БГ №318

журнал распространяется в кафе, ресторанах, клубах, магазинах и кинотеатрах города

BG.RU

4 6 4 0008 09001 4

6 (318) 10.04.13

16+

13006

Главный редактор Алексей Мунипов Арт-директор Дмитрий Распопов Ответственный секретарь Дарья Иванова Зам. главного редактора Анна Красильщик Редакторы Василий Колесник, Лена Краевская Дизайнеры Юрий Кузнецов, Вера Лысенко Фоторедактор Антон Курцев Продюсер Алевтина Елсукова Ассистент редакции Дарья Меринова Принт-менеджер Анастасия Пьянникова Верстальщик Алексей Пустовалов Цветокорректор Виктор Тишаков Макет Дмитрий Распопов Корректоры Анастасия Липатова, Марина Нафикова Рекламный дизайнер Дмитрий Самсонов Шрифты Kobi Benezri, Алексей Чекулаев, Мария Дореули, Соломон Телингатер 1959, Изабелла Чаева 2012 BG.RU Издатель Нелли Алексанян Главный редактор Екатерина Кронгауз Арт-директор Анна Фролова Управляющий редактор Екатерина Сваровская Редакторы Александр Борзенко, Дарья Варламова, Ирина Калитеевская, Дарья Саркисян, Ася Чачко Онлайн-продюсер Данияр Шекебаев Дизайнеры Антон Бодряшкин, Светлана Цепкало Фоторедактор Максим Копосов Видеоредактор Владимир Афонский Фотография на обложке: Алексей Лукин Вышивка: Татьяна Дворянская По настоятельной просьбе генерального директора БГ, опирающегося на статью 27 Закона о СМИ, сообщаем отчество главного редактора: Юрьевич Учредитель и издатель ООО «Большой город» Генеральный директор Максим Кашулинский Коммерческий директор Кристина Татаренкова sales@bg.ru, tatarenkova@bg.ru Ведущий менеджер по рекламе ­Екатерина Широких eshirokih@bg.ru Менеджер по рекламе Руслан Невлютов nevlyutov@bg.ru Менеджер по рекламе Елена Веденкина vedenkina@bg.ru Координатор коммерческого отдела Ульяна Русяева ur@bg.ru Менеджер коммерческого отдела по ­спецпроектам Наталья Шумихина Директор по маркетингу Мария Морозова Бренд-менеджер Анна Будзяк Менеджер по дистрибуции Мария Тертычная distribution@bg.ru

Адрес Москва, Берсеневский пер., 2, стр. 1 Телефон/факс (495) 744 29 83/ (499) 230 77 71

№6 (318) 10.04–24.04.2013

По вопросам размещения рекламы на сайте bg.ru bg.ru@bg.ru По вопросам размещения ­р екламы в рубрике «Поесть и выпить в городе» обращайтесь в РА «Добрый дизайн». Телефон (495) 641 64 76, reklama@reklama-dd.ru Журнал распространяется в Москве, Санкт-Петербурге и других городах России Отпечатано в типографии Oy ScanWeb Ab, Korjalankatu, 27, 45100, Kouvola, Finland Общий тираж 81 500 экземпляров Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ № ФС 77–45103 от 19 мая 2011 г. выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) Перепечатка материалов журнала «Большой город» невозможна без письменного разрешения редакции. При цитировании ссылка на журнал «Большой город» обязательна Редакция не несет ответствен­ ности за достоверность информации, опубликованной в рекламных объявлениях. Мнение авторов может не совпадать с точкой зрения редакции Над номером работали: Ольга Аверина, Антон Акимов, Ирина Алаева, Евгения Баринова, Валерия Бердыева, Сергей Бондаренко, Александр Борзенко, Марк Боярский, Анна Векшина, Павел Волков, Денис Горелов, Андрей Десницкий, Александра Дешина, Людмила Жукова, Виктор Зуга, Иван Кайдаш, Елизавета Киктенко, Карина Киносьян, Николай Клименюк, Ксения Колесникова, Наталья Лебедева, Ксения Лученко, о. Федор Людоговский, Катерина Макарова, Роман Манихин, Ольга Марченко, Роман Мустафаев, Алексей Народицкий, Дмитрий Опарин, Алиса Орлова, Дмитрий Плавшудин, Евгения Самоделова, о. Дмитрий Свердлов, Елизавета Симбирская, Анна Фирстова, Варвара Чернышева, Елена Черняк, Евген Шевеленко, Will Ritson

ПИСЬМО 4 6 ПЛАНЫ 8 ОТКРЫЛОСЬ 10 ГОРОД

Небо становится ближе

СТРУКТУРА ПОРТРЕТ КАРЬЕРА ИСКУССТВО ДНЕВНИКИ ЭКОНОМИКА ОППОЗИЦИЯ

Как устроена РПЦ Высшая ряса Вот те крест Таким образом Каждый божий день Свечный зов «Для увольнения священника достаточно сказать: «Пошел вон!»

48 СЛОВАРЬ 53 ОБЪЯВЛЕНИЯ 60 ГИД АНКЕТА 62

РПЦ для начинающих

14 20 24 30 34 42 44

Химчистки «Природа и парки меня не впечатляют — комары здоровые»

Оформить подписку на журнал «Большой город» можно на сайте BG.RU

4

Большой город №6 (318) 10.04–24.04.2013

П И С Ь МО

Небо становится ближе Почему нам важно понимать, как устроена Русская православная церковь, — и будет еще важней в будущем

Текст: Алексей Мунипов «Когда я был маленьким, бога не было. Совсем, — написал недавно у себя в блоге Борис Акунин. — Когда я подрос, бога тоже все еще не было, но стало модно в пасхальную ночь ходить и смотреть на крестный ход. <…> В ельцинские годы бог был уже Бог, но еще не государственный, не официальный. Президент с премьером на праздничных богослужениях тогда не дежурили и напоказ лбов не крестили. Бог полностью вернул утраченные после 1917 года позиции в первом десятилетии ХХI века, при Владимире Путине. И сейчас, в 2013 году, если напишешь в блоге «БОГА НЕТ!», кто-нибудь из верующих, вероятно, оскорбится за свои чувства, подаст в суд и выиграет процесс». Эта недоуменная, чуть растерянная интонация — очень понятное и совсем новое явле­ ние. Церковь и правда вернулась в жизнь страны совсем недавно — но невероятно решительно. Теперь ее не может не заметить даже самый близорукий агностик-социопат. Церкви стало страшно много — в школах (или на самых к ним подступах), в вузах, в больницах и тюрьмах, в армии и в судах, на запусках космических кораблей, в бизнесе, во власти, на телеканале НТВ и страницах далеких от церковной жизни СМИ (БГ не исклю-

Одна из церковных новаций: мобильный военно-полевой храм (на фото — на учениях ВДВ в Рязанской области)

чение). Со всеми побочными эффектами — в виде скандалов, разоблачений, антиклерикальных твитов и шуток резидентов Comedy Club. И оказалось, что ко всему этому никто не готов — включая самих людей церкви. Священники не понимают, что значат новые церковные реформы и новая церковная политика — и есть ли она, а если есть, то в чем заключается. А все остальные не понимают, как во-

обще устроена РПЦ. Чего они хотят? Отец Чаплин, который советует ввести в стране православный дресс-код, — он важный человек в церкви? И если да, то что это все значит, а если нет, то тоже — как это понимать? А Кураев, который советовал накормить участниц Pussy Riot блинами и отпустить, — его мнение что значит? А если ничего, то как его терпят? Как вообще в патриархии принимают решения? Кто все эти люди?

Про РПЦ, если честно, не понятно вообще ничего. Это очень закрытый, очень влиятельный, очень сложно устроенный и совершенно непрозрачный для постороннего глаза институт. Целая вселенная, настоящий параллельный мир — со своим МИДом и Мин­фином, своей вертикалью власти, своими оппозиционерами, землями и бизнес-интересами. А у нас даже нет языка, чтобы о нем говорить. Есть сусальный язык церковных СМИ — и есть язык скандалов, интриг и расследований: часы патриарха, нанопыль, попы на «майбахе». И ничего между. Игумен на спорткаре, бизнес комбината «Софрино» и беспошлинная торговля сигаретами — все это, безусловно, интересные темы, но жизнь церкви к ним явно не сводится. Как не сводится она, впрочем, и к безгрешному быту бедного сельского священника (или же московского либерального священника из интеллигентного прихода). В этом номере мы попробовали описать нынешнее состояние церкви, не скатываясь ни в обличение, ни в умиление. Попросили священников вести дневники, составили схему влияний и группировок, изучили экономику московского прихода и специфику церковной карьеры и послушали тех, кто положением дел в РПЦ недоволен. Как устроен этот мир, что с ним происходит — это важно понять, потому что церкви вокруг будет только больше. Вообще будет больше всего: молитвенных стояний, православных учебников, разговоров о креационизме, оскорбленных чувств верующих и оскорбленных в лучших чувствах атеистов. У нас будут и новые суды против Дарвина, и свой Ричард Докинз, и — наверняка — свои «новые безбожники», с вирусными роликами и сатирическими интернет-СМИ. Как в любой стране, где церковь хоть сколько-нибудь заметна.

Фотография: ИТАР–ТАСС

6

Большой город № 6 (318) 10.04–24.04.2013

П ЛАНЫ

11.04–12.05 ____________________

Выставка «Госзаказ» «Винзавод» (Цех красного) 4-й Сыромятнический пер., 1, стр. 6

Масштабный проект «Винзавода»: Александр Бродский, Дмитрий Каварга, Андрей Блохин, Георгий Кузнецов и еще 14 художников рассуждают о том, как выглядело бы современное искусство, если бы его заказчиком было государство. Степень вмешательства государства они тоже придумывают сами.

12.04_________________________

«Космический рейс» Ильи Лагутенко в Планетарии Большой звездный зал Планетария Садовая-Кудринская, 5, стр. 1 21.30

Аудиовизуальное представление ко Дню космонавтики в Планетарии, придуманное Ильей Лагутенко вместе с космическими электронщиками из Одессы Aeronautica по мотивам советского фантастического фильма «Космический рейс». Группа Aeronautica будет присутствовать физически, Лагутенко — в виде 3D-голограммы.

17.04 _________________________

Концерт Питера Хука «Москва Hall» Триумфальная пл., 1 20.00

В Москву возвращается Питер Хук, басист легендарных New Order, не так давно собравший ансамбль The Light, с которым исполняет песни своей первой, еще более легендарной группы Joy Division. Год назад Хук пел целиком «Unknown Pleasures», в этот раз обещают, что споет еще и «Closer».

23.04–27.04 ______________

Фестиваль Omnivore omnivore-moscow.ru

Международный гастроно­ мический фестиваль-тур остановится в Москве в третий раз: в числе гостей — повара из Монреаля, Антверпена, с эстонского острова Муху и не только. Как обычно, проведут мастер-классы, сделают временные меню для нескольких местных ресторанов и соберутся все вместе ради пира в «Стрелке».

17.04–19.04 ___________________

«Братья» Мизгирева «Гоголь-центр» Казакова, 8 20.00

11.04 _________________________

Мультфильм Георгия Данелии «Ку! Кин-дза-дза»

Театральный дебют кинорежиссера Алексея Мизгирева и одновременно первая премьера на большой сцене «Гоголь-центра». Это ремейк «Рокко и его братьев» Висконти — спектакль о вспыльчивых братьях, приехавших из маленького города покорять большой. Зовут их Тюха, Обмылок, Казан и Хоббит.

22.04–31.05 ___________________

«Черешневый лес-2013» bosco.ru/festival/2013

Фестиваль «Черешневый лес» в этот раз начнется с премьеры нового фильма Йоса Стеллинга «Девушка и смерть», в котором снялись Рената Литвинова и Андрей Маковецкий. Спустя четыре дня в ММОМА откроется большая выставка испанского абстракциониста Хуана Миро — и обещано еще много чего интересного.

24.04–30.06 ___________________

Выставка Алисы Порет Галерея «Галеев» Б.Козихинский пер., 19/6, стр. 1

Персональная выставка Алисы Порет — ученицы Филонова, возлюбленной Хармса, ленинградской художницы, иллюстрировавшей первое русское издание «Винни-Пуха». Будут акварели 1930-х, живопись 1960-х, книжные иллюстрации, личный фотоархив и оригиналы дневников-мемуаров, недавно изданных в «Барбарисе».

Pechersky Galler y, Man Alive! /f lickr.com, nkino.ru

СПЕЦИАЛЬНАЯ РЕКЛАМНАЯ СЕКЦИЯ

Поесть и выпить в городе

Где отметить день рождения, куда сходить на бизнес-ланч, на модную вечеринку, какие новые заведения открылись в Москве. Это и многое другое о кулинарных удовольствиях — в специальном проекте, посвященном кафе, ресторанам, клубам и барам Москвы

Турция в самом центре Москвы!

Главный символ ресторана находится в сердце зала — монументальный аргентинский гриль. Печь не коптит, не дымит и позволяет каждому гостю лично наблюдать за приготовлением его блюда. Шеф-повар ресторана Хаям Агавердиев советует заказывать сочные стейки и домашние колбаски из говядины или баранины. Впрочем, можно выбирать рыбу гриль или птицу с молотым кориандром. Запивать обед или ужин можно пивом, выбор которого в ресторане внушительный, или вином. Цены в ресторане умеренные: при хорошем качестве блюд и сервиса — вдвойне приятно. Семеновская пл., 1, ТРЦ «Семеновский» м. «Семеновская» (495) 166 93 52 www.bbcafe.ru

Гриль в центре зала

BORA-BORA GRILL

Bora-Bora Grill не просто стейк-хаус, где вкусно готовят мясо, это путешествие по Америке, далекой Аргентине или жаркой Австралии. В ресторане каждый месяц действует специальное меню, обязательно привязанное к конкретной стране. Оно передает дух, традиции и гастрономические пристрастия жителей, вбирая в себя все самое лучшее из культур мира.

«Город. Social Café» — просторное кафе с домашней едой и необременительным средним чеком

«Город»

«Город. Social Сafé» — новое кафе на Кутузовском проспекте рядом с Триумфальной аркой, с домашней едой и разнообразными напитками для детей и взрослых. Большое демократичное заведение рядом с Триумфальной аркой и Поклонной горой принадлежит создателю и совладельцу гастрономического театра Олега Меньшикова «Чемодан» Дмитрию Степанову. Сибирский ресторатор, презентовавший москвичам чуть более года назад изысканную региональную кухню с продуктами из Красноярского края, открыл большое кафе с необременительным средним чеком и повседневной кухней с привычными и любимыми всеми блюдами. Кафе рассчитано на 250 мест. Интерьер в стиле лофт приятен, просторен и прост: полированная кирпичная кладка, огромные окна 1-го этажа сталинского дома, высокие, вмещающие два уровня потолки, 11-метровая барная стойка, деревянный пол и множество больших и маленьких столов с креслами или стульями. В меню: вок-лапша (от 280 р.), бургеры (от 260 р.), паста и пицца (от 160 р.), домашние супы (от 150 р.), пельмени (240 р.) и вареники (170 р.). В барной карте большой выбор безалкогольных и алкогольных напитков и коктейлей: толокно, сбитень, смузи, молочные и фруктовые коктейли, какао, фиточаи, мате. Бизнес-ланч (290 р.) с 12 до 17 часов, завтраки (от 149 р.) с 9.30 до 12 часов. пл. Победы, 1, корп. б, м. «Парк Победы» (499) 148 59 04 Часы работы: с 9.30 до 0.00

реклама

Турция в самом центре Москвы! Кафе по-турецки «Бардак» — это два этажа настоящей турецкой атмосферы на Маросейке! «Бардак» в переводе с турецкого — стакан в форме тюльпана, из которого в Турции пьют чай. Интерьер «Бардака» соответствует атмосфере современного стамбульского городского кафе. Кухня кафе «Бардак» исключительно турецкая! Здесь можно попробовать знаменитые лепешки гезлеме, вкуснейшие кефте и кебабы на гриле, турецкую пиццу пиде, а также другие традиционные блюда, приготовленные по рецептам османской кухни! В «Бардаке» варят самый лучший кофе на песке и подают настоящий турецкий чай в двойных чайничках. А также здесь можно найти салеп — традиционный турецкий напиток из корней горной орхидеи. Из сладостей стоит заказать знаменитую баклаву, которую турецкий шеф-повар Осман научился готовить, когда ему было тринадцать лет. С тех пор он усовершенствовал свое мастерство и сам готовит вручную более пятидесяти видов баклавы! И конечно же, для вас здесь с удовольствием приготовят настоящий турецкий кальян! Кстати, официанты в кафе — улыбчивые турки, которые все как один переехали в Россию вслед за русскими женами. Они всегда поднимут настроение удачной шуткой, а если будет свободная минута — еще и погадают на кофе! Маросейка, 6/8, стр. 1, м. «Китай-город» (495) 624 88 78 Мы работаем каждый день с 12.00 до 23.00, а в пятницу и субботу до часа ночи!

BORA BORA GRILL – БОРА БОРА ГРИЛЬ, Social Cafe - Социальное кафе

«Бардак»

8

Большой город № 6 (318) 10.04–24.04.2013

ОТ КР Ы Л ОС Ь

The Hummus

Новосущевский пер., 19, cтр. 9

Lavazza Espression просп. Мира, 31 Первая кофейня знаменитой итальянской сети с огромным выбором кофе — есть, например, с карамелизованным кунжутом и персиками.

В гастрономе «Пардес», через дорогу от Еврейского музея, открылась лавка-кафе кошерного кулинарного проекта The Hummus. Мест мало, поэтому брать еду лучше навынос: хумус с топингами (200 р.), фалафель в пите и в ланч-боксе (150 р., 200 р.), шакшука (250 р.) и т.д. Чашка ко­ фе или чая — 50 р.

Start Hub Б.Новодмитровская, 36, стр. 12 Коворкинг на месте бывшей студии йоги на «Флаконе». Здесь не только дают рабочее место, но и устраивают лекции и вообще всячески поддерживают начинающих бизнесменов.

The Whimp

WT4 — это сокращение от «what for», «зачем»

WT4 Берсеневская наб., 6/3

Вместо ресторана «Арт-академия» на «Красном Октябре» открылся новый проект Ильи Лихтенфельда — совладельца бара Denis Simachev и Gipsy. Обещают кино по четвергам, танцы по пятницам и субботам, детские праздники по воскресеньям. Еще будут семинары, выставки и лавки с украшениями и музыкой на виниле. Кухня — паназиатская и итальянская. Мари я Вдовина, арт-­ директор: «Мы хотим, чтобы у всех внутренних проектов был общий знаменатель; чтобы здесь было комфортно хорошим людям с чувством прекрасного, зачем бы и когда бы они сюда ни приходили: позавтракать,

поужинать, посмотреть кино или послушать живую музыку. Опять же, опаздывает подруга — не скучай: вот магазин, вот выставка, можно кино краем глаза посмотреть. Очень много всего будет, честное слово. Для нас не существует никаких ориентиров, главное, чтобы нравилось самим».

Поляны, 8, ТЦ «Вива», 1 этаж Обаятельный магазин одежды в Бутово. Представлены неплохие, не широко известные американские бренды вроде Pink Owl и Flying Tomato. Самая дорогая вещь стоит 2 999 р.

Le Bouchon 1-я Брестская, 66 Французский ресторан рядом с Белорусским вокзалом. В меню: конфи из утки (590 р.), луковый суп (230 р.) и другие блюда французской кухни. В меню, впрочем, есть и равиоли.

Китайский культурный центр Правды, 1

В декабре 2012-го безо всякого шума заработал Китайский культурный центр. Но только сейчас здесь начались курсы китайкого языка и живописи, кинопоказы и кулинарные мастер-классы. В мае будут читать лекции по медицине.

Зубная щетка Kent (800 р.) c барсучьим волосом и щетиной кабана в новом корнере «Паста и щетки» при барбершопе Chop-Chop. М.Козихинский пер., 6

Фотографии: Павел Волков, Ирина Алаева

10

Большой город № 6 (318) 10.04–24.04.2013

ГОР ОД

150 СТРОЕНИЙ разрешили раскрасить московским уличным художникам

Проверки в НКО В Москве начались массовые проверки в связи с законом об НКО: сотрудники прокуратуры навестили офисы Amnesty International, «Голоса», «Агоры» и других организаций. БГ спросил у главы общества «Мемориал», что это значит Интервью: Сергей Бондаренко

Арсений Рогинский, председатель правления общества «Мемориал»: «Мне кажется, очень многое в этой истории делается инстинктивно. Сначала власти приняли закон об «иностранных агентах», а затем вдруг спохватились: «Как это — закон приняли, а ничего не делается?» Приходят с разными требованиями: где-то просят флюорографические карточки сотрудников или свидетельства о прививках (в Антидискриминационном центре «Мемориал», к примеру), где-то хотят какие-то поверхностные документы и отчеты — что совсем непонятно, потому что они предоставляются и без всяких проверок. Я вижу несколько причин. Во-первых, власть взращивает старый, сталинский еще, стереотип о стране — осажденной крепости. О пятой колонне внутри, которая работает на врагов. Вторая вещь — это события 2004 года на Украине. С точки зрения власти, «оран-

жевую революцию» устроили руками неправительственных организаций. И уже затем зима-2011/12. Мне очень стыдно, но и тут вовсе не НКО были движущей силой. Но отомстить сотне тысяч митингующих невозможно, и НКО — более понятная мишень. Третье — это переключение информационной волны. Мы каждый день узнаем о власти что-то неприятное. Так что логично переключить внимание на НКО, канализировать недовольство по привычному сценарию — на «агентов Запада», которые «вредят». Бухгалтерия — не наше поле войны. Настоящее поле войны — это независимость мысли. Мы хотим, чтобы люди в тех странах, где работает «Мемориал», думали свободно. Да, власти могут нанести нам большой вред и урон, но от этого застраховаться невозможно. Конечно, все эти проверки смахивают на бред. Но бред опасный».

Новости районных блогов БГ

«Большой Город» — «Пушкинская»

На Тверской появились кадки. Скоро в них посадят 60 деревьев — по 30 с каждой стороны улицы. Деревья будут менять в зависимости от сезона: летом — липы, зимой — туи. В мае рядом с кадками поставят скамейки и садовую мебель.

20

пожарных расчетов тушили огонь в здании ГИТИСа

100 бесплатных велопрокатов пообещал открыть Департамент транспорта в Москве в этом году

38

«Большой Город» — «белорусская» и пресня

Одиночный пикет у здания Гидрометцентра в Большом Предтеченском переулке. Мужчина в плавках стоит с плакатом #СкорейБыНаступилоЛето. В ОВД Преснен­ского района о пикете ничего не знали.

млн

ТРУДОСПОСОБНЫХ РОССИЯН непонятно где, чем и как заняты, заявила вице-премьер Ольга Голодец

Фотография: urix/instagram.com (2) Иллюстрация: Ольга Марченко

7

2

чашки

чашки

ДВОЙНОЙ ЭСПРЕССО

КАПУЧИНО

КАКАО

ФЛЭТ УАЙТ

1ГОР ОД1

чашка

чашка

чашка

ТЕМНЫЙ МОККА

РАФ КОФЕ

КАПУЧИНО СНИКЕРС

PUMPKIN LATTE

1

чашка

1

чашка

1

1

чашка

чашка

КЕМЕКС МЯТА-ШОКОЛАД ДАБЛ КАПУЧИНО ЭСПРЕССО МАКИАТО ПОКОФЕ ПРОСЬБЕ БГ В КОНДИТЕРСКОЙ UPSIDE DOWN CAKE CO. ПОСЧИТАЛИ*, КАКОЙ КОФЕ УТРОМ ПРЕДПОЧИТАЮТ ПИТЬ МОСКВИЧИ

22 КАПУЧИНО

7 ДАБЛ ЭСПРЕССО

1 ТЕМНЫЙ МОККО

КОФЕ «МЯТА – ШОКОЛАД»

14 АМЕРИКАНО

14

6

2 ФЛЭТ-УАЙТ

1 РАФ-КОФЕ

1 КЕМЕКС

7

ФИЛЬТР-КОФЕ

ЭСПРЕССО

ЛАТТЕ

1 ЭСПРЕССО МАККИАТО

1 КАПУЧИНО «СНИКЕРС»

1 ПАМПКИН-ЛАТТЕ

1 ДАБЛ КАПУЧИНО

ввести в школах предмет «Смысл жизни» —

* Подсчеты велись в течение недели каждый день с 10.00 до 12.00.

и объяснил зачем.

Cловарь БГ

Д И МÓН Димóн — то, как ни в коем случае нельзя называть премьер-министра Медведева. «Он вам не Димон», — заявила пресс-­секретарь Наталья Тимакова, обращаясь к пользователям интернета. Те откликнулись хэштегом в твиттере #Димоннеплачь.

ВЫ ЗНАЕТЕ, ЧТО ТЕПЕРЬ, КУПИВ КАРТОЧКУ НА ПРОЕЗД В МЕТРО НА ЛЮБОЕ КОЛИЧЕСТВО ПОЕЗДОК, ВЫ МОЖЕТЕ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЕЕ ЕЩЕ И В АВТОБУСЕ, ТРОЛЛЕЙБУСЕ И ТРАМВАЕ?

50

знают

нет

человек

человек

Опрошено 187 человек. Опрос проводился на станциях «Охотный Ряд» и «Библиотека имени Ленина» в будний день, с 12.00 до 14.00.

Фотография: Марк Боярский

Разговоры В ПРОБКЕ НА КИЕВСКОМ ШОССЕ

«Коммунальщики совсем обленились: чистят через раз, да еще трактор так странно проходит, что все машины снегом заваливает. Сейчас этот буран прошел, я утром с лопатой вышел и миллион раз пожалел, что черную машину купил. Крышу откопал — вроде моя. Дальше копаю — а вот и нет. На шестой раз только свою ласточку нашел. В следующий раз желтую куплю». НА ВЫСТАВКЕ СОБАК «ЕВРАЗИЯ»

«Я вчера автобусом управляла. Ну, как управляла — скорее штурманом была. Стою на остановке, подъезжает автобус, высовывается водитель и умоляет поехать с ним. Первый день на маршруте — заблудился. Смотрю — такой номер у нас вообще не ходит. Поискала в интернете — оказалось, он по Кунцево курсирует. Делать нечего, поехала. На Минской улице не там свернули, выехали на Кутузовский, навигатор окончательно запутал с развязками, сделали огромный круг. Зато в «Макавто» заехали и произвели там полный фурор». ОКОЛО «МАКДОНАЛДСА» НА «ПУШКИНСКОЙ»

Опрос

137

11

1

чашка

1 Протоиерей Дмитрий Смирнов предложил

4

чашек

1

«В нашей стране люди в основном угрюмые и несчастные. Жизнь, вместо того чтобы приносить радость, идет коту под хвост».

6

чашек

Французские студенты Джонатан и Венсан без всяких разрешений поставили на Пресне деревянный прилавок, стали печь блины и моментально прославились. С Пресни, правда, парижан быстро прогнали, но благодаря Департаменту культуры теперь они пекут свои блины в саду «Эрмитаж».

«Дед тут нашел телефон службы «Нарколог онлайн». Говорит, отличные ребята работают. Сам он не пьет, просто звонит душу отвести. Они его уже все знают. Он и в психологическую службу звонил, но, говорит, там не так душевно. Ну а что? Раньше он в поликлинику ходил пообщаться да в совет ветеранов, а тут чаек заварит, о рыбалке поговорит или в сотый раз расскажет, как он «копейку» купил у соседа, когда мы еще на Абельмановской Заставе жили».

рекламная секция 16+

В е с т ни к М о с к в ы в е л о с и п е д н о й

Телеканал «До дь» и журнал «Большой город» запускают новый сезон проекта «Москва велосипедная»! Парад велосипедных открытий начинается! Конкурс «ВелоФрик» По статистике, количество неординарных велосипедистов на дорогах России растет с каждым годом. Для всех изобретательных, странных и веселых прямо сегодня стартует конкурс «ВелоФрик» на самый сумасшедший, сногсшибательный, ошеломляющий, эпатажный велосипедный наряд! «Москва велосипедная» жаждет увидеть ваши незабываемые фотографии на велосипедах. В течение двух месяцев с 15 апреля каждый желающий может принять участие в нашем конкурсе. Все просто: зарегистрируйся на сайте www.krutipedali.org и загрузи свою лучшую велосипедную фотографию, для названия которой очень подходит слово «велофрик».

Следи за новостями KRUTIPEDALI.ORG

Крути педали вместе с нами!

За предыдущие два сезона мы уже успели: инициировать общественные обсуждения по вопросам развития велоинфраструктуры в столице; создать сообщество велосипедистов на www.krutipedali.org, где можно найти любую полезную информацию о велосипедном движении; установить более 100 велопарковкок по всей столице; организовать два веселых велосипедных флешмоба в парке им. Горького; создать серию роликов о правилах дорожного движения для велосипедистов. И мы не собираемся останавливаться на достигнутом!

В этом сезоне мы продолжим совершать велосипедные открытия, указывать на наших картах новые маршруты, велопарковки, велопрокаты, проводить конкурсы и велоэксперименты и делать все, чтобы крутить педали в Москве становилось удобнее, приятнее и безопаснее! Устал тонуть в сугробах? Надоело точить коньки? Жмут лыжные ботинки? Любители активной жизни, пора доставать из темных чуланов свои драгоценные велосипеды!

«Когда я вижу взрослого на велосипеде, я спокоен за судьбу человечества». Герберт Джордж Уэллс

партнеры ОФИЦИАЛЬНЫЙ АВТОМОБИЛЬ ВЕЛОСИПЕДИСТОВ СТОЛИЦЫ

В е с т ни к М о с к в ы в е л о с и п е д н о й

Фотография “Твидового заезда” - Гульнара Хаматова

АФИША сезона 1 мая «Велобульвар»: официальное открытие сезона при участии Правительства Москвы

Апрель

18 мая

Конкурс «ВелоФрик»

Твидовый заезд/ Tweed Ride

Июнь

19-21 июля

Открытие первой велодорожки в Москве

VII Московская Велоночь

Июль Социальный эксперимент «Дневник Велосипедиста»

С Т Р У К Т У РА

14

Общецерковный суд

Синод

Поместный

Межсоборное присутствие

Патриарх Кирилл

Архиепископ Пантелеймон (Шатов)

Митрополит Иларион Протоиерей Максим Козлов и архиепископ Евгений

Владимир Легойда

Семинаристы

Православные СМИ Протоиерей Дмитрий Смирнов

Как устроена РПЦ Текст: Виктор Еремеев Иллюстрация: Карина Киносьян

Г О Р О Д

№ 6 (318)

Крупные монастыри

Студенты Свято-Тихоновского университета

Сельский священник

Б О Л Ь Ш О Й

Митрополит Климент

Протоиерей Александр Уминский

Диакон Андрей Кураев

Крупные спонсоры

С Т Р У К Т У РА

Епархии Хоругвеносцы

стный собор

Архиерейский собор

Митрополит Варсонофий, архимандрит Савва Тутунов

Протоиерей Всеволод Чаплин

Протоиерей Владимир Волгин

Православная интеллигенция

Владимир Ресин

Городской священник

Архимандрит Тихон Шевкунов Православные активисты

В специальном материале, посвященном современному состоянию церкви, БГ изучил разные аспекты жизни РПЦ — от экономики приходов и православного искусства до быта священников и внутрицерковного инакомыслия. А кроме того, опросив экспертов, составил краткую блок-схему устройства РПЦ — с основными героями, институциями, группировками и меценатами

№ 6 (318)

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

С Т Р У К Т У РА

16

П АТРИ АРХ Глава Русской православной церкви носит титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси» (но с точки зрения христианского богословия глава церкви — Христос, а патриарх — предстоятель). Его имя поминается во время главного православного богослужения, литургии, во всех храмах РПЦ. Патриарх де-юре подотчетен Поместному и Архиерейскому соборам: он «первый среди равных» епископов и управляет только Московской епархией. Де-факто же церковная власть очень сильно централизована. Русскую церковь не всегда возглавлял патриарх: его не было с крещения Руси в 988 году до 1589 года (управлялась митрополитами Киевскими и Московскими), с 1721 до 1917 года (управлялась «Ведомством православного исповедания» — Синодом во главе с обер-прокурором) и с 1925 до 1943 года.

Синод Священный синод занимается кадровыми вопросами — в том числе избранием новых епископов и перемещением их из епархии в епархию, а также утверждением состава так называемых патриарших комиссий, занимающихся канонизацией святых, делами монашества и проч. Именно от имени Синода осуществляется главная церковная реформа патриарха Кирилла — разукрупнение епархий: епархии делятся на более мелкие — считается, что так ими легче управлять, а епископы стано-

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 (318)

вятся ближе к народу и к духовенству. Синод cозывается несколько раз в год и состоит из полутора десятков митрополитов и епископов. Двое из них — управляющий делами Московской патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий и председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион — считаются самыми влиятельными людьми в патриархии. Глава Синода — патриарх.

Поместный собор Коллегиальный высший орган управления церковью. В нем представлены все слои церковного народа — делегаты от епископата, белого духовенства, монахов обоих полов и мирян. Поместным собор называется, чтобы отличить его от Вселенского, на котором должны собираться делегаты от всех шестнадцати православных церквей мира для решения общеправославных вопросов (однако Вселенский собор не проводился с XIV века). Считалось (и было закреплено в уставе церкви), что именно поместным соборам принадлежит высшая власть в РПЦ, фактически же за прошедшее столетие собор созывался только для выборов нового патриарха. Эта практика была окончательно узаконена в новой редакции устава РПЦ, принятой в феврале 2013 года. Разница не просто формальная: идея Поместного собора — в том, что в церковь входят люди разных званий; хотя они и не равны друг другу, но церковью становятся только вместе. Эту идею принято называть соборностью, подчеркивая, что такова природа именно православной церкви, в отличие от католической с ее жесткой иерархией. Сегодня эта идея все менее популярна.

Архиерейск ий собор Съезд всех епископов Русской церкви, который проходит не реже чем раз в четыре года. Именно Архиерейский собор решает все главные церковные вопросы. За три года патриаршества Кирилла число архиереев увеличилось примерно на треть — сегодня их около 300. Работа собора начинается с доклада патриарха — это всегда самая полная (в том числе и статистическая) информация о состоянии дел в церкви. На заседаниях, кроме архиереев и узкого круга сотрудников патриархии, не присутствует никто.

Высший церковный совет Новый, довольно загадочный орган церковного управления, создан в 2011 году в ходе реформ патриарха Кирилла. Это своего рода церковный кабинет министров: в него входят все руководители синодальных отделов, комитетов и комиссий, возглавляет ВЦС патриарх. Единственный орган высшего церковного управления (кроме Поместного собора), в работе которого принимают участие миряне. На заседания ВЦС не допускается никто, кроме членов совета, его решения никогда не публикуются и строго засекречены, узнать о ВЦС хоть что-нибудь можно только из официальных новостей на сайте патриархии. Единственное публичное решение ВЦС — заявление после оглашения приговора Pussy Riot, в котором церковь дистанцировалась от решения суда.

Ме жсоборное прису тствие Новый совещательный орган, создание которого стало одним из символов реформ патриарха Кирилла. По задумке — крайне демократический: в него входят эксперты-специалисты из разных областей церковной жизни — епископы, священники и миряне. Есть даже несколько женщин. Состоит из президиума и 13 тематических комиссий. В Межсоборном присутствии готовят проекты документов, которые потом обсуждаются в открытом доступе (в том числе в специальном сообществе в «Живом журнале»). За четыре года работы самые громкие дискуссии разгорелись вокруг документов о церковнославянском и русском языке богослужения и положения о монашестве, которое посягало на устройство жизни монашеских общин.

Общецерковный суд У церкви есть своя судебная система, состоит она из судов трех инстанций: епархиального суда, Общецерковного суда и суда Архиерейского собора. Она занимается вопросами, которые не входят в компетенцию светского правосудия, то есть определяет, влечет ли проступок священника канонические последствия. Так, священник, даже по неосторожности совершивший убийство (например, в ДТП), может быть оправдан светским судом, но должен будет снять с себя сан. Впрочем, в большинстве случаев до суда дело не доходит: прещения (наказания) к клирикам применяет правящий архиерей. Но если священник не согласен с наказанием, то может обратиться в Общецерковный суд. Как проходят эти суды, неизвестно: заседания всегда закрытые, ход заседания

С Т Р У К Т У РА

17

и аргументы сторон, как правило, не обнародуются, хотя решения всегда публикуются. Нередко в тяжбе архиерея со священником суд становится на сторону священника.

Митрополит Ка л у жск ий и Боровск ий К лимент При Алексии II возглавлял Управление делами Московской патриархии, был главным соперником митрополита Кирилла на выборах патриарха. Ходят слухи о том, что Администрация президента ставила именно на Климента и что его связи в кругах, близких Путину, остаются. После поражения получил в управление издательский совет патриархии. При нем был введен обязательный гриф издательского совета для книг, продающихся в церковных лавках и через церковные сети распространения. То есть де-факто была введена цензура, к тому же оплачиваемая, так как издатели платят совету за рецензирование своих книг. Фин ансовохозяйственное у правление Московского патриархата Церковное министерство финансов под руководством епископа Подольского Тихона (Зайцева); абсолютно непрозрачная институция. Тихон известен тем, что создал систему тарифной сетки взносов, которые храмы отчисляют в патриархию в зависимости от их статуса. Главное же детище епископа — так называемая программа «200 храмов» по ударному возведению двухсот храмов в Москве. Восемь из них уже построено, в ближайших планах значится еще 15. Под эту программу бывший первый заммэра Москвы

Владимир Ресин был назначен советником Патриарха Московского и всея Руси по вопросам строительства.

У чебный комитет Фактически — министерство специального духовного образования: ведает духовными семинариями и академиями. Руководит учебным комитетом архиепископ Верейский Евгений (Решетников), ректор Московской духовной академии. Комитет пытается договориться с государством об аккредитации духовных школ как вузов и переходе на Болонскую систему — процесс идет непросто. Недавняя внутрицерковная инспекция показала, что из 36 семинарий только 6 в состоянии стать полноценными вузами. При этом патриарх Кирилл, придя к власти, запретил рукополагать в священники кандидатов, не окончивших семинарию. Также в РПЦ есть несколько вузов для мирян. Самый известный из них — Свято-Тихоновский гуманитарный университет, где учатся на филологов, историков, богословов, социологов, искусствоведов, педагогов и т.д.

Прот оиерей Всеволод Чаплин, председ атель Синод а льного отдел а по взаимоотношени ям Церк ви и общества 19 лет проработал в ведомстве митрополита Кирилла, а до этого — у митрополита Питирима

же, учился математике в Университете Париж-Юг и был пострижен в монахи. Потом приехал в Россию учиться в духовной академии, был замечен и к 34 годам сделал стремительную церковную карьеру. Входит в ближайший круг помощников патриарха по управлению епархиями и подготовке документов, регулирующих управление церковью.

в издательском отделе. Занимался преимущественно межхристианскими отношениями и экуменизмом, регулярно ездил в загранкомандировки и был вхож в самые разнообразные церковные и политические круги мира. В 2009 году, после ревностного участия в избирательной кампании патриарха Кирилла, получил в распоряжение новый синодальный отдел — по взаимоотношениям церкви и общества. Многие ждали, что Чаплина сразу сделают епископом, однако этого не случилось даже спустя 4 года. Чаплин покровительствует разным общественным и церковно-общественным группам, начиная от Союза православных женщин и заканчивая байкерами. Регулярно делает скандальные заявления в СМИ.

Епископ Орехово-Зу евск ий П антелеимон (Шат ов) Главный в РПЦ по благотворительности. Еще в 1990-е руководил социальной работой в Московской епархии, создал сестричество, училище сестер милосердия. Был настоятелем храма Cвятого царевича Димитрия при 1-й Градской больнице. При Кирилле стал епископом и возглавил Синодальный отдел по благотворительности и социальному служению. В его ведении находятся церковные больницы, богадельни, программы помощи наркозависимым и многое другое. Прославился его отдел во время пожаров 2010 года, когда на его базе был развернут московский штаб сбора помощи погорельцам и добровольцам, работавшим на тушении.

Управление дел ами Московской патриархии Управляющий делами — одна из самых статусных должностей в Русской православной церкви. Два патриарха — Пимен и Алексий II — и один глава автономной церкви — митрополит Киевский Владимир (Сабодан) — были перед своим избранием управляющими делами. Однако предыдущему управделами, митрополиту Клименту, должность не помогла занять патриаршую кафедру. Сегодня Управлением делами руководит митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий, а его заместителем и руководителем контрольно-аналитической службы стал архимандрит Савва (Тутунов), которого журналисты называют инквизитором. Именно в ведомство отца Саввы стекаются доносы и сигналы о неблагополучии в приходах. Новость о том, что в епархию едет делегация во главе с архимандритом, вызывает на местах трепет. Архимандрит Савва вырос в Пари-

Вл а димир Легойд а Возглавляет Синодальный информационный отдел (­СИНФО), нечто среднее между прессслужбой церкви (у патриарха

№ 6 (318)

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

С Т Р У К Т У РА

18

есть лична я пресс-служба) и Администрацией президента. Легойда — единственный «пиджачник» в Высшем церковном совете и среди руководителей синодальных отделов (так в церкви называют мирян, затесавшихся на высокие церковные должности). До того как возглавить СИНФО, работал завкафедрой международной журналистики МГИМО и больше 10 лет издавал православный глянцевый журнал «Фома». СИНФО занимается церковным пиаром и готовит специально для патриарха мониторинг СМИ и блогов. Кроме того, ведомство Легойды проводит в регионах тренинги для церковных журналистов и работников епархиальных пресс-служб.

Митрополит Волокол амск ий Ил арион, председ атель Отдел а внешних церковны х связей Митрополит Иларион считается одним из наиболее близких к патриарху Кириллу и влиятельных архиереев. Он из интеллигентной московской семьи, учился в Московской консерватории, Духовной академии, стажировался в Оксфорде. Богослов, телеведущий, руководитель Общецерковной аспирантуры и докторантуры, композитор: основанный им Синодальный хор (руководитель — школьный друг митрополита) исполняет его произведения по всему миру. Возглавляемый Иларионом ОВЦС — это «церковный МИД», который занимается контактами с другими православными и христианскими церквями, а также межрелигиозными отношениями. Им всегда руководили самые амбициозные и известные архиереи. Будущий патриарх Кирилл возглавлял ОВЦС 20 лет — с 1989го по 2009-й.

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 (318)

Архим ан дрит Тихон (Шевку нов), н аместник Сретенского мон астыря Про отца Тихона много лет пишут, что он духовник Путина. Эту информацию не опровергают и не подтверждают ни сам отец Тихон, ни президент. Появление в середине 1990-х выпускника ВГИКа и воспитанника Псково-Печерского монастыря Тихона (Шевкунова) в Сретенском монастыре Москвы связано с изгнанием оттуда общины протоиерея Георгия Кочеткова, вскоре после этого попавшего в окончательную опалу. Монастырь при Тихоне стал одним из самых богатых в Москве: свое крупное издательство, подшефный колхоз, скиты в разных областях России, семинария. В 2008 году архимандрит снял для канала «Россия» политический антизападный памфлет «Гибель империи. Византийский урок», в котором обосновывал необходимость укрепления вертикали власти и славил первый срок Путина. В 2010-м стал руководителем церковной антиалкогольной кампании, в рамках которой на Первом канале выходили рекламные ролики и ток-шоу о вреде пьянства. В 2012 году издал свой бестселлер «Несвятые святые», сборник занимательных рассказов о жизни монахов Псково-Печерского монастыря и околоцерковных персонажей, который разошелся тиражом больше полутора миллионов экземпляров. Сборник был номинирован на премию «Большая книга», но не вошел даже в тройку победителей. Тогда заговорили о том, что слава Тихона как духовника Путина сильно преувеличена. Последний проект Тихона — храм памяти новомучеников на Лубянке — вызвал скандал в архитектурных кругах.

Правосл авн а я интеллигенци я В больших городах играет значительную роль в церковной жизни. Часть этой интеллигенции — члены или дети членов нелегальных церковных общин, существовавших в советское время. Во многом именно они обеспечивают преемственность традиционных форм церковной жизни. Православный Свято-Тихоновский университет, одно из крупнейших православных учебных заведений в мире, был создан в начале 1990-х одним из таких интеллигентских кругов. Но сегодня интеллигенция последовательно критикует ту становящуюся де-факто официальной идеологию, которую можно назвать православно-патриотической. Церковная интеллигенция чувствует себя отторгнутой и невостребованной, хотя некоторые ее представители работают в Межсоборном присутствии.

Прот оиерей Вл а димир Волгин Настоятель храма Софии Премудрости Божией на Софийской набережной, напротив Кремля. Когда-то начинал алтарником у Александра Меня, потом стал духовным чадом знаменитого старца Иоанна Крестьянкина; несколько лет был настоятелем деревенского храма в Курской области, куда к нему ездила московская интеллигенция. Известность получил в качестве духовника Светланы Медведевой, которая задолго до того, как стать первой леди, начала

ходить в Софийский храм. Старостой в приходе отца Владимира работает актриса Екатерина Васильева, а сын Васильевой и драматурга Михаила Рощина Дмитрий служит священником в другом храме, где настоятелем также числится Волгин. Одна из самых ревностных прихожанок — жена Ивана Охлобыстина Оксана с детьми. Несмотря на богемный состав прихода, протоиерей Владимир Волгин слывет чуть ли не самым строгим духовником Москвы. Его приход полон многодетных семей.

Прот оиерей Дмитрий Смирнов Один из самых влиятельных белых священников (не монахов) в Русской церкви. Очень популярен среди паствы: сборники его проповедей в виде книг, аудио- и видеозаписей расходятся с 1990-х годов миллионными тиражами. Один из самых популярных православных комментаторов в СМИ. Ведет свой видеоблог и передачу на православном телеканале «Спас». Один из главных выразителей православно-патриотической идеологии. При патриархе Алексии протоиерея Димитрия в шутку называли «настоятель всея Москвы», потому что он был настоятелем одновременно восьми храмов. Он же произносил прощальное слово на отпевании патриарха Алексия. При Кирилле у него забрали один из крупных храмов — Святителя Николая в Заяицком — и в марте 2013 года освободили от должности председателя Синодального отдела по связям с вооруженными силами, которым он руководил с самого его основания в 2000 году, отвечая за введение в армии института капелланов. Главный борец с абортами и контрацепцией; гордится, что у него на приходе рождаемость «как в Бангладеш».

С Т Р У К Т У РА

19

Хору гвеносцы Прихожане церкви Николая Чудотворца на Берсеневке, которая находится напротив храма Христа Спасителя, между Домом на набережной и «Красным Октябрем», создавшие новый милитаристский православный стиль. Крепкие мужики в берцах и майках «Православие или смерть». Крайние консерваторы, выступают против ИНН, биометрических паспортов, ювенальной юстиции и современного искусства. Почитают неканонизированных святых, в том числе погибшего в Чечне солдата Евгения Родионова.

Спонсоры Церковные бюджеты на всех уровнях держатся на пожертвованиях благотворителей. Это самая закрытая сторона церковной жизни.

Крупные (и публичные) церковные спонсоры Виктор Нусенкис Угольный магнат. По данным Forbes, только в 2010 году отдал на социальные проекты 64,4 миллиона долларов — пятую часть чистой прибыли своей компании «Заречная». Финансирует строительство храмов, православные медийные проекты, элитную православную школу-пансион «Плесково» в Подмосковье. На всех предприятиях Нусенкиса есть храмы или часовни, а сам он редко где появляется без сопровождения священника.

Василий Бойко-Великий Владелец компании «Ваш финансовый попечитель» и агрохолдинга «Русское молоко». Спонсирует строительство храмов, выставки иконописи и пр. Сотрудников заставляет слушать курсы православной культуры, велел всем замужним и женатым работникам обвенчаться. Освятил на территории своего предприятия часовню в честь Ивана Грозного, которого в Русской церкви не канонизировали и не собираются. Владимир Якунин Президент ОАО «РЖД» — председатель попечительского совета Фонда святого Андрея Первозванного (ФАП), который финансировал принесение в Россию мощей святой великой княгини Елизаветы Федоровны, десницы Иоанна Крестителя, мощей апостола Луки и пояса Пресвятой Богородицы. ФАП также оплачивает поездки випов за благодатным огнем в Иерусалим, программу возрождения Марфо-Мариинской обители в Москве, на его средства построены несколько храмов во имя святого Александра Нев­ского на границах России. Константин Малофеев Основатель инвестиционного фонда Marshall Capital и основной миноритарий «Ростелекома». Созданный им Фонд святителя Василия Великого финансирует московские и подмосковные храмы, реставрацию монастырей, оплатил ремонт здания ОВЦС. Главное детище фонда — гимназия Василия Великого, элитное учебное заведение в подмосковной деревне Зайцево, стоимость обучения в которой составляет 450 тысяч рублей в год. Вадим Якунин и Леонид ­Севастьянов Председатель совета директоров фармкомпании «Протек» и член совета директоров этого ОАО основали Фонд святителя Григория Богослова. Фонд содержит синодальный хор, общецерковную аспирантуру, финансирует некоторые проекты ОВЦС (преимущественно заграничные

поездки митрополита Илариона), организует выставки икон в разных странах. На балансе фонда — православная гимназия в Муроме и программа возрождения святынь Ростова Великого.

конкуренте на выборах — митрополите Клименте. За это после избрания патриарх наградил его почетным саном протодиакона и дал поручение написать учебник «Основы православной культуры» для 4–5-х классов школ. Именно учебник Кураева рекомендован Министерством образования как основное пособие по курсу ОПК. Однако в 2012 году протодиакон стал все чаще расходиться с позицией церковных чиновников. В частности, сразу после выступления Pussy Riot в храме Христа Спасителя призвал «накормить их блинами» и отпустить с миром; в ходе суда неоднократно напоминал о милосердии. После этого стали говорить о том, что Кураев впал в немилость. Присутствие его в СМИ существенно сократилось, но блог в ЖЖ остается самым популярным блогом священнослужителя.

Активисты Ранее неизвестная церковной общественности молодежь, которая использует радикальные формы публичных манифестаций (перформансы, акции) для «защиты православия». Некоторые священники, в том числе и протоиерей Всеволод Чаплин, весьма благосклонно относятся к агрессивному активизму. И даже налеты на офис партии «Яблоко» и Дарвиновский музей не вызывали однозначного осуждения со стороны официальных церковных властей. Лидер активистов — Дмитрий «Энтео» Цорионов.

Прот оиерей А лексий У минск ий Настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах. Считается одним из лидеров церковных либералов (несмотря на традиционность и даже консервативность богословских взглядов). Отчасти это связано с составом прихода: интеллигенция, художники, музыканты. Но во многом — с выступлениями отца Алексия в СМИ. В 2011 году он опубликовал на сайте «Православие и мир» текст «Немолчащая церковь» о приоритете нравственного начала в отношениях церкви с народом и государством, предсказав проблемы, с которыми церковь столкнулась в следующие годы. После этой статьи развернулась дискуссия о месте интеллигенции в церкви. Главным оппонентом отца Алексия выступил протоиерей Всеволод Чаплин, утверждающий, что интеллигенция — это евангельские фарисеи.

Диакон Ан дрей Ку раев В 1990-х — начале 2000-х был самым ярким и успешным церковным миссионером, ездил с лекциями о православии по всей стране, организовывал диспуты, участвовал в ток-шоу на телевидении. Написал несколько богословских работ, в частности — о разоблачении учения Рерихов. Больше 15 лет преподает на философском факультете МГУ, на его лекциях обычно негде сесть. Зимой 2008–2009 годов активно агитировал за избрание митрополита Кирилла патриархом, писал разоблачительные статьи о его главном

№ 6 (318)

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

портрет

20

Высшая ряса

31 марта 1968-го В Москве в «безрелигиозной семье» родился Всеволод Чаплин 1978 Отец, Анатолий Федорович, переехал во Львов, где возглавил кафедру радиотехнических устройств в Политехническом институте. Всеволод с матерью и братом остался в Москве 1981 Обратился к вере и был тайно крещен в гостиничном номере в Калуге отцом Всеволодом Суслиным 1983 После 8-го класса во избежание скандала переведен из школы 836 в школу 314, директора которой потом вызывали из-за религиозного ученика в райком КПСС. Перестал посещать уроки физики, химии и математики 1985 Всеволод Чаплин поступил на работу в издательский отдел Московской патриархии и заочно в Московскую духовную семинарию 1990 Окончил семинарию, поссорился с руководителем издательского отдела митрополитом Питиримом и перешел на работу в Отдел внешних церковных связей (ОВЦС) под начало архиепископа Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева). Впервые выступал публично с речью о патриархе Никоне в доме Телешова, где собирались представители православнопатриотического движения 1991 Рукоположен в сан диакона, назначен заведующим сектором общественных связей 1991 Архиепископ Кирилл возведен в сан митрополита

Если верить соцопросам, отец Всеволод Чаплин — самый узнаваемый (после патриарха) человек в РПЦ. Если судить по количеству шумных заявлений, Чаплин еще и главный рупор церкви, ее неформальное, но запоминающееся лицо. Николай Клименюк (Public Post) пообщался с людьми, давно знающими отца Всеволода, и попытался понять, почему именно он стал вторым человеком в РПЦ — и нужно ли его принимать всерьез

1993 в Киеве после тяжелой болезни умер отец Всеволода Чаплина

Иллюстрация: Will Ritson

1994 Окончил Московскую духовную академию

Б О Л Ь Ш О Й

Г ОРО Д

№ 6 (318)

1992 Диакон Всеволод Чаплин рукоположен в сан пресвитера (священника)

портрет

21

и защитил канди­ датскую диссертацию «Проблема соотно­ шения естественной и богооткровенной новозаветной этики в современной зарубежной инославной и нехристианской мысли» 1997 Назначен секретарем Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) 1999 Возведен в сан протоиерея 2001 Решением Синода назначен заместителем председателя ОВЦС митрополита Кирилла 27 января 2009-го Митрополит Кирилл избран Патриархом Московским и всея Руси 31 марта 2009-го Отец Всеволод Чаплин назначен председателем новообразованного Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества. Отдел расположен в храме Святителя Николая на Трех Горах 2009 Вошел в состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ 2010 Вошел в Патриарший совет по культуре 2011 Отец Всеволод назначен настоятелем храма Святителя Николая на Трех Горах; после скандала с часами, резиденцей в Геленджике и нанопылью в квартире Дома на набережной выступил в защиту патриарха: «Святейший патриарх ездит на дорогих машинах и живет в дорогих резиденциях. И это неизбежная часть послушания церкви ее предстоятеля»; стал членом Высшего церковного совета РПЦ 2012 Заявил, что верующие должны были с оружием в руках уничтожить как можно больше большевиков 2013 Награжден орденом преподобного Сергия Радонежского III степени, это четвертый церковный орден отца Всеволода

Совещание Межрелигиозного совета России в Еврейском музее было похоже на слет поклонников сериала «Star Trek». Это, конечно, изза футуристических интерьеров музея и живописных нарядов духовенства. Но не только. Человек посторонний — пришелец из мира земной обыденности, незнакомый с межгалактическим этикетом, — чувствует себя в окружении обнимающихся и целующихся лам, раввинов и муфтиев неловко. Посланники небесных империй коротают ожидание в фойе за чаем, кофе и тарталетками. Светские личности томятся в сторонке. И вдруг все приходит в движение — появляется Тот, Кого Все Ждали: председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, член Общественной палаты, член Высшего церковного совета РПЦ, главное после патриарха публичное лицо церкви протоиерей Всеволод Чаплин. Тот самый Чаплин, который несколькими днями раньше советовал россиянам отказаться в Великий пост от новостей и социальных сетей. Который ввел в обиход слово «кощунницы», призвал отмечать юбилей дома Романовых как национальный праздник, создать православные дружины и православное молодежное движение на основе «Наших», развенчать «химеру научного мировоззрения», запретить «педофильский» роман «Лолита», ввести православный дресс-код, чтобы женщины своим видом не провоцировали мужчин на изнасилования. Бичеватель «содомского греха» и «интеллигентских извращений христианства», критик «свободного разума» и пацифизма, автор афоризма «Моцарт — это Бритни Спирс своего времени». Короче, тот самый протоиерей Чаплин, которого исследователь церкви Николай Митрохин назвал «фриком-консерватором при должности». Отец Всеволод — человек значительного физического присутствия, могучей плотской харизмы. Такое мне доводилось видеть только однажды, когда в полный разно­ образных знаменитостей зал на Берлинском кинофестивале вошел Шон Коннери — и сразу оказался в центре пространства. Гул затих, все взгляды направились в одну сторону, а броуновское движение сменилось размеренным круговращением вокруг одного источника света и гравитации. Нечто подобное произошло в фойе Еврейского музея. Духовные лица, невесть откуда взявшиеся камеры и микрофоны — все устремилось к крупному мужчине с холодными серыми глазами, неопрятной редкой бородой и красивым, очень низким голосом — который, говорят, он специально ставил, чтобы победить заикание. Отцу Всеволоду только что исполнилось 45 лет. В отличие от большинства священников его поколения он никогда не занимался ничем, кроме административной работы в церкви: сразу после окончания

школы, в 1985 году, он поступил в издательский отдел Московской патриархии. Я говорил с разными людьми, которые давно знают отца Всеволода, и все они сходились на том, что своей успешной карьерой (хотя в церковных кругах это слово не любят и считают неточным) он обязан незаносчивому характеру и таланту четко и стремительно, буквально на коленке, формулировать любой сложности документы — от протоколов заседаний до резолюций церковных соборов. Причем так, чтобы потом не было стыдно. Присутствовавшие на Межрелигиозном совете могли воочию наблюдать этот его талант. Обсуждали проблемы сирот — вернее, заявление о проблемах сиротства. Текст был явлен на большом экране, предлагаемые правки принимались голосованием и тут же вносились в документ. Абзацы о важности детей вообще и помощи родителям в частности, патриотические упования на щедрость власти и сознательность граждан прошли без особых препирательств. По совету приглашенного «светского эксперта» — президента фонда «Волонтеры в помощь детям-сиротам» Елены Альшанской — осудили содержание детей в крупных детских домах. И споткнулись о невозможность счастья. В документе значилось: «Настоящее детство возможно только в полной семье. Нельзя уравнивать традиционную семью, однополый брак и безответственное сожительство. Только союз мужчины и женщины, закрепленный национальной традицией и узаконенный обществом, сможет принести счастье и родным, и приемным детям в семье». Альшанская заметила, что тема однополых браков, вообще-то, не имеет к сиротству никакого отношения. И тут произошло чудо. Отец Всеволод Чаплин, пламенный сторонник запрета пропаганды гомосексуализма, вдруг произнес: «Вы правы. Давайте не будем никого обижать». И тут же предложил взамен обтекаемую формулировку: «Невозможно назвать семьей отношения, в которых нет нравственной чистоты и взаимной ответственности». На этом чудо закончилось — среди собравшихся реакционер Всеволод Чаплин оказался чуть ли не единственным, кто был готов никого не обижать. Особенно страстно выступали светские лица. Представитель какого-то банка призвал следовать примеру Катона Старшего, который в каждом выступлении требовал разрушить Карфаген. Замглавы Департамента культуры федерального правительства возмущалась, что представителям религий мешают осуждать. Несмотря на все дипломатические усилия отца Всеволода и его очевидный статус «первого среди равных», из документа ничего не выбросили — лишь дополнили фразой про ненастоящую семью. Собственной семьи у Чаплина нет. Вернее, нет — а значит, уже и не будет — жены

№ 6 (318)

Б О Л Ь Ш О Й

Г ОРО Д

портрет

22

и детей: священникам разрешается жениться только до принятия сана. Живет отец Всеволод с матерью и братом — по его словам, в родительской квартире. Своего отца, который умер 10 лет назад, Чаплин называет убежденным атеистом. Про мать говорит, что она «полуверующая» и что ее взгляды за последние 30 лет не сильно изменились. В любом случае, когда в 13 лет Всеволод обратился к вере, ­родители отнеслись к этому без понимания. Как, впрочем, и школа — так что школу пришлось сменить. Кое-как получив аттестат (будущий критик «химеры научного мировоззрения» охотно рассказывает, что в старших классах вообще перестал учить физику, химию и математику), Всеволод Чаплин тут же стал церковным чиновником. Работал в издательском отделе, заочно учился в семинарии — и, закончив ее в 1990 году, поступил в Отдел внешних церковных связей, которым руководил тогда митрополит Кирилл, будущий Патриарх всея Руси. Отдел, который возглавлял митрополит — церковное Министерство иностранных дел, всегда имел репутацию самого близкого к государственной власти, а многие религиозные диссиденты считали его чуть ли не филиалом КГБ. Молодому чиновнику и клирику — в 1991 году Всеволод Чаплин был рукоположен в сан диакона и повышен до заведующего сектором общественных связей — это не мешало поддерживать самые тесные контакты с диссидентами всех мастей, от экуменически настроенных «либералов» из окружения отца Александра Меня до ультраконсервативной паствы монархиста и сталиниста отца Дмитрия Дудко. «У вас был такой широкий круг общения, почему вы сделали свой выбор в пользу консерватизма?» — спрашиваю я у отца Всеволода по телефону. «А я не считаю себя консерватором», — ошарашивает протоиерей. И — возможно, насладившись произведенным эффектом, а может быть, просто переведя дыхание — продолжает: «Ну, во всяком случае, таким уж оголтелым консерватором. Большинство моих знакомых — люди либеральных взглядов. Уверяю вас, если бы церковь у нас не подвергалась гонениям, если бы ее постоянно не ругали в СМИ, я был бы первейшим либералом. Я всегда занимаю сторону тех, кого хулят и притесняют». Я вежливо замечаю, что все скорее наоборот — особенно в государственных и окологосударственных СМИ. «Да, в последнее время, к счастью, в СМИ появилось больше патриотической направленности». — «При чем тут патриотизм? Мы же говорили о церкви». — «Христианину надлежит любить свое земное отечество». Движимый любовью к «земному отече­ ству», отец Всеволод часто выступает с разными патриотическими инициативами. Например, с такой: «Мигранты должны

Б О Л Ь Ш О Й

Г ОРО Д

№ 6 (318)

проходить регистрацию — пусть электронную — по крайней мере раз в три дня, называя место своей легальной работы. Тех, кто этого не сделает, — под уголовное наказание». Но удивительное дело — националисты считают отца Всеволода не более своим, чем либералы. Автор националистического сайта «Русская платформа» в статье «Отец Чарли» пишет: «Чаплинские «приколы», наверное, вполне уместны были бы в качестве гэгов в комедиях его великого однофамильца... Но в качестве выражения официальной позиции Московской патриархии они дискредитируют РПЦ едва ли не сильнее,

«СВЯЩЕННИК НЕ ДОЛЖЕН НРАВИТЬСЯ. ЕСТЬ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ ПРОСТО НУЖНО СКАЗАТЬ»

чем все ее критики вместе взятые, чем, наконец, сам ее неверный... социально-политический курс, взятый еще в 1990-е годы». Это не сильно отличается от оценки, которую дает политике церкви Митрохин на «Гранях»: «...Всего за несколько месяцев Кирилл и его помощники смогли сделать то, на что их предшественникам в царской России потребовались десятилетия: тесно увязать церковь с поддержкой диктатуры, тупой жестокостью и коррупцией одновременно». Главный вопрос об отце Всеволоде, который задают авторы статей о нем и который я задаю знающим его людям: «Он это серьезно?» Удивительно, но на самом деле никто не может сказать ничего определенного ни о взглядах отца Всеволода, ни о степени его искренности, ни о мотивах эпатажа. Зато все — в том числе те, кто считает

его чуть ли не врагом церкви, — говорят о его открытости, исключительной вежливости и полном отсутствии высокомерия, свойственного священникам высокого ранга. Вообще, люди из церковных и околоцерковных кругов охотно соглашаются говорить про отца Всеволода — но только на условиях анонимности. Все сходятся на том, что, несмотря на пламенные речи в защиту права служителей церкви на комфорт и роскошь, сам отец Всеволод в быту скромен и даже аскетичен. Он охотно дает телефон не только журналистам, но и всем, у кого есть к нему дело. Все мои собеседники вспоминают случаи, когда отец Всеволод им помог, и говорят, что он никогда не отказывает в помощи, которая не требует с его стороны больших усилий. Он не пеняет на то, что его побеспокоили не вовремя или по пустякам. Он — и это большая редкость — обращается на «вы» к тем, кто стоит намного ниже его в церковной иерархии. Никогда не произносит обидных слов и терпеливо отвечает на упреки. Люди, которых он приглашал в свои передачи на радио, рассказывают, что отец Всеволод никогда не указывал, что надо и чего не надо говорить, не выказывал недовольства сказанным — а лишь обсуждал, насколько тема интересна слушателям. Обычно публичные духовные лица — миссионеры или проповедники. «А вы ни то и ни другое, — говорю я отцу Всеволоду, — зачем вы раздражаете людей? Какие у вас цели?» То, что я слышу в ответ, вполне могло быть сказано персонажем из раннего романа Пелевина. Протоиерей Всеволод Чаплин объясняет, что тема православия очень мало звучала в СМИ, никто не хотел о нем говорить, и он мобилизовал всех, кто был готов к публичности. «К сожалению, вменяемых людей было мало». Мне кажется, что он выразился именно так, хотя и не ручаюсь за точность этой фразы — я конспектировал наш разговор в блокнот. «Получается, что нет плохой рекламы, плохо только, когда о вас не говорят?» Он отвечает уклончиво: «Священник не должен нравиться. Есть вещи, которые просто нужно сказать». Манера отца Всеволода приправлять свою речь английскими словечками дополняет образ циничного пиарщика, с которым он, конечно, не соглашается, но и не старается развеять. В связи со СМИ он поминает points of interest, а мысли об отношениях церкви и государства иллюстрирует образом a city upon a hill. Это яркий образ, заимствованный пуританским проповедником XVII века Джоном Уинтропом из Нагорной проповеди. «Вы — свет мира, — говорит Христос. — Не может укрыться город, стоящий на верху горы». Праотец государственной доктрины США, Уинтроп обращал эти слова к первым колонистам Новой Англии. Первый католический президент США

23

Кеннеди произнес их, чтобы подчеркнуть свою связь с протестантской традицией, а консервативный протестант Рейган — чтобы напомнить о богоизбранности Соединенных Штатов. А что имел в виду Чаплин? Сотрудник одной патриаршей структуры объяснял мне отличие патриарха Кирилла от его предшественника: «С Алексием мог поговорить любой священник. А на прием к Кириллу даже архиереи не всегда могут попасть, он отгородился высоким забором, он уже где-то высоко на небесах. Когда он был митрополитом, все знали, что он очень хочет стать патриархом. А когда он стал патриархом, то решил стать чем-то вроде вице-премьера по делам религии. Так что патриархия теперь — это министерство». В этом министерстве Всеволод Чаплин занимает пост главы департамента. «Я около 20 лет в области церковно-государственных и церковно-общественных отношений, — рассказывал он в одном интервью, — я всегда хотел заниматься внутрицерковными делами, созиданием новых эталонов пастырского служения; как меня священноначалие отправило на это поприще, так тут и мучаюсь, но в результате определенный опыт приобрел. Я знаю, что многого можно добиться». А потом объяснил, чего именно добились: отказа от полового воспитания в школе, ужесточения законодательства про аборты, запрета на ночную продажу алкоголя, вот-вот примут закон о защите чувств верующих. Мой собеседник из патриаршей структуры утверждает, что все наоборот — запретительные инициативы идут от государства, а церковь их выдает за свои. Но зачем нужен церкви отец Всеволод Чаплин, если своими выступлениями он никого не привлекает, а только отпугивает неверующих и наводит ужас на умеренных верующих? «Его никогда не уволят, — говорит мой собеседник, — во-первых, никто не умеет так, как он, составлять официальные бумаги. Во-вторых, никто не согласится занять его место. А в-третьих, то, что он говорит, нравится аудитории». «Что же это за аудитория?» — «У чиновника есть только одна ауди­тория — начальство». В конце марта отец Всеволод Чаплин был занят. Время для встречи он мог бы найти только в апреле. С трудом он выкроил 20 минут для телефонного разговора. Мы говорили час. Отца Всеволода два раза что-то отвлекало, он просил перезвонить, и мы продолжали беседу. Он много говорил о церкви, вере, православии, христианах. Раза три или четыре за этот час он упомянул Бога. Слово «Христос» он не произнес ни разу.

К А Р Ь Е РА

24

СЕРГЕЙ Ф И Л АТО В Социолог религии, старший научный сотрудник Института востоковедения РАН, руководитель проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России»

Люди церкви не очень любят слово «карьера», но своя карьерная лестница есть и у них: одни становятся главами синодальных отделов или настоятелями богатейших приходов, другие могут годами ожидать простого рукоположения в священники. БГ поговорил со священнослужителями и экспертами о том, как по‑разному может складываться судьба в церкви

«Самой значительной и желанной считается карьера епископа, митрополита, не говоря уж о патриаршем престоле. Больше всего епископов происходит из Троице-Сергиевой лавры и Московской духовной академии, а на втором месте — Петер‑ бургская духовная академия. В этих заведениях формируется определенная среда, корпоративный дух, а по замыслу там еще и получают лучшее образование. Патриарх Кирилл за годы своего правления хиротонисал (хиротония — посвящение в сан. — БГ) невероятное количество епископов. Если сравнивать с другими православными церквями и католичеством, в РПЦ их всегда было мало. Думаю, желание увеличить их количество отчасти связано с тем, что так легче манипулировать: группой из пяти сплоченных бояр управлять иногда сложнее, чем сотнями людей, раскинутыми по всей стране. Епископом сейчас стать куда легче, но и власть их не так полна, как при Алексии. Нельзя сказать, что Кирилл окончательно подчинил правящих архиереев себе, но, конечно, такой власти, как прежде, у них уже нет. Стать епископом без высшего духовного образования практически невозможно. И судя по биографиям нынешних епископов, светское образование — тоже дополнительный аргумент в пользу кандидата. Духовенство — довольно закрытая корпорация, представителям которой трудно находить общий язык с внешним миром: слишком много мировоззренческих расхождений. Например, согласно общероссийским опросам, сторонников монархии очень мало, а среди духовенства — большинство. Да и вообще, людям со светским образованием проще найти общий язык с окружающим миром. Когда патриарх Кирилл хочет выдвинуть кого-то на высокий пост, он большое значение придает тому, есть ли у этого человека опыт служения за рубежом. Перед назначением может отправить хотя бы на полгода куда-нибудь в командировку — видимо, чтобы пообтесался, умел себя держать, не ковырял в носу. Сейчас акценты при подборе кадров на ключевые посты расставлены иначе, чем раньше. Карьеру легче сделать энергичным людям с хорошими организаторскими способностями. Складывается ощущение, что личная преданность сейчас играет чуть меньшую роль, чем при прошлом патриархе. Среди белого духовенства самым желанным карьерным достижением считается место настоятеля крупного храма с многочисленной паствой в центре большого города — Москвы или Питера. Если у такого настоятеля есть кое-какие таланты, он быстро находит меценатов. Можно воскресную школу создать и ка­ кую-то культурную программу — православный театр, музыкальный коллектив или библиотеку. А можно просто богатеть. К кандидатам на место настоятеля крупного храма предъявляются разные требования: важен уровень образования, верность покровителям и способности — как к проповедничеству, так и к управлению. Делать карьеру в синодальных учреждениях, конечно, опаснее, потому что оттуда могут быстрее снять, там больше подсиживают, и умудренный опытом священнослужитель всегда предпочтет настоятельство в крупном храме высокой должности в патриархии. Работа в синодальном отделе почетна, конечно, но денег особых не приносит. Ценность церковных наград — митры, наперсного креста с украшениями и прочих — постепенно девальвируется, так как их выдают значительно чаще, чем раньше. А вот награждение саном — архимандрита или игумена — приобрело больший вес. Раньше их раздавали просто как почетные звания, а теперь нужно быть настоятелем монастыря».

Вот те крест Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 ( 3 1 8 )

К А Р Ь Е РА

25

Как и за что награждают священников Церковная карьера священнослужителя отмечена сложноустроенной, причудливой системой наград. Предполагается, что выдаются они в соответствии с выслугой лет и заслугами, на практике же все зачастую зависит от отношений с архиереем. Все наградные атрибуты (зачастую недешевые) клирики покупают за свой счет

ДИАКОН

1

ДИАКОН

1

2

1

САН ПРОТОДИАКОНА

ПАТРИАРШИЙ АРХИДИАКОН

2 ДИАКОН

Д в о йно й орарь

Минимальный срок между наградами диаконов — 5 лет.

3

4–5

3

4–5

ПАТРИАРШИЙ АРХИДИАКОН

ПАТРИАРШИЙ АРХИДИАКОН

САН 2 ПРОТОДИАКОНА

3

САН ПРОТОДИАКОНА

К а м ил авка

Д в о йно й орарь

4–5

К а м илавка

1. Вручается за выслугу лет или защиту кандидатской по богословию. 2. Дается представителям белого, т.е. не монашествующего духовенства. 3. Одна из высших наград для диакона, а для священника — одна из первых. 4. Архидиаконом может стать старший по должности иеродиакон (т.е. диакон-монах) мужского монастыря. 5. Патриарший архидиакон имеет первенство чести перед другими диаконами при Д в о йно й патриарших богослужениях. К а м илавка о р а р3 ь

1

СВЯЩЕННИК

Набед ренник

1

СВЯЩЕННИК

1

2

Набед ренник

2

7

На пе р сный к р ест

П а л ица

На пе р сный к р ест

П а л ица

3

Набед ренник

СВЯЩЕННИК

5

4

3

На пе р сный к р ест С4 АН

ПРОТОПРЕСВИТЕР

9

Патр иар П Р ОшТий ОПРЕСВИТЕР кр ес т

11

Патр иар ш ий кр ес т 10

11

М ит р а

5

7 М ит р а

5

7

П а л ица

9

6

9

М ит р а

8

ПРОТОИЕРЕЯ

2

4

Кам ил а в к а

Кам ил а в к а

6

САН ПРОТОИЕРЕЯ

САН ПРОТОИЕРЕЯ

К р ест с у к р а ше ниям и

6

К р ест с у к р а ше ниям и

ПРОТОПРЕСВИТЕР

10

11

Патр иар ш ий кр ес т

8 10

Д о к т о р ский к р е ст Д о к т о р ский к р е ст

Отвер с ты е Цар с кие вр ата

8

Отвер с ты е Цар с кие вр ата

Минимальный срок между наградами священников — 3 года. Начиная с сана протоиереяК вручаются по решению патриарха, а межнаградные сроки увеличиваются до 5 лет. Кам ил а в к а р ест Д о к т о р ский Отвер с ты е

с у к р а ше ниям и к р е ст за успешное Цар с кие вр ата 1. Вручается не менее чем через три года после рукоположения или успешного окончания семинарии.

2. Вручают окончание духовной академии.

3. За защиту ЕПИСКОП МИТРОПОЛИТ кандидатской по богословию или иные заслуги. 4. За выслугу лет, а также нередко по должности. 5. Носится справа, при этом набедренник перемещается на левую сторону.

6. Вручается не менее чем через пять лет после палицы. 7. Митра может стоить более 100 000 рублей. 8. Вручается за степень доктора богословия. 9. Даруется в исключительных случаях, независимо от выслуги лет и прочих наград. 10. Право служения литургии с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни; следующая награда — до «Отче ЕПИСКОП МИТРОПОЛИТ наш». Обладателей обеих наград в церковном обиходе называют «митрофорными протоиереями с двумя отверстиями». 11. Сан протопресвитера дается чрезвычайно редко. ПРАВО ПРЕДНЕСЕНИЯ КРЕСТА

ЕПИСКОП

МИТРОПОЛИТ

ПРАВО ПРЕДНЕСЕНИЯ КРЕСТА

1

2

3

4

1

2

3

4

Кл о б у к с к ре ст о м

Б ел ый клобук

Вторая па на гия

П а т р иа р ша я па на гия

Кл о1б у к с к ре ст о м

Б ел2ый клобук

В т о3р а я па на гия

4 р ша я П а т р иа па на гия

Кл о б у к с к ре ст о м

Б ел ый клобук

Вторая па на гия

П а т р иа р ша я па на гия

5 ПРАВО ПРЕДНЕСЕНИЯ 5 КРЕСТА

5

Последовательных наград для архиереев две — возведение в сан архиепископа и в сан митрополита.

1. Сан архиепископа дает право ношения креста на клобуке. 2. Сан митрополита дает право ношения белого клобука с крестом и голубой мантии. 3. Право ношения второй панагии (небольшого медальона с образом Богоматери) дается в качестве награды. Это право может быть даровано патриархом любому архиерею. 4. Даруется патриархом архиереям (т.е. епископам, архиепископам, митрополитам) в исключительных случаях, за особые заслуги. 5. Высшая иерархическая награда РПЦ. При богослужениях и торжественных церемониях перед иерархами несут крест с распятием. Патриарх может наделить этим правом митрополитов, уже награжденных второй панагией.

Иллюстрация: Роман Манихин

№ 6 ( 3 1 8 )

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

К А Р Ь Е РА

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

26

№ 6 ( 3 1 8 )

Фотография: Ксения Колес никова

К А Р Ь Е РА

27

Иоанн (Гуайта) иеромонах Отец Иоанн (Гуайта) — о детстве на Сардинии, позднем Советском Союзе и о своем решении стать православным монахом Интервью: Людмила Жукова

«Я родился на Сардинии. Семья у нас была дружная, большая — четверо детей, два мальчика и две девочки. Родители, глубоко верующие католики, воспитывали нас в вере. Мой отец врач, но долгие годы занимался политикой, был министром. По долгу службы он несколько раз бывал в Советском Союзе, один раз ездил с мамой. Я помню, как меня впечатлили их рассказы о России, помню фотографии 1970-х годов, на которых все было как сегодня — много снега и дети в теплой одежде. Когда мне было лет десять, я получил в подарок книгу об истории России и читал ее с большим интересом. На Сардинии я окончил классический лицей — учил латынь, древнегреческий, философию, социологию и историю искусства. А когда мне исполнилось семнадцать или восемнадцать лет, я захотел что-то доказать самому себе. Ведь когда ты сын министра, то и относятся к тебе как к сыну министра. Я уехал от родителей в Швейцарию. На хлеб зарабатывал тем, что продавал на улице цветы. Так я выучил французский язык. Через полтора-два года я понял, что нужно учиться дальше, и поступил в Лозан­ нский университет — на факультет филологии. Я вспомнил рассказы родителей о России, уже

знал русскую классику по итальянским переводам и выбрал русский язык в качестве основной дисциплины. Учился я хорошо, и уже через год после поступления мне предложили стипендию. В 1985 году я оказался в Ленинграде — приехал через неделю после того, как Горбачев стал генсеком ЦК КПСС, так что о старом строе знаю не понаслышке. В 1987–1988 годах я учился в Институте имени Пушкина в Москве. На экзамене по страноведению пришлось отвечать на вопросы по материалам XXVII съезда КПСС. Помню, я сказал, что, раз страна пошла по пути демократизации, будет многопартийная система. Комиссия смотрела на меня с ужасом. Еще в 1985 году я встретился с некоторыми православными священниками. Сначала я случайно познакомился с людьми, которые знали отца Александра Меня, потом с ним самим. Безусловно, это личность выдающаяся. После гибели отца Александра я перевел его книгу «Сын человеческий» на итальянский язык. Несмотря на то что на итальянском море подобной литературы, книга пользовалась успехом и переиздавалась несколько раз. То, что началось как увлечение и любопытство, переросло в любовь и стало частью моей жизни. Я стал вольнослушателем в Духовной ака‑ демии в Петербурге, в 2010 году был рукоположен в диаконы, а затем и в священники Русской православной церкви. Я — монах. В виде монашеского послушания я преподаю в общецерковной аспирантуре, работаю в отделе внешних церковных связей. Будь у меня выбор, я бы выбрал что-нибудь другое — может быть, молился бы где-то в глухом лесу. Я вырос в католической среде и като-

Необычные карьеры священников Путешественник Федор Конюхов — иерей Феодор. Капитан дальнего плавания, совершил несколько кругосветных путешествий, пересекал Атлантику на весельной лодке. В 2010 году рукоположен в священники.

лическую церковь знаю изнутри. Также хорошо знаю Армянскую церковь: об истории армянского народа и его церкви я написал четыре книги. Наверное, учитывая эти обстоятельства, меня определили работать в ОВЦС. Для меня диалог церквей — это нечто большее, чем просто церковная дипломатия. То, что христиане сегодня разделены, — настоящая трагедия, которая не может не волновать каждого, кто всерьез принимает слова Христа. Молиться о единстве христиан и жить ради этого — это наш христианский долг. Я воспитывался в западной церкви, и я ее не только уважаю до сих пор, но и искренне люблю. За моим выбором православия не стоят никакие обиды на католическую церковь. Существует расхожее мнение: православие означает консерватизм. То православие, которое я исповедую, не имеет ничего общего с поклонением формам прошедших эпох. Для меня православие ассоциируется не с прошлым, а с будущим: это христианство завтрашнего дня. В последнее время часто слышим разные обвинения в адрес Русской церкви. Я убежден, что эти обвинения входят в организованную акцию дискредитации, хотя отчасти они справедливы. К сожалению, часто мы, священнослужители, оказываемся не на высоте своего призвания. Совсем недавно одному человеку, который долго жаловался мне на состояние церкви, я сказал: в церкви есть только две проблемы — мои грехи и ваши. Это очень простая истина: если я хочу, чтобы мир вокруг меня был лучше, я должен начинать с себя. Так что главная моя работа — это работа над собой».

Экономист Вениамин Симонов — игумен Филипп. Принял монашество в 1992 году, оставаясь сотрудником Министерства внешних экономических свя­ зей. Сейчас возглавляет один из департаментов Счетной палаты и служит в храме Святого ­Николая Мирликийского в Отрадном. Боксер Сергей Акимов — иерей Сергий. В 2009 году стал мастером спорта по боксу и священником РПЦ. Провел четыре боя на профессиональном ринге — все проиграл. Служит в храме Балыкинской иконы Божией Матери в городе Нелидово и руководит боксерской секцией. Диджей Рома Еж — иеромонах Прохор, насельник монастыря в Архангельской области. Звезда клуба «Птюч», ко всеобщему изумлению, ушел в монахи и практически не общается с внешним миром.

№ 6 ( 3 1 8 )

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

К А Р Ь Е РА

28

Филипп Парфенов иерей Отец Филипп Парфенов — о конфликтах с патриархией, властолюбии епископов и о том, как блог может помешать продвижению по карьерной лестнице Интервью: Александр Борзенко «Сначала я учился на биофаке МГУ, но на последних курсах понял, что естественные науки меня не привлекают. Духовное образование я получил в Православном Свято-Тихоновском гуманитар‑ ном университете (бывшем ПСТ‑ БИ) и в 1996 году стал бакалавром теологии.

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 ( 3 1 8 )

Сравнительно быстро я стал священником — через семь лет после прихода к вере. Правда, в 1990-е годы люди становились дьяконами и священниками гораздо быстрее: храмы открывались один за другим, священнослужителей не хватало. Достаточно было соответствовать минимальным требованиям: не младше двадцати лет, единожды женат, без канонически х препятствий к служению и с рекомендацией настоятеля прихода. Людей рукополагали без всякого образования — и очень стремительно. В итоге это обернулось не очень хорошо, и эту практику были

вынуждены прекратить: многие священники стали служить и проповедовать по принципу «кто во что горазд». Отчасти это привело к тому, что на рубеже 1990-х и 2000-х годов дисциплинарная вертикаль церковной власти, от которой сейчас многие страдают, усилилась вплоть до невозможных, с христианской точки зрения, пределов. Например, по личному усмотрению правящего епископа неугодный священник мог быть запрещен на неопределенное время или вовсе мог быть лишен сана. Никаких разбирательств при этом не проводилось, подозреваемая сторона не выслушивалась; архиерей мог единолично отослать рапорт о лишении сана в Управление делами Мо‑ сковской патриархии, рапорт подавался святейшему патриарху на подпись, после чего следовало заключение «Утверждается» за подписью патриарха Алексия. При нынешнем патриархе Кирилле, слава богу, возродился Общецерковный суд, который до того существовал только на бумаге. Два лично известных мне священника, подав апелляцию в суд, были оправданы, а решение правящего епископа признано безосновательным. Проблема конфликтов между архиереями и священниками пока, конечно, не решена полностью, но сейчас стало лучше, чем прежде. Долгое время меня не хотели рукополагать: я не был женат. Традиция предполагает, что ты либо женишься, либо идешь в монастырь, а я не хотел ни того ни другого. Не то что я специально стремился к какой-то особой аскетической практике, просто чувствовал, что с семейной жизнью у меня не получится: я не увлекался девушками, а они, если и увлекались, не чувствовали ответной реакции. Мне велели дождаться тридцати лет, я дождался, но после этого с рукоположением снова стали тянуть — уже без особых причин. В какой-то момент я пытался смириться с тем, что меня не хотят рукополагать, но потом почувствовал, что священнослужение — мой единственно возможный путь и я без этого про-

сто не смогу дальше жить. Уехал в Забайкальский край, в Читу, по знакомству с епископом, который готов был возвести меня в священный сан, и там в 1997 году начал свое служение. А через несколько лет епископа, который служил в Чите, перевели в Париж, в Корсунскую епархию. Там была вакансия, и он предложил поехать и мне. Я согласился не сразу, но потом решился и служил во Франции до тех пор, пока из-за болезни бабушки мне не пришлось просить о досрочном завершении командировки. Формально я должен был вернуться в Читу. Пришлось писать объяснительную на имя святейшего патриарха Алексия — почему я не могу туда поехать. С тех пор официального места служения в Москве я не получил — служил в разных храмах с согласия их настоятелей. Тот настоятель, который меня знал с самого начала и рекомендовал меня для рукоположения, спросил обо мне у первого викария Московской епархии, но не получил ни утвердительного, ни отрицательного ответа. Когда настоятель в этом храме сменился, со мной сразу распрощались — к тому моменту я уже начал довольно откровенно высказывать в «Живом журнале» свои мысли о ситуации в нашей организации. Вероятно, это тоже сыграло свою роль. Некоторое время я служил на Болгарском подворье, но и там сменился настоятель, и мне снова пришлось уйти. Сейчас я служу в еще одном московском храме. Вернее, сослужу и помогаю: исповедь, поездки в приют для бездомных и другое. Сейчас многих священников тяготит даже положение настоятеля храма — из-за все умножающейся административной волокиты и прочего. После вступления в 2009 го­ ду святейшего патриарха Кирилла на престол я не раз писал прошение на его имя о включении в клир Москвы, но ответа не получил. В условиях, когда и не запрещают, и не разрешают, приходится действовать на свой страх и риск, проявлять личную инициативу. Слава богу, пока не гонят — это самое главное».

Фотография: Виктор Зуга

К А Р Ь Е РА

29

Владимир Шмалий протоиерей Отец Владимир Шмалий — о духовных рисках работы в Отделе внешних церковных связей и о мучительной реформе духовного образования Интервью: Людмила Жукова

Если и можно говорить о какой-то моей карьере, то у меня она скорее академическая, чем иерархическая: я не приходской священник, а преподаватель и сотрудник церковного учреждения. Я родился в Норильске, после школы поступил в московский Физтех. С одной сто-

Фотография: Евген Шевеленко

роны, я хотел убежать от советской действительности — мне казалось, что в академическом учреждении это сделать легче всего: можно просто заниматься наукой. Кроме того, у меня был серьезный познавательный интерес — я считал, что физика дает ответы на фундаментальные вопросы, и я смогу понять, «как все устроено». Но потом возникли предельные вопросы (вопросы, ответы на которые не могут опираться на эмпирические данные. — БГ), и можно, наверное, сказать, что от физики я перешел к метафизике. Важным этапом на пути к крещению стал Достоевский. Евангелие я прочел в Физтехе — его мне дали на одну ночь, как раз перед экзаменом. Потрясение было сильнейшее. Идея стать священником возникла позже.

Этому предшествовала очень важная встреча — в Троице-Сергиевой лавре, с моим будущим духовником. Когда я поступал в семинарию, у меня была мечта — стану священником, поеду в деревню. После первого года обучения я думал, что все — я уже ушел из «этого мира». Мне было тяжело выходить за стены лавры. Но одновременно с обучением в семинарии началась моя работа в ОВЦС (Отдел внешних церковных связей Московского патриархата. — БГ) — так что из мира я никуда не ушел. Для меня это было сложное решение: с одной стороны, интересная работа, а с другой — серьезные духовные риски. Я был глубоко убежден, что священник не может совмещать свое служение с чем-то еще, но по-

сле совета с духовником решился. Я работал в ОВЦС и преподавал, а священство стало лишь одной из работ — в этом заключается определенный внутренний конфликт. В ОВЦС я занимался проектом по развитию религиозного образования и диаконии, благодаря которому, кстати, познакомился с будущей женой. Тогда открылась масса возможностей для церкви, но нам казалось, что это короткий промежуток свободы, за которым последуют новые гонения, и поэтому надо сделать максимум. Позднее я отвечал за контакты со Всемирным советом церквей и за диалог с древними восточными церквами. В 1997 году я стал секретарем Богословской комиссии — это совещательный орган Синода. Главная его задача — экспертиза по тем или иным доктринальным вопросам, подготовка вероучительных документов. В профессиональном плане эта работа означала для меня приближение к самым важным смыслам православия. Я был проректором по научной работе Московской духовной академии. Шла реформа духовного образования — долго, мучительно. Реформы осуществлялись в консервативной среде и не очень получались. Это был до некоторой степени травмирующий опыт. При патриархе Кирилле была создана наша Общецер‑ ковная аспирантура и докторан‑ тура — фактически формирующая новую модель духовного образования. Это детище патриарха, а возглавляет это учреждение митрополит Иларион (глава ОВЦС. — БГ) — человек талантливый, европейски образованный, открытый новому. Это главная моя мотивация работать — должно быть интересно.

№ 6 ( 3 1 8 )

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

иск у сс т в о

30

Церковь веками была важным заказчиком искусства, но о современных православных художниках мало кто знает. БГ поговорил с иконописцами и искусствоведами о том, что общего между иконописью и современным искусством, стоит ли отходить от традиции и зачем нужны иконы в машинах Интервью: Ксения Лученко

Таким образом Ирина Зарон Иконописец, ав­ тор росписей и иконостаса в надвратном храме Андреевского монастыря, иконо­ стасов храма Святителя Николая в Голутвине, икон храма Святителей Афанасия и Кирилла Александрийских на Сивцевом Вражке

Фрагмент иконостаса и фресок надвратного х­ рама Андреевского монастыря, Москва, 2010 год

«В Строгановке мы писали копии в Музее Андрея Рублева, копировали фрески в Ярославле, Ферапонтово. Но пышность православных храмов меня не слишком привлекала, иногда даже отталкивала. Потом мы с мужем, скульптором Сергеем Антоновым, познакомились с отцом Александром Менем, и эстетические вещи перестали быть важными. Когда настоятель Андреевского монастыря пригласил нас с Сергеем расписывать надвратный храм, у него был совершенно другой замысел, но он нам поверил, и я ему очень благодарна. Иногда мне говорят, что Андреевский храм неканоничный. Но там нет ни одной неканоничной иконы. Канон — это набор требований к определенному сюжету, но его рамки очень подвижные. При этом к иконе не меньше требований, чем к живописи. Наоборот, нужен изысканнейший, выверенный рисунок, безупречная композиция. Мы с мужем стараемся делать храм целиком. Сергей выполняет скульптурные работы, резьбу, а я пишу кисточкой. Конечно, я пользуюсь образцами, но главное — Евангелие. В нем есть абсолютная уникальность тона, тайна недосказанности, которая предполагает домысливание. Поэтому прежде всего мы думаем о том, чтобы не было ощущения, что Евангелие — это одно, на стенах — другое, а поют что-то третье».

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№6 (318)

Анна Чукина Искусствовед, хранитель Московского музея современного искусства «Очень сложно сформулировать критерии качества иконы, но всегда чувствуется, когда человек просто перерисовывает образец, а когда пишет авторскую вещь, которая вбирает и двухтысячелетнюю традицию, и его сегодняшний взгляд. Сейчас нет мейнстрима, все равноценно. Главное — сила воздействия на зрителя, потому что большинство в погоне за достоверностью уничтожают образ. Сейчас в моде увлечение XVII–XVIII веками с мелкими деталировками, которые расфокусируют внимание и разрушают впечатление. Образ тонет в орнаменте и декоративности. Мне ближе, когда все спокойно — и по композиции, и по цветовой гамме, и по духовному заряду. Хороших, по-настоящему талантливых мастеров в любое время мало. На свой вкус я могла бы назвать Ирину Зарон и Сергея Антонова, Андрея и Филиппа Давыдовых, Анатолия ­Эйтенейера и мозаичиста Александра Корноухова. Когда я бываю на выставках, часто думаю, что работа с современными материалами и технологиями могла бы пригодиться иконописцу. Новым реалиям необходим новый язык для анализа, новые критерии отбора, институции нового формата. Конечно, церковное искусство более традиционно и по технологиям, и по сюжетам. Но ведь мы строим бетонные храмы, распечатываем иконы на разнообразных печатных машинах, мы скоро будем молиться, используя айпэд вместо молитвослова. К тому же сейчас пишутся иконы с сюжетами, которых еще нигде не было».

Фотографии: Григорий Поляковский (Зарон), А лексей Народицкий

иск у сс т в о

31

Протоиерей Владимир Силовьев

А лександр Л авд анский

Председатель искусствоведческой комиссии при Епархиальном совете Москвы

Руководитель иконописной мастерской, автор иконостасов московских храмов Всех святых и Трех святителей на Кулишках, росписи храма Святых отцов семи Вселенских соборов Данилова монастыря, нескольких храмов в Америке, на Украине и на Кипре

«Все проекты в нашу комиссию направляет святейший патриарх. В нее входят искусствоведы, архитекторы, специалисты по церковному искусству. Мы не чиновники, а помощники настоятелей — ­советуем, как сделать, чтобы внешний и внутренний вид храма соответствовал высокому уровню современного церковного искусства. Недавно я принимал участие в организации выставки современной иконописи в католиче­ ском университете Буэнос-Айреса и посмотрел на современное аргентинское религиозное искусство. Это что-то страшное: распятие, сделанное из разных железных деталек, гаек и винтиков; другие святые образы, выполненные в такой чудовищной манере, что штучки Pussy Riot по сравнению с этим — невинные шалости. Это выставлено в католическом университете, мимо проходят тысячи людей. А наша выставка вызвала большой интерес именно благодаря традиционности. С 1997 года комиссия работает с огромным количеством проектов. Бывали смешные, примитивные, а мне было бы интересно найти что-то спорное. Религиозные росписи Васнецова, Нестерова в свое время были очень смелыми образами. Вспомните храм в Абрамцево и «Благовещение» на Царских вратах работы Поленова. Или Кирилловскую церковь в Киеве, где древние фрески соседствуют с авторской иконописью Михаила Врубеля. Сейчас на такое никто не решится, а когда решается — сразу начинает переходить все грани. Сейчас везде в основном стилизация. Хорошая стилизация — это неплохо, но очень хочется увидеть что-то гениальное».

Христос Пантократор, икона, 2005 год

«Когда я долго пишу икону, то перестаю ее видеть, взгляд замыливается. Приходится прибегать к разным ухищрениям. Например, я смотрю на икону в зеркало, чтобы все перевернулось и можно было увидеть то, что есть, а не то, к чему привык глаз. Я слежу за творческим процессом, которым занимаются человек 15–20 — небольшая мастерская. Мне помогают сын и две дочери, на всех раскладываются управленческие обязанности. Я знаю: нас многие ругают, говорят, что мы дерем три шкуры с бедных приходов. Но ведь это плата за работу. Иконопись, особенно византийская, — это предел, выше ничего не придумаешь. Остальные художественные языки еще сырые, незавершенные. Мне иногда нравятся религиозные картинки, странная живопись, если они от чистого сердца, с желанием. Но в церковь это поместить рука не поднимется. Я не думаю, что икона должна осовремениваться: она же не может конкурировать с телевидением. Это в Византии фрески, мозаики, иконы были тогдашним телевидением. Икона должна быть окном в мир горний, а не в мир амбиций. Конечно, определенная амбициозность нужна, но, если есть одно тще­ славие, а простоты нет, все проваливается в яму, и получается фальшь».

Фотография: Григорий Поляковский (Лавданский)

№6 (318)

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

иск у сс т в о

32

«Катынские страстотерпцы», икона художественных мастерских ПСТГУ, хрампамятник Воскресения Христова Катынского мемориального комплекса, 2012 год

«В 1991 году я оканчивала художественное училище и не могла придумать тему для диплома. Мама мне рассказала, что найдены мощи святого Серафима Саровского и скоро будет их перенесение. Я поняла, что это и есть моя тема, — собрала этюдник и поехала. Потом я поступила в Суриковский институт на монументальное отделение. У нас собралась группа единомышленников, а потом мы пришли преподавать в Богословский институт и до сих пор вместе работаем. Работа над иконостасом — не индивидуальный, а соборный труд, поэтому люди должны быть объединены духовно. Наша последняя большая работа — Воскресенский храм в Катыни на месте массовых расстрелов. Мы разрабатываем икону с новой иконографией « Катынские страстотерпцы», на которой будет изображена сама Катынь как географическое место и группы мучеников — священников, монахов и мирян, которые там могли пострадать. Художники по-разному работают с образами новомучеников: некоторые даже кальки снимают с фотографий, чтобы перевести реальную форму в линию. А бывают фотографии новомучеников, как говорит наш ректор, протоиерей Владимир Воробьев, настолько глубокие, что сами как иконы, образы. В житии Андрея Рублева описывается период, когда он з­ анимался созерцанием икон. Иногда нужно заниматься таким со­зерцанием — пойти в Третьяковку. Еще есть такое понятие в духовной жизни — «воздержание глаз»: надо беречь глаза от того, что явно портит тебе вкус».

Л АРИСА ГАЧЕВА Руководитель иконописных мастерских Православного Свято-Тихоновского университета, участвовала в росписях храма Христа Спасителя, храма Троицы Живоначальной на Пятницкой

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

«Святые царственные страстотерпцы», икона, храм Святого Ц ­ аревича ­ Димитрия при 1-й Градской больнице, 2003 год

№6 (318)

Ирина Языкова Искусствовед, преподаватель БиблейскоБогословского института имени апостола Андрея и Коломенской семинарии «Двадцатый век был очень сложным для иконописной традиции. Считается даже, что она была прервана, хотя отдельные мастера ее продолжали. Поворот случился в год тысячелетия крещения Руси, а в 1989-м мы уже делали первую выставку современных иконописцев на нижнем этаже Знаменско-

Фотография: Григорий Поляковский (Гачева)

иск у сс т в о го собора — собрали больше 100 икон. За 30 лет ситуация кардинально поменялась. Во-первых, существует иконописная школа: есть те, кто учит и кто может передать традицию. Во-вторых, сегодня все прекрасно с информацией: есть возможность увидеть хорошие полиграфические издания, интернет-издания, открыты границы. Иконописцы могут ориентироваться на самый широкий спектр традиций, не замыкаясь на Рублеве и Дионисии. Выбор остается за художником — понимает ли он искусство иконописания как воспроизводство прежних образцов или хочет быть иконописцем, который рождает образ, стоя прочно на традиции. Икона — это не только нарисованное по правилам изображение, с нимбом, буковками, атрибутами, золотом. Это окно в невидимый мир. Философ Сергей Иосифович Фудель любил говорить, что есть иконы, как ложные окна в архитектуре, которые не пропускают свет. Недавно я зашла в одну церковную лавку и пыталась найти икону в подарок. Продавец говорит: «Чего вы копаетесь, тетенька, плохих икон не бывает». К сожалению, бывает. Плохо, когда пишут иконы на поток, не вникая в их смысл. Когда спрашиваю у иконописца: «Что ты тут написал? Кто это?» — он отвечает: «Не знаю, так на образце было». Это все равно что переписывать текст на чужом языке. Самая большая опасность сейчас для церковного искусства — коммерциализация. Логика такая: чем больше метров фресками расписать, тем больше денег; чем больше размер иконостаса, тем больше нужно икон. Придумали фишку, которой вообще не было в традиции, — мерную икону (икона, написанная в размер, мерку человека на момент его рождения с изображением его святого покровителя. — БГ). Она существовала только для царской семьи — и то в краткий период с Ивана Грозного до Петра I, кое-где возникала в царских хоромах в XIX веке. Икона — один из основополагающих символов православия, и, если мы его превращаем во что-то полу­ языческое, мы профанируем христианство. Самые интересные иконы — не копии, а те, где иконописец пытается сказать о вечном по-новому».

Павел Буса л аев Руководитель иконописной мастерской, автор икон в СаввиноСторожевском и СерафимоДивеевском монастырях, росписей храма и иконостаса храма Покрова Пресвятой Богородицы во Фрибуре (Швейцария)

«Преподобный Серафим Саровский с житием», икона, из собрания Фонда Серафима Саровского в Сарове, 2006 год

«Я начал заниматься иконописью 30 лет назад с легкой руки лаврского монаха отца Венедикта. Я уехал в Оптину пустынь с твердым намерением стать монахом. Но духовник, узнав, что у меня есть художественное образование, определил меня в иконописную мастерскую. Тогда еще действовала статья УК, по которой за изготовление предметов религиозного культа грозило от трех до пяти лет, поэтому желающих заниматься иконописью было немного. Если ты хочешь написать икону, ты должен изучить все, что было сделано до тебя. Если сейчас иконопись — трудное дело и достаточно много людей сворачивает с пути, что же было тогда? Войны, моровые язвы, междоусобная брань — но иконописцы стояли насмерть, чтобы явить истину. Мы по сравнению с ними изнеженные коты. Когда я просыпаюсь, луч солнца точно падает на икону. Это первое, что я вижу, и я знаю, что Бог присутствует в моей жизни. Поэтому люди вешают иконы, например, в машинах. Иконописцу трудно в современной Москве. Ты постоянно преодолеваешь шум, рекламу, навязчивую эстетику — и одновременно ты должен вместить в себя то, что не от мира сего. Мы похожи на человека, от которого в компании курящих пахнет ладаном, а в компании тех, кто пахнет ладаном, — т­ абаком. Белый холст — это свет. И ты, подходя к нему, начинаешь раскрывать икону. Сначала рисуешь: берешь кружало, линейку и выстраиваешь жесткую систему координат. А затем, слой за слоем нанося на икону краски, приближаешься к изначальному смыслу».

Фотография: Григорий Поляковский (Буса лаев)

№6 (318)

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

дневники

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 (318)

дневники

35

Чтобы узнать, что сейчас значит вера для жителя большого города, БГ попросил священников нескольких московских приходов вести дневники, записывая свои размышления и ощущения Фотографии: Иван Кайдаш Продюсеры: Александр Борзенко, Алевтина Елсукова

Каждый божий день

I

Отец Федор Людоговск ий х рам Святителя Николая Чудотворца в поселке Дружба (город Мытищи) Суббота, 23 марта Перестал ездить в храм на машине по субботам: получается не быстрее, чем на общественном транспорте, да еще и все время дергаешься — успеешь, не успеешь? А в электричке-метро-автобусе можно книжку почитать. Или поспать. Но тут я за первую неделю поста так устал, что поехал на машине.

Дальше — всенощная. Вечерню служил я, потом меня сменил настоятель, а я исповедовал. Людей было довольно много, но все-таки это невозможно сравнить с тем, что было (и есть) в храме рядом с моим домом, в Ново-Переделкино. Там я служил священником всего полгода — и это был хороший, хотя и непростой опыт. Ранняя литургия: перед тобой — пара сотен человек. Абсолютное большинство не совершило никаких смертных грехов, им нужен просто формальный допуск к причастию. Но есть и другие — те, кто пришел в первый раз, те, кому действительно есть что рассказать. Тех и других нужно выслушать, тем и другим уделить внимание — но при этом успеть все это сделать до того, как священник, стоящий на амвоне с чашей, развернется и уйдет в алтарь. Затем — поздняя литургия. Картина — аналогичная. В середине службы вижу на телефоне два непринятых вызова: от жены и с городского телефона, где-то в Ново-Переделкино — то есть по соседству с домом. Перезвонил жене — может, случилось что? Оказывается, супружеская пара старичков, живущих в соседнем подъезде (я их в прошлые годы несколько раз причащал на дому), просила благословить их есть молочные продукты во время поста — они совсем больные, без молочного никак нельзя. Жена пыталась их уверить, что я обязательно «разрешу», но они хотели услышать это именно от меня. Вечером позвонил им, успокоил. Не пони-

маю этих «разрешений» и «благословений». Зачем нужен такой пост, если люди потом в больницы попадают? Воскресенье, 24 марта Утром в кои-то веки выбрались в храм всей семьей. Сапожник без сапог — обычное дело. Храм рядом с домом набит до отказа. А собраться в Мытищи, где я служу, — целая история. Но вот получилось наконец, слава богу. Сын Лев был со мной в алтаре, а девицы — в храме с женой. Понедельник, 25 марта Первый день недели выдался какой-то сума­сшедший. Я предвкушал: встану утром, сделаю зарядку, помолюсь, прочту сегодняшние ветхозаветные чтения — и усядусь писать свою разнесчастную книжку про акафисты, которые не могу написать уже несколько лет. Но не тут-то было: сразу все пошло наперекосяк. Все куда-то бегут, все время дергаешься — невозможно сосредоточиться. Написал что-то, но совсем мало. Зато жена, которая занимается с инструктором, проехала сама (совсем одна!) свои первые километры. Надеюсь, когда-нибудь это окупится — будет меня и всех нас возить. Вечером сходили со Львом погулять в поля за новыми домами — он на лыжах, а я пешком.

№ 6 (318)

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

дневники

36

II

О ТЕЦ А НТОНИЙ Л АКИРЕВ х рам Тихвинской иконы Божией Матери в Троицке Суббота, 23 марта Все и сразу. Детская литургия, потом панихида, потом крещение, потом отпевание… Чувствуешь себя стахановцем кадила и ударником кропила (кисть для окропления святой водой. — БГ). Все стороны жизни в один день, не хватает только венчания, но — пост. Как у других хватает сил на еще большее количество служб и треб (частные богослужения, совершающиеся по просьбе прихожан, — крещения, отпевания, освящения дома и проч. — БГ)? Вдохновляет, что крестил взрослого. Человек лет тридцати с небольшим, сам пришел, сам все прочитал, обязательные беседы перед крещением слушал и, может быть, даже слышал. Редкая в наших краях радость — крестить взрослого, самостоятельно уверовавшего человека. По большей-то части младенцы. Разговариваешь с родителями и крестными, они слушают, а в глазах — пустота. Давай, батя, закругляйся быстрей. Комбинат ритуально-бытового обслуживания населения. Сказали бы честно: жить по-христиански не хотим, и Бог нам нужен, чтобы решать мелкие бытовые проблемы. Но нет, понимают, что надо соглашаться, все равно никто не проверит. Кивают — будем, мол, в храм ходить… Все исполним и будем послушны… А потом через пару лет приходят снова, со следующим младенцем, — смотришь, а они уже в прошлый раз покивали. Были в церкви за эти два года после прошлых бесед? Не были. Евангелие прочитали. Выводов — никаких. Перемен в жизни — никаких. Впрочем, спасибо — не развелись, второго вот родили.

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 (318)

Когда вышло распоряжение не крестить без подготовки, показалось, что вот теперь-то все изменится. А не очень-то изменилось. Оказалось, в каком-то смысле, еще хуже. Большинство отлично умеют кивать и никак не откликаться. Беседы наши для них досадная помеха на пути к поставленной цели — окрестить младенца. На вопрос «Зачем крестить?» несут такую чушь, что хоть святых выноси. Мы да, верующие… И ведь не скажешь: «Врете, неверующие вы». Отпугнешь еще — лижи потом сковородку. Удивительно, ведь это поколение не знает комсомольских собраний, откуда у них этот навык кивать и соглашаться для вида? А может, дело в том, что люди не воспринимают полученную информацию как нечто имеющее отношение к жизни. Попросту говоря, читать не умеют. Буквы знают, а прочитанное — пустой звук. А может, просто не умеют задуматься о жизни, о ее смысле, о добре и зле. Поневоле подумаешь о необходимости наставлять в мелочах, хотя это совсем не решение проблемы. Воскресенье, 24 марта Ранняя литургия — нечто совсем особенное. Может быть, потому, что у нас довольно редко служатся две литургии, а в городских приходах это вещь вполне обычная. Но в нашем приходе это началось только с прошлого Рождества, то есть меньше года назад. В известном смысле признак роста: более или менее постоянная часть прихода физически перестала помещаться в храме. А до того стоишь, бывало, в алтаре, где никто не толкается и довольно прохладно, и вспоминаешь, каково там, в храме, где ни повернуться, ни вздохнуть. Служим теперь по две в некоторые праздники и в пост; мне выпадает служить в Рождество и Пасху утром, а не ночью. В первый раз было весьма непривычно. Удивительно, что христиан не так много (относительно), а мы уже не помещаемся в храмах: у нас-то еще ничего, а в иных местах вообще не протолкнуться. С одной стороны, радость: люди же к Богу приходят. С другой стороны — а что мы будем делать еще через 20 лет? И что будут делать сельские приходы, где уже сейчас полтора землекопа? С тем вместе ранняя литургия всегда отличается совсем особенной… Чем? Атмосферой? Обстановкой? Эти слова не передают смысла. А называть это духовной атмосферой язык не поворачивается: уж больно противным стало само слово «духовный». Вечно им всякую ерунду называют, да еще с придыханием. А ранняя литургия — квинтэссенция той тишины и сосредоточенности на существенном, которая вообще выделяет церковь как заповедник жизни

посреди житейского мусора. Как люди без этого обходятся? «Все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается» — Екклесиаст. Чувствуешь себя сытым посреди голодных, которые никак не хотят согласиться, что то, чем ты питаешься, — единственная пища сердца. И рад бы поделиться, но… Пока Бог не достучится до человека, ты ему ничего не объяснишь, а когда достучится — ты уже не нужен: он сам все поймет. Понедельник, 25 марта Весенние каникулы. В знакомых школах родительские собрания по поводу ОПК, ОРКСЭ (основы православной культуры, основы религиозных культур и светской этики. — БГ). У меня очень двойственное отношение к этому делу. С одной стороны, нет ничего хорошего в том, чтобы оставлять детей в руках позитивистов. С другой — преподавание ОПК легко может превратиться в историю партии, это мы уже проходили. Между прочим, так и было до печальных происшествий 1917 года, по крайней мере если судить по результату. Проблема еще в том, что подростки (по крайней мере в европейской культуре) в процессе самоидентификации так или иначе отталкиваются от того, что говорят взрослые, принимают ценности этого мира через их отвержение. Это на самом деле неплохо, потому что ценности таким путем становятся личными, а не условно-социальными. Но чему бы ни учили взрослые в этот период жизни — хоть вере, хоть гидратной теории растворов, все будет подвергаться сомнению и по возможности отвергаться. Тут ничего не поделаешь. Это, конечно, не общий закон, но для большинства людей это так. Иезуиты, несомненные чемпионы в деле христианского воспитания детей, считали правильным обучать малышей до 7 лет, до подростковых кризисов. Впрочем, и их успехи тоже не впечатляют. Подозреваю, что проблема не столько в детях, сколько во взрослых. Мы такие, что, когда говорим о вере (читай: преподаем ОПК), дети стонут и воют, а как только подрастают — уходят прочь. Между прочим, в отношениях поколений этот эффект имеет место и безо всяких ОПК, потому что, если прохиндей учит своего ребенка, что врать и красть нехорошо, будет все наоборот, да еще усугубится недоверием со стороны ребенка врущему родителю. Хоть с православием, хоть без: если сегодняшнее общество через школу будет учить детей жить честно и человечно — кто ему поверит? Так что начинать надо с себя, потому что когда взрослые живут в соответствии с тем, во что верят, то и дети рядом с ними приличные. Но учить все равно надо.

дневники

№ 6 (318)

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

дневники

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 (318)

дневники

39

III

Отец Федор Котрелев ерковь Покрова Пресвятой ц Богородицы в Красном Селе Суббота, 23 марта Сегодня мои именины — день святого Феодо­ра Тирона. Староста поднесла цветы. Красивые. День прошел «грудой дел, суматохой явлений». После литургии крестил трех младенцев, потом в двух больницах исповедовал и причастил 30 человек. Полчаса побыл дома (в горизонтальном положении), потом до самого вечера на всенощной. Требы (крестины, освящения домов, авто и проч.) я делю на благодатные и обычные. Благодатные — это за которые не дают денег, а за обычные дают. Сегодняшние были благодатными. Какое счастье, что у меня есть возможность не ждать от людей денег за требы! Дают — приятно, нет — еще лучше. Мой духовник сказал: никогда ничего не проси и ни от чего не отказывайся. Но когда я прихожу (раз в неделю) в онкологическую больницу, я нарушаю его слово: у таких больных брать деньги не могу. Русский народ — православный? Кто его знает… Из тридцати (в среднем) человек в больнице обычно человек двадцать исповедуются первый раз в жизни и никогда не причащались. «В церковь, батюшка, хожу! А как же: свечки ставлю, водичку беру». Среди женщин процентов девяносто пять неоднократно делали аборты. Никого не осуждать! Воскресенье, 24 марта Служил литургию, потом причастил на дому больную прихожанку. Дома поспал. Потом ходили со старшим сыном на концерт брасс-квинтета New Life Brass. Пригла-

шу этих ребят на Пасху поиграть для наших прихожан, о цене уже договорились. Вечером с женой Машей сходили к друзьям по соседству: вина попить, поболтать. Еще на столе был полугар, хорошая, кстати, вещь — даром что всего 38 с половиной градусов. Понедельник, 25 марта У сына Николы день рождения. Выпрашивал очередной девайс, ай что-то, но мы не сдались и подарили прекрасный цифровой микроскоп с камерой и выведением картинки на комп. Посему все утро рассматривали семьей (у детей каникулы) муравья, крыло стрекозы, мед и воду из вазы, где стоял букет роз. Дальше — весь день в храме. Опять груда дел. Сначала пришел батюшка из соседнего храма, отец П., — святой человек, душка, ну просто святой. Обсудили общее дело: работу с бомжами, и к тому же он еще дал денег на бездомных. Затем пришла целая делегация по поводу опять-таки реабилитации бомжей во главе со знаменитым Емельяном (Емельян Сосинский — основатель дома трудолюбия «Ной» для бездомных. — БГ). Скандал в Домодедово (все СМИ писали месяца два назад о том, как в «Ной» пришли с обыском) не остановил Емельяна, и теперь его делегация предлагает создать ассоциацию групп помощи бездомным. Приглашают и наших «Людей вокзалов». Вопрос был такой: можно ли сотрудничать с неправославными (всякая там Армия спасения, пятидесятники и т.п.). У меня позиция четкая: сотрудничать можно, но только при условии, что духовным центром ассоциации будет русское православие. Иначе я пас. Лет пять назад попечением о больных, сиротах, бездомных занимались единицы. Сейчас — почти каждый храм. И это заслуга патриарха Кирилла. Это он встряхнул православных и сказал: все, хватит только строить храмы и золотить купола, займитесь служением ближнему. Велел в каждом храме быть соцработнику и требует — жестко, чтобы тот работал. А на часы и квартиры мне лично наплевать, меня это не трогает. Пусть те, кому не дают покоя его пропавшие с фото часы и всякая нанопыль, на себя посмотрят: сами они на каких машинах ездят? Сами они в каких квартирах живут? Или они на «Эхе» или «Дожде» много сирот усыновили? Подумал тут: за что я так люблю Кирилла? А за то, что он, делая так много — правда! — вызывает такую ненависть у ненавистников церкви. Враг моего врага — мне друг. Люблю двоих: патриарха и Путина. Вторник, 26 марта Позвонила Е. из МВД, которая каждый месяц жертвует на бездомных. Опять хочет

передать денег. А сколько таких! У меня в «Людях вокзалов» есть ребята с мехмата МГУ, физики-ядерщики, кандидаты наук, предприниматели — головы, которые не чета моей! Иной раз подумаешь: и чего они ходят по вокзалам с порциями еды, кормят вонючих бомжей? А ведь и это тоже — православный народ. Крестил младенца. Родители говорят: звать Марселем. Я: значит, Маркелл? Они: нет, именно Марсель. Может, какие любители Пруста? Пришлось так и крестить, чудно. Но именины назначил все же по святцам, в день Маркелла — папы римского. Господи! Прошу Тебя, не дай рабе твоей М. (наша прихожанка) сделать аборт. Сказал ей, что, если родит, ребенка точно усыновлю, сто процентов. Только бы согласилась! Ходил с ребятами на вокзал кормить бездомных: вторник — день нашего дежурства. Среда, 27 марта Освящал приятельнице кабриолет «вольво». Класс! Обещала весной покатать! Никогда не ездил в кабриолете. Треба была из разряда обычных. Во время поста приходится все время отвечать на вопрос: как поститься? Сегодня одна спрашивает: «Можно ли есть черный хлеб?» Я: «?!» Она: «Ну, я думала, а вдруг нельзя? А я уже его ела, ужас какой». Я, как всегда, стал говорить о необходимости почаще ходить в церковь, соблюдать тишину в отношениях с близкими, о добрых делах, служении ближнему. Вижу в глазах непонимание. Конечно, устроить себе полуторамесячную жестокую диету без хлеба и постного масла — это и проще, и интересней. Экстрим. Слава Богу, М. отказалась от аборта. Четверг, 28 марта Сегодня больничный день. Соборовал прихожанку на дому. Потом в больнице исповедовал и причастил 31 человека. Одна женщина рассказала (не в формате исповеди, поэтому пишу здесь), что ее дочь несколько раз предпринимала суицидальные попытки. Потом влюбилась в мусульманина и стала требовать от матери принять ислам. Однажды сказала: не примешь — точно покончу с собой. «Было так страшно, что я сказала, что согласна, и даже поступила в исламскую школу. Но на самом деле от Христа не отрекалась и не отрекаюсь». Дочь вышла замуж за мусульманина. В истории это называется криптохристианство — когда люди, живущие среди воинствующих не христиан (греки в Османской империи, например), внешне принимали ислам, оставаясь тайными христианами. Такое современное российское криптохристианство. Боже, что нас ждет дальше?

№ 6 (318)

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

дневники

40

IV

Отец Георгий (фамилия и место служения не указаны по просьбе автора) Суббота, 23 марта Только что приехал с требы. Грустно: бедная квартира, бедная обстановка, тяжелобольная девочка, которую сделали инвалидом в российском роддоме. Одинокая мама совершила настоящий подвиг, отказавшись уничтожить еще не родившегося ребенка и не бросив его после рождения. Нам, священникам, надо почаще окунаться в людское горе, чтобы помнить, к чему мы призваны и на что поставлены. И какое счастье иметь возможность служить литургию, помогать людям, которые ждут от тебя этой помощи, и ничего за это не требовать… Разрыв с народом достигает угрожающих размеров. Мне рассказали, что в одном из подмосковных городов только каждый пятый родитель выбрал основы православной культуры в качестве предмета для своего ребенка. И это на фоне дефицита воспитания. А если открыть интернет, становится страшно, такое впечатление, что на нас надвигается новое гонение: церковь и попов поносят последними словами, при этом никто не дает себе элементарного труда разобраться и просто подумать. Конечно, все это не случайно: пока в наших храмах висят позорные ценники на требы, которые прямо противоречат заповеди Христа («Получили даром, даром подавайте»), мы не можем ждать чего-то доброго и какого-то успеха церковного дела. Воскресенье, 24 марта Снова грустно. Не хватает любви, дома раздражение на сына, затем раздражение на окружающих. Для священника крайне важ-

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 (318)

но стараться сохранить ровное состояние духа, особенно перед служением литургии. К сожалению, вот этого главного в служении многие из нас не понимают. За последние 20 лет уровень духовенства серьезно вырос, образованных священников стало гораздо больше, много и с университетским образованием. И это замечательно. Но оказывается, что главное, чего ждет народ от священника, — это не знания, а сочувствие и молитва. А молитвенников, кажется, за эти 20 лет больше не стало. Вот почему так любят стареньких и добрых батюшек, которые просты сердцем, обволакивают своей любовью и помогают молитвенно. Конечно, прав отец А.: народ, который нас окружает, в первую очередь занят вопросом «А нужны ли мы церкви? Помнит ли она о нас?». И здесь не должно быть никакой фальши и в первую очередь «финансовых претензий». Служение священника должно быть идеалом нестяжательности. В этом смысле глубоко прав отец Н.: священник должен жить в идеале как нищий, то есть тем, что ему подадут. Вторник, 26 марта С утра до вечера: служба, работа, писание, встречи, совещания, опять служба. Иногда хочется оказаться совсем одному в незнакомом городе, чтобы тебя никто не знал, и просто гулять по улицам и площадям. Заходить в безлюдные кафе, не вступая в разговоры, не слушая бесконечные исповеди… Может быть, это и есть выгорание, о котором так много говорят? Я удивляюсь, откуда у священников вообще есть время заниматься чем-то, кроме их главного дела — быть с людьми. В любви, молитве, сочувствии, внимании, способности поделиться своим временем и разделить горе — в том, чего люди от нас и ждут в первую очередь. И только потом ждут умных слов и рассуждений на тему «наука и религия» или «церковь и культура». Не оставлять людей в их одиночестве современного мира — вот главная задача нашей церкви. И это очень радостная задача, особенно когда видишь, с какой благодарностью тебя встречают где-нибудь на окраине Москвы. Среда, 27 марта Рано утром еду на раннюю литургию. В поезде в 6 часов утра выходцы из Средней Азии и с Кавказа и русские работяги, как правило, женщины и мужчины в возрасте — первые часто с болезненной полнотой и опухшими ногами, уставшие, с печатью семейных забот и обреченности на лице. Характерно, как одинаково они все одеты — особенно мужчины: черные куртки и вязаные шапки, старые джинсы, черные дешевые сумки.

Очевидно, что покупали все это они в одних и тех же дешевых магазинах. Эти люди несут на себе основную тяжесть современной жизни, и как часто мы от них отмахиваемся. Отмахиваемся от тех, кому мы, священники, реально нужны, и предпочитаем тратить время на праздные беседы с «интересными» прихожанами — образованными или богатыми. Только сейчас мы, постепенно освобождаясь от нездоровых ассоциаций и мнимых восторгов последних двадцати лет церковной жизни, начинаем понимать, что в каком-то смысле нужно начинать все сначала. Мы очень часто робко констатируем, что современный мир ставит церковь перед выбором и перед многочисленными вызовами. Конечно, это так. Вся современная культура, весь современный строй жизни враждебен христианству. Но ведь и христианство является вызовом миру. Разве не являются таким вызовом Нагорная проповедь, Крест Христов, Воскресение Христово — по-прежнему «иудеям соблазн, эллинам безумие»? Именно поэтому повсеместно в Европе христианство изгоняется из всех сфер жизни. По-видимому, подобный период скоро наступит и для России. Конечно, виной этому и в целом низкая культура дискуссии, тяжелое наследие советской эпохи, которая сформулировала печально знаменитый принцип спора: «есть только два мнения — мое и неправильное». Но в таком отношении к церкви есть и наша вина. Нам элементарно не хватает любви к людям, и, к сожалению, часто церковное место становится своеобразным трамплином для карьерного прыжка, нишей, которая помогает устроиться в жизни. Ничто так не умаляет смысл христианства… Перед нами в ближайшее время стоит великая задача — постоянно напоминать людям о двух тайнах христианства: о том, что в этом мире есть тайна, и о том, что в этом мире есть любовь.

В лучших за в ед е н и я х Москвы и С а н к т- П е т е р б у р га . Быcтро за ка нч и ва ется

В App Store. Ест ь в с е гд а

Р е к л а м а

ЭКОНОМИКА

42

СВЕЧНЫЙ

БГ посмотрел на бюджет одного московского храма и узнал о том, откуда берутся деньги у приходов, откуда у священников могут взяться дорогие машины и что такое идеальная для церкви финансовая модель

ЗОВ Текст: Елизавета Киктенко

«Практически все деньги, что мы собираем в виде пожертвований от постоянных прихожан, идут на содержание храма: коммунальные платежи и зарплату. Это пожертвования через «кружку» — специальный ящик, а также пожертвования за свечи, иконы, книги в церковной лавке. На оставшиеся средства мы делаем закупки на будущее. Попечительского совета у храма пока нет. Конечно, мы пытаемся найти помощь у людей состоятельных: пишем письма, ходим на встречи. Но, как правило, все православные предприниматели в Москве уже кому-то помогают. На поддержку властей можно рассчитывать только в реставрации и только если храм является памятником культуры городского или федерального значения. При входе в храм висит объявление о том, что забота о Доме Божьем лежит на всех прихожанах. Мы объясняем, что

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 (318)

ПРОТОИЕРЕЙ ПЕТР СУРГУЧЕВ Настоятель Казанского храма села Сараево Фурмановского района Ивановской области

«В моем приходе финансовых трудностей нет. Потому что нет и финансов: доход от храма — 2–3 тысячи рублей в месяц. Двадцать лет назад, когда я открывал храм, на воскресной службе было человек 15–20. Сейчас если два человека придут в воскресенье — уже хорошо, значит, будет у меня на службе хор. Много людей только на большие праздники: на Пасху человек двести, на Рождество — пятьдесят. Официально я обязан сам себе выплачивать зарплату — пять тысяч рублей. Но выплатить мне их не из чего. Пожертвований нет — прихожане сами еле выживают... В начале 2000-х у меня были деньги, и я им сам помогал. Сейчас уже не могу. Треб почти нет. За год набирается пять-шесть отпеваний, крестин побольше — ну, десять. Венчаются крайне редко, потому что кто поедет в храм в глухом селе — да еще и от загса далеко».

0 2 5

Р. С. ТЫ р е з м

ч е то ия у (в ия н к а н о в а в в а а) тв ю л тво ств р у н е р н и е ж в По рко пож и та ц е сл е я д ы ч и об р за

53

Настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Покровском-Стрешнево, ректор Российского православного университета

220 ,3

По «к жер п о ру ж т в о же к и в а р т » (я н и я во щ ва ик чер Т ни и д ез ЫС й) ля . Р.

Ос в ы т ат о к ко плат пос ТЫС за к торы за ме ле вс . Р. у п к й и д с я ех и н ет ц , а б на уд у ще е

ИГУМЕН ПЕТР (ЕРЕМЕЕВ)

бюджет прихода складывается именно из пожертвований и от каждого зависит, будет ли в храме работать отопление и уберет ли завтра дворник снег во дворе. Сейчас мы решили построить теплые туалеты (до этого были кабинки на улице). Обратились к людям: надо столько-то денег. И все дают, кто сколько может. Если у кого-то нет денег, взять свечу в лавке или совершить таинство можно без пожертвований. Мне кажется, это естественно — когда храм содержит община. Так было и в евангельские времена. В каждом приходе есть ревизионная комиссия, которая формируется из прихожан. У нас, например, ее возглавляет режиссер Владимир Хотиненко. Это волонтеры, они не получают зарплату. Задача комиссии — открывать «кружки» для пожертвований и считать деньги (потом их вносят на счет прихода). Еще есть добровольцы, которые — тоже безвозмездно — работают с молодежью в клубе при храме, оказывают психологическую помощь, убирают храм накануне праздничных богослужений. Отчисления в епархию делает каждый приход. Они не нормируются никакими жесткими требованиями. Мы можем делать перевод раз в месяц или реже. Размер зависит от свободной суммы в бюджете храма. На эти отчисления существует юридическая служба, епархиальные отделы и комиссии».

6

Водо ТЫС. Р. с н аб же н ие

ТЫС. Р.

55

Н с ал за ог рп и ла и о Т т тч Ы ис С. ле Р. ни я

Кандидат философских наук, доцент философского факультета Высшей школы экономики

Эл е

кт

ри

че

ст

122

Т во ЫС , те . Р пл . о

25

Отчисления в епархию

БОРИС КНОРРЕ

18 П

с ро

фо

«В целом церковь в России действительно бедная, но в РПЦ слишком много значит внешняя парадная бутафория. В итоге деятельность священника, его успешность часто оценивается епископом по уровню пожертвований и позолоте куполов, наличию контактов с бизнесом или с местной администрацией. Идеально было бы, если бы в церкви сосуществовали разные экономические модели. Одни приходы при желании священника и прихожан вводят систему обязательных взносов. Другие живут за счет крупных пожертвований. Третьи — в основном сельские — получают регулярную поддержку от благополучных приходов. Случаи со священнослужителями на дорогих автомобилях, которым СМИ сегодня придают слишком большое значение, — лишь часть проблемы социальной диспропорции в церкви. Автомобили — это подарки спонсоров, своего рода традиция: состоятельный жертвователь, помогающий приходу, может сделать подарок человеку, который его возглавляет. По идее, любой подобный дар нужно как-то распределять между сотрудниками прихода. Но так происходит не всегда и сильно зависит от личных качеств того, кому он подарен. Вообще, в церкви есть сильная корпоративная солидарность, но плохо налажены механизмы перераспределения доходов между приходами. Если бы была четкая система, по которой успешный приход помогал бы бедному, недоумений относительно церковной жизни было бы гораздо меньше».

Р. С. ТЫ

ры

3,7

. Р. ТЫС териа лы

156

БЮДЖЕТ ХРАМА ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ПОКРОВСКОМ-СТРЕШНЕВО ЗА МАРТ 2013 ГОДА

е ма га од н ы и , бу м а х с а ж Р д и р т (ка р ) и т. д

ТЫС. Р.

Свечи, книги, утварь для распространения через церковную лавку и для храмовой деятельности

45

Ре с т Т и ре а вра ц ия ЫС. Р. м у тва онт ц ер ри ко в н ой

25

Пр т р од у ап кт е з ы д ТЫ но л С. й я Р

.

182 то ль Пу

10

. Р.

я

Опл а

1,6

ТЫС. Р.

Р. С. ана ТЫохр

ва

С ТЫуда: тр и ты у ж ер л а сл оп но ик ц р н д е н т н , хо н а Ф о в я щ аб о в к и х р а щ и 2 с ля, р й ла а), о бор о те в н о о ве к а), у с т а р ко ч е л в е к и к , (4 чело ек тр лтер (2 , эл хга ц а а , бу ст

38

Подарки и сувениры для детских праздников

ее

ЭКОНОМИКА

43

т а те

. Р. ТЫСна

лефо

№ 6 (318)

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

оп поз и ц и я

44

Отец Павел Адельгейм, священник храма Жен-мироносиц во Пскове, — 74-летний бывший диссидент, отсидевший за веру в советское время, — единственный из клириков РПЦ, решившийся на открытый конфликт с архиереем собственной епархии. Он 15 лет по разным поводам судится с ним в церковном и светском суде и все это время публично критикует устройство нынешней РПЦ. БГ поговорил с главным церковным «несогласным» о проблеме инакомыслия в церкви, бесправии священников и вертикали власти Интервью: Лена Краевская

«Для увольнения священника достаточно сказать: «Пошел вон!» В каких отношениях вы сейчас с вашим архиереем Евсевием? Митрополит Евсевий назначен в Псков в 1993 году. С тех пор он преследовал меня 10 лет: отнял приход в Богданово, где я построил новый храм при Областной психоневрологической больнице, отнял приход Писковичи, где я прослужил 20 лет, уничтожил приют для сирот, закрыл свечную мастерскую, отнял здание школы регентов. Пытаясь осмыслить причины гонений, я написал в 2002 году книгу «Догмат о церкви в канонах и практике», за которую митрополит Евсевий объявил меня служителем Сатаны, осудил меня и книгу на Епархиальном собрании. Меня на собрание не допустили, судили заочно. В 2010 году Общецерковный суд в Москве рекомендовал нам помириться, но митрополит не захотел мириться, пока я не отрекусь от книги. Он очень обиделся и до сих пор со мной не общается. Отрекаются обычно от ереси. Что такого увидел в вашей книге архиерей, что от нее надо отречься? Он не говорит прямым текстом: отрекайся от книги. Он все время говорит: клевета, в этой книжке содержится клевета против меня, вы должны покаяться в этой клевете… Он рассказывает об этом в СМИ, пишет мне в письмах, на Епархиальном совете, высказывает это в своем кругу. Все эти годы я прошу указать страницы в книге, где он усмотрел клевету. И вот уже 12 лет он никак не может найти те страницы. За эти годы вас сняли с настоятельства, уничтожили приют, школу и создали много еще разных бед — за что же вас так ­невзлюбил ваш архиерей? Ну не нравится человек, ну что поделаешь. Бывают же, допустим, антисемиты — вот не нравятся им евреи, видеть они их не могут, ну что тут сделаешь? Ну не общайся, дружи с грузинами. Вот и здесь та же самая, по-моему, история. А что ему мешает запретить вас в служении? А бог его знает. Он имеет такую возможность. И думаю, очень многие советуют ему это делать, но он не делает. Значит, есть причины, а какие — это только он один знает.

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 (318)

Фотография: Лев Шлосберг

А за что формально священника можно запретить в служении? Поскольку власть архиерея неконтролируема, можно запретить вообще за что угодно. Вот случится у архиерея плохое настроение, попадет священник под горячую руку, и он запретит: пошел вон отсюда, чтобы я тебя месяц не видел! Вот и все запрещение. Архиерей даже не напишет указа, никакой бумаги. Такими запретами можно вынудить священника бежать из епархии. Но убежать трудно. Для этого необходима отпускная грамота, а ее архиерей не дает. Не выпустит из епархии, и служить не даст. И тут единственный выход у священника — идти на светскую работу, но для него невозможно уйти из церкви. Вы пытались уйти в другую епархию? Ну, меня архиерей, может быть, даже и отпустил бы в другую епархию с радостью, я ему здесь надоел. Но куда же я пойду? Мне 74 года. Согласно официальным церковным документам, я называюсь престарелым священнослужителем, и кто ж меня возьмет? Я могу, конечно, на светскую работу пойти. Отбывая срок в лагерях, я приобрел специальность сварщика, но меня не возьмут в связи с возрастом, да и ноги у меня нет. Кому нужен инвалид в 74 года? Какие у вас взаимоотношения сейчас с настояте­ лем в храме, в котором вы служите? С настоятелем у нас хорошие отношения. Я против него ничего не имею, а он против меня ничего не имеет. Он вас поддерживает в ваших спорах с архи­ ереем? Ну, что вы! Он же проводит архиерейскую волю. Если настоятель станет меня поддерживать, архиерей вы­ швырнет его моментально из храма. Это для него смерти подобно. Священник не должен иметь свое мнение. Он обязан думать, как прикажет архиерей. Однажды благочинный (своего рода ревизор, следящий за порядком в определенном округе епархии. — БГ) мне сказал: «Вы не согласны с архиереем! Это же безумие! Безумие! Как можно возражать архиерею?» Думаю, большинство священников в РПЦ с этим согласились бы. Да, а что им делать? Чтобы не лишиться куска хлеба, они где-то работать должны. А раз они кончали семинарию, академию, куда же им деваться-то? У священника нет другой профессии, куда он пойдет? То есть священник находится в полной зависимо­ сти от неограниченной власти архиерея? Дело даже не в том, что она неограниченная. Она неконтролируемая — вот что ужасно. То есть нет таких поступков, которые бы он не имел права совершить, он может все в пределах своей епархии. Никто не выясняет, насколько это морально оправданно и юридически допустимо. Епископ может творить с клириками все, что захочет. Мы не имеем прав и ничем не защищены. А церковный суд? О каком суде можно говорить, если архиерею принадлежит вся полнота судебной власти, и он же пользуется всей полнотой исполнительной власти в епархии. Суд может быть только независимым, иначе это имитация. Беда в том, что положение о церковном суде, принятое в 2008 году, ставит две задачи: восстанавливать нарушенный порядок и защищать каноны. Положение не ставит задачу осуществлять правосудие. Суд не защищает права клириков и мирян, ибо у них нет прав.

оп поз и ц и я

46

То есть там доказать ничего невозможно? Ну вот я, допустим, в 2009 году обратился в Общецерковный суд с жалобой на архиерея, поскольку он меня оскорблял в СМИ, называл слугой Сатаны, обещал место в аду и так далее. А суд мне ответил: у вас нет никаких доказательств, фактов у вас нет. Если для суда публичные оскорбления в СМИ не являются фактом, чем клирик может аргументировать? А какие факты тогда могут быть убедительными? Понятия не имею. Может, если он меня застрелит — это будет аргументом? Кстати, был и такой эпизод, когда на меня было совершено покушение, тем не менее все это не расследовалось. В 2003 году в СМИ был опубликован отчет о Епархиальном собрании, на котором разбирали меня и мою книжку в таком духе, как Пастернака разбирали на Съезде советских писателей. Через неделю после публикации на меня было совершено покушение. Мне развинтили управление в автомобиле, и я должен был разбиться. Спас меня гололед. Ехал я очень медленно и, когда автомобиль потерял управление, врезался в забор. Экспертиза в областном ГАИ подтвердила, что авария была подготовлена человеческой рукой. Милиция отказалась возбуждать дело, прокуратура несколько раз отменяла постановление об отказе. В общем спор тянулся год — и так ничем не кончился. Государственная власть всегда поддержит архиерея против священника. Кто еще, по идее, может контролировать архиерея? Никто. Собор должен контролировать, но до собора дело не дойдет. Почему? Ворон ворону глаз не выклюет. Куда еще можно жаловаться? Приход обращался в суд общей юрисдикции на нарушение архиереем законных прав граждан. Тяжба безуспешно длится несколько лет. Суд, прокуратура, Следственный комитет и Министерство юстиции отказываются рассматривать нарушение закона и прав граждан, называя это вмешательством во внутрицерковные дела. Куда еще обратиться? В ООН? В Европейский суд? Мне просто не дожить до того времени, когда Европейский суд рассмотрит дело. Если в судах доказать ничего невозможно, то по­ чему вы настойчиво продолжаете судиться и пи­ сать об этом? Дело в том, что чем больше я об это говорю, тем очевиднее выявляется ситуация. И это важно. Важно, чтобы архиерей понял, что он делает, чтобы патриарх понял, что происходит. Чтобы вся эта архиерейская братия поняла, что так жить нельзя. Это разрушает церковь. Я прекрасно понимаю, что изменений не добьюсь. Но таким образом ставится проблема. Постановка проблемы — единственное, что можно сделать. Вот последняя история с приходским собранием храма Жен-мироносиц, из которого вы и 24 при­ хожанина были исключены за то, что проголосо­ вали против нового приходского устава, который, между прочим, приняли все приходы РПЦ. Вы сочли, что устав нарушает гражданские законы и пошли в церковный, потом в Псковский городской суд. А какая роль была у собрания до этого? Приходское собрание по предыдущему уставу являлось «высшим органом управления прихода». Законодательно приход до сих пор является самостоятельно хозяйствующим субъектом, обладающим правами юридического лица и собственностью. В действительности

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 (318)

приходское собрание не имеет ни власти, ни собственности с 1990-х годов. Новый устав прихода назначил высшим органом управления приходом епархиального архиерея и окончательно отнял все функции. А все остальные приходы его приняли, почему? Это объясняется очень просто. В нашей епархии 200 приходов. Согласно действующему уставу, каждый приход обязан проводить приходское собрание хотя бы раз в год. Но в Псковской епархии ни один приход, кроме Мироносицкого, таких собраний не проводил. И к этому все привыкли, как к норме. Настоятели писали протоколы, не собирая собрания. Расписывались одной рукой за секретаря, другой за себя, приглашали подписать знакомых — требуется пять подписей. Потом несли эту липу

«СВЯЩЕННИК НЕ ДОЛЖЕН ИМЕТЬ СВОЕ МНЕНИЕ. ОН ОБЯЗАН ДУМАТЬ, К АК ПРИК А ЖЕТ АРХИЕРЕЙ»

к архиерею, тот ставил свою колотушку, прекрасно понимая, что все это липа. И потом это все регистрировало Управление юстиции. Все понимают, что никто из прихожан об этих событиях даже понятия не имеет, но делают вид, что все законно. А в чем проблема нового устава, который вы отка­ зались принимать? Попробуйте найти в уставе хоть одно право мирянина или клирика. Обязанности есть, а прав нет! По новому уставу архиерей является настоятелем каждого из приходов в своей епархии. Членом прихода не состоит, а главой является. Это значит, ответственности не несет, а властью обладает. Ситуация бредовая! Вы пытались на собрании проголосовать против нового устава, а вас за это суд исключил из собра­ ния, как так? Суды делятся на уголовный, арбитражный и гражданский. Каждый из них имеет свой процессуальный кодекс. Гражданский суд решает споры, а Уголовный наказывает за правонарушения. Нельзя перемешать уголовное, гражданское и арбитражное право. В церковном суде все смешано в одну кашу. В случае с принятием устава в нашем приходе был спор, одни согласны, другие нет. Суд должен был разрешить спор, но вместо этого обвинил в правонарушении одну из сторон. В чем состоит правонарушение, указать не сумел, но вынес обвинительное решение и исключил всех, кто голосовал против устава. Причем этот прием проделали трижды. Первый раз выгнали 11 несогласных, второй раз выгнали 9 несоглас-

47

ных, третий раз выгнали 14 несогласных. Осталось 11 сотрудников прихода, получающих зарплату, и они приняли устав восемью голосами. Протестуя против решений архиерея, вы выступа­ ете против вертикали власти в РПЦ? Конечно! Дело в том, что вертикаль власти в церкви в принципе исключена. Церковная жизнь основана на соборности. Мы ведь исповедуем в символе веры: «Верую во единую святую соборную и апостольскую церковь». Каждый член церкви может высказать свое мнение, и оно должно быть выслушано. Поэтому вертикали власти в церкви не может быть. Протестуя против вертикали, я защищаю традиционный уклад церковной жизни и выполняю свои прямые обязанности. Почему права священника и мирян не становятся предметом обсуждения? Патриархия и епископы очень удобно устроились. Они могут делать все, что хотят, над ними нет никакого контроля, и им это нравится. Патриархии принадлежат все храмы, все церковное имущество. Выборности епископов у нас нет, как и выборности священников — куда тебя назначат, там и будешь служить. Права имеет патриарх и епископы, ответственности они ни перед кем не несут. А клирики и миряне никаких прав не имеют, но отвечают за все. Священник даже на работу не оформлен, он висит в воздухе, поэтому его легко уволить. Но на работу его никто не оформляет, никакого документа или трудового соглашения не составляют. Поэтому для увольнения священника достаточно сказать: «Пошел вон!» Все. А зарплату вам на каком основании выплачи­ вают? Ни на каком. Я спрашиваю у бухгалтеров: на каком основании вы выплачиваете зарплату священнику, если он нигде не оформлен? Они разводят руками: нам сказали платить, мы и платим. То же самое с налогами — на каком основании мы их платим, если не получаем зарплаты? У нас в соседнем храме служит дьякон, который получает зарплату 600 рублей. Всем понятно, что это способ ухода от налогов. Настоятелю выгодно не платить за него государству 40%. Но за него не платят и пенсионные взносы. Когда он проработает 25 лет, никаких пенсионных накоплений у него не будет и он получит социальную пенсию. Никому нет дела до его положения. Если это такая общая проблема, почему другие священники открыто о ней не говорят? Вот отец Георгий Митрофанов высказывался — и ему запретили вести «Живой журнал». И вообще разговаривать со СМИ. Да, он примирился с этим и молчит. А что остается делать? Он преподаватель духовной академии, у него приход свой, и что же, он должен всего этого лишиться? Он прекрасно понимает, что приносит много пользы людям своим служением, а если его лишат служения, то эту пользу он приносить не сможет. Так и другие священники молчат не только потому, что кусок хлеба необходим. Они делают нужное и важное дело для других людей. Архиерей утратил пастырскую задачу, религиозные проблемы от него далеки. Он управленец, его проблемы — политика, администрация, финансы, и ему безразлично, будут ли люди получать окормление, заботу. Священники же продолжают жить пастырством и потому уязвимы. Для них важна богослужебная, пастырская и богословская деятельность. А архиерей всего этого может лишить, и это — главное его оружие.

СЛОВАРЬ

48

РПЦ ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ По просьбе БГ библеист Андрей Десницкий составил краткий словарь ключевых слов и выражений, без которых невозможно понять новейшую историю Русской православной церкви

Апостасия ´ В переводе с греческого — «отступничество». Тревожно мыслящими православными употребляется как указание на всеобщее отпадение от истин веры накануне пришествия Антихриста и конца света. Выражение «всеобщая А.» подразумевает, что в вере не устояло и священноначалие (см.), а значит, надо искать истинно православных (см.) наставников и духовников. Разговоры об А. характерны для младостарцев (см. Младостарчество) и их поклонников. ´ ´ Благодатный огонь Огонь, который зажигается накануне Пасхи внутри храма Гроба Господня в Иерусалиме. Многие верят, что огонь этот сверхъестественного происхождения и обладает особыми свойствами: им можно, например, умывать лицо, не обжигаясь. Для значительной части православных чудо Б.о. — важное доказательство истинности православной веры: ведь снисходит-то он на православную, а не западную Пасху. «Поездка за святым огнем» на специальном самолете стала в недавние времена вопросом особого благочестия и статуса: важно, кто первым доставит огонь в Москву или иной город. Возрождение ´ Так принято называть резкое возрастание интереса к духовной и церковной жизни вообще — и православной в особенности. В. началось после празднования тысячелетия крещения Руси в 1988 году, пик же его пришелся на начало 1990-х: священников звали выступать даже в «Спокойной ночи, малыши», массово открывались церкви и монастыри, народ толпами шел креститься, критика в адрес человека в рясе считалась немыслимой. Вскоре оказалось, что рост был скорее вширь, чем вглубь. Для многих православие оказалось преходящей модой, их воцерковление (см.) было поверхностным или вовсе никаким. Победная риторика о В. — открыли столько-то новых приходов (см.) и монастырей — была характерна для правления патриарха Алексия. В новую эпо-

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 (318)

ху все чаще можно услышать переоценку В.: увлеклись, мол, количеством и не обратили внимание на качество. Типичный ответ — а что было делать? Где брать кадры? Возрождали православие как могли. ´ Воцерковление Постепенное вхождение новокрещеного христианина в церковную жизнь. Воцерковленными называют тех, кто регулярно посещает церковь, знает догматику и хоть как-то старается соблюдать заповеди в личной жизни. Процент их среди тех, кто называет себя православными, по данным соцопросов, крайне невелик. Более того, доля воцерковленных за последние годы существенно не изменилась, несмотря на миссию (см.) и просветительские усилия. Процесс, обратный В., называют расцерковлением — об этом явлении пишут мало, хотя оно, очевидно, существует: ведь если уже 20 лет успешно проходит воцерковление, отчего же число прихожан не меняется радикально? ИНН Введение ИНН для частных лиц вызвало в православной среде настоящую бурю: многие посчитали, что это и есть то самое «число зверя», о котором сказано в Откровении Иоанна Богослова. И даже когда священноначалие (см.) дало успокоительные разъяснения (ИНН не отличается от номера паспорта и т.д.), часть паствы решила, что настали времена всеобщей апостасии (см.), и подалась по этому поводу в истинно православные (см.) или в сектанты. ´ ´ Информационные войны Так в 2012 году стали называть вал обидных публикаций в СМИ, направленных против людей церкви, в первую очередь священноначалия (см.). Все это в особенности шокировало тех, кто привык к безусловному уважению к церкви во времена духовного возрождения (см.). Подразумевается, что причина появления таких публикаций — не реальные проблемы церковной жизни, а чье-то желание опорочить церковь. Возникает парадокс: нельзя заявить, что священ-

ноначалие непогрешимо и стоит вне критики (это было бы слишком похоже на то, что в православии называют папизмом и в чем обвиняют католиков), но всякий его критикующий всерьез тут же почему-то оказывается врагом церкви или наймитом врагов — и потому лишается права на критику. ´ ´ Истинно православные Самоназвание разнообразных группировок, отколовшихся от РПЦ, РПЦЗ (см.) и других канонических церквей, виновных, по мнению И.п., во всеобщей апостасии (см.). В качестве основного доказательства обычно называется нежелание официальных церквей объявить католиков и протестантов еретиками и прекратить с ними всякие контакты. В наиболее примитивных случаях в ход идут аргументы вроде ИНН (см.), но многие из И.п. обладают богословским образованием и выстраивают достаточно развернутые системы вероучения. Самый известный пример — епископ Г.Лурье, считающий, что правильное каноническое устройство церкви теперь невозможно, а возможно только строгое соблюдение чистоты веры узким кругом единомышленников. Предельную строгость в области вероучения И.п. обычно сочетают с предельной гибкостью в отношении церковного устройства, легко создавая новые конфессии и деноми­нации. ´ ´ Каноническая территория Важное понятие из словаря церковной дипломатии. Теоретически каждая из епархий и поместных церквей обладает собственной К.т.; обычно границы поместных церквей (юрисдикций) совпадают с государственными. На практике же на одной территории могут сосуществовать самые разные церкви, и отношения между ними могут быть самыми разными (см. Украина). Когда часть православных приходов (см.) Эстонии в 1996 году предпочла подчиняться не Московскому, а Константинопольскому патриарху, случился даже временный разрыв отношений между двумя патриархатами — единственный раз в новейшей церковной истории России.

СЛОВАРЬ

49

Катехизация (оглашение) ´ ´ Период подготовки взрослого человека к крещению, во время которого он обучается основам веры и правилам поведения в церкви. Во время духовного возрождения (см.) о К. практически не вспоминали: взрослые люди крестились без ясных представлений о православии. Важным исключением оказалась довольно спорная система К., разработанная священником Г.Кочетковым еще в конце 1980-х: ее прошли десятки, если не сотни тысяч людей, при этом кочетковцев не устают обвинять в неообновленчестве (см.) и сектантстве. Сейчас патриарх Кирилл последовательно выступает против крещения взрослых без К., в последнее время утверждена минимальная норма — две беседы со священником перед крещением. Многим и это требование кажется непосильным. Альтернативная точка зрения была высказана в 2010 году архиепископом Антонием (Черемисовым): русские люди являются генетически православными, поэтому крестить их надо по первому пожеланию, а дальше все устроится само. Кощунство ´ Этому оценочному понятию постарались придать в 2012 году юридическую точность, называя так посягательства атеистов, антиклерикалов и прочих недовольных церковью граждан на ее святыни, прежде всего материальные. Понятие по-прежнему остается расплывчатым и на язык Уголовного кодекса переводится как «оскорбление чувств верующих». Практически никогда не называются этим словом случаи неподобающего поведения самих священнослужителей или попытки «воцерковить» (см. Воцерковление) нечто противоположное христианству — например самодельные иконы Сталина, явно оскорбляющие память новомучеников (см.). Миссия ´ Основная задача, поставленная перед церковью патриархом Кириллом: невозможно далее сидеть и ждать, пока люди сами откроют для себя христианство, нужно что-то срочно делать. От приходов (см.) потребовали отчитываться о миссионерской и социальной работе, в особенности среди молодежи, и завести в штатном расписании соответствующие единицы; были проведены съезды миссионеров. Считается, что церковь должна все активнее присутствовать в общественной жизни и взаимодействовать с государством: отсюда — введение основ православной культуры в школах, борьба за возвращение церк-

ви зданий и предметов культа, появление священников в армии и тюрьмах. Сначала ключевым понятием М. был «русский мир» — духовное единство стран и народов, делящих меж собой наследство Святой Руси. Однако этот лозунг выглядел для многих (особенно на Украине) спорным, так что в последнее время его можно услышать редко. Теперь речь идет о традиционных ценностях, берущих свое начало в христианской традиции. Противопоставляются они обществу потребления и чрезмерному либерализму. Мнение, что миссия должна выражаться прежде всего в свидетельстве о Христе (причем свидетельстве всей своей жизнью), не очень популярно — это ведь самый трудный путь. ` ´ Младостарчество В эпоху массового воцерковления (см.)

1990-х некоторые священники, не имеющие особого опыта (и, как правило, довольно молодые), пытались напрямую применить в своей пастырской практике советы и наставления из рассказов о древних монахах: требовали от прихожан полного подчинения своей воле, устраивали им браки, отправляли в монастырь, руководили всеми событиями их ежедневной жизни. Впрочем, прихожане зачастую и сами стремились в это смутное время отказаться от всякого выбора и возложить ответственность за свою жизнь на «дорогого батюшку». В конце 1990-х священноначалие (см.) назвало феномен М. серьезной опасностью, сейчас о нем практически не говорят, встречается оно намного реже. Неообновленчество ` ´ Прозвище, которое агрессивно-консервативные православные дают тем из собратьев по вере, с кем они решительно несогласны по ряду вопросов внутрицерковной жизни. Консерваторы полагают, что «неообновленцы», как и «обновленцы» раннесоветских времен, хотят провести церковные реформы, чтобы «осовременить» церковную жизнь — например, сделать русский языком богослужения (см.). И потому с ними надо всячески бороться. В 1990-е также были популярны ярлыки «криптокатолики», «протестанты восточного обряда» и проч., которые применялись без разбора ко всем, кто был не похож на «образцового православного». (неофиты) Новоначальные ´ ´ Так принято называть верующих, которые уже крестились, но еще не име-

ют серьезного опыта церковной жизни. Н. склонны к простым решениям сложных вопросов — именно потому, что они не видят их сложности и считают, что краткий сборник изречений святых отцов содержит рецепты на все случаи жизни. Со временем это обычно проходит. Важная категория Н. — люди, которые десятилетиями стоят на пороге церкви. Их участие в церковной жизни эпизодическое и поверхностное, но другого им и не надо. Вплоть до недавнего времени именно они и составляли основную целевую аудиторию православных СМИ: им бесконечно рассказывали, какой сегодня праздник, как именно проводить наступающий пост и т.д. Сейчас, впрочем, у церковных СМИ появилось больше забот. Новомученики ´ Мучениками с самых первых веков называли христиан, убитых за свою веру (как правило, после пыток, с помощью которых их склоняли к отречению). Их подвиг считался высшей формой святости, их немедленно начинали почитать вне зависимости от того, какую жизнь они вели прежде и даже были ли они крещены (если нет, то они прошли «крещение кровью»). Н. называют христиан, убитых или замученных большевиками. Однако, с богословской точки зрения, ситуация с Н. непроста: как правило, им никто не предлагал отречься от Христа, чтобы сохранить жизнь. Так, царскую семью в РПЦЗ (см.) признали Н. еще в 1981-м, а в РПЦ, после долгих споров, с 2000 года стали почитать как «страстотерпцев», то есть терпеливо переносящих все унижения и не оставляющих надежды на Бога. Только в 2000 году канонизировано более тысячи Н., этот процесс продолжался все нулевые, но сейчас практически остановлен, часть имен Н. даже была исключена из церковного календаря за 2013 год. Основное место почитания Н. — посвященный им храм на Бутовском полигоне, месте массовых расстрелов 1930-х годов. С другой стороны, все чаще можно услышать от церковных людей нотки ностальгии по советским временам. Как одно сочетается с другим, неясно. Приход ´ Основная единица церковной жизни: сообщество людей, приходящих в храм на службу. Существует также термин «захожане» — те, кто заходит в храм по праздникам и особым поводам. П. в России редко выглядит как сплоченная и ответственная община, самостоятельно решающая многие вопросы (это

№ 6 (318)

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

СЛОВАРЬ

50

скорее характерно для зарубежных П.). Вместо этого существует приходское собрание из 20–30 прихожан — своего рода учредителей П. как религиозной организации. По новому приходскому уставу, принятому в 2009-м, все теперь решает епископ, которому приход подчинен, а в его отсутствие — настоятель.

ник пополнения бюджета РПЦ. С точки зрения бизнеса, сверхуспешное предприятие, действующее практически при полном отсутствии конкуренции и аудита. В церковной среде С. также ­используется для обозначения бого­с лужебной утвари и икон среднего качества по завышенным ценам: а куда денешься?

РПЦЗ Русская православная церковь за границей образовалась после Гражданской войны, не состояла в общении с «красной» церковью и хранила православную русскую культуру, утраченную (как она считала) в самой России. Воссоединение РПЦ и РПЦЗ в 2007 году стало главнейшим триумфом церковной дипломатии. Это оказалось возможно только после того, как РПЦ канонизировала новомучеников (см.), причем особую роль РПЦЗ всегда отводила царской семье. Часть приходов (см.) РПЦЗ этого воссоединения не признала и пополнила ряды истинно православных (см.). В РПЦЗ состоит не так много верующих, но у них есть ясная и четкая позиция — например неприятие большевистского режима и всего, что с ним связано.

концепция Социальная ´ ´ «Основы социальной концепции РПЦ» были подготовлены под руководством тогда еще митрополита Кирилла и приняты в 2000 году архиерейским собором. Это самый проработанный, важный и глубокий официальный церковный документ в новейшей истории, оставшийся практически незамеченным (во многом потому, что был принят единогласно и не обсуждался). Сегодня многие страницы этого документа удивляют своей радикальностью, например: «Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении». Священноначалию в таком случае рекомендуется, в частности, «призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».

` ´ Священноначалие Так принято называть высший епископат во главе с патриархом. Это слово подчеркивает, что речь идет не об отдельных личностях со своими частными мнениями, а о консолидированной позиции высших иерархов. Кроме того, оно подразумевает, что это не простое начальство: оно говорит от имени церкви, которая свята и непорочна. Отдельный епископ может ошибаться, но спорить с мнением С. мало кто решится. ´ Сергианство Так РПЦЗ (см.) называла церковную политику «красной» церкви — тех епископов и священников, кто вслед за митрополитом (будущим патриархом) Сергием Старгородским с конца 1920-х годов стал поддерживать советскую власть как минимум на словах, а то и на деле. Отношение к С. у всех разное: одни считают это разумным компромиссом, другие — позорным соглашательством. Сейчас можно услышать, что после долгих десятилетий плена вынужденный компромисс сменился стокгольмским синдромом: тягой к государственной опеке и покровительству ценой нравственных компромиссов. Софрино ´ Производитель-монополист предметов церковного обихода, важнейший источ-

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№ 6 (318)

´ Удерживающий Неясное слово из 2-го послания Павла фессалоникийцам: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь». Святой Иоанн Златоуст полагал, что под У. может иметься в виду или Римская империя, или Святой Дух. В XX веке среди русских эмигрантов-евразийцев получила распространение теория, что речь идет о Третьем Риме, то есть о России, пусть даже в советском обличье. Таким образом, поддержка любой наличной в России власти — дело необходимое для предотвращения немедленного конца света. Эта теория набирает в последнее время в России популярность. ´ Украина Самая проблемная часть канонической территории (см.) РПЦ (проблемы начнутся уже с этого определения, так как для многих украинцев их страна не входит в эту территорию). Ко времени распада СССР украинцы, особенно

западные, составляли огромную долю в православном духовенстве. На выборах патриарха 1990 года Киевский митрополит Филарет считался самым вероятным кандидатом — но избран был не он, а митрополит Алексий. Тогда Филарет решил стать патриархом Киевским — но для этого ему пришлось объявить об отделении своей церкви от РПЦ, чего, разумеется, не признала РПЦ, а за ней и остальные поместные церкви. В результате приходы (см.) разделились между Москвой и неканоничным Киевским патриархатом. Вскоре после этого украинская часть РПЦ получила автономию, то есть сохранила самоуправление, в то же время подчиняясь Москве. При этом часть украинских приходов мечтает о полной (но канонически правильной) независимости от Москвы, часть — напротив, о более тесном слиянии. А еще на У. есть автокефальная церковь (тоже неканоничная) и грекокатолики. В результате церковная жизнь У. выглядит еще более пестро, чем политическая, а священники и приходы могут переходить из одной юрисдикции в другую. Доля украинских епископов на соборах РПЦ уменьшается, но она по-прежнему очень велика. Впрочем, единства между ними нет, а Киевский митрополит Владимир снял свою кандидатуру с патриарших выборов в 2009 году, что лишило их всякой интриги. Однако в любой момент картина может измениться. ´ богослужения ´ Язык Предмет самых жарких споров среди русских православных: можно ли молиться в церкви на русском языке? Никто всерьез не возражает против богослужения на других современных языках, от английского до якутского (и такие совершаются), но с русским это оказывается невозможным: эти попытки были пресечены еще в середине 1990-х (см. Неообновленчество). Сторонники русского богослужения полагают, что так простые люди, не склонные к изучению церковнославянского, смогут полноценно участвовать в богослужении. Противники видят в этом отказ от наследия предков и общеславянского единства. Аргументы не меняются, положение дел — тоже. Очевидно, что проблема понимания богослужебных текстов тысячелетней давности (и тем более их использования) не сводится к непонятным формам церковнославянского, но за лингвистическими спорами это можно и не замечать.

БОЛЬШОЙ ГОРОД

6 (318)

ОБЪЯВЛЕНИЯ 53

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Ласточкины гнезда, скутер с корзинкой, потерянное свидетельство о браке, а также лофт у реки Конопельки и швейная машинка в обмен на конфеты

15 000 р.

21 000 р.

Роман продает японский среднеформатный фотоаппарат Yashica MAT 124 G, а Сергей — Yashica 12. Обе камеры в отличном состоянии. Инструкции на дисках прилагаются. Сергей, 8 926 197 97 43; Роман, 8 985 238 66 54

Фотография: Роман Мустафаев

Присылайте объявления в редакцию по адресу obyavleniya_bg@bg.ru. Все объявления публикуются бесплатно

54 ОБЪЯВЛЕНИЯ

Продам

БОЛЬШОЙ ГОРОД

я продаю. Абсолютно новая. Покупал себе, но не пригодилась. Цена — 5 000 р. Тимур, 8 968 655 01 22

Спичечные коробки Продаю набор спичечных коробков (без спичек), посвященный Юрию Гагарину. В подарочной коробке. Цена — 900 р. Марк, 8 903 128 94 89

Отдам за шоколадные конфеты «Родные просторы» или Ferrero Rocher электрическую швейную машинку Brother VX-880 и несколько пар женской обуви. Маша, 8 916 983 33 30

Очки Spektre во Front Row

Продаю книгу Алексея Баташева «Советский джаз». Издание 1972 года со множеством фотографий. Цена — 400 р. Лев, 8 910 407 69 53

В магазине Front Row появились очки с зеркальными стеклами Spektre, которые постоянно мелькают в модных блогах вроде The Sartorialist. У Spektre линзы красочных цветов — голубые, оранжевые, зеленые — и не менее яркие оправы. Цена — 5 390 р. www.frontrowshop.ru

Завезли

Поиск

Книга о советском джазе Швейная машинка и обувь за конфеты

(20 900–35 900 р.) отличаются яркими цветами и множеством полезных деталей. Дмитровский пер., 7, м. «Охотный Ряд»

Ласточкины гнезда

Если по каким-то причинам вы расстаетесь с любимой няней, хотите и можете ее рекомендовать — мы с удовольствием возьмем ее на работу к двум малышам двух с половиной и четырех лет. Нужен добрый, неравнодушный и внимательный человек. Достойную оплату и соответствующее отношение гарантируем. График — с 8.30 до 19.00. Центральный административный округ. Без проживания. Мария, morozova77@inbox.ru

Туфли ручной работы Продам новые туфли австралийского бренда G&L. Размер — 36, натуральная кожа, высота каблука — 11 см. Стоимость — 5 000 р. Мария, 8 985 776 12 92

Старинный шкаф

Читайте мысли великих людей, с помощью электронной книги Amazon Kindle Touch, которую

Хочу поехать на Belarus Fashion Week. Готова писать статьи, постить в твиттер и как угодно обеспечивать информацией в обмен на билеты и проживание. Елена, 8 916 811 71 80

Еда

Ищу куртку из змеиной кожи как у героя Николаса Кейджа в фильме «Дикие сердцем» Дэвида Линча. Не спрашивайте, зачем она мне, и я не спрошу в ответ, откуда она у вас. Сергей, sergeisondra@gmail.com

Любимая няня

Электронная книга

Спонсор на Belarus Fashion Week

Куртка как у героя из «Диких сердцем»

Продаю ласточкины гнезда — ­изысканный деликатес и очень ценный продукт. Цена за 10 грамм — 700 р. Анатолий, 8 906 777 29 71

Продам винтажный платяной шкаф начала XX века с хорошо сохранившимися резными деталями. Не реставрировался. Есть отделение с полками, есть со штангой для одежды, еще два выдвижных ящика внутри плюс один снаружи. Цена — 23 000 р. Торг уместен. Самовывоз из ближайшего Подмосковья. Алексей, bicartrading@gmail.com

6 (318)

Редактор для травматолога Нужна помощь в редактировании текста. За деньги или в обмен на помощь травматолога. Иван, 6498226@gmail.com

Куртки Nigel Cabourn в Fott Британский дизайнер Найджел Кейборн собрал огромную коллекцию винтажной военной и рабочей униформы и альпинистской экипировки — и на ее основе создает простую и функциональную мужскую одежду, которая при этом не выглядит занудно. Куртки

Чайный столик ко дню рождения Мечтаю обрести чайный или кофейный столик на колесах (идеально, чтобы еще и складной), чтобы день рождения сделать настоящим праздником. Буду рада столу любого дизайна и возраста. Аленка, aljonaart@mail.ru

Холодные головы в Osteria della Piazza Bianca В остерии на «Белорусской» появилось мороженое в форме голов знаменитостей — Че Гевара со вкусом мате и рома, клюквенно-­ водочный Маяковский, лакричный Дарт Вейдер и т.д. 350 р. osteriabianca.ru

Хачапури в Saperavi Café В ресторане грузинской кухни Saperavi до 30 апреля будет намного больше хачапури — ассортимент пополнился сразу 14 видами: на вертеле с сыром сулугуни, с копченым сыром, с мятой и т.д. Все от 290 до 350 р. saperavicafe.com

Ярмарка латвийских продуктов С 15 по 22 апреля на площади Революции пройдет большая ярмарка, где будут продавать продукты, сделанные в Латвии. От шоколада и бальзамов до продукции маленьких экобрендов.

Иллюстрация: Евгения Самоделова

БОЛЬШОЙ ГОРОД

6 (318)

Услуги

Любые товары За скромную комиссию привезу любой товар из Европы или Азии — часто летаю туда по работе. Игорь, demidov@sgroup.pro

Редактор сценариев Готов прочесть ваш сценарий и в течение 24 часов выслать рецензию, синопсис или логлайн — по договоренности. Филипп, phillip.script@gmail.com

Распутывание домашних проводов Распутаю сбившиеся домашние провода и сделаю так, чтобы они больше не путались, а кроме про-

водов — распутываю узлы любой сложности. Дарья, 8 916 994 34 93

Репетитор музыки Даю частные уроки музыки, сольфеджио и игры на фортепиано. Помогу с выполнением домашних заданий. Возможен выезд на дом в пределах Москвы. Екатерина, 8 968 759 84 91

Домашняя выпечка Готовим с любовью торты, капкейки, пирожные макароны, печенье. Вся наша выпечка — домашняя. Юля, 8 926 585 90 72

Вакансии Промоутер в польский театр Польскому театру в Москве требуется медиапромоутер. Требования: мужчина от 18 до 25 лет, наличие фото- и видеокамеры, а также опыт работы с ними. Обязанности: ведение SMM, продвижение и мониторинг социальных сетей, блогов, форумов, работа с рекламной продукцией, съемка и монтаж видеороликов, фотосъемка, создание макетов для полиграфической продукции, работа с визуальными и видеоредакторами. Оклад —

25 000 р. Курс обучения в театральной школе в подарок. molly.bloom@ptwm.ru

Ассистент в отдел развития Cool Connections Команда Cool Connections, известная тем, что организует самые крутые кинофестивали в стране, разыскивает еще одного бойца в отдел развития бизнеса — умного, быстрого, готового к великим свершениям и перспективам. sales@coolconnections.ru

56 ОБЪЯВЛЕНИЯ

БОЛЬШОЙ ГОРОД

Недвижимость

этаже снимал квартиру помощник присяжного поверенного Леон Слонимский.

Писатель Юрий Либединский Д О М ДОХОДНЫЙ ДОМ МЕЩАНИНА АЛЕКСЕЯ НЫРНОВА Укротители коней, Мария Берггольц, репрессии и Анна Ахматова в доходном доме в переулке Сивцев Вражек, 6/2

В 1937 году благодаря писателю Александру Фадееву две комнаты в доме получил Юрий Либединский, автор военных рассказов и повестей о революционных событиях. Впоследствии он рассказывал своей третьей жене Лидии Либединской, урожденной Толстой, о страхе перед возможным арестом: «Каждый вечер садился я за письменный стол и писал, слушая, как проезжают машины по Сивцеву Вражку, и ожидая звонка в дверь. Но звонка не было, и я постепенно втягивался в писание, забывая о грозящей мне участи…» (из книги воспоминаний Лидии Либединской «Зеленая лампа»). За Либединским не пришли, однако были арестованы и расстреляны его соседи по дому — участковый милиционер Иван Качко и инженер Август Гланцберг.

Анна Ахматова в бомбоубежище

Пятиэтажный доходный дом на пересечении Сивцева Вражка и Филипповского переулков принадлежал павловопосадскому мещанину Алексею Нырнову. В 1914–1915 годах архитектор Витольд Дзевульский спроектировал угловую часть здания. Через год Нырнов реконструировал двухэтажный жилой дом по Сивцеву Вражку и достроил его до пятого этажа, совместив с более ранней постройкой. Фасад получил единое оформление в неоклассическом стиле. Угол дома завершает динамичная барельефная композиция «Укротители коней». Фасад украшен маскаронами в виде львиных и женских голов.

ства распространения практических знаний между образованными женщинами. На четвертом этаже проживал микробиолог и эпидемиолог Михаил Штуцер, заведовавший бактериологической лабораторией Феррейна, которая находилась в башне на Никольской улице. На том же

В квартире Юрия Либединского долгое время жили его вторая жена Мария Берггольц, актриса и сестра поэтессы Ольги Берггольц, и их сын Михаил Либединский. В октябре 1941 года по дороге из Ленинграда в Чистополь в доме Берггольц одну ночь провела Анна Ахматова. Мария писала Лидии Чуковской: «А я жила в первом этаже, да еще под нами было убежище! А рядом — метро. Анна Андреевна моментально собралась — у нее

6 (318)

был один маленький чемоданчик, и мы поехали ко мне.... Несмотря на ободранность моего дома (жила небогато, а каждая тряпка посылалась маме в Чистополь, где была она и мой сын), холод — даже мытье А.А. мы могли устроить только в кухне, в корыте (в ванной был холод), — Анна Андреевна была довольна. Придя из бомбоубежища после первой же тревоги, вся вытянувшаяся, как струна, с белыми глазами, она, посмеиваясь, говорила: «Совсем не страшно». Сердце мое обмерло: бедная!»

Татьяна Левицкая (живет в доме с 1984 года) «Я целенаправленно въехала именно в этот район. Квартира была безумно запущена, протекала крыша. Все, что можно было восстановить, моя старшая дочка восстановила. Сын мне сказал: «Сними паркет, положи ламинат». А я говорю: «Это называется по-другому — отдай жену дяде». На третьем этаже до 1987 года жила дочь хозяина этого дома. Я с такими людьми общаюсь с большим удовольствием. Мы с ней говорили о стихах, Цвейге, Фете, театре. Дом и ее отец — закрытые темы. Она была счастлива, что доживает последние годы в родном доме. Раньше тут была большая деревня, мы все друг друга знали, выходили на Гоголевский бульвар гулять с собаками. Раньше я за молоком ходила два часа. Теперь полчаса. Я встречала кого-нибудь, и мы, как говорил мой муж, «сцепились языками и часов, наверное, пять не могли их оторвать».

До революции На первом этаже размещались швейцарская, дворницкая, магазин шляп и парикмахерская. Квартиру на втором этаже арендовал психиатр Андрей Сухов. Врач также работал в Стрекаловской больнице для хронически больных женщин и состоял членом ОбщеАвтор выражает благодарность Специализированной историко-архитектурной мастерской 17 «Моспроекта-2» им. М.В.Посохина

Текст: Дмитрий Опарин Фотографии: Антон Акимов

БОЛЬШОЙ ГОРОД

6 (318)

Трехкомнатная квартира с ретрошкафами Сдаю трехкомнатную квартиру в Лобне. Второй этаж 5-этажного дома. Свежий ремонт. Встроенная кухня со всей бытовой техникой. Две комнаты изолированные, одна проходная. Мебель IKEA плюс собственноручно отреставрированные шкафы 1970-х годов. Рядом с домом парк, детский сад, школа. Цена — 35 000 р. Екатерина, 8 968 935 23 42

Лофт у реки Конопельки Арт-дача, сделанная по принципу европейских лофтов, сдает площадь для мастерских и студий. ­Находится в районе оздоровительного комплекса «Бор». Есть и общая гостиная, и уличные территории для вечеринок, сцена. Доступны площади от 7 до 300 м2. Все это у лесного массива около реки Конопельки. Соседи творческие и дружелюбные. Денис, 8 916 293 24 84

Транспорт

Скутер Honda Идеальный для поездок по городу скутер Honda Super Cub с корзинкой, чтобы возить в ней вещи. Год выпуска — 2010-й. Коробка передач — полуавтомат. Соло-седло, но есть задний багажник. Пробег — 3 341 км. Цена — 85 000 р. Андрей, 8 926 535 12 34

Велосипед Montego Дорожный велосипед Voyager N27 голландской марки Montego. Надежный, красивый и совершенно новый. В комплекте есть все необходимое для путешествий: фонари, багажник с удобной резиночкой, мягкое седло, кожаные ручки и замок. Подойдет высокой девушке или элегантному юноше ростом 180–190 см для городских и загородных прогулок. Цена — 30 000 р. Анна, 8 916 119 84 24

Н о в о с т и

Светящиеся переходы Пешеходные переходы в Москве оборудуют датчиками движения, из-за чего те станут светиться, как только к ним приблизится человек. Дорожные знаки поблизости тоже будут светиться. На автомобили датчики реагировать не должны.

Инструкция по пользованию единым проездным билетом Департамент транспорта запустил сайт troika.mos.ru. Там объясняют, как пользоваться электронным кошельком «Тройка» и чем он отличается от единого проездного билета. Кроме того, на сайте имеется карта с местами пополнения баланса и тарифный калькулятор.

58 ОБЪЯВЛЕНИЯ

Некролог

Валерий Золотухин, артист (1941–2013) Золотухин всю жизнь играл местного юродивого — лукавого, духарного и народом любимого. Моцарта. Бумбараша. Фильку из сказа про арапа, который в глобусе жил и любимого барина пожег, потому что так положено по внутривидовой конкуренции. Даже хозяин тайги милиционер Сережкин у него всякий момент пускался то в пляс, то в потягуси, то молочка хлебать до белых усов. И в жизни соблюдал маску строго. На всех встречах со зрителем непременно пел частушку: Хулиган я, хулиган — Да хулиган я временно, А скажи, в какой деревне Есть мужик беременный? Разнообразил, как мог, чинный советский официоз. Хмельницкий, скажем, с годами стеснялся играть «Десять дней, которые потрясли мир» — ходить в народ в матросском бушлате и петь куплеты про царя с царицей, — а Золотухин не стеснялся совершенно, еще и на ложках наяривал. Знойную песню «Вдруг, как в сказке, скрипнула дверь» в «Иване Васильевиче…» — и ту он за Куравлева пел. Первые «Старые песни о главном» вообще снимались как большая кремлевская премьера, фильм в фильме. Согнали бомонд, раздали конфетти, велели три дня ликовать при появлении Киркорова. В первый же день все перепились до полного ау, потому что шампанское было настоящее, а закусь нет. На второй день народный артист Золотухин пришел в лауреатской медали с гармошкой и между дублями собирал в сторонке веселый закут — имел

БОЛЬШОЙ ГОРОД

успех, заполняя паузу не глупостями, а культурой. Одной из лучших его ролей был «человек с аккордеоном» — такой же вот послевоенный аккомпаниатор на свадьбах и торжествах. В возрасте заострился ушами, глазами и подбородком — за что был приглашен играть вампира в «Ночной дозор». Но в душе оставался все тем же шебутным дуриком с прикрытыми блаженно глазами от чего-то сладкого и важного внутри. Шукшин таких любил: одного были поля ягоды в самом прямом смысле, из ближних алтайских мест. Всю жизнь писал про таких вот задир увлекающихся — и пить, и плясать, и грустить, и работать; и воевать, что уж там. Губы потешно сожмет, глазами поведет — на любую роль в сказке сгодится: хоть солдата, хоть царя, хоть кощея. Настоящий русский тип, меняющийся применительно к обстоятельствам. Одно слово — артист. Денис Горелов

З А Б Ы Т О

в Beverly Hills на Сретенке

Между Нагорной улицей и Севастопольским проспектом потерял рецепт на лекарства. Он был выписан на имя Кваснюка Ивана Васильевича. Иван Васильевич, 8 926 379 77 06

Гитара в электричке В электричке забыл гитару Gibson. Дабы избежать недоразумений, просьба к нашедшему — прислать ее номер, он написан на грифе. katriona008@lenta.ru

Паспорт в электричке В электричке Москва–Петушки потерял паспорт на имя Руслана Байбекова. Нашедшему — вознаграждение 3 000 р. Руслан, 8 962 994 15 58

Свидетельство о браке Потерял свидетельство о браке, оформленное на имя Романа Алексеевича Гаврилюка. Свидетельство лежало в пакете с логотипом магазина «Алые паруса». Роман, 8 916 998 80 60

Монастырь, синагога и кирха на Ивановской горке Экскурсию по местам религиозного культа на Ивановской горке проведет историк Юрий Бирюков. Он расскажет, как над главным храмом православного монастыря появилась копия купола флорентийского собора Санта-Мария-дель-Фьоре, почему Большую хоральную синагогу сложнее всего опознать, стоя прямо напротив нее, и т.д. Монастырь, кирху и синагогу участники экскурсии увидят изнутри.

21 апреля, 10.00 Стоимость: 400–500 р. Место встречи: выход из метро «Китай-город», встреча у памятника Кириллу и Мефодию на Славянской площади за 5 минут до начала экскурсии Запись по телефону: 8 495 540 45 47

Диссертации О космологической модели с темной энергией

Потеряно Рецепт на лекарства

6 (318)

Экскурсии

Аббязов Ренат Рашидович: «Поздняя инфляция в киральной космологической модели с темной энергией» 18 апреля, РУДН

О женском глянце Московские Сен-Дени и Репербан По бывшему московскому «району красных фонарей» проведет экскурсию Алексей Дедушкин. Во время прогулки по кварталу между проспектом Сахарова и Цветным бульваром, где на протяжении нескольких десятилетий в конце XIX века были сосредоточены почти все публичные дома Москвы и трактиры для самых отчаянных, он расскажет, как угораздило Чехова жить в подвале Грачевки, что связывало с этими местами Лермонтова и Грановского и что творилось в «Аду» — печально известном притоне района.

20 апреля, 12.00 Стоимость: 250–350 р. Место встречи: выход из метро «Сухаревская» Калужско-Рижской линии, встреча у «Макдоналдса» 65 322 73 30 Запись по телефону: 8 9

Долматовская Татьяна Владимировна: «Феномен женского глянцевого журнала в российской культуре» 22 апреля, Государственный институт искусствознания

О русской духовной миссии Янышевский Максим Николаевич: «Россия в Святой Земле. Русская духовная миссия, генеральное консульство в Иерусалиме и Иерусалимский патриархат в начале ХХ века» 23 апреля, Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова

О внешности молодежи Бондаренко Ирина Валериевна: «Самореализация представителей молодежных субкультур посредством оформления внешности» 24 апреля, Современная гуманитарная академия

Фотографии: ИТАР–ТАСС (1), Елена Черняк (3)

БОЛЬШОЙ ГОРОД

6 (318)

Благотворительность

Швейная фурнитура в детский дом В Митинском детском доме в Тверской области живут 49 детей. Недавно там появилась швейная мастерская. Занятия ведет Светлана Александровна Боброва, она учит детей вязать, вышивать и плести из бисера. Эти навыки не только способствуют развитию мелкой моторики и психологической разгрузке, но и помогают облегчить социальную адаптацию после выхода из детского дома. Для проведения занятий Светлане Александровне и детям необходимы следующие швейные материалы: портняжные ножницы, нитки

(черные, белые, цветные), тесьма, кружево, драп, синтепон, кусочки фетра, ткани, пайетки, бисер, атласные ленточки разной ширины и цветов, вспарыватели (10 шт.), мел для кройки, иглы для шитья на машинке (10 упаковок), пряжа и спицы для вязания, разноцветная косая бейка. Посылки можно отправлять самостоятельно по адресу: 172061, Тверская обл., Торжокский р-н, д. Митино, 16. Или на адрес благотворительного фонда «Кто, если не я?», который курирует детский дом: 127473, Москва, Делегатская, 7, стр. 1. Посылки в пределах Москвы готовы забрать волонтеры детского дома.

Зоопарк

Швейцарский лев Из зоопарка Цюриха приехал лев: ему три года, теперь он будет жить в Москве. Месяц проведет на карантине. Ему уже ищут львицу.

Домики для филинов Двух филинов поселили в новый вольер и построили для них там

Иллюстрация: Евгения Баринова

два домика — на выбор: ожидается, что скоро они образуют пару.

Три молодых пеликана У двух пар розовых пеликанов вывелись птенцы. У первой пары — два, у второй — один. Больше ответственности в заботе о потомстве проявляют самцы.

60 химчистки

БОЛЬШОЙ ГОРОД

6 (318)

ГИД

Куда сдать на лето шубу, где почистить обувь, свадебное платье и собачий комбинезон. БГ выбрал восемь разных химчисток и сравнил цены Текст: Катерина Макарова

«Индиго» california-cleaners.ru

Относительно небольшое количество приемных пунктов компенсируется бесплатным выездом на дом. Лучшая в городе цена стирки сорочек с глажкой — 650 р. за пять штук (это благодаря специально установленной автоматической линии, которая делает самое сложное — гладит воротник, рукава и манжеты). Чистят кожу, замшу (дубленка — 3 570 р.), мех (5 780 р.); обувь, сумки и аксессуары (3 150 р.) и ковры, восстанавливая их структуру и цвет.

Bianca bianca-city.ru

Пластиковые молнии и застежки перед чисткой тут покрывают специальным патентованным составом — чтобы не ломались. Каждому клиенту заводят электронную карточку, которая ускоряет процесс заказа. Могут приехать домой, и, если сумма больше 3 000 р., это будет бесплатно. Чистка смокинга или фрака — 1 000 р. Здесь хранят и чистят мех, вручную чистят обувь и сумки, в том числе из экзотических кож. Прием­ные пункты — в основном в торговых центрах.

Фотографии: на странице слева — Ирина Алаева (3), Елена Черняк (8)

БОЛЬШОЙ ГОРОД

химчистки 61

6 (318)

«Химчистка номер 1»

«Президент-сервис»

Nikko

himchistkanomerodin.ru

president-servis.ru

drycleaners.ru

Одна из самых дорогих химчисток в городе — в первую очередь потому, что тут используют безопасные средства без запаха. Приемные пункты расположены в основном в центре, есть и выездная служба. Чистят сложные изделия, ковры, кожу, замшу, мех (чистка шубы длиной до метра из норки, песца или белки обойдется в 4 000 р.). Есть «меховой холодильник» со специальным режимом света, влажности, температуры и кондиционирования, куда шубу можно отдать на хранение летом.

Это часть сервисной службы Управделами президента, которая обслуживает, в частности, Госдуму и Белый дом. Так что сдать сюда дюжину сорочек (380 р. за штуку), дубленку (3 150 р.) или шелковое платье (от 715 р.) вроде как не страшно. Чистят ковры, в том числе старинные, восстанавливают зам­шевую и кожаную обувь. А еще, тут работает единственный в Москве мастер, который шьет бурки — теплые сапоги из войлока, в каких любили охотиться генсеки, — по традиционной технологии (около 9 000 р.).

Сеть приемных пунктов и экспресс-фабрик, которые располагаются в крупных торговых центрах. На экспресс-фабрике заказ выполнят быстрее — можно с утра сдать вещи, а вечером забрать. Чистка детской одежды в два раза дешевле взрослой. Есть ателье, где укорачивают дубленки, подгоняют по фигуре платья и пришивают пуговицы. Чистят обувь, нижнее белье, сумки, постельное белье (290 р. за килограмм), винтаж и обычную одежду (платье — 950 р., рубашка — 350 р.).

«Контраст»

Химчистка храма Христа Спасителя

Coon

contrast-cleaners.ru

fxxc.ru/dry-cleaning

coon.ru

Благодаря использованию экологичной углеводородной химчистки тут отлично чистят вещи из деликатных тканей со сложной отделкой (3 750– 5 700 р.) — как дизайнерские платья от-кутюр, так и наряды из костюмерных московских театров. Из необычных услуг — вышивка монограмм на сорочках и белье, восстановление водоотталкивающей пропитки верхней одежды, изготовление наклеек и бирок с именем ребенка для школьной обуви и одежды (350 р. за 50 штук) и чистка игрушек (510 р. за килограмм).

Химчистка расположена в сервисном комплексе храма Христа Спасителя и специализируется на чистке священных облачений и спецодежды. Чистят стихари, фелони, подризники и епитрахили. И даже могут зачем-то вышить пайетками вечернее платье (1 500 р.). А вот кожу, замшу, обувь и мех не принимают. Цены тут одни из самых низких в городе: платье почистят за 500 р., рубашку — за 200 р., брюки — 300 р. Есть услуги индивидуальной прачечной. Работают быстро, так как оборудование расположено тут же.

Химчистка-бутик, которая специализируется на ручной чистке замши, обуви, сумок и эксклю­ зивной одежды: свадебных платьев, дизайнерских нарядов, сшитых по индивидуальному заказу, со сложной декоративной отделкой (коктейльное платье — 1 700 р., вечернее — 3 850 р.). Есть услуга выезда на дом, «меховой холодильник» (30 р. в день и скидка 15%, если мех чистили здесь же), чистка одежды для домашних животных (комбинезон — от 500 р.). На сайте можно распечатать купоны на скидку.

А Н К Е Т А

62

Ваши любимые кафе? Кофе стараюсь пить в «Кофемании». Мне кажется, там все более-менее предсказуемо хорошо. Гораздо вкуснее, чем в «Старбаксе» или «Косте». А в «Кофемании» в Шереметьево на этаже вылета я вообще завсегдатай.

Ваше любимое место для прогулок? В Москве мне не гуляется, c детьми передвигаться сложно. Люди просят сфоткаться постоянно. Особо не отдыхаешь. Разве что ночью по более-менее пустым набережным. Это в теории. На практике — днем. Мне кажется, что везде очень много людей. Природа и парки меня не впечатляют — комары здоровые. Сухо. Я очень такой приморский, видимо. Жабры вечно требуют воды. Но вот когда парк Горького начали приводить в порядок, на меня это произвело впечатление! Честное слово, я даже захотел в него переехать жить. И не выходить никуда.

Ваши любимые рестораны? В рестораны в Москве меня чаще приглашают, чем я сам выбираю. Из последних приятных впечатлений была «Рыбка», на месте бывшего «Индуса». Там официант на удивление разбирался в моллюсках, и у них в тот день были razor clams, мидии-ножи. Я их очень большой любитель. Хотя все ужасно дорого. Но в Москве на это уже и неприлично жаловаться. Ваши любимые бары? Когда я жил на Остоженке, то буквально ночевал в «Баре №1». Потом женился, продал квартиру; теперь у нас дети. И вообще не до баров. Но вот недавно Михаил Идов зазвал меня в чайную недалеко от «Белорусской», и я был ну очень приятно удивлен — и местом, и качеством коктейлей. Самое то, что надо. Мне вообще камерная атмосфера по душе. А так как я сам работал когда-то за стойкой, то уж поверьте, кухню вижу, можно сказать, изнутри. И тут человеческий фактор очень важен. Ваши любимые ночные клубы? Я бываю в клубах по рабочей необходимости. И как в том анекдоте — трактора, трактора… Совершенно не хочу тащить их за собой в свой досуг. И там ужасно много курят. У меня реальная проблема с этим. Мне не нравятся люди, когда они курят. И как они пахнут. И как потом мои вещи воняют. Где вы покупаете книги? В «Республике» на Тверской. Там работает мой друг детства. И он всегда в курсе, что есть, чего нет, что вышло и так далее. Ваш любимый маленький магазин? У меня нет любимых магазинов в Москве. Нет времени на шопинг для настроения. Только по необходимости: продукты, что-то для детей. Органик-памперсы в странном киоске в пригородном молле на Новой Риге, на втором этаже. Дурацкое место, но памперсы качественные, немецкие и не заумно дорогие.

Б О Л Ь Ш О Й

Г О Р О Д

№6 (318)

Ваше любимое секретное место? Наверное, та чайная и есть. Ваше любимое здание? Мне нравится иногда открыть, что в каком-нибудь дворе огромного здания стоит что-нибудь маленькое. Ваше самое нелюбимое место? Я не задумывался об этом. Я о нелюбимом не думаю.

«Природа и парки меня не впечатляют — комары здоровые» Парк Горького, чайная у «Белорусской», памперсы в пригородном молле — любимая и нелюбимая Москва музыканта Ильи Лагутенко

Ваш любимый магазин одежды? Я покупаю одежду по случаю, в магазинах у знакомых, когда они зазывают сами, или случайно в поездках. Езжу я много по свету, так что предпочитаю ждать случая, когда что-то на тебя посмотрит и ты поймешь, к чему оно тебе надо. Я вообще не люблю покупать вещи задорого, а в Москве все кажется дорого. И не то что это «сезон — не сезон». Мне начихать на это, я просто специально не трачу время на хождение за покупками.

Что вам хотелось бы убрать из Москвы? Да ничего не надо убирать. Транспорт как-то поудобнее хотелось бы организовать. В пробках, впрочем, и всем этом неудобстве с парковками и общественным транспортом есть тоже свой московский шик. А иначе езжайте в Сингапур какой-нибудь. Чего вам не хватает в Москве? Здесь всего предостаточно. Но надо постоянно думать о решении всяких проблем. Спокойствия мне здесь не хватает. Что вас заставило бы навсегда уехать из Москвы? Москва — хитрая лиса, все время так все устраивает, что ты должен так или иначе возвращаться. По работе, даже если не ходить на нее каждый день. О чем сейчас говорят в городе? Такое впечатление, что только про Путина и погоду. Но это я так, наверное, в метро подслушал. За что вы любите Москву? За полуночную деятельность города — ее частенько не хватает в других мегаполисах в том объеме, что предлагает Москва.

Интервью: Василий Колесник Фотография: Дмитрий Плавшудин