха на этом и на том свете. 3. Евреи заявляют о чистоте своей крови, о том. что все они являются потомками сынов израилевых. Реальность опровергает это утверждение, ведь светловолосые голубоглазые евреи не могут быть потомками сынов Израиля, и их нельзя отнести к семитам, для которых характерна темная кожа и темные глаза. То были хазары, принявшие иудаизм в Х в. Позже, в XIV веке, русские захватили их земли и рассеяли их по всей Европе. Как известно, еврейский закон считает евреем каждого, кто родился от матери-еврейки, а это означает полное игнорирование происхождения отца. 4. Тора содержит запрещение ростовщичества, они же ограничили это запрещение лишь сделками между евреями, в отношении других народов они разрешили использование ростовщичества, когда сказали: «Нет на нас в простецах никакого греха» (Семейство Имрана. аят 75).

Мухаммад Кутб

для спасения тех из них, кого можно было спасти, а «неверным останется проклятие». Тогда явился Иисус (мир над ним), чтобы очистить веру уцелевших из числа прежней общины, и вернуть их к истинному единобожию, связав единобожие с сохранившими силу положениями Торы с учетом изменений, имеющихся в Евангелии, и сделав обе книги основой веры в призыв «нет божества, кроме Аллаха», чтобы в качестве новой, богоугодной общины стали «те, которые назвали себя христианами», то есть община, сознательно верующая в Бога и судящая на основании ниспосланного Богом. Однако «те, которые называли себя христианами» не смогли долго следовать по пути Бога. В сфере догматики они стали утверждать, что Иисус является сыном Бога и что Бог имеет три формы проявления. Тем самым они извратили догматику первозданного единобожия. С другой стороны, они отделили веру от закона и не стали судить по божественному установлению, а судили по установлению кесаря (императора)1. Они утверждали, что Христос (мир над ним), научил их этому, когда сказал: «Кесарю — кесарево, Богу — богово!» Они превратили положения закона божьего в нравственные установки, которыми руководствуются «богобоязненные» из благочестия и которые не являются обязанностью, установленной Богом для всех, заявивших, что они христиане, без исключения. Затем, явился иудей Шаул, который заявил, что уверовал в Христа, после того как был его самым лютым врагом и расправлялся самым жестоким образом с его последователями. Он начал распространять эту извращенную религию, утверждая, что она является «небесной» религией, ниспосланной Богом, и распространил ее на обширной территории. На самом же деле, она не была обращена ко всему миру, а только к первой общине с целью спасения в ней тех, кого можно было спасти, чтобы они понесли святой факел, факел единобожия и веры, пока не наступит время, установленное Аллахом для прихода последнего из пророков (да благословит его Аллах и приветствует). По установлению Аллаха эта община должна была, несмотря на ее заблуждения, оставаться до Судного Дня. Всевышний сказал: «И с тех, которые говорят: «Мы — христиане!» — Мы 1. То есть, по установлению монарха. (Прим. переводчика).

Не божества кроме Аллаха

взяли завет. И они забыли часть того, что им было упомянуто, и Мы возбудили среди них вражду и ненависть до дня Воскресения. А потом сообщит им Аллах, что они совершали!» (Трапеза, аят 14). Но божественный закон, ниспосланный для них в Евангелии, в соответствии с которым они должны были судить по божественному установлению, отвечал потребностям общины только на ограниченный период времени, установленный Аллахом, после которого должен был быть ниспослан более совершенный и полный закон, хранимый в неприкосновенности самим Аллахом. Этому закону суждено было управлять жизнью всего человечества, пока не унаследует Аллах землю с ее обитателями. Это и есть Коран. «Книга, аяты которой разъяснены в виде арабского Корана для людей, которые знают...» (Разъяснены, аят 3). «Это ведь только увещевание мирам...» (Скручивание, аят

Издательский Дом «БадрМедиа»

27).

«О обладатели Писания! К вам пришел Наш посланник, чтобы разъяснить много из того, что вы скрывали в Писании, и проходя мимо многого. Пришел к вам от Аллаха свет и ясное Писание; им Аллах ведет тех, кто последовал за Его благоволением, по путям мира и выводит их из мрака к свету со Своего дозволения и ведет их к прямому пути» (Трапеза, аяты 15-16). В переднем послании призыв «нет божества, кроме Аллаха» расширился настолько, что охватил все условия существования благочестивого общества, на которых должна строиться жизнь «богоугодной общины», выведенной Аллахом, чтобы стать лучшей среди общин, способной быть примером для людей вплоть до самого Судного Дня: «Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха...» (Семейство Имрана, аят

110).

«И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас» (Корова,

аят 143).

В нижеследующих главах подробно излагаются требования призыва «нет божества, кроме Аллаха» в том виде, в 29

Мухаммад Кутб

каком они пришли в послании последнего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Не божества кроме Аллаха

ТРЕБОВАНИЯ ПРИЗЫВА «НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА», СОДЕРЖАЩИЕСЯ В ПРОРОЧЕСТВЕ МУХАММАДА (да благословит его Аллах и приветствует)

«Аллах лучше знает, где помещать Свое послание» (Скот, аят 124). ллах предопределил, что Уммой, которая осуществит последнее послание, будет Умма Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), что послание это будет обращено ко всему человечеству. В нем религия получит свое полное выражение и охватит все потребности человечества, вплоть до Судного Дня, что все в жизни этой Уммы будет связано с призывом «нет божества, кроме Аллаха». Как видно из предисловия, призыв «нет божества, кроме Аллаха» означает поклонение одному Аллаху, без сотоварища, и соблюдение того, что установил Аллах. Из него видно также, что требования, связанные с соблюдением установленного Аллахом, постоянно росли по мере развития человечества, хотя и оставалось его принципиальное содержание, пока не было ниспослано последнее пророчество, в котором эти требования приняли окончательный вид. Всевышний сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией...» (Трапеза, аят 3). Эти требования умножились и переплелись, охватив все стороны жизни во всей их полноте и взаимосвязи, следовать которым Аллах желает всему человечеству, чтобы все люди были счастливы в этой жизни и обрели благосклонность Аллаха в жизни иной. В Судный День скажет им Аллах: «...Это — день, когда поможет правдивым их правди-

Издательский Дом «БадрМедиа»

Мухаммад Кутб

вость. Им — сады, где внизу текут реки, — вечно пребывающими они будут там». Аллах доволен ими, и ойи довольны Аллахом. Это — великая прибыль!» (Трапеза, аят

119).

И поскольку в последнем послании призыв «нет божества, кроме Аллаха» содержал требования или, скажем, обязанности, которые отсутствовали в предыдущих посланиях, то как предопределил Аллах, они должны были быть очень надежными и глубокими в мироощущениях несущей их общины, чтобы она оказалась способной выполнить начертанную ей великую миссию не только в жизни самой мусульманской общины, но и в жизни всего человечества. Как известно из Книги Аллаха, эта община выведена не только для того, чтобы самой быть праведной, как это требовалось от прежних общин, а чтобы стать первопроходцем и быть добрым примером для всего человечества. Именно ради этого Коран старается закрепить в сознании этой общины призыв «нет божества, кроме Аллаха», дабы он пустил глубокие корни и стал бы неотделимой частью избранности этой общины, предначертанной ей Аллахом: «Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей...» (Семейство Имрана, аят 110). Это закрепление и углубление достигается всеми средствами и инструментами, например, показом божественных знамений во Вселенной, свидетельствующих о величии, мощи и владычества Аллаха. «Скажи: «Разве вы не веруете в того, кто сотворил землю в два дня, и делаете Ему равных? Это — Господь миров! И устроил он на ней прочно стоящие горы; и благословил ее и распределил на ней ее пропитание в четыре дня — это ответ для всех спрашивающих. Потом направился Он к небесам — а они были дымом — и сказал им и земле: «Приходите добровольно или невольно!» И сказали они: «Мы приходим добровольно». И установил Он из них семь небес в два дня и внушил каждому небу его дело; и разукрасили Мы ближайшее небо светильниками и для охраны. Таково установление Великого, Мудрого»

(Разъяснены, аяты 9-12).

«И бог наш — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного! Поистине, в творении небес 32

Не божества кроме Аллаха

и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, — знамения людям разумным!» (Корова, аяты 163-164). «Он — Тот, который показывает вам молнию для страха и надежды. Он выращивает облака тяжелые. И гром прославляет Его хвалой, а ангелы — от страха пред Ним. Он посылает молнии и поражает ими тех, кого пожелает, когда они препираются об Аллахе, — ведь Он силен к бою! И к Нему (обращается) зов истины, а те, которых они призывают помимо Него, не отвечают им ничем, разве что так, как простирающий свои руки к воде, чтобы она дошла до его рта, но она не доходит до него. Ведь молитва неверных— только на ложном пути!» (Гром, аяты

Издательский Дом «БадрМедиа»

12-14).

«Поистине, Аллах — дающий путь зерну и косточке; изводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого! Это вам — Аллах. До чего же вы обольщены! Он выводит утреннюю зарю и ночь делает покоем, а солнце и луну — расчислением. Это установление Великого, Мудрого! Он — Тот, который устроил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраке суши и моря. Мы распределили знамения для людей, которые понимают. Он — Тот, который вырастил вас из одной души, а затем Он приготовил для вас место пребывания на поверхности земли, и место упокоения внутри земли. Мы распределяем знамения для людей, которые понимают! Он — Тот, который низвел с неба воду, и Мы произвели благодаря ей рост всякой вещи; Мы вывели из нее зелень, из которой вывели зерна, сидящие в ряд; и из пальмы, из ее завязей, бывают гроздья, близко спускающиеся; выводим и сады из винограда, и маслину, и гранаты, похожие и не похожие. Посмотрите на плоды этого, когда они приносят плоды, и на созревание их! Поистине, в этом — знамения для людей, которые веруют!» (Скот, аяты 95-99). «Аллах — Тот, кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом Он возвысился на Троне и подчинил солнце и луну: все движется до определенного срока. Он управляет (Своим) делом, устанавливает ясно знамения, 33

Мухаммад Кутб

— может быть, вы уверуете во встрече с Вашим Господом! Он — Тот, кто распростер землю и устроил на ней прочно стоящие (горы) и реки и из всяких плодов устроил там пары по двое. Он закрывает ночью день. Поистине, в этом — знамения для людей, которые думают!» (Гром, аяты 2-3).

Коран старается закрепить призыв «нет божества, кроме Аллаха» также путем напоминания человеку о милостях, которые Аллах проливает на человека в избытке. «Аллах — Тот, который сотворил небеса и землю, и низвел с небес воду, и вывел ею плоды в ваш удел, и подчинил вам суда, чтобы они ходили в море по Его повелению, и подчинил вам реки, и подчинил вам солнце и луну труждающимися, и подчинил вам ночь и день, и дал вам все, что вы просите. И если вы будете считать милость Аллаха, то не сочтете ее. Поистине, человек — обидчик, неблагодарный!» (Ибрахим, аяты 32-34). «Он — Тот, который низводит с небес воду: для вас от нее питье, и из нее — деревья, где вы пасете. Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом — знамение для людей размышляющих! И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелением; поистине, в этом — знамение для людей разумных! И то, что рассеял Он для вас по земле разных цветом; поистине, в этом — знамение для людей вспоминающих! Он подчинил море, чтобы вы питались из него свежим мясом и извлекали оттуда украшения, которые надеваете. Ты видишь корабли, рассекающие его, чтобы вы искали Его милость, — может быть, вы будете благодарны! И бросил Он на землю прочно стоящие (горы), чтобы она не колебалась с вами, и реки, и пути, — может быть, вы пойдете по прямой дороге! — и приметы, а по звезде они находят дорогу» (Пчелы, аяты 10-16). Закрепление призыва «нет божества, кроме Аллаха» достигается также путем показа сцен Судного Дня, как-то: Воскресение, собрание, страшный суд, взвешивание, вознаграждение и наказание: «И не ценили они Аллаха истинной ценой, а земля вся в Его руке в день Воскресения, и небеса скручены Его 34

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

десницей. Хвала Ему, и превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! И протрубят в трубу и поражены будут, как молнией, те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах. И протрубят вторично, и вот — они стоя смотрят. И засияет земля светом Господа ее, и положена будет Книга, и приведут пророков и шахидов1, и решено будет между ними по истине, и не будут они обижены. И полностью будет дано каждой душе, что она сделала. А Он лучше знает, что они совершили. И погонят тех, кото-рые не воровали, в геенну толпами; а когда они придут, открыты будут двери ее, и скажут им хранители ее: «Разве к вам не приходили посланники из вас, которые читали вам знамения вашего Господа и которые предупреждали вас о встрече с этим вашим днем?» Они сказали: «Да!» Но оправдалось слово наказания над неверными! Сказано им: «Войдите во врата геенны, — вечно пребывая там!» Скверно обиталище возносящихся! И поведут тех, которые боялись своего Господа, в Рай толпами. А когда они придут туда, будут открыты врата его, и скажут им стражи его: «Мир вам! Да будет вам благо! Входите же для вечного пребывания!» И скажут они: «Хвала Аллаху, который оправдал Свое обещание и дал нам в наследство землю. Мы будем поселяться в Раю, где пожелаем». Блага награда работающих! И ты увидишь ангелов, окружающих трон, которые прославляют хвалой Господа своего. Решено между ними по истине, и скажут: «Хвала Аллаху, Господу миров!» (Толпы, аяты 67-75). «Вот — два врага, которые враждовали об их Господе; тем, которые не веровали, выкроены одежды из огня, проливается на их головы кипяток. Растапливается от этого то, что у них в утробах, и (их) кожи. Для них есть железные крючья. Всякий раз, когда они захотят выйти оттуда из страданий, их вернут туда и им скажут: «Вкусите мучения огня!» (Хадж, аяты 19-22). «И опередившие — опередившие? Эти — те, которые будут приближены в садах благодати, — толпа первых и немного последних, на ложах расшитых, облокотившись на них друг против друга. Обходят их мальчики вечно юные с чашами, сосудами и кубками из текущего источника — от него не страдают головной болью и ослаблени1. Шахид (араб.) — свидетель.

Мухаммад Кутб

ем — и плодами из тех, что они выберут, и мясом птиц из тех, что пожелают. А черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому — в воздаяние за то, что они делали» (Падающие, аяты 10-24).

Этой же цели служат примеры послушания великих пророков Господу, подчинения Его воле, покорности Ему, обращение к Нему с молитвой и ответ Аллаха на их обращения: «Каф ха йа айн сад. Воспоминание о милости Господа твоего рабу Его Закарийи. Вот воззвал он к Господу своему зовом тайным. Сказал он: «Господи! У меня ослабели мои кости, и голова запылала сединой, а я не был в воззваниях к Тебе, Господи, несчастным. И я боюсь близких после меня, а жена моя бесплодна; дай же мне от Тебя наследника! Он станет моим наследником и наследником рода Йакуба, и сделай его. Господи, угодным». — «О Закарийа, Мы радуем тебя вестью про мальчика, имя которого Йахйя!» (Марйам, аяты 1-7). «А кто отвратится от толка Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем он, конечно, среди праведников. Вот сказал ему Господь: «Предайся!» Он сказал: «Я предался Господу миров!» (Корова, аяты 130-131). «И Мы обрадовали его кротким юношей. А когда он пошел вместе с ним, он сказал: «Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь». Он сказал: «Отец мой, делай, что тебе приказано; ты найдешь меня, если пожелает Аллах, терпеливым». И когда они оба предались Аллаху и тот поверг его на лоб, и воззвали Мы к нему: «О Ибрахим! Ты оправдал видение». Так Мы вознаграждаем добродеющих! Поистине, это — явное испытание. И искупили Мы его великою жертвой. И увековечили упоминание о нем: «Мир Ибрахиму!» (Стоящие в ряд, аяты 101-109). «И Аййуба, когда он воззвал к своему Господу: «Постигла меня беда, а Ты — Милосерднейший из милосердных!» И Мы ответили ему, и отстранили бывшую у него беду, и даровали ему его семью и подобных им с ними, по милости от Нас и для напоминания поклоняющимся»

(Пророки, аяты 83-84).

Утверждение призыва «нет божества, кроме Аллаха» 36

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

происходит и в форме споров между посланниками Аллаха и упрямыми пред 30 составителями их общин. В этих спорах Аллах встает на сторону пророков и уничтожает неверных: «Мы отправили уже Нуха к его народу, и сказал он: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него! Я боюсь для вас наказания дня великого». Сказала знать из его народа: «Мы видим тебя в явном заблуждении». Он сказал: «О народ мой! Нет у меня заблуждения, я — только посланник от Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа и советую вам; я знаю от Аллаха то, чего вы не знаете. Разве вы удивляетесь тому, что напоминание от Господа вашего пришло к одному человеку из вас, чтобы он убеждал вас и чтобы вы были богобоязненны, и, может быть, вы будете помилованы!» И они сочли его лжецом, и спасли Мы его и тех, кто был с ним, в судне и потопили тех, которые считали ложью Наши знамения. Поистине, они были народом слепым!...И к адитам — брата их Худа. Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас божества, кроме Него! Разве вы не будете богобоязненны?».Сказала знать из его народа, которые не верили: «Мы видим, что ты в неразумии, и мы полагаем, что ты — лжец». Он сказал: «О народ мой! Нет у меня неразумия, и я — только посланник от Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа; я для вас — верный советник. Неужели вы удивились тому, что пришло к вам напоминание от Господа вашего через человека из вас, чтобы он вас увещал? Помните, как Он сделал вас преемниками после народа Нуха и увеличил вам в сотворенной наружности величину. Вспоминайте же благодеяние Аллаха, — может быть, вы будете счастливы!» Они сказали: «Не для того ли ты пришел, чтобы мы поклонялись Аллаху единому и оставили то, чему поклонялись наши отцы? Приведи же нам то, чем ты грозишь, если ты — из числа правдивых!» Он сказал: «Уже пало на вас от вашего Господа наказание и гнев; неужели вы будете препираться со мной об именах, которые дали вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не ниспосылал никакого аргумента? Подождите же, и я с вами ожидаю». И Мы спасли его и тех, кто с ним, по Нашей милости и истребили до последнего тех, которые считали ложью Наши знамения, и не были 37

Мухаммад Кутб

они верующими!» (Преграды, аяты 59-72). Эта же цель достигается путем демонстрации сведущности Аллаха, распространяющейся на сокровенное. Его осведомленности о делах людей и их ответственности за свои дела на том свете: «У Него — ключи тайного; знает их только Он. Знает Он, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в Книге ясной. И Он — тот, который успокаивает вас ночью и знает, что вы добываете днем, потом Он оживляет вас в нем, чтобы завер-шился назначенный срок. Потом — к Нему ваше возвращение, потом Он сообщит вам, что вы делали. Он—властвующий над Своими рабами, и посылает Он над вами хранителей. А когда приходит к кому-нибудь из вас смерть. Наши посланцы упокоят его, и они ничего не опускают. Потом они возвращены будут к Аллаху, Господу их истинному. О да, у Него власть, и Он — самый быстрый из производящих расчет!» (Скот, аяты 59-62). В других случаях утверждение принципа «нет божества, кроме Аллаха» это — демонстрация граничащей с чудом стройности Вселенной, четкости, с которой движутся звезды и которая наводит на мысль о невозможности существования нескольких разных богов, каждый из которых действует по своему усмотрению: «Разве ты не видишь твоего Господа, как Он протянул тень? А если бы Он пожелал, то сделал бы ее покойной. Затем Мы сделали солнце ее указателем. Потом Мы сжимаем ее к Себе медленным сжиманием. Он — Тот, который ночь сделал для вас одеянием, а сон — покоем, и сделал день воскресением. Он — Тот, который посылает ветры с вестью радости пред Своим милосердием, и низвели Мы с неба воду чистую, чтобы Нам оживить ею мертвую страну и чтобы поить ею обильно то, что Мы создали, — скот и людей» (Различение, аяты 45-49). «Хвала тому, кто создал все пары из тех, что выращивает земля, и из них самих, и из того, чего они не знают. И знамением для них — ночь. Мы снимаем с нее день, вот — они оказываются во мраке. И солнце течет к местопребыванию своему. Таково установление Славного, Му38

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

дрого! И месяц Мы установили по стоянкам, пока он не делается, точно старая пальмовая ветвь. Солнцу не надлежит догонять месяц, и ночь не опередит день, и каждый плавает по своду» (Йа Син, аяты 36-40). «Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы небеса и земля. Хвала Аллаху, владыке Трона, превыше Он того, что они Ему приписывают!» (Пророки, аят 22). «Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают...» (Верующие, аят 91). Утверждение призыва «нет божества, кроме Аллаха» — это еще и рассказ об Адаме и Иблисе (шайтане) и предостережение человечества от их величайшего врага (шайтана), который толкает людей к неверию и многобожию: «Мы создали вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» — и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся. Он сказал: «Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?» Он сказал: «Я — лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины». Сказал Он: «Низвергнись отсюда; не годится тебе превозноситься там! Выходи же; ты — среди оказавшихся ничтожными!» Он сказал: «Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены». Он сказал: «Ты — среди получивших отсрочку». Он сказал: «За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства их благодарными». Сказал Он: «Выходи оттуда опозоренным, униженным! Тех, кто последовал из них за тобой...Я наполню геенну вами всеми!» (Преграды, аяты 11-18). «И вот Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» — и они поклонились, кроме Иблиса. Сказал он: «Неужели я поклонюсь тому, кого Ты создал глиной?» Сказал он: «Видишь ли Ты: это — тот, кого Ты почтил предо мною? Если Ты отсрочишь мне до дня Воскресения, я погублю его потомство, кроме немногих». Сказал Он: «Уходи! А кто последует за тобой из них, то, поистине, геенна — ваше наказание, наказание полное! Соблазняй, кого ты 39

Мухаммад Кутб

можешь из них, твоим голосом и собирай против них твою конницу и пехоту, участвуй с ними в их богатствах и детях и обещай им, — поистине, обещает шайтан только для обмана! Нет, поистине, у тебя власти над Моими рабами, — и довольно в твоем Господе блюстителя!» (Перенес ночью, аяты 61-65).

И еще пример утверждения тезиса «нет божества, кроме Аллаха» это — ознакомление людей с эпитетами Господа: «Он — Аллах, нет божества, кроме Него, Знающий скрытое и созерцаемое. Он — Милостивый, Милосердный! Он — Аллах, нет божества, кроме Него, Царь, Святой, Мирный, Верный, Охранитель, Великий, Могучий, Превознесенный; хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! Он — Ал-лах, Творец, Создатель, Образователь. У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он — Великий, Мудрый!» (Собрание, аяты 22-23). Многочисленные эпитеты и имена Аллаха не раз повторяются в Коране, проникая в сердце человека со всех сторон, в разных ситуациях. О чем бы человек ни подумал, ка-кое бы решение он ни принимал, к чему бы ни обращался — везде находит перед собой Аллаха. Нуждается ли он в хлебе насущном — Аллах Питающий, Обладатель мощи, Прочный. Нуждается ли в здоровье и благополучии — именно Аллах предопределяет судьбу и происходящее, и у Него испрашивается здоровье. Желает ли избавления от страхов — Аллах Спасающий, и не может быть убежищ, помимо Него. Желает ли человек продолжения потомства. — именно Аллах дарует потомство. Кому пожелает — девочек, а кому — мальчиков, а третьего может сделать бесплодным. Пожелает ли человек славы — Аллах Возвеличивающий и Он же Принижающий. Желает ли победы над врагами — Аллах Приносящий победу. Желает ли помощи в добром деле — Аллах Помогающий. Желает ли облегчения — Аллах Облегчающий. Желает ли благо Словения и спокойствия — в руках Аллаха благословение и все доброе, и с упоминанием Аллаха сердца наполняются покоем1. 1. Содержащиеся в книге Аллаха (а также в Сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) имена выполняют важную роль в настраивании сердца человека и привязывании его к Аллаху (хвала Ему, Всевышнему). Однако «поклонники богословской риторики» погубили

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

На протяжении 13-ти лет в Мекке и 10-ти лет в Медине посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делал все, чтобы закрепить в сердцах своих последователей призыв «нет божества, кроме Аллаха». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) жил, следуя требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха» на глазах у своих последователей, наставляя и обучая их, как жить в духе этих требований, как прожить каждое мгновение их жизни с Аллахом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) наставлял мусульман, чтобы, просыпаясь утром, они говорили: «Боже, с Тобой мы встречаем утро и с Тобой мы встречаем вечер, с Тобой мы живем, с Тобой умираем, Тебе принадлежит воскрешение». А вечером они говорили: «Боже, с Тобою мы встречаем вечер, с Тобою встречаем утро, с Тобой живем, с Тобой умираем и Тебе принадлежит наша судьба». Или говорили: «Мы встретили утро, и могущество стало принадлежать Аллаху, слава Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, нет Ему сотоварища. Ему принадлежит могу-щество и слава, и Он властвует над всем сущим. Господи, я прошу у тебя лучшее, что есть сегодня и что будет после. Убереги меня от худшего, что есть сегодня и что будет прело того. Господи, убереги меня от лени и от зла надменности. Господи, убереги меня от мучения в огне и от мучения в могиле» (Из сборника хадисов Муслима). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повторял сам и учил своих сторонников повторять: «Боже, Ты —Господь мой, нет бога, кроме Тебя, Ты создал меня, и я раб Твой. Я верен Тебе, я предан Тебе, сколько есть сил. Спаси меня от зла дел моих, к Тебе я возвращаюсь в милости Твоей ко мне и к Тебе возвращаюсь в грехах своих, так прости же меня, ведь никто не прощает грехов, кроме Тебя». (Об этом поведал Аль-Бухари). это свойство имен и эпитетов, превратив их в сухие, холодные, теоретические вопросы, вокруг которых происходит отвлеченный спор« не трогающий сердце и не связывающий нас с Аллахом.

Мухаммад Кутб

«Боже, прошу у тебя прощения и благополучия на этом свете и на том. Боже, прошу у тебя прощения и благополучия в моей религии в этой жизни моей, в семье моей и в имуществе моем. Боже, скрой мои слабости и успокой во мне страхи, убереги меня спереди и сзади, справа и слева, и сверху, спаси меня, чтобы не напали на меня снизу». (Об этом поведал Ибн Маджа).

«Боже, Творец небес и земли. Знающий сокровенное и Свидетельствующий, Господин всякого сущего и его Владыка, я свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, спаси меня от зла, исходящего от меня самого, и от зла шайтана и его язычества, не дай мне причинить зла себе или любому мусульманину». (Из сборников хадисов Ахмада, Абу

Дауда, Ат-Тирмизи, Ан-Нисани, под редакцией Аль-Бухари.)

«Мы приняли характер Ислама и слово чистосердечности, и религию нашего пророка Мухаммада ( да благословит его Аллах и приветствует) и Умму отца нашего Ибрахима как истинного мусульманина, который не был из язычников» (Об этом поведал Имам Ахмад). «Боже, всякое благо, данное мне или любому из Твоих созданий, исходит только от Тебя, нет Тебе сотоварища, слава Тебе, и Тебе благодарность», (Из сборника хадисов АбуДауда). «О Вечно Живущий, о Бессмертный, призываю на помощь милость Твою, поправь мне всецело дело мое и не оставляй меня наедине с самим собой ни на мгновение». (Из сборника хадисов Ан-Нисани).

«Боже, дай мне здоровья в тебе моем. Боже, исцели мой слух. Боже, исцели мое зрение, нет божества, кроме Тебя. Боже, упаси меня от неверия и от нищеты. Спаси меня от мучений могилы. Нет божества, кроме Тебя». (Из сбор-

ника хадисов Абу-Дауда).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил своих сподвижников говорить, когда те ложились спать: «Боже, я отдаю себя Тебе, я обращаю к Тебе лицо свое, я поручаю Тебе дело свое, я обращаюсь к Тебе за покровительством, желая и страшась. Нет убежища и нет спасения помимо Тебя. Верю в ниспосланное Тобой писание и посланного Тобой Пророка» (Об этом поведал Аш-Шейхан). Он учил говорить: 42

Не божества кроме Аллаха

«С именем Твоим, Господи, я ложусь на бок и с именем Твоим поднимусь. Если возьмешь душу мою, будь милостив к ней, а если отпустишь ее, то береги ее, как бережешь своих преданных слуг». (Хадис одобрен всеми сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Учил говорить, просыпаясь: «Слава Аллаху, который оживил пас, после того как умертвил нас, и Ему принадлежит воскрешение». (Из сборника хадисов Муслима).

Учил говорить, надевая новую одежду: «Боже, слава Тебе, ты одел меня в одеяние, я прошу у Тебя добра его, добра, ради которого сделано оно, убереги меня от зла его, если оно сделано для него». (Об этом поведал

Издательский Дом «БадрМедиа»

Ат-Тирмизи).

Учил говорить, направляясь утром в мечеть: «Боже, сделай в сердце моем свет и на устах моих свет, исполни светом слух мой, и зрение мое, сделай свет позади меня, и впереди меня, сделай свет надо мной и подо мной. Боже, даруй мне свет». (Из сборника хадисов Муслима). Учил говорить, когда одолевают тревоги: «Нет божества, кроме Аллаха, Великого и Терпеливого, нет божества, кроме Аллаха, Владыки великого Трона, нет божества, кроме Аллаха, Господа небес, земли и великого Трона». (Об этом поведал Аш-Шейхан). Или говорить: «Боже, я раб Твой, сын раба Твоего, сын рабыни Твоей, мой лоб в Твоих руках, со-стоится надо мной суд Твой, справедливым будет любое Твое решение в отношении меня, с просьбой обращаюсь я к Тебе всеми именами, которые только есть у Тебя, которыми Ты Себя назвал, которые Ты ниспослал в Своил книгах или научил кого-либо из Своих созданий или присвоенными Тобою в сокровенном знании у Тебя, с просьбой: «Пусть Коран станет спутником сердца моего, светом души моей, утешением печали моей и развеянием тревоги моей». (Из сборника хадисов АльБухари).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) учил мусульман на примере собственной благородной личности, как жить в согласии с Аллахом, как не забывать Его ни на 43

Мухаммад Кутб

мгновение, терпеливо переносить любые превратности судьбы и благодарить за благополучие, обращаться всегда за помощью к Аллаху, спасаясь у Него и полагаясь на Его помощь. Он учил людей искать у него прощения, смиренно принимая Его приговор и предначертанное Им, страшиться гнева Его и просить благосклонности Его. И как сказал о них Аллах, они «поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках...» (Семейство Имрана, аят 191).

Истинные мусульмане предавались Аллаху настолько, что они забывали себя, как сказано в книгах жития Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Все это и составляло сущность призыва «нет божества, кроме Аллаха» в их душах, усвоенного от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в том виде, в котором он был ниспослан в Писании Аллаха. Таким образом, всеми средствами укреплялся и углублялся призыв «нет божества, кроме Аллаха», их души и сердца привязались к Аллаху прочной связью. Они любили Его и страшились, стремились к Нему и желали Его, готовили себя к покорности Ему и Его повелениям. В их сердцах была воздвигнута прочная основа, способная нести бремя исполнительности и верности. Позже требования этого призыва постепенно расширились после того, как сердца их приготовились к принятию обязанностей и к их исполнению. Обращает на себя внимание несколько моментов. В жизни арабов, которых Аллах выбрал в качестве отправной точки для нового вероучения, наряду с главной проблемой — многобожием — существовало несколько проблем, требовавших решения, и ряд заблуждений, требовавших исправления, как в вероучении, так и в культе, и в праве. Межплеменные конфликты распыляли силы нации, мешая ей собраться в единую общину. Существовали также нравственные отклонения, как-то — употребление вина, азартные игры и неприкрытый разврат, не говоря уже о всякого рода беззаконии, творившемся в обществе, в политическом, социальном, экономическом гнете, племенном протекционизме, который исповедует следующее: поддерживай брата своего, прав он или виноват (то есть, воюй на его стороне, если даже он неправ, а не пытайся удержать его от несправедливости, как учит Ислам). И как 44

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

говорилось в доисламские времена: «Они не спрашивают доказательств, если брат зовет на войну». По этому поводу некоторые говорили: «Кто не хочет поднять оружие — гибнет, а кто не готов к жестокости с другими людьми, с тем будут жестоки». Кое-кто также говорил: «Если не можешь творить добро, делай зло, ведь молодому и энергичному другого не дано». Персы в то время занимали южную часть Аравийского полуострова, а римляне — северную. В представлении людей было бы логичным, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начнет с одной из этих проблем, будучи вождем людей, стремящимся к власти и лидерству, желающим служить своему народу, спасти его от постигших его проблем и заблуждений. Он мог бы начать с внутренних проблем и попытаться объединить все племена, преодолеть существующие между ними разногласия, затем перейти к решению национальной проблемы путем изгнания персов и римлян с территории Аравии. Или начать с нравственной проблемы и призвать к очищению общества от нравственных извращений, к духовному воспитанию в духе самоочищения и возвышенности. Или начать с социальной проблемы, выражающейся в классовых различиях, всевластии богачей и порабощенности слабых, эксплуатации их труда, что порождало все большую нищету и униженность одних, богатство и тиранию других. Он, будучи посланным Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), а не просто великим земным вождем, не получал от своего Господа наставлений начать с того, с чего обычно начинают вожди людей, стремящиеся к «преобразованиям». Его Господь внушил ему начать с призыва «нет божества, кроме Аллаха» и призвать свой народ уверовать в Его требования, воспитать в духе этих требований всех пожелавших откликнуться на его призыв. Здесь мы хотели бы подчеркнуть, что все эти проблемы и «заблуждения» получили свое решение позже. Они не остались без должного внимания, не были второстепенными в жизни общины, которой суждено было стать лучшей из общин. Но между этими двумя решениями большая разница. Решение этих проблем, когда оно состоялось, не носило характер решения политических, социальных, экономических 45

Мухаммад Кутб

или нравственных проблем. Оно происходило в русле требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», который, расширившись, стал охватывать все сферы жизни. Но существует ли разница между подходом к этим проблемам как к проблемам политическим, экономическим, нравственным и так далее, и подходом к ним как к требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха?» Да, несомненно, существует разница, разница методологическая, качественная и временная. Пожалуй, будет достаточно одного примера, а именно — что произошло с запретом на употребление спиртного в «развитых» «цивилизованных» странах. Как я упоминал в нескольких своих книгах, в житии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывается, что когда был ниспослан запрет на спиртное, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) направил глашатая на улицы Медины с извещением: «О люди! Воистину, вино запрещено!» И у кого во рту был хотя бы глоток вина, выплюнул его, а у кого в доме оказался бурдюк с вином, вылил его на землю. И, как донесли до нас книги Жития, на протяжении нескольких дней на улицах Медины сохранялся запах вылитого вина. Современные «цивилизованные страны» издают законы, мобилизуют полицию, подключают к этому суды и тюрьмы, и тем не менее статистика свидетельствует, что процент злоупотребляющих спиртным постоянно растет. Существует также качественная разница между случаем, когда мотивом служит страх перед преследованием по закону и другим случаем, когда таким мотивом является страх перед Аллахом, основанный на вере всем сердцем, что нет божества, кроме Аллаха. И хотя «Аллах сдерживает силой то, чего нельзя внушить Кораном», — как сказал Осман Бен Аффан (да будет доволен им Аллах) — тем не менее, остается существенная разница между нормой, основанной на вере как главном мотиве поведения, и отсутствием таковой веры или заменой ее сдерживающим воздействием силы власти. Временная разница тоже имеет значение. Взяться за любую из вышеупомянутых проблем в то время означало частичное решение этих проблем. При этом исконная причина, породившая все эти проблемы, продолжала бы 46

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

оставаться неизменной в душах людей, а с ней остался бы неизменным и человек. Можно вернуть землю и тем самым удовлетворить национальную гордость. Можно облегчить социальный гнет, чтобы освободить человека от эксплуатации, или воображать, что он освободился. Можно создать централизованное государство со всеми необходимыми атрибутами — полицией, судом, тюрьмами, вместо племенной разрозненности, когда каждое племя поклоняется своему вождю. По этому поводу поэт сказал1: Разве я не из племени Хузайя? Если заблудится он, то заблужусь с ним и я. А если выйдет он на верную дорогу, То и я окажусь на верном пути. Все эти вопросы могут быть решены полностью или частично, но при этом человек останется рабом кого-либо, помимо Аллаха, жалким и терзаемым суевериями перед лицом ложных богов. Он будет продолжать растрачивать силы, поклоняясь иллюзиям, превращаясь в раба своих собственных страстей. Пытаясь создать закон, человек превращает людей в господ и рабов. Господа владеют богатствами и издают законы, а рабы несут всю тяжесть последствий, вызванных этим законотворчеством. Именно так происходило в истории со всеми обществами, враждебными религии, в том числе и с современным обществом невежества, которое пытается внушить людям, что они участники законотворческого процесса2. Рассчитываться за все это придется уже на земле, в этой жизни. Стоит ли говорить о том, какой будет расплата за это в другой жизни! Напротив, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не стал заниматься решением ни одной из этих проблем в начальный период своей проповедческой миссии. По воле Господа он начал с проповеди призыва «нет божества, кроме Аллаха». Когда слова эти завоевали сердца узкого круга уверовавших, которых Аллах готовил стать ядром «богоугодной общины», «прочным основанием», несущим всю конструкцию, когда Аллах узнал, что эти сердца всецело отдались Ему, тогда начали «нисходить» обязанности верующих и стала расширяться сфера действия требований 1. Эти слова приписывают Дурейду Веп Лс-Саммату. 2. См. главу “Демократия” в книге “Современные идейные течения”.

Мухаммад Кутб

призыва «нет божества, кроме Аллаха», пока эта сфера не охватила все области жизни, включая и те, с которых не захотел начинать посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), но которые необходимо было решить, чтобы «богоугодная община» могла возникнуть на прочной и устойчивой основе. Но в соответствии с божественным замыслом эти обязанности должны были превратиться в потребность, вырастающую из веры в связи с провозглашением призыва «нет божества, кроме Аллаха», они должны были перестать быть просто интересами людей, подверженных человеческим страстям и человеческой предвзятости. Необходимо ясное осознание того, что все, что делается ради решения этих обязанностей, делается исключительно в угоду Аллаху, а не ради получения мирской выгоды. И когда это произошло на самом деле, человечество добилось небывалых успехов, а достижения его были похожи на чудеса! На следующих страницах мы расскажем о наиболее выдающихся требованиях призыва «нет божества, кроме Аллаха», как-то: требования к вероучению (основным представлениям веры), о которых мы раньше немало говорили, и другие требования, которые представляются даже некоторым из исламистов выходящими за пределы призыва «нет божества, кроме Аллаха»1.

1. См. главу «Демократия» в книге «Современные идейные течения».

Не божества кроме Аллаха

ПЕРВОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ

Издательский Дом «БадрМедиа»

ы уже говорили о важном значении, которое придаМ ется в Писании Аллаха необходимости веры в единого Бога, отказа от всех ложных богов и безраздельного по-

клонения одному Аллаху без сотоварищей, и что причиной особого внимания к этому вопросу послужил не тот факт, что первыми, к кому был обращен Коран, были язычники. В действительности, причина заключалась в важности этого вопроса как такового, вытекающей из природного свойства человека и его склонности поклоняться, в том, что человек либо поклоняется одному Аллаху, либо другим богам, неважно, наряду с Аллахом или помимо Него. Мы говорили, что необходимо очистить человеческую душу от всякого ложного служения комулибо, кроме Аллаха, и обратить все формы поклонения к истинному Божеству, Единственному и Вечному, который не родил и не был рожден, и не бывать никому равным Ему, чтобы человек смог подняться до высоты, дарованной ему Аллахом как знак предпочтения перед многими созданиями, чтобы он обрел спасение от деградации, выражающейся в многобожии во всех его формах, обрел спасение от Огня в другой жизни. Мы писали, что сама человеческая природа, какой создал се Аллах, правоверно поклоняется Аллаху, но она подвержена болезням и заблуждениям под воздействием порочной среды, которая губит ее чистоту и правоверность. Когда первозданность подвергается пагубному воздействию и отклоняется от праведности, ее поражают многочисленные болезни. Происходят нарушения в способности видеть, правильно оценивать и поступать как на уровне отдельной личности, так и всего общества в целом. Болезнь охватывает не только психику, но и социальную, политическую, экономическую и нравственную сферы, все стороны духовной и социальной 49

Мухаммад Кутб

жизни. Если взять в качестве примера современное невежественное общество, которое мнит себя уникальным явлением в истории и высшим достижением человечества, то мы увидим самые разные формы деградации, которым подвергся человек в этом обществе. В силу причин, о которых мы говорили в других книгах, человек склонен ограничиваться рамками постигаемого органами чувств, исключая из своего мира веру в непостижимое для этих органов. Как результат, он лишился смысла существования! Потеряв веру в Аллаха и в Судный День, человек не в состоянии больше видеть картину в ее полноте, какой, в действительности создал се Аллах, сотворивший небо и землю «неспроста», и тогда человек видит се искаженной, куцей, лишенной всякого смысла и ценности. «Разве вы думали, что Мы создали вас забавляясь и что вы Нам не будете возвращены?» (Верующие, аят 115). «И не создали Мы небо и землю и то, что между ними, понапрасну. Так думают те, кто не верует. Горе тем, кто не верует, от Огня! Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили благое, похожими на производящих порчу на земле или сделаем богобоязненных подобными распутникам?» (Сад, аяты 27-28). «...Вот Он начинает творение, потом повторяет его, чтобы воздать тем, которые уверовали и творили благое, по справедливости. А те, которые не веровали, для них — питье из кипятка и наказание мучительное за то, что они не веровали» (Йунус, аят 4). Когда человек лишается смысла существования, он начинает блуждать, подобно современному поэту из безбожников Илие Абу Мади, который пишет: Я пришедшие знаю, откуда, но пришел. Предо мною я увидел дорогу и пошел. Буду идти на этом пути волей-неволей. Откуда я пришел и как дорогу нашел, не знаю! Так идет во мраке человек, уподобившись заблудшей скотине. Не постигнув смысла жизни и ее мудрости, человек не может уверовать в ценности, поднимающие его над миром животных, и тогда он опускается и становится более беспомощным, чем животное. «...у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они — 50

Не божества кроме Аллаха

как скоты, даже более заблудшие. Они — находящиеся в невнимательности» (Преграды, аят 179). В мире животных, кроме удовлетворения чувства голода, основной заботой является борьба за жизнь, в процессе которой различные виды животных вступают в противоборство, и побеждает сильнейший. Сильный пожирает слабого или сметает его со своего пути. В мире людей Аллах определил для жизни другую цель, другой критерий: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом — самый благочестивый...» (Комнаты, аят 13). Борьба, которую предначертал Аллах человеку, — это не борьба сильного со слабым, а борьба за преобразование земли: «...И если бы не удерживание Аллахом людей друг от друга, то пришла бы в расстройство земля, но Аллах — обладатель благости для миров!» (Корова, аят 251). Как же низко опускается человек, лишенный смысла существования, дойдя до уровня животного во взаимоотношениях с себе подобными! Это происходит с ним неизбежно, как только он перестает верить в непостижимое чувствами, перестает верить в Аллаха и в Судный День. Вера в одного Аллаха без сотоварища — это тот минимум, которым рабы обязаны своему Господу. Как говорил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Знаете ли вы, что причитается Аллаху с Его рабов? Ему причитается с них, чтобы они поклонялись Ему, никого не причисляя к Нему в сотоварищи» (Из сборника хадисов

Издательский Дом «БадрМедиа»

Муслима).

Аллах ничего не приобретает к Своему могуществу, даже если все люди вдруг уподобятся самому поклоняющемуся среди них, как и ничего не потеряет из Своего могущества, если они все уподобятся самому нечестивому среди них. Всевышний сказал в священном хадисе: «О рабы Мои, даже если первый среди вас и последний среди вас, будь он из людей или из джиннов, сердцем сравнялся бы с самым благочестивым из вас, не прибавит это ничуть к моему могуществу. О рабы мои, если первый среди 51

Мухаммад Кутб

вас и последний среди вас, будь он из людей или джиннов, сравнялся бы сердцем с самым нечестивым среди вас, не убавит это ничуть Моей власти». Таким образом, выигрывает от этого только сам человек, уверовав в Аллаха и в Судный День, как и проигрывает только он сам, отступив от веры. «Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе...» (Перенес ночью, аят 15).

«А кто усердствует, то усердствует для самого себя. Поистине, Аллах не нуждается в мирах!» (Паук, аят 6). Когда человек перестает верить в непостижимое органами чувств, теряет веру в Аллаха и в Судный День, его существование лишается смысла, по земле распространяется порочность, принимающая бесчисленно разнообразные формы; тогда гаснет священный огонь, зажженный в душе человека в тот момент, когда Аллах вдохнул жизнь в кусок глины, темная природа которой выходит на первый план во всей своей неприглядности, и на земле обостряется жестокая борьба, в ходе которой слабые пожираются или гибнут, растоптанные ногами сильных. Остаются только материальные ценности, и остается борьба между людьми за возможность вкушать физическое наслаждение, за обладание этой возможностью, за то, чтобы иметь как можно больше, пусть даже за счет доли слабого. Именно так возникает колониализм и империализм, беззаконие и произвол, маскируемые в цивилизованность призывами к прогрессу и развитию. Человек остается занятым самим собой, потому что основным стержнем для него служит физическое наслаждение. Круг его интересов может включать непосредственно окружающих его людей, потому что сделанное для них добро возвращается к нему в конце концов еще большим наслаждением. Но он не пытается пойти дальше, потому что для этого требуется гуманизм особого свойства, которого он лишился, когда не смог поверить в то, что стоит за осязаемым миром. Но даже внутри самого себя, в кругу окружающих его людей его интересы ограничены. Каков предел используемых им способностей, которыми он был наделен Аллахом как знак особого предпочтения ему среди всех созданий? Несомненно, что он использует отдельные стороны этих 52

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

дарований и, может быть, использует их с удивительным мастерством, особенно там, где они дают ему возможность большего физического наслаждения и обеспечивают ему превосходство над другими в жестокой борьбе за существование. Однако он оставляет другую часть своих дарований не только невостребованными, не просто бездарно пропадающими, подобно заброшенному полю, но и что еще хуже, на нем поселяются паразиты и вредители, которые в конце концов уничтожают и ту часть поля, которую он использует, и, однажды расцветая в полную силу, оно приходит в запустение. Людей сбивает с толку тот факт, что многие из тех, кто не верит в призыв «нет божества, кроме Аллаха» вполне преуспевают на земле и оказываются «удачниками» по мирским стандартам. Многим в современном безбожном обществе представляется, что призыв «нет божества, кроме Аллаха» не влияет на реальную жизнь и что не имеет значения, является ли человек правоверным или безбожником, что критерии успеха носят технический, научный, объективный характер и не связаны с верой. Более того, в современной жизни они могут найти нечто, что может привести к еще более страшным выводам, а именно, что неверие в призыв «нет божества, кроме Аллаха» является одним из условий успеха, упаси от этого, Аллах! Причиной такого заблуждения, господствующего в современном невежественном обществе являются незнание божественного закона, поверхностное мышление, власть страстей и, наконец, неспособность правильно оценить действительность и полная беспечность по отношению к Последнему Дню: «Знают они явное в жизни ближней, но к будущей они небрежны» (Румы, аят 7). Незнание божественного закона делает людей беспечными в отношении не раз упоминаемого в различных сурах Книги Аллаха факта, а именно, что Аллах (храла Ему, Всевышнему) предоставил всем людям в равной степени возможность преуспевать в ближней жизни. Так, Он сказал (хвала Ему): «Всех Мы поддерживаем — и этих, и тех — из даров твоего Господа, и не бывают дары твоего Господа запретными» (Перенес ночью, аят 20). 53

Мухаммад Кутб

Ближний мир, по словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) для Аллаха не стоит и крылышка комара, и потому он дает неверному в меру прилагаемых им сил: «Кто желает жизни близкой и ее украшений, тому Мы полностью завершим дела их в ней, и они здесь не будут обделены» (Худ, аят 15). С другой стороны, ближний мир является испытанием, ради которого Аллах создал человека: «Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим» (Человек, аят

2).

«Мы сделали то, что на земле, украшением для нее, чтобы испытать их, кто из них лучше поступками» (Пе-

щера, аят 7).

И если предположить, что Аллах дал одним, обделив других, то испытание теряет всякий смысл. Испытание будет иметь смысл только в том случае, если всем людям будут предоставлены равные возможности. Вот тогда люди будут испытаны: кого из них соблазнит мирская жизнь, кого из них она отвлечет от Господа и от Последнего Дня, а кто, взяв свою долю земного наслаждения, будет служить Господу, соблюдая Его заповеди. Таким образом, преуспевание, как таковое, одинаково возможно как для правоверных, так и неверных, если все необходимое для этого с их стороны будет сделано, и не будет связано с верой или неверием. Тем не менее, существует разница, незамечаемая людьми, страдающими поверхностным мышлением и предающимися страстям, беспечными по отношению к будущей жизни. Всевышний говорит про упорствующих в своем неверии: «Когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы открыли пред ними врата всего» (Преграды, аят 44). В другом месте Он говорит: «А если бы обитатели селений уверовали и боялись Аллаха, Мы открыли бы им благословение неба и земли»

(Преграды, аят 96).

Врата материального преуспевания или уже открыты полностью или могут быть открыты и для упорствующих в неверии, но благословения им в этом не будет, потому что Аллах сделал благословение привилегией правоверных. Неверные не могут обрести благословение даже получив материальное 54

Не божества кроме Аллаха

благополучие, которое, как считают пленники страстей, и есть предел всех желаний в этой жизни. Тем, кто нуждается в примерах, следует взглянуть на Запад сегодня со всем его научно-техническим, материальным и военным прогрессом. Пусть они посмотрят, как страдают люди на Западе от тревог, безумия, самоубийств, нервных и психических болезней, алкоголизма, наркомании, преступности и бесконечной гонки ради удовлетворения своих желаний. Они лишены благословения и во времени, и в имуществе, и в семье, и в потомстве, и в достойных человека духовных ценностях и, наконец, они лишены уверенности и спокойствия. Уверенность и спокойствие являются уделом правоверных, помнящих Аллаха: «...ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (Гром, аят 28).

Не говоря уже о том, что это преуспевание, предоставленное неверным на земле в качестве соблазна, имеет свой конец, каким бы продолжительным оно ни было: «А когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы открыли пред ними врата всего. А когда они радовались тому, что им было даровано. Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. Истреблен был до последнего неправедный народ. И хвала Аллаху, Господу миров!» (Скот,

Издательский Дом «БадрМедиа»

аяты 44-45).

Поверхностное суждение о том, что вера в призыв «нет божества, кроме Аллаха» не влияет на человека в ближней жизни, могло возникнуть только у людей, не вкусивших сладости веры, сердца которых она не обласкала, которые в своей беспечности считают, что низменные удовольствия, за которыми они гоняются, являются самым сладким, что может испытать человек в ближней жизни, поскольку они не прониклись такой верой, то и нс могут представить ее, а, значит, не могут и поверить! «... Ведь они взяли шайтанов покровителями вместо Аллаха и думают, что они идут по прямому пути!» (Пре-

грады, аят 30).

«Разукрашена пред теми, которые не веруют, ближайшая жизнь, и издеваются они над теми, которые уверовали...» (Корова, аят 212). Когда мусульмане строго придерживались заповедей Аллаха, они достигли высшей степени преуспевания, как того 55

Мухаммад Кутб

обещал им Аллах: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне никого в сотоварищи...» (Свет, аят 55). Кроме того, они обрели благословение в своей жизни. Немалым благословением являются узы, связавшие их сердца с Аллахом, дающие им ощущение близости к Аллаху, его покровительства и уверенность в том, что Он обязательно откликнется на их молитвы. С другой стороны, это — очищенность общества от порока и непристойности1, уверенность людей в своих родственниках, стабильность семьи и прочность семейных связей, атмосфера любви и согласия, окружающая людей, возможность зарабатывать со спокойной душой хлеб насущный. Как же велика пропасть между всем этим и мирскими наслаждениями неверных! По этому поводу Аллах сказал: «...А те, которые не уверовали, наслаждаются и едят, как едят животные...» (Мухаммад, аят 12). Так обстоит дело с ближней жизнью, а что касается будущей, то о ней особый разговор. В ней есть то, что не видит ни один глаз, не услышало ни одно ухо, и не пришло в голову ни одному из людей. Будущая жизнь принадлежит только тем, которые уверовали: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?» Скажи; «Это — удел для тех, которые уверовали в ближайшей жизни, и только для них удел будущей жизни» (Преграды, аят 32).

А которые не верят в нее, говорят: «Хватит нам напоминать о ней, расскажите нам о ближней жизни». Как же они терпеливы к огню, в котором они будут вечно гореть! 1. Я много раз подчеркивал, что очищенность общества от порока не означает полное отсутствие такового. Такого не было ни в одном обществе в истории, в том числе и в обществе, в котором жил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Очищенность обществ от порока означает, что подобные явления крайне редки и посприкимпютсм людьми как аномалия, достойная порицания.

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

«Нет, не сравнится жизнь в неверии с жизнью в вере ни на этом свете, ни на том! «Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили благое похожими на производящих порчу на земле или сделаем богобоязненных подобными распутникам?» (Сад, аят 28). «Разве думали те, которые творили зло, что Мы их сделаем подобными тем, которые уверовали и творили добро, что одинакова будет их жизнь и смерть. Плохо они рассуждают!» (Коленопреклоненная, аят 21). Достаточно уже того, что те, которые уверовали, чувствуют себя свободными от идеалов, которым поклоняются люди, не ведающие Аллаха. Не имеет значения, является ли идол божеством, которому поклоняются, или законом, которому следуют, или обычаем, в плену у которого оказались люди, или страстным желанием, рабом которого становится человек, или предстает в форме политического, экономического, социального, идеологического деспотизма. Все это в равной степени — идолы, порабощающие людей в обществе безбожников. Современное невежество может возомнить, что оно освободило человека, уничтожив всех идолов, но давайте посмотрим на реальность, не будем обольщаться и не дадим обманчивой внешности скрыть от нас действительное положение вещей. Это столетие, особенно в Европе, породило жесточайших в истории тиранов: Гитлер в Германии, Муссолини в Италии, Франке в Испании, Тито в Югославии. Развалившийся Советский Союз, сам по себе, представляет уникальный мир идолопоклонства. Первым в черном списке его идолов стоит Сталин, которого Хрущев после его смерти назвал негодяем и кровожадным преступником, «ошибкой», которая недолжна повториться»1. Если оставить в стороне формы идолопоклонства, характерные для стран всеобщего «коллективизма», и

1. После смерти Сталина на XXII съезде КПСС, на котором Хрущев развенчал его, произошел забавный эпизод. К Хрущеву поселила записка, в которой один из присутствовавших написал ему: «Вы тоже были членом ЦК при Сталине. Почему вы молчали об этих преступлениях тогда?» Хрущев оказался находчивым и тут же спросил: «Кто прислал эту записку?» Естественно, никто не признался. Тогда, Хрущев сказал, обращаясь к неизвестному: «Теперь мы знаете, почему. Так же, как и вы, я боялся».

Мухаммад Кутб

посмотреть на страны «свободного мира», мы увидим, что они свободны, в основном, в двух отношениях: в моральном разложении и в атеизме. Реальная жизнь этого общества, несмотря на «красивое представление», разыгрываемое в нем под названием «демократия», подчиняется, в действительности, идолу капитала, а восседают на троне капитала евреи с типичной для них беспощадностью и произволом. Какой бы ни была политическая система, какими бы ни были ее средства, главная проблема всегда заключается в том, что законы творят люди, а не Аллах — Судья Справедливый, Милостивый и Всеведущий. Всякий раз, когда человек творил закон, посягнув на одно из исключительных прав Аллаха, люди раскалывались на господ и рабов, на тиранов и поклоняющихся им слуг, готовых предоставить им право устанавливать, помимо Аллаха, что разрешается, а что запрещается. Я уже не говорю о других идолах, которым поклоняются некоторые люди, помимо Аллаха и против Его воли. Эти идолы — патриотизм, национальные интересы, мировое общественное мнение, научно-техническая революция и так далее. Вполне достаточно того, что те, которые уверовали, избавляются от всех форм идолопоклонства, когда предаются безраздельно поклонению лишь одному Аллаху, развенчивая тем самым всех ложных богов и подчиняя всю землю безраздельному господству вероучения Аллаха.

Едва ли нужно еще раз говорить о влиянии на жизнь человека веры в Судный День, в Воскресение, в будущее Всеобщее Собрание, в Суд Аллаха, в Возмездие, в Рай и в Ад. Скажем лишь: насколько же ограничен взгляд человека, и как далеки его представления от истинных, когда он все свои устремления и всю свою веру ограничивает рамками ближней жизни, предавая полному забвению будущую жизнь. И насколько дальновиден и прав в своих взглядах тот, кто верит в будущую жизнь, отводя ближней жизни истинное ее место и действительное значение. Разве не видел ты, каких размеров достигает твой палец, когда закрыв один глаз, ты приближаешь его вплотную к другому? Какую значительную часть окружающего тебя про58

Не божества кроме Аллаха

странства закрывает этот палец! Затем попробуй отвести палец на расстояние вытянутой руки и посмотри, какими стали его размеры и какую часть пространства ты можешь видеть теперь. Подобное происходит с человеком, который не может подняться над землей, над «глиной», и она представляется ему огромнойпреогромной, лишая его возможности видеть то, что находится за горизонтом. Только отойдя от нее на достаточное расстояние, он может различать ее реальные размеры и открывающиеся за ней просторы: «И здешняя ближняя жизнь — только забава и игра, а обиталище последнее — это и есть жизнь, если бы они это знали!» (Паук, аят 64). В соответствии с вероучением призыв «нет божества, кроме Аллаха» Аллах не требует от человека предавать землю забвению или пренебрежению; напротив, он требует от него ее обустройства1. Он лишь подсказывает человеку о необходимости видеть землю в ее действительных размерах, чтобы она не закрывала от него Последний День, о необходимости видеть землю на подобающем ей месте, так чтобы преходящие земные радости не отвлекали человека от «вечного наслаждения».

Издательский Дом «БадрМедиа»

Требования призыва «нет божества, кроме Аллаха» включают также обязательные в сфере вероисповедания вопросы, о которых поведал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из хадисов: «Вот Джибриль пришел учить вас вере вашей. Он спросил: «Что такое вера?» Посланник Аллаха сказал: «Это — верить в Аллаха, в ангелов, в Писание, в посланников, в Судный День, в Предопределение, будь оно хорошим или плохим». (Из сборника хадисов Муслима). Каждое из этих понятий выполняет свою роль среди требований, обязательных в сфере вероисповедания. Здесь не место подробно о них говорить, достаточно будет сказать о вере в Предопределение и ее роли в том душевном спокойствии, с которым правоверный встречает все превратности ближней жизни.

1. Об обустройстве земли речь пойдет в главе «Требования в области достижений цивилизации».

Мухаммад Кутб

Ничто не наполняет сердце человека спокойной уверенностью больше, чем «вера в то, что постигнувшее его все равно не могло обойти его стороной и что миновавшее его никак не могло его постигнуть», что судьба находится в руках одного Аллаха, который распоряжается ею, как захочет Он (хвала Ему), что воля Аллаха всегда есть добро, какова бы она ни была: «Если постигнет его несчастье, он будет терпеливым, ведь в этом есть добро для него, если же его постигнет радость, он станет благодарить, ведь в этом добро для него. Таков удел лишь правоверного». (Из сборника хадисов Муслима). В противоположность чувству тревоги, безумию, самоубийству, нервным и психическим заболеваниям, алкоголизму, наркомании, преступности, имеющим место в богопротивном обществе, не верящем в Аллаха и в Последний День, не верящем в Предопределение и Суд Аллаха, в сердце правоверного всегда присутствует уверенное спокойствие и смиренность, которая снимает с души бремя нервного напряжения. Однако вера в Предопределение и Суд Аллаха в соответствии с вероучением «нет божества, кроме Аллаха», это — не пассивность, не бегство от активной жизни, и не уход человека от ответственности за свои дела и поступки, за последствия совершенных ошибок. Это уникальное явление, хорошо известное первым мусульманам, а также всякому, кто сознательно верит в Аллаха1 в какую бы историческую эпоху он ни жил.

1. См. главу «Понятие судьбы и предопределения» п книге «Понятия, которые необходимо исправит»

Не божества кроме Аллаха

ВТОРОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ ПОКЛОНЕНИЯ

Издательский Дом «БадрМедиа»

сли обязательным условием в сфере вероисповедания Е является вера в Аллаха, ангелов, Писание, пророков, Судный День и в Предопределение, будь оно хорошим или

плохим, а также в безраздельное единобожие, признание факта существования одного единственного Господа, единственности божественного, неповторимости божественных имен и эпитетов, то в сфере поклонения обязательным условием является требование адресовать все формы поклонения одному Аллаху без сотоварища и совершать их в строгом соответствии с заповедями Аллаха (хвала Ему), а не так, как придет в голову Его рабам. Суть проблемы состоит в том, что так как Аллах является Богом, кроме которого нет божества, то и совершение всех форм поклонения Ему одному является естественным и логичным. Не менее естественно и то, что все наставления в деле поклонения, как и в других делах, могут исходить только от Аллаха. Коран уделил большое внимание этому вопросу, потому что он связан напрямую с проблемой вероучения. Вероучение в этой религии не представляет собой нечто скрытое глубоко в сердце, не имеющее ясных очертаний и конкретных свойств. Да, оно лежит в глубине сознания; да, оно связано с духовной стороной; да, оно не получит истинного звучания, пока не наполнит собой весь внутренний мир человека, однако оно не является каким-то блуждающим в бесконечном пространстве лучом, напротив, оно представляет собой направленный свет, высшей ролью которого является определение пути движения всего сущего и отведение ему достойного места. Вероучение — это конкретные представления, которым сопутствуют конкретные чувства и соответствуют конкретные дела. Это — конкретное представление о божественном, 61

Мухаммад Кутб

определяемое способностью человеческого существа к воображению. Тленному никогда не познать вечного. Частному никогда не объять общего. От людей никогда и не требовалось объять своим знанием сущность божественного. От людей скрыта действительная глубина и значение всего сущего, даже в мире материального, с которым они постоянно имеют дело, свойства которого они знают, не догадываясь о его скрытом значении. Возьмите хотя бы науку, которая, сумев взорвать ядро атома и проанализировать его составные части, оказалась неспособной понять глубинное значение атома и ограничилась констатацией лишь его свойств. Конечно же Аллах не требует от человека постижения сущности божественного, так как знает пределы его возможностей. Однако Он (хвала Ему) дал возможность людям познать Себя доступным для них путем, потому что именно Он (хвала Ему) наделил их способностью к познанию. «Разве же не знает тот, кто сотворила Он — Проникающий, Сведущий?» (Власть, аят 14). Аллах Сам познакомил людей с Его божественными эпитетами и именами. Он (хвала Ему) знал, что, постигнув божественные имена и эпитеты, они узнают Господа своего в меру предоставленных им способностей, настолько, насколько это доступно человеческой природе, и, тем самым, обретут благо в жизни ближней и будущей. Таким образом, божественные имена и эпитеты — это неотъемлемая часть вероучения, так как они являются средством для людей к познанию Бога, их Творца. У души имеется свой путь к Аллаху, на котором она познает Его, убеждается в Его существовании, приобщается к Нему, внимает Ему. Путь этот иногда непостижим для науки, однако неспособность науки постигнуть его не отрицает того факта, что такой путь существует и действует. Наука не смогла объяснить то, как происходит мышление и запоминание, хотя мы ни на минуту не перестаем думать и запоминать, и никто не говорит, что неспособность науки объяснить явление мышления и памяти отрицает само их существование, так как результаты мышления и памяти очевидны для всех. То же можно сказать и о душе. Наша неспособность понять, каким образом душа познает Аллаха, приобщается к Нему, не отрицает саму возможность этого познания. Разница, однако, заключается в том, что, если все люди в нормаль62

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

ном состоянии способны мыслить и запоминать, то далеко не у всех из них душа открыта ддя движения по пути общения с Богом. И не потому, что Аллах не наделил ее этим даром, напротив, Аллах сотворил всех Своих рабов одинаково готовыми для истинной веры, но болезнь поражает это исконное свойство человека даже больше, чем другие его свойства. А когда душа больна, то сознание стирается и меркнет луч ее свечения. Здесь не место говорить о поистине удивительном мире души. Разве не удивительно ощущение, испытываемое человеком в момент, когда наступает просветление, когда он чувствует, что вступил в общение с Творцом, что, обратившись к Господу, он получил ответ, ощутил этот ответ и удостоверился в нем: ответ вдруг стал реальностью, Аллах откликнулся на деле! Разве не удивительно, как человек вступает в контакт с потусторонним миром, получая видение, которое исполняется полностью, или в своих символах по прошествии определенного времени, измеряемого иногда днями, а иногда часами! Или то, как происходит явление телепатии за пределами доступного чувствам. Некоторых людей ослепляет это явление и они предают забвению реальную жизнь, погружаясь в лабиринты спиритизма под предлогом приближения к Богу, стремления обрести Его благосклонность. Но не этого требует Аллах от людей как способ выполнения поклонения. Аллах определил для людей конкретные формы поклонения, в которых есть место и для души, как-то: благоговение и покорность Аллаху. В них есть место и сознательно-му, както: умосозерцание творений Аллаха и Его знамений. В них отводится место телу, а именно — поклоны, коленопреклонение, вставание и принятие других различных поз во время молитвы. Таким образом, формы поклонения включают все, что любо Аллаху и снискало Его благосклонность, и охватывает всю жизнь человека: «Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища...» (Скот, аяты 162—163). 63

Мухаммад Кутб

В этой работе мы не станем рассказывать много о формах поклонения. Это может стать темой отдельного исследования. Но поговорим о вопросах, связанных с этими формами и составляющих неотъемлемую часть требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», обязательных для поклонения. Кораническое вероучение уделило большое внимание вопросам формы поклонения ввиду глубокого заблуждения, имевшего место в этом вопросе в доисламском обществе, а также ввиду непосредственной их связи с вопросами вероучения. Всякий раз, когда происходит искажение в вероучении, с неизбежностью искажается и форма поклонения. И как только исправляется вероучение, должна обязательно исправиться и вернуться к своему истинному состоянию и форма поклонения. «Невежество» вносит искажения в вероучение и в форму поклонения по разным причинам. Так, склонность к чрезмерному возвеличиванию является болезнью человеческой души, которая всегда с особой любовью относится к какомуто конкретному человеку или к конкретной вещи. Возвеличивание легко переходит в обожествление, а любовь — в поклонение. Любовь и уважение, как таковые, не являются извращением, они есть свойства нормальной человеческой души, созданные Аллахом для выполнения определенной задачи в жизни человека. Если бы не любовь и уважение, с которым люди относятся к своим пророкам, они бы не стали внимать им, а их жизнь не стала бы праведной, как этого требуют ниспосланные для них божественные заповеди. Если бы не любовь к ученым и не уважение их народом, как того требуют Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует), они бы не оставили заметного следа в жизни своих народов. Если бы не любовь детей к родителям и не уважение их, они бы не получили хорошего воспитания и не восприняли бы от них основные понятия жизни. Однако незнание меры в проявлении любви и уважении является извращением, которое приводит к обожествлению и поклонению. В своем толковании по поводу извращения доисламским 64

Не божества кроме Аллаха

обществом правил поклонения Ибн Аббас (да будет Аллах благосклонен к нему) писал, что Вадд, Сува, Яук и Наср суть «имена добродетельных мужей из народа Ноева. Когда они умерли, шайтан внушил их современникам установить на месте их проживания монументы и назвать эти монументы их именами. Сделав это, они не стали поклоняться им (то есть, не стали поклоняться в то время). Однако, после смерти современников, когда суть этой истории была забыта, монументы стали объектом поклонения». (Из сборника хадисов Аль-Бухари). Человечество все еще не может избавиться от подобного извращения, которое приводит к различным формам многобожия.

Издательский Дом «БадрМедиа»

Во вступлении мы рассказывали о неспособности людей выйти за рамки ощущаемого и о последствиях этого для вероучения. В этой главе мы покажем его последствия для форм поклонения. Идол, которому люди поклоняются, считая его материальным воплощением божества, не слышит, не видит и не способен действовать, хотя поклоняющиеся ему люди полагают, что внутри него живет скрытый дух, и наделяют его силой, властью и могуществом. Они поклоняются ему, совершают жертвоприношения, чтобы получить его благосклонность, чтобы он исполнил их желания, сменил гнев на милость. Но идол не говорит, как не говорят и духи, якобы, населяющие его, а потому возникает необходимость в священнослужителях для общения людей с идолом. Священнослужители от имени божества дают указания, принимают жертвоприношения и обеты, обещая донести их до божества. Они говорят людям по своему усмотрению, что божество благо-склонно приняло их подношения или что оно по-прежнему гневается и требует дополнительных подношений. Священнослужители обладают огромной властью над людьми в обществе, которое не знает Аллаха, потому что они выступают посредниками, без которых невозможен процесс поклонения. Через них совершается «общение» между божеством и поклоняющимися ему людьми. Часто эти служители занимались разного рода магией, как в случае с жрецами египетского фараона, которые встретили 65

Мухаммад Кутб

Мусу (мир над ним), внушив, что веревки и посохи, которые у них были с собой, движутся как живые. Благодаря своей магии они подчиняли людей другим мнимым божествам, будь они из числа людей, наделенных властью, или обожествляемых идолов, а не Аллаху, который их создал. В любом случае, это является идолопоклонством. Только Аллах знает, как смеются про себя эти жрецы над обманутыми людьми, которые спешат исполнить их распоряжения и повеления. Но жрецы хорошо владеют актерским искусством, они напускают на себя строгую серьезность, исполняя обряды поклонения, чтобы продлить свою власть над людьми, чтобы возвыситься и возвеличиться за счет простоты людей. В невежественном обществе люди нуждаются в посредниках, потому что в своей деградации и замкнутости они испытывают оторванность от абсолютного и непостижимого для глаз Бога и находят утешение в неких средних существах, которых они наделяют двойственной природой — соединением человеческого и божественного, способных своей человеческой стороной общаться с людьми, а божественной — с Богом, способных служить промежуточным пунктом на этом пути, в котором люди могут пополнить силы, необходимые для вселенского путешествия к вечному, бесконечному, непостижимому для чувств и не имеющему границ. По причине всех этих извращений, коснувшихся вероучения, поклонения и права1, кораническое вероучение уделило большое внимание строгому регламентированию этих вопросов и очищению форм поклонения от всех форм многобожия, которые только могут прийти человеку в голову. На реальном примере мы увидели, как эти навязчивые идеи смогли проникнуть даже в исламскую общину после первоначального периода чистоты поклонения, периода, когда поклонение достигло высоты, достойной величия Аллаха и самого человека, сотворенного Аллахом «лучшим устройством». Суфизм2 принес с собой множество недозволенных новшеств, извративших чистоту вероучения и поклонения. 1. В следующей главе мы поговорим о требованиях призыва «нет божества, кроме Аллаха», обязательных в сфере права. 2. Суфизм (араб.) — мистико-аскетическое направление в Исламе, возникшее в VIII-IХ вв., отрицающее мусульманскую обрядность, проповедующее аскетизм.

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

Здесь мы не станем говорить об очевидной глупости таких идей, как «соединение», «воплощение» и «единство бытия», которые совершенно несовместимы с единобожием, провозглашенным всеми пророками и, прежде всего, посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Подобные представления, в действительности, имеют явное языческое происхождение независимо от того, возникли ли они в Персии, Индии или в любом другом месте на земле. Однако нам следует поговорить о других недозволенных новшествах, происхождение которых связано с суфизмом, таких, как поклонение святым, культ мавзолеев и возвеличивание шейхов их учениками настолько, что они превращаются в их глазах в посредников между ними и Аллахом, и совершение таких форм поклонения этим шей-хам, как живым, так и мертвым, которые не должны совершаться никому, кроме Аллаха. Несомненно, что это — невежественная ересь. Конечно, сегодня люди не поклоняются каменным идолам, как это делали в свое время язычники. Но как иначе можно назвать обращение людей к мавзолеям за благословением и их молитвы у этих мавзолеев с просьбой к святому откликнуться и прийти на помощь, их веру в то, что святой пользуется особым расположением Аллаха, благодаря чему он может изменить ход событий, или их веру в то, что у Аллаха есть какие-то заместители на земле из числа выдающихся людей, которым Он поручил распоряжаться Своими владениями, что ученикам и последователям этих шейхов достаточно обратиться к ним с молитвой, чтобы те положительно решили их проблему или защитили от нависшей опасности. Разве не говорили жители Аравии в доисламские времена: «...Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью...» (Толпы, аят 4). То есть, они поклонялись им не ради них самих, а из-за особого расположения Аллаха к ним. Такое явление, как шейх и ученик, — это лишь еще одно недозволенное и опасное новшество суфизма. В нашу задачу здесь не входит рассказывать, как возникло это новшество, что народ увлекся суфизмом из-за недостатка просвещенных наставников, которые бы научили людей религии доходчиво и ясно в соответствии с требованиями Корана, на традициях посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), доводя до людей его истинное содер67

Мухаммад Кутб

жание, помогая им проникнуться верой, оставляя в их душах неизгладимый след. Вместо этого нашлись лишь желающие поговорить и поспорить о вероучении как о своде отвлеченных умозрительных философских вопросов, в частности в том, что касается божественной сущности, божественных имен и эпитетов, которые изнуряют ум и не трогают сердце. Люди обнаружили, что знатоки Ислама спорят о религии не как о ниспосланном и регламентирующем жизнь человека на земле и соединяющем их сердца с Аллахом, воле которого они следуют, исполняя Его заповеди, а как о сухих проблемах, оторванных от живой души. Поэтому люди отстранились от проблем вероучения, связанных с логикой, от излишней сухости исследований по проблемам исламского права, обретя убежище там, где они нашли удовлетворение своих духовных потребностей, где они нашли душевный покой, которого им так не хватало. То была их беда, а не вина, хотя ничто не может оправдать отход от истинной веры, отклонение от правильного пути Аллаха: «И это — Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги...» (Скот, аят 153). Ислам ликвидировал всякое посредничество между людьми и их Господом, установив прямую связь между рабом и Господом: «И сказал ваш Господь; «Зовите Меня, Я отвечу вам...» (Верующий, аят 60).

«А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близко, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня...» (Корова, аят 186). Суфизм поместил между Господом и Его рабами посредников и заступников, как живых, так и мертвых. Ислам же дал общине ученых и правоведов, которые обучали людей их религии: «...Ведь боятся Аллаха из Его рабов только ученые...»

(Ангелы, аят 28).

«Не следует верующим выступать всем. Отчего бы из каждой части их не выступал бы какой-нибудь отряд, чтобы они изучали религию и чтобы увещали свой на68

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

род, когда вернутся к ним? Может быть, они остерегутся!» (Покаяние, аят 122). Ислам сделал этих ученых и правоведов имамами, учителями, наставниками и примером для людей, не превращая их в жрецов, занимающихся исключительно ритуалами, потому что Ислам не был только ритуалом. Ислам был вероучением, законом, нормой жизни. Поэтому в Исламе людям нужны ученые и правоведы, обучающие их основам и требованиям религии. Когда же религия становится только верой и связанными с ней ритуалами, тогда появляются жрецы, выступающие посредниками между людьми и Господом. Такой посредник приобретает в глазах людей неестественно большие размеры, выходя за рамки человеческой природы, превращаясь в двойственную сущность, объединяющую в себя человеческое и божественное. Ислам сделал Аллаха единственным и безраздельным объектом религии, тогда как суфизм превратил шейха в глазах его последователей в посредника между людьми и Господом на том основании, что он пользуется благословением Аллаха, и к нему можно обратиться для того, чтобы он «приблизил людей к Аллаху близостью», сделал бы так, чтобы Аллах окружил их Своей милостью, как будто шейх является сотоварищем Аллаха в Его делах, хотя Аллах сказал Своему любимому посланнику (да благословит его Аллах и приветствует): «Тебе нет ничего в этом деле...» (Семейство Имрана, аят 128). Ислам провозгласил чисто человеческую сущность Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), к которой не примешивается ничего божественного. Суфизм же, который не знал меры в любви к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и в его возвеличивании, представил дело так, будто Аллах создал людей, чтобы они стали свидетелями света пророчества Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а не наоборот, послал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы указать человечеству правильный путь: «Мы послали тебя только как милость для миров» (Пророки, аят 107).

Наконец, сторонники суфизма превратили процесс почитания в средство для того, чтобы придать шейху в сердцах 69

Мухаммад Кутб

его учеников особый статус на том основании, что он, якобы, видится во сне с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), во время которого он получает от Него откровения для передачи людям1.

Приятия поклонения в вероучении Ислама обширны и всеохватывающи, ведь поклонение не ограничивается только религиозными обрядами. В действительности, ритуалы и обряды, при всей их значимости как «столпов» этой религии, всего лишь часть обязательной формы поклонения: «Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища...» (Скот, аяты 162—163). Намаз и жертвоприношение представляют собой религиозные обряды. Но требуется больше, чем это. Требуется, чтобы вся жизнь, вплоть до смерти, и сама смерть были поклонением, адресованным Аллаху без сотоварища. Иными словами, истинное поклонение включает каждую минуту, каждый поступок, каждую мысль, каждое чувство. «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись» (Рассеивающие, аят 56). Если целью сотворения джиннов и людей было исключительно служение Аллаху, то будет ли достаточно установленных ритуалов для того, чтобы заполнить жизнь на всем ее протяжении вплоть до смерти? В действительности, это осуществимо, только если поклонение Аллаху будет охватывать все стороны жизни. Именно так обстоит дело в Исламе. Ритуальные обряды, такие, как молитва, закят, пост и хадж занимают строго определенное время. Человек может увеличить отводимое для них время, совершая дополнительные ритуальные действия, но они не могут занять всю жизнь, а человек не должен посвящать им всю свою жизнь. Это удел ангелов, который Аллах создал из света. Это они «восхваляют (Аллаха) ночью и днем неустанно» (Про-

роки, аят 20),

1. Справедливости ради следует заметить, что не все последователи суфизма впадают в это заблуждение. К суфизму относят себя многие из правоверных, поступающих в соответствии с требованиями шариата и борющихся на «пути Аллаха». Они являются, по сути дела, сторонниками аскетизма, но в некоторых делах они походят на суфистов.

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

«...не ослушиваются Аллаха в том, что Он приказал, и делают то, что им приказано» (Запрещение, аят 6). Человек же, будучи созданным Аллахом из горсти глины, в которую Аллах вдохнул жизнь своим дыханием, имеет тело, для которого свойственно уставать, и мозг, для которого свойственно забывать, поэтому он не может восхвалять без устали ночью и днем. Аллах и не требует от него этого, потому что Он «обязывает человека в меру его возможностей». Это Аллах сотворил его таким, какой он есть. Он знает (хвала Ему) пределы его возможностей и потому не поручает ему то, чего он не может. Вместе с тем, Аллах обязал человека посвятить всю жизнь Ему. Он (хвала Ему) сказал, что создал человека исключительно для поклонения. Но осуществится ли это, если требования поклонения будут ограничены ритуальными обрядами? Конечно нет? Осуществится же оно, только если понятие поклонения охватит всю деятельность человека на земле, когда вся его активность будет связана с призывом «нет божества, кроме Аллаха» и все требования этого призыва станут образом жизни. Политика становится поклонением, когда она практически применяет законы Аллаха, реализует высшую справедливость на земле, когда она культивирует добро в душах людей и сдерживает в них зло, когда она делает людей слугами одного Господа и освобождает их от идолопоклонства. Экономическая деятельность становится поклонением, когда она имеет целью накопление богатства разрешенными средствами и расходование его на благие дела, неважно, является ли она частной, коллективной, или имеет форму государственной деятельности. Искусство становится поклонением, когда оно своими законными средствами зовет к добру, к борьбе со злом, к обустройству земли в соответствии с требованиями божественного вероучения и ради возвеличивания слова Аллаха. «Даже кусок хлеба, который он кладет в рот своей жены, является поклонением», как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)1, когда хотел внушить людям, что поклонение включает все, даже самые незначительные стороны жизни человека.

1. Из сборника хадисов Аль-Бухари и Ахмада.

Мухаммад Кутб

Все формы поклонения в божественном вероучении обращены в равной степени к ближней и будущей жизни. Это и ритуальные обряды поклонения, и каждодневная деятельность человека. Не существует поклонения, которое служит исключительно будущей жизни, как это иногда представляется некоторым людям. Ислам был ниспослан для исправления жиз-ни людей на этом свете — это касается в равной степени вероисповедания и права, ри-туала и обычаев, и всего, что в нем есть: «Мы послали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними Писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости...» (Железо, аят 25). А потому ближняя жизнь неразрывно связана с будущей во всех мельчайших ее деталях, и люди под сенью этой религии живут всеми своими чувствами в ближней, а всем сердцем — в будущей жизни. «...ведь молитва удерживает от порочного и неодобряемого...» (Паук, аят 45). Хотя молитва удерживает от «порочного» в ближней жизни, награда за это делается в будущей. Правоверный молится Аллаху, чтобы получить награду в будущей жизни и, тем самым, он избегает греха и дурного поступка, и его ближняя жизнь становится благочестивой: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас — может быть, вы будете богобоязненны?» (Корова, аят 183). Вы становитесь богобоязненны в ближней жизни, жизнь ваша на земле наполняется благочестием, но вознаграждение приходит к вам в будущей жизни. «Возьми с имущества их милостыню, которой ты очистишь их души и их имущество...» (Покаяние, аят 103). «...в имуществах которого известное право для просящего и лишенного...» (Ступени, аяты 24-25). «Милостыни — только для бедных, нищих, работающих над этим, — тем, чьи сердца привлечены к Исламу, на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, путникам...» (Покаяние, аят 60). Исполнение закята, самоочищение, оказание помощи бедному из имущества, которым нас наделил Аллах, справедли72

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

вое распределение закята, как того требует Аллах, — все это происходит в ближней жизни, а вознаграждение приходит в будущей. «И возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на всяких тощих, которые приходят из всякой глубокой расщелины, чтобы свидетельствовать о полезном им, и поминать имя Аллаха в определенные дни за то, что Аллах даровал им животных из скота: ешьте их и накормите несчастного бедняка!» (Хадж, аяты 27-28). Все это происходит в ближней жизни, а награда воздается в будущей. Таким образом, поклонение в религии обращено как к ближней, так и к будущей жизни. С другой стороны, в жизни мусульманина, строго соблюдающего все требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», не может быть поступка, совершенного только ради ближней жизни в отрыве от будущей. Даже половые отношения, на которые некоторые люди смотрят как на чисто физические, чисто земные, про которые посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Даже в совокуплении одного из вас содержится воздаяние». Они сказали : «О посланник Аллаха, любой из нас приближается к жене своей из сильного желания, и за это ему бывает воздаяние?» Он сказал: «Разве не считали вы, когда он использовал свое желание запретным путем, что на нем за это был грех? Тогда если он использует свое желание разрешенным путем, то должно быть ему за то вознаграждение». (Из сборника хадисов Муслима). Таким образом, отношения эти становятся в одно и то же время связанными с этим и с тем мирами, и требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха» охватывают все стороны каждодневной жизни. При этом человек служит Аллаху в каждую минуту своей жизни: когда отправляет один из ритуальных обрядов, когда упоминает Аллаха вслух или про себя, или выполняет работу, не требуя вознаграждения, или борется со своими страстями или одолевающими его злыми мыслями, стыдясь Аллаха, желая Его милости и благосклонности. Только в этом случае он становится одним из тех, про которых Аллах сказал: «Поистине, те, которые говорят: «Господь наш — Аллах», — а потом стоят прямо, на них нисходят ангелы. Не 73

Мухаммад Кутб

бойтесь, и не печальтесь, и радуйтесь Раю, ко-торый вам обещан! Мы — ваши друзья в здешней жизни и в будущей. Для вас там — то, что пожелают ваши души, и для вас там — то, что вы потребуете, как прием от Прощающего, Милостивого» (Разъяснены, аяты 30-32).

Не божества кроме Аллаха

ТРЕТЬЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ ПРАВА

Издательский Дом «БадрМедиа»

режде мы уже указывали на то, что призыв «нет боП жества, кроме Аллаха» был не только вероучением. В действительности, во всех небесных посланиях с этим при-

зывом неразрывно связаны конкретные указания по организации жизни людей на земле, хотя в Великом Коране до нас дошли лишь отдельные упоминания об этом. Мы указы-вали, что, по крайней мере, начиная с послания, низведенного Мусе (мир над ним), призыв «нет божества, кроме Аллаха» стал ассоциироваться с целым сводом норм жиз-ни, что этот свод носил временный характер, как в случае с иудеями, так и в случае с христианами, отвечая в полной мере потребностям израильтян, жившим в ту эпоху, как тех, которые уверовали в Мусу (мир над ним), так и тех из их общины, которых возродил Иса (мир над ним), и которые сказали: «Истинно, мы — христиане». Все это было, пока, наконец, не явилось последнее послание, которому, по замыслу Аллаха, суждено было стать окончательным пророчеством, обращенным ко всему человечеству, в котором священный закон принял законченную форму и стал в полной мере отвечать потребностям человечества вплоть до Судного Дня. Здесь мы не станем говорить о деталях этого закона, достойных специального исследования, которое не может быть осуществлено в рамках этой книги. Свою задачу мы видим в том, чтобы подчеркнуть тесную связь, существующую между призывом «нет божества, кроме Аллаха» и необходимостью руководствоваться законом Аллаха, особенно сегодня, когда перед лицом беспощадной идеологической агрессии и реалиями современной жизни для некоторых членов этой общины эта бесспорная истина стала нуждаться в доказательстве. Всевышний говорит о многобожниках, что это им принадлежат следующие слова: «Неужели он обращает богов в единого Бога? Поисти75

Мухаммад Кутб

не, это ведь вещь удивительная!» (Сад, аят 5). «И сказали те, которые придавали Ему сотоварищей: «Если бы Аллах пожелал. Мы не поклонялись бы никому, кроме Него, — ни мы, ни наши отцы, и сами от себя ничего не запрещали бы, помимо Него» (Пчелы, аят 35). Эти два благородных аята выделяют три источника многобожия, для искоренения которых пришел Ислам, сделавший религию исключительно уделом Аллаха. Три источника многобожия это — отрицание единственности Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), поклонение кому-либо, помимо Аллаха, запрещение и разрешение без Него, то есть три сферы: в вероучении, поклонении и в праве. Этим трем основам безбожия соответствуют три принципа веры: безусловная вера в Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), совершение всех форм поклонения одному Аллаху без сотоварища и безусловное обращение к закону Аллаха, исключая другие законы. Таким образом, речь идет о тех же трех сферах: о вероучении, поклонении и праве. Это и есть основные требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», нарушение которых всех вместе или каждого в отдельности равносильно отрицанию призыва «нет божества, кроме Аллаха»1. На протяжении целых 13 веков существования общины никто даже не представлял, чтобы мусульманин мог обратиться к какому-нибудь закону, кроме законов Аллаха, или что он остается мусульманином, обратившись сознательно и добровольно к другому закону, нежели к закону Аллаха. Однако последнее столетие поменяло в жизни этой общины многое из того, изменить которое даже не представлялось возможным! На протяжении веков росло отклонение, и община все больше удалялась от истинного Ислама, с которым она жила достаточно долгое время2. Несмотря на все отклонения, община не собиралась отказываться от двух вещей: от молитвы и от принципа обращения к закону Аллаха как двух необходимых условий, без которых мусульманин перестает быть таковым. 1. В следующей главе мы поговорим о том, что отрицает призыв «нет божества, кроме Аллаха». 2. См. главу «Линия отклонения» в книге «Наша современная реальность».

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

В течение последнего столетия, когда община начала все больше отступать под усиливающимся военным и политическим натиском ее врагов, когда идеологическое вторжение достигло своей высшей точки, произошло то, чего никто не мог представить, и община отступилась от последних двух пунктов, за которые она упорно держалась. Шайтаны внушили ей, что сегодня, именно сегодня, община вступила на путь прогресса, на путь, ведущий к подъему! Шайтаны сказали общине, забывшей значительную часть своей религии: «Взгляните на Европу, она двинулась вперед только после того, как отбросила религию, отстранив ее от управления реальной жизнью!» Этой общине также старались внушить: «Как может закон, ниспосланный 14 веков назад управлять жизнью, которая совершенно отличается от той, ради которой он был ниспослан? Разве этот мир не развивается? Необходимо совершенствовать закон, что-бы он соответствовал происходящим в жизни изменениям!» Целое поколение людей поверило в этот вздор из-за неведения, в котором пребывала община относительно своей религии, из-за недостаточной стойкости перед лицом идеологического вторжения и давления реалий жизни, спровоцированных врагами в странах Ислама, за редким исключением тех, к кому Аллах был милостив! Это поколение даже не попыталось полемизировать с этими выдумками, потому что вакуум, вызванный идейной и вероисповедальной отсталостью, не оставил в нем ника-кого чувства религиозного превосходства, которое, как учил их Господь, ощущает правоверный над своими врагами, даже потерпев поражение: «Не слабейте и не печальтесь, вы выше их, если вы из верующих!» (Семейство Имрана, аят 139). «...У Аллаха величие, и у Его посланника, и у верующих...» (Лицемеры, аят 8). Техническая, экономическая и военная отсталость, возникшая в результате отсталости в сфере идеологии и религиозного вероучения1, вызвала настолько сокрушительное поражение этого поколения перед лицом западного превосходства в этих областях, что никто не осмелился даже про1. См. главу «Последствия отступления» в книге «Наша современная реальность».

Мухаммад Кутб

шептать про себя: «А может быть, что западный образец непригоден, как таковой, или непригоден, по крайней мере, для нас?» Разве может карлик критиковать великана? Какая смелость! Или, скорее, какое безумие!

Что касается Европы, ее религии и того прогресса, которого она достигла, отбросив религию, то об этом я говорил во многих своих книгах1. Суть моих суждений в том, что Европа никогда не знала религии в том виде, в каком она была ниспослана. То, с чем она была знакома и за что она держалась в течение 12 веков, было религией Павла, который назывался Шаулом в период, когда он исповедовал иудейство, прежде чем он заявил о своем вступлении в христианство, фальсифицированную религию, вобравшую в себя столько противоречий, что она не может не вызывать недоумение у человека по поводу тех, которые поверили в нее, цеплялись за нее, отвергали все попытки ее реформирования, вели за нее беспощадную войну и, наконец, отбросили ее!2 Удивительно не то, что они ее отбросили. Удивительно то, что они верили в нее и держались за нее в течение многих веков. И после этого мусульманин, которому известна истинная вера Аллаха, говорит: «Хочу отбросить мою религию, как это сделала Европа, чтобы двинуться вперед по пути прогресса?» «Не сравнится слепой и зрячий, мрак и свет, тень и зной» (Ангелы, аяты 19-21). Что касается навязчивой идеи развития, которая поразила Европу, то ей не удалось бы проникнуть в сердца и умы людей в исламском мире, если бы они по-настоящему знали свою религию, если бы читали свою историю и глубже бы познакомились со своим культурным наследием. На протяжении всего своего существования Европа бросалась из стороны в сторону, будучи неспособной найти золотую середину, потому что все ее существование носило 1. См. книги «Современные идейные течения», «Исламское видение положения в современном мире», «О применении шариата». 2. Следует заметить, что Европа, отбросив религию, сохранила фанатизм крестоносцев по отношению к Исламу.

Не божества кроме Аллаха

характер бесконечных ответных действий на творившиеся несправедливости и беззакония, которые происходят в любом обществе, не знающем Аллаха. Мы убеждаемся, что у Европы есть жизненная сила, упорство, настойчивость и решимость. Но все это в отсутствие правильного руководства со стороны религии пропадает зря, как в ближней, так и в будущей жизни. Что касается ближней жизни, то это так, потому что происходящим в ней беззакониям рано или поздно придет конец. Что же касается будущей жизни, то, как сказал Всевышний: «И подошли Мы к тому из дел, что они творили, и обратили это в прах развеянный» (Различение, аят 23). В ходе одного из таких шараханий из стороны в сторону Европа перескочила от идеи полной неизменности всего сущего к идее всеобщего развития, не сумев найти той золотой середины, которая подсказывает, что не все в жизни человека постоянно или должно быть постоянным, как и не все меняется или должно меняться. В противном случае жизнь человека приходит в расстройство, и она лишается «весов». Аллах говорит: «Мы послали Наших посланников с ясными знамениями и вели вместе с ними Писание и весь, чтобы люди стояли в справедливости.» (Железо, аят 25). Проблема законотворчества непосредственно связана с проблемой божественности. Она связана с ней в двух аспектах одновременно. Первый выражается в том, что законотворчество есть лишь исключительное право Творца (хвала Ему, Всевышнему) на том основании, что Он есть Творец: «...Ему принадлежит и создание и власть...» (Преграды, Издательский Дом «БадрМедиа»

аят 54).

Это Он облечен полнотой власти, и Ему принадлежит право решать, то есть сказать, чему быть, а чему не бывать, что правильно, а что ошибочно, что хорошо, а что плохо, что разрешено и что запрещено. Все это потому, что Он является Творцом. Это Он сотворил небеса и землю, создал человека» наделил его разумом, чувствами, способными ощущать, а также бесчисленными благами. Этот человек, оспаривающий одно из исключительных прав Аллаха, не сотворил ни себя и никого другого, ничем не наделил ни себя. и никого другого. Он зависит от своего Творца даже в самом малом, 79

Мухаммад Кутб

как-то: глоток воды, которым он утоляет жажду, воздух, которым он дышит, не говоря уже о самом его существовании и обеспечении всех необходимых условий и потребностей его жизни. Так кому же из них принимать решение? Тому, который способен творить, или тому, который не способен? Поэтому Аллах говорит в этой связи: «Неужели тот, кто творит, таков же, как тот, кто не творит? Неужели вы не опомнитесь?» (Пчелы, аят 17). Главная цель этого аята — обратить внимание на тот факт, что так называемые божества, которым поклонялись арабы в доисламскую эпоху, не достойны этого, потому что они не способны творить, как сказано в следующем аяте: «А те, кого они призывают вместо Аллаха, не творят ничего, и сами они сотворены» (Пчелы, аят 20). Но смысл этого аята применим в отношении любого, кто претендует на божественность, любого, кого люди берут в качестве господа, помимо Аллаха. Оба эти подхода применимы и к тому, кто претендует на право законотворчества, помимо Аллаха, поскольку пытается выступать в качестве равного Ему. Аллах говорит: «Это запрещено», человек же говорит: «Это разрешено!» Аллах говорит: «Это разрешено», он же говорит: «Это запрещено!» А те, которые следуют за ним в деле разрешения и запрещения, помимо Аллаха, те приравнивают его к Аллаху. Так, Всевышний сказал об иудеях и христианах: «Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха...» (Покаяние, аят 31). Когда Адий Бен Хатим из-за своего незнания понятия поклонения возразил посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказав: «Не поклонялись они им!» Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил ему: «Разве не разрешили они им запрещенное и разве не запретили разрешенное, и разве не последовали они за ними?» В этом и есть поклонение одних другим. (Из сборника хадисов Ат-Тирмизи).

Такова первая связь между законотворчеством и проблемой божественного. Право законотворчества принадлежит 80

Не божества кроме Аллаха

тому, кто способен творить, а не тому, кто не в состоянии делать это, будь то идол или человек, правитель или подданный. Ко всем им применимы слова Всевышнего: «...Поистине, те, кого вы призываете, помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, хотя бы и собрались вместе для этого. А если у них похитит что-нибудь муха, они не могут отнять от нее. Слаб и просящий и просимый» (Хадж, аят 73).

Второй аспект касается других эпитетов Аллаха (хвала ему, Всевышнему). Наряду с тем, что Он Творец, Он еще и Сведущий, Проницательный, Мудрый и Всезнающий. Тот, кто творит законы, должен быть мудрым, чтобы его законы были действенными, должен быть всезнающим в вопросах жизни людей, для которых он создает закон, чтобы его законы соответствовали складу людей и их особенностям. Он должен быть проницательным (латыф)1, чтобы знать скрытое. Он должен быть сведущим о последствиях, вызываемых его законами, чтобы не создать законов, которые могут нанести вред в настоящем или в будущем. Так кто же среди людей может утверждать, что он наделен такими качествами, тем более, наделен ими больше самого Аллаха? «Скажи: «Вы больше знаете или Аллах?» (Корова, аят

140).

«И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас — благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас — зло, — поистине, Аллах знает, а вы не знаете!»

Издательский Дом «БадрМедиа»

(Корова, аят 216).

Что же натворил европеец своими законами, когда, отбросив религию Павла, ошибочно считавшего ее религией Аллаха, стал утверждать, что он «вышел из детского возраста и больше не нуждается в опеке Аллаха?» Что он натворил, «освободив» женщину, чтобы покончить с несправедливостью по отношению к ней в европейском обществе, и испортив тем самым ее нравственность, а с ней и нравственность мужчины, разрушив семью и сделав детей сиротами, дав толчок к распространению преступности и сексуальных отклонений? Что он натворил, когда некоторые европейские парламенты узаконили непристойность в области сексуального пове1. Слово «латыф» (араб.) в Великом Коране используется несколько раз в значении «знающий скрытое».

Мухаммад Кутб

дения, допустили использование наркотиков, показ эротики в театрах и на экранах телевидения?! Что он натворил, смягчив уголовное наказание настолько, что преступление стало обычным делом, неотъемлемой частью жизни общества?! Что он натворил, когда разрешил взимание процентов и построил на этом всю экономическую жизнь общества, в результате чего идолы капитализма начали сосать кровь трудящихся, превращать их в рабов, стало расти богатство и роскошь на одном полюсе и бедность и несчастья на другом?! Что он натворил, когда построил международную политику на законе обитателей джунглей, называющих себя великими державами, и их праве творить что угодно по своему усмотрению, притеснять слабых, унижать их достоинство, прикрываясь при этом правом «вето», чтобы избежать наказания за свои преступления?! Можно поставить множество других подобных вопросов в связи с беззакониями, потрясениями, войнами, бойнями и несправедливостью по всей земле, последовавшими после того, как европеец заявил о том, что он «вышел» из детского возраста и не нуждается более в опеке Аллаха!

Если мы уясним тесную связь, существующую между законотворчеством и проблемой божественности, то поймем, что исключительное право Аллаха на законотворчество — это лишь часть Его исключительных прав (хвала Ему) во Вселенной вообще, поскольку Он есть Творец, кроме которого другого нет. Наделяющий, кроме которого другого наделяющего нет. Хранитель, Всезнающий, Мудрый. «...Решение принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему...» (Йусуф, аят 40). «...Ему принадлежит власть, и к Нему вы будете возвращены!» (Рассказ, аят 88). «...Есть ли какой-нибудь творец, кроме Аллаха? Он посылает вам удел с неба и земли. Нет божества, кроме Него! До чего вы обольщены!» (Ангелы, аят 3). «А то, в чем вы разошлись, — решение его принадлежит Аллаху. Это Он — Ал-лах — мой Господь, на Него я положился и к Нему обращаюсь. Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных — пары. 82

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

Он размножает вас там; нет ничего, подобного Ему. Он — Слышащий, Видящий! У Него ключи небес и земли; Он уширяет удел, кому пожелает, и сокращает. Поистине, Он о всякой вещи ведущ! Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и Нее: «Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!» Трудно переносить многобожникам то, к чему ты призываешь! Аллах избирает к Себе, кого пожелает, и ведет к Себе, кто обращается» (Совет, аяты 10-13). «Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?...» (Совет, аят 21). Если мы усвоили эту прямую и тесную связь, то сможем перейти к разговору о некоторых исключительный свойствах, которыми отличается божественный закон, по поводу которого Аллах сказал: «Неужели власти времен аль-джахилийи они хотят? Кто же лучше Аллаха по власти для народа, обладающего верой?» (Трапеза, аят 50). Суд времен аль-джахилийи («невежества») — это людской суд, вершимый одними над другими, и благородный аят показывает, что существуют два вида суда, и третьего не дано: либо суд Аллаха, либо суд времен «невежества». А потому всякий суд, отличный от того, что ниспослано Аллахом, и есть суд времен «невежества», от кого бы он ни исходил, какую бы форму ни принимал, какое бы содержание ни нес. Когда люди не соблюдают законы Аллаха, они превращаются в творцов закона, будь то один человек, группа людей или все общество в целом. Всякий их суд есть суд «невежества», коль скоро они не соблюдают ниспосланное Аллахом. Первое, что замечает человек в божественном законе, — это его всеохватывающий, универсальный характер. Когда религия приняла окончательную форму, Всевышний сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией...» (Трапеза, аят 5). Божественный закон охватил все стороны человеческой жизни, все потребности человека в его жизни на земле. Здесь встает проблема постоянного и меняющегося в жизни человека, а также встает вопрос: каким образом действие 83

Мухаммад Кутб

шариата простирается через множество веков, если жизнь изменчива, не остается постоянной в одной какой-то ее форме? На это «невежество» отвечает таким образом: «Люди неизбежно будут творить сами для себя законы, так как закон, который не меняется, перестает соответствовать меняющейся жизни». Ведь за это время человек побывал на Луне, взорвал атом и сотворил чудеса! Те из «мусульман», которые так говорят, не знают ничего о шариате, не читают историю своей Уммы, нс изучают свое духовное наследие. Ко всему этому они повернулись спиной с тех пор, как сдались в рабство восхищения перед Западом, раздавленные натиском идеологического вторжения, натиском сложившихся реалий жизни, вызванных крестовыми походами против мусульман. «А если бы Мы сделали его Кораном иноязычным, то они сказали бы: «Если бы были изложены ясно его стихи!» Разве же он может быть иноязычным и арабским! Скажи: «Он для тех, которые уверовали, — руководство и врачевание; а те, которые не веруют, в ушах их глухота, и они слепы к нему. Это — те, к которым взывают из далекого места» (Разъяснены, аят 44). В жизни человека, как и в устройстве Вселенной вообще, что-то постоянно, а что-то меняется. В последние годы в связи с научным прогрессом люди усвоили эту истину в том, что касается материального мира. Они поняли, что имеют место постоянные изменения, или, как они любят говорить, постоянная эволюция Вселенной: гибнут звезды, рождаются другие, происходит сгущение туманности в одном месте и разряжение скопления звезд в другом. Радиоактивные минералы превращаются в нерадиоактивные, меняется их атомный вес. Но все это происходит в жестких рамках, в основе которых лежит строение атома, которое неизменно, сколько бы ни менялась внешняя форма Вселенной. В сфере социальной жизни людей мусульмане усвоили факт постоянства и изменчивости с тех пор, как начали исповедовать Ислам, с тех пор, как отдали свои сердца идеям призыва «нет божества, кроме Аллаха», наполнившим их взор светом Аллаха. Они поняли, что в жизни людей есть нечто постоянное, которое не может изменяться, и есть нечто изменчивое по 84

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

своей форме, но изменение которого зависит от постоянных, не подверженных изменениям законов, что, в противном случае, это изменение превратилось бы в анархию, не подчиняющуюся никакому контролю. Они поняли, что божественный закон полностью отвечает этой истине человеческой жизни. Так, в нем имеется нечто постоянное, не подверженное изменениям, которое определяет все, что постоянно в жизни людей. И в нем же имеются постоянные законы, регулирующие все, что изменяется в силу перехода жизни людей от одного этапа к другому. В Писании и в Сунне Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует) Аллах ниспослал подробное описание всего неизменного, в то же время им были нис-посланы общие правила, регулирующие все изменчивое. Затем Он дозволил уму правоверного, соблюдающего установления призыва «нет божества, кроме Аллаха», творить иджтихад1 в отношении всего нового, что происходит, основываясь на постоянных раз и навсегда установленных правилах. Вскоре после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то есть после того, как прервалось откровение, возник фикх2. Он возник после того, как мусульмане начали практически применять Ислам, основываясь на Книге Аллаха и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и руководствуясь ими во всех делах. Иджтихад — это вечное орудие, позволяющее добиться согласия между постоянным и меняющимся в жизни мусульман, орудие, которое на протяжении нескольких веков позволяло сохранять жизнь мусульман в рамках божественного закона. Здесь сторонники светского образа жизни поспешат с утверждениями, которые, как они считают, отменяют полностью закон Аллаха! «Они хотят затушить свет Аллаха своими устами, а Аллах завершает Свой свет, хотя бы и ненавистно было это неверным. Он — Тот, кто послал Своего посланника с руководством и религией истины, чтобы сделать ее превыше всякой религии, хотя бы и ненавистно было это многобожникам» (Ряды, аяты 8-9). Некоторые из них скажут, что жизнь исламского общества 1. Иджтихад (араб.) — способность и право выносить решение на основе шариата Аллаха. 2. Фикх (араб.) — теория мусульманского права.

Мухаммад Кутб

застыла, а последние три столетия из-за неизменности положений шариата и неспособности его угнаться за огромными изменениями, происшедшими в жизни. Они не понимают, что делая подобные утверждения, они расстаются с религией Аллаха вообще, что они выходят из нее через самые «широкие ворота, через которые вошли в нее мусульмане». Это ворота воронения, так как они, возможно несознательно, отказывают Аллаху (да возвеличится Он и возвысится) в знании и мудрости. Они, тем самым, вообразили в своем невежестве, что, устанавливая закон, Аллах не знал о том, что жизнь людей изменится в последующих веках и что установленный им шариат перестанет отвечать требованиям изменившейся жизни людей. Кроме того, установление закона, непригодного для применения в изменяющихся условиях, свидетельствует об отсутствии мудрости, и, более того, полностью противоречит всякой мудрости. Некоторые из сторонников светской жизни скажут, что иджтихад является результатом деятельности человека и что на практике применяется не закон Аллаха, а то, как понимает этот закон человек; что закон Аллаха в этом смысле не существует на самом деле, а существует лишь представление человека об этом законе, и оно может меняться; что фактически существует расхождение в понимании закона различными толкователями. Так для чего же требовать применения того, что не существует на самом деле, или не имеет четкой формы, позволяющей сказать, что это — закон Аллаха, а не нечто другое? Другие могут пойти дальше и сказать: «Коль скоро это дело рук человеческих, почему бы нам не быть честными перед самими собой, почему бы нам в то же время не быть достаточно смелыми и не принять окончательного решения и освободиться от так называемого шариата, и без всякого смущения принять для себя закон, сотворенный человеком, потому что он способен к эволюции и может приспосабливаться к происходящим в жизни людей изменениям. Кроме того, он не обременен священностью, поскольку является делом рук человеческих, и мы можем отменять и изменять его по своему усмотрению!» И те, и другие, несмотря на то, что являются юристами1, ошибаются сами и вводят в заблуждение других самым 1. Большинство из специалистов в области права.

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

скверным и неприкрытым образом. Расхождения в толковании текста действительно имеют место, как и расхождения в выборе неизменных правил для извлечения из ниспосланных текстов положений закона, отвечающих происходящим изменениям. Это старая ситуация, хорошо известная с тех пор, как появились толкователи и договорились по поводу самого принципа расхождения. Они не видели в этом нарушения шариата или отказа от него, или превращения его в нечто формальное, не существующее на самом деле. Скверное и неприкрытое заблуждение заключается в упущении из виду тех границ, которых придерживаются толкователи в представлении процесса иджтихада как чего-то бесконтрольного. Пределы иджтихада в том, чтобы не разрешать запрещенное и не запрещать разрешенное и не противоречить целям шариата. В действительности существует огромное различие между иджтихадом, соблюдающим эти границы (как бы ни расходились при этом занимающиеся иджтихадом авторитеты), и иджтихадом бесконтрольным, отданным на усмотрение человека, или, скажем, на его произвол и несовершенство. Этот вопрос не может быть предметом спора. Разве сравнится общество, в котором толкователи занимаются иджтихадом, соблюдая (сколько бы они это ни делали) запреты на непристойность, с обществом, в котором иджтихад привел к вседозволенности в самых невероятных извращенных формах? Может ли сравниться общество, в котором толкователи занимаются иджтихадом, соблюдая (сколько бы они это ни делали) запрет на взимание процентов, с обществом, в котором иджтихад привел к разрешению взимания процентов, сделав его разрушительным рычагом экономической деятельности? Разве сравнится общество, в котором толкователи занимаются иджтихадом, соблюдая (сколько бы они это ни делали) установленные Исламом меры наказания с обще-ством, в котором иджтихад привел к непрекращающемуся росту преступности в результате безудержного процесса смягчения мер наказания? Что же останется делать проповедникам светского образа жизни, если в иджтихаде будут строго соблюдаться цели шариата? 87

Мухаммад Кутб

В Исламе обращает на себя внимание также тот факт, что законодательство является одним из орудий сохранения общества от разложения, а поэтому эта религия не является просто законом, который с успехом можно заменить другим. Это стройное Писание и аяты, которые сформулированы самим Всезнающим и Мудрым. Это всеохватывающая программа решения любых проблем. Оно не пытается брать каждую проблему в отдельности, вырабатывая для нее частное решение. Возьмем в качестве примера применение мер наказания, предписываемых шариатом. Например, мерой наказания за воровство является отрезание руки. Когда проблема рассматривается через призму только этой конкретной меры, некоторые языки спешат с ее осуждением, выступая под лозунгом «гуманного» обращения с преступником. Некоторых начинает тревожить мысль: «Разве уместно такое жестокое наказание и нельзя ли его заменить, например, тюремным заключением?» И те и другие рассуждают так из-за полного незнания Ислама и слепого преклонения перед Западом. Ислам подходит к этому вопросу не только с точки зрения наказания и никогда не начинает с наказания. Наказание — это последнее средство, к которому прибегает Ислам. Божественное учение стремится предупреждать прежде всего причины преступления1. Ислам начинает с укрепления веры в Аллаха и в Судный День, с создания живой связи между рабом и его Господом, той связи, которая рождает в сердце чувство стыда перед Аллахом, чувство любви, ведущее к беспрекословной покорности, чувство страха, которое удерживает человека от всего, что может вызвать гнев Аллаха: «...и надеются на Его милость и боятся Его наказания» (Перенес ночью, аят 57).

Ислам также укрепляет узы любви и взаимного милосердия в обществе, узы братства между правоверными: «Верующие ведь братья...» (Комнаты, аят 10). Он укрепляет семейные узы, ту колыбель, в которой вос1. См. главу «Преступление и наказание» в книге «Человек между материализмом и Исламом».

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

питывается ребенок с раннего возраста на нравственных нормах Ислама1. Кроме всех этих моральных ценностей, хотя все они имеют некоторое физическое звучание, Ислам поручает властям осуществлять специальный сбор (закят) с имущества богатых, чтобы раздать его малоимущим, и преследовать тех, кто пытается уйти от исполнения этой обязанности. Ислам поручает государственной казне заботу о каждом, кто в силу обстоятельств не в состоянии трудиться, а также о тех, кто живет ниже общепризнанного в этой Умме уровня благосостояния. Но если это так, то почему существует воровство? Воистину, не может быть оправдания никому, кто замышляет воровство! Ожидающее вора суровое наказание является средством, которое удерживает его от вынашивания преступных замыслов и совершения преступления. Если человек все же совершил воровство, то и в этом случае мера наказания не применяется до тех пор, пока судья не убедится в отсутствии оправдывающих его обстоя-тельств. Юноши, работавшие у Хатеба Бон Бальтаа, украли верблюдицу, принадлежавшую выходцу из Мазъяна. Их привели к халифу Омару (мир над ним), и они признались в совершенном. Халиф приказал отрубить им руки, но когда его люди собрались уже выполнить приказ, он остановил их и сказал Хатебу: «Если бы я не знал, как их у вас безжалостно эксплуатируют и держат впроголодь настолько, что если бы кто-нибудь из них съел запрещенное Аллахом, то Он простил бы ему. Я бы отрубил им руки, но я не сделаю этого, а заставлю тебя уплатить большой, чувствительный для тебя штраф». Затем он обратился к пострадавшему: «Сколько дают за твою верблюдицу?» Тот сказал: «Четыреста». Тогда халиф приказал Хатебу: «Иди и дай ему восемьсот!» Какой замечательный образец божественной справедливости, воплощенной в шариате! Никуда не уйти поклонникам светского образа жизни от лика Аллаха за то, что они отвергают замечательное божественное руководство и ищут другие законы, порочность которых уже доказана в их же собственных странах и от которых страдает их общество! 1. В следующей главе мы поговорим о нравственных требованиях призыва «нет божества, кроме Аллаха».

Мухаммад Кутб

«Неужели власти времен аль-джахилийи они хотят? Кто же лучше Аллаха по власти для народа, обладающего верой?» (Трапеза, аят 50).

Это лишь короткие заметки по поводу выдающихся особенностей божественного закона, для исследования которых потребуется отдельная книга. Наша цель здесь — указать на конкретный момент, а именно: на тесную связь, существующую между вероучением и законом в религии Аллаха; что суд по установлению Аллаха есть одно из обязательных требований, непосредственно вытекающих из провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха», наряду с требованиями, обязательными в сфере вероучения и поклонения. Эти особенности божественного закона являются фундаментальными основами веры. Нарушение всех их или одной из них означает утрату исконной основы веры.

Не божества кроме Аллаха

ЧЕТВЕРТОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ НРАВСТВЕННОСТИ

долго размышлял над словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказанными им в одном из хадисов: «Есть четыре качества, которые, если присутствуют в человеке, то он становится законченным лицемером. Те же, в ком есть хоть немного любого из этих качеств, являются соответственно немного лицемерами до тех пор, пока не избавятся от этого, а именно: если говорит, то обманывает, если договаривает, то нарушает, если ему доверяют, то он не оправдывает доверия до неприличия» (Из

Издательский Дом «БадрМедиа»

сборника хадисов Муслима).

Боже мой! Как могут люди считать, что нравственность не связана с верой?! Для меня связь нравственности с верой никогда не требовала доказательства, и когда я писал о нравственной стороне призыва «нет божества, кроме Аллаха», я всегда верил в существование этой связи, в невозможность отделить нравственность от провозглашения «нет божества, кроме Аллаха». Поэтому я был немало удивлен, когда однажды, во время обсуждения курсовой работы одного из студентов университета, в которой он исследовал связь нравственности в Исламе с верой, один из оппонентов возразил: «А в чем же связь нравственности с верой? Вера, как нас учили, — это теология, различные пророчества и ритуальное чтение вслух, а что касается нравственности, то это отдельный вопрос». Я тем более был изумлен, что оппонентом был человек хорошо известный широтой своих взглядов и эрудицией, — он был проповедником. Но в то время я смог лишь сказать, что разрыв между провозглашением «нет божества, кроме Аллаха» и вытекающими из этого призыва обязательными требованиями и есть главная причина того опустошения, к 91

Мухаммад Кутб

которому пришла наша Умма. В первой суре, ниспосланной посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) содержится еще и ясный нравственный урок, хотя сама сура ставит главной целью изложить истинную веру, с которой был направлен посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для противостояния невежеству, царившему на земле. «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой Щедрейший, который научил пером, научил че-ловека тому, чего он не знал. Но нет! Человек восстает оттого, что видит себя разбогатевшим. Ведь к Господу твоему — возвращение! Видел ли ты того, кто пре-пятствует рабу, когда он молится? Видел ли ты, был ли он на правом пути или приказывал богобоязненность? Видел ли ты, обвинял он во лжи и отвернулся? Разве не знал он, что Аллах видит? Так нет! Если он не удержится. Мы схватим его за лоб — лоб лживый, грешный. И пусть он зовет свое сборище — Мы позовем стражей! Так нет! Не подчиняйся ему, и поклонись, и приблизься!» (Сгусток, аяты 1-19). Так началось знакомство людей с Господом, которому они должны поклоняться одному, без сотоварища. В других книгах1 я уже указывал на то, что это первое знакомство включало те же сведения, которые были известны и многобожникам: что Аллах является Создателем и что Он сотворил человека из сгустка. В отношении этих сведений Аллахом определенно сказано, что они их знали и признавали: «А если ты их спросишь; «Кто сотворил небеса и землю?» — они, конечно, скажут: «Аллах...» (Лукман, аят 25). «А если ты их спросишь, кто создал их, они, конечно, скажут: «Аллах» (Украшения, аят 87). «Так нет! Ведь Мы создали их из того, про что они знают». (Ступени, аят 39). «Вы ведь знаете уже первое создание, и почему бы вам не размыслить?» (Падающие, аят 62). Однако, это знание, записанное Аллахом на их счет в качестве долга, не принесло в их сердцах ожидаемых плодов, потому что многобожие погубило живое семя в этих сердцах, семя веры в единого Аллаха, на которой построена сама при1. См. «Коранические исследования».

Не божества кроме Аллаха

рода человека «... — по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это — вера прямая, но однако большинство людей не знает!...» (Румы, аят

Издательский Дом «БадрМедиа»

30).

Поэтому необходимо было возродить семя вновь, чтобы оно на этот раз принесло настоящие плоды. Поэтому откровение началось с сообщения людям, что Господь создал их из сгустка, что Он научил человека письму и всему, чего он не знал. Именно Ему принадлежит заслуга в самом существовании человека, в том, что он стал полноценным человеком после того, как был едва различимым сгустком. Аллаху же принадлежит заслуга в полученных человеком знаниях, потому что люди рождаются не знающими ничего: «И Аллах рывел вас из утроб ваших матерей, ничего не дающими. И Он дал вам слух, зрение, сердца, — может быть, вы будете благодарны!» (Пчелы, аят 78). Признание всех этих благ Аллаха требует, чтобы человек чувствовал благодарность и обращался с поклонением только к своему Создателю, никого не причисляя к Нему. Однако заблудшие души идут на произвол и беззаконие, они взрывают границы праведного и выходят за них. Человек обязательно совершит беззаконие, если увидит, что он не нуждается в Господе. Давайте остановимся теперь на склонности к произволу. Это является свойством нрава, нрава невежественного, в основе которого лежат две основные причины: заблуждение человека, считающего, что он не нуждается в Создателе, вызванное как раз тем даром, которым Аллах выделил его перед другими, а тэкже неверие человека в то, что возвращение к Аллаху неизбежно и что Аллах потребует у своих рабов отчета за содеянное в ближней жизни. В аятах Корана поэтому обращается внимание на ту болезнь, которая поражает души людей в невежественном обществе, в результате чего они «выходят из рамок». В Коране также предлагается необходимое лечение. Иными словами, это напоминание о том, что блага, которыми пользуется человек, предоставляются Аллахом, что неизбежно возвращение к Нему, неизбежны отчет за содеянное, воздаяние и наказание, о чем говорится в Коране: 93

Мухаммад Кутб

«Читай! И Господь твой Щедрейший, который научил пером, научил человека тому, чего он не знал». «Ведь к Господу твоему — возвращение!» «Так нет! Если он не удержится. Мы схватим его за лоб — лоб лживый, грешный». (Сгусток, аяты 3, 4,5,8,15). Здесь мы видим другое свойство невежественных нравов — ложь. Но понятие это шире, чем то, что обычно подразумевают люди. Это — ложь в отношении Аллаха, ложь о первозданности, которую сотворил Аллах, это — ложь о высшей справедливости, в которой Аллах сотворил небо и землю. И тем не менее, ложь остается прежде всего свойством нрава. Как бы для сравнения в Коране называются также моральные качества, свойственные правоверным. В них благочестие противостоит произволу, поклонение Аллаху благими делами противопоставляется лжи в отношении Аллаха и высшей справедливости. Это ясное указание на нравственность в первой ниспосланной суре, посвященной вере, имеет особый смысл. Существует несомненная связь между истинной верой и хорошими нравами, между искаженной верой и дурными нравами. Связь между верой и нравственностью вырисовывается с большей отчетливостью в следующих сурах Корана: «Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны, которые уклоняются от пустословия, которые творят очищение, которые хранят свои половые органы, (кроме как от своих жен и того, чем овладела десница их, — ведь они в этом не встретят упрека, а кто преступит то — те уже нарушители), которые соблюдают свои доверенности и договоры, которые соблюдают свои молитвы, это они — наследники, которые наследуют Рай, они в нем пребудут вечно» (Верующие, аяты 1-11). «А рабы Милосердного — те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят «Мир!» И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя. И те, которые говорят: «Господи наш, отврати от нас наказание геенны! Ведь наказание ею — не отстающее! Поистине, она плоха как пребывание и место!» И те, которые тратя не расточительствуют и не скупятся, а бывают между этим ровны. И те, которые не призывают с Аллахом другого божества 94

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

и не убивают душу, которую Аллах запретил, иначе как по пра-ву, и не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние. Удвоено будет ему наказание в день Воскресения, и будет пребывать он в нем вечно униженным, кроме тех, кто обратился, и уверовал, и творил дело доброе, — этим Аллах заменит их злые деяния благими; поистине, Аллах Прощающ, Милосерд! А кто обратился и творил благое, то, поистине, он обращается к Аллаху с верным обращением. И те, которые не свидетельствуют лживо, а когда проходят мимо пустословья, проходят с достоинством. И те, которые, когда им напомнишь знамения их Господа, не повергаются ниц глухими и слепыми к ним. И те, которые говорят: «Господи наш! Дай нам от наших жен и потомства прохладу глаз и сделай нас образцом для богобоязненных!» Они будут вознаграждены горницей за то, что терпели, и встречены будут в ней приветом и миром, — вечно пребывая там. Прекрасно это — как пребывание, так и место!» (Различение, аяты 63-76). Разве можно отделить в этих аятах веру от нравственности? Нет! Таковы нравственные требования провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха». В нравственных требованиях этого призыва обращает на себя внимание то, что нравственность — это, прежде всего, договор с Аллахом: «Разве же тот, кто знает, что то, что ниспослано тебе от твоего Господа, — истина, подобен тому, кто слеп? Ведь вспоминают только обладающие разумом, которые верно выполняют завет Аллаха и не нарушают обещания; и те, которые соединяют то, что приказал Аллах соединить, и боятся своего Господа, и опасаются злого расчета; и те, которые терпели, стремясь к лику своего Господа, и простаи-вали молитву, и давали из того, чем Мы их наделили, и тайно и явно, и отгоняют добром зло. Для этих воздаяние — жилища, сады вечности...» (Гром, аяты 19-22). «Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет, который Он заключил с вами, когда вы сказали: «Мы услышали и повинуемся!...» (Трапеза, аят 7). Вот этот договор: «Вы сказали: «Мы услышали и повинуемся!» — это договор, который вытекает из провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха», означающего, кро95

Мухаммад Кутб

ме всего прочего, строгое соблюдение установлений Аллаха. Нравственность нуждается в принудительном начале, поскольку она представляет собой ограничения, установленные в отношении желаний и страстей. Аллах сотворил страсти с определенным умыслом, позволив им пустить глубокие корни в душах людей: «Разукрашена людям любовь к страстям: к женщинам и детям, и нагроможденным китарам золота и серебра, и меченым коням, и скоту, и посевам. Это — пользование ближней жизни...» (Семейство Имрана, аят 14). С одной стороны, страсти побуждают человека к действию, к активности на земле, и тогда земля обустраивается, что является неотъемлемой составной частью миссии человека как наместника Аллаха на земле: «И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника» (Корова, аят 30). «...Он вас взрастил из земли и поселил вас на ней...» (Худ, аят 61).

С другой стороны, страсти являются средством испытания, для которого человек был создан: «Мы сделали то, что на земле, украшением для нее, чтобы испытать их, кто из них лучше поступками» (Пещера, аят 7).

Но при всей необходимости страстей для человека в его деятельности по обустройству земли, их обязательности в качестве испытания, предопределенного человеку, Аллах хорошо знает, что увлечение ими без всяких ограничений разрушительно для существа человека, потому что они низводят его до положения более низкого, чем животное, заставляя его растрачивать жизнь зря. Поэтому страсти нуждаются в ограничениях, и такими ограничениями является нравственность. Современное «невежество» то под влиянием Фрейда, то Дюркхайма, то Маркса1 утверждает, что нравственность есть нечто выдуманное, отсутствующее в человеческой природе, навязанное ему извне, что она скорее представляет собой тяжелые оковы, чем нечто полезное для человека; что критерии нравственности изменчивы и непостоянны, более того, они не должны быть постоянными. На самом же деле, человек 1. См. работу «Современные идейные течения»

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

— существо нравственное по своей природе и в силу своего происхождения. «...и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность! Получил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее не очистил и сбил» (Солнце, аяты 7-10). В отличие от животного, человек — это существо, имеющее двойственную природу. У него две ипостаси, и ему было внушено различать эти две ипостаси. Ему также была дарована способность выбора между ними. Поэтому его поступки всегда имеют определенную нравственную оценку, так как всякий поступок человека — это выбор между двумя путями. Один из них — это путь благочестия, а другой — путь нечестивости. О животном мы не можем сказать, что оно нравственное существо, так как у него один путь, с которого оно не может сойти, — это следовать своему инстинкту. Когда животное действует, побуждаемое инстинктом, мы не можем сказать, что оно плохое или хорошее, потому что перед ним нет выбора. Что касается человека, наделенного разумом и способностью выбирать, то каждому его поступку мы, безусловно, можем дать одну из двух характеристик: либо это добрый поступок, либо — дурной. В этом и заключается нравственная оценка, присущая каждому его поступку. Дело не в том, содержат поступки человека нравственную оценку или нет, как утверждает современное «невежество». Дело в критериях, которые определяют, является ли конкретный поступок добрым или дурным. Кто может решить, что хорошо, а что плохо, что дозволено, а что не дозволено, что разрешено, а что запрещено? Такова, в действительности, эта проблема. С самого возникновения эта проблема связана с выбором божества, которому поклоняются: Аллах это, или кто-то, помимо Него? Если поклоняются Аллаху, то критерии, используемые в этом случае, являются критериями божественными. Если же поклоняются кому-то, кроме Аллаха, вместе с ним или помимо Него, то критерии определяются божествами, которым поклоняются помимо Аллаха. Неважно, являются ли эти божества «коллективным разумом», как говорит Дюркхайм, или «объективной реальностью», как говорит Маркс, или «выгодой», как говорят прагматики. Во всех этих случаях 97

Мухаммад Кутб

они являются делом рук шайтана. В действительности возможны лишь две формы поклонения, то есть поклонение Аллаху или поклонение шайтану: «Разве Я не заповедал вам, сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану? Ведь он для вас враг явный! И чтобы поклонялись Мне. Это — прямой путь» (Йа Син, аяты 60-61).

Вот почему нравственность связана с провозглашением «нет божества, кроме Аллаха». Аллах, кроме которого другого божества нет, и есть Создатель, Наделяющий, Хранитель, Могущественный, Могучий, Превосходящий, это Ему принадлежит повелевать, это Он имеет право, в силу того, что Он создатель, сказать: «Это — разрешено, а это — запрещено, это — хорошо, а это — плохо, это — дозволено, а это — не дозволено». И это Он, будучи Всезнающим и Всеведущим, определяет, что есть добро и что есть зло. Следовательно, это Он устанавливает критерии нравственности, точно так же, как устанавливает предписания шариата. В обоих случаях источник один, и подходы тоже одни. Если взглянуть на исламскую систему воспитания, которая превращает эти нравственные нормы в конкретную форму поведения, мы увидим, что божественные критерии, которые, с ведома Аллаха, формируют праведного человека на уровне личности, группы и общины в целом, вырастают из «договора», который правоверный заключает с Аллахом, когда провозглашает: «нет божества, кроме Аллаха», и который содержит два главных слова: «Мы услышали и повинуемся!» «Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие. Все уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его Писания, и Его посланников. «Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников». Они говорят: «Мы услышали и повинуемся! Просим прощение Твое, Господи наш, и к Тебе — возвращение!» (Корова,

аят 285).

«Вспоминайте милость Аллаха вам и Его завет1, который Он заключил с вами, когда вы сказали: «Мы услышали и повинуемся!» (Трапеза, аят 7). Услышали мы и повинуемся, вот в чем выражается дого1. Слово «завет» в значении «договор». (Прим. переводчика).

Не божества кроме Аллаха

вор. Это — самая прочная связь! Выбросив постепенно из своей жизни религию, современное невежество стало искать средство укрепления нравственности, используя для этого то «общественный договор», то «природу человека», то «выгоду». Эти искусственные попытки укрепления нравственности в конце концов провалились, и нравственность рассыпалась!

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не может быть другого связующего начала, кроме договора с Аллахом. Именно Он сначала устанавливает истинные критерии, а затем их надежно закрепляет, чтобы они оставались прочными, непоколебимыми перед лицом разных факторов, стремящихся разложить нравственность, будь то внутренние факторы, побуждаемые страстями, или внешние, вызванные идолами, претендующими на божественность помимо Аллаха: идолы политики, экономики, идеологии и порочных обычаев, переполняющих всякое невежественное общество. Кораническая традиция подчеркивает тесную связь, существующую между нравственностью и провозглашением «нет божества, кроме Аллаха». Благородный аят из суры «Лукман» гласит: «И завещали Мы человеку его родителей. Мать носит его со слабостью поверх слабости, отлучение его от кормления — в два года. Благодари Меня и твоих родителей: ко Мне— возвращение» (Лукман, аят 14). Итак, в этом завете содержится ясное требование заботы о родителях, хорошего с ними обращения, особенно с матерью за то, что она перенесла, пока носила, затем рожала, вскармливала и воспитывала до изнеможения. Как человеку исполнить этот завет? Как отблагодарить родителей за то, что они перенесли, за то, что они дали? Прежде всего, отблагодарив Бога, то есть вернувшись к истокам этого договора! Договор с Аллахом выражается в послушании и повиновении Ему, и в этом же заключаются все отношения, на которых строится нравственность: «...которые верно выполняют завет Аллаха и не нарушают договор, и те, которые соединяют то, что приказал Аллах соединять...» (Гром, аяты 20-21). 99

Мухаммад Кутб

Все связи, которые Аллах приказал соединять, входят в этот договор, начиная со связи с Аллахом (хвала Ему, Всевышнему), выражающейся в безраздельном и чистом от многобожия1 поклонении Ему, переходя затем к связи с родителями: «И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям — благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им — тьфу! И не кричи на них, и говори им слово благородное. И преклоняй пред ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: «Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким» (Перенес ночью, аяты 23-24). Затем к связи с близкими и родственниками: «И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого в сотоварищи, — а родителям делайте добро, и близким, и сиротам, и беднякам, и соседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу по соседству, и путнику, и тому, чем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив...» (Женщины, аят 36). После этого сфера нравственности расширяется, охватывая всех людей и все отношения, ведь нравственность, как того требует Ислам, не ограничивается какой-то отдельной областью. Так, нравственность существует в политике: «...когда вы судите среди людей, то судите по справедливости» (Женщины, аят 58). Нравственность существует и в экономике: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось из ростовщичества, если вы верующие. Если же вы этого не сделаете, то услышьте про войну от Аллаха и Его посланника. А если покаетесь, то вам — ваш капитал. Не обижайте, и вы не будете обижены! А если кто в тягости, то — ожидание до облегчения, — ведь оказать милость — лучше для вас, если вы знаете! И берегитесь того дня, в который вы будете возвращены к Аллаху; затем всякой душе будет уплачено сполна за то, что она приобрела, и они не будут обижены!» (Корова, аяты 278-281).

«О вы, которые уверовали! Если берете в долг между

1. См. выше главы: «Второе требование — в области поклонения» и «Третье требование — в области права».

100

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором долг. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на ком долг, малоумен он или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его опекун по справедливости. И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин, на которых вы согласны как свидетелей, чтобы, если собьется одна, то напомнила бы ей другая. И пусть не отказываются свидетели, когда их зовут; и пусть не наскучивает вам записывать его — малым или большим — до его срока. Это — справедливее пред Аллахом, и прямее для свидетельства, и ближе, чтобы вам не сомневаться. Разве только, если это будет торговлей наличной, которую вы обращаете между собой, — тогда на вас не будет греха, что вы не запишете этого. И ставьте свидетелей, когда уславливаетесь между собой, и не должно причинять неприятности писцу и свидетелю; а если сделаете, то это — распутство у вас. И бойтесь Аллаха; поистине, Аллах вас учит, и Аллах знает о всякой вещи!» (Корова, аят 282). Нравственность существует в семейных отношениях. Нравственность существует в половых отношениях. Нравственность существует в общественных отношениях. Нравственность существует в отношениях мусульманина с немусульманином. Нравственность существует в отношениях мира и войны. Таким образом, круг нравственности охватывает всех людей и любые действия вплоть до еды, одежды и жилья. Каждая из этих сфер имеет свои нормы и правила. Но нравственность идет дальше и распространяет свою область и на то, что помимо людей. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Плоды, съеденные с дерева, выращенного мусульманином, есть не что иное, как милостыня для него; украденное у мусульманина — милостыня для него, съеденное у него зверем — милостыня, склеванное птицей — милостыня; и любой, причиненный ему кем-либо урон есть милостыня для него» (Из сборника хадисов Муслима). 101

Мухаммад Кутб

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал также: «Аллах воздает за кормление и поение любого животного» (Из сборника хадисов Аш-Шейхана). Омар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если в Сане (или в Ираке) споткнется мул, то я буду считать себя ответственным за случившееся с ним, потому что я не выровнял дорогу для него».

Моей целью в этой небольшой книжке не является подробно изложить нравственные требования, связанные с призывом «нет божества, кроме Аллаха». Это — тема специальных исследований. Книга Аллаха и хадисы Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) представляют собой неиссякаемый источник нравственных наставлений для самых разных случаев жизни. Моей целью было показать связь этих нравственных норм с призывом «нет божества, кроме Аллаха». Про них вполне можно сказать, что они являются нравственностью призыва «нет божества, кроме Аллаха». Я также хотел показать широту этих норм и то, насколько они глубоко вошли в основы религии, так, что Коран от первой суры до последнего аята является в одно и то же время мировоззренческим и нравственным наставлением1. Поэтому удивителен тот факт, что наша Умма отказалась от этих нравственных установок, ликвидировав их вначале как одно из требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», а затем и как норму поведения в практической жизни, став олицетворением отрицательного даже для современного «невежества»?2 Сегодня люди Земли, за редким исключением тех, к которым Господь был милостив, живут в безнравственности: «Появилось бедствие на суше и море за то, что приобрели руки людей...» (Румы, аят 41). Но современное «невежество», по крайней мере, делает вид, что у него высокая мораль, что оно заботится о ней и 1. Наиболее вероятно, что последним был ниспослан следующий аят: «И берегитесь того дня, в который вы будете возвращены к Аллаху...» (Корова, аят 281). 2. В одной из следующих глав мы поговорим об искажениях, происшедших в понимании призыва «нет божества, кроме Аллаха».

102

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

воспитывает на ней своих детей. Нас не должна вводить в заблуждение мораль этого «невежества», как бы ни казалась она внешне привлекательной, потому что мы знаем, что, на самом деле, она построена на голом прагматизме, имеющем цель получить мирские выгоды, смазать «колесо» повседневной жизни, чтобы оно катилось как можно быстрее и встречало наименьшее сопротивление. Каждый белый человек в западном обществе, протягивая руку, прячет за спиной другую с ножом, готовый дать отпор или напасть, так как знает, что другой белый человек также держит нож за спиной. Поэтому в интересах обоих сохранять максимальную вежливость для уменьшения сопротивления и смазывания «колеса» общения. Но это не божественная нравственность, потому что она не связана ни с Аллахом, ни с Его религией. Именно поэтому белый человек не испытывает неловкости, нападая на цветного человека, который, он знает, не держит ножа, как это делает белый человек. Белый судья не смущается, когда оправдывает полицейского, жестоко избившего цветного, как не смущается весь «белый мир», называющий себя «свободным миром», когда сербы режут мусульман — жителей Боснии и Герцеговины, когда буддисты и индусы сжигают мусульман в Бирме и Индии, тогда как нравственные нормы мусульман (когда они действительно были мусульманами) были божественными нравственными нормами, далекими от сиюминутной выгоды, от правила, гласящего: «Цель оправдывает средства». То был договор с Аллахом. Поэтому нравственные нормы мусульман не менялись при переезде из страны в страну, из одной климатической зоны в другую, потому что Аллах, которому они поклоняются в своей стране. Он же Аллах, которому они поклоняются в другой стране, и договор с Ним остается договором, а обязательства перед Ним остаются обязательствами. Когда Абу Убейда Бен Аль-Джаррах покорил Сирию и взял с ее жителей дань, то они поставили условием, чтобы он защитил их от римских католиков, которые плохо с ними обращались по причине религиозных расхождений, хотя и те и другие были христианами. Абу Убейда принял это условие и обещал защитить их от римлян в обмен на их дань. Затем до него дошло известие, что римляне собирают огромную армию с целью вывести Сирию из под мусульманского 103

Мухаммад Кутб

влияния. И тогда он вернул жителям Сирии их дань, сказав: «Вы поставили условие, чтобы я защитил вас, и вы слышали, что они готовят нам. Я не уверен, что смогу защитить вас, но остаюсь верен нашему договору, если Аллах поможет нам против них». И Аллах помог ему. Жители Сирии вновь стали платить ему добровольно дань и говорили при этом мусульманам: «Вы, которые не в нашей религии, более милосердны, чем люди нашей религии». И тогда большая часть их обратилась в Ислам. Ислам распространился даже до Индонезии благодаря нравственности мусульманских купцов, честно торговавших с ней, как предписывает истинный Ислам, и индонезийцы полюбили религию, давшую такие яркие по своей белизне примеры (белизне не кожи, а белизне сердец), и они тоже обратились в Ислам. Вот какой была Умма, когда она по настоящему придерживалась требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», вот как она своей моралью несла цивилизацию по земле, освещая путь всему человечеству. Это от нее Европа получила первые импульсы своего возрождения1. Но сегодня эта община «ноль» с точки зрения морали, провозглашенной призывом «нет божества, кроме Аллаха», и рядом с ней даже «невежество» представляется высоконравственным обществом! По своей форме европейская мораль, в действительности, — это мораль Ислама. А мораль Ислама — это правдивость, честность, верность слову, самоотверженность в труде, деловитость, активность и настойчивость, уважение прав другого человека, чистота. Разница в том, что в Исламе эти нормы люди соблюдают ради Аллаха, а в совре-менном невежественном мире они ограничены сферой социального взаимодействия. Политика лишена нравственности, в ней разрешается ложь, обман и жульничество. В экономике также отсутствует нравственность, в ней разрешается грабить людей путем ростовщичества, лживой рекламы, навязывающей людям залежавшийся товар, от которого нет никакой пользы. Все это — во имя наполнения карманов капиталистов и их животов. А половые отношения характеризуются беспрецедентной в истории беспорядочностью. 1. В одной из следующих глав мы поговорим о требованиях призыва «нет божества, кроме Аллаха», обязательных в сфере цивилизации.

104

Не божества кроме Аллаха

Издательский Дом «БадрМедиа»

Что же осталось от нравственности исламской Уммы? Мы не призываем следовать той морали, которая существует сегодня в корыстолюбивой Европе. Но мы можем спросить самих себя: «Какая мораль сегодня у исламской Уммы: корыстная или некорыстная, формальная или действительная? И тогда не придется ли нам признать, что мораль наша больше похожа на невежественную ересь? Даже доисламское арабское общество, не говоря уже о современных обществах, имело свою мораль. Разве могут сравниться с ней наше общество и наши взаимоотношения сегодня? Вот оно отчаянное поражение, которое потерпела эта Умма: даже невежественные общества рядом с ней кажутся высоконравственными! Нет ей спасения, пока она не поймет вновь, что нравственность — это неотъемлемая часть обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», и пока она не начнет воспитывать своих сыновей в духе этого призыва. Простое знание, остающееся на уровне сведений, хранящихся в голове, в действительности ничего не меняет ни в ту, ни в другую сторону.

105

Мухаммад Кутб

ПЯТОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ МЫСЛИ

мусульманина свое собственное представление о Вселенной, о жизни и о человеке, о связи всего этого с Аллахом, Создателем, Творцом и Придающим форму. Это представление, почерпнутое из Книги Аллаха и Сунны Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), отличается в общем, а иногда частично, от представлений «невежественных» общин. Это отличие вызывает различия в образе мысли и жизни, в выборе «ценностей» и еще во множестве других вещей1. Призыв взять западный образ мышления и мировоззрения, чтобы жить вместе с обитателями «неправедной деревни», — это, в действительности, призыв к отказу от собственной индивидуальности, попытка раствориться в человеческом стаде, в точности, как сказал один древний арабский поэт, хотя и по другому поводу: Разве я не из племени Хузайя? Если заблудится оно, то заблужусь с ним и я. А если выйдет на дорогу, То и я окажусь на верном пути. Международное общественное мнение или научно-техническая революция становятся новыми идолами нашей жизни вместо племени этого древнего арабского поэта2. Частные сведения описательного характера о строении Вселенной, о жизни и человеке, пожалуй, не различаются у правоверного и у неверующего. Такие сведения являются бесспорными научными фактами3 и не связаны с субъективным взглядом или личной позицией. Роль науки здесь заключается в том, что она устанавливает и фиксирует эти факты, 1. См. по этому поводу работу Сейида Кутба в двух частях «Особенности исламского мировоззрения и его составные части». 2. См. там же стр. 57. 3. Следует ясно различать научные факты и научные теории.

106

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

пытается, где возможно, вывести общую для них закономерность. Но когда наука берется объяснять эти факты, ситуация меняется и меняется сильно в том, что касается и правоверного, и неверующего. Приведем для ясности пример: бесспорным, с точки зрения науки, является тот факт, что все вещества сжимаются при понижении температуры, при этом увеличивается их плотность и масса, за исключением воды, объем которой при замерзании увеличивается, а плотность уменьшается. Вот почему лед на поверхности рек и морей никогда не опускается на дно. Наука фиксирует это явление, и никто не оспаривает этот факт, независимо от того, является ли он правоверным или неверующим, потому что — это объективный научный факт, не имеющий никакого отношения к убеждениям человека, факт, существовавший еще до появления самого человека. Однако неверующий ученый рассматривает это явление как одно из явлений природы, и не более, природы, о которой никто не может сказать определенно, что это такое, и о которой Дарвин сказал, что она создает все сущее, что нет пределов ее способности творить. Он также сказал, что она слепа!1 Что касается ученого-мусульманина, то он видит в этом божественный замысел, имеющий целью сохранить созданных Аллахом живых существ, обитающих в реках, морях и океанах. Если бы вода, подобно другим веществам, сжималась бы при низкой температуре, а ее масса увеличивалась бы при этом, то затвердевшая вода, т.е. лед, опускался бы на дно, губя при этом все живые существа на своем пути. Но поскольку Аллах заставил воду при замерзании расширяться и образующийся на поверхности рек и морей лед всплывать кверху, то в этом случае образуется сверху защитный слой, который сохраняет живые существа на протяжении зимы. Какая же огромная разница между двумя этими теориями и как велика разница в их воздействии на человеческие души! Вселенная, живая природа и человек, в представлении мусульманина, являются творением Аллаха. Аллах создал и устроил их по своему желанию и замыслу, дав им форму и их внутренние закономерности по своему усмотрению: «Скажи; «Разве вы не веруете в того, кто сотворил землю в два дня, и делаете Ему равных? Это — Господь ми1. См. теорию Дарвина, например, его книгу «Эволюция».

107

Мухаммад Кутб

ров! И устроил Он на ней прочно стоящие сверху ее горы и благословил ее, и распределил на ней ее пропитание в четыре дня — как ответ для просящих. Потом устремился Он к небесам — а они были дымом — и сказал им и земле: «Приходите добровольно или невольно!» И сказали они: «Мы приходим добровольно». И установил Он из них семь небес в два дня и внушил каждому небу его дело; и разукрасили Мы ближайшее небо светильниками и для охраны. Таково установление Великого, Мудрого» (Разъяснены, аяты 9-12).

Насколько же далеки от этого слова тех, кто говорил, что Вселенная возникла без Создателя, случайно, что она вечна, бесконечна и не нуждается в Творце. «Или они сотворены из ничего, или они сами — творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не веруют!» (Гора, аяты 35-36). Если сама Вселенная и жизнь на ней возникли случайно, если человек случайно появился на поверхности земли, то что связывает этого человека с чем-либо вообще? Что связывает его с какими бы то ни было ценностями? Какой может быть цель его жизни, если он возник без цели или замысла?! Какая может быть у него нравственность? И в чем смысл нравственности, вообще, для существа, у которого нет цели?! Теперь мы видим, какая большая разница в подходе и в тех результатах, которые несет этот подход для верующего в Аллаха, как Создателя, Творца и Ваятеля, с одной стороны, и верящего в то, что природа, действуя вслепую, создала все сущее, с другой стороны. Конечно, разница эта огромная, и она охватывает все стороны жизни. Когда нарушается связь человека с Создателем, сотворившим его и весь мир, меркнет в нем понимание той цели, ради которой он был создан. В чем тогда разница между ним и скотиной, блуждающей без присмотра, если не в том, что он еще более заблудший, чем скотина: «...Они — как скоты даже более заблудшие. Они — находящиеся в невнимательности» (Преграды, аят 179). Человек вдруг обнаруживает, что он сам и ему подобные созданы с неутомимой жаждой наслаждений в душе, и тогда они начинают противоборство, чтобы заполучить наибольшую долю наслаждения и превращаются в животных. Но 108

Не божества кроме Аллаха

животные руководствуются инстинктом, который уберегает их от губительного поведения. Человек же, отказавшись от своих высоких идеалов и ценностей, опускается до уровня инстинкта, который уводит его с правильного пути и не уберегает от гибели, потому что инстинкт лишен сдерживающего начала, ограничивающего произвол человека.

Издательский Дом «БадрМедиа»

Для правоверного существует и другая истина, кроме веры в сотворенность Вселенной и жизни человека. Это мысль о том, что все во Вселенной, за исключением какой-то группы людей, поклоняется Аллаху и восхваляет Его. «Разве ты не видел, что Аллаху поклоняется и тот, кто в небесах, и кто на земле: и солнце, и луна, и звезды, и горы, и деревья, и животные, и много людей; и много тех, для которых заслужено наказание!» (Хадж, аят 18). «...Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их...» (Перенес ночью, аят 44). «Разве ты не видишь, что Аллаха славят, кто в небесах и на земле, и птицы, летящие рядами. Всякий знает свою молитву и восхваление. И Аллах знает о том, что они делают!» (Свет, аят 41). «...И видишь ты землю бесплодной, а когда Мы низведем на нее воду, она приходит в движение и разбухает и выращивает всякие прекрасные пары» (Хадж, аят 5). Существует огромная разница между мироощущением, построенным на том представлении, что мир — это совокупность небесных тел, что живые существа — это просто разные формы жизни, и ощущением того, что существует некое связующее начало, объединяющее все это, а именно, обращенность к Аллаху, поклонение Ему и восхваление Его. Один из этих подходов помещает человека в прокрустово ложе, постигаемого чувствами, тогда как второй распахивает перед человеком всю широту горизонта, включающего и то, что нельзя увидеть, и то, что непостижимо чувствами. И тогда перед ним раскрываются горизонты, расширяется круг его интересов и забот, что отражается на взаимоотношениях всех членов человеческого рода. И видение не ограничивается материальным, а простирается дальше, охватывая также и духовное. 109

Мухаммад Кутб

Существует третий момент, которым занималась современная наука, но который по прежнему имеет ограниченное воздействие на сердца и души, огрубевшие под влиянием материально-физического подхода, принятого современным «невежеством», и отравившего его мировоззрение. Четкий порядок, связывающий Вселенную, — это не просто механический порядок, как считает наука. За всем этим порядком стоит основательно продуманный замысел и регулирование. Этот замысел имеет прямое отношение к самому человеку. Так, и движение Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца, и расстояние между ними, расстояние между Солнцем и Луной, состав атмосферы, окружающей ее, распределение воды на поверхности суши, углеродный цикл и связанное с ним выделение кислорода растениями под воздействием солнечных лучей и так далее, — все эти явления четко рассчитаны и отрегулированы так, чтобы они соответствовали потребностям человеческого бытия. Если в этой системе произойдет хотя бы малейшее нарушение в сторону увеличения или уменьшения, как это имеет место с расширяющейся озоновой дырой, то это будет иметь разрушительные последствия для жизни человека. Что может быть более далеким, чем разница между чувством признательности Аллаху за этот хорошо продуманный замысел и отрегулированность всего мироздания, имеющих цель облегчить жизнь человека на земле, и мыслью о том, что все сущее есть результат слепой деятельности природы! «Аллах, который подчинил вам море, чтобы плыл на нем по Его велению корабль и чтобы вы искали Его щедрот; и, может быть, вы будете благодарны! И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, — все, исходящее от Него. Поистине, в этом — знамения для людей размышляющих!» (Коленопреклоненная, аяты 12-13). И несмотря на то, что наука сама указала человеку на эту замечательную гармонию между мировым порядком и потребностями человеческого существования, по-прежнему остаются «замки на людских сердцах». «Скажи: «Посмотрите, что на небесах и на земле!» Но не помогут знамения и вестники людям, которые не веру110

Не божества кроме Аллаха

ют!» (Йунус, аят 101).

Издательский Дом «БадрМедиа»

Знание есть знание. Однако имеется существенная разница в том, как это знание преподносится. Это в том, что касается чисто научных знаний. Но даже эти чисто научные знания содержат больше теорий, чем фактов. Ученый-мусульманин отвергает любую теорию, которая в своем толковании явлений природы сбрасывает со счетов волю Аллаха в сотворении мира, Его тонкий расчет и заботливое руководство. Поэтому для мусульманина приемлемо не все, что провозглашается от имени «науки» какой бы привлекательной она ни была, сколько бы об этом ни твердили, как это произошло с теорией Дарвина, которая, как оказалось на самом деле, не более чем научная гипотеза, которая в одно время получила широкое хождение во всем мире, и всякий, кто ее отвергал, считался отсталым и невежественным, пока не появились теории, которые опровергают ее основную мысль и предлагают новые объяснения появления человека1. Что касается так называемых «гуманитарных наук»2, то здесь пропасть еще больше. Все эти науки основываются на отношении человека к самому себе и к условиям своей жизни. Все так «называемые гуманитарные» науки на Западе сегодня находятся под влиянием подхода дарвинизма к человеку. Это и педагогика, и психология, и история, и экономика, и демография. Проблема, связанная с этими науками, носит двойственный характер. Они не просто основываются на дарвинизме в своем подходе к человеку. Сегодня авторы этих теорий, кроме всего прочего, утверждают, что они, благодаря прогрессу, достигнутому в научных исследованиях, превратились в строгую науку, выводы которой, подобно другим точным наукам, носят бесспорный характер. Такие утверждения особенно громко звучат в отношении экономики, психологии и педагогики, и менее категоричны в отношении других наук. В любом случае мусульманин в соответствии с безуслов1. См. работу Мориса Букай «Происхождение человека». 2. Мусульманам вообще не следует пользоваться термином «гуманитарные науки», как это делают на Западе. Этот европейский термин не подразумевает науку, относящуюся к человеку, а имеет в виду то, что эти науки получены от человека, а не от Аллаха.

111

Мухаммад Кутб

ными требованиями того образа мышления, который он черпает из Корана и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), отвергает оба соображения: отвергает дарвинистический, животный подход к человеку и отказывается считать результаты западных исследований в экономике, в психологии, педагогике и истории строго научными, окончательными и бесспорными. Возьмем простой пример из экономики: первый урок в западном учебнике экономики начинается с ужасного утверждения, что главной экономической проблемой является проблема недостаточности ресурсов. Боже мой! Разве не говорит Аллах в Коране про землю: «...и благословил ее и распределил на ней ее пропитание...» (Разъяснены, аят 10). Западные экономисты утверждают, что проблема заключается в недостаточности ресурсов. Они лгут! Проблема — в человеке! Проблема — в невежественности человека, желающего наслаждаться ее предела, отвергающего божественный закон, позволяющий сильному поработить слабого. И тогда кажется, что средств к существованию имеется меньше, чем необходимо для людей, и они начинают драться» между собой. Многие живут ниже уровня бедности, потому то небольшая группа людей живет в условиях неприличной роскоши, поглощая труд слабых и их пропитание. Это происходит как внутри одной страны, так и в отношениях между разными странами. Настоящая экономическая проблема заключается не в недостаточности пропитания, а в необходимости воспитывать человека, чтобы он относился к дарованному Аллахом, как того требует Аллах. А человек не будет так поступать, пока не уверует в Аллаха и в Судный День, пока не построит свою жизнь на основе такой веры. Возьмем в качестве другого примера пресловутую угрозу демографического взрыва, который, будто бы, должен произойти в 2000 году или в XXI веке. Сами же точные науки говорят, что сегодня нами используется не более десятой части богатств, которые могут быть извлечены из морей, что Земля со всей ее сушей и водой способна вместить в десятки раз большее количество людей, чем проживает на ней сегодня, при условии эффективного и разумного ее использования. Пользуясь простотой и наи112

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

вностью цветного человека, подобные вредные утверждения распространяются белым человеком с целью заставить цветных людей ограничивать прирост своего потомства, чтобы цветные не мешали белому заниматься постыдным наслаждением. Сегодня белый человек боится лишиться этой возможности в случае, если цветной человек, имеющий более высокий прирост потомства, восстанет против такого ограбления и потребует от белого человека убрать прочь руки от своих богатств. Этим безнравственным утверждениям придается научно-объективная форма, и они делаются предметом изучения в университетах. Возьмем пример из психологии. Сегодня психологи утверждают, что они используют экспериментальные методы, а потому результаты их исследований носят объективный и научный характер и должны приниматься без обсуждения, подобно достижениям точных наук. По этому поводу ученый-мусульманин может выдвинуть три возражения. Первое возражение. Какие элементы психического свойства можно поместить в лаборатории, чтобы провести над ними эксперименты? Будут ли это физические элементы, или полуфизические, или элементы духовного свойства из мира идеалов, то есть, самое ценное, что есть в человеке? Если взять человека, который уверовал после того, как был атеистом, то какие эксперименты можно провести с ним в лаборатории для установления факта его веры, как она появляется в его душе, как воздействует на его чувства, мысли, поступки? Второе возражение. Обязательным условием научного эксперимента является выбор объекта исследования, наиболее полно представляющего данный вид, чтобы полученные результаты были достоверными для всего вида в целом. Реализуется ли это требование в психологических экспериментах? Что уж говорить тогда о так называемом научном методе использования «случайной выборки»?! И где должны происходить эти выборки? Разве не из представителей нынешнего поколения, живущего сегодня на земле? И разве представляет нынешнее поколение с его интересами, ценностями, установками, мыслями и чувствами, с его моралью весь человеческий вид на протяжении всех поколений, чтобы можно было результаты, полученные в ходе проведенных с ним ис113

Мухаммад Кутб

следований, распространить на весь человеческий род и объяснить на их основе психологическую сущность человека? А что они могут сказать, например, о поколении сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Разве не являются они реальной человеческой данностью, позволяющей получить сведения о человеческой душе, состоянии возвышенности и чистоты? Третье возражение. Если, как они утверждают, психология стала точной наукой, то почему так расходятся разные психологические школы в интерпретации даже одного лабораторного эксперимента, имеющего дело с одним и тем же поколением людей? Как же далека психология от точных наук и как далеки полученные в ходе ее экспериментов результаты от того, чтобы дать полное объяснение психологической сущности во всей полноте ее взаимосвязей! Возьмем историю. Изложение исторических событий у разных историков совпадает, если они пользуются одними источниками для исследования, и их оценки в надежности этих источников не расходятся. Но в изучении истории важно не только изложение хода событий, но гораздо важнее их толкование и те выводы, которые мы делаем на их основании. Вот здесь и различаются подходы, в зависимости от отношения к человеку. Что он и кто он? Каковы его возможности? Какова его роль на Земле? Какие факторы воздействовали на него? Каково его отношение к оказываемому на него давлению? По каким законам он живет? Здесь историк-мусульманин использует свой особый метод, заимствованный из Книги Аллаха и Сунны Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и у него будет своя интерпретация событий, своя оценка человеческих достижений в соответствии с его особенными критериями1. Немаловажным расхождением между историком-мусульманином и остальными историками является использование для понятий правильных исламских терминов. Те общества, которые Аллах назвал джахилистскими (невежественными) обществами, в исламской интерпретации истории остаются невежественными, а если их и называть цивилизациями, то, в любом случае, цивилизациями невежественными. Поэто1. См. книгу «Об исламской интерпретации истории».

114

Не божества кроме Аллаха

му мусульманский историк говорит о невежестве фараонов, о римском невежестве, о греческом, о персидском, об индуистском, буддийском невежестве и так далее. Ни материальные достижения, ни военные, ни научно-технические сами по себе не являются главным критерием оценки достижений человека в любой из этих цивилизаций. Существует один критерий, более важный, чем все они: реализовал ли человек высшую цель своего существования, ради которой он был создан: «Я ведь создал джиннов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись» (Рассеивающие, аят 56). Возьмем художественную литературу. У мусульманина имеется особый подход к художественному самовыражению, к оценке художественной и литературной продукции, основные элементы которого взяты из исламского представления о Вселенной, о жизни и о человеке, построенного на исламских ценностях и отличающегося от всех других способов самовыражения и оценки, которые ни на чем не основаны, которые провозглашают: «Искусство для искусства» и «Реалистическое изображение жизни», опускаясь с этими лозунгами настолько, насколько только можно опуститься1.

Издательский Дом «БадрМедиа»

За отсутствием времени и места разговор об этом будет носить лишь схематический характер. Цель такого разговора состоит в том, чтобы подчеркнуть один конкретный момент, а именно, связь всех этих вопросов с призывом «нет божества, кроме Аллаха». Провозглашение призыва «нет божества, кроме Аллаха» предусматривает одно обязательное требование, связанное с образом мышления, которое заставляет мусульманина думать определенным образом, не имеющим ничего общего с невежественным образом мысли, хотя и не исключающим совпадения их отдельных элементов в части, касающейся научных фактов и лабораторных экспериментов. Однако мусульманин подходит к ним своим особым образом, давая им толкование, взятое из Писания и Сунны. 1. В одной из следующих глав мы поговорим об обязательных требованиях призыва «нет божества, кроме Аллаха» в сфере художественного самовыражения.

115

Мухаммад Кутб

Что касается наук, связанных с человеком и которые, в основе своей, строятся на нашем представлении о нем, то мусульманин отличается своим особым представлением об этих науках, состоящим из главных истин о человеке, упоминающихся в Книге Аллаха: он является куском глины, в которую Аллах вдохнул жизнь, он с самого начала был создан человеком, никогда не был животным и не является результатом эволюции животного. Он наделен качествами, необходимыми для той миссии, ради которой Аллах создал его. Это, прежде всего, разум, воля и чувство свободы. Для него возможны два образа поведения, а не один. Ему дана способность различать эти два образа поведения и выбирать между ними. Таковы отличительные свойства, которыми человек выделяется, и благодаря которым он стоит отдельно от мира животных: «Вот сказал Господь твой ангелам: «Я создам человека из глины. А когда Я его завершу и вдуну в него от Моего духа, то совершите ему поклон приветствия» (Сад, аяты 71-

72).

«И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника...» (Корова, аят 30). «...Он вас взрастил из земли и поселил вас на ней...»

(Худ, аят 61).

«...И Он дал вам слух, зрение, сердца, — может быть, вы будете благодарны!» (Пчелы, аят 78). «И научил Адама всем именам...» (Корова, аят 31). «...и всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность! Получил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее сбил»

(Солнце, аяты 7-10).

«Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим» (Человек, аят

2).

На основе такого образа мышления у нас сформируется мыслитель мусульманин, ученый-мусульманин, литератормусульманин, исследователь-мусульманин. Все они в достаточном количестве имелись в исламской общине, когда она строго придерживалась своей религии. Когда же она забыла 116

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

свою религию, их количество заметно уменьшилось и чуть было не сошло на нет. В период идеологического вторжения и отступления перед лицом натиска извне непомерно широкое распространение получили совершенно уродливые призывы к необходимости «открыть двери» для мировой цивилизации (подразумевается — западной) и к необходимости культурного обмена (они имеют в виду только брать все у Запада, поскольку не располагают ничем, что можно было бы предложить к обмену!), к необходимости жить вместе с обитателями «единой деревни», возникшей в результате научнотехнической революции (имеют в виду подражание Европе во всем!). Открытые двери нужны, как нужен культурный обмен и сосуществование, но при этом необходимо сохранять достоинство и гордость, которые вера порождает в душе верующего, и чувство исключительности, которое создает исламское учение в сознании правоверного. Ученые-атеисты и атеистическое учение заполонили землю. Чтобы спастись от разрушения, человечеству не нужен дальнейший рост числа таких ученых с их учениями. В действительности, человечеству необходима наука, основанная на вероучении, необходим верующий ученый. Именно такого ученого создает исламское вероучение, которое в этой книге называется обязательным требованием в сфере образа мысли, провозглашенным в призыве «нет божества, кроме Аллаха». В лучшие свои годы исламская Умма была образованной общиной, скорее, она была самой образованной общиной на земле. Многим наукам Европа научилась у нее, научилась методу экспериментального научного исследования, но она всегда верила в сокровенное. И в этом ее отличительная черта: вера в мир сокровенного и в мир явного в равной степени, без ощущения внутреннего противоречия или конфликта.

117

Мухаммад Кутб

ШЕСТОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ ДОСТИЖЕНИЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ы много говорили о цивилизации, созданной исламской Уммой в период ее процветания, как на Востоке, так и на Западе, особенно в Андалузии (Испании). Мы перечисляем ее выдающиеся особенности, которыми она отличается от других общин, те области, в которых мусульмане достигли особого совершенства, и то влияние, которое они оказали на европейское возрождение. Мы говорим обо всем этом как о достижении Ислама, и мы правы в этом. Умма, родившая Ислам, не играла до того, как приняла Ислам, какой-либо заметной роли в мировой цивилизации. Приняв Ислам, она стала одним из источников цивилизации на земле. Об этом я писал во многих своих книгах, но сегодня я хотел бы подчеркнуть другое. Достижения цивилизации, внесенные исламской Уммой, не были результатом ее добровольного труда, перед ней не было выбора делать это или нет. Эти достижения были одним из обязательных требований провозглашения «нет божества, кроме Аллаха», наполнить которое должна была исламская Умма, в случае невыполнения которого она бы стала объектом порицания и осуждения, потому что, не выполнив его, она тем самым уходит от исполнения одного из обязательств, предписанных ей Аллахом, ниспославшим ей требования призыва «нет божества, кроме Аллаха». На это указывал Аль-Газали, когда говорил о коллективных обязанностях общины, невыполнение которых хотя бы одним из ее членов порочит всю общину, и наоборот, снимает с нее всякие обвинения, если кто-нибудь из ее членов выполнит их в совершенстве, самым лучшим образом. Таким образом, достижения цивилизации — это, по меньшей мере, одна из коллективных обязанностей общины. 118

Не божества кроме Аллаха

Хотя, я полагаю, отдельные элементы цивилизации являются индивидуальными обязанностями каждого, кто провозглашает: «нет божества, кроме Аллаха». Давайте посмотрим, откуда пришла эта обязанность, как она стала не обходимым условием провозглашения «нет божества, кроме Аллаха». «И вот, сказал Господь твой ангелам; «Я установлю на земле наместника...» (Корова, аят 30). «...Он вас взрастил из земли и поселил вас на ней...»

Издательский Дом «БадрМедиа»

(Худ, аят 61).

«И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, — все, исходящее от Него...» (Коленопреклоненная, аят 13). «И сделали Мы ночь и день двумя знамениями; и стерли Мы знамение ночи и делаем знамение дня дающим видеть, чтобы вы искали милости от вашего Господа и чтобы знали число годов и счета...» (Перенес ночью, аят 12). «Он — Тот, который сделал вам землю покорной, ходите же по ее раменам и питайтесь от Его удела; и к Нему — Воскресение» (Власть, аят 15). Выраженные в прямой или иносказательной форме, эти поручения адресованы человеку, которого Аллах сделал наместником на земле. Все они входят в миссию наместничества, ради которой был создан человек, а главное среди этих поручений — обустройство земли. Если таково поручение Аллаха человеку, которого он сделал наместником, как часть его миссии на земле, то кто из людей прежде всего должен заниматься выполнением этого поручения? Несомненно, это будет выполнять правоверный халиф, верящий в Аллаха, соблюдающий Его предписания и установления. Для правоверного в этой обязанности важно не само обустраивание земли. Ведь этим занимается и неверный. Но важно, чтобы обустраивание земли происходило в со-ответствии с требованиями божественного руководства. Именно в этом заключается обязательное условие цивилизованности, провозглашенное в призыве «нет божества, кроме Аллаха».

По своей природе человек стремится к созиданию, и к созиданию цивилизации, в особенности. 119

Мухаммад Кутб

В человеке сидит от природы желание обрабатывать всякий сырой материал, который встречается ему на земле. В этом его особенность, которая отличает его от животного, употребляющего материал в неизменном виде. Даже когда животное использует что-либо для строительства жилища или гнезда, как в случае с птицами, оно собирает нужный материал, складывает его определенным образом, но никогда не меняет его исконную природу в отличие от того, что делает человек, который видоизменяет материал путем механической, химической или тепловой обработки, придавая ему новое, отличное от первоначального, состояние. Уже этого одного достаточно для того, чтобы возразить Дарвину с его животной интерпретацией человека. Это не происходит благодаря эволюции. Это всего лишь первозданное свойство человеческого существа. В человеке заложено желание не только обрабатывать и преобразовывать сырой материал, в нем заложено желание постоянно совершенствовать свою продукцию, дово-дить ее до высокой степени качества и эстетической красоты. Создание чего-то нового, совершенствование, стремление к красоте — все это особые свойства человека, которые отличают его от животного. Все они — необходимые условия цивилизации1. Но это не является настоящим критерием цивилизации или, по крайней мере, не только это. Мастерство, умение создавать красивое и совершенное является заслугой человека, и в этом отношении все люди различаются как на уровне отдельной личности, так и на уровне коллектива и нации. Однако этого не достаточно, чтобы судить о достигнутом. Для ясности можем взять такой пример: в системе обучения существует так называемая профилирующая дисциплина, что означает, что не сдавший ее не может считаться успевающим, даже если он получил наивысшие оценки по другим дисциплинам. (В наших учебных заведениях такой дисциплиной является, как правило, арабский язык). В то же время не сдача других предметов не считается окончательным провалом, и студент может попробовать пересдать любой из этих предметов при условии успешной сдачи профилирующей дисциплины. В области достижений цивилизации таким экзаменом по 1. См. работу «Исследования о человеческой душе».

120

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

профилирующей дисциплине является вопрос: «Отвечает ли все созданное человеком высшей цели его существования, способствует ли оно реализации этой цели или противодействует, служит ли препятствием на ее пути?» Таков истинный критерий, которым следует оценивать разные цивилизации1. Как же соотносится этот критерий с обязательными условиями и требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха?» Достаточно привести один из множества аятов Книги Аллаха, позволяющих решить этот вопрос. «Он Тот, который сделал вам землю покорной, ходите же по ее раменам и питайтесь от Его удела; и к Нему — Воскресение» (Власть, аят 15). Слово «Воскресение», употребленное в контексте странствования по просторам земли с целью вкусить блага Аллаха и ассоциируемые с этим словом понятия «наказание» и «воздаяние» используются для напоминания о существовании «высшего руководства», которому следует мусульманин в своих поисках хлеба насущного. В этом и заключается божественное руководство. Оно также — в соблюдении разрешенного и запрещенного, дозволенного и недозволенного, то есть в соблюдении предписаний и установлений Аллаха. Это и есть одно из требований призыва «нет божества, кроме Аллаха». «И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире и благодетельствуй, как благодетельствует тебе Аллах, и не стремись к порче на земле. Поистине, Аллах не любит сеющих порчу!» (Рассказ, аят 77). Помнить о будущей жизни, добывая хлеб насущный в этой жизни, занимаясь созданием нового, совершенного и красивого, соблюдать то, что может спасти человека после смерти, поклоняться Аллаху без сотоварища, строго следовать предписаниям и установлениям Аллаха, — вот что служит осуществлению высшей цели человеческого бытия, служит созданию настоящей цивилизации. Цивилизация — это не просто мастерство в материальном производстве, хотя такое мастерство необходимо для пре-

1. По этому поводу я писал в работе «Об исламской интерпретации истории», глава «Критерий достижений человека».

121

Мухаммад Кутб

успевания и процветания на земле. Одно это мастерство без следования истинному руководству не служит созданию настоящей цивилизации или служит созданию «цивилизации невежественной», если так можно сказать, цивилизации, в которой реализуется только часть человеческого существа, и не реализуется самое дорогое, что в нем есть, и которая в конце концов губит его! Способность создавать новое, совершенное, красивое в материальной сфере дарована человеку Аллахом. Это свидетельство того, что Он предпочел человека перед многими Своими созданиями. Однако самое ценное, что дал ему Аллах, — это мир духовных ценностей. «О люди! Мы создали вас... народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом — самый благочестивый» (Комнаты, аят 13).

Без такого благочестия, которое является результатом веры в единого Аллаха и в Судный День, создание нового, более совершенного и красивого в материальной сфере становится источником гибели человека, как это происходит сегодня в современном обществе невежества, увлеченном стремлением удовлетворить собственные желания и страсти, поглощенном борьбой за земные наслаждения, что неминуемо приводит к всеобщему разрушению, которое Аллах предначертал для нечестивых. «А когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы открыли пред ними врата всего. А когда они радовались тому, что им было даровано. Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. И все неправедные были истреблены. И хвала Аллаху, Господу миров?» (Скот, аяты 44-45). Таким образом, истинная цивилизация та, которая обустраивает землю в соответствии с божественным руководством, которая способна объединить дела мирские с делами будущей жизни, объединить тело и душу, работу и поклонение, которая способна вобрать в себя всего человека с его физическими и духовными качествами, с его физиологией, разумом и духовной активностью, с его творческой деятельностью в мире материального и его полетом в мире духовных ценностей, — это цивилизация человека в высшем смысле этого слова, человека, стоящего ногами на земле, а сердцем 122

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

устремленного в небо. Такой была исламская цивилизация в период своего расцвета. Нет ни одной области деятельности и созидания, за которую бы не брались мусульмане. Это и строительство городов, и прокладывание дорог, и открытие неизведанных земель, и использование дарованных Аллахом людям необходимых для созидания потенциалов неба и земли: научно-технический прогресс, нравственное самосовершенствование, правдивость, честность, деловитость, настойчивость, упорство и все качества, которые делают нацию великой. Давайте посмотрим на мусульманский город. Его центром, где собираются люди, откуда начинаются их дороги, является главная мечеть. Нет ничего прекраснее ее! Это не рынок и не вульгарные увеселительные заведения, которые находятся в центре сегодняшних городов в обществе современного невежества. Это место, где люди вспоминают Аллаха — Господа всех миров — и поклоняются Ему, где они учатся религии. Отправляясь каждый день в разные концы в поисках хлеба насущного, они начинают свой путь с этого места. Позже они то и дело возвращаются к нему для совершения молитвы. Таким образом, это место напоминает им о том, куда они вернутся после короткого путешествия в ближней жизни, то, к чему они стремятся всеми силами, выполняя волю Аллаха: «...ходите же по ее раменам и питайтесь от Его удела; и к Нему — Воскресение» (Власть, аят 15). «А кто желает последней (жизни) и стремится к ней всем должным стремлением, а сам верует, — это те, стремление которых будет отблагодарено» (Перенес ночью, аят 19). Мечеть не удерживает таких настолько, чтобы удержать их от поиска хлеба насущного, также как поиск хлеба насущного не мешает им возвращаться в мечеть, чтобы пополнить запасы духовных сил, необходимых для продолжения жизни: «...И запасайтесь, ибо лучший из запасов — богобоязненность» (Корова, аят 197). Давайте посмотрим, как устроен мусульманский дом в мусульманском городе. Он вполне отвечает всем потребностям мусульманина. В нем есть место для приема гостей, ведь мусульманин великодушен и гостеприимен. Узы братства и любви объединяют людей, и они ходят в гости друг к другу. В мусульманском доме есть место для повседневного быта и 123

Мухаммад Кутб

приема пищи. В нем есть место для сна и отдыха. Но основное его отличие от дома в современном городе «невежества» — это то, что в нем есть «оберегаемое место», недоступное для взоров незнакомого посетителя, в котором женская половина дома занимается своими каждодневными делами. Таков дом, в котором польза дела совмещается с предписанной Аллахом нравственностью, в котором мирская жизнь уживается с будущей жизнью. Это дом, в котором существуют свои правила поведения. «О вы, которые уверовали, не входите в дома, кроме ваших домов, пока не спросите позволения и пожелаете мира обитателям их. Это — лучше для вас, — может быть, вы опомнитесь! Если же не найдете там никого, то не входите, пока не позволят вам. А если вам скажут: «Вернитесь!», — то возвращайтесь. Это — чище для вас, а Аллах знает то, что вы делаете. Нет на вас греха, что вы входите в дома необитаемые, в которых ваше имущество. Аллах знает, что вы обнаруживаете и что вы скрываете! Скажи верующим, пускай они потупляют свои взоры и берегут свои половые органы, это — чище для них. Поистине, Аллах Сведущ в том, что они делают! И скажи (женщинам) верующим: пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои половые органы, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди...» (Свет, аяты 27-31). Вот это — воспитанность, вот это — нравственность, вот это — цивилизация, вот это — религия! Теперь посмотрим на институты и учреждения в мусульманском городе. В нем есть государственная канцелярия учета, государственный суд, управление по рассмотрению жалоб, школы, больницы, дома для престарелых, дома защиты животных, общественные бани, общественные библиотеки, объединения ремесленников, министерство государственной собственности и так далее. Все эти учреждения имеют ясную историческую принадлежность, но важно и другое. В мусульманском городе все эти учреждения возникли под влиянием религии, возникли, чтобы служить целям религии. Куда бы ты ни пошел в мусульманском городе, повсюду встречаешь нечто, что напоминает тебе об Аллахе, напоминает о Судном Дне, о том, 124

Не божества кроме Аллаха

что высшей целью твоей жизни является служение Аллаху в самом широком смысле этого слова, включающем также и обустройство земли в соответствии с руководством Аллаха. Кроме этого, мусульманское общество как в сельской местности и среди кочевого населения, так и в городе, отличается самым низким уровнем преступности в мире, особенно по количеству тяжких преступлений, благодаря своей вере в Аллаха и в Последний День как результат применения божественного учения, исполнения требований шариата. Это является важным элементом цивилизации, который мы не должны упускать из виду, когда обсуждаем обязательные требования, касающиеся понятия цивилизации, провозглашенные в призыве «нет божества, кроме Аллаха», тем более, что мы живем в условиях огромной «невежественной цивилизации», в которой преступления совершаются ежеминутно!

Возвратимся к составным элементам понятия «обязанности» в вопросе цивилизации. Мы уже говорили об общей обязанности человека как наместника по обустройству земли, а также о частной обязанности правоверного, то есть, обязанности правоверного халифа по обустройству земли в соответствии с требованиями божественного руководства. Теперь мы поговорим о другом элементе обязательств, стоящих конкретно перед мусульманской Уммой, а именно, о необходимости свидетельствования для всего человечества: «И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас» (Корова,

Издательский Дом «БадрМедиа»

аят 143).

Свидетельствование означает, что мусульманская община должна служить истинным примером для людей во всем, что она должна быть выдающейся во всех благих делах. «Вы были лучшей из общин, которая выведена для людей: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха...» (Семейство Имрана, аят

110).

Самое важное свидетельствование — это служение примером мусульманской религии, несение послания Мухаммада 125

Мухаммад Кутб

(да благословит его Аллах и приветствует) всему человечеству, обучение людей на практическом примере, каким должно быть практическое применение этой религии в реальной жизни на земле. Только таким образом мусульманская община выполнит роль свидетеля для Людей (подразумевается — «примера» (прим. переводчика). В Судный День свидетельствование будет происходить перед Аллахом как со стороны мусульманской Уммы в отношении всех людей, так и со стороны посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении мусульманской Уммы. Но как может произойти свидетельствование в Судный День, если оно не стало живым примером в ближней жизни? Каким образом будет свидетельствовать посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении мусульманской Уммы в Судный День? Он будет свидетельствовать своим неустанным Джихадом, не прекращавшимся ни на минуту в течение 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине, посвященных обучению общины ее религии и воспитанию ее в духе обязательных требований этой религии. И тогда, сказав в Судный День перед лицом своего Господа: «Воистину, я передал» — он будет прав, он, который говорит только правду (да благословит его Аллах и приветствует). Его община будет свидетельствовать ему в Судный День, как она свидетельствовала во время прощального паломничества, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к огромной массе паломников со словами: «Так не донес ли я до вас?», призывая их быть свидетелями. А в заключение он (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «О Боже, так будь же свидетелем!» Подобно тому, как свидетельствует посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в Судный День в отношении своей общины, а она свидетельствует ему, точно так же эта община свидетельствует в отношении людей. Но люди станут свидетельствовать этой общине только в том случае, если она даст практический пример, на котором человечество будет учиться истинной религии. Действительно, на протяжении продолжительного периода времени мусульманская Умма успешно выполняла свою миссию, передавая божественное Послание, ведя Джихад на пути Аллаха, обучая людей на практическом примере, как 126

Не божества кроме Аллаха

следует применять на деле эту религию. Так создан ли Ислам только для будущей жизни, вне связи с ближней жизнью? Или же эта религия относится в равной степени и к ближней, и к будущей жизни? «И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире...» (Рассказ, аят 77).

Действительно ли, что эта религия — только одного духа в отрыве от тела? Нет! Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Истинно, у тебя есть долг перед твоим телом» (Из

сборника хадисов Аль-Бухари).

Издательский Дом «БадрМедиа»

Неужели это чисто ритуальная религия, в узком смысле понимания ритуала, то есть религия для выполнения ритуальных действий? Нет и нет! «А когда кончена будет молитва, то расходитесь по земле, и ищите милости Аллаха, и поминайте Аллаха часто, — может быть, вы будете счастливы!» (Собрание, аят 10). В соответствии с божественными наставлениями эта религия — религия политики, экономики, общественной жизни, Джихада и труда ради обустройства земли по боже-ственному усмотрению. Каким же образом может исламская Умма свидетельствовать в отношении людей, пользуясь этой религией, если не путем практического осуществления ее обязательных требований, всех без исключения, путем служения непревзойденным примером следования этим требованиям? Роль, которую осуществляет эта Умма в создании культуры и цивилизации, отнюдь не является добровольной с ее стороны, напротив, — это ее обязанность!

Проблема обязанностей исламской Уммы имеет и третий аспект. «Он — Тот, кто послал Своего посланника с руководством и религией истины, чтобы сделать ее превыше всякой религии...» (Ряды, аят 9). Религия не привносится в реальный мир только силой слова, сколько бы ни говорили писатели и ораторы о силе слова! Много ли найдется среди людей таких, как Абу Бакр Ас127

Мухаммад Кутб

Сиддик (мир над ним), который уверовал в истину, как только узнал, что она — Истина?! Много ли найдется среди людей, подобных сподвижникам (мир над ними), которые уверовали, едва узнав Истину, несмотря на беспрецедентное преследование, которому они подвергались?! Большинство людей не спешат действовать, пока не убедятся, что Истина восторжествовала. Только тогда они «вступают в религию Аллаха толпами». Чтобы Истина восторжествовала, ей необходимы «инструменты» в дополнение к существованию небольшой сплоченной группы правоверных, надежной основы, твердо верящих в эту Истину, крепко держащихся за нее перед лицом всяческих преследований, готовых умереть за нее, пожертвовать ради нее всеми радостями жизни. Одним из этих «инструментов» является сила. Поэтому Всевышний сказал: «И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них; вы их не знаете, Аллах знает их...» (Добыча, аят 60). «И делайте на пути Аллаха истинный Джихад...» (Хадж, аят 78).

Цивилизация также является одним из инструментов для торжества Истины. Ислам распространился на обширной территории земли благодаря замечательному примеру, который дала исламская цивилизация. При упоминании слова «цивилизация» перед глазами некоторых людей возникают картины роскоши и великолепия дворцов. Но не это является цивилизацией, как ее понимает Ислам. В действительности же, роскошь — это гибель цивилизации. «А когда Мы желали погубить селение. Мы отдавали приказ одаренным благами в нем, и они творили нечестие там; тогда оправдывалось над ним слово, и уничтожали Мы его совершенно» (Перенес ночью, аят 16). В действительности, цивилизация — это, прежде всего, духовные ценности, а остальное — только всякого рода внешние признаки материального и организационного характера. Первые мусульмане, открывшие сердца людей Исламу, располагали лишь небольшой толикой внешних признаков 128

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

материальной цивилизации. Но они владели сердце-виной истинной цивилизации, такими качествами, как возвышенность души, чистота чувств, справедливость, любовь, скромность ради Аллаха, высокие принципы, благородство нравов, целеустремленность, дисциплинированность и организованность. Только после этого появились внешние материальные признаки цивилизации по мере того, как укреплялась стабильность общины и росло ее могущество на земле. Но эта община всегда оставалась верной высшим целям Ислама, оставалась светом, зажженным в сердцах и в мыслях людей, проживавших в то время в разных концах трех континентов земли. Но как только эта община, а точнее ее состоятельная часть, начала предаваться роскоши, в то время как малообеспеченная часть ее стала проявлять пассивность и безразличие, ее настиг неотвратимый небесный закон. Сегодня перед лицом вторжения фальшивой цивилизации пустые сердца, в которых не осталось ни капли истинного Ислама, восхищаются Западом. Но это не то, что мо-жет спасти исламскую Умму, избавить ее от отсталости! Спасти ее может только возвращение к исламскому пониманию цивилизации, пониманию серьезному, далекому от шутовства, вульгарной забавы и пустой шутки, возвращение к возвышенному пониманию цивилизации, взятому из призыва «нет божества, кроме Аллаха», одним из обязательных требований которого оно является. Материальные внешние признаки в разумных пределах являются необходимым атрибутом современного образа жизни. Но без истинных духовных ценностей, взятых из божественного наставления, не может община построить такое человеческое бытие, которое Аллах желает своим рабам: «Аллах хочет обратиться к вам, а те, которые следуют за страстями, хотят отклониться великим отклонением...» (Женщины, аят 27).

129

Мухаммад Кутб

СЕДЬМОЕ ТРЕБОВАНИЕ — В ОБЛАСТИ САМОВЫРАЖЕНИЯ

“Критикуй их, а ангел Джибриль — с тобой”. С этими словами посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к Хасану Бен Сабиту (да будет доволен им Аллах), который в своих стихах выступал в защиту проповеди Ислама, в защиту посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Данное наставление Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — это не просто разрешающая рекомендация, а настойчивое побуждение к действию. Более того, как мне представляется, это почти поручение! Проповедничество в Исламе требует от тех, кому Аллаха даровал талант ясного изложения, чтобы они отдавали этому делу все, чем наделил их Аллах. Но, как бы то ни было, — это коллективная обязанность. Если кто-то из членов общины выполнил ее, то и вся община получает прощение. В этом случае остальные ее члены, имеющие дар ясного изложения, могут заняться своими собственными делами. Но существует и индивидуальная обязанность для всех мусульман, имеющих дар ясного изложения и самовыражения. Это — их обязанность следовать установлениям и предписаниям в своей деятельности. В этом и заключаются обязательные условия самовыражения, предусмотренные призывом “нет божества, кроме Аллаха”.

Здесь мы не станет обсуждать особенности мусульманского искусства. Это тема отдельного специального исследования. Здесь мы ограничимся только общими замечаниями. Тем не менее, для нас важно особо отметить связь, существующую между всякой деятельностью, которой занимается му130

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

сульманин, и его верой во исполнение слов Всевышнего: «Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища...» (Скот, аяты 162-163). Желание выразить то, что лежит глубоко в душе в виде эстетического образа, — это исконное, природное желание в человеке. Оно является первопричиной литературы и искусства, присутствующих в духовном наследии любой нации, жившей на земле с первобытных времен до наших дней. И хотя люди, наделенные талантом в этой области, составляют относительное меньшинство, другая, большая часть людей, несомненно, получает удовольствие и радость от результатов художественного творчества, так как оно выражает их самые сокровенные чувства, они готовы ассоциировать себя с ними так, словно они сами творят это искусство. Коль скоро исконным свойством человека является творить или соперничать, то всякая подобная активность в этой области обязательно входит в сферу, очерченную упо-мянутыми строками Корана, в сферу «жизни моей», и она должна, по Исламу, принадлежать Аллаху, Господу миров. Услышав такие слова, многие могут вообразить, что литература и художественное самовыражение вообще должны превратиться в проповедь, нравоучение, должны стать религиозной литературой, исходить от Аллаха, Господа миров. Я имел в виду совсем другое. У проповеди есть свое место и время. Если все, что мы говорим, превратится в проповедь, то она принесет больше вреда, чем пользы. Сподвижники Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывали: «Чтобы не вызвать скуку, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) искал подходящие моменты для проповеди». Если сам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поступал таким образом с благородными сподвижниками (мир над ними), которые ловили каждое сказанное им слово, чтобы запомнить его и поступать в соответствии с ним, веря в то, что это приведет их в Рай, то следует ли нам, простым смертным, превращать каждое слово в проповедь? Отнюдь! Искусство — это не проповедь. Хотя оно может отчасти выполнить такую роль, если окажется способным проникнуть в глубины души. Слово искусства носит ино131

Мухаммад Кутб

сказательный характер. Оно должно дойти до человеческой души, должно воздействовать на наши эмоции через живые образы, яркие поступки и выразительные чувства, но никак не путем неприкрытого нравоучения. Что же требуется от мусульманина, которому Аллах даровал способность к эстетическому выражению? Проповедничество всеща нуждается в самоотверженных людях, потому что против него ведется непрекращающаяся война. Это война, которой шайтан грозил людям: «Он сказал: «За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства их благодарными» (Преграды, аяты 16-17). «Он сказал: «Клянусь же Твоим величием, я соблазню их всех, кроме рабов Твоих искренних» (Сад, аяты 82-83). Обязательно нужны правоверные, готовые к Джихаду, чьими руками Аллах отбросит силы зла, чтобы они не творили нечисть на земле: «...Если бы не подталкивание Аллахом людей одних другими, то пришла бы в расстройство земля, но Аллах — Обладатель благости для миров!» (Корова, аят 251). В войне против Ислама сегодня используются все виды искусства, как путем прямых нападок на принципы Ислама, на его основные положения, вероучение, право и традиции, так и путем разложения нравственности, путем отвлечения людей ничтожными пустяками. И то и другое — это часть общей кампании, имеющей целью увести людей от Истины, столкнуть их с пути Аллаха. Мусульмане, обладающие художественным талантом, должны дать отпор этой непрекращающейся агрессии путем разъяснения правды об Исламе, а также путем обнажения современного «невежества», его ложных представлений, лишенных разумной взвешенности, путем разоблачения подрывной деятельности, проводимой наиболее отъявленными его поборниками, или путем призыва к людям подняться над ничтож-ным, мелким и несерьезным. Что может быть более неприятным для шайтана и его приспешников, чем видеть, как люди отворачиваются от всего, что мелко, ничтожно, несерьезно: «Поистине, нет у него власти над теми, которые уверо132

Не божества кроме Аллаха

вали и полагаются на своего Господа. Власть его — только над теми, которые избирают его покровителем и которые берут его в сотоварищи» (Пчелы, аяты 99-100). Если эту обязанность выполнит достаточно большое число обладателей художественного дара, то остальные одаренные люди смогут заняться своими собственными заботами. Они имеют на это полное право при условии, как было сказано выше, что они будут строго следовать установлениям и предписаниями Ислама. Необходимо, чтобы мысли и чувства литератора-мусульманина, как и все его поступки и дела, имели своим источником Ислам, регулировались его положениями. Всякий деятель искусства прежде всего — человек, а люди — не ангелы, от них и не требуется, чтобы они стали ангелами. Великий Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Всякий человек ошибается». Но «лучшие из ошибающихся те, которые раскаиваются». (Из хадисов Ахмада, Абу

Дауда, Ибн Маджа, Ат-Тирмизи).

«А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, — вспомнили Ал-лаха и попросили прощения своим грехам, а кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими, — у этих наградой — прощение от Господа их и сады, где внизу текут реки, — вечно пребывать они будут там — и прекрасна награда работающих!» (Семейство Имрана,

Издательский Дом «БадрМедиа»

аяты 135-136).

Да, от литератора-мусульманина не требуется невозможного. Вместе с тем, он обязан нести людям только доброе. То, что может поведать поэт или писатель о своем минутном падении, является непростительным «упрямством, достойным порицания». Аллах же прощает тем, которые просят у него прощения, и «не упрямствуют в своих поступках сознательно». Таким образом, писатель-мусульманин должен избегать низкопробного, и уж, конечно, не пропагандировать его. С другой стороны, это не означает, что ему запрещено вообще говорить о чем-либо низменном в жизни, или о людях, погрязших в нем. Так, в суре «Йусуф» великой Книги Аллаха имеется подробное и полное описание момента человеческого падения. Однако стоит обратить внимание на то, как приводится этот рассказ в Книге Аллаха. Здесь отсутствует 133

Мухаммад Кутб

детальное изложение момента падения, как это сделали бы современные авторы, специализирующиеся на низкопробной литературе. Этот рассказ не вызывает восхищения или симпатии к герою, к чему стремятся авторы эротического жанра, повествуя о своем «герое» или «героине»1. Наконец, существенная разница заключается и в том, что история заканчивается не падением, а, наоборот, моментом пробуждения сознания и возвращением к Аллаху. «...Жена вельможи сказала: «Теперь выяснилась истина, я соблазняла его, а он из числа правдивых!» «Это — дабы он узнал, что я не обманул его втайне, и что Аллах не ведет прямым путем козни изменников. Я не оправдываю свою душу, — ведь душа побуждает ко злу, если только не помилует Господь мой. Поистине, Господь мой Прощающ, Милосерд!» (Йусуф, аяты 51-53). Литератор-мусульманин должен также придерживаться исламских представлений о Вселенной, о жизни и о человеке. Как я указывал в своей работе «Особенности исламского искусства», эти представления носят широкий универсальный характер, они наполняют человеческое существо ощущением истины. Если человек в состоянии выразить красиво это ощущение, то это и будет истинное искусство, достойное называться таковым. Такое искусство сможет вытеснить всякое ложное искусство, отбросив его с пути. Когда мусульмане, наделенные художественным талантом, будут выполнять требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», то не останется и следа от «мыльных опер», заполонивших сегодня сферу художественного творчества под флагом авангардизма и тому подобными лозунгами. Все это преходящие явления, недостойные жизни, которые возникли и расцвели только лишь из-за отсутствия истинного искусства, построенного на выполнении призыва «нет божества, кроме Аллаха», следующего художественно-эстетическим нормам высокого искусства. Хотя данная работа и не является специальным исследованием, не будет лишним привести несколько примеров, указывающих правильный путь. 1. Современное искусство злонамеренно принижает понятие героизма, которое изначально имело значение Джихада ради возвышения слова Аллаха. В результате мы имеем сегодня в качестве героев преступников, падшую танцовщицу или ничтожного театрального актера.

134

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

Невежественный деятель искусства провозглашает лозунг — «Искусство для искусства». Под этим лозунгом он сеет зло и порочность на земле, пользуясь поддержкой таких же, как он, критиков и читателей, которым вообще ничего не нужно, кроме безнравственности и пошлых развлечений, далеких от возвышенного и праведного, испорченных усилиями евреев и неевреев из числа последователей шайтана, которые стараются представить деградацию и падение как огромное достижение под тем предлогом, что в этом заключается настоящее освобождение человека. Высшей целью мусульманина — деятеля искусств — является возвышение человека, поднятие его на достойную высоту, которую определил ему Аллах как знак особого предпочтения перед другими созданиями. В современном обществе «невежества» имеются деятели искусств, которым чуждо чувство ответственности и которые, не соглашаясь с лозунгом «Искусство для искусства», заменяют его на другой языческий лозунг — «Искусство для жизни». Какой жизни? Кто определяет принципы и критерии этой жизни? Мусульманин — деятель искусств — не согласен ни с лозунгом «Искусство для искусства», ни с лозунгом «Искусство для жизни», как его понимает современное невежество. В действительности, искусство, как и любая другая деятельность человека, имеет своей высшей целью служение Аллаху в самом широком смысле этого слова, что, в первую очередь, означает обустройство земли на основе требований божественного учения. Существование несправедливости на земле во всех ее формах — политической, социальной, экономической и так далее, противоречит божественному вероучению, согласно которому Всевышний говорит в священном хадисе: «Рабы мои, Я запретил себе несправедливость и сделал ее запретной для вас, так не будьте несправедливы между собой». (Из сборника хадисов Муслима). Главной среди всех форм несправедливости является отрицание единобожия, так как это есть источник всякой несправедливости вообще: «Вот сказал Лукман своему сыну, увещая его: «О сынок мой! Не придавай Аллаху сотоварищей; ведь много135

Мухаммад Кутб

божие — великая несправедливость» (Лукман, аят 13). Мусульманский деятель искусств в силу того, что он исповедует Ислам, безусловно отвергает все формы несправедливости и произвола. Он является муджахидом и создает искусство, которым осуждает произвол, разоблачает его и призывает к его искоренению, предлагает ему альтернативу. Может показаться, что в этом он не отличается от невежественного деятеля искусств, который также выступает против произвола и призывает к его искоренению. Однако, на самом деле, между ними есть существенные различия: Прежде всего, — это различия в предлагаемых альтернативах. Альтернативой не может быть ни социализм, ни демократия, ни светский образ жизни, ни стихийное разрушение всех оков с призывом к анархии, ни экзистенциализм, ни авангардизм, который призывает разрушить культурное наследие, избавиться окончательно от всего, что с ним связывает. Альтернативой является божественное руководство. Произвол берет свое начало с идеи следовать человеческому руководству. Все предлагаемые сегодня альтернативы являются следованием человеческому руководству, руководству невежества, о котором Аллах сказал: «Неужели власти времен аль-джахилийи они хотят? Кто же лучше Аллаха по власти для народа, обладающего верой?» (Трапеза, аят 50). Другое различие заключается в толковании событий, которые они описывают в сво-их работах. Если автор является сторонником материалистического толкования истории, он будет сводить все к экономическим условиям. Он станет говорить о засилии класса эксплуататоров и о бедственном положении трудящихся. Он будет осуждать эксплуататоров (феодалов или капиталистов) и лить слезы по поводу положения трудящихся. Однако — это не «человеческие» и не «нравственные» слезы, а слезы «социалистические», в основе которых лежит диалектический материализм и материалистическое толкование истории, призыв к свержению эксплуататоров и передаче власти трудящимся. Если же писатель относится к поклонникам психоанализа, то он станет объяснять все нарушениями психики различными комплексами. Он будет испытывать симпатию к «бед136

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

няге» — преступнику, который стал жертвой психического расстройства, вызванного несправедливостью окружающего общества. Если же он относится к экзистенциали стам, то начнет объяснять все тем, что человек не может найти самого себя, потому что религиозные, нравственные и социальные оковы, а, точнее, давление со стороны окружающих людей, подавили его индивидуальность, не дали ему реализовать самого себя. Он должен реализовать самого себя, а другие пусть идут в Ад!1 Если он относится к авангардистам, то будет утверждать, что преступление заключается в культурном наследии, в прошлом, что причина преступления заключается в невозможности освободиться сегодня от остатков представлений духовного наследия, прошлого, сковывающего всякое движение вперед, мешающего бунтарям-революционерам. Мусульманский деятель искусств, который руководствуется наставлением Аллаха, будет говорить людям об истинных причинах. Истинными причинами происходящих на земле несчастий является отсутствие у людей веры в Аллаха и в Последний День и, как результат, нежелание следовать установлениям Аллаха, создание идолов из себе подобных и поклонение им, помимо Аллаха, следование руководству этих идолов из числа людей — феодалов, капиталистов, коммунистов — и страдания слабых от произвола этих идолов. Все в равной степени несут ответственность за происходящее нечестие: те, которые возгордились и сочли себя равными Аллаху, и те, которые оказались слабыми и согласились поклоняться возгордившимся. Не бывать на земле праведности и благочестию, и не прекратится на ней произвол, пока ложные идолы не откажутся от своих притязаний на господство и пока не прекратят слабые им поклоняться. Это может произойти только путем поклонения одному Аллаху без сотоварищей и путем священного Джихада ради возвышения слова Аллаха и для избавления от идолов. Это, как я сказал, лишь короткие заметки, не претендующие на исчерпывающую полноту, касающиеся требований призыва «нет божества, кроме Аллаха» в области художественного творчества и самовыражения. 1. У Сартра есть пьеса, которая называется «Ад — это окружающие люди».

137

Мухаммад Кутб

Если отнести к сфере искусств также средства массовой информации, тоща мы так-же должны констатировать, что работа средств массовой информации в исламской Ум-ме не сводится к нравоучениям и проповеди, хотя это составляет неотъемлемую часть их функций как средства, служащего напоминанию людям об Аллахе и Последнем Дне. Средства массовой информации в исламской Умме служат нескольким целям. Первое. Ознакомление людей с правдой об их религии. Это означает необходимость знакомить их с требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха». Такая работа не прекращается никогда. Она продолжалась всю жизнь Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине он продолжал обучать людей требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха». Второе. Предостеречь мусульман от козней их врагов, чтобы они не попали в расставленные ими ловушки. В мединских сурах подробно рассказывается о врагах мусульман, о причинах их враждебности, как к самим словам «нет божества, кроме Аллаха», так и к провозглашающей их общине, рассказывается о методах, используемых врагами, и средствах защиты от них. Третье. Давать исламское представление о происходящем в современном мире: какие силы действуют сегодня, каковы их взаимоотношения и их отношение к Исламу и мусульманам, как, с точки зрения Ислама, следует понимать происходящие события, какова связь между невежественностью общества и жизнью людей, полной лишений, и политическими, экономическими, социальными и идеологическими кризисами, сотрясающими мир, а также каковы те божественные закономерности, которые управляют действительностью, каков выход из сложившегося положения. В любом случае, в мусульманских средствах массовой информации не будет места восхвалению «великих держав», потому что они всего лишь державы великого невежества и идолопоклонства, преуспевающие на земле по воле Аллаха и в силу действия закономерностей, установленных Аллахом: «Кто желает жизни ближней и ее прелестей, тому Мы полностью завершим де-ла их в ней, и они в этом не будут обделены» (Худ, аят 15). 138

Не божества кроме Аллаха

«А когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы открыли пред ними врата всего...» (Скот, аят 44). Каков же их удел в этой и будущей жизни? «...А когда они радовались тому, что им было даровано. Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. И были погублены все до последнего из тех, которые были неправедны. И хвала Аллаху, Господу миров!» (Скот, аяты 44-45).

«Это — те, для которых нет в будущей жизни ничего, кроме Огня, и тщетно то, что они совершили здесь, и пусто то, что они творили» (Худ, аят 16). Четвертое. Напоминать мусульманской Умме о той миссии, ради которой вывел ее Аллах: «приказывать одобряемое и удерживать от порицаемого», верить в Аллаха и «свидетельствовать» всему человечеству, разъяснять мусульманской Умме способы выполнения ее миссии и роль в ее жизни Джихада, который не заключается в насиль-ственном обращении в Ислам, а в преодолении неверия на земле. «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет неверие, и пока религия вся не будет принадлежать Аллаху...» (До-

Издательский Дом «БадрМедиа»

быча, аят 39).

Когда мусульманские средства массовой информации станут поступать таким образом, тогда не будет ничего лучше этих средств, не будет ничего более достойного, чтобы выполнить требования, провозглашенные в призыве «нет божества, кроме Аллаха». И последнее замечание по поводу требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», провозглашенных в пророчестве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Как следует из предыдущего повествования, эти требования огромны и охватывают все стороны человеческого бытия, все условия, необходимые для становления боже-ственной общины, выведенной Аллахом, чтобы служить первооткрывателем, руководителем и добрым примером для всего человечества, но не в своем прошлом состоянии, в котором она была, когда ее «вывели для людей», а в ее настоящем и будущем состоянии, вплоть до наступления Последнего Дня. Верно, что члены этой общины различаются по степени их приверженности религии. 139

Мухаммад Кутб

Есть три главные основы, без которых вера не может существовать. Это — вероучение, поклонение и право. Подрыв всех трех основ или одной из них приводит к их отрицанию вообще, то есть, отрицанию трех главных фундаментальных составных частей Ислама: вероучения, поклонения и права. Все три случая рассматриваются как тяжелейший ширк (грех), который Аллах может простить только тому, кто откажется от таких ошибочных взглядов и покается на этом свете — на том свете покаяние не принимается. «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот заблудился далеким заблуждением» (Женщины, аят 116). «Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства, после того как Мы разъяснили это людям в Писании, — этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие, кроме тех, которые уверовали и сотворили благое и разъяснили. К этим и Я обращусь; ведь Я — Обращающийся, Милостивый!» (Корова, аят 159). Что касается остальных обязательных требований, то частичное или полное их несоблюдение не приводит к отрицанию фундаментальных основ религии, однако противоречит совершенству этой религии и дает основание обвинять в совершении греха каждого, допустившего такое несоблюдение. Это не было предметом нашего обсуждения в данной главе1. В действительности, предметом нашего обсуждения были две вещи: Первая. Доказать, что все требования связаны непосредственно с провозглашением «нет божества, кроме Аллаха» и что этот призыв охватывает все эти требования, без исключения, ничто в них не остается за рамками этого призыва. Вторая. Показать, что все требования этого призыва являются обязательными усло-виями возникновения божественной общины, без которых она не может существовать. Всякий недостаток в выполнении этих условий есть в то же время недостаток в испол-нении самого призыва, недостаток в обязательных условиях, необходимых для станов-ления общины, которая будет отвечать перед Аллахом в Судный День

1. В одной из следующих глав мы рассмотрим нарушения, которые приводят к отрицанию призыва «нет божества, кроме Аллаха.

140

Не божества кроме Аллаха

Издательский Дом «БадрМедиа»

за исполнение своей миссии. «И ведь это — напоминание тебе и твоему народу, и вы будете спрошены» (Украшения, аят 44).

141

Мухаммад Кутб

ОТКЛОНЕНИЯ, КОТОРЫЕ ИСКАЗИЛИ ПОНИМАНИЕ ПРИЗЫВА «НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА»

менно такое полное понимание призыва «нет божеИ ства, кроме Аллаха», содержащееся в пророчестве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) со

всеми обязательными требованиями, о которых говорилось в предыдущей главе, и создало «лучшую из общин, выведенную для людей». В соответствии с таким пониманием, указанные требования носили самый полный и всеохватывающий характер среди всех требований единобожия в истории разных общин. Такой вывод является вполне естественным и логичным, если учитывать, во-первых, завершенность религии: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Трапеза, аят 3). Во-вторых, такой вывод является логичным, учитывая роль Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) как последнего из пророков: «Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только — посланником Аллаха и печатью пророков»

(Сонмы, аят 40).

В-третьих, нужно учитывать тот факт, что пророчество Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) обращено ко всему человечеству: «И Мы послали тебя ко всем людям вестником и увещателем...» (Саба, аят 28). «Скажи: «О люди! Я — посланник Аллаха к вам всем...» (Преграды, аят 158). Если, действительно, это пророчество завершило религию, и оно обращено ко всему человечеству, и остается до 142

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

Судного Дня, то после него не может быть другого пророчества, как не может быть другого пророка, то неизбежно, по предопределению Аллаха и с Его ведома, что требования этого пророчества должны включать все даже самые мельчайшие стороны жизни общины, несущей это пророчество и действующей в соответствии с ним, вплоть до того дня, когда Аллах унаследует землю со всеми ее обитателями. Именно так, в действительности, обстоит дело с этим пророчеством, что видно из написанных нами заметок по поводу его обязательных требований. Каким же образом тогда могло произойти это сужение сферы действия обязательных требований в представлении последних поколений, за редким исключением тех, кого миловал Господь, настолько сильно, что они превратились в пустые заклинания, слетающие с языка? То была длинная эпопея в истории общины, о некоторых обстоятельствах которой я рассказывал в работе «Наша современная реальность»1. Но здесь необходимо упомя-нуть некоторые из этих обстоятельств, чтобы мы знали, каким образом постепенно бы-ло выхолощено живое содержание призыва «нет божества, кроме Аллаха», как этому способствовало постепенное увядание всей Уммы в полном соответствии с масштаба-ми того пренебрежения, которое постигло обязательные требования призыва «нет божества, кроме Аллаха». Когда призыв превратился в пустые слова, слетающие с языка, община превратилась в «сор», по поводу чего посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Народы вот-вот расправятся с вами, подобно клопам, облепившим свою жертву и пожирающим ее». Сказали: «Разве нас мало будет в тот день, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Вас будет множество, но вы словно сор, принесенный мутным потоком» (Из сборников хадисов Ахмада и

Абу Дауда).

Среди наиболее значительных факторов, способствовавших выхолащиванию содержания призыва «нет божества, кроме Аллаха» — учение мурджиитов, утверждавших, что вера — это вера сердцем, или вера сердцем и декларирование 1. См. главы «Линия отклонения» и «Последствия отступления» из этой книги.

143

Мухаммад Кутб

языком, и что действие не является необходимым условием веры, и можно лишь удивляться тому, как подобное учение могло проникнуть в Ислам, основным содержанием которого является активное действие. Не может быть проповедничества без активных действий и без Джихада. Не может быть государства без активных действий и Джихада. Не может быть практического применения шариата без активных действий и Джихада. Не может быть, наконец, общества, следующего заветам Аллаха и реализующего их в практической жизни, без активных действий и Джихада. Не может быть обустройства земли в соответствии с божественным вероучением без активных действий и Джихада. Ничто не возможно без активных действий. Тогда каким образом это учение прокралось в лоно Ислама, и нашлись люди, которые утверждали: «Вера означает — считать нечто истинным и заявлять об этом, но она не требует активных действий?» Беда пришла с повальным увлечением логикой и философией1, под влиянием которых были предприняты попытки дать философское или логическое определение явлению веры. Сторонники такого подхода говорили: «Определение должно точно соответствовать определяемой вещи, не должно быть больше или меньше ее и не должно изменяться со временем. Всякое действие может быть больше или меньше, а, следовательно, оно не может быть определено. Единственным решением указанной логической и философской проблемы могло быть устранение действия из понятия веры с сохранением того, что всегда одинаково и не изменяется, то есть, принятие на веру и декларирование». Это не более, чем жалкий фарс, когда люди, а тем более люди невежественные, пытаются давать определение такому явлению, как религия Аллаха. Ниспославший рели-гию Аллах (хвала Ему, Всевышнему) и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует) достаточно определили ее. Она была более чем ясно изложена в Писании и в Сунне. И в ниспосланном Писании констатируется, что единственным авторитетом во всем, что касается религии, является Аллах: 1. В этой главе мы расскажем о последствиях древнегреческого идеологического вторжения в мусульманский образ мышления.

144

Не божества кроме Аллаха

«А то, в чем вы разошлись, — решение его принадлежит Аллаху...» (Совет, аят 10). «Если вы столкнулись между собой по поводу чеголибо передайте решение этого вопроса Аллаху и Его посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний День. В этом — благо, и прекрасно оно исходом» (Женщины, аят 59). Будучи прямым следствием идейного вторжения Древней Греции, эта история не выходила некоторое время за рамки богословской риторики, или, как любят говорить сегодня, оставалась в замке из слоновой кости, отказываясь спуститься на почву реальной жизни. Мусульмане по-прежнему учились своей религии на Книге Аллаха и Сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), не замечая того, что теоретики-богословы, не переставая, твердили о проблемах, далеких от реальной жизни людей. Однако настоящая беда пришла тогда, когда люди начали уклоняться от исполнения своих религиозных обязанностей, а уклонение от исполнения обязанностей есть черта характера, присутствующая в человеке от рождения: «Прежде Мы завещали Адаму, но он забыл, и не нашли Мы в нем стойкости» (Та Ха, аят 115). Но Аллах ниспослал средство и от этой «болезни», это — напоминание: «Напоминай, ведь напоминание помогает верующим!»

Издательский Дом «БадрМедиа»

(Рассеивающие, аят 55).

Поскольку в прежние лучшие времена люди находили таких, которые напоминали им не только словом, но и добрым примером, то проблема легко решалась, не выходила за определенные допустимые границы и не представляла опасности для дальнейшего существования общины. Когда же масштабы уклонения от обязанностей выросли соответственно увеличению исторического отрезка времени, отделяющего нас от тех лучших времен, и уменьшилось количество добрых примеров, тогда учение мурджиитов начало выходить за пределы своей башни из слоновой кости на арену практических действий, занимая всякое свободное место, возникающее в результате сокращения сферы действия обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха!» Представим на минуту, что сфера действия требований этого призыва — полная или почти полная, как в те лучшие 145

Мухаммад Кутб

времена, когда учение мурджиитов еще не вышло за стены своей башни из слоновой кости. Стоило, однако, этой сфере сократиться, например, на десять процентов, как тут же появилось на арене учение мурджиитов с намерением занять освободившееся пространство, заявляя перед всеми: «Ваша вера ничуть не уменьшилась, несмотря на случившееся сокращение!» Когда же это действие отступило на пятьдесят процентов, учение мурджиитов опять расширилось и заняло эти пятьдесят процентов, утверждая перед всеми: «Ваша вера осталась, как была, несмотря на случившееся сокращение!» Когда же сфера действия сократилась на все сто процентов, нашлись такие, которые заявили: «Всякий, кто говорит «нет божества, кроме Аллаха», является правоверным, даже если он не сделал ни одного из тех действий, которые требует от него Ислам!» При всей порочности и неправедности этих слов сегодня появилось нечто гораздо худшее. Так, сегодня некоторые считают, что произнесение кем-либо вслух слов «нет божества, кроме Аллаха» является достаточным, чтобы отвести от него всякие обвинения в неверии, даже если он нарушил1, словом и делом, сто раз в течение одного дня обязательны етребования призыва “нет божества, кроме Аллаха”. Несомненно, что суть проблемы заключалась в уклонении людей от обязательств, в недостаточном напоминании путем доброго примера, в отказе многих “ученых” мужей от решений задачи воспитания, ограниченности их усилий сферой просвещения, тогда как в их задачу как наследников пророков входило одновременно и просвещение, и воспитание. Все это так, но учение мурджиитов, несомненно, усугубило всю проблему. Когда люди заблуждаются, а человеку свойственно ошибаться, но сознают факт своей ошиб-ки, заблуждение, как бы ни было оно велико, остается заблуждением отдельной личности. Представления людей в целом остаются верными. Но когда заблуждение получает право на существование, разве может оно оставаться в этом случае в каких-то рамках? Если бы уклоняющиеся от выполнения своих религиозных обязанностей сознавали, что их правоверию угрожает опасность как результат такого уклонения, пожалуй, созна1. В следующей главе речь пойдет о действиях, полностью подрывающих призыв “нет божества, кроме Аллаха”.

146

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

ние этого толкало бы их к тому, чтобы вернуться, тем более, если бы нашелся кто-то, кто мог бы служить добрым примером. Но когда, уклоняясь от обязанностей, они встречают успокаивающие заверения в том, что их вера ничуть не пострадала, несмотря на уклонение с их стороны, то кто же почувствует в себе желание вернуться к исполнению обязанностей, после того как он успешно уклонился от них под тем или иным предлогом? Учение мурджиитов служило своего рода наркотиком, внушающим всем, кто противился, нарушал, проявлял небрежность или беспечность в вопросе исполнения религиозных обязанностей, что им ничто не грозит и что они могут себя прекрасно чувство-вать, коль скоро где-то в глубине души они готовы признать, что Аллах един, и заявля-ют об этом вслух, повторяя “нет божества, кроме Аллаха”. Затем наступил период политического деспотизма, рано проявившийся в жизни мусульманской Уммы1, который охватил еще одну значительную часть сферы действия требований призыва “нет божества, кроме Аллаха”. Полнота, представленная требованиями призыва “нет божества, кроме Аллаха”, провозглашенного в пророчестве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), имеет свою очевидную мудрость, заключенную в божественном руководстве, ниспосланном Всезнающим и Мудрым, а именно, что мельчайшие вопросы управления землей должны согласовываться с этим руководством, «...чтобы люди были справедливы..» (Железо, аят 25). Аллах знает, что политическая справедливость не осуществима на земле усилиями одной стороны — правителями, так как власть развращает всякого, кто ее обретает, за редким исключением тех, кого миловал Господь. Именно поэтому Аллах не отдал решение этого вопроса на усмотрение и совесть правителя, который, если желает, поступает справедливо, а если нет, то творит произвол, и сделал всю Умму непосредственно ответственной за это. Действительно, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всячески предостерегал от вооруженного выступления против правителя, соблюдающего закон Аллаха, в случае если он допустил несправедливость, так как 1. См. работу “Как мы должны писать мусульманскую историю”.

147

Мухаммад Кутб

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) опасался возникновения смуты, которая может внести раскол в ряды мусульман, отвлечь их от выполнения великой миссии руководства человечеством. В то же время он не призывал людей молчать перед лицом несправедливости или произвола. Более того, он предупреждал их, что если они будут молчать, то Аллах покарает их вместе с теми, кто творит произвол. И, действительно, существовали, кроме вооруженного выступления, другие средства, которые оказались действенными в некоторых случаях. Среди таких средств — открытое выступление «ученых мужей», «наследников пророков» против произвола и беззакония, терпеливые и после-довательные усилия с их стороны с целью приучить правителей строго следовать нормам права. Многим ученым пришлось хлебнуть немало горя на этом пути, как это слу-чилось, например, с Ибн Ханбалом и Ибн Таймийей (мир над ними), а что испытал за свои взгляды Аль-Изз бен Абдель Салям (мир над ним)! Омеййады начали расправляться с оппозицией очень жестоко, пользуясь самыми различными предлогами, стараясь страхом вытравить из людей всякое желание заниматься политикой. Какими бы ни были оправдания Омеййадов этим действиям, значительная брешь оказалась пробита в сфере действия обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», что имело серьезные последствия для всего последующего хода истории исламской Уммы. Деспотизм стал восприниматься как норма поведения для властей, за редким исключением тех, к кому был милостив Господь. Деспотизм усилился еще больше в период Аббасидов, затем в эпоху Мамелюков, затем в османский период. Таким образом, произошло постепенное сокращение сферы действия замечательных требований, ниспосланных Аллахом в призыве «нет божества, кроме Аллаха». В сознании людей понятие религии оказалось зажатым в тесных рамках «специальных вопросов» в ущерб «вопросам общего свойства» и стало ограничиваться только «ритуальными обрядами» вместо того, чтобы решать вопросы, связанные с общими представлениями о поклонении. Произошла чрезмерная концентрация внимания на ритуальных обрядах, словно они и есть основное содержание всей религии, тоща как, в действительности, они — всего 148

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

лишь внешнее ее проявление. Учение мурджиитов и политический деспотизм оказались союзниками в деле сокращения реальной сферы действия религии, в деле лишения многих областей жизни ее благотворного защитного воздействия, а, следовательно, ограничения этого воздействия на реальную жизнь, предоставив тем самым пороку неограниченные возможности делать свое черное дело. Верно, что, несмотря на все это, в Умме осталось немало хорошего. Это объясняется, прежде всего, теми огромными добрыми корнями, которые пустила религия в период своего расцвета, когда она применялась повсюду в том виде, в каком ниспослал ее Аллах. Никакие искривления не смогли, благодаря Аллаху, ни погубить Умму, ни покончить с религией в ее жизни. Аллаху было угодно, чтобы эта религия оставалась до Судного Дня и чтобы оставалась та Умма, которая несет эту религию, несмотря на «недомогание», постигшее ее на этом пути. Этот сохранившийся огромный внутренний потенциал способствовал тому, что многие не обращали внимания на происходящее сокращение, что, в свою очередь, вызвало еще большее сокращение, что и было использовано в дальнейшем для идеологического вторжения. При этом они говорили: «Вот она — религия — на месте, никуда не девалась! И, тем не менее, земля полна порока и несправедливости. Поэтому не надейтесь, что религия исправит положение, и не ждите от нее ничего доброго»1. Исламская Умма допустила большую небрежность в отношении того дара, который вручил ей Аллах, когда предала забвению одну часть обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», а другую полностью устранила из этого призыва. Следствием этого был огромный ущерб, причиненный не только самой Умме, уподобившейся «сору в мутном потоке», но и всему человечеству, жизнь которого Аллах поставил в зависимость от жизни этой Уммы с того момента, когда Он “вывел ее для людей2“. 1. Далее в этой главе мы расскажем об идеологическом вторжении в Ислам и его последствиях. 2. См. работу Абу Хасана Ан-Надави «Чего лишился мир в результате деградации мусульман», а также главу с таким же названием в книге «Исламское мировоззрение».

149

Мухаммад Кутб

Затем пришел суфизм и завершил процесс сокращения реальной сферы действия религии. Суфизм, как и учение мурджиитов, был чужеродным явлением в Исламе — религии активного действия на реальной почве, религии Джихада за осуществление божественного вероучения в реальной действительности. Верно, что Ислам зовет к воздержанности в наслаждении ближней жизнью. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был величайшим аскетом, несмотря на то, что, если бы он захотел, он мог бы иметь все удовольствия жизни. Однако он довольствовался малым, достаточным для продолжения своего существования. Видя его лежащим на собственном плаще, расстеленном прямо на земле, его жена Аиша (да будет доволен ею Аллах) захотела сделать мягче ложе «под его боками» (да благословит его Аллах и приветствует) и сложила плащ вдвое. Нет, она не пыталась положить ему что-либо другое, более мягкое. И тоща посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) гневно сказал ей: «Верни, как было!» Да, воздержанность в ближней жизни, умение довольствоваться совсем малым — это исконно исламская черта. Но все, что больше этого, никак не может стать предметом согласия между аскетизмом и суфизмом! Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) отличался аскетизмом и воздержанностью, но разве он удалялся от людей или устранялся от житейских повседневных проблем? Отличаясь воздержанностью, он (да благословит его Аллах и приветствует) не говорил: «Пусть о людях заботится тот, кто их сотворил. Создатель, если на то будет Его воля, наставит их должным образом, а тебе следует заниматься собой». Отличаясь воздержанностью, он ни на секунду не прекращал свой Джихад ради возвышения слова Аллаха, проповедуя, воспитывая, воюя, властвуя, намечая планы, активно действуя на любом поприще, не щадя сил. Даже походка его (да благословит его Аллах и приветствует), как сообщается в книгах Жития, производила впечатление неисчерпаемой энергии. Разве может быть что-либо более далекое от пассивности 150

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

суфизма, его замкнутости и инертности, чем действенная активность воздержания и аскетизма, его стремление изменить и возвысить окружающий мир? Идея «тленности», неустанно проводимая в суфизме, имеет индуистское происхождение и никак не относится к Исламу, как и идея освобождения души путем самоистязания и забвения собственного тела, пренебрежение его потребностями. Идея самоустранения от суеты реальной жизни ради спасения души, очищения ее от всего плотского путем подавления желаний и страстей во имя спасения на том свете, — это идея, которую активно проводили в жизнь христианские монахи, а не Ислам. Так каким же образом проникла вся эта смесь в жизнь мусульман?! В суфизме индусов человек делает все ради того, чтобы обрести бессмертие. Это можно осуществить только путем достижения нирваны, т.е. соединения с абсолютным духовным началом, отрешенности от всех жизненных забот и стремлений. Чтобы осуществить это, необходимо самоистязание и забвение всех телесных потребностей, чтобы душа освободилась от всех пут и смогла бы воспарить в мире света. В результате прекращается естественное течение жизни, но это не считается потерей и растрачиванием сил попусту, так как мирская жизнь — это «скверна», с одной стороны, с другой — она сковывает свободный полет духа. Следовательно, нарушение этой жизни или даже ее умерщвление есть великое приобретение, в ходе которого человек получает бессмертие души, погружаясь в нирвану! В христианстве люди считают, что человек изначально греховен, что ему не обрести праведности, пока в нем живо мирское начало. Это мирское начало и есть то, в чем скрывается дьявол. Царство Божие1 не осуществилось на земле как раз потому, что человек грешен и скверен изначально. Следовательно, необходимо по мере возможности умерщвлять мирское начало, чтобы одолеть дьявола, и всей душой стремиться к Богу ради обретения царства Божия и бессмертия рядом с пророками и святыми в мире чистоты, не оскверненной страстями. 1. Они имеют в виду такое состояние, когда осуществится в полной мере поклонение Аллаху и покорность Его заветам.

151

Мухаммад Кутб

Ни то, и ни другое не имеет никакого отношения к Исламу. Вечное блаженство, высшую цель, к которой стремится человек, можно обрести только верой, благими делами и Джихадом ради возвеличивания слова Аллаха: «Поистине, те, которые уверовали и творили благое, для них будут сады Рая пребыванием, — вечно оставаясь там, не пожелают они им замены» (Пещера, аяты 107-108). «И ответил им Господь их; «Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей — ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других» (Семейство Имрана, аят 195). «Или вы думали, что войдете в Рай, когда Аллах еще не узнал тех, которые усердствовали из вас, и узнал терпеливых?» (Семейство Имрана, аят 142). Да, плоть есть место сосредоточения страстей, шайтан ходит по венам человека, а страсти и желания — это орудие соблазна для людей, чтобы они согрешили и сошли с пути Аллаха. Все это так. Однако исправление такой ситуации в Исламе достигается не умерщвлением плоти и всех желаний, не самоистязанием и пренебрежением к самому себе. Аллах создал желания, чтобы они служили стимулом для человека к обустройству земли во исполнение миссии наместничества на земле. Если их умертвить, тогда кто будет выполнять роль такого стимула, и кто будет осуществлять обустройство земли? Средством для исправления такой ситуации в Исламе служат специальные ограничения, сдерживающие желания в определенных рамках, но не мешающие им: «Скажи; «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?» Скажи; «Это — для верующих в ближней жизни, и только для них в День Суда» (Преграды, аят 32). Эти ограничения были ниспосланы Аллахом в Своем Писании и в Сунне Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в виде запретов и разрешений, дозволенного и недозволенного. Если соблюдаются заветы Аллаха, тоща стимулирующее действие желаний, регулируемых божественными ограничениями, не просто позволительно, но и будет вознаграждаться всякий раз, когда человек откликается на их зов. 152

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Воистину, в совокуплении любого из вас с женой есть вознаграждение!» Они сказали: «О посланник Аллаха, любой из нас приближается к жене из желания и за это ему вознаграждение?» Он сказал: «Скажите, если бы он использовал это желание запретным путем, то это был бы грех? А так как он использовал свое желание разрешенным путем, тогда ему за это — воздаяние». Это не является скверным или порочным. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Из мирского любы мне благовония и женщины. Но настоящая радость для меня — намаз» (Из сборников хадисов Ан-Нисани и Ахмада). Скверное — это непристойность и беспутство, то есть, нарушение норм поведения. Таким образом, мусульманин не стремится к умерщвлению плоти для того, чтобы уберечь себя от власти шайтана, а соблюдает заветы Аллаха, следует нормам дозволенного Аллахом. И тогда шайтан не получит пути к нему. Тогда осуществится царство Божие в ближней жизни, оно не будет отложено до другой, будущей жизни. Да, человек грешен, ведь человеку свойственно ошибаться. Но это не мешает ему стремиться к осуществлению царства Божия, то есть, соблюдать покорность перед Аллахом в ближней жизни. Ведь при всех его недостатках и проступках, человеку отведено Аллахом особое место, ему даровано преимущество перед другими созданиями: «Мы почтили сынов Адама и носили их на суше и на море, и уделили им блага, и оказали им преимущество пред многими, которых создали» (Перенес ночью, аят 70). Даровав человеку преимущество, научив его знаниям, подчинив ему возможности неба и земли, Он поручил ему строить царство Аллаха на земле, то есть, исполнять Его заветы и проводить Его руководство, слушаться Его, поклоняться только Ему без сотоварища: «Мы сказали: «Низвергнитесь оттуда все вместе! И придет к вам от Меня руководство, и те, кто последует за ним, не будет над ними страха, и не придется им печалиться» (Корова, аят 38). 153

Мухаммад Кутб

Те, кто следует за божественным руководством и говорят: «Слушаем и повинуемся», именно они построят царство Аллаха на земле, им принадлежит Рай в будущей жизни. «Те, которые не веровали и считали ложью Наши знамения, они — обитатели Огня, они в нем вечно пребывают» (Корова, аят 39). Те, которые уверовали и построили царство Аллаха на земле, всего лишь люди, они не превратились в ангелов. Они ошибаются, как все люди, но они с готовностью раскаиваются: «А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, — а кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими, — у этих наградой — прощение от Господа их и сады, где внизу текут реки, — вечно пребывать они будут там — и прекрасна награда работающих» (Семейство Имрана, аяты 135-136).

Великой милостью Аллаха является то, что он не прогоняет от себя людей, когда те совершают проступки, коль скоро они готовы просить прощение и раскаиваются в содеянном. Он не говорит, что они не могут, в силу своих проступков, участвовать в создании царства Аллаха на земле, напротив, он окружает их своей благосклонностью и благословляет их: «Аллах доволен ими и они довольны Аллахом. Таков удел тех, которые страшатся Господа своего» (Ясное знамение, аят 8).

Такова проблема человека на земле, как ее определило божественное вероучение, требующее труда, не щадя сил, ради осуществления царства Аллаха, непрекращающегося Джихада ради устранения зла и установления власти добра на земле, но не требующее замкнутости или умерщвления мирских желаний в человеке. Откуда же явился суфизм со своими утверждениями, будто бы он, тем самым, приближается к Аллаху? Откуда эта изоляция людей, это предоставление людей самим себе и вера в то, что Создатель, если пожелает, наставит их на путь истинный1? Откуда это подавление плотских

1. Всевышний говорит Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует): «Ты не ведешь прямым путем тех, кого хочешь: Аллах ведет, кого желает. Он лучше знает тех, кто идет прямо» (Рассказ, аят 56).

154

Не божества кроме Аллаха

страстей во имя освобождения души, эта инертность и пассивность, попытка представить слабость в виде добродетели, заслуживающей благословения1? Все это — извращение и передергивание учения Ислама с целью внести в него чуждые ему элементы. И если кризис, в котором оказалась мусульманская Умма, заключался в постепенном сокращении сферы действия требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», в особенности в политической и социальной сферах, во все большей концентрации этих требований на личности и формах исполнения ритуала, то суфизм своим появлением лишь усугубил дело, когда начал подчеркивать именно эти две стороны религии, отвлекая внимание полностью от обязательных требований в области политики и от Джихада вообще, как в том, что касалось отражения нападок врагов Ислама, так и в вопросе повелевания одобряемого и удерживания от порицаемого в самом исламском обществе. В то же время суфизм предложил еще одно наркотическое средство в дополнение к предложенному раньше в учении мурджиитов, когда внушил мысль, будто его последователи непременно обретут желаемое, но не трудом и Джихадом, а ночными молитвами и бдением, поклонением святым и мавзолеям, благословением шейхов, чудесами и сверхъестественными проявлениями, которые нисходят на шейхов как знак особой благословенности этих святых и шейхов.

Издательский Дом «БадрМедиа»

Всевышний говорит: «Не на тебе лежит руководство ими...» (Корова, аят 272). Однако Он завещал посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) делать все для того, чтобы донести до них Руководство, призвать их на прямой путь. Он не говорит ему: «Успокойся и отдыхай, а Я поведу их, если пожелаю!» 1. Скромность в оценке собственных сил. готовность полагаться на волю Аллаха, его силу и милость, просить у Него помощи, несомненно, являются добродетелью в Исламе. Но суфизм превратил эти добродетели в пассивность, в отказ от активных действий ради создания необходимых предпосылок, в ожидании, что Господь исполнит желание без какого-либо труда с нашей стороны под предлогом неспособности или слабости, которые объявляются «особой благословенностью». Напротив, Аллах завещает своим рабам полагаться на Аллаха, но и, одновременно, самим все делать для обеспечения необходимых предпосылок: «И скажи: «Действуйте...» (Покаяние, аят 105). «И приготовьте для них...» (Добыча, аят 60). «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет многобожие...» (Добыча, аят 39). (См. выше о суфизме).

155

Мухаммад Кутб

И, наконец, мы должны поговорить об идеологическом вторжении и его последствиях для обязательных требований, связанных с провозглашением призыва «нет божества, кроме Аллаха». Следует сказать, что это вторжение идей в жизнь исламской Уммы произошло в два приема, а не за один раз. Первый состоялся в период расцвета общины, как результат ошибки, допущенной ее идеологами, которые посчитали, что греческая философия и логика как средство могут быть успешно использованы на службе Ислама. Это удивительно, но это так! Удивительно, потому что эта Умма в ходе грандиозной кампании по переводу древнегреческого наследия в интересах развития собственной науки хорошо представляла, что для нее полезно из этого наследия, а что нет, и тщательно отбирала, что заимствовать. Примером может служить тот факт, что она не стала заниматься переводом с греческого хорошо известных древнегреческих мифов, так как увидела в них проявления многобожия, которые несовместимы с исповедываемым его вероучением единобожия, увидела в нем жалкую пародию, недостойную величия Аллаха. Таким образом, она не обратила никакого внимания на эти мифы, ограничившись переводом только научных трудов. Что касается логики и философии, то ряд мыслителей попались в ловушку, когда посчитали, что это — всего лишь безобидные инструменты, которые могут служить не только интересам идолопоклонников (язычников), но и Ислама. Этому во многом содействовали аббасидские правители, которые стали авторами следующего глупого но-вовведения: они приглашали богословов из евреев и христиан для ведения полемики с мусульманскими теологами, от которых требовалось дать достойный ответ или опровержение. Так как иудейские и христианские богословы пользовались древнегреческой логикой и философией для изложения своих догматов, то мусульманские мыслители того времени решили, что им тоже необходимо научиться логике и философии, чтобы одолеть своих оппонентов. На наш взгляд, это занятие было больше похоже на фарс. Последнее, чего не хватало Исламу и мусульманам — это богословские глупости. И последнее, чего не хватало этой божественной религии — так это инструментов для ее изложения и растолкования в дополнение к Корану и Сунне, о 156

Не божества кроме Аллаха

которых посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я оставил вам нечто такое, с которым, если вы будете за него держаться, никогда не заблудитесь — это Писание Аллаха и моя Сунна» (Об этом поведал Абу Дауд). Как бы то ни было, непосредственным следствием этой глупости и бедой, постигшей мусульманское вероучение, было возникновение исламского богословия, известного в истории Ислама под названием «богословской риторики», а также возникновение разных течений в Исламе, каждое из которых пыталось слепить собственное философское толкование призыва «нет божества, кроме Аллаха». Беда эта оставалась внутри узкого круга «теоретиков», не затрагивая широкие массы мусульманской Уммы, сохранившей здоровое первозданное начало, пока факторы разложения не начали захватывать все большее пространство, занимаемое обязательными требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха», постепенно вытесняя их. Тогда-то представители разных течений в Исламе и начали перетягивать к себе рядовых сторонников, чтобы прикрыться ими от критики в свой адрес со стороны ученых мужей, сохранивших здоровое начало и верных истинной религии. Учение мурджиитов было худшим образцом таких течений, боровшихся между собой за поддержку широких масс.

Издательский Дом «БадрМедиа»

Однако худшее, что произошло в истории мусульманской Уммы — это нынешнее чужеродное идеологическое вторжение. Это вторжение началось в то время, когда община пребывала в состоянии беспрецедентного опустошения, и оно проникло так глубоко в жизнь общины, как ничто и никогда прежде. Оно лишило призыв «нет божества, кроме Аллаха» большей части его обязательных требований, оставив лишь разрозненные крохи, больше похожие на обычаи или даже остатки обычаев, лишенных жизни, неспособные образовать ни настоящего вероучения, ни настоящего ритуала, ни настоящей религиозной практики. Даже ритуальные действия, к которым религия оказалась сведена, превратились в своего рода устоявшиеся традиции. 157

Мухаммад Кутб

Несмотря на приверженность людей к этим остаткам религии, у нее больше не осталось той жизненной силы, которую она когда-то проявила в разных сферах жизни. Несмотря на происшедшее в роли религии сокращение, в жизни мусульман оставались, как мы выше указывали, две сферы, которых не коснулось это сокращение, а именно: применение шариата и молитвы, или, если угодно, ритуальные действия. Идейное вторжение в Ислам имело своей целью покончить и с этим! Мы не должны забывать, что вторжение, как военное, так и политическое, экономическое и идейное произошло лишь после сокращения сферы действия призыва «нет божества, кроме Аллаха» и отказа от некоторых обязательных его требований. И если бы не это отступление, враг не осмелился бы предпринять вторжение в исламский мир, потерпев тяжелейшее поражение в ходе первых крестовых походов. Враги Ислама терпеливо ждали. Когда они увидели, что Умма начала погружаться в сон под усыпляющим воздействием учения мурджиитов и суфизма, начала забывать о предписаниях и обязательных требованиях своей религии, когда они увидели, что она перестала представлять для ее врагов хоть сколько-нибудь серьезную угрозу как держава, как завещал ей Аллах, перестала обустраивать землю, как завещал ей Аллах, перестала стремиться к знаниям, не жалея сил, добывать хлеб насущный, делать все для обеспечения преуспевания и могущества, жить по законам братства внутри общины, осуществлять божественную справедливость в практической жизни, то есть все то, что завещал ей Аллах, тогда они воспользовались удобным случаем и, решив не упускать его, явились со всею своею ратью и сеяли порочность и зло на земле мусульман. Отдельные осколки, о которых мы уже говорили, было все, что осталось от Ислама. Но враги нс успокоились на этом, так как хорошо знали эту религию, знали, что может произойти, если хотя бы частичка этой религии останется действовать на земле: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его, как знают своих сынов» (Корова, аят 146). Больше всего в этой религии, как писал востоковед Джеб, пугает ее способность неожиданно для всех вдруг возрождаться! 158

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

Пока шариат попрежнему используется на практике, пока продолжают исполняться ритуалы, это означает, что «инфекция» нс уничтожена окончательно и может неожиданно и без предупреждения перейти в активную фазу. Следовательно, считали враги Ислама, необходимо покончить с тем, что осталось от религии, даже если то, что осталось, — это всего лишь слабая тень истинной религии. Враги начали действовать, используя коварство и все силы, которыми они располагали ради ликвидации этих остатков, путем идеологического вторжения, особенно в Каире и в Стамбуле, одновременно стараясь уничтожить страну, вокруг которой собираются все мусульмане, потому что она является центром Ислама. Перед ними стояла нелегкая задача. Но она была бы еще более трудной, если бы Умма сохранила прежний уровень самосознания, истинного понимания своей религии. В этом случае, какие бы коварные замыслы ни вынашивали «крестоносцы» и сионисты, всячески помогая друг другу, они не смогли бы осуществить свои планы, потому что, как сказал Аллах в Своем ясном Писании: «Если вы будете терпеливы и богобоязненны, не повредят вам их козни ни в чем. Поистине, Аллах объемлет то, что они делают!» (Семейство Имрана, аят 120). Однако они сумели в течение одного столетия сделать с этой Уммой то, чего не могли добиться на протяжении 13 веков, и все это только потому, что община не сумела сохранить истинное содержание Ислама и все обязательные требования призыва «нет божества, кроме Аллаха». Их наступление и успех были одинаково стремительны во всех областях. Всякий, кто изучал историю прошлого столетия, недоумевает, как мог произойти в течение одного столетия такой страшный поворот в состоянии целой общины, что она изменилась до неузнаваемости. По крайней мере отчасти это становится понятным, если принять во внимание то положение, в котором находилась эта община накануне последнего нашествия, изуродовавшего ее образ до неузнаваемости. Это была не та «исламская община», которую Аллах вывел, чтобы она стала «лучшей из общин». Это были остатки настоящей общины. Это был «больной», окруженный людьми, нетерпеливо ожидающими, когда он испустит дух. Именно это удручающее состояние общины дало возможность проповедникам чуждых Исламу 159

Мухаммад Кутб

идей ввести людей в заблуждение, утверждая: «Именно религия привела вас к такому состоянию. Так отбросьте же ее, освободитесь от нее и вы добьетесь прогресса и сможете вырваться вперед во всех областях». Они, конечно, сознательно обманывали, потому что религия Аллаха не что иное, как величие, достоинство, сила, знание, нравственность, прогресс, могущество и преуспевание на земле. Существовавшая на земле реальная действительность была лишь результатом искаженного понимания человеком религии Аллаха. И неудивительно, что эта действительность выражалась в отсталости, слабости, ничтожности и деградации. Однако люди в то время не осознавали, что происходит вокруг них, не понимали, что то, чем они дорожили и за что держались, не является истинной религией Аллаха, что враги пытаются заманить их в ловушку, чтобы окончательно расправиться с ними, а не спасти их от нависшей над ними опасности. Независимо от того, были ли проповедники западного образа жизни искренними в своих призывах или нет1, практический результат был один, потому что человек, используемый втемную, может оказать врагам не меньшую услугу, чем действующий сознательно с целью получения вознаграждения, а может быть даже и большую, потому что люди легко обманываются внешней добропорядочностью западного образа жизни и видят в его призывах искреннюю попытку помочь мусульманам. Эти проповедники призывали к полному изменению всего: традиций, обычаев, образа мысли и жизни, ее формы и содержания! Естественно, они нс осмеливались на первом этапе открыто нападать на Ислам, потому что люди, особо верные остаткам своей религии, могли расправиться с ними, если бы увидели в их действиях открытые нападки на религию. Другое дело — выступать с осуждением устаревших тра1. Не все они действовали сознательно, ради получения вознаграждения, будь то в денежном выражении или в форме славы, высокой должности или удовлетворения низменных желаний. Некоторые из них искренне считали, что этими призывами служат своей стране, своей исламской вере. Однако, пожелав подчинить Ислам западным представлениям, они тем самым признались в собственном духовном поражении перед западным материалистическим превосходством.

160

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

диций, отсталости, консерватизма, темноты и невежества и объяснять это косностью религиозных деятелей! Таково было начало, но только начало! В дальнейшем дело дошло до открытых нападок, порой оскорбительных1. Началась кампания за эмансипацию женщин, сводившаяся к отмене чадры и открытию лица, кампания за отмену шариата или хотя бы ограничения сферы его действия гражданским правом, за отмену преподавания религии в школах или сведения этого преподавания до минимума, призывы узаконить взимание процентов ставки как неотъемлемого элемента экономической деятельности, изменить форму одежды как у мужчин, так и у женщин, отменить вообще любое из проявлений исламского образа жизни и заменить его западным под предлогом необходимости покончить с отсталостью и продвигаться по пути прогресса и цивилизации. Сторонникам отмены исламского образа жизни особенно помог тот факт, что в большинстве случаев атрибуты этой жизни носили формальный, исключительно внешний характер, были лишены истинного содержания, способного уберечь их от деградации. С другой стороны, задача пропагандистов западного образа жизни была облегчена и тем, что основным атрибутом этой жизни является подражание, лишенное действительного содержания. А что может быть легче подражания и имитации! То, что они начали теперь практиковать, не было, в действительности, западным образом жизни, как не было истинным Исламом и то, с чем они захотели покончить. В жизни Запада, в разных ее областях, было много порочного. Однако у них был научно-технический прогресс, у них была стройность и четкость государственного устройства, упорство в труде, настойчивость в достижении поставленной цели. Разве усвоили сторонники преобразований что-нибудь из всего этого? Да и могли ли они усвоить? А тем более, могли ли они научить этому других? То,чтоони усвоили и пытались 1. В начале 60-х годов в египетской газете «Аль-Ахрам» появилась карикатура Салаха Дахина, изображающая реакционность в образе бедуина, сидящего верхом на осле задом наперед. В нижней части рисунка был петух и девять куриц, а под ними надпись: «Господин Мухаммад Эфенди, — муж девяти жен». Совершенно очевиден намек на посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его жен. Несмотря на свою отвратительность, этот факт остался без внимания со стороны властей того времени.

161

Мухаммад Кутб

передать другим, в действительности, оказалось шелухой, лишенной полезного содержания. А что касается порочного, то здесь они усваивали все подряд без промедления и с большим мастерством. Воистину, что может быть презреннее рабов! Что может быть низменнее их потребностей! И что может быть бесполезнее «возрождения», идею которого мусульманские сторонники западного образа жизни проводили под предлогом лечения болезней исламского мира! Действительно, существовала необходимость возрождения религии Ислама, чтобы она вернула людей на истинный путь, с которого они, заблудившись, сошли. Но в то время не нашлось никого, за редким исключением тех, кого миловал Аллах, кто бы мог это осуществить. Были такие, кто, будучи религиозными людьми, ушли в сторону от истинного понимания призыва «нет божества, кроме Аллаха» и его обязательных требований, о чем мы говорили выше, ас другой стороны, были такие, кто, оторвавшись от религии, полностью предались безоглядному подражанию Западу, нс осознавая всей опасности, навстречу которой они стремительно движутся, «думая, что идут по прямому пути» (Преграды, аят 30). «Скажи: «Не сообщить ли вам про потерпевших наибольший убыток в делах, — тех, усердие которых заблудилось в жизни ближней, и они думают, что они хорошо делают? Те, которые не веровали » знамения их Господа и встречу с Ним, — дела их оказались тщетными, и не восстановим Мы для них в день Воскресения веса» (Пещера, аяты 103-105).

В этой кампании европеизации были использованы все возможные и невозможные средства: система образования, средства массовой информации, особенно пресса, затем театр и кино, и, наконец «зеркало либерализма’» (автор, возможно, подразумевает телевидение (прим. переводчика), нудистскис пляжи, христианские школы, гастроли танцевальных, музыкальных и театральных трупп, перевоз западной художественной литературы, пропаганда теории эволюции Дарвина, призывы к свободному общению, к национализму и патриотизму вместо призывов собраться под знаменем Ислама. Не прошло и одного столетия, как стало практически не162

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

возможно отличить по чисто внешним признакам или манерам мусульманина от не мусульманина. Единственное различие — это то, что европейцы в этом деле первооткрыватели и оригиналы, тогда как мусульмане довольствуются подражанием. В ходе этого короткого обсуждения, предметом которого является призыв «нет божества, кроме Аллаха» и его обязательные требования, мы уже указывали, что сфера этих требований сильно сократилась в душах мусульман, и эти требования превратились в привычки, лишенные жизни. Однако остался, несмотря на этот откат, один последний барьер, у которого остановилась исламская Умма и продолжала стоять дли-тельное время, — это применение шариата и соблюдение обрядов молитвы. Мы также указывали, что враги Ислама явились с единственной целью покончить с этой стороной жизни мусульман, и, тем самым, покончить с самим Исламом, который лишится тогда последних атрибутов. В том, что касается шариата, ими были подготовлены такие средства, которые, на их взгляд, наверняка должны были прикончить его. Прежде всего, они создали такую обстановку, в которой шариат не мог действенно функционировать. Так, они отменили суды, пользовавшиеся шариатом при решении гражданских и уголовных дел, оставив в их ведении только рассмотрение личных вопросов. Такие суды были названы духовными (шариатскими) судами. Были также созданы альтернативные судебные органы, решавшие вопросы уголовного и административного свойства на основе заново написанного законодательства, навязанного людям силой военной оккупации и «крестовых» походов. Они не ограничились этим, а попытались, с одной стороны, заглушить всякий протест, а с другой — внушить людям, что в этом и заключается прогресс, который поднимет нас до уровня Европы. Да и можно ли было ожидать от потерпевших поражение в духовной и военной областях, что они захотят чего-либо большего, чем быть похожими на Европу?! Кроме этого, они пустились обвинять шариат в отсталости и неспособности угнаться за требованиями современности. Что касается совершения молитвы и других обрядов, то была предпринята попытка заставить людей отказаться от них такими способами, как: постоянное высмеивание в ли163

Мухаммад Кутб

тературе, на сцене театров и в кино1 тех, кто строго соблюдает обряды, путем представления их то наивными, глупыми и ограниченными, то коварными лицемерами, скрывающими злые намерения за внешней набожностью путем распространения безнравственности через средства массовой информации, кино и нудистские пляжи, путем назойливого напоминания необходимости прогресса и свободы, ломки старых обычаев, освобождения от «оков», необходимости воспитания нового поколения людей, которые смотрели бы на молитву как на атрибуты безвозвратно ушедшего прошлого. И когда, по прошествии столетия, они добились всего этого, что же осталось от призыва «нет божества, кроме Аллаха»? Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был прав, когда сказал: «Узы этой религии будут рушиться одна за другой всякий раз, когда будет рушиться одна из уз. Люди будут хвататься за следующую. И первой будет предана забвению власть Аллаха, а последней — намаз.» (Об этом рассказал Ахмад).

1. Тогда еще телевидение не существовало, но когда оно появилось, то заработало на «высшем уровне».

164

Не божества кроме Аллаха

ПОСТУПКИ, АННУЛИРУЮЩИЕ ПРИЗЫВ «НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА»

Издательский Дом «БадрМедиа»

е знаю, почему мы всегда уделяли гораздо больше вниН мания нарушениям ритуала омовения, чем нарушениям призыва «нет божества, кроме Аллаха»?!

Каковы бы ни были причины этого, мы должны ради справедливости отметить, что такие ученые, как Ибн Теймийя и Ибн Аль-Каййим (мир над ними), много писали о нарушении призыва «нет божества, кроме Аллаха» как в поступках, так и в мыслях, не оставив без внимания или разъяснения ни одной, даже самой незначительной стороны этих нарушений. Если древние правоведы не сталкивались с этой проблемой в таких масштабах, как сегодняшнее поколение, так как нарушения призыва «нет божества, кроме Аллаха» в то время были редким явлением и влекли за собой наказание, установленное Аллахом в Его Писании для тех, кто отрекается от религии, то за последнее столетие эта проблема настолько обострилась, что потребовала особого к себе внимания. Как я раньше указывал в своих книгах «Наша современная действительность» и «Понятия, которые необходимо исправить», говоря о нарушениях этого призыва, мы не ставим целью осуждать людей. Не в этом наша задача. Наша задача — научить людей забытым ими требованиям призыва «нет божества, кроме Аллаха», потому что, если они не научатся этому, то как они смогут изменить себя, чтобы Аллах изменил их плачевное положение?! «...Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними...» (Гром, аят II). Люди не изменят ничего в своем положении, если будут попрежнему, вслед за учением мурджиитов, полагать, что они действуют в соответствии с требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха», веря в душе, что Аллах един, и произнося вслух слова «нет божества, кроме Аллаха»! 165

Мухаммад Кутб

Те, кто отказывается вести разговор о нарушениях призыва «нет божества, кроме Аллаха», не представляют собой однородной группы! Те, кто уклоняется от исполнения требований этого призыва, кто отрекся от них, не хотят видеть сами и не хотят, чтобы видели другие их вероотступничество! Я не могу забыть, как однажды, а как известно большие несчастья не лишены смешного, после опубликования мною книги «Мусульмане ли мы?»1 (1959 г.), ко мне пришел молодой человек и сказал: «Я слышал, что вы издали книгу под названием «Мусульмане ли мы?». Я хотел бы прочитать ее, не могли бы вы одолжить мне экземпляр? «С удовольствием» — сказал я и дал ему экземпляр этой книги. Через несколько дней он вернул ее мне со словами: «Возьмите вашу книжку, я не хочу ее читать. Раньше я считал себя мусульманином, но, начав читать эту книгу, я стал сомневаться в том, что я мусульманин! Так что, возьмите вашу книгу, и пусть я останусь в полной уверенности, что я мусульманин!» При всей наивности этого молодого человека, его невоспитанности и несерьезности его отношения к религии он не одинок в этом. Существуют сотни и тысячи таких, как он, не желающих смотреть правде в глаза, склонных поступать подобно страусу, который при ощущении опасности прячет голову в песок, предпочитающих оставаться под усыпляющим воздействием учения мурджиитов! Существует другая группа людей, которые вполне осознают свое истинное отноше-ние к призыву «нет божества, кроме Аллаха» и знают, что являются его врагами, стремятся к его разрушению, но не хотят, чтобы другие поняли это, и в особенности не хотят, чтобы люди увидели то, как они помогают врагам призыва «нет божества, кроме Аллаха» из иудеев и христиан. Они ненавидят любой луч света, который обнаруживает их истинное лицо и бросаются, подобно бешеным псам, на тех, кто несет его, обвиняя их в экстремизме, навешивая на них разные отвратительные ярлыки, надеясь при этом остаться незамеченными в своем невежестве. «И среди людей некоторые говорят: “Уверовали мы в Аллаха в Последний День». Но они не веруют. Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали, но 1. Книга издана на русском языке при «Издательском Доме «БадрМедиа»

166

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

обманывают только самих себя и не знают. В сердцах их болезнь. Пусть же Аллах увеличит их болезнь! Для них — мучительное наказание за то, что они лгут. А когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!» — они говорят: «Мы — только творящие благое». Разве нет? Ведь они — распространяющие нечестие, но не знают они. А когда говорят им: «Уверуйте, как уверовали люди!» — они отвечают: «Разве мы станем веровать, как уверовали глупцы?» Разве нет? Поистине, они — глупцы, но они не знают! И когда они встречают тех, которые уверовали, они говорят: «Мы уверовали!» А когда остаются со своими шайтанами, то говорят: «Мы ведь — с вами, мы ведь только издеваемся». Аллах поиздевается над ними и усилит их заблуждение, в котором они скитаются слепо! Это — те, которые купили заблуждение за правый путь. Не прибыльна была их торговля, и не были они на верном пути!» (Корова, аяты 8-16). Существует еще одна группа так называемых «ученых», которые хотят жить, пить и есть в свое удовольствие и боятся потерять все это, вызвав неосторожным словом гнев тех, кому не нравится призыв «нет божества, кроме Аллаха!» О них Аллах сказал: «Поистине, те которые скрывают то, что низвел Аллах из Писания и платят за это малую цену, — они пожирают в свои животы только огонь, не заговорит с ними Аллах в день Воскресения и не очистит их, и для них — мучительное наказание» (Корова, аят 174). Существует и еще одна группа «добреньких» людей, которые не хотят говорить правду людям, не желая вызвать их гнев. Они потакают заблуждениям людей, считая, что это лучше, чем пытаться вернуть их на путь Аллаха, и что в этом и заключается мудрое и доброжелательное наставление, которое предписал Аллах Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), когда Он (хвала Ему, Всевышнему) сказал: «Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увещанием...» (Пчелы, аят 125). Они забывают, что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) как самый сведущий из людей относительно воли Господа и наиболее послушный Ему говорил курейши167

Мухаммад Кутб

там такие слова, которые заставили их сказать: «Мухаммад опорочил наших богов и счел нас глупцами!» В любом случае, как было указано выше, мы не будем выносить приговор относительно кого-либо конкретно, не в этом наша цель. Наша цель и наша обязанность, не-выполнение которой Аллах не простит в Судный День, — сказать людям правду, чтобы они знали, как далеко они отошли от религии Аллаха, чтобы те из них, кого Аллах захочет наставить на путь истинный, изменили свое отношение к ней.

Под влиянием учения мурджиитов многие люди считают, что сказанное однажды «нет божества, кроме Аллаха» остается с ними на всю жизнь, не утрачивает своей силы что бы они ни делали и что бы ни говорили, за исключением одного единственного действия — заявления вслух о своем неверии в Аллаха и в Его посланника, неверии в ниспосланное Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует)! Естественно, что любой человек, у которого в голове осталась хоть крупица ума, как бы велико ни было его неверие, не сделает этого, если общество не дошло до такого состояния разложения, при котором неверный открыто может заявлять о своем неверии, не опасаясь, что люди причинят ему вред. Итак, по мнению мурджиитов, всякий, кто не говорит о своем неверии вслух, является верующим! А всякое допущенное им прегрешение, в соответствии с учением мурджиитов, простительно, потому что они утверждают: «Вера не пострадает от прегрешения!» Здесь мы не обсуждаем саму проблему исключения активного действия из понятия веры в учении мурджиитов, что явно противоречит словам праведных предков о том, что вера — это слово и дело. Мы обсуждаем более серьезную проблему, а именно мысль о том, что призыв «нет божества, кроме Аллаха» может быть нарушен только откровенным заявлением о неверии. Имам Хасан Аль-Банна (да будет милостив к нему Аллах) говорит в последней части своего труда: «Мы не обвиняем в неверии мусульманина, который признает оба свидетельствования, поступает в соответствии с их требованиями, выполняет религиозные обязанности, даже если он высказал неверную точку зрения или совершил прегрешение, за ис168

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

ключением того случая, когда он утверждает слова неверия или отрицает общеизвестную истину религии, или отрицает открытый смысл Корана, или толкует его способом, противоречащим правилам арабского языка, или совершает поступок, который можно объяснить только неверием». В этом своем высказывании он (да будет милостив к нему Аллах) строго следует тому, что говорили предки о вере, с вытекающей из их слов необходимостью активного действия в соответствии с требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха», и напоминает о том, что существует нечто, что полностью отрицает призыв «нет божества, кроме Аллаха» даже в том случае, когда человек произносит вслух эти слова и утверждает, что он самый верный сторонник этого призыва! Вера никогда не была просто декларацией даже в ближней жизни, как считают некоторые, или даже многие из людей! Известный хадис «А ты распорол его сердце», используемый мурджиитами для обоснования своего учения, не несет того смысла, который они хотели бы в него вло-жить. Как я указывал в работе «Понятия, которые необходимо исправить», этот хадис спасает от казни каждого, кто произнесет формулу свидетельствования, независимо от того, насколько искренне он делает это. Так, нельзя убивать человека, который сказал вслух «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха», даже если он сказал это, не веря в душе, а спасая свою жизнь. Более того, нельзя убивать сказавшего эти слова, даже если мы в душе уверены, что он не верит в сказанное. Все это так! Но это не делает его мусульманином, пока он не начнет действовать в соответствии с требованиями призыва. В этом мы расходимся с теми, кто полагает, что произнесение этих слов делает человека мусульманином на всю жизнь. Предположим, что он произнес эти слова, меч был отведен от его головы, и он получил звание мусульманина. Но когда наступило время намаза (т.е. через несколько часов после произнесения этих слов), и его позвали на намаз, он отказался. Что делать с ним в таком случае? Если применить к нему меру наказания за отступничество, установленную Аллахом1, то он может сказать: «Я сказал, что нет божества, 1. Существует давний спор между правоведами относительно тех, кто

169

Мухаммад Кутб

кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха!» Поможет ли ему это? Отведет ли это меч от его головы и на этот раз без выполнения требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», без исполнения намаза хотя бы для вида. Это объясняет, почему Абу Бакр Ас-Сиддик (мир на ним) воевал с теми из отступников, которые говорили «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха», молились, соблюдали пост, совершали паломничество, но уклонялись от исполнения всего одного обязательного требования — закята. Когда Омар (мир над ним) спросил Ас-Сиддика (мир над ним): «Как можешь ты воевать с людьми, которые говорят: «нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад — посланник Аллаха», ведь посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Имущество и кровь всякого, произнесшего эти слова, становятся неприкосновенными для меня, кроме как по праву», то Ас-Сиддик (мир над ним) напомнил ему, что закят является имущественным правом и добавил: «Клянусь Аллахом, я буду воевать против каждого, кто проводит различие между молитвой и закятом». Тогда Омар (мир над ним) сказал: «Клянусь Аллахом, стоило мне увидеть Абу Бакра, воодушевленного Аллахом на бой, как я тут же понял, что это — правое дело». Эти люди совершили одно из нарушений призыва «нет божества, кроме Аллаха», а именно: отрицали одно из предписаний религии. Поэтому им не помогут эти слова, не защитят их, не дадут им звание мусульманина, даже если они как минимум пять раз в сутки станут повторять их! И вновь мы возвращаемся к разговору о нарушениях призыва «нет божества, кроме Аллаха». Что касается произнесения слов неверия, то едва ли оно нуждается в обсуждении. Никто не спорит по этому поводу, даже мурджииты, хотя можно предположить, что они, встретив человека, произносящего открыто слова неверия, скажут ему: «Ну нет, не может быть, чтобы ты думал так же, как го-

не совершает молитву: следует ли казнить их как за нарушение законов Ислама или казнить их за отступничество. Но как сказал Ибн ТаймиНа (мир над ним), человек, в сердце которого есть хотя бы крупица веры, не может быть подвергнут казни за несовершение намаза (после того как его три дня держали под стражей, чтобы заставить покаяться, но и после этого он отказывается совершать молитву), за исключением того случая, когда нет сомнения в его неверии. Я считаю, что с практической точки зрения этого достаточно, чтобы разрешить этот теоретический спор по поводу тех, кто упрямо и настойчиво отказывается совершать молитву.

170

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

воришь! Наверняка ты имеешь в виду что-то другое!» Что касается действий, которые совершает только неверный, то правоведы перечисляют их в следующем порядке: преклонение перед идолом; брань в адрес Посланника (да благословит его Аллах и приветствует); оскорбление Корана; разрешение запрещенного и запрещение разрешенного. По поводу всех этих действий, за исключением последнего, существует согласие между людьми, потому что они очевидны и не могут вызвать разночтения. Что касается разрешения и запрещения, помимо воли Аллаха, то есть законотворчество, отличное от того, что ниспослал Аллах. Споры об этом превратились в бедствие нашего времени. Некоторые используют в качестве аргументов слова Ибн Аббаса (мир над ним): «Это — неполное неверие. Это — не то неверие, которое ставит человека вне веры!» Об этом я писал в таких работах, как: «Наша современная действительность» и «Понятия, которые необходимо исправить». Но здесь будет не лишним коротко сказать следующее. Когда люди сказали Ибн Аббасу (мир над ним): «Омеййады правят не так, как ниспослал Аллах, что можно о них сказать?» Тогда он произнес свои знаменитые слова: «Это — неверие, но не полное. Это не то неверие, которое вы знаете. Это неверие не ставит человека вне религии». Истинно сказал Ибн Аббас (мир над ним)! Никто не говорил про Омеййадов, что они неверные по причине их произвола и беззакония! Это не объяснялось отменой действия благородного аята следующего содержания: «...А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это — неверные» (Трапеза, аят 44). Боже упаси, чтобы Ибн Аббас (мир над ним) сказал такое! Также не следует толковать этот аят так, будто бы он касается только сынов Израилевых. Его значение общее, широкое: ‘«Те, кто не судят...». То есть, любой, кто не судит. Нельзя согласиться с другими надуманными предлогами, цель которых — увести от истинного смысла этого ясного аята. Дело в том, что Омеййады не отменяли действия шариата, не обсуждали его, не отрицали и не говорили, что совершенные ими нарушения следует рассматривать как законодательство, противопоставленное закону Аллаха, или 171

Мухаммад Кутб

что ему отдается приоритет перед законом Аллаха, или что оно лучше, чем закон Аллаха, отвечает новым условиям. То, что они сделали, было всего лишь несоблюдением шариата на практике, подобно тому, как не соблюдают заповеди Аллаха те, которые совершают воровство и прелюбодеяние, но не становятся от этого неверными, потому что они не пытались узаконить воровство и прелюбодеяние, то есть, они не дозволяли их в законах, они не говорили, что за эти действия не следует наказывать или что за эти действия должно быть наказание, отличное от того, что установил Аллах. Если бы они сказали это, то превратились бы в неверных, даже не совершая кражи или прелюбодеяния, и даже не замыш-ляя этого никогда в жизни! Таким образом, решение вопроса о неверии тех, кто не судит по ниспосланному Аллахом, не связано с теми действиями, которые они совершают в нарушение воли Аллаха, потому что такое действие можно рассматривать как прегрешение, а иногда как неверие. Данная проблема связана с разрешением запрещенного Аллахом и запрещением разрешенного Им, то есть, она связана с законотворчеством, с разрешением и запреще-нием помимо воли Аллаха: «И сказали те, которые придавали Ему сотоварищей: «Если бы Аллах пожелал, мы не поклонялись бы никому, кроме Него, — ни мы, ни наши отцы, и не запре-щали бы без Него ничего...» (Пчелы, аят 35). Как мы указывали раньше, многобожники стали таковыми не потому, что совершили какое-то физическое действие, а потому, что они сотворили закон помимо воли Аллаха, дозволив в нем нечто, запрещенное Аллахом или запретив в нем нечто, разрешенное Аллахом, тем самым приравняв себя к Нему. Они словно хотели сказать: «Аллах сказал одно, а мы говорим другое и судим о деле не так, как установил Аллах». В этом и состоит «суд», который превращает совершившего его человека в неверного, независимо от того, осуществлял он его на практике или нет. Если это станет ясно, то станет ясной бесплодность попыток тех, кто хотел бы воспользоваться в качестве аргумента словами Ибн Аббаса (мир над ним), чтобы применить их к случаям законотворчества, отличного от ниспосланного Аллахом. От Ибн Аббаса (мир над ним) такого не могло исхо172

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

дить, так как оно противоречит тексту Писания: «Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?...» (Совет, аят 21). Путаница произошла в умах некоторых мусульман, когда они были напуганы действиями Омеййадов в нарушение заветов Аллаха и подумали, что подобные действия ставят Омеййадов вне религии Ислама. Но Ибн Аббас (мир над ним) разъяснил им, что совершенные Омеййадами действия не могут быть квалифицированы таким образом, так как они не создавали закона, противоречащего закону Аллаха, чтобы считать их неверными, совершившими деяние, ставящее их вне религиозной общины. Они всего лишь нарушили заветы Аллаха, со-знательно или бессознательно, то есть, ослушались и проявили неповиновение, но они по прежнему мусульмане. Другими словами, они не подрывали основ призыва «нет божества, кроме Аллаха» принятием законов, отличных от закона Аллаха. Поэтому их действие было ослушанием, названным Ибн Аббасом (мир над ним) «почти неверием». Но когда было принято законодательство, отличное от ниспосланного Аллахом, (а до наступления последнего столетия такое случилось только один раз во времена господства татар, которые правили, пользуясь ясаком1 вместо закона Аллаха), Ибн Касир (мир над ним), давая толкование слов Всевышнего: «Неужели власти времен аль-джахилийи они хотят? Кто же лучше Аллаха по власти для народа, обладающего верой?» (Трапеза, аят 50), сказал буквально следующее: «Всевышний отвергает любого, кто отрекается от Суда Аллаха, объявшего все благое и удерживающего от всякого зла, беря взамен другие мнения и суждения, вынесенные людьми, не основываясь на законе Аллаха, подобно тому, как это делали люди времен невежества, которые судили, в заблуждении и невежестве, по своему усмотрению и желанию, и как делают татары, которые строят свою политику в соответствии с ясаком, унаследованным от своего властителя Чингисхана, ясаком, который представляет собой сборник юридических норм, заимствованных у разных народов — иу1. Ясак (тюрк.) — закон Чингисхана.

173

Мухаммад Кутб

деев, христиан, мусульманской общины и других. Многие из этих норм взяты произвольно без достаточного изучения. Враги Ислама превратили эти нормы в закон для себя и ставят их выше Суда, построенного на основе Писания Аллаха и Сунны посланника Его (да благословит его Аллах и приветствует). Всякий, кто так поступает — неверный, и с ним нужно воевать, пока он не вернется к Суду Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и не перестанет судить ни в большом, ни в малом другим судом». Разница между тем, что делали они и что делали Омеййады, не в размерах допущенных ослушаний, разница носит качественный характер. В одном случае — это непови-новение в практическом применении, а в другом — создание закона, отличного от того, что ниспослал Аллах. Уяснив сказанное и поняв, что создание закона, отличного от ниспосланного Аллахом, является действием, подрывающим призыв «нет божества, кроме Аллаха», что молчаливое согласие по поводу законотворчества, противоречащего ниспосланному Аллахом, — также является подрывом идей призыва «нет божества, кроме Аллаха».’ «Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него, и шайтан хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?» (Женщины, аят 60). «Но нет — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, ITO запутано между ними. Пока они будут находить в самих себе затруднения по отношению к тому, что ты решил, и пока они полностью не покорятся» (Женщины, аят 65). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Всякий пророк, посылаемый Аллахом людям до меня, имел среди них учеников и сторонников, принявших его образ жизни и следовавших его примеру. Но те, кто пришли после них, стали говорить одно, а делать другое, стали делать не то, что им завещалось. Поэтому всякий, кто выступил против них рукой — правоверный, кто выступил против них языком — правоверный, и кто противился им в сердце своем — тоже правоверный. А после этого 174

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

не остается и крупицы веры! Он ставит над вами повелителей. Иногда они поступают по шариату, и вы признаете, они нарушают, а вы отрицаете. Кто отвратился, тот непричастен к ним. Кто отрицал, тот уцелел. Но не тот, кто молчаливо соглашался и следовал». (Из сборника хадисов Муслима). В основе всего этого стоит один и тот же вопрос, хотя он имеет две стороны. Если те, которые творили закон, отличный от ниспосланного Аллахом, тем самым отрицали идеи призыва «нет божества, кроме Аллаха», так как они ставили себя в равное положение с Аллахом (Аллах говорит одно, а они утверждают другое, Аллах выносят одно суждение, запрещая или разрешая, а они выносят другое суждение, разрешая запрещенное Аллахом и запрещая разрешенное Им), и если этим своим поступком они совершили отрицание идей призыва «нет божества, кроме Аллаха», то те, кто молча одобрял этот поступок и повторял его, сделали их равными Аллаху, и тем самым тоже совершили отрицание идей призыва «нет божества, кроме Аллаха», провозглашающих, что нет ни равных Ему (хвала Ему), ни сотоварищей. Они как бы говорят: «Аллах говорил одно, а эти сказали другое. Мы не возражаем против того, что сказали они отличного от сказанного Аллахом. Аллах вынес суждение, запретив или разрешив. Эти люди вынесли суждение, запретив разрешенное Аллахом и разрешив запрещенное Им. Мы согласны с их суждением и следуем ему!» Естественно, не все заявляют об этом. Некоторые говорят: «Мы считали, что правитель вправе отменить действие шариата, если того требуют обстоятельства!» Другие говорят: «Мы думали, что правитель вправе изменять юридические нормы в зависимости от обстоятельств, что это и есть иджтихад, дозволенный ему!» Третьи скажут: «Правитель вынужден так поступать, так как не располагает силой, чтобы выступить против врагов Ислама». И еще есть много других, которые могут сказать что-то в этом роде1. Здесь мы не собираемся заниматься разбором этих суждений, которые можно принять, а которые — нет, так как мы не ставим задачу судить тех, кто так говорит. Наша цель — показать людям правду, чтобы в ее свете они могли выбрать 1. См. работу «О применении шариата», в которой я опроверг подобные домыслы.

175

Мухаммад Кутб

свою позицию. Правда, которую мы находим в Писании и в Сунне, заключается в том, что всякое законотворчество, отличное от ниспосланного Аллахом, полностью отрицает призыв «нет божества, кроме Аллаха», что одобрение законов, отличных от закона Аллаха, также полностью отрицает этот призыв. Минимум, что требуется от правоверного в этом случае, — это противодействие в душе. Как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто противился им в сердце своем — тот правоверный». Но в этом случае, оставаясь правоверным, он может совершить грех, если в его силах сделать больше, но он не делает этого. Тем не менее, несмотря на это упущение, он не выходит за пределы веры, пока он противится в сердце. Неприятие этого в душе, то есть минимальная степень веры, не означает, что человек должен протянуть руки к небу и воскликнуть: «О Боже, это нехорошо, и Ты не одобряешь этого», а затем спокойно продолжить неодобряемое занятие. Обязательным является, как сказал Аль-Газали, чтобы человек не только не участвовал в порицаемом, но и не присутствовал при этом, коль скоро его не принуждают к этому! Еще один вопрос, связанный с законотворчеством, отличным от ниспосланного Аллахом, и который также подрывает идеи призыва «нет божества, кроме Аллаха», — это исповедание идеологии, изгоняющей религию из жизни и отводящей ей «узкий дальний угол», такой, как коммунизм, социализм, светский подход к жизни, национализм, демократия. Пожалуй, коммунизм и социализм, после своего явного идеологического провала, не нуждаются больше в толковании. До сегодняшнего дня я удивляюсь тому добродушному человеку (доброта его действительно не знает границ), который, находясь на руководящем посту в исламском движении, однажды сказал: «Мы не считаем неверным того, кто сказал «нет божества, кроме Аллаха», даже если он коммунист!» Да будет милостив к нему Аллах и да простит его. Нет, коммунизм и социализм не нуждаются больше в толковании. Однако идеи светской жизни, национализма и демократии требуют разъяснения1. Поборники светского образа жизни утверждают, что они 1. Подробно эти течения я рассматриваю в работе «Современные идейные течения».

176

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

не отрицают религию и не воюют с ней, а только лишь отделяют ее от политики. Религия, изолированная от политики, от власти политических, экономических, социальных и идеологических институтов, может быть любой религией, кроме религии, ниспосланной Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). О религии, ниспосланной Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), Аллах сказал: «Скажи: «Поистине, намаз мой и благочестие мое, жизнь моя и смерть — у Ал-лаха, Господа миров, у которого нет сотоварища...» (Скот, аяты 162-163). Ислам — это религия обязательных требований, изложенных в предыдущих главах. Это — требования в области вероучения, требования в области поклонения, требования в области права, требования в области нравственности, требования в области образа мысли, требования в сфере достижений цивилизации, требования в области художественного самовыражения. Всякая идеология, которая хочет ограничить религию только сферой вероучения, поклонения или нравственности, пропуская остальные сферы ее действия, особенно такую, как право, полностью отрицает идеи призыва «нет божества, кроме Аллаха». Совершенно очевидно, что такая религия — не религия Аллаха. Подчеркиваю, особенно право, так как это — одна из трех главных основ, составляющих веру. Отрицание всех их или одной из них не оставляет от веры ничего1. Сторонники светского образа жизни сами хорошо знают, что воюя против применения шариата, они подрывают самые основы этой религии. Они могут водить людей за нос, говоря: «Мы не воюем против религии». Но они знают, что подрывая узы шариата, они тем самым подрывают все остальные узы религии! Первое, что нарушают люди — это власть Аллаха, а последнее — намаз!2. Национализм, особенно арабский, имеет особую привлекательность для определенной категории людей, которые говорят: «В чем же тут противоречие, если человек дорожит своей национальностью и все для нее делает и в то же время дорожит своей религией и делает все для нее?» Арабы, исповедующие национализм, особенно ту его разновидность, за внешней справедливостью которой скрываются порочные цели, счи-тают, что именно арабы понесли Ислам и распро1. См. предыдущую главу. 2. См. выше.

177

Мухаммад Кутб

странили его по свету. Так что же плохого в том, что человек дорожит своей религией и своим арабским происхождением?! Для человека быть арабом, турком, индийцем, индонезийцем или тем, кем пожелает ему быть Аллах, — это вопрос, связанный с местом рождения, происхождением из определенного народа, проживающего в том или ином месте и говорящего на конкретном языке. В этом вопросе человек не имеет выбора, и Ислам не вмешивается в это дело и не требует от кого-либо порвать все и всякие связи. Сальман (мир над ним) был прозван мусульманами «Сальманперс», Сухайб (мир над ним) был прозван «Сухайб-римлянин», Биляль (мир над ним) был прозван «Биляль-абиссинец», потому что эти народы прочно оказались связанными с Исламом. Все они стали мусульманами, несмотря на различия в цвете кожи, языке и происхождении. Эти прозвища перестали быть препятствием, изолирующим мусульман друг от друга, они не вызывали в их душах какой-либо особой гордости, кроме гордости быть мусульманином. «О вы, которые уверовали, примите весь Ислам...». (Корова, аят 208).

То есть, все как один и каждый в отдельности, всем своим существом, не оставляли ничего за рамками Ислама! И все они стали мусульманами, встав под знамя призыва «нет божества, кроме Аллаха», ощущая свою принадлежность к одному знамени: «Поистине, этот ваш народ — одна Умма, и Я — Господь ваш, поклоняйтесь же Мне!» (Пророки, аят 92). Если это так, то в этом нет ничего плохого! Но когда зловредный иудей чинил козни, чтобы вызвать вражду между ауситами и хазраджитами1 после того, как их объединил Ислам, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел в гневе и воскликнул: «Неужели вы будете провозглашать невежественные лозунги в то время, когда я среди вас? Оставьте эти лозунги, ведь они — вонючие». Вот настоящий критерий! Как же обстоит дело с национальностями с точки зрения этого критерия сегодня? Служат ли они Аллаху? Служат ли Исламу? Или служат расколу мусульман, вызывая рознь и не1. Аус и Хазрадж — племена, жившие в Медине.

178

Не божества кроме Аллаха

нависть между ними? Что может сказать Аллах по поводу националиста, который говорит: «араб-христианин мне ближе, чем пакистанецмусульманин»? Разве не видят мусульмане, что их враг, не сумев проглотить их всех за один раз, решил прибегнуть к разжиганию национальной розни между ними и таким образом добился того, чего хотел? Можно ли после этого сомневаться, что национальности в том виде, как они существуют сегодня, подрывают призыв «нет божества, кроме Аллаха»?

Издательский Дом «БадрМедиа»

Демократия — это самый большой источник смуты! Это то испытание, на котором спотыкаются многие проповедники сегодня, как прежде спотыкались на социализме. У меня нет сомнений в искренности этих проповедников, если это угодно Аллаху! Я надеюсь, что это так, хотя и не собираюсь их оправдывать перед Аллахом. И все же, как мне кажется, они жестоко обманулись, когда посчитали, что демократия служит делу Ислама. Путаница произошла по причине внешнего сходства между демократией и шурой1, которую Аллах сделал обязательной в жизни исламской общины. Они полагают, что Ислам и демократия — одно и то же или две очень близкие между собой вещи, которые легко можно объединить в единое целое! Полагаю, что их привлекает в демократии, которую они считают практическим воплощением духа Ислама, контроль общества за действиями правителя, то, как общество требует от него отчета за свои действия, те гарантии, которые демократия предоставляет личности в государстве. Если бы эти поклонники демократии посмотрели на себя и на то, как они живут в деспотичном обществе, которое их преследует, мучает, изгоняет и казнит, то сказали бы: «Где же тот демократический режим, который защищает проповедничество и проповедников от деспотизма и преследований?!» Но это не оправдывает их необоснованную увлеченность демократией. Существует центральная для жизни мусульман проблема, берущая начало в его мировоззрении и пронизывающая весь образ его мыслей и поведения. Это проблема — кому поклоняться: Аллаху или другим божествам, наряду с Ним 1. Шура (араб.) — совет, совещание.

179

Мухаммад Кутб

или помимо Него? К ней примыкает другой не менее важный вопрос, также связанный с принципами веры. Это вопрос о том, кто является творцом закона. Что касается вопроса о том, кому поклоняться, то для ответа на него в условиях демократических режимов достаточно того, что в конституциях этих обществ гарантируется право личности на свободу совести. Что же касается проблемы «творца закона», то очевидно, что право на запрещение и разрешение принадлежит народу, как источнику власти, и парламенту, который его представляет, по крайней мере теоретически, если не замечать того факта, что реальную власть осуществляют наиболее состоятельные члены общества на фоне красивой театральной постановки демократического представительства, свободы выборов и свободы слова. Однако, если допустить правильность такой теории, то парламент — это высшая законодательная власть, решения которой не подлежат обжалованию, даже если он решит дозволить непристойность. И, действительно, были случаи, когда он дозволял непристойность и, в том числе, половые извращения. Его решения не подлежат обжалованию, даже если он дозволит все и вся! Сторонники демократии среди проповедников могут возразить: «Нет, нет. Мы имеем в виду исламскую шуру, соблюдающую Писание Аллаха и Сунну Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), которая решает новые вопросы путем Иджтихада на основе ниспосланных источников, руководствуясь целями шариата! Я не сомневаюсь, что именно это они и имеют в виду. Но скажу им прямо и откровенно, что то, к чему они зовут, не демократия, а Ислам. И нет у него иного названия! Скажи любому настоящему демократу: «Мы хотим осуществлять демократию, но мы также хотим запретить употребление спиртного!» Он тут же возразит, что это вмешательство в свободу личности, недопустимое с точки зрения конституции. Или: «Мы готовы осуществлять демократию, но хотели бы обязать женщину носить чадру». Он тут же скажет тебе: «Не имеете права. Личная свобода гарантируется конституцией!» Скажи ему: «Мы хотим осуществлять демократию, но мы также хотим соблюдать предписания религии». Если мы отменим ростовщичество, запретим прелю180

Не божества кроме Аллаха

бодеяние, воспрепятствуем средствам массовой информации распространять порок и неверие, то он тут же скажет тебе: «Ваше мышление — не демократическое. В демократии не может быть принуждения иначе, как по воле народа. Нельзя навязывать народу что-либо, кроме как с его согласия». Как же быть тогда со словами Аллаха: «Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле...»

Издательский Дом «БадрМедиа»

(Сонмы, аят 36).

Я говорю проповедникам, выступающим за демократию, от чистого сердца: «Демократия, в том виде, какая она есть реально сегодня, не приведет вас к Исламу, потому что она изначально против того, чтобы связывать человека безусловными обязательствами, если даже они исходят от самого Аллаха. Как раз первое, что отбросила эта демократия, была безусловная обязательность ниспосланного Аллахом!» Я также скажу им от чистого сердца, что она не приведет их к Исламу еще и вот почему. Те, кто контролирует «демократическую игру» и готовы распахнуть двери перед любым, кто распространяет порочность на земле, нарушает и попирает права, никогда не откроют эти двери перед Исламом! Все еще жива в памяти алжирская проблема: любые объединения людей имеют право на получение большинства в парламенте, за исключением исламистов. Будем же откровенны сами с собой и с другими людьми. Нам нужен именно Ислам. И не может быть у него иного названия! Эти проповедники не должны заблуждаться или полагать, что если они скроют свое истинное лицо демократическим одеянием, то им дадут возможность «проскользнуть»?! Отнюдь! Сторожевые псы хорошо чуют, кто есть кто! «Говори открыто, как тебе приказано, и отвернись от многобожников!» (Аль-Хиджр, аят 94). Другая проблема, связанная с подрывом призыва «нет божества, кроме Аллаха», — это дружеские отношения с врагами Ислама. Несмотря на ясность и категоричность Корана в этом вопросе, современное «невежество», с одной стороны, и козни врагов Ислама, с другой, сумели ослабить остроту ощущения этой проблемы мусульманами, внушив им, что таковой она была в далеком прошлом в силу конкретных об181

Мухаммад Кутб

стоятельств, что сегодня условия изменились, что такой проблемы сегодня не существует. Всевышний Аллах сказал: «Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний День, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, хотя бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом. У этих написал Аллах в их сердцах веру и подкрепил их духом от Него и введет их в сады, где внизу текут реки — вечно пребывающими там. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это — партия Аллаха. О да, поистине, партия Аллаха — они счастливые» (Препирательство, аят 22). Интернационализм, гуманизм, «единая деревня»... Каждый раз, когда я слышу призывы о «единой деревне», перед глазами у меня встают события Боснии и Герцеговины, зверская жестокость происходящего там. Весь мир невозмутимо стоит в качестве постороннего наблюдателя этой бойни, более того, упорно препятствует тому, чтобы агрессор, способствующий уничтожению мусульман, был наказан! Все это происходит в той самой «единой деревне» в условиях «нового мирового порядка!» Всем в этой деревне разрешается иметь свои особые привязанности и неповторимые черты, за исключением мусульман! От них же требуют, чтобы они растворились в общей массе, чтобы они были одинаково дружелюбны со всеми, даже с теми, кто их убивает, вспарывает им животы, может надругаться над их трупами, в противном случае мусульман обвиняют в фанатизме! Они, слабые, испытавшие поражение, чувствующие себя глубоко униженными, предостерегают друг друга, чтобы ктонибудь не заметил случайно в каких-либо их поступках или даже помыслах признаки фанатизма. Как не стыдно! Люди стали жителями «единой деревни!» Смотрите, ведите себя как следует, а то вас обвинят в фанатизме! Ислам — это религия терпимости! Покажите людям во всем мире мусульманскую терпимость, может быть они полюбят Ислам! «Никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, пока ты не станешь следовать их религии» (Корова, аят 120).

«Они будут воевать против вас, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут...» (Корова, аят 217). 182

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

Ислам — единственная в истории человечества религия, которая терпимо относилась к последователям других религий и не преследовала их за их убеждения. Когда Абу Убейда завоевал Сирию, жители этой страны, будучи христианами, сказали ему: «Вы, которые не из нашей религии, более милостивы к нам, чем наши единоверцы!»1. Когда христианская Европа начала преследовать евреев, они нашли приют не где-нибудь, а в мусульманской Андалузии. А когда пала Андалузия, они покинули эту страну вместе с мусульманами, спасаясь от преследований христиан. И тогда их приютила Османская империя, и они перебрались в Салоники. И жили там до тех пор, пока не отплатили османскому государству за его добро, сделав все для его ликвидации и раздела, все, чтобы расправиться с ним и с его религией! Да, Ислам — религия веротерпимости, но при сохранении чувства гордости и ощущения превосходства истинной веры, гордости от сознания того, что только эта религия знает истинный путь и неотступно следует по нему, а не блуждает с теми, кто потерял дорогу. Ислам хорошо обращается с теми, кто не разделяет его взглядов при условии, что они не посягают на Ислам и не творят беззакония: «Не дает Аллах вам запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним — ведь Аллах любит справедливых». Сегодня мусульмане слабы. Люди в разных концах земли позволяют себе пренебрежительно говорить о них, а они не в состоянии себя защитить. Аллах предоставил им возможность в случае, когда они слабы, не проявлять враждебность к своим врагам, но и не разрешил устанавливать с ними дружественные отношения. Не проявлять враждебность — это одно, установление же дружеских отношений — это другое. Дружба, которая включает сердечные отношения, взаимопомощь и любовь, возможна только между верующими. «Пусть верующие не берут себе в друзья неверующих помимо верующих. А кто сделает это, у того с Аллахом нет ничего общего. Наоборот, вам следует остерегаться их, Аллах предостерегает вас от Себя, и к нему — возвращение» (Семейство Имрана, аят 28). 1. См. Т.У.Арполд. «Исламский призыв», стр. 53.

183

Мухаммад Кутб

Да, Аллах Сам вас предостерегает, а Он Сведущий о том, что происходит в ваших душах, о том, как шайтан находит лазейки, чтобы проникнуть в ваши души через двери страха и слабости, обращаясь со словами: «Ничего страшного, если вы будете дружить с неверными с целью обеспечить себе безопасность и отвести от себя их дурные намерения!» Нет и еще раз нет! Даже в случае, когда вы чувствуете свою слабость, — нет! Только не показывать враждебность и не более, не провоцировать их к нападению на вас, так как вы не в состоянии отразить их бесчинства. Всевышний Аллах сказал: «Те, которые неверных берут друзьями вместо верующих, не ищут ли они у них величия? Поистине, величие принадлежит целиком Аллаху! Аллах уже низвел вам в Писании, когда вы слышите, что к аятам Аллаха проявляют неверие и над ними издеваются, то не сидите вместе с ними, пока они не погрузятся в другой разговор, в противном случае вы подобны им. Поистине. Аллах соберет лицемеров и неверных всех в Аду» (Женщины, аяты 139-140). Эти слова были сказаны по поводу дружелюбия. Что же тогда говорить о сотрудничестве с ними, тем более, что не ради доброго дела и благочестивости, а в войне против Ислама и мусульман?!

Все это — действия, которые приводят к отрицанию призыва «нет божества, кроме Аллаха», и которые неосознанно совершают сегодня многие люди, если к ним приба-вить ранее упомянутые нарушения вероучения и поклонения, также как мнение о том, будто Аллах призывает к участию в решении вопросов заместителей и выдающихся людей, позволяя им править делами людей на земле, или совершение различных форм поклонения кому-либо, помимо Аллаха, как-то: молитва, обращение за помощью, за спасением, обеты, принесение жертв покойным, которые были неспособны ни причинить вреда, ни принести пользы, даже когда они были живы, мнение о том, что сотворение мира произошло случайно без специального замысла или цели, или что природа создает все сущее и нет границ ее способности творить, или что такие естественные явления, как ветер, дождь, жара, холод, извержения вулканов, землетрясения происходят в силу естественных законов и не связаны с волей Аллаха. 184

Не божества кроме Аллаха

Издательский Дом «БадрМедиа»

Если прибавить все это к уже упомянутому в этой книге, у нас возникает много наслоений, способных похоронить идеи призыва «нет божества, кроме Аллаха». Чтобы вернуть этому призыву его живительный заряд благотворного воздействия на жизнь людей, необходимо его очистить, необходимо убрать все эти наслоения. В этом и состоит первая задача исламского пробуждения.

185

Мухаммад Кутб

ОБЯЗАННОСТИ ИСЛАМСКОГО ПРОБУЖДЕНИЯ

еред исламским пробуждением стоит труднейшая заП дача, не стоявшая ни перед одним реформаторским движением раньше. Никогда раньше в истории не возникало

подобного нагромождения, да еще в таких масштабах, во все исламском мире. Действительно, в прошлом существовало много разных отклонений, которые приводили к своим естественным последствиям в полном соответствии с божественными закономерностями, не подверженными изменениям и совершенно беспристрастными по отношению к любому человеку. Были крестоносцы, которые захватили отдельные части исламского мира. Затем были татары, которые разрушили исламское государство до основания. Исчезла Андалузия. Мусульмане были изгнаны с этой земли. Это были жестокие удары, нанесенные мусульманской Умме, но все они были относительно легче происходящего с ней сегодня. Прежде ударам подвергались отдельные части этой общины или отдельные районы исламского мира. Сегодня опустошение носит всеобщий характер, как для Уммы в целом, так и для отдельных частей исламского мира. Очевидная причина этого, на наш взгляд, — отношение общины к идеям призыва «нет божества, кроме Аллаха». Призыв «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха» — это корни Уммы, которые обеспечивают ей прочное положение на земле: «Аллах укрепляет тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в будущей, и сводит с пути Аллах неправедных, и творит Аллах, что желает» (Иб-

рахим, аят 27).

«Слово твердое» — это свидетельствование единобожия: «нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад — посланник Ал186

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

лаха». В зависимости от того, насколько хорошо понимает община смысл этого призыва и выполняет его требования, настолько же она будет могущественной и преуспевающей на земле, так как эти требования включают в себя все средства преуспевания, которыми Аллах наделяет все народы. Не приходится говорить о том, что преуспевание мусульманской общины, предоставляемое ей Аллахом в том случае, если она выполняет все требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», — это преуспевание, окруженное божественной благосклонностью, а не преуспевание с целью обольщения, которое Он предоставляет неверным при условии, что они сделают все необходимое для этого, и которое в конце концов неизбежно заканчивается их гибелью: «Всех Мы поддерживаем — и этих, и тех — из даров твоего Господа, и не бывают дары твоего Господа запретными» (Перенес ночью, аят 20). «Кто желает жизни ближней и ее украшений, тому Мы полностью завершим дела их в ней, и они здесь не будут обделены. Это — те, для которых нет в будущей жизни ничего, кроме Огня, и тщетно то, что они совершили здесь, и пусто то, что они творили» (Худ, аяты 15-16). «А когда они забыли то, о чем им напоминали. Мы открыли пред ними врата всего. А когда они радовались тому, что им было даровано. Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. Истреблены были все из тех людей, которые были неправедны. И хвала Аллаху, Господу миров!» (Скот, аяты 44-45). С правоверными дело обстоит иначе: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне никого в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те — распутники!» (Свет, аят 55). «Воздаянием им у их Господа — сады Адна, где внизу текут реки, — для вечного пребывания там навсегда» (Ясное знамение, аят 8).

187

Мухаммад Кутб

Каковы бы ни были объяснения причин нынешней слабости исламской Уммы, ее отсталости, утраты ее могущества, ее униженности и пренебрежительного отношения людей к ней, в конечном итоге, причина одна — это невыполнение общиной требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», потому что ни одна из возможных причин не выходит за рамки этих требований. Они говорят о недостатке военной мощи, об экономической слабости, об отсталости в области науки и достижений цивилизации, в области морали и нравственности и еще о многом другом. Разве не охватывают все эти стороны, выше изложенные, требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», все эти стороны, будь то индивидуальные или коллективные обязанности, вытекающие из этого призыва? Что же касается последнего падения Уммы, то причиной послужило нагромождение искажений, накопившихся в течение веков, которые похоронили под собой все требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», включая три основных столпа религии: вероучение, поклонение и право. И тогда дерево религии рухнуло, лишившись едва ли не всех корней, но Аллах был милостив. Милость Аллаха заключается в начавшемся пробуждении истинного понимания Уммой призыва «нет божества, кроме Аллаха». То была болезнь, но по воле Аллаха наступает излечение. Но, как уже было сказано, пробуждение сталкивается с тяжелым грузом проблем, требующих ясного понимания масштабов усилий, необходимых для их решения. Ведь речь идет не об одном требовании, которое в отдельности легко восстановить. Речь идет не о маленькой группе людей внутри общины, которые не смогли бы остановить движение всей общины. Дело в том, что порок приобрел всеохватывающий и широкий характер: налицо порочность и в представлениях, и в поведении. Пробуждение стоит перед необходимостью реформ не в какой-то одной или даже в нескольких сферах жизни. Оно стоит перед необходимостью полной перестройки. Строительство Уммы потребовало много усилий от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), от благородных его сподвижников (мир над ними). Пере188

Не божества кроме Аллаха

стройка может потребовать еще больших усилий, ведь посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), обращаясь к благородным своим сподвижникам (мир над ними), сказал: «После вас будут времена испытаний и терпения. Тот, кто будет придерживаться в это время того, чего вы придерживаетесь сегодня, ему — вознаграждение пятидесяти таких, как вы». Ему сказали: «О Пророк Аллаха! Или таких, как они?» Он ответил: «Нет, таких, как вы». (Из сборников хадисов Абу Дауда и Ат-Тирмизи). Каковы бы ни были предстоящие трудности и необходимые усилия, пробуждение состоялось по милости Аллаха, и оно будет развиваться, пока не реализует все свои це-ли, с разрешения Аллаха, пока не реализует обещанное Аллахом правоверным могущество и преуспевание. Но и необходимо ясно понимать стоящую перед ними задачу, чтобы выполнить ее полностью с помощью Аллаха. Не следует проявлять нетерпеливость, как не следует и медлить в ожидании помощи от Аллаха. Не следует обольщаться отдельными позитивными признаками, полагая, что плод созрел и осталось его сорвать. Отнюдь. По прежнему нужны немалые усилия, пот, кровь и слезы. На этом пути все еще много препятствий, но победа придет по воле Аллаха!

Издательский Дом «БадрМедиа»

Первое, что необходимо, — это разъяснение обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», о которых мы уже коротко рассказывали выше. Несомненно, что процесс пробуждения Уммы уже начался и сделано немало в этом направлении. Свидетельством тому является растущее сознание, особенно среди молодежи, что призыв «нет божества, кроме Аллаха» не просто слова, что вера — это слово и дело, это выполнение обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха». Однако мнение о том, что для выполнения этой задачи сделано достаточно и можно переходить к другой, есть ошибочное мнение, которое не подтверждается реальностью. Задача эта не будет считаться законченной, пока люди вполне не усвоят все, что отрицает призыв «нет божества, кроме Аллаха»: 189

Мухаммад Кутб

«...Кто не верует в тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах — Слышащий, Знающий!» (Корова, аят 256).

Не случайно упоминание о неверии в тагута предшествует упоминанию веры в Аллаха, потому что, если человек отрицает идолопоклонство, не зная, что это такое, его вера остается недостаточно чистой, недостаточно преданной Аллаху, в ней остается некоторое сомнение, а потому на ней нельзя построить прочного здания. Идолопоклонство касается трех главных сфер: вероучения, поклонения и права. Если люди не уяснят хорошо, что подрывает призыв «нет божества, кроме Аллаха» в этих трех сферах, они никогда не избавятся от идолопоклонства, как того требует Аллах, и не смогут отдать свою религию Аллаху полностью, как Он того требует. Была ли достигнута поставленная цель в деле разъяснения, если до сих пор даже проповедники, не говоря уже о массах, все еще сомневаются по поводу разных аспек-тов данного вопроса, будь то под влиянием учения мурджиитов, под влиянием учения суфизма или идей светского образа жизни?

И хотя разъяснение — это первейшая обязанность исламского пробуждения, но одного разъяснения недостаточно. Да, без разъяснения ничего не возможно сделать. Первой задачей всех пророков (мир над ними) было разъяснение основ Ислама и доведение их до сведения людей: «Мы отправляли посланников только с языком их народа, чтобы они разъяснили им...» (Ибрахим, аят 4). «...И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что иМ ниспослано, — может быть, они подумают!» (Пчелы, аят 44). Задача пророков (мир над ними) не ограничивалась простым разъяснением и доведением до сведения, потому что Аллаху известно, что умозрительное знание само по себе ничего не сделает с реальной действительностью людей, пока оно остается в виде совокупности сведений, хранящихся в голове человека, как бы внушительны и впечатляющи ни были эти сведения, пока они не дойдут до сердца и не превра190

Не божества кроме Аллаха

тятся в живые чувства людей, а затем в конкретные действия, в образ каждодневного поведения. В этом заключается настоящая вера: мировоззрение, чувства и, наконец, действие. Подобное превращение, переход сведений из сферы интеллекта в сердце и превращение их в реальный образ поведения не достигается простым разъяснением или доведением до сведения. Оно требует другую форму наставления, осуществляемого пророками (мир над ними), а после них проповедниками, то есть, — воспитэния. Здесь нет возможности излагать систему, которой пользовался посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для воспитания своих сподвижников (мир над ними), как нет возможности излагать и систему, которой пользуются сегодня проповедники Ислама. Это отдельная тема1. В данной работе можно кратко отметить, что необходим пример для подражания. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был примером для своих сподвижников (мир над ними) и для всей общины в целом: «Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и Последний День и поминает Аллаха много» (Сонмы, аят 21). Аллах (хвала Ему, Всевышнему) в полной мере наделил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) всеми человеческими качествами, которые сделали его величайшим в истории воспитателем. Однако его пример не выходит за пределы человеческих возможностей: «Аллах не требует от человека больше, чем он может...»

Издательский Дом «БадрМедиа»

(Корова, аят 286).

Но Его минимум, есть минимум обязательных требований призыва «нет божества, кроме Аллаха». Воспитание на начальном этапе строительства не может происходить в широких масштабах, в масштабах народных масс, за один раз. Вначале создается основа, прочная основа, способная нести все здание. Именно эта основа является примером, на котором воспитываются остальные люди. Поэтому основа должна быть выполнена на высоком уровне, чтобы быть способной служить примером. Для нее недостаточно обычного уровня, потому что стоящая перед ней задача не 1. У автора есть намерение издать работу под названием «Как нам призывать людей». Обращаюсь к Аллаху с молитвой, чтобы Он помог мне успешно закончить это дело.

191

Мухаммад Кутб

ограничивается ею самою, недо-статочно, чтобы основа сама была правильно воспитана, необходимо, чтобы она была способна воспитывать других. Таким образом, она должна иметь выдающиеся свойства, позволяющие ей служить примером, оказывать влияние на других. Такова вкратце задача, стоящая перед исламским пробуждением, она включает разъяснение и воспитание. Желающие посвятить себя делу исламского пробуждения должны знать, что как разъяснения, так и воспитание — нелегкое дело, и оно не терпит поспешности. Что касается разъяснения, то есть просвещения и доведения до сведения, то стоящие перед ними основные препятствия связаны с глубоко укоренившимися в умах людей идеями мурджиитов, суфизма и, наконец, светского подхода к жизни, получившего распространение в последнем столетии. Влияние этих идей велико и трудноискоренимо, так как большая часть этих идей в умах людей превратились в непререкаемые истины. И всякий раз, когда кто-либо пытается вернуть их к истинным идеям Книги Аллаха и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), какими их знали наши праведные предки, большинство людей раскрывают при этом рот от удивления и говорят: «Откуда вы взяли эти вредные, разрушительные для религии идеи?!» Но это не единственное препятствие. Кроме этого существуют еще средства массовой информации, состоящие из двух основных частей. С одной стороны — средства, занятые искажением и дезинформацией, а с другой — средства, используемые для разложения мусульман. Средства дезинформации занимаются распространением лжи об идеях исламского пробуждения, обвиняя его то в экстремизме, то в реакционности, то в идеализме1 и вообще во всех возможных грехах. Таковым всегда было отношение невежества к идеям призыва «нет божества, кроме Аллаха». «И сказал фараон: «Оставьте меня, я убью Мусу, и пусть он зовет своего Господа; я боюсь, что он изменит вашу религию или обнаружит на земле нечестие!» (Верующий, аят 26).

Что касается той части неверующих, в задачу которых

1. Идеализм, как его представляют сторонники светского образа жизни, — это отрицательное явление, выражающееся в нежелании отказаться от неисполнимых на практике идей.

192

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

входит разложение, то они занимаются подрывной работой иного свойства. Они не дают людям вспомнить Госпо-да и Последний День, возбуждая в них инстинкты, в результате чего люди опускаются и уже не хотят больше возвыситься, и получают удовольствие от пребывания в зловонной грязи, сопротивляются всякому, кто пытается вытащить их из нее, так же, как черви не любят выходить из земли и сопротивляются всякому, кто пытается вытащить их из нее. Что касается процесса воспитания, то препятствия, стоящие перед ним, — это атмосфера недисциплинированности и необязательности, в которой Умма жила на протяжении последних веков. Необязательность приняла такие масштабы, что не осталось ни одной области в жизни мусульманина, куда бы она ни проникла. Возвращение людей к нормальному исламскому поведению и задача, связанная с необходимостью подняться в ходе создания основы от обычного уровня до вы-дающегося, потребуют колоссальных усилий, без которых, однако, не обойтись. Расхлябанность — не единственное препятствие на пути воспитательного процесса. Хороший пример в нашем исламском обществе попрежнему редкость большая. За последние пятьдесят лет исламское движение с излишней поспешностью обратилось к широким массам, прежде чем появилось достаточное количество воспитателей, способных вести эти массы. И сегодня мы совершенно очевидно страдаем от излишнего энтузиазма молодежи к светской жизни и недостатка наставников! В сегодняшней нашей действительности от исламского пробуждения требуется, чтобы оно восполнило упущенное за прошедшие полвека, чтобы оно занялось всерьез формированием такого количества наставников, которое соответствовало бы росту количества молодежи, про-являющей интерес к Исламу, в противном случае в нашем исламском движении образуется много пены, плавающей на поверхности, пузыри от которой быстро лопнут и будут унесены потоком. «...И что касается пены, то она уходит прахом, а то, что полезно людям, остается на земле...» (Гром, аят 17). В дополнение к недостатку наставников, само понятие воспитания неясно в умах тех, кто занимается воспитанием. Некоторые наставники молодежи уделяют большое внимание военному воспитанию в ущерб другим его аспектам, 193

Мухаммад Кутб

потому что их больше волнует то наступление, которое ведется против исламского движения. Они больше заняты необходимостью противодействия вооруженными методами всем, кто пытается нанести ущерб исламскому движению. Мои взгляды, изложенные в работе «Наша современная реальность» остались неизменными. Я попрежнему считаю, что сторонники такого подхода излишне спешат ввязаться в бой, время для которого еще не наступило. Тем не менее, на этих страницах я хотел бы изложить общий подход, который заключается в том, что нельзя полностью замыкаться на одной из сторон воспитательного процесса, будь то военная сторона воспитания или любая другая, потому что таким образом нарушается весь воспитательный процесс и становится невозможным завершение создания необходимой прочной основы Ислама. Другие больше интересуются духовным воспитанием в ущерб другим аспектам, в особенности, политическому. Несомненно, что всякое сооружение, которое не стоит на прочной духовной основе, обязательно рухнет, каким бы высоким оно ни было. Но духовное воспитание не является самоцелью, оно лишь — средство укрепления этого здания, углубления его основ, упрочения его фундамента. Если же мы сделаем это самоцелью, не построив ничего на этом фундаменте, то что же мы получим?! Третьи наставники интересуются только просветительской работой, разъясняя Писание и Сунну, и игнорируют другие аспекты. Несомненно, что просветительская работа совершенно необходима в деле строительства исламского движения. Ведь знание является основой этой религии. Аллах заставил Посланника (да благословит Его Аллах и приветствует) читать, чтобы дать ему знание, когда сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой Щедрейший, который научил пером, научил че-ловека тому, чего он не знал» (Сгусток, аяты 1-5). Всевышний (хвала Ему) также сказал: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха...» (Мухаммад,

аят 19).

Но знание само по себе, в том виде, как его практикуют 194

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

эти наставники, много не сделает в мире реальной действительности! Задача этого знания — сформировать правоведов или ученых, хорошо изучивших хадисы Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), как достоверные, так и вызывающие сомнение, а также нормы и правила, взятые из Писания и Сунны, и не более! Эти теоретические, похожие друг на друга труды, принадлежащие одному или нескольким ученым, подобно книгам, стоящим на полках, не имеют прямого отношения к миру реальностей, поэтому они не могут исправить царящую на земле порочность. Наконец, существуют и такие наставники, кого интересует больше воспитание политической сознательности, при этом они игнорируют другие аспекты. Несомненно, что политическая сознательность совершенно необходима для исламского движения. Часто именно из-за недостатка политической сознательности это движение больше всего и страдает, так как в этом случае оно не осознает масштабов заговора, который плетется против него, оно не понимает, что его отвлекают на второстепенные проблемы, чтобы истощить его силы, чтобы увести от выполнения главной задачи, чтобы спровоцировать на необдуманные действия и нанести по нему удар, чтобы оно попалось в расставленные врагами ловушки. Однако одного политического сознания не достаточно для становления исламского движения. Представьте себе, например, что высокая степень политической сознательности оказалась у людей безнравственных, или, что высокая политическая сознательность оказалась у людей, не готовых отдать себя полностью Аллаху, как это требуется от проповедника воспитателя. Или представьте, что она не подкреплена терпением и способностью выносить испытания, или способностью доносить правду до людей, или не подкреплена необходимой мудростью, служащей делу проповедничества. Какая же польза от такой сознательности, если основы всего знания все еще не построены?! Многие стороны воспитания были преданы забвению некоторыми существующими движениями, то ли для того, чтобы сконцентрироваться на других сторонах, то ли по-тому, что они считали, что воспитательный процесс вообще не нуждается в них. В работе «Наша современная реальность» я приводил примеры таких сторон воспитательного процесса, не полу195

Мухаммад Кутб

чивших достаточного внимания из-за недопонимания их значения. Здесь будет уместным упомянуть некоторые из них, с той точки зрения, что они являются обязательными требованиями призыва «нет божества, кроме Аллаха», оживить которые в душах своих последователей и призвано исламское пробуждение. Вера в то, что Аллах — Питающий, Всесильный, Прочный, Приносящий пользу и Вредящий в равной степени. Оживляющий и Умерщвляющий, в Его руках всякое дело, сколько внимания уделяем мы этой вере в процессе воспитания? В основном мы ограничиваемся умозрительным знанием, которое вырабатывается у верующего на первом этапе его обращения в веру. Однако это умозрительное знание легко расшатывается при малейшем испытании, а испытание — это один из законов Аллаха: «Алиф лям мим. Разве полагают люди, что их оставят, раз они скажут: «Мы уверовали», и они не будут испытаны? Мы испытали тех, кто был до них; ведь знает Аллах тех, которые правдивы и знает лживых!» (Паук, аяты 1-3). Много ли мы уделяем внимания делу укрепления этой веры, чтобы она могла превратиться из умозрительной убежденности в убежденность чистосердечную, заполняющую всю душу спокойной уверенностью и смиренностью в отношении предопределения Аллаха, которые позволяют ему встречать испытания спокойно и стойко, не дрогнув перед ними? Много ли мы уделяем внимания негативному воздействию окружающей среды, в которой живет большая часть мусульман, вызванному жарким и умеренно жарким климатом? Склонность к анархии, которая ненавидит порядок, крайняя спонтанность, которая не любит планирование, недостаток настойчивости и упорства, склонность быстро «загораться» и также быстро разочаровываться — все это, как я указывал в работе «Наша современная реальность», результат воздействия окружающей среды, в которой волею Аллаха суждено было распространиться Исламу. Но Ислам принял в свои объятия людей из этой среды такими, какие они есть в реальной действительности, и сделал из них «лучшую общину», выведенную для людей. И когда власть Ислама над сердцами людей ослабла, они вернулись к известным порокам среды своего обитания, став вновь анархистами, не любящими по196

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

рядок, непредсказуемыми в своих поступках, отвергающими планирование, лишенными настойчивости и упорства, быстро «загорающимися» и быстро «остывающими». Много ли мы приложили усилий для преодоления этих недостатков, которые, как считается, связаны с особенностями нашей цивилизации? Мы утверждаем, что средством разрешения этих проблем является выполнение требований призыва «нет божества, кроме Аллаха», потому что этот призыв касается также и сферы цивилизации, позволяя преодолевать имеющиеся в ней недостатки. В список препятствий, возникающих на пути воспитательного процесса, необходимо внести также жестокость нападок и коварство козней, чинимых против исламских движений со стороны авторов современных крестовых походов и международного сионизма и их агентов в исламском мире с целью задушить эти движения. Таковы препятствия, стоящие как на пути просветительского, так и воспитательного процессов. Все это так, но следует ли нам опускать руки от бессилия, видя огромные размеры этих препятствий?! Кто, кроме нас, ответит за выполнение этой обязанности перед Аллахом в Судный День? Никто! Однако мы должны хорошо знать масштабы этих препятствий, чтобы представить размеры необходимых усилий. Нам не следует сидеть в ожидании, когда все сделается само собой, как не следует и проявлять излишнюю нетерпеливость, не следует жалеть сил, но и думать, что время еще не наступило. С другой стороны следует сознавать, что благоприятных признаков больше, чем этих препятствий! Само пробуждение — это уже признак, это — знамение Аллаха, если учесть масштабы заблуждений, в которых оказалась Умма, и козни врагов против нее. Каждый, кто видит масштабы этих заблуждений, в результате которых призыв «нет божества, кроме Аллаха» оказался лишенным всякого живого содержания, превратившись в пустые заклинания, кто видит масштабы козней, чинимых врагами против ис-ламской Уммы, особенно в последнем столетии, мог бы с полной уверенностью ска-зать, что эта Умма больше не возродится, что с этой религией на земле покончено навсегда. 197

Мухаммад Кутб

Однако всепобеждающее предопределение Аллаха было иным. Исламское пробуждение было предопределением Аллаха! Путь, проделанный общиной, исламским возрождением от мертвящей пустоты до живого движения, в действительности, огромный путь. Если сегодня мы говорим, что оставшееся расстояние все еще значительно, оно, все-таки, не больше пройденного пути. Разница между усилием, необходимым для пробуждения спящего, чтобы заставить его идти, и усилием, которое требуется для руководства его движением, для сообщения ему дополнительной энергии, очевидна. Существует другой благоприятный признак, значение которого не следует недооценивать. Это значение, в действительности, велико. Пробуждение начиналось в период, когда западное «невежественное» общество переживало пик своего расцвета, господствовало на всей земле, когда свет его затмевал все вокруг, когда его враги были полностью сломлены, а противники унижены. Сегодня ситуация намного отличается от того, что было! Рухнула добрая половина «невежества». По милости Аллаха всходы1 от исламского пробуждения, появившиеся в ходе Джихада в Афганистане, были мощным фактором, способствовавшим распаду этой части «невежества», как в этом признался Никсон в своей последней книге «Пользуйтесь моментом», хотя арабские средства массовой ин-формации не уделили этому факту достаточного внимания, более того, участвовали во всемирной кампании умалчивания по поводу афганской проблемы. Что касается второй половины, то она по прежнему полна сил и, тем не менее, вступила на путь, ведущий к падению, учитывая проявившиеся в ней факторы загнивания, с которыми не может существовать ни один режим, согласно законам Аллаха. Падение невежественного общества есть одно из проявлений всепобеждающего предопределения Аллаха, которому враги Ислама не могут воспрепятствовать, как не могут они скрыть результатов его воздействия на реальную действительность и действительность Ислама! 1. Всевышний сказал о правоверных: «...образ их в Евангелии — это посевы, давшие побеги и окрепшие; они стали твердыми и прочно стоят на стебле» (Победа, аят 29).

198

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

Обращение в Ислам сотен тысяч людей в Европе и в Америке также является положительным признаком. Подавляющее большинство этих людей — из интеллигенции: врачи, инженеры, ученые. Нельзя сказать, что состояние, в котором оказалась исламская Умма, было для них притягательным фактором. Это состояние скорее способно оттолкнуть их. Привлек же их сам Ислам, заключенная в нем яркая справедливость, которая сегодня кажется еще более яркой на фоне того мрака, в который погружается общество «невежества». Общество «невежества» испытывает удивление и злобу по отношению к тем своим членам, которые принимают Ислам, несмотря на все усилия, затраченные «невежеством» на протяжении нескольких столетий с целью внушить им неприязнь к Исламу. Это общество не в состоянии остановить их, как бы велика ни была ярость, испытываемая ими, особенно в отношении женщин, принявших Ислам, что является ярким примером вызова безосновательным обвинениям, выдвигаемым «невежеством» против Ислама. И как мы могли забыть самый первый и самый важный положительный признак, а именно тот факт, что все злостные происки против Ислама, выражающиеся в преследо-ваниях, пытках, убийствах, в депортациях, имели один результат — дальнейшее исламское наступление по всей земле?! «...Аллах победно завершает Свое дело, но большая часть людей не знают!» (Йусуф, аят 21). Ислам нельзя остановить! Не мы одни говорим это, об этом говорит сама Европа! Они говорят это со страхом, а мы говорим это, радуясь предвещанию Аллаха, о котором говорил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Не наступит последний час, пока не начнут мусульмане и иудеи сражаться между собой. И будут мусульмане убивать иудеев. И даже камни и деревья будут говорить: «О мусульманин! О раб Аллаха! Вот позади меня иудей, иди же, убей его» (Из сборника хадисов Муслима). «Будет среди вас пророчество и останется оно на земле, как долго пожелает ему Аллах оставаться, затем поднимется. После будет праведный халиф, который останется на земле, как долго пожелает Аллах, затем удалится. Затем будет династия царей, которые останутся на земле, как долго пожелает Аллах, а после уда199

Мухаммад Кутб

лятся. Затем будет власть тирании, которая останется на земле, как долго пожелает Аллах, а после удалится. Затем будет праведный халифат по программе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). (Из сборника хадисов имама Ахмада).

Однако все это налагает на исламское пробуждение особую ответственность. От него требуется вернуть призыву «нет божества, кроме Аллаха» его живительный заряд в душах людей, который они имели, когда тот реально действовал на земле. Оно должно стряхнуть все то нагромождение, которое похоронило под собой содержание призыва «нет божества, кроме Аллаха» в результате расхлябанности и отклонений, продолжавшихся несколько столетий. От него требуется очистить эти идеи, чтобы они стали такими же, какими ниспослал их Аллах, какими они были, когда все их обязательные требования действовали в жизни мусульманской общины, когда они служили светом всему человечеству, с помощью которого оно вышло из мрака, даже те из них, кто остался в своей религии и не принял Ислам. Воистину, они хранятся в Писании Аллаха и в Сунне Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) в том виде, в каком были ниспосланы Аллахом. Аллах поручился за их сохранность, и они сохранились. От нас требуется всего лишь открыть для них наши Сердца и действовать в соответствии с их требованиями. И тогда эти сердца зажгутся светом и превратятся в факелы, освещающие путь людям. В этом заключается обязанность исламского возрождения. Некоторые проявляют излишнюю нетерпеливость и заявляют: «Что же делать после провозглашения призыва «нет божества, кроме Аллаха», разве не пора нам перейти к другой теме? Эти страницы написаны мною, чтобы сказать, что другой темы не может быть, что всякая тема, которую люди считают другой, на самом деле относится все к тем же требованиям, даже когда она, казалось бы, очень и очень далека от них! Что касается тех, кто заявляет: «Оставим же призыв «нет божества, кроме Аллаха», мы устали от его обсуждения. Давайте искать практические решения». Таким людям мы ответим: «Мы не станем вам мешать. Действуйте! Делайте то, что, на ваш взгляд, служит достижению поставленной вами 200

Издательский Дом «БадрМедиа»

Не божества кроме Аллаха

цели» Однако мы уверены, что в конце концов вы опять завопите: «Все наши усилия напрасны, люди беспринципны, безнравственны! Они воруют, обманывают, берут взятки, притесняют друг друга, пытаются расправиться друг с другом, ставят свои личные интересы выше интересов общества. Наши усилия безрезультатны, и мы всякий раз возвращаемся к исходной точке, или даже оказываемся в худшем, чем раньше, положении!» Братья-прагматики, мы не станем вам мешать делать то, что вы делаете. Но мы скажем вам то, что узнали из Книги Аллаха и образа жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Начинайте с требований, обязательных в сфере вероучения. Воспитывайте людей на этих требованиях. Сделайте так, чтобы ваши цели совпадали с целями веры, чтобы они вытекали из призыва «нет божества, кроме Аллаха», чтобы они стали органической потребностью людей. Затем посмотрите, какая будет разница между вашими прагматическими решениями, осуществляемыми вне призыва «нет божества, кроме Аллаха», и теми же решениями, исходящими из призыва «нет божества, кроме Аллаха», приведенными в соответствии со всеми его требованиями». Мы не станем вам говорить, как вы нам это приписываете: «Пусть желудки будут пустыми, и пусть земля остается неухоженной, пока мы не установим в сердцах людей призыв «нет божества, кроме Аллаха!» Мы вам говорим реальные вещи: «Ваши враги не хотят, чтобы эти желудки наполнились, как не хотят они, чтобы обустраивалась земля, а хотят, чтобы вы оставались униженными, подчиненными их желаниям и капризам». Единственное, что может вас спасти — это вернуться к призыву «нет божества, кроме Аллаха», воспитать себя в духе требований этого призыва, мобилизовать себя для Джихада под его флагом. И тогда лицо земли изменится. Тогда действительно наполнятся пустые желудки, и обустроится земля при условии, что вы сделаете все необходимое, а ваши сердца будут полны веры в призыв «нет божества, кроме Аллаха»: «А если бы обитатели селений уверовали и боялись Аллаха, Мы открыли бы им благословения неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они 201

Мухаммад Кутб

приобрели!» (Преграды, аят 96). От исламского возрождения требуется знать свою задачу и не обращать внимания на тех, кто пытается отвлечь его от поставленной цели, задавая следующий вопрос: «Где ваши практические программы и где ваши практические решения?» Воистину, у этой Уммы нет иного практического решения, кроме как вернуться к Исламу! Блага, посланные Аллахом этой земле, на которой по воле Всевышнего распростра нился Ислам, — величайшие блага на всей земле. Но они ускользнули из рук мусульман, когда те начали уклоняться от исполнения требований призыва «нет божества, кроме Аллаха». Сегодня они в руках их врагов, которые пользуются ими и лишают мусульман их плодов. Мусульмане не вернут их, пока не вернутся сами к призыву «нет божества, кроме Аллаха» со всеми его требованиями, начиная с вероучения, включая все остальные требования, в том числе Джихад во имя Аллаха. Когда мы говорим: «Вернитесь к призыву «нет божества, кроме Аллаха», мы тем самым подсказываем им действительно практическое решение, способное вернуть им их истинную суть, снять с них тяжкое бремя, возвратить могущество и преуспевание на земле, при условии, что они будут действовать в соответствии с его требованиями, как повелевал им Аллах: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне никого в сотоварищи.,.» (Свет, аят 55). И, желают того враги или нет, будущее принадлежит Исламу! «Ведь Аллах совершает Свое дело; установил Аллах для каждой вещи меру» (Развод, аят 3). Я готов утверждать, что враги уверены в неизбежности возвращения Ислама! Дело осталось за мусульманами! Задача пробуждения — посеять эту уверенность в сердцах людей, чтобы она стала реальностью, чтобы она привела к возрождению живого семени, семени призыва «нет боже202

Не божества кроме Аллаха

ства, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха». Всевышний Аллах сказал: «Разве ты не видел, как Аллах приводит притчей доброе слово — оно, как дерево доброе: корни его крепко в земле, а ветви в небесах... Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизволения своего Господа. И приводит Аллах притчи людям, — может быть, они опомнятся!» (Ибрахим, аяты 24-25).

Издательский Дом «БадрМедиа»

И в заключение воздадим хвалу Аллаху — Господу всех миров

203

Мухаммад Кутб

ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие...................................................................................... 3 Требования призыва «нет божества, кроме Аллаха», содержащиеся в пророчестве Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) ....................................................................... 31 Первое требование — в области вероисповедания ............... 49 Второе требование — в области поклонения .......................... 61 Третье требование — в области права ...................................... 75 Четвертое требование — в области нравственности ............ 91 Пятое требование — в области мысли .................................... 106 Шестое требование — в области достижений цивилизации .. 118 Седьмое требование — в области самовыражения ............. 130 Отклонения, которые исказили понимание призыва «нет божества, кроме Аллаха» ............................................................... 142 Поступки, аннулирующие призыв «нет божества, кроме Аллаха» ................................................................................................165 Обязанности исламского пробуждения ................................ 186

204

Не божества кроме Аллаха

НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА... Мухаммад Кутб Ответственный за издание Х. Мухаммад Ответственный редактор А. Савелин Редактор С.Сулейманова Художественный редактор Х. Мухаммад Компьютерная верстка Х. Мухаммад Корректор М. Ахмедов

Издательский Дом «БадрМедиа»

Издательский Дом «БадрМедиа».

205