Revista de estudiantes Ignis N. 3 - 2017
Ignis
ISSN: 2500-5448
Ignis Ignis Rector General Corporación Universitaria Minuto de Dios - UNIMINUTO Harold de Jesús Castilla Devoz, cjm Vicerrectora General Académica Marelen Castillo Torres Rector Sede Principal Jefferson Enrique Arias Gómez Vicerrectora Académica Sede Principal Luz Alba Beltrán Agudelo Decano Facultad de Ciencias Humanas y Sociales Alirio Raigozo Camelo Director Departamento de Filosofía Nelson Iván Bedoya Cordinadora editorial Gina Paola Barón González Editores Maria Helena Rodríguez Jair Olascoaga Lerma Practicantes Juan Guillermo Daza Núñez Rainer Fabián Yepes Triana Juan David Toro Salamanca Corrección de estilo Juan David Toro Salamanca Traducción Felipe Bravo Imágenes de portadillas, portada y contraportada Jaime Beranyer Sanabria Lara Diagramación Maria Paula Berón Ramírez Corporación Universitaria Minuto de Dios - UNIMINUTO Calle 81 B # 72 B – 70 Bogotá D.C. - Colombia 2017
Fuente: https://goo.gl/sf7Nux
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La mimesis aristotélica y platónica en la poesía contemporánea Platonic and Aristotelian mimesis in contemporary poetry
Jairo Alonso Gelvis Barón
Filosofía para niños: una experiencia significativa, una perspectiva diferente Philosophy for children: A meaningful experience, a different perspective
Jessica Carolina Quintero Usma
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La libertad en medio de aspectos sociales: los hechos sociales y su fundamento educacional Freedom in the midst of social aspects: the social facts and their educational foundation
Jeison Estiven Pineda Nobles
La construcción de sentidos e identidades: una perspectiva desde Filosofía para Niños The construction of meanings and identities: A perspective from philosophy for children
Luisa Fernanda Ávila Garzón
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35
El problema de la seguridad pública: una aproximación desde la teoría del Estado de Thomas Hobbes The problem of public safety: An approach from Hobbes state theory
Giancarlo W. Garcés Arce
Poesía Esperanza de Colombia
Norbey Andrés Herrera H Las Bestias Cubriré mi espada con poemas
Juan Pablo Mendoza Salazar
63
Serie Oculto. Documentando el paisaje urbano “Una mirada oculta” Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador
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Fuente: https://goo.gl/jEO3eD
La mimesis aristotélica y platónica en la poesía contemporánea Platonic and Aristotelian mimesis in contemporary poetry
Jairo Alonso Gelvis Barón
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1 Estudiante de Licenciatura en Filosofía de la Corporación Universitaria Minuto de Dios. Congregación de Jesús y María. jgelvis.baron@hotmail.com IGNIS / 2017 edición N. 3
Resumen Este artículo que enmarca la concepción de la mímesis en Aristóteles se dividirá en tres
partes, en las cuales se comprenderán las posturas de los pilares de la filosofía griega, como lo son Platón de Atenas y Aristóteles de Estagira, maestro y discípulo respec-
tivamente, pero con reflexiones distintas frente a la noción de mímesis. Por eso en la primera parte del artículo se mostrará lo que Aristóteles comprende por mímesis en La
poética, donde se centra en gran medida sobre este tema para dar una explicación de lo que se realiza en las obras trágicas de su tiempo, pues se basan de esta imitación de
las acciones de los hombres. En un segundo momento se hará referencia a la mímesis
planteada por Platón y cómo tiene una cierta influencia en el pensamiento aristotélico, aunque no totalmente, por eso en esta parte del escrito se vislumbran las diferencias de lo que es la mímesis para estos dos filósofos antiguos. Finalmente se planteará cómo ha sido acogida actualmente la comprensión de la imitación en la narrativa aristotélica en filósofos actuales, que toman como base la filosofía de Aristóteles.
Palabras claves: Aristóteles, Platón, mímesis, tragedia griega, filosofía.
Abstract The following article is in line with the mimesis in Aristotle. It will be divided in three
parts in which will be understood and taken a stand about the pillars of the Greek philosophy (Plato of Athens and Aristotle of Stageira), master and disciple, but with
different thinking about mimesis. For this reason, in the first part of the article will be shown what mimesis is for Aristotle taking into account La poética, which is oriented
about this topic in order to explain the tragic plays in that time, due to are based on
this imitation of the action men. In the second part will be referenced the mimesis for-
mulated in Plato and how in the Aristotle thinking is being influenced partially. Also, it will be shown the differences about mimesis for them. Finally, it will be explained
how the narrative Aristotle´s imitation is being admitted for some philosophers in this moment, which one take as a base the philosophy of Aristotle.
Key words: Aristotle, Plato, mimesis, Greek tragedy, philosophy.
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IGNIS / La mimesis aristotélica y platónica en la poesía contemporánea
Introducción En la Poética de Aristóteles nos encontramos como ele-
mento fundamental la mímesis, la cual se desarrolla en las tragedias griegas. Se entiende por mímesis, dentro de una
obra trágica, la imitación de las acciones de los hombres, pero no de cualquier hombre, sino de los hombres vir-
tuosos. Dicho esto, se tratará de evidenciar que la mímesis
no es solamente una cuestión histórica importante en las tragedias griegas y en la época de Aristóteles, sino que es una cuestión presente también en la literatura contem-
poránea y para ello se tendrá que saberse qué es lo que se imita según Aristóteles y así mostrar cómo la mimesis aristotélica nos abre a la posibilidad de nuevas mímesis.
Partiendo de la noción de imitación, se mostra-
rán las diferentes posturas que se presentan a la hora de señalar lo que realmente se debe imitar dentro de la tragedia, a saber, la que nos dice que la mímesis es un elemento funcional solamente en los análisis de
Aristóteles a las tragedias griegas. En otra postura se
mitación. Lo que se imita son las acciones del hombre, ésta se puede realizar en dos modos, a saber, uno que
realiza desde la representación de modo directo, el cual se hace con medios y objetos idénticos buscando lo
más cercano a lo que se está imitando, es decir, se busca
una reproducción lo más parecida al modelo original.
El otro modo, se encuentra en el campo de la narrativa, el cual, más que la representación idéntica de los me-
dios y objetos, busca desde los personajes, un personaje exterior que se puede considerar como un personaje de tercera persona y un personaje protagonista de lo que
sucede, el que debe ser imitado, pero no en su figura, sino en su actuar. Por esta razón, se puede “Concebir
la mimesis como una capacidad activa, generadora de
funciones análogas a las de la naturaleza” (Aspe, 2005, p. 203). Donde encontramos la mimesis como un ele-
mento dinámico, ya que es cambiante dependiendo de la acción de los personajes.
De lo anterior podemos inferir que la acción imitativa
mostrará cómo la mímesis en la actualidad se compren-
es un “carácter inmediato -no mediatizado-, la tragedia y
Aristóteles y también unidas a unas propuestas total-
narrativa constituye el medio de acceso al universo ficcional”
de desde características similares a las que nos propone
mente nuevas, por parte de filósofos que analizan la mímesis aristotélica en la actualidad. Así se podrá dar
respuesta a los siguientes interrogantes, ¿por qué imitar en obras literarias?, ¿no se pierde originalidad en los personajes, en el autor y en la obra misma?, para ello
se conocerá la utilización y comprensión de la mímesis
para ello y la forma en que es usada y comprendida por algunos estudios filosóficos actuales.
la comedia difieren de la epopeya, en la que la instancia (Cueto, 2012, p. 630), a partir del planteamiento anterior
podemos realizar una distinción en relación con otras obras narrativas, como en este caso de la epopeya, pues la
inmediatez en la acción es crucial para comprender la mimesis en la tragedia, ya que van muy ligadas a la construcción de
la narrativa. Otra diferencia que encontramos entre estas
formas de narrativas es la de qué clase de personajes son
los que se están imitando, aunque se diga que lo que se imitan son sus acciones, tanto en la tragedia como en la
La mímesis en Aristóteles
comedia se difiere en la imitación de los personajes, ya que
Consideremos en primer lugar, que Aristóteles en La
imita a personas peores de lo que son actualmente, aquélla a
poética aborda la mímesis como noción elemental para realizar las obras trágicas. Según la propuesta aristotélica la mímesis se puede comprender como el arte de i
“la diferencia que distingue a la tragedia de la comedia: ésta mejores” (Alsina, 1986, p. 225). De este modo se realiza una mejor comprensión de la narrativa, entendamos narrativa
como la expresión artística de las acciones de personajes
IGNIS / Jairo Alonso Gelvis Barón
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específicos, que Aristóteles va a trabajar en el recorrido de
Y desde este punto se puede ver cómo La Poética
La Poética enfocándose totalmente en la tragedia.
da una re-definición de la mimesis expuesta por Platón
de proviene esta comprensión de la mimesis para
no se alejada de ella pero si deja un entramado bas-
Ahora será menester observar e indagar de dón-
Aristóteles o si es una propuesta nueva por parte del autor, para dicha indagación se verá indispensable re-
tornarnos a su maestro, Platón, pues en cierto momento él nos ilustró en este tema. Platón cuando habla de la
imitación en unos de sus diálogos, más exactamente el Crátilo, nos dice “que habría una manifestación de algo
cuando el cuerpo, según parece, imitara aquello que pretendiera manifestar” (Platón, Crátilo, 423b.20). En
este sentido la imitación es la manifestación, expresión o exposición de algo por medio del cuerpo. La imita-
tomando elementos del mismo, porque de cierto modo tante claro respecto a estas dos interpretaciones de la
mimesis, pues Platón la muestra de manera artística, de cierta manera como una copia de la naturaleza, como
se puede entender en el anterior dialogo citado, mientras que en Aristóteles muestra una representación de
las acciones de los hombres, lo cual concierne a un mo-
vimiento para realizar la mimesis, pues, como se dijo
anteriormente, lo que se imita son las acciones hombre y no al hombre en sí mismo.
El sentido de la mímesis desde la imitación de las
ción en este caso toma como instrumento el cuerpo,
acciones hace que se las acciones nos den la compren-
poder llevar a cabo una expresión adecuada de lo que
Cuando la Poética considera así el sentido de
el cual es indispensable para la mímesis platónica para se está imitando, lo cual difiere en cierta medida con lo
que Aristóteles nos dijo anteriormente, donde se basa
en los medios y los objetos para realizar la imitación desde unos personajes específicos.
Por eso la comprensión que Platón tiene de imita-
ción en las obras narrativas la encontramos de manera explícita en la misma obra Crátilo, donde nos dice: En primer lugar, no lo es, según mi opinión, si imitamos las cosas lo mismo que imitamos con la música, por más que también aquí lo hagamos con la voz. En segundo lugar no porque imitemos también nosotros lo que imita la música creo-yo que estemos nombrando. Y me refiero a lo siguiente: ¿tienen las cosas, cada una de ellas, sonido y forma, y la mayoría, al menos color? […] Entonces, si acaso se imitan estas propiedades, el arte que a barca tales imitaciones no parece que sea el arte de
sión de lo que es la imitación. Por eso se nos dirá: la mimesis instaura un modo de discurso y racionalidad distinto al apodíctico, al tópico e incluso al narrativo, pues trata de la capacidad de reconstruir la función interna de la naturaleza mediante imágenes (Aspe, 2005, p. 203).
Según lo citado anteriormente la mímesis se fun-
damenta en gran medida en la acción, en poder tener
activada la imaginación, como instrumento racional, para
llevar a cabo dichas acciones de la manera más parecida posible de esta manera se produce un razonamiento que
es hereditario, porque viene dado desde los personajes a imitar. Por lo tanto, Aristóteles enmarca con la mimesis
en la acción, más específicamente en la poética distinto a
Platón, que por medio de la dialéctica la muestra teórica, ya que la deja estática por medio de un discurso. Por ello para Aristóteles toda mimesis lleva a un constante movimiento en un hacer.
nombra r. Serán, más bien, la música y la pintura (Platón, Crátilo, 423b.20). 8
IGNIS / La mimesis aristotélica y platónica en la poesía contemporánea
El quehacer mimético
nosotros conforme a la naturaleza el imitar y
El hacer mimético se desprende de manera natural, ya que
la armonía y el ritmo (pues, en relación a los
queriendo decir con esto que es una acción propia del
desde el principio los que han nacido dotados
que Aristóteles trabaja y estudia; de esta manera, hace que
poco a poco engendraron la poesía a partir de
mimesis, pues el leguaje que el autor utiliza es un lenguaje
b 4-24).
se ve desde una perspectiva natural, desde un principio,
versos es evidente que son partes de los ritmos),
hombre, que viene con él, lo cual da origen a las narrativas
en el más alto grado para esas cosas, avanzando
las “artes miméticas” se vean inferiores con lo natural de la
sus improvisaciones (Aristóteles, Poética, 1448
de principio, de génesis o de lo natural, en la siguiente
cita podemos observar dicho lenguaje presentado por Aristóteles en La Poética a la hora de referirse a la mimesis desde lo natural, desde el génesis, comprendido como principio:
Parecen que engendraron enteramente a la poética dos causas, y estas son naturales. Pues, el imitar es connatural a los hombres desde niños y en esto difieren de los otros animales, en que el hombre es el más mimético/imitativo y adquiere los primeros aprendizajes a través de la mimesis/imitación, y todos se regocijan con las imágenes/imitaciones. Prueba de esto es lo que ocurre en la práctica, pues observamos penosamente a las cosas mismas, al tiempo que disfrutamos contemplando las imágenes más exactas de éstas, tal como las figuras de las fieras más innobles y de cadáveres. Y la causa de esto es que aprender no sólo es placentero para los filósofos sino también igualmente para los otros hombres, aunque toman parte de ello en poca medida. Por esto también los hombres se regocijan mirando las imágenes, porque ocurre que contemplándolas aprenden y razonan qué es cada uno, tal como que éste es aquél. Puesto que si por casualidad uno no ha visto previamente al objeto, no producirá placer en cuanto imagen sino por la ejecución, o por el color o por alguna otra causa semejante. Siendo para
De esta manera, se sitúa en la naturaleza del arte
poético , el cual se fundamenta en la mímesis comenzando así desde una parte teórica, para luego ir enfrentándose a la parte empírica, se podrá decir que rescata la parte teórica o dialéctica de Platón pero Aristóteles va mucho más allá
que su maestro, ya que la vuelve acción. Determinando de esta manera, como se dijo anteriormente, a la tragedia
como patrón del qué hacer poético, así pasa a su papel empírico en la investigación porque ya se comienza a trabajar desde el conocimi
ento, por eso se nos dirá
que, “la imitación platónica, en consecuencia, se reduce
a una tarea del conocimiento” (Aspe, 2005, p. 212). Así lo podemos encontrar con Aristóteles, donde desde la contemplación, nos lleva al conocimiento.
Por eso la mímesis será implementada, por Aristóteles,
en el teatro, como una producción literaria, la cual va acompañando de unas escenas y en estas se presenta la
narración, combinando de esta manera lo teórico con lo empírico que ayuda a “mostrarnos a través del lenguaje más adecuado para que sea posible visualizar imaginariamente una puesta en escena de los conflictos y antagonismos que
encadenan el proceso argumental” (Cueto, 2012, p.630). Pues para ello en la implementación de la mímesis se debe
tener en cuenta evitarse sucesos irracionales que produzca un desazón en la obra o cuestiones que estén fuera del
tiempo de modo que se presenta una incoherencia en el transcurrir de la obra, con lo que también se podría
salir del espacio de la acción teatral. Por consiguiente, debe llevar un lineamiento tanto argumentativo como
IGNIS / Jairo Alonso Gelvis Barón
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representativo a la hora de realizar la imitación, pues así
se llega a una puesta en escena de manera comprensible,
los productos imitativos ayudan al autor a representar sus
de los hombres de manera apropiada. “Teniendo en
la imitación no centrara su trabajo en objetos reales,
ordenada y con unos personajes imitadores de las acciones cuenta que la habilidad de imitar es una capacidad innata
de conocimiento, el placer que produce el aprendizaje
mimético no es precisamente una causa de la poética -y en general, de las artes miméticas- sino más bien un aspecto
concomitante de aquel instinto” (Suñol, 2008, p.53), poniendo de esta manera el placer mimético entre lazado con el conocimiento, pues la imitación se convierte en este
punto en un instinto, lo que hace que la armonía y el ritmo sean naturales a la imitación.
acciones, que va a realizar en la realidad, por este motivo
pues la percepción de tales hechos no son consideradas intelectuales, en esta medida comprenderemos que: La obra literaria al ser una imitación no se ocu-
pa de objetos reales sino solamente de objetos que son imitaciones de ciertos objetos reales, y el placer singular de la tragedia sólo parece comprensible por el hecho de que no percibimos objetos reales directamente sino sólo sus imitaciones y somos conscientes de ello (Suñol, 2008, p.223).
De esta manera se comprende cómo la narrativa se
La mimesis en la actualidad literaria
convierte en poesía cuando la acción que se está imi-
El modelo de la mimesis ha sido recurrentemente toma-
la experimenta como propia. En este sentido se produce
do por filósofos contemporáneos, los cuales se centran en dar respuesta al problema de la estética, en el estudio de obras teatrales, realizando su exposición con lo que
Aristóteles nos da para la comprensión de lo imitado, de la puesta en escena y la relación que hay entre la narrativa y el actuar, lo teórico con lo empírico.
En los escenarios intelectuales se “asegura que
mediante el criterio de la imitación poética Aristóteles habría distinguido completamente las obras poéti-
cas de las no poéticas, en particular de las científicas” (Suñol, 2008, p. 222). En efecto lo científico o lo no
tando es ficticia pero el público, ya sea lector u oyente
la apáte, la cual es el resultado de la mimesis exitosa, de la mimesis de cierta manera afortunada, por eso se nos dice que:
la representación mimética y por tanto ficticia de incidentes que afectan a otras gentes son capaces, merced al mágico poder de la palabra, de estimular en quienes la perciben sentimientos similares a los que les provocarían esos mismos incidentes ficticios si les ocurrieran de verdad (López, 2001, p.189).
En este sentido se puede comprender la mimesis
poético se puede entender como la misma historia, ya
llevada en la literatura actual, lo cual hace ver que se
interpretación que hay en estos hechos, solamente se
cos de una manera similar. Desde luego con reflexiones
que es una narración de hechos pasados sin afectar la quiere hacer conocer el suceso, por eso queda esclare-
cido el papel distintivo entre el poeta y el historiador, pues desde la imitación se hace ese ejercicio en la poética, lo cual no se puede realizar en la historia.
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Teniendo en cuenta lo anterior, se puede observar que
puede comprender desde los fundamentos aristotéli-
que ayudan a complementar la imitación propuesta por Aristóteles, como lo son la imitación desde objetos rea-
les, así amplia en cierta medida la mímesis aristotélica para las obras actuales.
IGNIS / La mimesis aristotélica y platónica en la poesía contemporánea
Nos podemos encontrar con autores que interpelan
desde una poesía contemporánea. Teniendo en cuenta
del pasado, en un trabajo realizado por un filósofo
desde cero, ya que vimos cómo Platón ya había dado
esta reflexión, dejando la mímesis aristotélica en cuestiones antiguo, lo cual no se puede comprender en la actualidad
en ninguno de los ámbitos literarios especialmente en la poesía, porque “el autor intenta dilucidar cuál es la idea
aristotélica de la relación entre los objetos representados en una obra poética con la realidad extra-lingüística. Lo
que verdaderamente Aristóteles quiere decir cuando habla
de “imitar” (mimeîsthai) e “imitación” (mímesis)” (Suñol, 2008, p.223). Lo que hace que no se abra a ninguna reflexión o interpretación de ninguna otra índole que la
que Aristóteles no comienza este estudio de la Poética algunos pasos en la cuestión de la mímesis y desde esa
realidad es que Aristóteles parte para tratar de complementarla. La imitación se muestra en este sentido en
un continuo progreso, ya que se va complementando, en este sentido de la literatura, más específicamente en la poesía, pues se encuentran nuevos elementos a
medida que se acerca a las bases de las reflexiones de mimesis en este caso Aristóteles y Platón.
de la relación de los objetos en una obra poética, con lo
Referencias
la imitación más cercana de acciones y objetos reales,
Alsina, J. (1986). Aristóteles, Poética. Barcelona: Universidad
rasgos y momentos, los cuales deben ser reales.
Aspe, V. (2005). Nuevos sentidos mimesis en la Poética de
mímesis aristotélica nos abre a la posibilidad de nuevas
Cueto, M. (2012). Mundos dramáticos. Hacia una retóri-
que se podría definir en este sentido a la mímesis como
llegando a pensar que es la misma acción con los mismos
Pero en un sentido más amplio puedo decir que la
mímesis pues:
Según Boyd su propuesta no consiste en un nostálgico retorno a la mimesis de Aristóteles, sino en un desarrollo y en un enriquecimiento de la misma, en el que los aspectos perennes de ella que han sido descuidados se asimilen a los elementos contemporáneos (Suñol, 2008, p.228).
Ya que la misma poesía que se realiza en nuestros
días puede considerarse como una nueva mímesis, pues se contemplan objetos y acciones que llegan a relacio-
narse con el hombre, el cual las imita con su cuerpo con el ambiente que dispone para ello.
Por lo tanto, la mímesis aristotélica es la base de
nuevas mímesis para comprender de una mejor manera las relaciones que se encuentran con los objetos
de Barcelona.
Aristóteles. Tópicos, Revista de filosofía, (28), 201-234.
ca de la autentificación ficcional. Castilla. Estudios de Literatura, (3), 629-645.
López, A. (2001). Reflexiones sobre la poética de Aristóteles. Hvmanitas, (LIII), 183-185. Recuperado de: http://
www.uc.pt/fluc/eclassicos/publicacoes/ficheiros/humanitas53/08_Eire.pdf
Racionero, Q. (1999). Aristóteles, Retórica. Madrid: Gredos. Sánchez, P. (1987). Diálogos II: Gorgias, Menéxeno, Eutidemo, Menón, Crátilo. Madrid: Gredos.
Suñol, V. (2008). Mimesis en Aristóteles. Reconsideración de su significado y su función en el Corpus Aristotelicum (Tesis
doctoral Universidad Nacional de la Plata, La Plata, Argentina). Recuperada de http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.283.pdf
IGNIS / Jairo Alonso Gelvis Barón
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Fuente: https://goo.gl/yvcP7T
Filosofía para niños: una experiencia significativa, una perspectiva diferente Philosophy for children: A meaningful experience, a different perspective Los niños que hacen filosofía ven el mundo de una manera nueva. Tienen acceso a ideas que, de otra forma, nunca se hubieran cruzado en su camino, y empiezan a hacer conexiones que los conducen a una mayor comprensión y penetración. […] Estos niños pasan a ser parte de una tradición de dos mil años de antigüedad y, sin embargo, por la ausencia de nombres tradicionales, datos, vocabulario técnico, tiene la libertad de pensar en ideas de la filosofía sin sentirse oprimidos por esa misma tradición. Splitter
Jessica Carolina Quintero Usma2
2 Estudiante de Licenciatura en Filosofía de la Corporación Universitaria Minuto de Dios. caroquinterofil@gmail.com IGNIS / N. 3 - 2017
Resumen El presente texto pretende ilustrar cómo desde la práctica profesional en Filosofía para Niños se incentiva el desarrollo de habilidades de pensamiento propias del ejercicio filosófico por medio de las comunidades de indagación desarrolladas en la escuela, don-
de se permite construir y compartir conocimientos a través del encuentro con otros. Además, pretende mostrar la Filosofía para Niños como una alternativa para mejorar la comprensión y las prácticas filosóficas en sí mismas en el campo educativo.
Palabras clave: Experiencias, habilidades de pensamiento, comunidades de diálogo.
Abstract This article seeks to illustrate how an internship in Philosophy for Children encoura-
ges the development of particular thought skills from the philosophical exercise. This is done through communities of inquiry developed at school, which allow knowledge to be built and shared by encountering others. Furthermore, the article highlights
Philosophy for Children as an alternative to improve understanding and philosophical practice in the educational field.
Keywords: experiences, thought skills, communities of dialogue
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IGNIS / Filosofía para niños: una experiencia significativa, una perspectiva diferente
Hablar del proyecto de Filosofía para Niños ha resulta-
el campo de práctica profesional, FpN no estaba ni en
doctrina, teoría o proyecto que esté libre de críticas o no
cuantas consideraciones decidí en último momento op-
do un poco controversial, como es bien sabido no existe tenga punto débil, pero en este caso la resistencia parte desde su aceptación debido a que exponer a la filosofía
y aún más a los filósofos a situaciones que son poco co-
munes y llevarlos al encuentro con quienes no suelen hacerlo, es decir los niños, no es un trabajo que resulte fácilmente libre de ser cuestionado.
Filosofía para Niños de aquí en adelante FpN, es
una propuesta educativa creada en 1969 por Matthew
Lipman, un lógico, filósofo y pedagogo estadounidense que se ocupó de la curiosidad innata de los niños acerca del mundo y su inserción en él, buscando ser comprendida
como una cuestión filosófica. Lipman considera que desde
la filosofía, entendida como una actividad que desarrolla
la primera ni en la segunda opción, pero luego de unas tar por este proyecto y debo admitir que ha sido una de
las mejores decisiones que he tomado. Lo que sabía del proyecto era muy poco y de niños lo mínimo, así que lo asumí como un reto, un reto que se magnificó el primer
día en campo en el que “sentí tanta emoción, motivación
y más que nada ansiedad la cual fue mi acompañante
durante el día, dentro de mi cabeza pasaban mil cosas, pues nunca había estado entre tantas niñas.” (Quintero, 2013), pues no es fácil encontrarse con grupos de 40 ni-
ñas que estaban aprendiendo a leer y escribir, sin la más mínima idea de cómo hacer la clase de filosofía y con los nervios hasta el cuello.
Cuando iniciamos la sesión, los nervios los reemplacé
el pensamiento de orden superior, se podría brindar a los
por la emoción que me invadía cada vez que las pequeñas
desarrollar cuidadosamente habilidades de pensamiento.
estábamos construyendo un cuento en secuencia en el
pequeños los instrumentos suficientes para estimular y Por otro lado, se buscará mostrar cómo el desarro-
llo de habilidades de pensamiento tales como la reflexiva, creativa o ética/cuidante a través del proyecto educativo de FpN, promueve el pensamiento autónomo de los niños y
niñas desde temprana edad. Siendo así, este texto se desa-
rrollará en dos momentos, iniciará mostrando de manera
narrativa porqué la filosofía es de interés para los niños y
las niñas y de este modo la pertinencia en su formación; posteriormente expondré la relevancia y trascendencia de la educación filosófica desde temprana edad.
niñas me sorprendían con sus aportes, en esta ocasión
que cada una de las niñas debía contar una pequeña parte de él, los giros inesperados de éste fueron incontables y los finales inimaginables, desde extraterrestres que se
amigaban con los humanos o se casaban con las princesas, una guerra entre mundos o hasta los niños enseñando a los adultos. Fue ese día con una actividad que parece tan
simple, que me di cuenta de la capacidad de imaginación, solución de problemas, creatividad, curiosidad y cualquier otra cosa que sea necesaria para hacer filosofía la tienen innatamente los niños.
La percepción de lo que pensaba que era la filoso-
Los niños y la filosofía
fía entonces cambió por completo y la bajé de ese altar
Usualmente cuando se nombra la palabra filosofía se
filosofía estaba en lugares diferentes a los libros, las cla-
ubica en un plano académico y generalmente de altos
grados (como los últimos de la escuela o la universidad), pero relacionarla con niños no es lo que precisamente se
viene a la cabeza, de hecho cuando tuve que seleccionar
desdibujado en el que la tenía, me di cuenta de que la ses en la academia, las doctrinas de miles de autores
o los conceptos complicados de entender, que no sólo le interesan a los adultos o académicos y aún más que puede contribuir a la sociedad a través de la educación
IGNIS / Jessica Carolina Quintero Usma
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y que es a esto a lo que se le debe apostar ahora, pues
tiene un nombre y es apropiado por el grupo como parte
La percepción de la filosofía como una disciplina
ñeco puede hablar, los demás escuchamos atentamente
como lo afirma Splitter, et al. (1995):
general (léase “abstracta”, “remota”, “esotérica”, por no decir “patriarcal”) ha llevado a algunos a dudar si las ideas filosóficas están dentro del interés de las niñas y los niños o al alcance de ellos, y ha contribuido a la falta de apreciación del potencial de la filosofía para mejorar el nivel de la educación escolar (p. 134).
A medida que transcurría mi práctica profesional,
me di cuenta que las ideas que ahora tenía en mi cabeza no eran un delirio, la curiosidad y las grandes preguntas de las niñas que me dejaban sin palabras se convirtieron
en cotidianas, preguntas como “¿por qué la democracia
y cuando la personita termine de hablar es ella y no el profesor la que lo pasa a uno de sus compañeros. Puedo
asegurar por las experiencias vividas durante la práctica, que esta dinámica incentiva a todos los niños a partici-
par, ellos quieren hablar en ocasiones simplemente por tener al muñeco en sus manos o porque en realidad se
sienten escuchados, muchas de las pequeñas con las que
he tenido la oportunidad de realizar esta clase me lo han manifestado cuando dicen cosas como “lo que me gustó
de la clase fue que pude hablar” y qué más prueba que esa para saber que es efectiva.
La construcción del conocimiento en las clases de
es injusta?” “¿Dios es abstracto?” o “¿qué es la libertad?” y
FpN se da a través de dichas comunidades de indagación,
atravesado por la filosofía siempre?, es más ¿quién me
filosófico convencional que está escrito, estrictamente or-
¿quién me puede negar que estas son preguntas que han puede negar que sean preguntas filosóficas por sí mismas?
En FpN las clases de filosofía no son para enseñar
una teoría o lo que dice un autor y a partir de esto abrir un debate (por ejemplo), el conocimiento no se mues-
tra como acabado porque no se imparte, se construye, ¿cómo? con las comunidades de indagación, diálogo o investigación¸ ésta es la metodología empleada en Filosofía
para Niños. Las clases aquí no se realizan como las de-
más, las que seguramente todos vivimos en el colegio, sentados en filas mirando hablar al profesor, muchas veces sin saber que alguno de nuestros compañeros faltó
a la escuela y levantando la mano esperando a que él profesor nos diera la palabra.
En esta propuesta educativa la disposición para las
las cuales inician por la lectura de un texto diferente al
denado y suele contener terminología específica, pues son difíciles de comprender por los niños y niñas además de
que les resulta aburrido, en cambio son reemplazados por
novelas, cuentos, imágenes, sonidos, etc. afirma Lipman et al., que “[…] la filosofía ha tenido que sacrificar la ter-
minología hermética, por la que, desde Aristóteles, ha
contribuido a hacerse incomprensible para los profanos y aun escasamente inteligible para el universitario que está
cursando la carrera” (1998, p. 24). Lo que se busca es tra-
ducir a términos más sencillos para los niños las temáticas
filosóficas para que el interés sea mayor, la comprensión posible y un acercamiento a la tradición filosófica de un modo más sencillo.
Luego de la lectura de dicho texto, se desprenden una
clases es esencial, por eso todo es importante empezando
serie de preguntas generadas por los pequeños y orienta-
delante de nadie y todos se pueden ver sus rostros, la pa-
guntas donde se funda la indagación filosófica que puede
por la ubicación en el aula la cual es circular, nadie está
labra no la da el profesor, el dominio la tienen los partici-
pantes con un muñeco de la palabra el cual generalmente 16
de él, la función es básica: solamente quien tiene el mu-
das o incentivadas por el profesor, y es a partir de estas preiniciar o bien del análisis de una pregunta y de allí derivar
otras, o generar una discusión en torno a ella entre otra
IGNIS / Filosofía para niños: una experiencia significativa, una perspectiva diferente
serie de dinámicas, teniendo en cuenta que el objetivo último no es tratar de dar respuesta a dicha pregunta directamente sino que sea el punto guía para el diálogo.
Lo que se busca con esta dinámica es que las niñas
cuando un niño te pregunta qué es la libertad o por qué la democracia es injusta y espera una respuesta?
y los niños puedan y aprendan a dar y evaluar razones,
Aprendizajes significativos desde FpN
reevaluar supuestos, modificar y corregir el pensamiento
El desarrollo, fortalecimiento y/o potencialización de ha-
tesis, explicar, relacionar y distinguir, reconocer diferen-
los conecta inmediatamente con la tradición filosófica,
a formular preguntas de una manera acertada, revisar y
tanto personal como de sus compañeros, construir hipótes puntos de vista, etc. (Splitter, et al. 1995: 134); claro
está que para lograr esto, es necesario un proceso con el
que poco a poco los niños puedan mejorar la calidad de su pensamiento y desarrollar estas habilidades.
De esta manera, no sólo se forman y fortalecen las
habilidades y la calidad de pensamiento de los niños y niñas, sino que además los aprendizajes que surgen de allí han sido construidos por ellos mismos. Los tipos de
aprendizaje que se generan, sumados a los ya nombra-
dos, es la autocorrección nacida de los cuestionamientos, juicios y críticas de los demás participantes; generación
de ambientes de respeto y buen manejo en la confronta-
ción de conflictos, pues esta dinámica obliga a escuchar y dar razones de peso o argumentos bien fundamenta-
dos para poder debatir y cuestionar al otro, ligado a esto,
bilidades de pensamiento en los niños, es un ejercicio que sólo que como lo nombraba anteriormente, en términos
más sencillos (no simples) y comprensibles para ellos. En cierta ocasión le comentaba a un amigo que estaba ha-
ciendo prácticas con niñas de primer y segundo grado en un proyecto que se llama Filosofía para Niños, con
un poco de incertidumbre me preguntó cómo hacía para enseñarles por ejemplo Platón, inmediatamente le dije
que la idea no era enseñar teorías ni autores sino ense-
ñar a los niños a mejorar sus procesos de pensamiento, seguido a esto me respondió con tono de burla que si acaso no todos sabíamos pensar, a lo cual dije que sí pero
no siempre de la manera más adecuada, es más muchas veces hablamos de lo que es pensar sin saber con claridad lo que significa esta palabra.
Comentarios como estos he escuchado muchos, al-
el hablar bien, de manera clara, coherente y con sentido
gunos fundamentados otros tan sólo prejuiciosos pero
der lo que se dice y finalmente ser moderado, es decir, no
proyecto se salva de esto, el problema es que algunos se
es esencial para que el otro pueda entender y compren-
exagerar ni ser radical en su postura sino estar abierto a las opiniones de los otros.
Estas habilidades y la capacidad de hacer juicios que
desarrollan los niños, luego de ser aprendidos a través del diálogo directo con otros, pueden ser correctamen-
te aplicados a postulados de autores o teorías concretas y conceptualmente complejas vistas en la enseñanza de la filosofía tradicional o histórica, pues FpN no enseña
filosofía, enseña a filosofar, y no sólo a los estudiantes sino también al profesor mismo, o ¿qué creen que pasa
como lo nombre al principio ninguna teoría, doctrina o arraigan a sus críticas y no se toman la molestia de estu-
diar lo que juzgan, y aunque no siempre es así tampoco es un hecho aislado. Se podría creer que esto se atri-
buye a que tradicionalmente se ha reservado la filosofía para los adultos, debido a que se cree que los niños no
tendrían interés en una disciplina abstracta como esta y mucho menos serían capaces de comprenderla, pero re-
sulta que la filosofía también puede ser interesante para
ellos y que como ya lo vimos no es necesario abordarla de una manera técnica (Lipman, et al. 1998).
IGNIS / Jessica Carolina Quintero Usma
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Durante la experiencia en campo he percibido mu-
de comprender el punto de partida de las
niñas, cuando inicié mis prácticas con ellas en medio de
esperando el turno para hablar, sin ningún interés
chos cambios de las concepciones de la filosofía en las
conversaciones me comentaban que en filosofía “(…) aprendemos cosas que no sabemos de personas antiguas”, y al año siguiente, en mi última sesión de prác-
tica una de las niñas manifestó “yo he aprendido que filosofía hay para niños y también para grandes (…) y
que también podemos aprender cosas” (Quintero, 2014). Esta es una clara evidencia de que la filosofía también está al alcance de los niños y niñas.
en escuchar sus planteamientos, sino en tejer ideas conjuntamente, en realizar un ejercicio de corrección y autocorrección, en realizar juicios a partir de buenos criterios, en desarrollar juntos un pensamiento de orden superior en el cual la creatividad, la crítica y el cuidado sean valores a seguir (Zuleta, citado por Rojas, 2013).
Si nos detenemos a pensar qué pasaría si nos hu-
Al punto que quisiera llegar con la narración de estas
bieran equipado con los instrumentos necesarios para
en academias, académicos, adultos y conceptos abstractos, y
Si por ejemplo, nos hubieran enseñado que no nos de-
experiencias, es que debemos dejar de enclaustrar a la filosofía
abrirnos a la posibilidad de llevarla a la cotidianidad, hacerla
práctica y no sólo crear críticas y propuestas que se queden en el papel escrito, es más, que debemos tanto aprender nosotros mismos como empezar a enseñar a pensar mejor o
correctamente para así sacar a la luz a la filosofía permitiendo a todos acceder a ella y entenderla.
¿Cuántas veces hemos escuchado decir a los
profesores que sus estudiantes no saben leer porque no
explorar el terreno filosófico, la situación sería diferente. bemos esforzar sólo por entender lo que nos quiere decir
algún autor o cierta teoría de manera aislada e indepen-
diente, sino que además debemos poder relacionarla con nuestro contexto, nuestra cotidianidad, las relaciones
con los otros, con la realidad y las cosas de nuestro mun-
do, seguramente no veríamos a la filosofía de un modo tan abstracto y nos interesaríamos más en ella.
Desde FpN el objetivo es acercar a la realidad aque-
entienden lo que leen? Creo que muchas, y nos chocamos
llo que se ve tan abstracto y hacer comprensible lo que
ejemplo, filosofía. ¿Cuántas veces no hemos escuchado
teriormente, no se enseña algo que se espera los niños
con esto cuando entramos a la universidad a estudiar, por decir a los estudiantes de últimos grados de escuela que la filosofía es muy aburrida e incomprensible? Tampoco son pocas, y aún para quienes la estudiamos nos resulta demasiado engorrosa en ocasiones, pero siguiendo a Zuleta (citado por Rojas, 2013):
Creo que precisamente la salida de la filosofía está en hacer comunidad de diálogo, en sentarse en círculo con los otros saberes y disciplinas para pensar cooperativamente los problemas que suscita la historia, en repensar los supuestos propios, sus categorías e ideas, sus nociones y conceptos, ir más allá de ellos, tratando
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argumentaciones contrarias, no sólo oír al otro
parecía incomprensible, pues como bien se mostró an-
aprendan y asimilen, sino que ellos mismos generen, construyan su aprendizaje desde lo que les es cotidiano, desde lo que saben. Afirma Lipman, et al., al respecto: “(…) sabemos que desde el trabajo de BRUNER y
otros, que los niños tienden a asimilar y no a rechazar el material que está contextualizado” (1998, p. 41).
Si bien FpN no enseña teorías filosóficas haciéndolas
ver más comprensibles al acercarlas a la cotidianidad de los niños, si contribuye a hacerlas más sencillas, claro está
entre otras muchas cosas, pero tomemos esta como ejemplo y veamos lo siguiente: si los niños logran pensar sobre
sus propios pensamientos, aprenden a dar buenas razones
IGNIS / Filosofía para niños: una experiencia significativa, una perspectiva diferente
o formulan buenas preguntas, cuando se enfrenten a textos
vez los niños relacionen lo que aprenden con lo que viven,
que se genere será mucho más enriquecedor, activo y signi-
descontextualizado y aburrido.
y clases tradicionales de filosofía seguramente el ambiente ficativo porque entrarán en diálogo y tendrán la capacidad
disfrutan de esto y el aprendizaje ya no es algo obligado, Siendo así, se podría concluir diciendo que considerar
de crear debates con sus compañeros al no sentirse presio-
a la educación filosófica desde temprana edad, permite una
et al. (1995) su bagaje por este tipo de eventos, generados
de pensamiento a través de las comunidades de diálogo,
nados por la tradición filosófica como lo señala Splitter, desde las comunidades de indagación les permitirá romper con la posible pasividad de las clases de filosofía.
Con Filosofía para Niños los pequeños desarrollan
habilidades de pensamiento que no sólo funcionan para
comprender mejor la filosofía tradicional, sino que en general cualquier aprendizaje de otra disciplina tendrá trascendencia en la vida de ellos al ser significativa, pues
puedo agregar que más que nadie ellos tienen la capacidad natural de filosofar en cualquier momento y lugar y
que muchos de los aprendizajes que adquieren en la es-
cuela no sólo se quedan allí sino que trascienden a otras dimensiones académicas o espacios diferentes a ellas.
mejor estimulación y un buen desarrollo de las habilidades donde los niños y las niñas construyen conocimiento y aprendizajes por sí mismos, estas habilidades son
esenciales para la formación académica, ética, ciudadana, social, entre otras. Adicional a esto, FpN permite una
mejor comprensión e interpretación desde la infancia de las diferentes problemáticas y situaciones sociales por
medio de la vinculación de los conocimientos escolares con las prácticas cotidianas, promoviendo así una mejor formación ciudadana.
Referencias
Como muestra de lo antes nombrado quisiera rela-
Lipman, M., Sharp, A., y Oscanyan, F. (1998). La filosofía en
antes de iniciar la clase con un grupo de segundo año
Splitter, L. J., y Sharp, A. M. (1996). El pensamiento, la filosofía
enseñando a las niñas, la invité a que asistiera para que
Filosofía para Niños y la comunidad de indagación. (pp.
tar el siguiente suceso: en una de las sesiones de práctica, la docente titular me preguntó sobre lo que les estaba lo evidenciara, pero me respondió un poco inquieta que
el aula. Madrid: Ediciones de la torre.
y Filosofía para Niños. En Autores La otra educación. 127-174). Buenos Aires: Ediciones Manantial.
lo preguntaba porque en la clase de religión una de las
Quintero, C. (2013) Diario de campo 01 y 05. Práctica
preguntó ni qué le respondió la docente, sólo me quedó
Quintero, C. (2014) Diario de campo 09. Práctica profe-
son filósofos innatos y que lo construido en las comuni-
Zuleta, S. (2013) Filosofar en y desde la noción de comunidad de
El desarrollo de habilidades como las del pensa-
ca educativa y contexto social (p.27). Bogotá: Corporación
niñas le preguntó si Dios era abstracto, no supe quién lo una vez más la sensación de que los niños efectivamente dades de diálogo tenía trascendencia.
miento creativo en el cual se crean nuevas ideas, solucio-
nes, alternativas y posibilidades a partir del contexto en el
profesional I. sional II.
diálogo. En V. Rojas (Ed.) Filosofía para Niños: práctiUniversitaria Minuto de Dios, UNIMINUTO.
que acontece (Lipman, et al. 1998, p. 138), donde el niño amplía los límites al no repetir lo que se dice sino crear
nuevas cosas para decir es un buen reflejo de ello, pues una IGNIS / Jessica Carolina Quintero Usma
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Fuente: https://goo.gl/oJA24P
La libertad en medio de aspectos sociales: los hechos sociales y su fundamento educacional Freedom in the midst of social aspects: the social facts and their educational foundation
Jeison Estiven Pineda Nobles3
3 Estudiante de la Facultad de Derecho, CorporaciĂłn Universitaria de Colombia Ideas; Semillero TeorĂa de la Justicia. vitaephilosophia@hotmail.com IGNIS / N. 3 - 2017
Resumen Este artículo expresa la relación entre el sujeto y el prójimo como dos libertades cuyo
encuentro es conflictivo, enmarcando el aspecto de la decisión como constructo ontológico según lo expuesto por el filósofo Francés Jean Paul Sartre. Seguidamente se observa la relación entre el Estado con los individuos y su influencia por ser una
colectividad sobre los mismos para determinar la construcción del hombre como ser. Esto en la reciprocidad de la responsabilidad de los tres (sujeto, prójimo y Estado) para consigo mismo y la situación en la cual están inmersos.
Palabras claves: Libertad, Compromiso, Sujeto, Prójimo, colectividad.
Abstract This article expresses the relationship between the subject and the neighbor as two freedoms whose encounter is conflicting, framing the aspect of the decision as an
ontological construct according to the exposition by the French philosopher Jean Paul
Sartre. The relationship between the State and individuals and their influence as a
collective on the same are then observed to determine the construction of man as a being. This in the reciprocity of the responsibility of the three (subject, neighbor and state) to themselves and the situation in which they are immersed Keywords: Freedom, Commitment, Subject, Other, community.
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IGNIS / La libertad en medio de aspectos sociales: los hechos sociales y su fundamento educacional
Introducción
1. La libertad y el fundamento ontológico del
El filósofo Francés Jean Paul Sartre, en su texto el exis-
tencialismo es un humanismo, manifestó al hombre como
la misma libertad. Esta expresión buscó proporcionar un compromiso del individuo con la situación socio-histó-
rica. A lo largo de su vida el autor se transformó en un ejemplo de sus propios aportes (como se puede observar al mismo Sartre inmerso en las revoluciones llevadas en
Francia, conocidas como el mayo del 68). Las posturas políticas y filosóficas de Sartre expresan la responsabilidad de cada sujeto al llevar este el peso íntegro del mundo de sí mismo en la construcción de su Ser.
No obstante, los aspectos sociales de cada país
muestran una construcción del ser del individuo mis-
mo, incluso lejano a los parámetros sartreanos de la li-
bertad como fundamento ontológico del hombre que este expresa en la primer etapa de su pensamiento y con
mayor amplitud en su texto de 1943: el ser y la nada; la
problemática implica: el hombre es un constructo social
o se construye a sí mismo con cada acto que realiza. Esto demuestra: (a) el hombre en medio de la vida so-
cial es libre y responsable de los aspectos de su sociedad prescrita o (b) el hombre es un fundamento netamente
social y no es culpable de nada social o histórico, es un simple pasar de la historia.
Estos dos puntos por sí solos son inconcebibles:
mientras el primero es subjetivo hasta el punto de poder conducir a un solipsismo, el segundo, implica negar la
subjetividad y convertir al hombre en un ser cósico o estático siendo que este es dinámico. Empero, estos dos son convergentes: se puede derivar al hombre haciéndose a sí mismo en medio de aspectos sociales. Sin embargo, esto abre una pregunta: ¿si el individuo es un ser que
hace por su libertad en medio de una sociedad, cuál sería la responsabilidad de este con respecto a la vida social?
Para responder a este interrogante a modo metodo-
Hombre: este punto esbozará la consistencia de
la libertad como fundamento del ser del hombre
mismo que se expone por Sartre en su obra el ser y la nada;
2. El fundamento de la vida social: con este punto se busca analizar la relación existente entre el
individuo, el hecho social y el compromiso del
hombre desde el aspecto de construcción y responsabilidad del hombre con el mundo.
3. Los hechos sociales y su influencia en el indivi-
duo: aquí se pretende observar la influencia de la vida social en medio de la construcción del
individuo desde la educación como base de los hechos sociales.
La libertad y el fundamento ontológico del Hombre La primera distinción que realiza el individuo con el mundo es aquella que lo hace diferir entre él mismo
y las cosas; a diferencia de las teorías epistemológicas racionalistas y empiristas y lejos del criticismo kantia-
no, el existencialismo se muestra por la relación entre
la consciencia y el mundo, en la cual el primero está inmerso en el segundo; es decir hay una consciencia-mundo y no un mundo y consciencia aparte como la gnoseología expresa; así, detrás del mundo de los fenómenos no existe uno nouménico; no hay ser por
detrás de la apariencia; el fenómeno es un aparecer. Pues la correlación entre el hombre y el mundo implica la negación de alguna de estas.
El Hombre es conciencia que se determina a par-
tir de los fenómenos del mundo, a través de este se
da el des-ocultamiento de la cosa; podemos señalar la conexión de la conciencia y el mundo como la marca
lógico se seguirá el siguiente esquema:
IGNIS / Jeison Estiven Pineda Nobles
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Vicente Fatone (1948) en su texto el existencialismo y la libertad Creadora:
La conciencia es relación al mundo: se niega como objeto, como ser, y hace que haya un mundo, un ser” […] la conciencia está comprometida en un mundo que no puede sino surgir por ella. El mundo no se presenta a la conciencia, sino que la conciencia se presenta al mundo y lo hace surgir como objeto en la nada de esa negación con que se niega a sí misma. El mundo es lo que la conciencia, absolutamente, no puede ser (p. 48).
A partir del reconocimiento del mundo, el indi-
viduo se estipula como un no-ser, niega su objetividad
apareciendo como una conciencia trasparente; pero,
“toda conciencia de algo es conciencia de sí” (Sartre, 1993); el Individuo se establece a sí mismo por la ne-
gación. De este modo la fundamentación de este sólo se da por su ser-consciente o existencia; además de esto, la
tos y determinarse como la nada que es ella, careciendo
de Ser, queda sin fundamento alguno sobre sí; ella, en tanto proyección, decreta el Ser-objeto y a su vez el Ser
del Hombre. El cimiento del hombre como ser, se hace
en tanto sus actos le colocan frente a diversas situaciones y estas se conectan en las acciones. Ser libre es poder
actuar y el hombre es acto. Bajo estas consideraciones se
puede analizar la libertad como fundamento ontológico, pues, cada proyecto del hombre implica un acto y este a
su vez una decisión, si las relaciones entre el hombre y el mundo conllevan al prójimo y este proporciona el carácter de hombre como en medio de una colectividad; esto
indica una correspondencia recíproca entre el sujeto y el
prójimo. Además, como indica Sartre: “Soy, en efecto, un existente que se entera de su libertad por sus actos; pero soy también un existente cuya existencia individual y única se temporaliza como libertad” (Sartre, 1993).
Simultáneamente las relaciones entre los indivi-
primera estructura que estipula el Ser del hombre es su
duos se enlazan por la situación a la cual ambos están
que no es ella y al tiempo afirma los entes del mundo.
primera vista, son los sucesos o hechos realizados por
proyección de la conciencia, la cual niega todo aquello
Simultáneamente, posterior a la conexión entre
el individuo con el mundo, se entiende que este ser se
hace en medio de sus semejantes o el Otro, es decir, su prójimo; así, existe la relación entre el sujeto con el prójimo y entre estos se complementan de forma aná-
loga; además, el aparecimiento del prójimo se expresa por dos exteriores, según la filosofía sartreana: el cuerpo y la mirada; pues el cuerpo del otro surge como un
objeto aprehensible, es aquello que lo va a definir como es; por tanto: “[…] están determinadas por completo
inmersos y actúan en ella misma; las circunstancias, a los individuos en su situación socio-histórica; pero, seguidamente, la libertad está ligada a los actos y por ende
a las proyecciones; el hombre proyecta en una situación
determinada, pues la libertas se establece como acción en una situación. En oposición: la acción no puede sino
en la medida en la cual el hombre se proyecta hacia un fin, por cualquier lado que se observe la proyección indica un fin que parte de una situación. La libertad está ligada a la acción y estas a las situaciones y los fines.
No obstante, los fines y las situaciones están lejos
mis actitudes respecto del objeto que soy para otro […]”
de sí: un fin deja de serlo en la disposición en la cual se
mirada donde reaparece el prójimo como sujeto; pero
cuando se busca un fin. Ambos son inconexos por sí
(Sartre, 1993). Seguidamente, se entiende que es por la también se da como un cosificador. El prójimo fija al sujeto como una cosa. 24
Además, la conciencia al proyectarse sobre los obje-
transforma en situación; una situación está en negación mismos. Empero, la situación y el fin, son equivalentes
a través de los móviles y los motivos; estos se ejecutan
IGNIS / La libertad en medio de aspectos sociales: los hechos sociales y su fundamento educacional
por medio de la acción. Así, la proyección libre es hacia
son el límite, es a través del hombre que se establece
cada vez que el hombre pone actuación en medio de
es la misma cosa o fenómeno.
un fin indeterminado a través de una situación fijada; sus situaciones; esto, devela la importancia de una res-
sentido del mundo; pues el ser del mundo está dado ya, Bajo estas consideraciones se entiende que el
ponsabilidad entre los fines y las situaciones, puesto que
hombre es la libertad o esta es su fundamento ontoló-
dos conceptos. Así, la libertad remite a la responsabi-
este no puede ceder; (b) los móviles y motivos que im-
es el individuo el aparato de movimiento entre estos lidad. Una situación sin obligación no existe, así como
un hombre sin libertad es inconcebible. Este compromiso se liga a la acción: no actuar en una situación de
deshonra implica actuar a favor de esa caída: aceptar el
deshonor; de igual forma se actúa y hay adeudo de la situación; expresa Sartre (1993) en su Ser y la nada: El Hombre, al estar condenado a ser libre, lle-
va sobre sus hombros todo el peso del mundo; es responsable del mundo y de sí mismo en tanto que manera de Ser […] esa responsabilidad absoluta no es, por lo demás, aceptación: es simple reivindicación lógica de las consecuencias de nuestra propia libertad (p. 576).
La decisión de cada situación estipulada se da me-
diante la acción: actuar es ser libre y, como el hombre ejerce siempre, es libre; incluso su no proceder en una
situación para un fin es una gestión; nuevamente, como expresa el filósofo francés “el hombre está condenado a
ser libre” (Sartre, 1985). Así, estas premisas conllevan
desde las situaciones a los fines a través de la acción: de los móviles y motivos hasta la libertad en sí, incom-
pleta y haciéndose constantemente a sí misma como la conciencia se hace a medida que niega el mundo fenoménico. Se entiende esa libertad que se escapa a cualquier determinismo, en la cual no puede haber el
menor sentido de un obstáculo sino la elección misma, donde libertad es límite de libertad, para Sartre, no es
gico porque implica: (a) el acto sobre el mundo al cual
plican la acción misma o son la estructura que genera el cambio; (c) las situaciones en las cuales va a generar el
acto proyectado como un fin; sin embargo estas situa-
ciones develan la sociedad por lo cual se puede entrar a observar esta relación entre individuo y sociedad.
El fundamento de la vida social Un Estado es aquel que regula la libertad para evitar
que la proporción entre el sujeto con el prójimo adquiera un carácter conflictivo, para esto el mismo genera leyes de control social y está ligado a una estructura de
Gobierno que identifica el manejo de los asociados a
este sistema. Así para comprender este funcionamiento es menester observar la relación existente entre el sujeto
y su prójimo, se debe observar que el primer problema del Prójimo es su libertad. Cuando aparece como cuerpo es un objeto, su mirada le revela como sujeto cosifi-
cador pero, su libertad, hace que este le robe el mundo o la situación al sujeto, es decir, estos están inmersos en
la misma situación. Lo que a primera vista se observa
es que el prójimo, en tanto libre, no puede ser atrapado por la libertad del sujeto. El encuentro con el prójimo
remite a las relaciones que se hallan entre los hombres como seres que son libertad.
Con el surgimiento del prójimo nace un mediador
sino la simple y larga decisión que se presenta en el
entre el individuo y el mundo, lo cual revela que el suje-
relaciones entre el mundo fenoménico y el Hombre no
un reconocimiento del otro. Las primeras relaciones con
Hombre: la libertad y el hombre son un sólo ser y las
to no está solo en el mundo. Esta toma de conciencia es
IGNIS / Jeison Estiven Pineda Nobles
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el prójimo son: mediador, surgimiento y reconocimien-
cuerpo del sujeto a la mirada del prójimo. El primero no
la conciencia del sujeto, a través de su cuerpo, es similar
capta como un organismo que estipula su conciencia a
to. Además, la forma en la cual el prójimo se devela ante a la cual la conciencia aprehende al objeto, una apre-
hensión cognoscitiva. Sin embargo, en la medida en la que el objeto cobra vida; en la cual pasa de objeto a su-
jeto, la relación se ve interpuesta por un vacío, una nada
incognoscible que es su experiencia. Se sigue que ver al
sí mismo, se da un cuerpo que compromete a través de
las proyecciones libres de sus acciones. Esta facticidad se
facilita por la corporeidad, es por esta donde el hombre tiene conciencia de sí.
Por otro lado, el segundo, en tanto no es para el
Otro como objeto, no significa que este se devele por
sujeto, es el utensilio de este; pero, a la vez, aquel que
otro se descubre como un problema. Porque “el «mirar»
mundo es una reciprocidad de utilidad del primero so-
completo en una relación de conocimiento, sino que, el es la acción por la cual «el otro» se hace presente a mí” (Arias, 1978).
Así, el Otro se manifiesta como un ser nuevo por
el cual el cuerpo está en peligro; empero, este riesgo se identifica en la medida en la cual puede ser visto por
se resiste al individuo. La relación entre el hombre y el
bre el segundo. En cuanto el prójimo se aparece como objeto, es parte de esa utilidad, la corporeidad del próji-
mo es tal como se aparece en situación, entera, indivisa, como se presenta a la percepción.
En conexión a las premisas anteriores, el interme-
el sujeto o viceversa; ninguno puede tomar conciencia
diario, es la tercera dimensión ontológica: “[…] no es
mirada, la cual cambia al individuo en un objeto; esta
título de cuerpo»” (Arias, 1978). El organismo, devela la
de ser un cuerpo en contingencia sino es a través de la no muestra de modo único el ser del Hombre, sino que, también se le roba la situación; es el sujeto y el prójimo en medio de un escenario; así, como esboza Arias
Muñoz (1978) en su texto Jean Paul Sartre y la dialéctica de la cosificación:
[…] sentirse mirado es dejar de ser dueño de la situación, porque hay otra libertad que le hace frente […] Me siento desgraciado porque, al través de la mirada ajena, me vivo fijado en medio del mundo, como un peligro, como irremediable. La mirada ejerce una acción cosificadora, hace del Para-sí que soy un en-sí en el que está ausente toda posibilidad (p. 116).
Este aparecimiento del prójimo como una mirada
que cosifica se revela de modo más preciso, cuando este
se manifiesta como objeto, como un cuerpo; de esto se puede analizar que el cuerpo posee tres tipos dimensiones ontológicas: cuerpo del sujeto; cuerpo del prójimo y 26
se escapa a la noción de individualidad, pues, el sujeto se
otra que el «existir para-mí como conocido por otro a facticidad de la conciencia al posicionarse sobre sí, pero este, en tanto herramienta para el Otro, se escapa de las
manos del sujeto, se filtra a una relación con el prójimo. En la mirada del otro es donde el cuerpo se identifica como objeto.
El encuentro enfrenado que se presenta entre el
Hombre y su prójimo, debido a su estructura óntica, abre las cuestiones de ver la proyección de la concien-
cia, de la libertad, hacia lo externo, hacia las relaciones sociales; hacia la intersubjetividad. Por lo cual es menester entender que la subjetividad viene al mundo por
el prójimo, por el reconocimiento del cuerpo del sujeto a través del Otro. Estas nociones conllevan a ver las
relaciones existentes entre el Hombre y su prójimo, es decir, sociales; así la subjetividad ha llegado al mundo
por el encuentro dado entre libertades, en el momento en el cual, una es visto por el otro. El hombre se identi-
fica como un cuerpo en el mundo, esta colisión muestra
IGNIS / La libertad en medio de aspectos sociales: los hechos sociales y su fundamento educacional
la conflictividad entre dos autonomías, así que: “mi caí-
da original es la existencia del otro” (Sartre, 1993) esto significa dos cosas:
la trascendencia del prójimo (el amor, el lenguaje y el masoquismo) (Sartre, 1993).
Las relaciones concretas unifican las concien-
1. El otro se roba las posibilidades con su libertad
cias en un bien individual; igualmente, para dar una
2. La caída es una alineación, al ser la libertad de
servar cómo estas dos relaciones con el prójimo sirven
y a su vez roba parte de la libertad del sujeto. Y, ambos un límite en la correlación . 4
Las relaciones presentadas en medio de la colecti-
vidad donde se ligan a un conjunto de hombres por su carácter ontológico de presentarse para Otro es la inter-
subjetividad; estas relaciones se presentan cuando surge
el prójimo ante la conciencia, en la medida en la cual, no anula el sujeto sino que lo limita; así, en relación, lo expuesto por Alfredo Gómez Muller (2008) en su texto Sartre, de la náusea al compromiso:
construcción de la intersubjetividad es menester obpara abolir o sustentar una teoría intersubjetiva: a este
respecto, Francisco Javier Higüero (2008), en su tex-
to Intersubjetividad y teoría grupal en el pensamiento de Sartre, expone:
[…] la construcción de la intersubjetividad no puede realizarse desde un voluntarismo individual, sino que es necesaria una actuación sobre la realidad en su conjunto, llevada a cabo desde opciones colectivas. En tales circunstancias,
Si el para-otro no anula el para-sí, que es el
abordar el tema de la intersubjetividad impli-
ser de la libertad, sí afecta de modo esencial
ca plantear la construcción ontológica de un
la relación de la libertad con su propia con-
proyecto trascendente que, a su vez, respete la
tingencia, es decir, el hecho de que ella no es
inmanencia de las subjetividades involucradas
fundamento de su ser o, más precisamente, el
[…] No se trata, en modo alguno, de rechazar
que su ser carece de fundamento o razón de
lo subjetivo, sino de integrar colectivamente y
ser (p. 21).
con cierta merecida prioridad a aquellas subje-
Así, mediante la aparición del prójimo, el recono-
cimiento de sí de la conciencia como facticidad: el pró-
jimo limita la libertad del sujeto; pero, no la coacciona,
tividades susceptibles de plantear un proyecto común. (p. 63).
Seguidamente, se entiende que la comunicación es
es decir, no deja de ser libre aun cuando la otra libertad
la unión por la cual una colectividad puede tener un
actos. Además: son dos las relaciones presentadas en el
de la libertad del otro conduciría a un estado de guerra;
le afecte; pues: el hombre elige su ser cuando funda sus encuentro con el prójimo, estas no pueden coexistir, la
una degrada hasta el punto del aniquilamiento a la otra; las relaciones entre el prójimo son: trascender la tras-
cendencia del otro (el odio, el deseo, la indiferencia, y el
sadismo); y, el intento de asimilar en mi trascendencia
objetivo fin, un bien común; sin el lenguaje, el conflicto sin embargo, las relaciones con el prójimo se dan por la existencia de una comunicación que se presenta por
el lenguaje; el lenguaje es la relación ultima que existe entre el Hombre y su Prójimo. Pero, las relaciones so-
ciales, manifiestan este lenguaje como necesidad para
establecer un hecho social; pues, los actos individuales no son hechos sociales, son actos libres con consecuen-
4 Esto nos expone en una colectividad social, donde haya una cohesión por la estructura del Estado y una normatividad que limite las libres proyecciones.
cias sobre el prójimo. Para determinar la relación exis-
IGNIS / Jeison Estiven Pineda Nobles
27
tente entre el hombre y su prójimo con la sociedad, en totalidad, es necesario abarcar el hecho social.
por medio de lo que Durkheim determina como regula-
las subjetividades hacia la intersubjetividad; el hombre
y la educación; son mecanismo de control, determinan la
Así, en la colectividad se encuentra el modo de unir
es libertad y su comunicación con el otro es lenguaje. La intersubjetividad envía hacia una colectividad que podría denominarse social y, en ella, aún no se escapa la
libertad en tanto acción; ahora determinar la diferencia que existe entre un acto individual y otro que afecte una colectividad social conlleva a observar cuales hechos involucran la libertad en la sociedad. Si Ser-en-el-mundo
es estar en un mundo cuyos complejos utensilios sirven
para determinar el Ser; pero, el hombre primero se hace en una sociedad ya establecida; primero toma concien-
cia de su Ser-en-sociedad se define que el individuo es primero consciente de su ser-en-sociedad y luego ser-
en-el-mundo; las relaciones con el prójimo han de estar
enmarcadas por las relaciones que afectan a toda una colectividad social.
dores sociales: la religión, la cultura, el Derecho, la política
libertad del Hombre; pero, estas actitudes presentadas, vienen impuestas desde la enseñanza; en el momento del nacimiento están impregnando a la conciencia cier-
to comportamiento social; el hecho social se impone a través de la educación como señalaba anteriormente
Durkheim (2001), un hecho social según las reglas del método sociológico:
[…] toda manera de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior; o también, el que es general en la extensión de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales (pp. 51-52).
De esta forma se manifiesta el hecho social: la so-
Si la libertad es acto, es hecho; debe existir una di-
ciedad determina los actos libres en la medida en la
mismo y los que proporcionan una diatriba social; exis-
nada; Durkheim manifiesta que sólo puede existir un
ferencia entre aquellos que afectan la construcción de sí ten los actos individuales y los hechos sociales; los pri-
meros pueden llevar, en ocasiones, a los segundos; pero, esto no significa que pueda haber una relación reversa: un acto individual nunca es un hecho social; lo fundamental en el hecho social, es que: “no soy yo quien los ha
creado, sino que los he recibido por medio de la educación” (Durkheim, 2001).
El hecho social no depende de los actos libres de un
sólo individuo, la sociedad continúa su trayecto si única-
mente existe un sujeto que no esté realizando sus deberes
sociales; la subjetividad de un hombre no determina la
intersubjetividad colectiva de varios establecidos en un Estado; pues: “sólo hay un hecho social donde existe una organización definida” (Durkheim, 2001).
28
El hecho social viene siendo impuesto al hombre
cual estos pueden afectar una colectividad determihecho social en una sociedad prescrita; pero, la libertad del hombre no puede verse limitada por una nor-
matividad establecida o religión o regulador social; el acto libre no puede escapar; ante esto escribe Vicente Fatone (1948):
¿Impongo sentido a esta calle por la que marcho, a esta casa en la que penetro? ¿No es, por el contrario, el sentido que esas cosas tienen lo que explican mi elección de no realizar tal acto, de detener mi marcha, de penetrar en esa casa? Todo eso modifica mis elecciones; y es así, mi libertad deja de ser organización espontanea de un mundo, deja de ser creadora, para ser simplemente aceptación o rechazo de un estado de cosas que le es ajeno (pp. 79-80).
IGNIS / La libertad en medio de aspectos sociales: los hechos sociales y su fundamento educacional
Lo mismo cae bajo los aspectos sociales: si existe
Seguidamente: el alejamiento entre los integrantes de
mina la situación a través de sus acciones, así: no actuar
se debe establecer el primer reconocimiento, pues, el
la situación es porque hay hombre; el individuo deterimplica un acto de aceptación de la situación; el acto
de rebelión indica una negación de la situación social
determinada; aun en los sistemas educativos, morales o
religiosos, seguir de acuerdo a las enseñanzas es un acto
libre; sin embargo, Durkheim manifiesta la base de los hechos sociales en la educación, lo cual implica que esta
la familia crea la individualidad personal, sobre el cual, individuo no reconocido por el prójimo puede generar
el Pathos de la delincuencia. El sujeto sólo se conoce a través del prójimo, sea en el campo de la familia o los
demás procedentes, es necesario el reconocimiento de la existencia de los otros.
Este Otro puede ser, a su vez, la comunidad, es
sea una base de construcción social del individuo, pues,
decir, la sociedad. Afirmando el anhelo de la aceptación
esto conlleva a observar la relación existente entre el in-
social sobre la individualidad y, al respecto, manifiesta
esta enmarca como debe actuar en medio de la sociedad, dividuo con la educación para el sustento social.
social puede observarse la influencia de la aceptación David Pedro (1979) en su Criminología y sociedad: Sociedades dinámicas, parecen producir ge-
Los hechos sociales y su influencia en el individuo
neralmente mayor participación activa de los
La formación individual del sujeto se puede filtrar por
efectivamente (p. 70).
la esquemática familiar por ser esta la primera base edu-
jóvenes, mientras sociedades más rígidas parecen otorgarles bajos niveles de participación
El error, específicamente, es la desestructuración
cacional; así, el primer problema de cualquier individuo
de la cohesión familiar; la unión a través de los me-
implica una ligadura consanguínea sino afectiva; puede,
un ligamento unitario desligado, generando, a su vez,
es ser reconocido en una esfera familiar, aunque esto no
incluso, que una mala formación conlleve a un aspecto social como lo es la delincuencia. Así, previamente se
debería recalcar la educación sobre la decisión. Pues, una enseñanza sobre la libertad y el compromiso social indica una reforma social o estatal y evita que el se-
gundo, como órgano judicial, tome una forma coactiva sobre el individuo.
La formación está en un sistema pendular de dis-
funcionalidad y funcionalidad de la estructura; la crian-
za y la unión entre los integrantes de cada familia, es
decir, la cohesión. Así, una formación errónea, una
grieta, genera una mala-formación, edificada sobre la nada y derrumbado en la misma; estos caracteres son
la manifestación clara de la ruptura de la primera so-
ciedad o fundamento de construcción social: la familia.
dios de control tecnológicos no es una cohesión sino una huida de la alineación moral y educacional de cada
individuo en su colectividad inicial. La educación por parte de las entidades estatales debe diferir de la familiar, pues, la primera es un sustento progreso del indi-
viduo consigo mismo y el prójimo, mientras la segunda
una base de comunidad; seguidamente se entiende que una ruptura en esta esfera natural puede generar una crisis social: el delito. Así pues:
El hogar desquiciado, de hecho por su misma deficiente estructura normativa, valorativa, aunque está integrado por ambos progenitores, ha sido reiteradamente señalado como una fuente directa de conducta antisocial e irregular (Pedro, 1979, p. 82).
IGNIS / Jeison Estiven Pineda Nobles
29
Hay que reconocer a David Pedro la influencia del
Se trata a la vez de hacer penables las fraccio-
se ha exteriorizado, el reconocimiento del otro es sobre
función punitiva a los elementos en aparien-
hogar desquiciado sobre la individualidad, pues, como
el individuo singular, es parte de su formación moral; empero, este no puede ser una fuente directa de la con-
ducta antisocial sino una fuente indirecta, pues, dejar en la familia toda culpabilidad es eliminar de paso toda
culpabilidad subjetiva e incluso la subjetividad caería a una procesión netamente social y se eliminaría.
Así, la familia, como fuente indirecta de la delincuen-
cia, no es sino la mínima parte del delito; se puede denotar, como aspecto creador del delincuente, los atropellos del Estado y al prójimo en la influencia de los actos del indivi-
duo y se puede, entonces, enmarcar la situación. Se puede
ahora observar el papel del Estado con la delincuencia: el
cia indiferentes al aparato disciplinario: en el límite, que todo puede servir para castigar la menor cosa, que cada sujeto se encuentre atrapado en una universalidad castigable-castigante. “por la palabra castigo debe entenderse todo lo que es capaz de hacer sentir a los niños la falta que han cometido, todo lo que es capaz de humillarlos, de causarles confusión: […] cierta frialdad, cierta indiferencia, una pregunta, una humillación, una destitución de puesto (pp. 208-209).
Esas fracciones pequeñas, pasaron de ser una
régimen estatal se entiende por su aspecto de regulador
coerción del padre sobre el hijo, a ser una coacción de
metros ante la actuación o libertad de cada asociado; se
tido en un ente que rige desde las prisiones todo un
manifestado a través de la norma, la cual establece pará-
puede inferir que el Estado es el encargado de controlar los índices de delincuencia; el problema es cuando los poderes estatales recaen sobre el sujeto y no sobre el delito.
Un legislador, al crear leyes no puede, ni debe, perder
la generalidad para la cual toda norma es establecida como imperativa, coercitiva, general y permanente, es decir, no
puede dejar la importancia en la norma, sino darle una
jerarquía misma a la sociedad que debe cumplir esa regla;
la ley sin el individuo que la respete no existe. Asimismo,
la norma sobre el sujeto. Así, el Estado quedó conver-
acto inhumano para controlar el delito paralizando a los sujetos. La figura del pan óptico muestra la verda-
dera cosificación del individuo a través de los sistemas
de vigilancia del Estado: “cada uno encerrado en su jaula, cada uno asomándose a su ventana, respondien-
do al ser nombrado y mostrándose cuando se le llama, es la gran revista de los vivos y los muertos” (Foucault, 2009, p. 228).
Empero, si realmente la estructura, familiar y es-
la normatividad, debe poseer una fuerza que la haga valer,
tatal, influencian el delito en la individualidad, no se
la encargada de esta noción: hacer valer la justicia a través
tos y decisiones que conforman su existencia; debido a
un poder que la lleve a su ejecución. La rama ejecutiva es de la norma.
Seguidamente, se entiende que la sanción se esta-
blece, sin embargo, desde la normatividad de la familia: una ley que crea un padre frente a sus hijos es una
coerción de la libertad frente al menor, produciendo, en un esquema psicológico, una represión; Foucault (2009), en vigilar y castigar formula que: 30
nes más pequeñas de la conducta y dar una
puede negar la subjetividad de cada individuo y sus acque la construcción de cada sujeto implica tres factores: (a) la estructura familiar que produce una norma mo-
ral; (b) la libertad que lo forma; y, (c) la norma estatal, aquella que inhibe la libertad del sujeto y el prójimo. Es decir: sobre cada individuo se forjan: la moral, la li-
bertad y el Estado y entre estos el paso es la educación. Si sólo se forja a un sujeto sin entender el sentido de la
IGNIS / La libertad en medio de aspectos sociales: los hechos sociales y su fundamento educacional
libertad y su compromiso, esta coaccionado de forma
Asimismo, no puede haber una culpabilidad total
psicológica y su ensamble conlleva a una desestructu-
del Estado, si esta representa la unión entre las diversas
individuos con libertad pero mal entendida desde el
individuo, pero, también es culpable el hombre en este
ración de este con la sociedad; por otro lado, construir campo moral crea un anarquismo abrupto, por lo tanto, nace la norma de forma coactiva y restringe al indivi-
duo en sus campos de castigo o prisiones, manicomios,
etc. Con la ruptura familiar se rompe toda moralidad, consecuentemente, la libertad posee un enfoque diferencial y conlleva a una etapa de delincuencia estatal y de esto surge una fuerza coactiva de la normatividad para restablecer el orden social.
Empero, la libertad, al no poseer fundamento al-
guno sobre ella, es esta la misma que funda o crea; así la
etapa de la libertad resulta ser la más perentoria, esta no define al individuo totalmente sino nunca terminara de fundamentarle; el hombre, al ser libre es un proyecto, una
proyección hacia aquello que quiere ser y el motor de su
proyección son las acciones que lo comprometen con el
familias adquiere la nominación de familia mayor del caso, su culpabilidad radica por no aceptar su libertad y dejarse, por decisión propia, estructuralizar de for-
ma coactiva, sin comprender su libertad; pues ser libre
implica responsabilidad. Esa libertad individual es una libertad de compromiso con el mundo; no cabe duda
de que la problemática está en el péndulo sobre la toma
de decisiones de cada sujeto respecto a lo que quiere ser
y al decidir por él decide por el mundo, Sartre (1960) en el hombre y las cosas formula al respecto:
Heidegger ha dicho: “Nadie puede morir por mi” pero antes que él dijo Descartes: “Nadie puede comprender por mí”. Finalmente hay que decir sí o no, y decidir a solas lo verdadero en nombre de todo el universo (p. 245).
Ahora bien, la influencia del prójimo sobre el sujeto
mundo. La libertad nunca terminará de construirlo por-
no se puede negar, esto sería caer a un solipsismo total;
cesa de su libertad, pero la libertad, por el contrario, pue-
de un maestro al alumno o viceversa. El complemento
que él mismo es la libertad. Así, al estar coaccionado no de evitar la coacción; esto, sin duda, pone la libertad por
encima de cualquier norma. El hombre no puede evitar
ser libre, pues: “el empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y después se define” (Sartre, 1985).
Esto muestra la des-ligadura que hay en todo in-
dividuo de las decisiones ajenas referentes a él mismo: la familia no es la culpable de la decisión que tome cada sujeto; pero tampoco es inocente de las influencias hechas sobre el mismo; por tanto:
no puede negarse la atribución de un padre a su hijo o de sujeto es el prójimo; la decisión del primero puede ser viciada, e incluso lo es, por la del segundo. La libertad
esta para ser jugada, enajenada y librada. El fundamento
de toda emancipación de poderío para la recuperación de la libertad es la educación efectivamente:
Quien quiera que sea el maestro, llega siempre un momento en el que el alumno se encuentra completamente solo frente al problema matemático; si no impulsa a su mente a captar
El hombre es el único que no sólo es tal y
las relaciones, si no produce por sí mismo las
como él se concibe, sino tal como él se quiere,
conjeturas y los esquemas que se aplican como
y como él se concibe después de la existencia,
una rejilla a la cifra considerada y que devela-
como él se quiere después de este impulso ha-
rán sus estructuras principales, sino provoca,
cia la existencia; el hombre no es otra cosa que
finalmente una iluminación decisiva, las pa-
lo que él se hace (Sartre, 1985, p. 31).
labras siguen siendo signos muertos y todo se IGNIS / Jeison Estiven Pineda Nobles
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aprende de memoria. Por lo tanto puedo sentir, si me examino, que la intelección no es el resultado mecánico de un procedimiento pedagógico, sino que tiene por origen solamente mi voluntad de atención, solamente mi aplicación, solamente mi rechazo de la distracción o la precipitación y, finalmente, mi mente entera, con exclusión radical de todos los actores exteriores (Sartre, 1960, pp. 242-243).
El alumno que sigue el esquema del profesor,
siendo este bueno o malo, ha decidido seguirlo por su voluntad; mas, ese profesor que impone su sistema lo hace por su libertad; esta libertad del sujeto y el próji-
ontológico del hombre, el individuo en medio de la
colectividad estatal con una influencia del Estado y los hechos sociales sobre el sujeto; ahora bien, la libertad se mostró al principio como una acción mis-
ma que involucra una situación y un fin, estos dos se conectan a través de los móviles y motivos que son parte de la proyección del individuo y determinan su decisión; así, la libertad se develó como una decisión
de la cual no se puede huir porque el acto de huida ya involucra decidir. Así, el hombre se hace a sí mismo con cada acto o decisión.
Con el segundo punto se llegó a observar la con-
mo es la que puede generar una conciliación; lo mismo
flictividad entre el sujeto y el prójimo en el cual, ambos,
hijo, pero este por su libertad ontológica, puede decidir
y, de forma similar, se complementan; el sujeto y el pró-
sucede en la familia, el padre puede imponerse sobre el
si quedarse con ese sistema o no, si transferir ese régimen de generación en generación; pero esta libertad no puede absorber la libertad futura por estar en un lapso temporal aún no establecido.
La base de toda educación, no es la imposición del
maestro sobre el alumno, la constitución de un hogar no
es el dominio de un padre o madre sobre el hijo; a su vez, tampoco es el abandono del menor; sino hacer entender a cada individuo el peso de la libertad a través de sus
decisiones, hacer comprender la inexistencia de excusas de la libertad (mala fe). Saber decidir es la base de la ruptura de la estructuralización impuesta por el Estado
debido a la delincuencia; así: el individuo, la familia y el Estado, todos, son culpables de la delincuencia que
por ser la misma libertad se determinaban mutuamente; jimo son los componentes básicos para el nacimiento de
la vida social; posteriormente, se destacó la influencia
de forma más extensa, donde la vida social afectaba la libertad del individuo influyendo en su estructura: se enmarcó la existencia del hecho social como un factor
que nace de la libertad pero no la coacciona y a la vez se distinguió la educación por ser los mismos hechos sociales nacidos de ahí, por lo cual se concluyó que el
hombre era determinado para una situación pero su li-
bertad se manifestaba en aceptar o no esas enseñanzas; bajo esto, la educación se convierte en un hecho social que determina las decisiones del individuo frente a la colectividad.
Estos tres puntos, con la responsabilidad del indivi-
existe y les rodea.
duo, el prójimo y el Estado convergen en la construcción
Conclusión
el análisis sobre la delincuencia, los tres factores deter-
El interrogante planteado al principio involucró al individuo con la vida social en la búsqueda del compro-
miso para con esta; esto se dividió en tres apartados 32
convergentes entre sí: la libertad como fundamento
ontológica de cada hombre, pues, como se enmarcó en minan el compromiso: el individuo en su construcción de ser; el prójimo, que se enmarcó en la familia, implica
una determinación de la libertad del sujeto y viceversa y esta construcción entre estos individuos implica aceptar
IGNIS / La libertad en medio de aspectos sociales: los hechos sociales y su fundamento educacional
o incluir al otro; por último, el sistema del Estado es ac-
cionado por el prójimo y este determina en mayor escala a los sujetos, por lo cual, implica sus coerciones jurídicas para el bien común; así: el individuo y el prójimo, junto
con el sistema colectivo del Estado, poseen en sus hombros el peso de sí y de los demás en la situación fáctica de su propia condena.
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Sartre, J. P. (1993). El Ser y la Nada. Barcelona: Altaya.
IGNIS / Jeison Estiven Pineda Nobles
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Fuente: https://goo.gl/380aI9
La construcción de sentidos e identidades: una perspectiva desde Filosofía para Niños The construction of meanings and identities: A perspective from philosophy for children
Luisa Fernanda Ávila Garzón5 […] El relato construye el carácter duradero de un personaje, que podemos llamar su identidad narrativa, al construir la identidad dinámica propia de la historia contada. Ricoeur
5 Egresada del programa de Licenciatura en Filosofía de la Corporación Universitaria Minuto de Dios. luisaavila13@yahoo.es IGNIS / N. 3 - 2017
Resumen En el siguiente texto se expone una reflexión en torno a las prácticas profesionales
desarrolladas en la Institución Educativa Departamental Liceo Femenino Mercedes Nariño, en donde se resalta el impacto que ha tenido el proyecto de Filosofía para
Niños en la construcción de identidad en las estudiantes de primaria. Para tal obje-
tivo se exponen algunos elementos importantes dentro del desarrollo del proyecto
de Filosofía para Niños, como lo son la adquisición de habilidades para fortalecer el buen pensar y la forma de actuar.
Por otro lado, se resalta la importancia de la escuela como un espacio donde se da
la socialización de experiencias. A partir de allí se abordan las comunidades de indaga-
ción como un lugar propicio para la búsqueda y creación de sentidos por parte de los niños, lo cual hace que dentro de la comunidad se genere nuevas dinámicas en las que
la identidad del niño se ve afectada de una manera positiva, en tanto el niño se vuelve
una persona más autónoma y reflexiva. Lo anterior se hace evidente por medio de la narrativa, donde los niños exponen sus experiencias y percepciones de la realidad que dentro de la comunidad de indagación se va generando, así como también una nueva
construcción de sentidos en la cual se relaciona las palabras y las acciones que terminan efectuando los niños.
Palabras clave: Filosofía para Niños, identidad, escuela, narrativa.
Abstract This paper presents a reflection focused on trainee teacher’s job performed at
“Institucion Educativa Departamental Liceo Femenino Mercedes Nariño”. Therefore, it is highlighted the impact of the philosophy’s project for teaching children on buil-
ding elementary graders’ identities. In consequence, it is supported on some important elements from this project as the development of abilities to strengthen good thinking and behavior.
On the other hand, this paper emphasizes the importance of school as a place
to share experiences. Communities of inquiry are implemented as an appropriate
atmosphere to students look for and make sense. It allows that new ways of teaching
are generated where children’s identity is affected in a positive way to lead them into becoming more autonomous and reflective people. Thus, narrative texts are used to
children share their experiences and perceptions from reality within the community of inquiry. It reveals new constructions of meaning in which children’s words and actions are related.
Key words: philosophy for teaching children, identity, school, narrative texts.
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IGNIS / La construcción de sentidos e identidades: una perspectiva desde Filosofía para Niños
En este escrito se desarrollarán algunas ideas con respecto al impacto que ha tenido Filosofía para Niños (FpN) dentro del ámbito educativo. Así pues, se desarrollarán algunos
puntos importantes para la compresión de la construcción
Desarrollo de habilidades para la construcción de identidad en FpN
de sentidos e identidades en los estudiantes de primaria
En un primer momento, FpN implementa herramientas
lugar, se resaltarán las habilidades que se desarrollan
habilidades de pensamiento, le permite construir expe-
a partir del proyecto de Filosofía para Niños. En primer
dentro de las prácticas profesionales y se estudiará cuáles son las herramientas que se implementan en FpN. En
segundo lugar, se verá la importancia de la escuela en la construcción de identidad. Por último, se describirá cómo
que ofrecen a cada estudiante medios para desarrollar riencias, que le faciliten comprender el mundo en el que se desenvuelven. Aquí, es necesario profundizar en las herramientas y las habilidades en FpN.
Las herramientas son aquellas que se implementan
se ve influenciada la construcción de identidad en los
para un buen razonamiento. Por ejemplo, el diálogo filo-
En la escuela es importante la implementación de
comunicación y participación democrática de los estu-
niños a partir de la búsqueda de sentidos en FpN.
proyectos educativos que estén enfocados a los estudiantes desde edades tempranas en las que se ve un desarrollo
del pensamiento y habilidades sociales que les permita crecer como personas autónomas. Uno de los proyectos
que se ha preocupado por el desarrollo tanto del pen-
samiento como habilidades sociales ha sido el proyecto de FpN, pues se ha interesado por retomar en la escuela
espacios reflexivos, donde se examina el pensamiento, donde se promueve el sentido de las experiencias y la interpretación del mundo.
Comprendiendo FpN como un proyecto educativo
que promueve el desarrollo de procesos de pensamiento
y de habilidades sociales ¿Cuál es el impacto que FpN tiene en la construcción de identidades en los estudiantes? Para resolver la pregunta anterior, es necesario co-
nocer las habilidades que se pretenden desarrollar por medio de las herramientas propuestas en FpN.
sófico es una herramienta ya que permite la indagación, diantes. Dentro del diálogo se establecen preguntas, se dan
argumentos los cuales son evaluados por los estudiantes. Para propiciar el diálogo en FpN, los textos se proponen
en “el mismo nivel de la obra de arte, ampliando así las posibilidades de selección de textos narrativos hacia otro
tipo de expresiones culturales (textos) tales como la música, la pintura, el cine, el teatro, etc.” (Rojas, Sf, p38). A su
vez lo que hacen este tipo de textos es alimentar la imaginación y poner la realidad social desde otros ámbitos.
A través de estas herramientas se intenta desarro-
llar ciertas las habilidades como:
Dar y evaluar razones, formular preguntas relevantes e incisivas, examinar y pulir supuestos e implicaciones, modificar y corregir recíprocamente el pensamiento, construir hipótesis y criterios, hacer conexiones y distinciones, usar analogías para explicar, ilustrar y persuadir, reconocer diferentes perspectivas y puntos de vista (Splitter & Sharp, 1996, p134).
Al desarrollar habilidades con la implementación
de FpN se pretende fortalecer la capacidad de pensar en los estudiantes para que tengan una mejor com-
prensión de su vida y del mundo que los rodea. De allí IGNIS / Luisa Fernanda Ávila Garzón
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se considera que hacer FpN debe optimizar las habi-
sino las relaciones con otros y la forma como se está
habilidades les van a permitir a los niños estimular una
En las escuelas asisten sujetos que vienen marcados
lidades del pensamiento que los niños ya tienen; estas conciencia crítica que busca la razón sobre las cosas
por un contexto en el cual influyen aspectos como lo
En esta medida FpN, tiene una función metacog-
niño que pertenece a un pueblo indígena va a tener formas
que acontecen en su entorno.
nitiva en la cual se analiza la estructura lógica de los
argumentos y que a su vez permite el desarrollo de bue-
nos razonamientos. Los niños hacen filosofía en el aula donde se pone a prueba si en verdad se está teniendo un
aprendizaje. Los filósofos tienen capacidad de análisis y razonamiento, mantiene una discusión sobre las di-
ferentes visones del mundo donde se relaciona la teoría
con la práctica. Según Splitter & Sharp (1996) FpN es algo que transciende en la vida cotidiana de los partici-
pantes, ya que tiene una estructura dual de comunidad, y así tienen la posibilidad de comunicarse unos con otros.
económico, lo político, lo social y lo cultural. Por ejemplo, un de pensar, de comunicarse, de manifestar sus creencias y
de comportarse de acuerdo al contexto al cual pertenece. De modo que al interactuar con sujetos de diferentes
contextos se pueden generar nuevos aprendizajes, como señala Babolin, “el intercambio intercultural… puede
convertirse en una reflexión filosófica” (2005, pág. 218) y a su vez en un espacio para el reconocimiento de la diversidad.
Pero lo anterior, plantea un reto y es pensar la es-
cuela como un espacio para la diversidad y la inclusión. Aunque no se explorará, en este tema se dejarán sentadas algunas conjeturas. Por una parte, habría que repensar la
La escuela como un espacio para la socialización y la construcción de identidades a partir de FpN
forma en la que está elaborado el currículo; por otra par-
La escuela ofrece un espacio propicio para la construc-
reconoce las capacidades que tiene y las que pude lle-
ción de identidades y formación de ciudadanos. Por una parte, la construcción de identidades tiene que ver con
un proceso social que involucra a una comunidad, dentro de la escuela se promueven ejercicios de formación
ciudadana que le permiten al estudiante participar y
discutir dentro de la comunidad. Así que la escuela es
te, el docente debe estar preparado para trabajar desde
las necesidades de cada estudiante. Al pensar la escuela
como un espacio de inclusión se debe comprender que el
aprendizaje se evidencia según Valcarse (2011) es desde lo que el estudiante pone en práctica desde lo que es y gar a desarrollar. Al combinar una escuela inclusiva con
un espacio como FpN, se fortalecerían tanto las capacidades individuales como colectivas en los estudiantes
intentando lograr un desarrollo propicio para los estudiantes y la sociedad.
Aclarado lo anterior se retomará la parte de este
la base para la formación de sujetos críticos que gene-
apartado como lo es la comprensión de la identidad.
sociedad, “la educación como la construcción de iden-
que permiten determinar cómo se desarrolla la iden-
ran nuevas dinámicas para la construcción de una nueva tidades son procesos que tienen lugar en un contexto
de interacciones y procesos sociales” (Rodríguez, 2008,
p.9). Por lo tanto, no es la escuela la que transforma, 38
llevando el aprendizaje.
Desde la psicología se da parte de cuatro categorías tidad en la adolescencia. Desde Echeverría (2002) las categorías de la identidad son: primero, la identidad
cerrada, entendida como el adolecente que está seguro
IGNIS / La construcción de sentidos e identidades: una perspectiva desde Filosofía para Niños
de lo que quiere; la segunda identidad difusa es cuando
en la escuela se da por la participación de individuos y
sabe lo que quiere; tercero, la identidad moratoria en
el intercambio de palabras con otros individuos.
el adolecente no tiene unas normas claras y tampoco la cual comienzan a cuestionar; y la última, la identi-
allí es donde se genera un espacio para el pensamiento y Ahora bien, cabe aclarar lo que se entiende por
dad lograda, es aquella en la cual el adolecente logra un
identidad y cómo se da dentro de la escuela. En un pri-
Para alcanzar la identidad lograda, Echeverría re-
sujeto puede alcanzar mediante la función narrativa. La
pensamiento autónomo.
salta la función que tienen las comunidades de diálogo en el desarrollo de la identidad en la adolescencia. Se
considera que “la comunidad de diálogo filosófico se presenta a este adolecente como un espacio estable y
seguro, donde las reglas son claras y los límites están bien especificados” (Echeverría 2002, p.191), lo cual
permite al adolecente construir nuevos significados, explorar nuevas alternativas que le van a permitir un mejor desarrollo en su proyecto de vida.
En FpN son importantes las comunidades en las
que se da el diálogo filosófico, porque permiten el de-
mer momento se tomará el concepto de identidad que el narrativa son relatos tanto del presente como el pasado. Según Ricoeur (2012), primero menciona la identidad como noción de sí; en un segundo momento vemos
que la identidad guarda relación de permanencia en el tiempo. Por lo tanto, se ve que en la identidad, conside-
rándola desde una dimensión narrativa, surgen aspectos
como “la dimensión temporal de la experiencia humana” (Ricoeur, 2012, p.342) que aparece gracias al relato, pues por medio de éste las experiencias o historias de vida se convierten en algo que se cuenta.
Cabe señalar dentro de la narrativa el papel impor-
sarrollo del pensamiento de los niños por sí mismos.
tante que tiene el lenguaje, pues es el medio a partir del
este tipo de diálogo según Lipman, Sharp & Oscanyan
otra forma su experiencia. Como afirma Lago (2006) el
En las comunidades de indagación en la cuales se da
(1998) se establecen temas que no sean filosóficos, pero que de los niños se puede extraer reflexión y preguntas
filosóficas (p.195) con lo cual se espera que el diálogo sea significativo. Sin embargo, para que el diálogo sea significativo se requiere del desarrollo de unas habilidades de pensamiento en donde organizan sus ideas y
sean coherentes dentro del tema que se está discutiendo.
cual el niño se apropia de la realidad organizando de ser humano se hace a través del lenguaje en la medida que le permite dotar de sentido la realidad y mientras lo
desarrolla en la interacción con los otros. De este modo, la narrativa hace que cobre sentido tanto la experiencia de los niños como la forma de interpretar la interacción social.
Comprendiendo lo anterior, los sujetos al cons-
En último lugar, se establecerá el impacto que FpN
truir sus relatos hacen visible su contexto, parte de la
influye esto en el contexto escolar. Aquí se tendrá en
identidades de los sujetos escolares se construye en
puede tener en la construcción de identidad y cómo cuenta el concepto de identidad y la búsqueda por el
sentido. Por un lado, “construir sentido consiste en ha-
cer conexiones y relaciones a través del entrelazamiento
de pensamientos, palabras y acciones” (Splitter & Sharp, 1996, p.133) que permiten generar en la persona expe-
riencia y comprensión. Por ejemplo, en la convivencia
construcción histórica de sus vidas. Es así como “las los relatos acerca de su experiencia” (Rivas, Méndez, Cortes & Márquez, 2010). La escuela al ser conside-
rada la realidad institucional, el sujeto reconfigura sus
experiencias de acuerdo a esta nueva realidad. Además, la escuela es un espacio de encuentro intersubjetivo
donde se perciben los diferentes modelos de sociedad
IGNIS / Luisa Fernanda Ávila Garzón
39
lo cual hace que la identidad de los sujetos se transfor-
Lo que hace rico e interesante la narrativa en los ni-
Por ejemplo, en la educación infantil se debería abrir
los conocimientos que ya tienen sea por la experiencia
me constantemente.
un espacio en el aula para hablar “el tema de guerra y maldad del mundo en general” (Sánchez, 2013, p.74) de-
bido a que cada vez hay más niños y niñas provenientes
de países donde hay guerra, y estos niños muchas veces
o por la tradición, están configurando diferentes his-
torias de un acontecimiento y dotándolo de múltiples significados.
Estas narrativas concedidas desde FpN dan paso
reproducen en los juegos lo que ven. Por lo tanto, para
a que las niñas y niños sean más reflexivos frente a su
gos, juguetes, cuentos, películas conocidas en las cuales
ticas: en una actividad en la cual se escuchaba música
hablar del tema se propone como herramienta los jue-
se destaquen los personajes malvados y de allí generar reflexión en los niños y niñas.
Cabe señalar que hoy día es difícil definirse como
ciudadano porque se está en un mundo globalizado que
está aniquilando al sujeto como ser social. En consecuencia la etnia, la religión o género ya no son los que
construyen la identidad sino que hay otras características que influyen (Sánchez, 2013), como las películas y
productos del mercado que publicitan la imagen de un grupo que adopta unos nuevos signos colectivos y al que
entorno. Lo anterior se evidencia dentro de las prácy las niñas manipulaban plastilina, se hacía evidente que querían expresar sus emociones y lo hacían visible
a partir de la plastilina. Al final de la actividad una
de las niñas dijo que, a partir de lo que escuchaba lo relaciona con un acontecimiento personal, porque la
música que escuchó la llevó a pensar en un recuerdo triste y que al hacer la figura con plastilina había he-
cho una cruz porque para ella representaba la muerte de un ser querido.
Finalmente, se puede considerar FpN como
no se pertenece.
una necesidad social, parte de un trabajo cotidiano.
relaciones en el que los sujetos de acuerdo a su experiencia,
para la creación de una cultura reflexiva, de diálogo y
Por otra parte, en la escuela se da un juego de
establecen relaciones con la comunidad (grupo). Es así que en la escuela el sujeto establece relaciones con otros, que
tienen características diferentes de las cuales él aprende y conoce, por ejemplo cuando el niño es insertado a la
realidad por el papel que juegan los agentes socializadores como la familia, la escuela y los medios de comunicación
(Becerra & Acevedo, 2006, p.283). De allí que en la escuela se aprecien historias diferentes en la medida que cada sujeto da a conocer experiencias conformadas desde su contexto particular.
Enfatizado que FpN, a partir del diálogo y la cons-
trucción de sentidos dentro de las comunidades, es que
los niños a partir de las comunidades de indagación
tienen la posibilidad de configuran nuevas narrativas. 40
ños, según Becerra y Acebedo (2006) es que a partir de
La idea de trabajar filosofía en niños y adolescentes donde se pongan en práctica acuerdos para una buena convivencia. La propuesta de FpN es un juego en el
que se aprende, hay interacción, curiosidad y la capa-
cidad de admiración. Aunque como todo juego tiene
sus reglas dentro del ejercicio filosófico, las cuales son: el razonamiento formalmente correcto y el juego del
lenguaje, pues se someten a discusión los conceptos. En esta medida, FpN se compromete a desarrollar una nueva educación filosófica que fortalezca ciertas
capacidades desde la infancia, a partir de la crítica y la reflexión.
En conclusión, la escuela es un espacio conformado
por la historia, la sociedad y la política, y por tanto, la experiencia de FpN en las aulas construye la identidad de los
IGNIS / La construcción de sentidos e identidades: una perspectiva desde Filosofía para Niños
sujetos, es cambiante y cada sujeto hace una lectura de su
Rivas Flores, J. I., Leite Méndez, A. E., Cortés González. P.,
el juego, los juguetes, películas entre otros elementos que
configuración de identidades en la experiencia escolar:
realidad. La escuela debe ser un espacio de reflexión sobre
puedan hacer parte de la identidad de los niños y niñas. En este aspecto los docentes tienen la labor de reflexionar, de reevaluar su ejercicio pedagógico, mientras desarrolla
nuevas formas de conducir el diálogo y la reflexión entre los estudiantes generando espacios de convivencia sana y de participación democrática.
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IGNIS / Luisa Fernanda Ávila Garzón
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Fuente: https://goo.gl/Wd0oXG
El problema de la seguridad pública: una aproximación desde la teoría del Estado de Thomas Hobbes The problem of public safety: An approach from Hobbes state theory
Giancarlo W. Garcés Arce6
6 Bachiller en Filosofía y estudiante de la Maestría en Historia de la Filosofía. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. giancarlo-92@hotmail.com IGNIS / N. 3 - 2017
Resumen El presente artículo se encuentra dividido en dos apartados. En el primero, se da cuenta de cómo es que el Estado concebido por Hobbes, tiene como su principal objetivo
garantizar la seguridad en la sociedad política. Ahora bien, el detalle a considerar es que esta forma de plantear los alcances del Estado termina desplazando considerable-
mente otras metas estatales (el bien común, la felicidad, la protección de las libertades, etc.) que, sin embargo, tuvieron especial relevancia en los proyectos filosófico-políticos de la tradición clásica y de no pocos filósofos contemporáneos con Hobbes. Por ello, el
Estado hobbesiano resulta mínimo con relación a una posible intervención en ámbitos
como el social y el económico, pero expansivo en lo que respecta a las medidas que se puedan tomar para combatir la inseguridad.
En el segundo apartado se establece una relación entre dicho Estado hobbesiano
y el avance contemporáneo de los Estados de orientación neoliberal legitimados casi
exclusivamente por su función policial en un escenario internacional marcado por el miedo y la inseguridad.
Palabras clave: Thomas Hobbes, seguridad, Estado, estado de naturaleza, miedo.
Abstract This article is divided into two sections. In the first, he will realize how it is that the
state conceived by Hobbes has as its main objective to ensure security in political
society. However, the detail to be considered is that this way of raising the scope of the State ends up significantly displacing other state goals (the common good, hap-
piness, protection of freedoms, etc.), which, however, had a special relevance in the Philosophical-political projects of the classical tradition and not a few contemporary
philosophers with Hobbes. For this reason, the Leviathan State is minimal in relation
to possible intervention in areas such as social and economic, but expansive in terms of measures that can be taken to ensure security.
On the other hand, the second section will establish a relationship between this
Hobbesian State and the contemporary advance of neoliberal States legitimated al-
most exclusively by their police role in an international scenario marked by fear and insecurity.
Keywords: Hobbes, security, State, state of nature, fear.
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IGNIS / El problema de la seguridad pública: una aproximación desde la teoría del Estado de Thomas Hobbes
Introducción
[...] es una persona de cuyos actos una gran
Cuando la filosofía política moderna empezaba a abrir-
multitud, por pactos mutuos, realizados entre
tan polémicas figuras de Nicolás Maquiavelo y Thomas
tor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza
abordó fue la problemática de la seguridad en el mar-
para asegurar la paz y defensa común (p.141).
se paso hacia los siglos XVI y XVII con las siempre
sí, ha sido instituida por cada uno como au-
Hobbes, una de las cuestiones más importantes que se
y medios de todos, como lo juzgue oportuno,
co de la teoría del Estado. Es decir, tuvieron entre sus principales objetivos determinar mediante qué meca-
nismos el Estado podía garantizar la seguridad, el orden y la paz en la sociedad. Por supuesto, esta preocupación
tuvo su origen en la complicada y turbulenta situación que atravesó Europa en aquella época. Cabe recordar
los conflictos religiosos y políticos en tuvieron lugar
en Inglaterra, el sinfín de disputas bélicas en territorio
italiano, el enfrentamiento entre la monarquía francesa
y los hugonotes, etc. Por todos estos acontecimientos, los gobernantes de los Estados, las ciudades-Estado y
los imperios europeos, se preocuparon de manera es-
pecial por conseguir la pacificación de sus territorios. Así, filósofos dedicados a la exploración del fenómeno político como Maquiavelo y Hobbes no pudieron ser ajenos a dicha preocupación.
A pesar de esta importante coincidencia en lo que
concierne a la problemática del orden y la seguridad en sus teorías del Estado, es necesario tener en cuenta las insalvables diferencias entre las propuestas de ambos fi-
lósofos. Por un lado, el florentino Maquiavelo no reduce
su reflexión filosófico-política a la idea de que el Estado deba abocarse casi exclusivamente a ser garante de la seguridad en la sociedad, pues también planteó como
una finalidad estatal importante la búsqueda del bien
Si bien existen algunos pasajes aislados de los prin-
cipales escritos políticos del filósofo de Malmesbury en los que se sugiere que las nociones de seguridad y
orden no tendrían por qué considerarse de manera tan
restringida y limitada, el derrotero general de su filosofía política termina limitando las funciones del Estado
a la búsqueda de la pacificación social. Desde esta perspectiva, Hobbes sostiene que una sociedad bien orga-
nizada es aquella que simplemente logra conseguir el
orden y la seguridad propios de un estado de paz. Por lo que la posibilidad de realizar otras metas políticas
como el bien común, la libertad o la felicidad7, termina siendo relegada debido al marcado énfasis hecho en la búsqueda de una sociedad meramente pacificada.
El detalle a considerar es que un escenario político y
social como el que sirve a Hobbes para justificar los alcances
bastante restringidos de su concepción de la política, tiene importantes semejanzas con el que encontramos
en nuestras sociedades contemporáneas. Ocurre que las crecientes oleadas de delincuencia común y crimen
organizado, así como también los ataques narcoterroristas y fundamentalistas han generado una alarma de inseguridad
en diferentes partes del mundo como consecuencia de la resuelta propagación en la población de un miedo generalizado.
común y la libertad para los hombres en el horizonte
de un gobierno republicano (Maquiavelo, 2005). A diferencia de Hobbes (2010), que define al Estado en los siguientes términos:
7 Cabe destacar que no fueron pocos los pensadores de los siglos XVI y XVII que vincularon la función del Estado con metas más audaces que la seguridad. Por lo tanto, no resulta convincente sostener que es inherente a toda filosofía política que aparezca en un contexto signado por los conflictos sociales y políticos el rebajar los alcances de la política.
IGNIS / Giancarlo W. Garcés Arce
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Este nuevo escenario ha traído como consecuen-
cia que en distintas partes del mundo, aspiraciones políticas, económicas y sociales; la lucha contra las
desigualdades, la protección de las libertades, la bús-
que su concepto de Estado termina limitando las pretensiones de la acción política.
Como se ha anticipado, el segundo apartado es un
queda de mejores condiciones laborales, etc. hayan
intento por establecer un nexo entre el Estado hobbesiano
social de la ciudadanía.
sociedades en las que la violencia, el miedo y la defensa de
quedado notablemente desplazadas en el imaginario
Por nombrar un caso más puntual, en casi todos
los países de Latinoamérica la problemática de la in-
seguridad ha logrado posicionarse estadísticamente –de acuerdo con una serie de estudios especializados 8
como el principal problema que, desde la perspectiva de la población, el Estado debería resolver por encima de
cualquier otro. En definitiva, resulta cada vez más co-
mún que las poblaciones de distintas partes del mundo
y la situación de nuestras sociedades contemporáneas, un Estado mínimo de orientación neoliberal que busca
legitimarse exclusivamente en su función pacificadora están más que presentes.
El Estado-Leviatán como garante de la seguridad para los súbditos
acepten que la función del Estado está vinculada casi
El concepto hobbesiano de Estado tiene como punto
den en un escenario marcado por el miedo. Sin duda,
za, la cual presenta al hombre en un escenario remoto y
exclusivamente a la búsqueda de la seguridad y el or-
tal escenario remite inmediatamente al planteamiento desarrollado por el filósofo de Malmesbury.
Partiendo de estas consideraciones preliminares,
el presente artículo tendrá la siguiente estructura argumentativa. En el primer apartado, se muestra cómo es que la noción de seguridad resulta capital en la teoría
hobbesiana del Estado. Para ello, se presenta un breve
repaso de los interesantes matices que se encuentran en
los principales escritos políticos de Hobbes –Elementos
de partida la conocida hipótesis del estado de naturale-
primigenio desde el que se pretende explicar su origen y desarrollo posterior. Por tal motivo, en algunas ocasiones se ha sugerido que dicha hipótesis no sería otra cosa
que una forma secularizada del mismo término surgido en la Edad Media, y a partir del cual se explicó el origen
de la política desde la situación de un individuo en el “Paraíso terrenal” anterior al pecado original (el estado empírico) (DUSSEL, 2013).
Lo cierto es que, partiendo de este marco hipoté-
de Derecho Natural y Político, De Cive y Leviatán- en
tico, Hobbes da cuenta de un momento pre-histórico y
se hará patente que la seguridad logra posicionarse de
con plena libertad: sin instituciones, sin conocer nin-
lo que concierne a los fines del Estado. De esta forma, manera cada vez más categórica a medida que va con-
solidándose el proyecto del filósofo de Malmesbury. A 8 Para el presente artículo se han tenido en cuenta, fundamentalmente, los resultados de una investigación publicada en 2012 por la Corporación Latinobarómetro bajo el título “La Seguridad Ciudadana. El problema principal de América Latina”. 46
partir de lo anterior también se comprenderá cómo es
pre-político en el que los seres humanos habrían vivido
guna forma de organización y siendo poseedores de las mismas capacidades físicas e intelectuales útiles para la supervivencia (2000). Ahora bien, el que la naturaleza
haya hecho que los hombres sean vanidosos en extre-
mo, trajo consigo que estos no tardarán en enfrentarse a sus pares para afirmar su superioridad: “en perpetuo
estado de desconfianza y estudiando cómo molestarse
IGNIS / El problema de la seguridad pública: una aproximación desde la teoría del Estado de Thomas Hobbes
mutuamente, con lo cual el estado de los hombres en
esta libertad natural es el estado de guerra” (Hobbes, 2005, p. 173).
realizar un pacto social para garantizar la seguridad, el orden y la paz de cada uno de ellos9.
Ahora bien, el filósofo de Malmesbury conside-
Pero, a pesar de haber sido el triunfo sobre los otros
ra que lo anterior sólo puede lograrse si los hombres
llegó un momento en el que este se percató de los graves
completa libertad de acción en el estado de naturaleza)
el principal motivo de felicidad para el hombre natural, peligros que corría su vida cuando entraba en conflicto
con otros hombres. Quizá una herida real o un dolor
físico durante tales enfrentamientos, afirma Hobbes, originaron un miedo terrible por la muerte. Desde ese momento, el hombre natural se hizo consciente
de que su libertad no le servía para contrarrestar la posibilidad de morir de manera violenta. Así, el estado
natural terminó siendo una etapa infeliz, miserable, precaria, marcada por el temor, en la cual el hombre no soportó seguir pasando sus días. Significa que el
descubrimiento del miedo como la pasión primordial de la naturaleza humana representa la piedra angular
de la reflexión política hobbesiana, ya que encaminó a
los hombres a la superación del estado de naturaleza y,
renuncian a su derecho natural (aquel que les otorga en favor de un poder absoluto encargado desde ahora
de gobernarlos. Por ello, sostiene lo siguiente sobre el nacimiento de este poder artificial que no es otra cosa que el Estado:
En toda ciudad, de ese hombre o concejo a cuya voluntad cada individuo particular ha sometido su voluntad del modo que ya se ha declarado se dice que tiene el poder supremo, o mando principal, o dominio. Y ese poder y derecho de mandar consiste en esto: en que cada ciudadano ha transferido toda su fuerza y poder a ese hombre o concejo (Hobbes, 2000, p. 119).
Desde la perspectiva hobbesiana, esto también
como consecuencia, al establecimiento de una sociedad
implica que el Estado debe ser concebido como una
surgimiento del Estado tuvo su origen en el excesivo
ticulares, además de poseedora de sus propios derechos
política como nueva forma de organización; es decir, el
temor del hombre natural ante una circunstancia en la que el hombre era lobo para el hombre.
A pesar del poder que inicialmente tienen en él, no
son los apetitos afirmativos como la vanidad, el impulso de prestigio, la envidia, etc., sino la motivación más con-
servadora de todas (el miedo) la que impulsa al hombre a salir del estado de naturaleza para lograr una vida más apacible y sin peligros (Strauss, 2011).
Partiendo de esta condición de miedo, Hobbes
sugiere –siempre de manera hipotética- que en determinado momento los hombres que vivían en estado de naturaleza confluyeron en una asamblea y decidieron
entidad distinta y separada de todos los hombres pary propiedades (SKINNER, 2003). Los ahora súbditos
-aunque Hobbes astutamente se refiera algunas veces a ellos como ciudadanos10-, están obligados ante
9 Cabe destacar que en el planteamiento de Hobbes el fundamento y fin de la sociedad política es el individuo. Por ello, su filosofía política marcó un derrotero que más tarde sería seguido por el liberalismo de John Locke y que estableció una ruptura con la característica búsqueda del bien común de la tradición clásica. 10 Como menciona Skinner, la audacia de Hobbes le llevó a titular uno de sus escritos políticos más importantes como De Cive (Del ciudadano), a pesar de la evidente carga republicana que subyace en este término. Su objetivo habría sido apoyarse en la considerable aceptación que tenía dicha palabra para hacer referencia al hombre que forma parte de una sociedad política, pero sin negar el hecho de que, en sentido
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una autoridad superior, abstracta e impersonal como lo es el Estado. De esta forma, Hobbes abandona la perspectiva “carismática” del poder político que, sobre
común (Hobbes, 2005, p. 211).
De la misma manera, una revisión del De Cive nos
todo, tuvo especial relevancia en la Edad media y en los
llevará a no pocos pasajes en los que Hobbes sostiene
se constituye metafóricamente como un Leviatán, una
bien común y la felicidad de los hombres11, asumiendo
primeros dos siglos de la modernidad. Así, el Estado gran máquina útil para garantizar la seguridad de los individuos, por lo que el rol del soberano político -sea
una asamblea de hombres o, más convenientemente, un
monarca- es el de representar la voluntad del Estado. Las acciones del soberano son solamente las de alguien que representa un papel, pues en sentido estricto es el Estado el que ostenta la soberanía política como per-
sona artificial cuyo principal objetivo es garantizar la seguridad de los súbditos.
Después de haber comprendido cómo es que se
establece la fundación del Estado, corresponde profundizar en la noción de seguridad, tan determinante para comprender la teoría política de Hobbes.
que entre las funciones del Estado están el propiciar el de esta forma una perspectiva cercana a la de la filosofía política clásica. Sostiene lo siguiente en el mencionado libro:
Por lo tanto, quienes han asumido la administración del poder en un gobierno de esta clase pecarían contra la ley de naturaleza […] si no procuraran, en la medida en que las leyes lo hiciesen posible, abastecer a sus súbditos abundantemente, no solo de aquellas cosas que son buenas para la vida, sino también de aquellas otras que aumentan el placer (Hobbes, 2000, pp.212-213).
A pesar de lo anterior, en estos dos escritos políticos
Para comenzar, resulta importante recordar que
anteriores a Leviatán es patente que el objetivo de nues-
que se encuentra en Elementos de derecho natural y po-
principalmente a la noción de seguridad, pues aquel se
en la consideración hobbesiana de los fines del Estado lítico (2005) y De Cive (2000), todavía se encuentran
rezagos de la tradición clásica en la que el filósofo de Malmesbury se había educado (STRAUSS, 2011).
Así, se presenta en el primero de estos escritos la
siguiente afirmación:
La unión así realizada es lo que los hombres llaman hoy día un cuerpo político o sociedad civil; los griegos lo llamaron polis, es decir, ciudad; lo que se puede definir una multitud de hombres unidos como una sola persona, por un
estricto, todo ciudadano debería considerarse súbdito del que ostenta el máximo poder político. Es decir, aunque el título del mencionado libro haga referencia a los ciudadanos, en él Hobbes no hace otra cosa que presentarnos los deberes de los súbditos para con el soberano absoluto. 48
poder común, para su paz, defensa y beneficio
tro autor es empezar a definir el Estado vinculándolo presenta ante todo como la entidad artificial que neutraliza la posibilidad de que perezcamos por una acción violenta de otro hombre:
Podemos, pues, definir una ciudad diciendo que
es una persona cuya voluntad, por acuerdo de muchos
hombres, ha de tomarse como si fuese la voluntad de todos; de tal modo que dicha persona puede hacer uso de
todo el poder y de todas las facultades de cada persona particular para mantenimiento de la paz y para defensa común (Hobbes, 2000, pp.118-119).
11 “Ha de hacerse, pues, algo más: que aquellos que consintieron en buscar la paz y la ayuda mutua en aras del bien común puedan ser, por miedo, refrenados de disentir otra vez cuando sus intereses privados parezcan discrepar del bien común” (2000, p. 115).
IGNIS / El problema de la seguridad pública: una aproximación desde la teoría del Estado de Thomas Hobbes
Ahora bien, la máquina estatal logra un funciona-
miento perfecto cuando su soberanía absoluta está garantizada. Y esto sólo se puede conseguir cuando todos
los hombres renuncian a sus derechos y poderes en fa-
su preocupación principal es que aquel neutralice la
posibilidad de que se desencadene la anarquía en la sociedad.
Por ello, cuando el filósofo de Malmesbury se ocu-
vor del soberano político, que, desde la perspectiva de
pa, por ejemplo, de la noción de libertad -que para su
un monarca absoluto puede ser capaz de controlar el ím-
blicanismo inglés como Milton, Sidney y Harrington, y
Hobbes, conviene que sea un solo hombre; y es que solo petu egoísta de la totalidad de los hombres mediante
una disciplina común e infundiéndoles temor a través de su poder absoluto en lo que se refiere a aquellos actos que afectan a la seguridad y la paz.
Cabe recordar que en el estado de naturaleza la in-
seguridad tenía como causa principal el derecho que los
hombres tienen, de manera natural, a hacer uso de su
poder para sus fines particulares. Así, el cimiento de la seguridad se encuentra en el compromiso que todos los hombres tienen entre sí para ceder todo su poder y su fuerza a un solo hombre.
Desde esta perspectiva, en Leviatán (2010) -escrito
político en el que la seguridad aparece como objetivo es-
tatal con plena independencia de cualquier rezago de la tradición clásica antes mencionada- se nos asegura que la creación del Estado implica lo siguiente:
[…] elegir un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad; y que cada uno considere como propio y se reconozca a sí mismo como autor de cualquier cosa que haga o promueva quien representa su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y la seguridad comunes; que, además, sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aquél, y sus juicios a su juicio (Hobbes, 2010, p.140).
Con relación a otras funciones que podría des-
época estaba siendo desarrollada por teóricos del repu-
ya había sido planteada por Nicolás Maquiavelo como uno de los principios que justifican la fundación de una sociedad política- no hace otra cosa que definirla como
la ausencia de oposición, es decir, de impedimentos externos al movimiento. Recordemos que, desde su
perspectiva, la libertad en sentido estricto es dejada de lado desde el momento en que se abandona el estado
de naturaleza para conformar la sociedad política. Con
lo cual, en el marco de una sociedad política la libertad sólo puede entenderse de manera bastante limitada como libertad de cadenas, libertad para que el cuerpo
se desplace sin obstáculos. Una característica de la vida humana que, evidentemente, suele ser garantizada por los gobiernos monárquicos, dirá Hobbes.
De lo anterior se desprende que no resulta nece-
sario que la promoción de la libertad de los ciudadanos sea presentada como uno de los fines más importan-
tes del Estado. Sobre todo, si por libertad se entiende el margen de participación política que deberían tener los hombres en tanto que ciudadanos, pues esto se opondría a la soberanía absoluta del gobernante. Según
Hobbes, promover la libertad de los ciudadanos en un sentido republicano implicaría otorgarle una parcela de
poder a cada uno de estos, trayendo consigo la división de la soberanía y, por tanto, el retorno inmediato al estado de naturaleza.
Este planteamiento hobbesiano supone que la po-
empeñar el Estado además de las vinculadas a la se-
lítica es una actividad de la que solo se puede ocupar un
suficiente ni desarrolla una reflexión al respecto, pues
y aquellos que le rodeen. Según Skinner, esta oposición
guridad, la paz y el orden, Hobbes no se explaya lo
sector bastante reducido de la sociedad: el gobernante
IGNIS / Giancarlo W. Garcés Arce
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radical entre la idea de libertad desarrollada por los
reducción de los niveles de la acción social, pues con
pues este habría sido “el enemigo más temible de la
audacia que, por ejemplo, se encontraba en la filosofía
republicanos y la defendida por Hobbes no es casual, teoría republicana de la libertad, y sus intentos por desacreditarla constituyen un verdadero hito en la historia
política clásica13.
Ahora bien, es necesario considerar que la centrali-
del pensamiento político en lengua inglesa” (Hobbes,
dad que tiene la noción de seguridad en la teoría hobbe-
Sin embargo, el autor de Leviatán parece ceder
coyuntura social y política de la Inglaterra del siglo XVII.
2010, p.212).
un poco cuando sostiene que los súbditos pueden ha-
cer libremente muchas cosas con respecto a las cuales la ley permanece en silencio, pero vale precisar que dicho
margen puede ser abolido en cualquier momento por el soberano mediante la promulgación de normas res-
trictivas, pues en la teoría política de Hobbes no existen mecanismos que protejan a los individuos de las posibles arbitrariedades del gobernante.
Sobre una problemática política y social ya ana-
lizada para la época de Hobbes como la pobreza, este afirma que los pobres no pueden culpar al Estado por la condición en la que viven, debido a que ésta tiene su
siana del Estado mantiene una estrecha relación con la
Como ya se ha sugerido, para el filósofo de Malmesbury era importante hacer énfasis en la seguridad, porque el
peligro de una anarquía estaba latente debido a los cons-
tantes conflictos entre monárquicos y parlamentaristas en su país; actores políticos que ya habían protagonizado la denominada Guerra Civil Inglesa en 1642. Hobbes consideraba que el escenario más trágico y problemático
era el de un desorden generalizado en donde la sociedad careciera incluso de un soberano político, lo cual traería
como consecuencia inmediata que los hombres regresen al estado de naturaleza.
El detalle es que este peculiar contexto social no
origen en la ociosidad y el despilfarro característicos de
justifica el hecho de que se haga de la monarquía abso-
pobreza, continúa el filósofo de Malmesbury, se podrá
de cosas en la sociedad. Es pertinente recordar que otros
sus estilos de vida (2000). Por lo que la cuestión de la
resolver cuando los hombres que la padecen decidan ser más empeñosos en el trabajo y más frugales en sus cos-
tumbres, no cuando el Estado decida intervenir en dicha problemática . 12
Por todo lo anterior, es evidente que los objetivos
del Estado hobbesiano se reducen a la seguridad, el orden y la paz. Otros fines estatales como la conse-
cución de la libertad, la felicidad, el bien común, etc.,
quedan evidentemente marginados y desplazados. Como acertadamente afirma Leo Strauss (1970), la filosofía política de Hobbes trae consigo una notable
12 A propósito del problema de la pobreza en la Inglaterra del siglo XVII, es recomendable revisar el Ensayo sobre la ley de pobres de John Locke, donde este filósofo desarrolla una opinión similar a la de Hobbes. 50
ella las metas humanas en política dejan de tener la
luta una forma de gobierno válida para cualquier estado
filósofos, partiendo de una coyuntura parecida a la que vivió Hobbes, han vinculado sus conceptos de Estado a objetivos y metas más audaces, sin abandonar su preocupación por la seguridad y el orden14. Al respecto, se
podría sostener que, si Hobbes piensa en una soberanía
absoluta en cualquiera de los escenarios políticos posibles en la sociedad, se debe a que asume una premisa
13 No es casual que Hobbes dedique un número considerable de páginas de sus escritos políticos a criticar las ideas de filósofos como Platón, Aristóteles y Cicerón, pues consideró que las mismas promovían la sedición al sostener que solo en un gobierno republicano la totalidad de los hombres podría disfrutar de la libertad que les correspondía por naturaleza. 14 El ejemplo paradigmático al respecto es el de la filosofía política de Nicolás Maquiavelo.
IGNIS / El problema de la seguridad pública: una aproximación desde la teoría del Estado de Thomas Hobbes
fundamental: el hombre siempre será lobo para el hom-
pasar a los bienes: el hurto, el robo tienden a
tervención política absoluta para aplacar sus ambiciones
contra los agentes del fisco. Y, en esta medida,
bre, y por ello, se hace indispensable garantizar una indesmedidas. Sin embargo, aquí cabe preguntarse si la concepción hobbesiana del hombre es la más acertada
para comprender la naturaleza de este, habida cuenta
remplazar al contrabando y la lucha armada los campesinos, los granjeros y los artesanos resultan ser su víctima principal (pp.97-98).
Quiere decir que a partir de la teoría política de
de que no considera aspectos como la solidaridad y el
Hobbes y luego con el liberalismo económico y po-
Dejando de lado las posibles objeciones que se
te de la seguridad de los individuos tanto en lo que
cooperativismo.
pueden presentar contra el planteamiento político de Hobbes, es importante considerar que su teoría política también resulta un anuncio del concepto de Estado
que van a construir posteriormente los representantes
del liberalismo con John Locke a la cabeza. Esto porque
la pujante burguesía de los siglos posteriores al autor de Leviatán, cada vez que invocó al Estado fue para buscar un garante de la seguridad de sus propiedades, mientras que sospechó de cualquier otra intervención estatal
sea económica, social o política. Es decir, el burgués, siguiendo el camino trazado por Hobbes, hace del Estado una mera agencia policiaca cuya función principal es
la de imponer un poder coercitivo absoluto sobre los que pueden poner en peligro sus intereses económicos (LASKI, 1961)15.
A propósito de esta novedosa preocupación por
la protección de la propiedad privada en las socieda-
des europeas, Michel Foucault (2009) comenta lo siguiente:
[…] en la segunda mitad del siglo XVIII, el proceso tiende a invertirse. En primer lugar, con el aumento general de la riqueza, y también con el gran empuje demográfico, el blanco principal del ilegalismo popular dejan de ser ya en primera línea los derechos para
15 También puede verse en LOCKE, J. (2011). Ensayo sobre la tolerancia y otros escritos sobre ética y obediencia civil. Madrid: Biblioteca Nueva.
lítico el Estado se constituye, ante todo, como garan-
respecta a sus personas como a sus bienes materiales. Su participación en otros ámbitos se empieza a reducir considerablemente. Ahora bien, esta orientación
completamente conservadora en torno a las funciones
y objetivos del Estado, lejos de haber sido superada, sigue vigente en nuestras sociedades y últimamente se ha maximizado con la creciente problemática de la in-
seguridad en distintas partes del mundo, por lo que los Estados nacionales, o lo que queda de ellos, han des-
plazado su preocupación hacia la delincuencia común,
el crimen organizado, el terrorismo, el narcotráfico, etc., descuidando otras problemáticas sociales también muy importantes.
El regreso de Hobbes: hacia un Estado mínimo y vigilante Hasta aquí, se ha sustentado la tesis de que el Estado hobbesiano se justifica y legitima casi por completo en sus formas negativas de represión de la violencia y el
desorden. Como consecuencia, la propuesta del autor de Leviatán es la de un Estado mínimo con relación a po-
sibles intervenciones en los ámbitos económico y social, pero expansivo en cuanto a su objetivo de garantizar la seguridad y el orden.
Cabe resaltar que esta forma de comprender la función
del Estado en la sociedad guarda ciertas semejanzas con
IGNIS / Giancarlo W. Garcés Arce
51
la orientación que han seguido las políticas económicas
común, el crimen organizado, el narcotráfico y el terro-
alcances del aparato estatal.También defendiendo la mínima
Esta situación de zozobra e inestabilidad ha sido
neoliberales en las últimas décadas con respecto a los participación del Estado en tales ámbitos mencionados
aprovechada por los gobiernos de orientación neoliberal
que respecta a la problemática de la inseguridad. Por
ciones que puede cumplir el Estado: la de ser garante
y el endurecimiento de las disposiciones estatales en lo ello, entre las características más relevantes asociadas al
neoliberalismo no solamente se puede contar la retirada
para enfatizar cada vez más en una de las tantas funabsoluto de la seguridad ciudadana.
Por supuesto, para la realización de esta empresa se
del Estado preocupado por la cuestión social, sino también
ha contado con la participación eficaz de diferentes ac-
proactivo BOHM, 2013).
oportunistas, grupos conservadores, intereses económi-
la emergencia de un aparato penal expansivo, intrusivo y Resulta pertinente recordar que el neolibera-
lismo como escuela económica surgió como una forma de combatir el Estado de bienestar, que tras la Segunda Guerra Mundial logró relativo éxito en
Europa y los EE.UU. aplicando políticas económicas
de carácter proteccionista y redistributivo. Así pues, con todas sus falencias y limitaciones, esta forma de
organización política y económica le prestó más aten-
ción a problemáticas como la pobreza, el desempleo, la discriminación, la educación, las libertades, los de-
rechos laborales, etc. Sin embargo, de un tiempo a esta parte, la creciente influencia del neoliberalismo ha venido desmantelando dichas medidas proteccio-
nistas en los diferentes países de Occidente en los que se implementó, mientras que en la mayor parte de los latinoamericanos ha logrado consolidarse sin ninguna oposición importante.
Paralelamente, en los últimos años se ha asistido a
un aumento exponencial de la percepción de inseguridad en los ciudadanos de diferentes partes del mundo
16
principalmente como consecuencia de la delincuencia
16 Quizá fueron los atentados del 11 de setiembre del 2001 en Estados Unidos los que marcaron la consolidación de esta característica condición de nuestras sociedades contemporáneas. 52
rismo de pretexto político o religioso17.
tores: medios de comunicación, encuestadoras, políticos
cos, etc. Lo anterior coincide con lo dicho por Foucault (1991), en tanto que
[…] la delincuencia tiene una cierta utilidad económica-política en las sociedades que conocemos. La utilidad mencionada podemos revelarla fácilmente: Cuanto más delincuentes existan más crímenes existirán, cuantos más crímenes haya más miedo tendrá la población y cuanto más miedo haya en la población más aceptable y deseable se vuelve el sistema de control policial. La existencia de ese pequeño peligro interno permanente es una de las condiciones de aceptabilidad de ese sistema de control, lo que explica porque en los periódicos, en la radio, en la televisión, en todos los países del mundo sin ninguna excepción, se concede tanto espacio a la criminalidad como si se tratase de una novedad en cada nuevo día […]
Esto se hace evidente cuando comparamos los ín-
dices de victimización (violencia real) con los de percep-
ción de inseguridad, pues ocurre que en muchos países el grado de victimización no tendría por qué conducir a un
17 También se podría mencionar el miedo “generado” por los inmigrantes y desplazados de países subdesarrollados. Un número considerable de la población de países desarrollados ve en estos grupos humanos una amenaza real para sus intereses vitales, sociales, económicos y culturales.
IGNIS / El problema de la seguridad pública: una aproximación desde la teoría del Estado de Thomas Hobbes
miedo tan excesivo por parte de la población, si no fuera
Con esto no se quiere negar que la inseguridad sea
por la clara manipulación de los actores mencionados.
un problema que necesariamente deba afrontar el Estado;
un sinnúmero de países empiezan a tener la completa
el cual se está planteando dicha cuestión termina limi-
Lo que debe destacarse es que los ciudadanos de
certeza de que el Estado debe encauzar sus esfuerzos de
manera casi exclusiva hacia la resolución del problema de la inseguridad . La consecuencia de esto es el des18
cuido de las otras problemáticas sociales que, como en el
caso de la educación y el desempleo, tienen incluso una estrecha relación con aquella. Pareciera que el objetivo es
que nos quedemos con una versión completamente ses-
lo único que se está remarcando es que el enfoque desde
tando y reduciendo las posibilidades de acción de aquel. En definitiva, nos quedamos con la idea de que el Estado debe dedicarse casi exclusivamente a garantizar la segu-
ridad pública, lo que a su vez también implica asumir un concepto bastante estrecho de los alcances de la actividad política.
En el escenario mencionado, los Estados buscan
gada y limitada del problema de la inseguridad, una ver-
diferentes mecanismos para ocuparse del creciente
política de Thomas Hobbes: vinculada exageradamente
ellos, el gasto en cámaras de vigilancia, armas, vehí-
sión como aquella que precisamente defiende la teoría
a la represión de la violencia y el desorden a partir de un Estado vigilante y disuasivo que, sin embargo, no se ocupa en sentido estricto de otras problemáticas.
Así, difícilmente se escuchará a algún opinólogo,
político o periodista afirmando que el aumento de los índices de delincuencia tiene una estrecha relación con
las abismales desigualdades que existen en nuestro con-
tinente. Tampoco se tendrá en cuenta en las estadísticas
aquellos delitos que ocurren sin utilización de violencia, como los delitos económicos: fraudes, quiebras, críme-
nes empresariales y financieros, así como otros delitos generalmente invisibilizados que impactan sobre la po-
blación de forma más directa sin necesidad de basarse en la violencia física.
miedo y deseo de protección de los ciudadanos. Entre culos y otros implementos policiales, la posibilidad de
sacar a los militares a las calles, el endurecimiento de
las penas leves, etc. Por ejemplo, tras los ataques al semanario satírico Charlie Hebdo en el año 2015 se
desplegaron diversos operativos militares en las calles de Europa, siendo la aceptación ciudadana lo más re-
saltante, considerando el hecho de que tal disposición trajo consigo una importante limitación de los dere-
chos individuales. Por otro lado, en Latinoamérica, gracias a diversas campañas, sigue latente la idea de que también salgan las Fuerzas Armadas a las calles
para combatir la delincuencia. Todos mecanismos que podrían asumirse como distractores teniendo en
cuenta que no atacan los verdaderos problemas que están detrás de la escalada de violencia en todo el
18 Esta es una de las razones más importantes por las que muchos estadounidenses eligieron a Donald Trump como presidente. En plena campaña electoral, él se presentó como el candidato que de llegar a la presidencia iba a garantizar la seguridad, teniendo en cuenta las amenazas internas y externas. En el mismo sentido que el actual presidente estadounidense, aprovechándose de factores como el miedo, la inseguridad y la violencia, están imponiéndose políticos como Marine Le Pen en Francia y Geert Wilders en Holanda, y grupos políticos como PEGIDA en Alemania y Amanecer Dorado en Grecia.
mundo, especialmente en Latinoamérica.
Ahora bien, este miedo de la ciudadanía, muchas
veces propiciado y azuzado, es el que empieza a movi-
lizar políticamente a la sociedad, tal y como lo había
imaginado Hobbes en su reflexión sobre la fundación del Estado y la superación de la condición de naturaleza. Pareciera que una cultura del miedo empieza
a consolidarse en nuestras sociedades, haciendo que
IGNIS / Giancarlo W. Garcés Arce
53
a través de ella la ciudadanía se incline a aceptar sin ninguna oposición una orientación hobbesiana del Estado. La posibilidad de una intervención positiva por parte de este en el ámbito de la economía parece
completamente negada en el marco de las políticas neoliberales.
Por supuesto, esta preocupación política por la se-
guridad tiende a endurecer el control penal y policial sobre la pequeña delincuencia, mientras que los controles sobre la gran delincuencia (especuladores financie-
ros, banqueros, aristócratas remanentes, etc.), como ya
se mencionó, se flexibilizan hasta desaparecer. El nuevo orden económico necesita de una autoridad estatal soberana monopólica y coercitiva para suprimir y contener dislocaciones y resistencias (Bhom, 2013).
En general, se presenta un bombardeo mediático
de tal magnitud con relación a la violencia a través de los gobiernos de turno, los medios de comunicación y otros
actores importantes, que la opinión pública ha aceptado
en algún sentido que los problemas sociales no son tan urgentes.
De todo lo anterior se puede concluir que el mie-
do, el Estado vigilante y la creciente despreocupación
por la problemática social, son tres elementos cada vez más influyentes en nuestras sociedades contemporáneas
y que, al mismo tiempo, coinciden con el proyecto filosófico-político de Hobbes. Esto nos tendría que llevar a reflexionar sobre la inconveniencia de justificar y
legitimar la acción estatal ciñéndonos radicalmente al problema de la inseguridad, cuando es evidente el sinfín
de problemáticas incluso más apremiantes y fundamentales que se tienen que afrontar desde un concepto de la política verdaderamente justo.
54
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Hobbes. Revista Facultad de Derecho y Ciencias Políticas, 110 (39), 97-124.
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IGNIS / El problema de la seguridad pública: una aproximación desde la teoría del Estado de Thomas Hobbes
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Watkins, J. W. N. (1972). ¿Qué ha dicho verdaderamente Hobbes? Madrid: Doncel.
IGNIS / Giancarlo W. Garcés Arce
55
Fuente: https://goo.gl/FKyPxB
Poesía
IGNIS / N. 3 - 2017
Esperanza de Colombia
Mañana será la paz,
Entonces los soldados,
Norbey Andrés Herrera H19
No cargarán fusiles,
Sino herramientas de esperanza,
Mañana será la paz.
No sembrarán ojivas en hombres enemigos…
La hierba
Los héroes de la patria
Despertará sin ser pisoteada
No serán quienes mueran en combate,
Por las botas agresivas
Quienes pierdan una pierna,
De la guerra.
Un brazo,
Mañana será la paz,
Sino,
Y la maraña del campo será libre,
Los que besarán una madre
Dejará de ser el refugio de combatientes,
Que les espera en casa.
Perdidos en una ideología que mata.
Mañana será la paz…
Mañana será la paz,
No se entregarán banderas a las madres
Y el sol alumbrará las casas vacías
En remplazo de sus hijos,
De campesinos
El pabellón nacional
Que las habitaron con la soledad
No hondeará a media asta,
Dando pasos hacia atrás,
No entonará la trompeta
Para no perder de vista
La melodía silencio.
La tierra donde sembraron sus raíces,
Mañana será la paz,
Mientras el llanto
Ya no habrá cautiverios,
Les invadía
Se secarán los ríos de sangre,
Al ser arrancados vilmente
Para que los símbolos nacionales
De su paterna vecindad,
Salgan a marchar por las calles,
Unos sin vida,
El cóndor extienda sus alas en las selvas,
Otros con ella,
La palma de cera,
Pero sin el alma encendida.
Se presente en espectáculo romántico
Mañana será la paz,
Besándose con el amarillo del sol,
Y no habrá una paloma blanca,
Mientras es abrazada por el azul del cielo
Sino espíritus sin miedo,
A plena luz del día
No habrá familias abandonadas,
Y los arreboles rojos de la tarde
Confundidas con lo invisible
Siembren la esperanza en los colombianos
En las calles de las ciudades,
Que cantaremos
Sino hogares cicatrizando
Con orgullo y alegría
El recuerdo de la guerra.
¡Qué viva mi patria!
19 Estudiante de Estudios en Filosofía de la Corporación universitaria Minuto de Dios. Congregación de Jesús y María. norbeyand@outlook.es 58
¡Qué viva Colombia!
Alegría, tristeza, silencio…
IGNIS / Poesía
A veces los finge.
But spirits without fear,
El alma lo habita… Son uno.
Confused by the unseen
El cuerpo vive en la vida;
There will be no abandoned families,
El cuerpo se acomoda a todo:
A los cambios, al sufrimiento, a las tormentas, al tiempo.
Se acomoda a las sombras, a los sentidos…
In the city streets,
But homes healing
The memory of war.
Tomorrow peace will be
Pero el alma,
And then the soldiers,
Solo vive en el presente.
Won´t load their rifles, But tools of hope,
The Hope of Colombia
They won´t plant warheads on enemy men…
Tomorrow peace will be
Won´t be those who die in combat,
The heroes of the nation
The grass
Those who lose a leg,
Will wake up untrampled
An arm,
By the aggressive boots
But,
Of War
Those who´ll kiss a mother
Tomorrow peace will be
Waiting for them at home.
And the tangle of the field will be free,
Tomorrow peace will be…
It will stop being the refugee of fighters
No flags will be given to mothers,
Astray in a deadly ideology Tomorrow peace will be
In replacement for their children,
And the sun will shine on the empty houses Of peasants
Who lived there in solitude Stepping back
Not to lose sight
Of the earth where they sowed their roots While tears
Would invade them
After being vilely teared
From their paternal neighborhood Some without a life, Others with one,
Albeit with a burnt-out soul Tomorrow peace will be
And there will be no white dove
The national ensign,
Will not be flown half-staff, The trumpet will not sound The melody silence.
Tomorrow peace will be… There will be no captivity,
The rivers of blood will dry out, For the national symbols
To step out and march the streets,
For the condor to spread its wings in the jungles, For the wax palm,
To appear in a romantic show, Kissing the yellow of the sun,
Hugged by the blue of the sky In broad daylight
And for the red afterglow of the twilight IGNIS / Norbey Andrés Herrera H
59
To sow the hope in every Colombian
cedan su magia a nosotros,
With pride and joy
nocturno, libérenos de la
We´ll sang
y en un baile también
Long live my nation!
secuela que abandona la guerra.
Long live Colombia!
Joy, sadness, silence…
The Beasts
The body lives in life;
They arrive from east, swayed
The body adapts to everything:
The steep blue looks at them;
Sometimes she fakes them. The soul inhabits the body…they are one.
By the night. Shy,
To changes, to suffering, to storms, to time.
Its skein muddles with the
It adapts to shades, to the senses…
Shadow painted in the corner
But the soul,
Of the celestial vault –the sky.
Only lives in the present.
The beasts are beautiful,
Fugitive bursts of laughter take off
Las Bestias
Of their human mouths.
Juan Pablo Mendoza Salazar20
The beasts are beautiful, they
have arrived here from ancient times,
Llegan en oriente balanceadas
to the city of the suicidal flies,
por el nocturno, tímido
and the tongues that disturb them.
el azul empinado las mira,
What may come for the beautiful
su madeja se confunde con la
Beasts? Do not leave!
sombre pintada en la esquina
Yield your magic to us,
de la bóveda celeste, el cielo.
And in a dance –nightly as well,
Las bestias son hermosas,
Free us from
carcajadas despegan prófugas
The sequel of war.
de sus bocas humanas, las bestias son hermosas, ya
Cubriré mi espada con poemas
arribaron desde antaño
en esta ciudad de las moscas suicidas, y de las
Juan Pablo Mendoza Salazar
lenguas que las hartan.
Que les espera a las hermosas
Seremos la antorcha del caído y
bestias !No se vallan!,
En ese lapso de tristeza la espada caerá.
20 Estudiante de Licenciatura en lengua castellana y humanidades de la Corporación universitaria Minuto de Dios. edumen-aguirre@hotmail.com 60
Se enhebraran en ella los parpados perdidos en la guerra.
IGNIS / Poesía
¿Pronunciara mi poesía alguna excusa ante la muerte?, ¿Quedara el vacío inexplicable cuando la espada se estanque en las páginas?.
Cubriré su brillo con poemas de estandarte,
caerán a priori las mandíbulas de los poemas.
Y te imaginaré desnuda, en el velo de la ausencia,
arrojada, ¡Oh espada! Sobre el llanto de la guerra, mas sin embargo caerán perdidos, y aunque
esgriman su poder, yo tomare como estandarte el peso de esta espada, y recogiendo el velo del suelo, le cubriré de poesía, y seremos cuerpos enterrados,
más sin embargo bailaremos en las tumbas.
I will cover my sword with poems We will be the torch of the fallen and
In the lapse of sadness the sword will fall.
Lost in war, the eyelids will be threaded in her.
Will my poem utter some excuse before death?
Will the inexplicable void remain when the sword stagnates among the pages?
I will cover its gloss with poems as a banner; The jaws of poems will fall a priori.
And I will picture you naked, in the veil of absence, Thrown, oh sword! Over the weeping of the war, And yet, adrift they will fell, even
If they wield their power, I will take as a banner The weight of this sword, I will lift
The veil from the ground, cover it with poetry. We will be buried bodies,
And yet we will dance in our graves.
IGNIS / Juan Pablo Mendoza Salazar
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A tus pies
© Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador
Serie Oculto. Documentando el paisaje urbano “Una mirada oculta” Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador El mar es amplio y vacío, e igual imagen se proyecta en la ciudad. La gran metrópolis de Bogotá desaparece como un
espacio acogedor. Sus esquinas más lustrosas y preciadas llegan a ser un callejón de materialidad donde la condición humana puede perder hasta sus huesos. La urbe provoca desidia y cansancio que nos hace ver sin mirar.
El espacio fotografiado es un espacio directo de ficción del poder. ¿No será acaso el momento de situar el con-
flicto principal percibido en nuestra ciudad, la pugna entre los signos de vida y los de muerte? Pero se testimonia una adscripción a los remanentes de vida. En principio, los signos vivificadores son los motivos principales de todo
un trabajo. La vida como energía que brota en todo momento, incluso entre las ranuras pedregosas. Ese impulso
fundamental y creador de la vida, con su fuerza ciega e irresistible, que no puede ser aprisionado en esquemas, que no se disipa en las penurias, desde los rincones emerge con signos dispersos que autentifican rebeldía. Así, entre el
poder que norma y la vida que insubordina se sitúa la resistencia a la muerte, a la pérdida. Dejando al descubierto un
protagonismo sensible y emotivo de los ausentes urbanos, una humanidad suspendida entre el anonimato, la pobreza y el olvido. En escasos metros se va dando cuenta de una tragedia existencial, seres arrojados en medio de la desprotección y el vacío.
La ciudad capital bogotana es un lugar de orgullo civilizatorio, plenitud de maximación económica y de logros
racionales. El impacto emotivo del proyecto va lentamente despoblando a la ciudad de su rol protagónico para entregar una nueva estética protagonista: la de un espacio de olvido. Galería de Duvanchow https://goo.gl/TF1GGB IGNIS / N. 3 - 2017
Guns roses
© Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador 64
IGNIS / Serie Oculto. Documentando el paisaje urbano “Una mirada oculta”
Observadores!
© Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador
chance! chance!
© Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador IGNIS / Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador
65
bailando gozo!
© Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador 66
IGNIS / Serie Oculto. Documentando el paisaje urbano “Una mirada oculta”
Polis florecitas
© Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador
Flores!
© Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador IGNIS / Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador
67
1 parada...
© Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador 68
IGNIS / Serie Oculto. Documentando el paisaje urbano “Una mirada oculta”
Ediciรณn digital mayo 2017. En su composiciรณn se utilizaron los tipos Ethos y Adobe Caslon Pro. Bogotรก, D.C., 2017 - Colombia
Ignis ISSN: 2500-5448
La mimesis aristotélica y platónica en la poesía contemporánea
Ignis
Platonic and Aristotelian mimesis in contemporary poetry
Jairo Alonso Gelvis Barón
Filosofía para niños: una experiencia significativa, una perspectiva diferente Philosophy for children: A meaningful experience, a different perspective
Jessica Carolina Quintero Usma
La libertad en medio de aspectos sociales: los hechos sociales y su fundamento educacional Freedom in the midst of social aspects: the social facts and their educational foundation
Je ison Estiven Pineda Nobles
La construcción de sentidos e identidades: una perspectiva desde Filosofía para Niños The construction of meanings and identities: A perspective from philosophy for children
Luisa Fernanda Ávila Garzón
El problema de la seguridad pública: una aproximación desde la teoría del Estado de Thomas Hobbes The problem of public safety: An approach from Hobbes state theory
Giancarlo W. Garcés Arce
Poesía
Esperanza de Colombia Norbey Andrés Herrera H Las Bestias Cubriré mi espada con poemas Juan Pablo Mendoza Salazar
Serie Oculto. Documentando el paisaje urbano “Una mirada oculta” Fuente: https://goo.gl/ffiF2r
Duvanchow - Fotógrafo & Diseñador