Χαρακτηριστικό της εποχής μας είναι η σύγχυση. Ο κόσμος έχει σύγχυση σε πολλά θέματα. Σε θέματα που άπτονται της Αγίας Γραφής, την μεγαλύτερη σύγχυση την προκαλούν οι διάφοροι αιρετικοί που παρουσιάζονται ως δήθεν ερμηνευτές της Βίβλου. Και ενώ οι αιρετικοί έχουν άγνοια περί την Γραφή, με την προπαγάνδα τους καταφέρνουν να ξεγελούν πολλούς. Γι’αυτό είναι επιτακτική ανάγκη να δίδονται απαντήσεις και να φιμώνονται οι προπετείς διαστρεβλωτές των Ιερών Γραφών.
Η ΩΡΑ ΤΗΣ ΣΤΑΥΡΩΣΗΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΚΑΙ ΟΙ ΨΕΥΔΟΕΡΜΗΝΕΙΕΣ ΤΩΝ ΑΙΡΕΤΙΚΩΝ
συμβαίνει το ίδιο με την ώρα της έναρξης της Σταύρωσης. Έτσι εμείς οι Ορθόδοξοι λέμε ότι ο Ιησούς ήταν πάνω στον Σταυρό για περίπου 3 ώρες, ενώ διάφοροι αιρετικοί από τον χώρο της Διαμαρτυρήσεως, ισχυρίζονται ότι ο Ιησούς ήταν πάνω στον Σταυρό για περίπου 6 ώρες ! Και σαν να μην έφταναν τα ερμηνευτικά ατοπήματα των Προτεσταντών….έχουμε και τους πάσης φύσεως Άθεους να λέγουν ότι η Καινή Διαθήκη αντιφάσκει ως προς τον χρόνο που έγινε η Σταύρωση !!!
Η ΩΡΑ
εἰς τί με ἐγκατέλιπες; καί τινες τῶν
παρεστηκότων ἀκούσαντες ἔλεγον· ἴδε ᾿Ηλίαν
φωνεῖ. δραμὼν δὲ εἷς καὶ γεμίσας σπόγγον
ὄξους περιθείς τε καλάμῳ ἐπότιζεν αὐτὸν λέγων·
ἄφετε ἴδωμεν
μεγάλῃ ἀφῆκε τὸ πνεῦμα.
«καὶ τῇ ὥρᾳ τῇ ἐνάτῃ ἐβόησεν ὁ ᾿Ιησοῦς φωνῇ μεγάλῃ λέγων· ᾿Ελωῒ ᾿Ελωΐ, λιμᾶ σαβαχθανί; ὅ
ἐστι μεθερμηνευόμενον, ὁ Θεός μου ὁ Θεός μου,
γαγεν ἔξω τὸν ᾿Ιησοῦν, καὶ ἐκάθισεν ἐπὶ τοῦ βήματος εἰς τόπον λεγόμενον Λιθόστρωτον, ἑβραϊστὶ δὲ Γαββαθᾶ· ἦν δὲ παρασκευὴ τοῦ
πάσχα, ὥρα δὲ ὡσεὶ ἕκτη· καὶ λέγει τοῖς
᾿Ιουδαίοις· ἴδε ὁ βασιλεὺς ὑμῶν οἱ δὲ
ἐκραύγασαν· ἆρον ἆρον, σταύρωσον αὐτόν.
λέγει αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος· τὸν βασιλέα ὑμῶν
σταυρώσω; ἀπεκρίθησαν οἱ ἀρχιερεῖς· οὐκ
ἔχομεν βασιλέα εἰ μὴ Καίσαρα. τότε οὖν
παρέδωκεν αὐτὸν αὐτοῖς ἵνα σταυρωθ
Ιωάννης 19:13-16
Η ΛΑΘΟΣ ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΤΩΝ ΠΡΟΤΕΣΤΑΝΤΩΝ
Οι Προτεστάντες κυρίως (και όχι μόνο), στην προσπάθειά τους να αντικρούσουν την ένσταση των Άθεων για δήθεν αντίφαση περί την ώρα της Σταύρωσης, ισχυρίζονται ότι ο Ιωάννης ο οποίος έγραψε τελευταίος το Ευαγγέλιό του στην Έφεσο και απευθύνονταν σε ανθρώπους της Ρωμαϊκής
αυτοκρατορίας, χρησιμοποίησε τον Ρωμαϊκό τρόπο μέτρησης των Ωρών στο κείμενό του και όχι τον Εβραϊκό τρόπο του Μάρκου.
Οι Εβραίοι μετρούν τις ώρες της ημέρας από την ανατολή του Ηλίου μέχρι την δύση. Δηλαδή η
ΤΡΙΤΗ ΩΡΑ που αναφέρει ο Μάρκος είναι η Τρίτη ώρα από την ανατολή του Ηλίου (ανατολή Ηλίου περίπου 6 π.μ.) άρα περίπου 9 π.μ.
Οι Ρωμαίοι μετρούν τις ώρες από τα μεσάνυχτα όπως εμείς στην εποχή μας. Αν υποθέσουμε λοιπόν ότι ο Ιωάννης χρησιμοποιεί στο Ευαγγέλιό του τον Ρωμαϊκό τρόπο μέτρησης των ωρών, η ΕΚΤΗ ΩΡΑ είναι η έκτη ώρα από τα μεσάνυχτα δηλαδή 6 π.μ.
Με αυτόν τον τρόπο σκέψης αίρεται η «αντίφαση» ανάμεσα στον Μάρκο και τον Ιωάννη και φιμώνονται οι Άθεοι. Δηλαδή σύμφωνα με τους Προτεστάντες ο Μάρκος χρησιμοποιεί τον
Εβραϊκό τρόπο μέτρησης των ωρών και λέγει ότι ο Ιησούς Σταυρώθηκε την ΤΡΙΤΗ ΩΡΑ = 9 π.μ. ενώ ο Ιωάννης χρησιμοποιεί τον Ρωμαϊκό τρόπο μέτρησης των ωρών και αναφέρει ότι
την ΕΚΤΗ ΩΡΑ = 6 π.μ. ο Ιησούς ήταν ενώπιον του Πιλάτου. Και αφού η 6 πρωινή προηγείται της 9
πρωινής δεν υπάρχει αντίφαση ! Στις 6 π.μ. ο Χριστός δικαζόταν και στις 9
π.μ. Σταυρώθηκε.
Τι απαντούν οι Άθεοι ;;; Η άγνοιά τους τους επιτρέπει να απαντήσουν ; Ασφαλώς η περί την Γραφή άγνοια των Άθεων δεν αφήνει περιθώρια απάντησης προς τους Προτεστάντες… Εμείς οι Ορθόδοξοι τι λέμε ; Συμφωνούμε με την προχειρολογία των Προτεσταντών; Με ποιό τρόπο ένας Ορθόδοξος μπορεί να απαντήσει στους Άθεους ; Η μελέτη της Βίβλου δεν είναι εύκολο πράγμα. Και οι απαντήσεις που δίνουμε πρέπει να είναι όχι απλώς αναιρετικές των Αθεϊστικών επιχειρημάτων αλλά και σύμφωνες με τη Αγία Γραφή στο σύνολό της. Πρόχειρες απαντήσεις δεν πρέπει να δίνονται.
ΤΟΝ ΡΩΜΑΪΚΟ
Συμφωνούμε με τους Προτεστάντες ότι δεν υπάρχει πραγματική αντίφαση ανάμεσα στους Ευαγγελιστές αναφορικά με την ώρα της Σταύρωσης. Διαφωνούμε όμως με την υποστηριζόμενη άποψη ότι ο Ιωάννης χρησιμοποιεί διαφορετικό τρόπο μέτρησης του χρόνου από τον Μάρκο. Πιστεύουμε ότι και οι δύο χρησιμοποιούν τον Εβραϊκό τρόπο μέτρησης. Να σημειωθεί δε ότι και ο μεγάλος Θεολόγος και Φιλόλογος των ημερών μας Νικόλαος Σωτηρόπουλος υποστηρίζει την άποψη ότι ο Ιωάννης μετρά τις ώρες με τον Εβραϊκό και όχι τον Ρωμαϊκό τρόπο. «ἀπεκρίθη ᾿Ιησοῦς· οὐχὶ δώδεκά εἰσιν ὧραι τῆς ἡμέρας; ἐάν τις περιπατῇ ἐν τῇ ἡμ
Ιησούς Χριστός χρησιμοποιεί τον Εβραϊκό τρόπο μέτρησης των ωρών και λέγει ότι το διάστημα της «ημέρας» που υπάρχει φως χωρίζεται σε δώδεκα ώρες (από την ανατολή μέχρι την δύση του Ηλίου). Την δήλωση αυτή του Ιησού την καταγράφει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης. Πόσο πιθανό είναι ο αγαπημένος Μαθητής του Χριστού να χρησιμοποιεί διαφορετικό τρόπο μέτρησης του χρόνου από τον Διδάσκαλο; Μάλλον απίθανο
«ἦν δὲ ἐκεῖ πηγὴ τοῦ ᾿Ιακώβ. ὁ οὖν ᾿Ιησοῦς κεκοπιακὼς ἐκ τῆς ὁδοιπορίας ἐκαθέζετο οὕτως ἐπὶ τῇ πηγῇ ὥρα ἦν ὡσεὶ ἕκτη. ἔρχεται γυνὴ ἐκ τῆς Σαμαρείας ἀντλῆσαι ὕδωρ. λέγει αὐτῇ ὁ ᾿Ιησοῦς· δός μοι πιεῖν» Ιωάννης 4: 6-7
Ο Ιωάννης λέγει ότι ο Ιησούς «κεκοπιακὼς ἐκ τῆς ὁδοιπορίας», αφού κουράστηκε από την οδοιπορία, σταμάτησε στην πηγή του Ιακώβ περίπου την ΕΚΤΗ ΩΡΑ (την ΙΔΙΑ ώρα δηλαδή που την ημέρα της Σταύρωσης ήταν ενώπιον του Πιλάτου σύμφωνα με τον ίδιο Ευαγγελιστή- Ιωάννης 19:14). Δηλαδή ο Ιησούς αφού διένυσε μεγάλη απόσταση με τα πόδια (γι’αυτό κουράστηκε) κάθισε να ξαποστάσει . Αν η ΕΚΤΗ ΩΡΑ που αναφέρει ο Ιωάννης είναι η 6 π.μ. αυτό σημαίνει ότι οδοιπορούσε την νύκτα ο Ιησούς
δηλαδή με τον Ρωμαϊκό τρόπο μέτρησης) διότι αυτό σημαίνει επίσης ότι και ο ελθών προς τον Ιησού
αξιωματούχος οδοιπορούσε νύκτα για να καλύψει την μεγάλη απόσταση από το σπίτι του μέχρι το μέρος που ήταν ο Ιησούς. Το ότι η απόσταση που διένυσε ο αξιωματούχος (Καπερναούμ – Κανά περίπου 42 χιλιόμετρα ανηφορικού δρόμου) ήταν μεγάλη φαίνεται και από το ότι κατά την επιστροφή του είχε περάσει μία μέρα και ακόμη δεν είχε φτάσει αλλά τον προϋπάντησαν οι δούλοι του στον δρόμο και του είπαν ότι ΧΘΕΣ την εβδόμη ώρα έγινε καλά ο ασθενής.
Η προσεκτική μελέτη των γεγονότων της σύλληψης του Ιησού και των ανακρίσεων δείχνει ότι η ΕΚΤΗ ΩΡΑ που αναφέρει ο Ιωάννης στο εδάφιο 19:14 δεν είναι η 6 π.μ. των Ρωμαίων αλλά η 12 μεσημβρινή των Εβραίων.
-Ο Ιησούς συνελήφθη νύχτα και οδηγήθηκε στο σπίτι
Αρχιερείς προκειμένου να προσδώσουν νομιμότητα στο παράνομο έργο τους, συγκαλούν το ΠΡΩΪ πλέον, νέα σύσκεψη του Σαχένδριν με σκοπό φυσικά όχι να επανεξετάσουν την νυχτερινή απόφαση αλλά να κανονίσουν τα διαδικαστικά θέματα για την εμφάνιση του καταδικασθέντος ενώπιον του Πιλάτου.
«Καὶ ὡς ἐγένετο ἡμέρα, συνήχθη τὸ πρεσβυτέριον τοῦ λαοῦ, ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς, καὶ ἀνήγαγον αὐτὸν εἰς τὸ συνέδριον ἑαυτῶν λέγοντες· εἰ σὺ εἶ ὁ Χριστός, εἰπὲ ἡμῖν» Λουκάς 22:66
Ο Ευαγγελιστής Λουκάς σαφώς
Το τονίζουμε αυτό ιδιαιτέρως διότι ορισμένοι λέγουν ότι το αναφερόμενο ΠΡΩΪ από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο δεν σημαίνει ότι είχε ξημερώσει ! Λάθος αιρετικοί ! Είχε ξημερώσει …..και σκεφτείτε μόνοι σας τι ώρα ξημερώνει την ανοιξιάτικη ημέρα της 14ης Νισάν που Σταυρώθηκε ο Κύριος…
- Ο Ιησούς ενώπιον του Πιλάτου για πρώτη φορά. Μετά την πρωινή σύσκεψη του Σαχένδριν ο Ιησούς παραδίδεται στον Πιλάτο.
«ΠΡΩΪΑΣ δὲ γενομένης συμβούλιον ἔλαβον
πάντες οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ πρεσβύτεροι τοῦ λαοῦ
κατὰ τοῦ ᾿Ιησοῦ ὥστε θανατῶσαι αὐτόν· καὶ
δήσαντες αὐτὸν ἀπήγαγον καὶ παρέδωκαν
αὐτὸν Ποντίῳ Πιλάτῳ τῷ ἡγεμόνι» Ματθαίος
27: 1-2
«Και εὐθέως ἐπὶ τὸ πρωῒ συμβούλιον ποιήσαντες οἱ ἀρχιερεῖς μετὰ τῶν πρεσβυτέρων καὶ
γραμματέων καὶ ὅλον τὸ συνέδριον, δήσαντες
τὸν ᾿Ιησοῦν ἀπήνεγκαν καὶ παρέδωκαν τῷ
Πιλά
για να τον κατηγορήσουν. Την ημέρα εκείνη (όχι την νύχτα εκείνη) ο Ηρώδης και ο Πιλάτος γίνονται φίλοι. • Δεύτερη φορά ο Ιησούς ενώπιον του Πιλάτου- Μαστίγωση του Ιησού με φραγγέλιο και εμπαιγμός
από τους Ρωμαίους στρατιώτες.
ὶ ἐδίδουν αὐτῷ ραπίσματα ἐξῆλθεν οὖν πάλιν ἔξω ὁ Πιλᾶτος καὶ
γω ὑμῖν αὐτὸν ἔξω, ἵνα γνῶτε ὅτι ἐν αὐτῷ οὐδεμίαν αἰτίαν εὑρίσκω. ἐξῆλθεν οὖν ὁ
γὼ γὰρ οὐχ εὑρίσκω ἐν αὐτῷ αἰτίαν. ἀπεκρίθησαν αὐτῷ οἱ ᾿Ιουδαῖοι· ἡμεῖς νόμον ἔχομεν, καὶ κατὰ τὸν νόμον ἡμῶν ὀφείλει ἀποθανεῖν, ὅτι ἑαυτὸν Θεοῦ υἱὸν ἐποίησεν. ῞Οτε οὖν ἤκουσεν ὁ Πιλᾶτος τοῦτον τὸν λόγον, μᾶλλον ἐφοβήθη, καὶ εἰσῆλθεν εἰς τὸ πραιτώριον πάλιν καὶ λέγει τῷ ᾿Ιησοῦ· πόθεν εἶ σύ; ὁ δὲ ᾿Ιησοῦς ἀπόκρισιν
οὐκ ἔδωκεν αὐτ
' ἐμοῦ, εἰ μὴ ἦν σοι δεδομένον ἄνωθεν· διὰ τοῦτο ὁ παραδιδούς μέ σοι μείζονα ἁμαρτίαν ἔχει. ἐκ τούτου ἐζήτει ὁ Πιλᾶτος ἀπολῦσαι αὐτόν· οἱ δὲ ᾿Ιουδαῖοι ἔκραζον λέγοντες· ἐὰν τοῦτον ἀπολύσῃς, οὐκ εἶ φίλος τοῦ Καίσαρος πᾶς ὁ βασιλέα ἑαυτὸν ποιῶν ἀντιλέγει τῷ Καίσαρι
ρα δὲ ὡσεὶ ἕκτη· καὶ λέγει τοῖς ᾿Ιουδαίοις· ἴδε ὁ βασιλεὺς ὑμῶν. οἱ δὲ
ἐκραύγασαν· ἆρον ἆρον, σταύρωσον αὐτόν λέγει αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος· τὸν βασιλέα ὑμῶν σταυρώσω;
ἀπεκρίθησαν οἱ ἀρχιερεῖς· οὐκ ἔχομεν βασιλέα εἰ μὴ Καίσαρα. τότε οὖν παρέδωκεν αὐτὸν αὐτοῖς ἵνα σταυρωθῇ» Ιωάννης 19 :1-16
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ : Πριν ακουστεί από τον Πιλάτο η φράση «ἴδε ὁ βασιλεὺς ὑμῶν» την ΕΚΤΗ ΩΡΑ, είχαν προηγηθεί τα εξής γεγονότα:
• ΠΡΩΪΝΗ συνεδρίαση του Σαχένδριν.
• Πρώτη ΠΡΩΪΝΗ ανάκριση του Ιησού ενώπιον του Πιλάτου.
• Αποστολή του Ιησού για ανάκριση στον
Ηρώδη παρόντων και των Αρχιερέωνεμπαιγμός του Ιησού από το στράτευμα του Ηρώδη.
• Δεύτερη ανάκριση του Ιησού από τον Πιλάτο.
• Μαστίγωση του Ιησού από τους Ρωμαίους και εμπαιγμός αυτού.
• Παρουσίαση του Ιησού στον όχλο και αίτηση του όχλου για απελευθέρωση
χρονικά από το Πρωί μέχρι την 6 π.μ. που επίσης είναι πρωί ! Τονίζουμε ότι απαγορεύονταν από τον Νόμο δίκη υπό σκότος. Για τον λόγο αυτό το Σαχένδριν συνεδρίασε και το ΠΡΩΪ, για να προσδώσει νομιμότητα στην καταδίκη του Ιησού που έγινε την νύχτα !
Ο
Ιωάννης λοιπόν χρησιμοποιεί τον Εβραϊκό τρόπο μέτρησης των ωρών όπως ο Μάρκος και όχι τον Ρωμαϊκό τρόπο όπως νομίζουν μερικοί.
Ορισμένοι προκειμένου να λύσουν τον γρίφο ισχυρίζονται εντελώς αβάσιμα ότι δήθεν η ΕΚΤΗ ΩΡΑ που αναφέρει ο Ιωάννης δεν είναι ούτε Ρωμαϊκός τρόπος μέτρησης του χρόνου (από τα μεσάνυχτα δηλαδή), ούτε Εβραϊκός τρόπος μέτρησης (από την ανατολή του Ηλίου) αλλά δηλώνει τις ώρες που πέρασαν από
την σύλληψη του Ιησού μέχρι εκείνη την στιγμή !!! Δεν έχω διαβάσει πιο γελοία άποψη. Εντελώς αυθαίρετη ! Ο τρόπος που εκφράζεται ο Ιωάννης δεν αφήνει περιθώρια για τέτοια ερμηνεία – «ἦν
δὲ παρασκευὴ τοῦ πάσχα, ὥρα δὲ ὡσεὶ ἕκτη» ο Ιωάννης προσδιορίζει Ημέρα και Ώρα της ημέρας, όχι πόσες ώρες πέρασαν από την σύλληψη.
Άλλοι επικαλούνται διαφορετική γραφή της ώρας που υπάρχει σε ορισμένα (λίγα) χειρόγραφα και αναφορές αρχαίων. Αυτές όμως οι πληροφορίες δεν κρίνονται αξιόπιστες και μάλλον είναι αποτέλεσμα λάθους αντιγραφέων ή προσπαθειών εξομάλυνσης της διαφοράς. Η Εκκλησία που είναι ο Στῦλος καί ἐδραίωμα τῆς αληθείας – Α Τιμ. 3:15, καθώς και οι πιο αξιόπιστες κριτικές εκδόσεις της Καινής Διαθήκης δέχονται τα εν λόγω εδάφια του Ιωάννη και του Μάρκου όπως τα παραθέσαμε.
Τέλος υπάρχουν και εκείνοι οι τελείως άσχετοι με την Γραφή, που λέγουν ότι η Σταύρωση του Ιησού έγινε την επόμενη μέρα της δίκης του από τον Πιλάτο !!! Δηλαδή ο Πιλάτος στις 12 η ώρα το μεσημέρι έκδωσε την απόφασή του και την επομένη ημέρα στις 9 π.μ. εκτελέστηκε η απόφαση !!! Αυτή και αν είναι ανοησία !
Για την τελευταία αυτή διαστροφή της Γραφής θα πούμε ορισμένα πράγματα αναλυτικά .
Διάφοροι αιρετικοί ισχυρίζονται όπως είπαμε και προηγουμένως ότι ο Ιησούς δεν δικάστηκε και σταυρώθηκε την ίδια ημέρα ! Ισχυρίζονται μεν ότι ο Ιησούς σταυρώθηκε την 14η Νισάν αλλά η σύλληψη
και η δίκη του από τον Πιλάτο δεν έγινε την ίδια ημέρα… Το σενάριο αυτό έχει ως εξής : Ο Ιησούς συλλαμβάνεται την νύχτα της 13ης Νισάν και δικάζεται από τους Αρχιερείς. Κατόπιν το πρωί τον οδηγούν στον Πιλάτο ο οποίος το μεσημέρι κατά τις 12:00 εκδίδει την καταδικαστική απόφασή του. Η απόφαση αυτή του Πιλάτου εκτελείται την επόμενη ημέρα 14η Νισάν στις 9:00. Σύμφωνα με τους αιρετικούς η ημέρα της 13ης Νισάν κατά την οποία καταδικάστηκε ο Ιησούς ονομάζεται «Παρασκευή του Πάσχα»- Ιωάννης 19:14- με την έννοια ότι αυτή η ημέρα ήταν η παραμονή της 14ης Νισάν όπου σύμφωνα με τον Νόμο έχουμε την εορτή του Πάσχα. Η επόμενη ημέρα που εκτελέστηκε η απόφαση (14 Νισάν), ονομάζεται επίσης «Παρασκευή» από τον ίδιο Ευαγγελιστή στο ίδιο κεφάλαιο - Ιωάννης 19:31- με την έννοια της παραμονής του ειδικού Σαββάτου της 15ης Νισάν (αρχή εορτής Αζύμων) και όχι με την ίδια έννοια που η προηγούμενη κατά τους αιρετικούς ημέρα ονομάζεται «Παρασκευή» !!!
Δηλαδή ο Ιωάννης στο Ευαγγέλιο του ονομάζει και την 13η Νισάν ως «Παρασκευή» και την 14η Νισάν επίσης ως «Παρασκευή» με διαφορετική έννοια και χωρίς επιπλέον να είναι καμία από τις δύο ημέρες η έκτη ημέρα της εβδομάδος
!!!
«ἦν δὲ παρασκευὴ τοῦ πάσχα, ὥρα δὲ ὡσεὶ
ἕκτη· καὶ λέγει τοῖς ᾿Ιουδαίοις· ἴδε ὁ βασιλεὺς
ὑμῶν» Ιωάννης 19:14
«Οἱ οὖν ᾿Ιουδαῖοι, ἵνα μὴ μείνῃ ἐπὶ τοῦ σταυροῦ
τὰ σώματα ἐν τῷ σαββάτῳ, ἐπεὶ παρασκευὴ ἦν·
ἦν γὰρ μεγάλη ἡ ἡμέρα ἐκείνη τοῦ σαββάτου·
ἠρώτησαν τὸν Πιλᾶτον ἵνα κατεαγῶσιν αὐτῶν τὰ σκέλη, καὶ ἀρθῶσιν» Ιωάννης 19:31
Οι αιρετικοί υποστηρίζουν ότι η αναφερόμενη «Παρασκευή
19:31 είναι η 14η Νισάν (Τετάρτη) !
Σε άλλη μελέτη μας είχαμε αποδείξει το άτοπο της διδασκαλίας για σταύρωση του Ιησού
και η Σταύρωσή του δεν έγιναν την ίδια ημέρα (δηλαδή την 14Η Νισάν) αλλά σε διαφορετικές ημέρες. Με αυτό δεν θέλω να πω ότι όλοι οι αιρετικοί που υποστηρίζουν σταύρωση ημέρα Τετάρτη ότι
ίδιας μέρας (9 π.μ.) να βρίσκεται στον Σταυρό όπως λέγει ο Μάρκος;;; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα πρέπει πρώτα να πούμε ορισμένα πράγματα για τον τρόπο που οι Εβραίοι μετρούσαν τον χρόνο. Οι Εβραίοι χώριζαν το 24ωρο σε δύο τμήματα. Την ημέρα και την νύχτα. Η ημέρα χωρίζονταν σε δώδεκα ίσα τμήματα / ώρες. Η νύχτα ομοίως. Ανάλογα με την εποχή του έτους οι ώρες της νύχτας είχαν περισσότερη διάρκεια ( τον χειμώνα) σε σχέση με τις ώρες της ημέρας ή το αντίστροφο ( το καλοκαίρι). Την εποχή που σταυρώθηκε ο Ιησούς (άνοιξη) οι διάρκεια των ημερήσιων και των νυχτερινών ωρών ήταν σχεδόν ίση.
Οι ώρες της ημέρας μετρούνταν από την ανατολή του Ηλίου και οι ώρες της νύχτας άρχιζαν να μετρούνται με την δύση του Ηλίου.
«ἀπεκρίθη ᾿Ιησοῦς· οὐχὶ δώδεκά εἰσιν ὧραι τῆς
ἡμέρας;» Ιωάννης 11:9
«Καὶ προσκαλεσάμενος δύο τινὰς τῶν
ἑκατοντάρχων εἶπεν· ἑτοιμάσατε στρατιώτας
διακοσίους ὅπως πορευθῶσιν ἕως Καισαρείας,
καὶ ἱππεῖς ἑβδομήκοντα καὶ δεξιολάβους
διακοσίους, ἀπὸ τρίτης ὥρας τῆς νυκτός»
Πράξεις 23:23
Την εποχή εκείνη δεν υπήρχε η ακρίβεια μέτρησης του χρόνου που έχουμε σήμερα. Αυτό είναι κάτι που δεν πρέπει να το ξεχνάμε.
χώριζαν το 24ωρο σε μεγαλύτερα χρονικά τμήματα για πρακτικούς λόγους.
Η νύχτα χωρίζονταν σε 4 ίσα τμήματα ή φυλακές (από τρείς ώρες η κάθε φυλακή) : «ὅτι χίλια ἔτη ἐν ὀφθαλμοῖς σου ὡς ἡμέρα ἡ ἐχθές, ἥτις διῆλθε
Παραθέτω όλες τις αναφορές :
«ἦν δὲ ἐκεῖ πηγὴ τοῦ ᾿Ιακώβ ὁ οὖν ᾿Ιησοῦς
κεκοπιακὼς ἐκ τῆς ὁδοιπορί
πὸ τῶν ἐσχάτων ἕως τῶν πρώτων. καὶ ἐλθόντες
ἱ περὶ τὴν ἑνδεκάτην ὥραν ἔλαβον ἀ
λί, λιμᾶ σαβαχθανί; τοῦτ᾿ ἔστι, Θεέ μου Θεέ μου, ἱνατί με ἐγκατέλιπες ;» Ματθαίος 27:45-46
«ἦν δὲ ὥρα τρίτη καὶ ἐσταύρωσαν αὐτόν»
15:25
Γενομένης δὲ ὥρας ἕκτης σκότος ἐγένετο ἐφ᾿
λην τὴν γῆν ἕως ὥρας ἐνάτης· καὶ τῇ ὥρᾳ τῇ ἐνάτῃ ἐβόησεν ὁ ᾿Ιησοῦς φωνῇ μεγάλῃ λέγων·
Ελωῒ ᾿Ελωΐ, λιμᾶ σαβαχθανί;» Μάρκος 15:33-34
« ῏Ην δὲ ὡσεὶ ὥρα ἕκτη καὶ σκότος ἐγέ
άτη» Ιωάννης 1:40
ἐνάτην» Πράξεις 3:1
«εἶδεν ἐν ὁράματι φανερῶς ὡσεὶ ὥραν
ἐνάτην τῆς ἡμέρας» Πράξεις 10:3
«Τ
μα
προσεύξασθαι περὶ ὥραν ἕκτην» Πράξεις 10:9
«καὶ ὁ Κορνήλιος ἔφη· ἀπὸ τετάρτης ἡμέρας
μέχρι ταύτης τῆς ὥρας ἤμην νηστεύων, καὶ
τὴν ἐνάτην ὥραν προσευχόμενος ἐν τῷ οἴκῳ
μου» Πράξεις 10: 30
«Καὶ προσκαλεσάμενος δύο τινὰς τῶν
ἑκατοντάρχων εἶπεν· ἑτοιμάσατε στρατιώτας
διακοσίους ὅπως πορευθῶσιν ἕως Καισαρείας,
καὶ ἱππεῖς ἑβδομήκοντα καὶ δεξιολάβους
διακοσίους, ἀπὸ τρίτης ὥρας τῆς νυκτός»
Πράξεις 23:23
Δηλαδή εκείνη την εποχή όταν κάποιος ομιλούσε για ΤΡΙΤΗ ΩΡΑ δεν σημαίνει απαραιτήτως
ότι μιλούσε για τις 9π.μ ακριβώς. ΤΡΙΤΗ ΩΡΑ ονομάζονταν και ολόκληρο το διάστημα από
9π.μ. – 12π.μ.
Συνεπώς δεν υπάρχει πραγματική αντίφαση ανάμεσα στον Μάρκο και στον Ιωάννη.
«ἦν δὲ παρασκευὴ τοῦ πάσχα, ὥρα δὲ ὡσεὶ ἕκτη· καὶ λέγει τοῖς ᾿Ιουδαίοις· ἴδε ὁ βασιλεὺς ὑμῶν» Ιωάννης
19:14
Ο Ιωάννης λέγει ότι η ώρα ήταν «ωσεί» =περίπου έκτη (12 μεσημβρινή). Το «περίπου» σε εποχή που
δεν υπάρχουν τα σύγχρονα μέσα μέτρησης του χρόνου, έχει μεγάλο χρονικό εύρος…
Άρα στην πραγματικότητα ο Ιησούς σταυρώθηκε κατά την διάρκεια της ΤΡΙΤΗΣ ΩΡΑΣ (09:0012:00) πριν την 12 μεσημβρινή – «ὥρα δὲ ὡσεὶ ἕκτη» και όταν πλέον ήρθε η ΕΚΤΗ ΩΡΑ (12:0015:00) βρίσκονταν στον Σταυρό και ο Ήλιος σκοτείνιασε μέχρι την ΕΝΑΤΗ ΩΡΑ-δηλαδή μέχρι την αρχή της ΕΝΑΤΗΣ
Επαναλαμβάνω ότι εκείνη την εποχή λόγω απουσίας τεχνολογικών μέσων ο χρόνος
μετρούνταν με την σημερινή ακρίβεια. «
Αφού λοιπόν ο Ιωάννης ομιλεί για «ὡσεὶ ὥρα ἕκτη»=περίπου έκτη ώρα(12:00) και ο Μάρκος για ΤΡΙΤΗ
ΩΡΑ (09:00- 12:00) ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΑΝΤΙΦΑΣΗ. Υπάρχει στην ουσία χρονική
αλληλοκάλυψη των δύο Ευαγγελιστών.
ΦΙΛΟΛΟΓΙΚΗ ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΟΥ ΕΔΑΦΙΟΥ ΜΑΡΚΟΣ 15:25
Για να φανεί ακόμη περισσότερο ότι δεν υπάρχει αντίφαση ανάμεσα στα εδάφια Μάρκος 15:25 και
Ιωάννης 19:14 κρίναμε
ν κεφαλὴν καλάμῳ καὶ ἐνέπτυον αὐ
. χαῖρε ὁ βασιλεὺς τῶν ᾿Ιουδαίων· καὶ ἔτυπτον αὐτοῦ
ν διαμερίζονται τὰ ἱμάτια αὐτοῦ». Έπειτα επανέρχεται για να δηλώσει ότι «ἦν δὲ ὥρα τρίτη καὶ ἐστα
ρα τρίτη» έλκεται προς τα προηγουμένως αναφερθέντα πάθη του Ιησού από τους Ρωμαίους και όχι απαραίτητα προς την φράση «ἐσταύρωσαν αὐτόν» ή μόνο σε αυτήν. Δηλαδή η φράση «ἦν δὲ ὥρα τρίτη» σηματοδοτεί την έναρξη των Δεσποτικών παθημάτων από τους Ρωμαίους στρατιώτες που κατέληξαν στην Σταύρωση. (Βλ και Ευθυμίου Ζιγαβηνού MPG. 129,845AB).
Για να γίνει περισσότερο κατανοητό αυτό παραθέτω παράδειγμα από την Παλαιά Διαθήκη (κείμενο Εβδομήκοντα).
κατά την διάρκεια ΕΝΟΣ ΕΤΟΥΣ (του πεντακοσιοστού της ηλικίας του);;; Τα τρία τέκνα του Νώε δεν ήταν τρίδυμα- δεν είχαν
την γέννηση των τριών τέκνων του Νώε άρχισαν να λαμβάνουν
κατά το πεντακοσιοστό έτος της ηλικίας του, όχι ότι και τα τρία τέκνα γεννήθηκαν το ίδιο έτος. Ομοίως ο Μάρκος γράφει «ἦν δὲ ὥρα τρίτη καὶ ἐσταύρωσαν αὐτόν» Κατά την ΤΡΙΤΗ ΩΡΑ (09:00)
άρχισαν τα σχετικά με την Σταύρωση παθήματα του Ιησού από τους Ρωμαίους στρατιώτες, τα οποία κράτησαν όλο το διάστημα της ημέρας που ονομάζεται γενικώς ΤΡΙΤΗ ΩΡΑ (09:00-12:00)
και περίπου την ΕΚΤΗ ΩΡΑ καταδικάστηκε οριστικά από τον Πιλάτο και Σταυρώθηκε. Όταν πλέον το κάρφωμα στον Σταυρό τελείωσε και ήρθε η ΕΚΤΗ ΩΡΑ σκότος έπεσε και ο Ήλιος δεν έδωσε το φως του. ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΑΝΤΙΦΑΣΗ. Γενικά το θέμα του πως
για 6 ώρες όπως υποστηρίζουν οι αμαθείς, αλλά περίπου 3. Το θέμα είναι ότι οι διάφοροι αμαθείς έρχονται σε εμάς τους Ορθοδόξους ως διδάσκαλοι του θείου λόγου και μας κουνούν το δάκτυλο και μας λέγουν ότι δεν πρέπει να ακολουθούμε ανθρώπινες παραδόσεις
