Buku Perspektif Teori Komunikasi Angkatan 34

KATA PENGANTAR Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Vestibulum ultricies metus vitae lorem hendrerit porttitor. Vivamus nec velit id augue suscipit placerat vel vitae diam. Aenean egestas, magna sit amet vestibulum pulvinar, nunc odio venenatis tellus, eleifend ornare justo libero sed nunc. Vivamus ultricies urna leo, eget convallis ante semper ac. Donec aliquet metus sit amet sagittis luctus. Fusce pulvinar, ante pellentesque semper laoreet, metus tortor luctus sem, blandit dapibus leo mi eu diam. Aliquam ac massa sagittis, pretium eros non, pulvinar nunc. Pellentesque habitant morbi tristique senectus et netus et malesuada fames ac turpis egestas. Curabitur tincidunt efficitur elit non fringilla. Quisque lacus diam, consequat nec ullamcorper ut, pretium non metus. Praesent interdum consequat mattis.

Vivamus fermentum orci eget efficitur efficitur. Proin porta arcu sit amet efficitur faucibus. Nam nulla augue, tincidunt eget ante vitae, pellentesque faucibus erat. Pellentesque congue eros vitae tempus vulputate. Phasellus ac elit placerat, condimentum est at, gravida dui. Vestibulum ante ipsum primis in faucibus orci luctus et ultrices posuere cubilia Curae; Cras quis lacinia tortor, non aliquet ligula. Proin pellentesque pharetra nisl. Donec efficitur ultrices ipsum, id pulvinar tellus. Suspendisse ac ante libero. Duis porttitor urna ligula, non faucibus lacus finibus id. Suspendisse sapien lectus, malesuada nec suscipit sed, efficitur sed purus. Proin non accumsan massa, in faucibus est. Cras mi leo, tincidunt vitae urna eget, dapibus ornare felis.

Ut ac eleifend lectus, non viverra elit. Sed finibus elementum scelerisque.

Duis id condimentum turpis. Cras rhoncus pharetra lacus, at tincidunt risus sagittis in. Vestibulum quis mollis sem. Mauris elit metus, pulvinar in malesuada ac, porttitor ac massa. Donec vestibulum porttitor libero, et suscipit risus commodo quis. Curabitur vel ante vel sem suscipit tristique ut eget est. Proin eget lectus massa. Morbi sed tristique nulla, ac bibendum orci. Donec et lectus et urna facilisis condimentum quis non ipsum. Nam blandit turpis diam, sed egestas massa commodo sed.

Jakarta, XX Juli 2019

Dr. Ahmad Mulyana, M.Si. Kaprodi Ilmu Komunikasi

i.

i

PRAKATA Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena hanya dengan rahmat-Nyalah kami dapat menyelesaikan karya akhir berupa buku yang berjudul “MENGENAL KOMUNIKASI: Pengertian•Filsafat•Paradigma•Tujuh Tradisi” ini dengan baik tepat pada waktunya.

Buku ini kami susun untuk memenuhi salah satu syarat yang diberikan pada mata kuliah Perspektif Teori Komunikasi dimana kami telah menjalaninya selama satu semester dan mendapatkan banyak pengetahuan dan pandangan baru mengenai ilmu komunikasi. Kami pun menyusun buku ini dengan kemasan bahasa yang lebih komunikatif dan kemasan menarik agar lebih memermudah pembaca dalam memahami dasar-dasar ilmu komunikasi.

Oleh karenanya, dalam kesempatan kali ini, kami ingin berterimakasih kepada dosen pengajar yang telah memberikan banyak bimbingan serta masukan yang bermanfaat dalam proses penyusunan buku ini. Tak lupa juga kepada rekanrekan Magister Ilmu Komunikasi Angkatan 34 Menteng yang telah berkontribusi baik secara langsung maupun tidak langsung sehingga buku ini dapat diselesaikan sesuai dengan waktu yang telah ditentukan.

Tidak ada yang sempurna dalam sebuah proses. Begitupula dengan buku yang kami susun ini. Meskipun telah mengumpulkan banyak referensi untuk menunjang penyusunan buku ini, namun kami menyadari bahwa di dalam buku yang telah kami susun ini masih terdapat kekeliruan serta kekurangan. Oleh karenanya, kami dengan tangan terbuka dan hati yang lapang akan menerima saran serta masukan dari para pembaca demi tersusunnya karya tulis yang lebih lagi di kemudian hari. Akhir kata, kami berharap semoga buku ini dapat memberikan manfaat dan sumbangan pemikiran dalam dunia akademik dan khasanah kepustakaan.

Jakarta, 4 Juli 2019

Tim Penyusun

i.

ii

Tujuh Tradisi Komunikasi ďƒ˜ Pemetaan Paradigma dan Persepsi Positivistik (Subjektivitas)

Konstruktivisme + Post Positivistik - Sosiopsikologi

(Objek-Subjek) - Semiotika - Sosiokultural

- Sibernetika

- Fenomenologi

Kritis (Objektivitas) - Kritis

- Retorika

i.

iii

 Pemetaan Ranah Komunikasi

Makro

•Kritis

Messo

•Semiotika •Sosiokultural •Fenomenologi •Retorika

Mikro

•Sibernetika •Sosiopsikologi

i.

iv

DAFTAR ISI Kata Pengantar ........................................................................... i Prakata ........................................................................................ ii Pemetaan Paradigma dan Persepsi ........................................... iii Pemetaan Ranah Komunikasi ................................................... iv Daftar Isi ..................................................................................... v Bab I Komunikasi Secara Umum .............................................. 1 1.1.Definisi Komunikasi ........................................................................ 1 1.2.Level Komunikasi ............................................................................ 1 1.3.Unsur-Unsur Komunikasi ............................................................... 3 1.4. Model Komunikasi ......................................................................... 5

Bab II Filsafat Komunikasi ....................................................... 8 2.1. Epistemologi ................................................................................... 8 2.2.Ontologi ........................................................................................... 8 2.3.Aksiologi .......................................................................................... 9

Bab III Paradigma Komunikasi ................................................ 10 3.1.Positivistik........................................................................................ 10 3.2.Postpositivistik ................................................................................. 10 3.3.Konstruktivis ................................................................................... 11 3.4.Kritis ................................................................................................ 11

Bab IV Ranah Komunikasi ........................................................ 13 4.1.Mikro ............................................................................................... 13 4.2.Mezzo ............................................................................................... 13 4.3.Makcro ............................................................................................. 13

Bab V Tujuh Tradisi Komunikasi ............................................. 14 5.1. Tradisi Sosiopsikologi..................................................................... 14 1. Sejarah ....................................................................................... 14 2. Keragaman ................................................................................. 15

i.

v

3. Sebagai Ilmu .............................................................................. 16 4. Teori-teori .................................................................................. 17 5. Metode Penelitian ...................................................................... 19 6. Contoh dalam konteks kekinian .................................................. 20 5.2. Tradisi Sibernetika ......................................................................... 21 1. Sejarah ....................................................................................... 21 2. Keragaman ................................................................................. 22 3. Sebagai Ilmu .............................................................................. 23 4. Teori-teori .................................................................................. 23 5. Metode Penelitian ...................................................................... 25 6. Contoh dalam konteks kekinian .................................................. 25 5.3. Tradisi Sosiokultural ...................................................................... 26 1. Sejarah ....................................................................................... 26 2. Keragaman ................................................................................. 27 3. Sebagai Ilmu .............................................................................. 28 4. Teori-teori .................................................................................. 28 5. Metode Penelitian ...................................................................... 29 6. Contoh dalam konteks kekinian .................................................. 29 5.4. Tradisi Fenomenologi ..................................................................... 31 1. Sejarah ....................................................................................... 31 2. Keragaman ................................................................................. 32 3. Sebagai Ilmu .............................................................................. 33 4. Teori-teori .................................................................................. 34 5. Metode Penelitian ...................................................................... 35 6. Contoh dalam konteks kekinian .................................................. 36 5.5. Tradisi Semiotika ........................................................................... 38 1. Sejarah ....................................................................................... 38 2. Keragaman ................................................................................. 39 3. Sebagai Ilmu .............................................................................. 41 4. Teori-teori .................................................................................. 42 5. Metode Penelitian ...................................................................... 44 6. Contoh dalam konteks kekinian .................................................. 44

i.

vi

5.6. Tradisi Retorika ............................................................................. 46 1. Sejarah ....................................................................................... 46 2. Keragaman ................................................................................. 48 3. Sebagai Ilmu .............................................................................. 49 4. Teori-teori .................................................................................. 51 5. Metode Penelitian ...................................................................... 52 6. Contoh dalam konteks kekinian .................................................. 52 5.7. Tradisi Kritis .................................................................................. 54 1. Sejarah ....................................................................................... 54 2. Keragaman ................................................................................. 54 3. Sebagai Ilmu .............................................................................. 56 4. Teori-teori .................................................................................. 57 5. Metode Penelitian ...................................................................... 59 6. Contoh dalam konteks kekinian .................................................. 60

Referensi ..................................................................................... 64

i.

vii

BAB I KOMUNIKASI SECARA UMUM 1.1.

Definisi Komunikasi Istilah komunikasi berpangkal pada perkataan latin Communis yang

artinya membuat kebersamaan atau membangun kebersamaan antara dua orang atau lebih. Mengacu pada Kamus Besar Bahasa Indonesia atau KBBI (2011), komunikasi didefinisikan sebagai pengiriman dan penerimaan pesan atau berita antara dua orang atau lebih sehingga pesan yang dimaksud dapat dipahami.

Book (1980) sebagaimana tertulis dalam Pengantar Ilmu Komunikasi Edisi Ketiga (2018) mendefinisikan komunikasi sebagai suatu transaksi, proses simbolik yang menghendaki orang-orang mengatur lingkungannya dengan (1) membangun hubungan antar sesama manusia; (2) melalui pertukaran informasi; (3) untuk menguatkan sikap dan tingkah laku orang lain; serta (4) berusaha mengubah sikap dan tingkah laku itu. Sedangkan Shannon dan Weaver (1949) sebagaimana dikutip oleh Prof. Dr. H. Hafied Cangara, M.Sc (2016:22-23) mendefinisikan komunikasi sebagai bentuk interaksi manusia yang saling pengaruh-memengaruhi satu sama lainnya, sengaja atau tidak sengaja. Tidak terbatas pada bentuk komunikasi menggunakan bahasa verbal, tetapi juga dalam hal ekspresi muka, lukisan, seni, dan teknologi.

1.2.

Level Komunikasi Aktivitas komunikasi manusia dapat dikelompokkan (diklafisifkasi)

berdasarkan tingkatan (levels of communication) atau konteks komunikasi. Hal tersebut dikarenakan komunikasi selalu terjadi pada suatu konteks, setting, atau situasi tertentu. Pembagian paling umum dalam menglasifikasikan aktivitas komunikasi dengan menggunakan level yang dimulai dari komunikasi intrapersonal, komunikasi transpersonal, komunikasi interpersonal, komunikasi kelompok, komunikasi organisasi, dan komunikasi massa.

1. Komunikasi intrapersonalyaitu komunikasi seseorang dengan dirinya sendiri (communication with the self). Tipe komunikasi intrapribadi sama dengan proses berpikir, yaitu ketika seseorang secara sadar (sengaja) mengirimkan informasi pada dirinya untuk menganalisis sebuah situasi i.

1

dan mengambil sikap atau keputusan. Proses komunikasi intrapersonal pertama ada nya stimulus yang ditangkap oleh tubuh proses tersebut dinamakan sensasi , lalu oleh tubuh diolah proses tersebut yang dinamakan asosiasi lalu otak kita mulai mengartikan stimulus tersebut menjadi sesuatu yang bermakna proses tersebut dinamakan persepsi , disimpan di dalam otak lalu menjadi memori dan akan dipanggil kembali saat kita berpikir. Contoh komunikasi intrapersonal adalah saat seseorang sedang sendiri , merefleksikan dan mengintrospeksi diri, disanalah terjadi proses komunikasi intrapersonal.

2. Komunikasi transpersonal yaitu komunikasi yang terjadi dalam domain spiritual seseorang. Tujuan komunikasi transpersonal yaitu untuk memunculkan

kesadaran

tentang

diri

(self-hood),

meningkatkan

spiritualitas, lebih cenderung bersifat vertikal—mengutamakan hubungan spiritual seseorang dengan Sang Pencipta Yang Maha Segalanya. Menurut John Davis, Komunikasi transpersonal bisa diartikan sebagai ilmu yang menghubungkan psikologi dengan spiritualitas. Komunikasi transpersonal merupakan salah satu Komunikasi yang mengintegrasikan konsep, teori dan metode psikologi dengan kekayaan-kekayaan spiritual dari bermacammacam budaya dan agama. Komunikasi transpersonal dikenal pula dengan komunikasi transendental. Contoh komunikasi transpersonal adalah saat kita meditasi, beribadah, berdoa dan bermunajat kepada Tuhan.

3. Komunikasi interpersonal yaitu komunikasi yang terjadi dikarenakan adanya interaksi antara dua orang—lazimnya terjadi secara tatap muka (face to face)—yang sudah memiliki kedekatan personal; melibatkan emosional dan psikologi yang telah terjalin dalam jangka waktu yang lama. Tujuan komunikasi antarpribadi biasanya untuk berbagi (share) informasi, pendapat, gagasan (ide), dan sebagainya. Contoh komunikasi interpersonal adalah ketika dua orang sahabat sedang melakukan sesi curhat.

4. Komunikasi kelompok yaitu komunikasi yang terjadi pada sekelompok individu. Tujuannya untuk menyampaikan informasi yang menjadi kebutuhan atau ketertarikan anggota kelompok atau kadang-kadang untuk

i.

2

mengetahui pendapat anggota kelompok tentang suatu masalah atau membuat sebuah keputusan. Contoh komunikasi kelompok adalah ketika beberapa desainer grafis melakukan brainstorming untuk menyamakan gagasan atau ide dalam suatu project.

5. Komunikasi organisasi yaitu komunikasi yang terjadi pada jaringan kerja sama yang besar meliputi seluruh aspek, baik komunikasi interpersonal maupun komunikasi kelompok. Komunikasi organiasi membahas topiktopik seperti struktur dan fungsi organisasi, hubungan antarpersonal, dan budaya organisasi yang lebih kompleks dari komunikasi kelompok.

Komunikasi organisasi terdiri dari komunikasi internal dan eksternal.

Contoh komunikasi organisasi adalah komunikasi antar divisi di sebuah creative agency

guna

mengordinasikan pengerjaan suaut

project

(komunikasi internal). Untuk komunikasi eksternal contohnya komunikasi yang terjadi antara seorang penjaga kasir di sebuah minimarket dengan konsumen yang hendak melakukan transaksi.

6. Komunikasi massa yaitu komunikasi dimana pesan-pesan diproduksi secara masal dan disampaikan kepada penerima pesan yang luas, anonim, dan heterogen; ditujukan kepada massa (atau dapat dikatakan ditujukan kepada khalayak ramai yang luar biasa banyaknya). Contoh komunikasi massa adalah informasi tentang arus mudik lebaran 2019 yang diberitakan oleh media massa kepada khalayak.

1.3.

Unsur-Unsur Komunikasi Dalam setiap aktivitas komunikasi dalam level apapun akan melibatkan

elemen atau unsur-unsur komunikasi. Secara sederhana dan umum, unsur-unsur dari komunikasi terdiri dari: 1. Komunikator Unsur komunikasi yang utama adalah komunikator atau penyampai pesan. Pengertian komunikator adalah orang atau pihak yang memiliki motif untuk menyampaikan pesan, perasaan atau pikiran kepada pihak lain. Adanya komunikator menjadi syarat awal terjadinya sebuah

i.

3

komunikasi dalam interaksi sosial, baik secara langsung atau tidak langsung. Komunikator bisa individu, kelompok, atau organisasi.

2. Komunikan Selain komunikator, unsur-unsur komunikasi berikutnya adalah komunikan atau penerima pesan (receiver); disebut juga audiensi.

Pengertian komunikan adalah orang atau pihak yang dikirimi pesan, pikiran atau perasaan oleh pihak lain. Komunikan bisa terdiri dari satu individu, satu kelompok, organisasi atau bahkan suatu kumpulan besar orang yang tidak saling mengenal.

3. Pesan/Informasi Pesan atau informasi juga termasuk salah satu unsur komunikasi.

Pengertian pesan dalam sebuah komunikasi adalah sesuatu yang disampaikan oleh komunikator, dapat berupa informasi, instruksi dan perasaan. Pesan menjadi isi pokok informasi yang disampaikan dalam proses komunikasi. Pesan memiliki wujud (physical) yang dapat dirasakan atau diterima oleh indera kita.

4. Media/Sarana Unsur komunikasi selanjutnya adalah adanya media, sarana, saluran atau perantara. Pengertian media dalam proses komunikasi adalah alat yang digunakan untuk menyampaikan pesan, dapat berupa lisan, tulisan, gambar, film, sentuhan dan lain-lain. Adanya media ini penting sebagai sarana komunikasi.

5. Efek/Dampak Setelah komunikasi juga terdapat efek yang

ditimbulkan.

Pengertian efek atau dampak dalam proses komunikasi adalah perubahan yang diharapkan terjadi pada komunikan setelah mendapatkan pesan. Hal ini berhubungan dengan sikap penerima pesan apakah sesuai dengan maksud yang diharapkan oleh pengirim pesan. Meski terkadang efek atau dampak yang muncul di luar ekspetasi komunikator.

i.

4

6. Umpan Balik Unsur-unsur komunikasi berikutnya adalah umpan balik atau feedback. Pengertian umpan balik dalam komunikasi adalah reaksi komunikan atas pesan yang diberikan oleh komunikator kepadanya.

Umpan balik menjadi tempat perputaran arah dari arus sebuah komunikasi.

Dalam komunikasi, bisa terjadi saling berbalas komunikasi dengan umpan balik yang berkelanjutan. Umpan balik terdiri dari dua jenis, yakni umpan balik positif yang mendorong proses komunikasi lebih jauh dan umpan balik negatif yang mengubah proses komunikasi atau bahkan mengakhiri komunikasi itu sendiri.

1.4.

Model Komunikasi Komunikasi

memiliki

berbagai

macam

model

untuk

mengidentifikasikan unsur-unsur komunikasi dan bagaimana unsur-unsur tersebut saling berhubungan. Dalam kesempatan ini, hanya memuat 4 model komunikasi.

1. Model S-R Model komunikasi ini dipengaruhi oleh psikologi, khususnya yang beraliran

behavioristik,

dan

menggambarkan

komunikasi

sebagai

hubungan antara stimulus dan respon. Model S-R mengasumsikan bahwa kata-kata verbal (lisan-tulisan), isyarat-isyarat nonverbal, gambar-gambar, dan tindakan-tindakan tertentu akan merangsang (menstimulus) orang lain untuk memberikan respon dengan cara tertentu.

2. Model Aristoteles Model komunikasi ini merupakan buah pikir dari seorang filsuf Yunani Aristoteles yang merupakan tokoh paling dini dalam mengaji i.

5

komunikasi. Inti dari model komunikasi ini adalah persuasi. Model komunikasi ini disebut juga model retoris. Proses komunikasi terjadi ketika ada seorang pembicara berbicara kepada orang lain atau khalayak lain dalam rangka merubah sikap mereka. Fokus komunikasi yang ditelaah oleh Aristoteles adalah komunikasi retoris atau public speaking; Aristoteles tertarik menelaah sarana persuasi yang paling efektif dalam pidato.

3. Model Laswell Model ini dikemukan oleh Harold Laswell pada tahun 1948, menggambarkan proses komunikasi dan fungsi-fungsinya di dalam masyarakat. Dalam model komunikasi Laswell, terdapat beberapa elemen atau unsur komunikasi yaitu Who, Says Waht, In What Channel, To Whom, dan With Wath Effect.

Model komunikasi

Laswell kemudian dikembangkan oleh

Braddock pada tahun 1958 dengan menambahkan dua komponen yaitu lingkungan dimana komunikasi itu terjadi serta untuk tujuan apa komunikator menyampaikan suatu pesan.

4. Model Shannon-Weaver Model komunikasi ini diperkenalkan oleh Claude Shannon dan Warren Weaver pada tahun 1949 dalam buku The Mathematical Theory of Communication. Model ini sering disebut model matematis yang memiliki pengaruh paling kuat atas model dan teori komunikasi lainnya. Terdapat lima elemen atau unsur komunikasi pada model ini, yaknti information source (yang memroduksi pesan), transmitter (yang menyandikan pesan

i.

6

dalam bentuk sinyal), channel (saluran/media pesan), receiver (pihak yang menguraikan pesan dari sinyal), dan destination (dimana pesan sampai).

Dalam model ini terdapat gangguan (noise); rangsangan tambahan dan tidak dikehendaki yang dapat mengganggu kecermatan pesan yang disampaikan.

i.

7

BAB II FILSAFAT KOMUNIKASI 2.1. Epistemologi Epistemologi,

Ontologi dan

Aksiologis

memang

memiliki

keterkaitan. Walaupun begitu ketiganya memiliki pengertian yang berbeda-beda. Epistemologi sendiri berasal dari bahasa Yunani yakni “episteme� yang artinya pengetahuan atau pengetahuan. Kemudian kata “Logos� sendiri juga berasal dari bahasa Yunani yang artinya Ilmu.

Berikut

ini

kami

mencoba

untuk

menjelaskan

mengenai

Epistemologi, Ontologi dan Aksiologi dari Ilmu Komunikasi. Tujuan dari penjelasan ketiga unsur tersebut agar kita bisa mengetahui terkait dasar keilmuwan dari Komunikasi.

Epistemologis, Dari kata tersebut maka dapat didefinisikan bahwa Epistemologis adalah cabang filsafat yang mengkaji pengetahuan, menyelidiki asal, sifat, metode dan batasan pengetahuan manusia.

Epistemologi juga membahas secara mendalam segenap proses yang terlihat dalam usaha kita untuk memperoleh pengetahuan.

Di dalam kajian epistemologis, ilmu komunikasi dititikberatkan pada cara untuk menggali sebuah fenomena menjadi pengetahuan baru.

Seperti ilmu sosial lainnya, ilmu komunikasi lahir dari fenomena sosial di masyarakat. Komunikasi berasal dari kata dasar Common yang artinya umum. Ilmu komunikasi juga mengkaji berbagai fenomena seperti kemiskinan, perubahan sosial, ketimpangan sosial serta hubungan sosial walaupun

komunikasi

nantinya

akan

berbeda

jika

dilihat

dari

Ontologisnya.

2.2. Ontologi Sedangkan Ontologis memiliki definisi yang berbeda. Ontologi adalah cabang filsafat mengenai sifat wujud, sifat-sifat sesuatu yang ada, atau lebih seperti dari gejala-gejala atau fenomena yang kita usahakan untuk mengetahuinya. Ontologi membahas tentang apa yang ingin kita ketahui, seberapa jauh kita ingin tahu.

i.

8

Ontologis Ilmu Komunikasi adalah tentang fenomena masyarakat khususnya

bagaimana

masyarakat

memproses,

menyampaikan,

menggunakan media, menafsirkan dan menanggapi sebuah pesan. Ilmu Komunikasi berusaha menjelaskan proses tersebut dan mengkaji bagaimana pola dan pengaruh dari komunikasi terhadap kehidupan masyarakat. Misalnya pada kasus masyarakat di pesisir pantai. Ilmu Komunikasi

akan

mengkaji

terkait

bagaimana

pola

komunikasi

masyarakat disana, pengaruh komunikasi terhadap prilaku sosial serta Bahasa yang dibentuk dari komunitas masyarakat tersebut. Hal ini berbeda dari kajian sosial lainnya yang berfokus pada struktur dan dinamika sosial seperti Sosiologi atau psikis masyarakat seperti Psikologi.

2.3. Aksiologi Terakhir mengenai Aksiologis. Pengertian dari Aksiologis adalah disiplin filsafat yang membahas mengenai masalah nilai atau sering disebut juga teori nilai, kodrat atau kriteria dan status metafisik dari nilai.

Jika dikaitkan dengan sebuah ilmu maka aksiologis akan berfokus pada manfaat dari ilmu tersebut. Bagaimana kegunaan sebuah ilmu jika diterapkan di kehidupan sehar-hari? Apakah ilmu tersebut bermanfaat atau tidak bagi peradaban manusia?

i.

9

BAB III PARADIGMA KOMUNIKASI Menurut George Ritzer (1975 dalam Lawang, 1998:2) mendefinisikan paradigma sebagai gambaran fundamental tentang pokok permasalahan dalam suatu ilmu pengetahuan. Paradigma membantu memberikan definisi tentang apa yang harus dipelajari, pertanyaan apa yang harus dikemukakan, bagaimana pertanyaan itu dikemukakan, dan peraturan apa yang harus dipatuhi dalam menginterpretasi

jawaban

yang

diperoleh.Pemilihan

paradigma

memiliki

implikasi terhadap pemilihan metodologi dan metode pengumpulan dan analisis data. Sama halnya dengan bidang keilmuan sosial lainnya, di dalam ranah ilmu komunikasi terdapat beberapa paradigm, antara lain positivistik, post positivistik, kostruktivistik, dan kritik.

3.1.Paradigma Positivistik Paradigma positivistik atau dikenal juga sebagai paradigma klasik menempatkan ilmu-ilmu sosial seprti halnya ilmu-ilmu alam fisika. Semua hal bisa diukur dan diteliti dengan penghitungan yang pasti, termasuk fenomena sosial. Auguste Comte (1798-1857), sarjanawan matematika da n fis ika asal Pr ancis menuliskan buku t ent ang feno mena sosia l yang dapat dikaji dengan metode sains. Pada perkembangannya, hal inilah yang disebut sebagai aliran filsafat positivistik. Aliran filsafat ini lebih berusaha mencari fakta, sebab-akibat terjadinya fenomena secara objektif, dan terlepas dari pandangan subjektifitas pribadi.

3.2.Paradigma Post Positivistik Munculnya gugatan terhadap positivisme di mulai tahun 1970-1980an.

Pemikirannya dinamai “post positivisme�. Tokohnya adalah Karl Thomas Kuhn, para filsuf mazhab Frankfurt (Feyerabend,

R.

Popper,

Richard

Rotry).

Paham ini menentang positivisme, alasannya tidak mungkin menyamaratakan ilmu-ilmu tentang manusia dengan ilmu alam, karena tindakan manusia tidak bisa diprediksi dengan satu penjelasan yang mutlak pasti, sebab manusia selalu berubah. Post positivistik berpendapat bahwa manusia tidak mungkin mendapa tkan kebenaran dari realitas apabila peneliti membuat jarak dengan realitas i.

10

atau tidak terlibat secara langsung dengan realitas. Hubungan antara peneliti dengan realitas harus bersifat interaktif, untuk itu perlu menggunakan prinsip trianggulasi, yaitu penggunaan bermacam-macam metode, sumber data, data, dan lain-lain.

3.3.Paradigma Konstruktivistik Paradigma konstruktivistik memandang realitas kehidupan sosial bukanlah realitas yang natural, tetapi terbentuk dari hasil konstruksi. Karenanya, konsentrasi analisis pada paradigma konstruktivistik adalah menemukan bagaimana peristiwa atau realitas tersebut dikonstruksi, dengan cara apa konstruksi itu dibentuk. Ilmu diperoleh melalui pengamatan langsung dan rinci terhadap prilaku sosial dalam suasana keseharian yang alamiah, agar mampu memahami dan menafsirkan bagaimana para pelaku sosial yang bersangkutan menciptakan atau mengelola dunia sosial mereka.

3.4.Paradigma Kritis Paradigma kritis mendefinisikan ilmu sebagai suatu proses yang secara kritis berusaha mengungkap “the real structures� dibalik ilusi atau kesadaran palsu yang ditampakkan dipermukaan. Bertujuan membantu membentuk suatu kesadaran sosial agar seseorang atau masyarakat dapat memperbaiki dan merubah kondisi kehidupannya. Penelitian yang dilakukan bukan lagi hanya sekadar menghasilkan karya tulis ilmiah yang netral atau tidak memihak dan bersifat akulitis namun lebih bersifat alat untuk mengubah institusi sosial, cara berfikir dan perilaku masyarakat ke arah yang diyakini lebih baik.

i.

11

Demi memermudah pemahaman tentang keempat paradigma yang telah disebutkan di atas, berikut ringkasan yang disusun oleh Guba dan Lincoln (dalam Mami Hajaroh, 2010)

i.

12

BAB IV RANAH KOMUNIKASI Ranah praktek ilmu komunikasi pada umumnya dibagi menjadi tiga kategori praktik yang luas yaitu: 4.1.Makro Pada ranah komunikasi makro cakupannya meliputi lingkungan, komunitas dan masyarakat untuk mencapai perubahan sosial. Dalam ranah makro memerlukan pengetahuan tentang standar komunitas dan nilai, dan ketrampilan memobilisasi komunitas yang dibutuhkan dalam memrakarsai pemecahan masalah.

4.2.Mezzo Pada ranah mezzo meliputi interaksi kelompok formal dan organisasi yang kompleks. Intervensi ranah mezzo, fokus untuk mengubah kelompok atau organisasi itu sendiri. Faktor-faktor dari kelompok dan organisasi yaitu fungsinya, struktur, peran, pola pengambilan keputusan, dan gaya pengaruh interaksi bagi proses perubahan.

4.3.Mikro Pada ranah mikro komunikasi hanya meliputi individu, keluarga atau dalam kelompok kecil untuk memfasilitasi perubahan perilaku individu atau dalam relasinya dengan orang lain. Sistem dalam ranah mikro ini memerlukan interaksi dari sistem biologis, psikologis dan sosial dari individu.

i.

13

BAB V TRADISI-TRADISI KOMUNIKASI

Tradisi

• Sosiopsikologis

1. Sejarah Psikologi sosial atau sosiopsikologi terlahir pada akhir abad‐19 dan awal abad‐20 (Rogers, 2003). Dalam perkembangan awalnya, terdapat dua paradigma pendekatan pembelajaran psikologi sosial, yang ditunjukkan dalamgambar berikut:

Psikologisosial

Psikologi

Sosial

Sumber: Arti Penting Perubahan Paradigma danPendekatan 1 Versi Awal Psikologi Sosial Terlahir Bagaimana psikologi sosial sangatberkaitan erat dengan sosiologi, dijelaskan oleh Nurrachman, 2008 sebagai berikut:psikologi sosial berbagi elemen bersamadengan sosiologi,

yaitu

1

dalam Pembelajaran dan Penerapan Psikologi Sosial di Indonesia. Yogyakarta oleh Koentjoro, 2005, h.5. gambar ini diambil dari SOCIAL PSYCHOLOGY: THE PASSION OF PSYCHOLOGY yang ditulis oleh Koentjoro Soeparno Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada

i.

14

pengakuan bahwaperilaku individu secara kritis dipengaruhioleh apa yang (sedang) terjadi di luar diri individu dalam lingkungannya.

Sementarasosiologi cenderung mempelajari manusiapada tingkat agregat, mengedepankanstruktur sosial dan pola organisasi sosialatau kelompok di mana individu berada,psikologi sosial tanpa mengesampingkanfaktor di atas, berfokus pada individu danbagaimana ia berkontribusi kepada ling�kungannya, dan bagaimana hal itu jugamerupakan hasil bentukan lingkungannya.

2. Keragaman Tradisi dalam sosiopsikologis dapat dibagi ke dalam tiga cabang besar: (1) perilaku; (2) kognitif; (3) biologis. Dalam sudut pandang perilaku, teori-teori berkonsentrasi pada bagaimana manusia berperilaku dalam situasi-situasi komunikasi. Teori-teori tersebut biasanya melihat hubungan antara perilaku komunikasi apa yang Anda katakana dan lakukan dalam kaitannya dengan beberapa variable, seperti sifat pribadi, perbedaan situasi, dan pembelajaran.

Sampai sekitar tahun 1960-an, penekanan dalam psikologi adalah bagaimana kita mempelajari perilaku dengan menghubungkan antara stimulus dengan respons. Ketika perilaku tertentu di beri penghargaan, perilaku tersebut akan diulang. Para ahli psikologis menyebutnya “pembelajaran (learning)�.

Ketika respons diberi hukuman, perilaku tersebut akan berhenti atau “unlearned�.

Saat ini, para ahli tradisi sosiopsikologis mempercayai bahwa penggambaran ini merupakan penjelasan sederhana bagi perilaku manusia.

Pendekatan kedua, yaitu teori kognitif yang cukup banyak digandrungi saat ini. Berpusat pada bentuk pemikiran, cabang ini berkonsentrasi pada bagaimana individu memperoleh, menyimpan, dan memproses informasi dalam cara yang mengarahkan output perilaku. Dengan kata lain, apa yang Anda lakukan dalam situasi komunikasi bergantung tidak hanya pada bentuk stimulusrespons, melainkan pada operasi mental yang digunakan untuk mengelola informasi.

Variasi umum yang ketiga adalah dari sudut pandang biologis. Karena kajian genetic diasumsikan menjadi semakin pentig, para ahli psikologi dan ahli

i.

15

teori perilaku pun tertarik dalam efek-efek fungsi dan struktur otak, neurochemistry, dan factor genetic dalam menjelaskan perilaku manusia. Para ahli tersebut percaya bahwa banyak dari sifat, cara berpikir, dan perilaku individu diikat secara biologis dan didapat bukan hanya dari pembelajaran atau faktorfaktor situasi, melainkan dari pengaruh-pengaruh neurobiologis sejak lahir.

Teori-teori ini, yang mulai diakui pada tahun 1990-an, mungkin paling baik dikatakan psikobiologis, yang mungkin berupa tradisi yang muncul didalamnya; paling tidak, bagi edisi buku ini sekarang, kita akan memasukkannya dalam psikologi sosial. Itilah communibiology mengacu pada kajian komunikasi dari perspektif biologis.

Tradisi sosiopsikologis dan sosiokultural berkenan dengan individu dalam interaksinya dengan yang lain. Tradisi sosiopsikologis mengedepankan individu, sedangkan sosiokultural menekankan persamaan dalam interaksi sosial.

3. Sebagai Ilmu a. Perilaku.

Konsentrasinya pada bagaimana orang sebenarnya berperilaku di situasi komunikasi, hubungan apa yang kita katakana dan apa yang kita lakukan. Dalam sudut pandang perilaku, teori-teori berkonsentrasi pada bagaimana manusia berperilaku dalam situasi-situasi komunikasi.

Teori-teori tersebut biasanya melihat hubungan antara perilaku komunikasi, apa yang dikatakan dan dilakukan dalam kaitannya dengan beberapa variabel, seperti sifat pribadi, perbedaan situasi, dan pembelajaran.

Ketika perilaku tertentu diberi penghargaan, perilaku tersebut akan diulang.

Hal ini dapat disebut sebagai pembelajaran (learning). Sedangkan ketika respon diberi hukuman, perilaku tersebut akan berhenti atau unlearned. b. Kognitif.

Teori kognitif memberikan pemahaman bagaimana manusia memproses informasi dan berpusat pada bentuk pemikiran. Cabang ini berkonsentrasi pada bagaimana individu memperoleh, menyalurkan dan memproses informasi yang digunakan untuk menuntun perilaku yang ditunjukkan. Dengankata lain, apa yang dilakukan dalam situasi komunikasi bergantung tidak hanya pada bentuk stimulus-respon, melainkan pada operasi mental yang digunakan untuk mengolah informasi.

i.

16

c. Biologis.

Apapun pemikiran dan perilaku kita terhubung secara biologis dan berkembang tidak hanya berasal dari proses belajar atau dari factor situasi melainkan juga dari pengaruh bawaan neurobiologis sejak lahir.

4. Teori-teori a. Teori Penilaian Sosial Teori ini merupakan hasil pemikiran Muzafer Sherif yang berbicara tentang fokus pada bagaimana kita membuat penilaian mengenai pernyataan yang kita dengar, teori juga mencoba memperkirakan bagaimana menilai pesan dan bagaimana penilaian ini berpengaruh pada sistem keyakinan. b. Teori Penyusunan Tindakan Teori ini merupakan pemikiran dari John Greene berbicara tentang menguji cara kita mengatur pengetahuan dalam pikiran dan menggunakanya untuk membentuk pesan. Menurut teori ini, anda membentuk pesan dengan menggunakan kandungan pengetahuan dan pengetahuan prosedural. Anda tahu tenang hal-hal dan anda tau melakukan hal tersebut. Dalam teori ini, pengetahuan prosedural menjadi intinya. c. Konstruktivisme Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Jesse Delia yang berbicara tentang bagaimana caranya individu dapat menafsirkan dan bertindak menurut kategori konseptual yang ada dalam pikiran, realitas tidak menghadirkan dirinya dalam bentuk kasar, tetapi harus disaring melalui cara seseorang ketika melihat sesuatu. d. Teori Kesopanan Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Penelope Brown dan Stephen Levinson yang berbicara mengenai aktivitas dalam kehidupan sehari-hari kita merancang pesan-pesan yang melindungi muka orang lain dan mencapai tujuan yang lain juga.

i.

17

e. Teori Nilai Dugaan Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Philip Palmgreen yang berbicara tentang bagaimana menerapkan teori nilai dugaan pada penggunaan media. Kepuasan yang anda cari dari media ditentukan oleh sika panda terhadap media keyakinan anda tentang media tertentu apa yang dapat memuaskan anda dan penelitian anda tentang material ini.

5. Metode Penelitian Rogers (2003) menyatakan ada beberapa metode penelitian yang digunakan dalam psikologi sosial. Pertama, metode induktif, secara ontologis menegaskan bahwa dunia sosial ada “di luar” tindakan manusia, dan secara epistemologis menganut paham positifisme, dengan tujuan mengobservasi dunia sosial dan mengidentifikasi keteraturan sistematis dalam sebab dan akibat antara beberapa variabel yang kita observasi, untuk mengembangkan suatu hukum universal dan kemudian mengujinya.

Kedua, metode deduktif, yang secara epistemologis menganut paham rasionalisme dan secara ontologis menempatkan diri dalam posisi bahwa fenomena yang satu berhubungan dengan fenomena yang lain. Metode ini mengembangkan teori‐teori untuk menemukan suatu hukum umum, dengan menguji hipotesis‐hipotesis kita sebagai cara membuktikan kebenaran teori tersebut.

Ketiga, metode retroductive, yang secara epistemologis bersifat realism kritis, bertujuan untuk memperoleh pemahaman dari realitas sosial melalui pengamatan terhadap kejadian‐kejadian teratur dan menghasilkan model untuk menjelaskannya.

Yang terakhir adalah metode abductive, yang secara epistemologis adalah relativis kritis, bertujuan mengamati anomali‐anomali yang ada, menemukan mengapa dan bagaimana berbagai realitas sosial terbentuk dan digunakan untuk menjelaskan fenomena yang terjadi.

i.

18

Keempat metode inilah yang lazim digunakan dalam penelitian psikologi sosial. Metode penelitian induktif dan deduktif sering digunakan dalam pendekatan experimental social psychology, sementara, critical social psychology menggunakan metode abductive dan retroductive. Blaikie, 2000 (dalam Rogers, 2003) mengatakan bahwa pendekatan critical social psychology terbagi menjadi dua garis besar epistemologi: realis dan relativis.

Realis bergagasan bahwa tindakan sosial adalah hasil dari struktur sosial dan mekanisme yang ada. Di sisi lain, gagasan relativis menyatakan bahwa dinamika keberagaman dan perubahan realitas sosial yang menghasilkan tindakan sosial. 2 6. Contoh dalam konteks kekinian Televisi me¬rupa¬kan salah satu media hiburan yang paling mu¬dah ditemu¬kan, pasalnya hampir setiap rumah mem¬punyai minimal satu TV, di mana anak menjadikan televisi sebagai sarana hiburan saat sedang tidak ada kegiatan. Tontonan yang ada di televisi se¬cara tidak langsung berdampak pada psikologisnya. Hal ini karena kurangnya pengawasan dari orang tua dan juga tontonan TV yang tidak sesuai dengan usianya. “Memang tidak akan langsung terlihat dampaknya pada buah hati, namun lambat laun ini akan mempe¬ngaruhi perkembangannya, baik secara fisik, perilaku dan pemikiran. Dan sering kali orang tua terlambat menge¬tahuinya sehingga anak sudah di luar kendali. Hal ini memang tidak bisa disalahkan, karena setiap orang pasti punya kesibukan masingmasing, namun bukan hal yang baik untuk membiarkan anak-anak berlama-lama di depan layar TV menyaksikan serial sinetron, di mana ini bukan tontonan seusianya. 3 Pengaruhnya bagi Perkembangan Kognitif, Pengaruh sinetron terhadap perkembangan kognitif anak dikarenakan beberapa hal yaitu, mengan¬dung unsur–unsur vulgarisme, kekerasan, dan pornografi dalam peranannya. Ketiga 2

SOCIAL PSYCHOLOGY: THE PASSION OF PSYCHOLOGY yang ditulis oleh Koentjoro Soeparno Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada. Dalam tulisna tersebut menjelaskan mengenai metoda yang dapat digunakan dalam penelitian tradisi psikologisosial.

3 Diakses pada 11 Juli 2019.Pukul 00:21 WIB. http://www.koran-jakarta.com/dampak-psikologissinetron-bagi-anak/

i.

19

unsur tersebut hampir menÂŹjadi sajian rutin di sejumlah stasiun televisi serta dengan ditonton secara bebas oleh anak. Padahal ketiga unsur tersebut mestinya dicegah agar tidak dipertontonkan untuk anak, mengingat kondisi psikologis mereka yang belum mampu membedakan mana positif dan mana negatif. Sinetron tersebut dapat mempengaÂŹruhi pemikiran dan persepsi anak. Anak yang terpengaruh sinetron menjadikan anak berfikir atau berpandangan hidup layaknya di sinetron. Mereka akan cenderung meniru apa yang mereka lihat di tayangan televisi atau what they see is what they do (apa yang mereka lihat adalah apa yang meÂŹreka kerjakan).

Perilaku agresif juga bisa dijelaskan dari sisi kognitif. Jika seorang anak terlalu sering menonton tayangan kekerasan, maka hal tersebut akan menjadi hal biasa bagi seorang anak. Akibatnya, si anak akan kehilangan kepekaan, terhadap perbuatan yang bisa mengakibatkan orang lain mengalami cedera. Jika kepekaan anak telah hilang, otomatis hal tersebut menyebabkan mereka tidak lagi memiliki perasaan atau takut untuk melakukan kekerasan.

Berdasarkan teori Walter Lippman Powerfull Effect mengungkapkan bahwa media masa termasuk televisi memiliki pengaruh yang besar serta mendalam bagi seseorang, dimana media mampu mempengaruhi manusia dan memberikan suntikan berupa ide, informasi bahkan propaganda untuk melakukan sesuatu, dalam konteks anak, propoganda adalah sebuah dorongan untuk anak mengikuti aksi- aksi yang ada dalam televisi. Dampak yang diakibatkan oleh tayangan televisi sinetron tersebut mempengaruhi perilaku sosial anak terutama pada pola perilaku sosial anak terhadap teman sebaya dan orang dewasa, yaitu perilaku anak melebihi perilaku usia anak 5 tahun, hal ini disebabkan oleh perilaku imitasi anak saat menonton televisi.

i.

20

Tradisi

• Sibernetika

1. Sejarah Tradisi sosiopsikologi dan tradisi sibernetika sama-sama memahamkan tentang proses pengolahan informasi oleh individu beserta kaitannya, dengan berbagai sistem diluar dirinya. Perbedaannya, dalam tradisi sosiopsikologis menempatkan posisi manusia sebagai mahluk sosial, dengan demikian terdapat bentuk interaksi, ekspresi dan pengaruh. Sedangkan dalam tradisi sibernetika memandang proses secara keseluruhan secara saling berkait dan bersifat utuh (koheren); dimana pemaknaan proses komunikasi manusia selayaknya sistem mengandaikan keberadaan manusia seperti halnya mesin.

Secara estimologis (asal-usul kata) sibernetika berasal dari Yunani kuno (kybernētēs, jurumudi, gubernur, pilot, atau kemudi—akar yang sama dengan pemerintah). Mengacu kepada KBBI (2011), sibernetika didefinisikan sebagai ilmu pengetahuan tentang komunikasi dan pengawasan yangg khususnya berkenaan dengan studi bandingan atas sistem pengawasan otomatis (seperti sistem saraf dan otak).

Sibernetika adalah bidang studi yang sangat luas, tetapi tujuan penting dari sibernetika adalah untuk memahami dan menentukan fungsi dan proses dari sistem yang memiliki tujuan dan yang berpartisipasi dalam lingkaran rantai sebab akibat yang bergerak dari aksi/tindakan menuju ke penginderaan lalu membandingkan dengan tujuan yang diinginkan, dan kembali lagi kepada tindakan.

Sibernetika didefinisikan oleh Norbert Wiener sebagai suatu studi terhadap kontrol dan komunikasi pada binatang dan mesin. Stafford Beer menyebutnya sebagai ilmu organisasi efektif dan Gordon Pask memperluasnya dengan mencakup aliran informasi "pada semua media" dari bintang hingga otak.

Sibernetika berfokus kepada bagaimana sesuatu itu (digital, mekanik, atau

i.

21

biologis) memproses informasi, bereaksi terhadap informasi, dan berubah atau dapat diubah agar dapat mencapai dua tugas pertama dengan lebih baik.

Definisi yang lebih filosofis, disarankan pada tahun 1956 oleh Louis Couffignal, salah seorang pelopor sibernetika, mengkarakterisasi sibernetika sebagai seni untuk memastikan keberhasilan tindakan. Definisi terkini 29 disampaikan oleh Louis Kauffman, Presiden dari American Society for Cybernetics, Sibernetika adalah sebuah studi dari sistem dan proses yang berinteraksi dengan diri mereka sendiri dan memproduksi diri mereka dari diri mereka sendiri.

Sibernetika

kontemporer

mulai

sebagai

studi

interdisiplin

yang

menghubungkan bidang-bidang sistem kendali, teori sirkuit, teknik mesin, logika pemodelan, biologi evolusi, neurosains, antropologi, dan psikologi. Pada tahun 1940-an, sering dikaitkan dengan Konferensi Macy. Bidang-bidang studi lain yang telah mempengaruhi atau dipengaruhi oleh sibernetika diantaranya, teori sistem (counterpart matematis untuk sibernetika), teori kendali persepsi, sosiologi, psikologi (khususnya neuropsikologi, psikologi perilaku, psikologi kognitif), filosofi, arsitektur dan teori organisasi. 4 2. Keragaman Dalam tradisi sibernetika terdapat beberapa varian, diantaranya: a. Basic System Theory, ini adalah format dasar. Pendekatan ini melukiskan seperti sebuah struktur yang nyata dan bisa di analisa dan diamati dari luar. b. General System Theory, sistem ini menggunakan prinsip untuk melihat bagaimana sesuatu pada banyak bidang yang berbeda menjadi selaras antara satu dengan yang lain. c. Second Order Cybernetic, dikembangkan sebagai sebuah alternative dari dua tradisi sibernetika sebelumnya.5 4

http://repository.unpas.ac.id/27150/6/BAB%20II.pdf dalam artikel tersebut dimuat secara detail tentang sejarah dan perkembang sibernetika.

5 https://www.dictio.id/t/apakah-yang-dimaksud-dengan-teori-tradisi-sibernetika-tradisicybernetic/9038/2 dalam artikel tersebut membahas varian dari tradisi sibernetika.

i.

22

3. Sebagai Ilmu Sibernetik (cybernetics) adalah suatu cabang ilmu yang menaruh kepedulian terhadap masalah-masalah komunikasi dan arus informasi sebagai salah satu sistem yang bersifat kompleks.

Dewasa ini manusia di seluruh dunia menaruh kepedulian terhadap berbagai jenis polusi dan perusakan lingkungan hidup. Kerusakan lingkungan hidup yang disebabkan oleh perilaku manusia secara kontroversi digambarkan oleh hasil penelitian Meadows, Randers dan Behres III (1972).

Akumulasi tindakan perseorangan dapat berpengaruh terhadap perubahan lingkungan secara drastis. Dewasa ini sudah sangat disadari oleh semua pihak bahwa perusakan lingkungan hidup akan menjadi bumerang terhadap kehidupan manusia itu sendiri. Oleh karena itu, timbul berbagai organisasi , baik organisasi pemerintah maupun oranisasi non pemerintah yang berusaha menjaga keseimbangan dan kelestarian lingkungan hidup ini.

Pemeliharaan keseimbangan lingkungan hidup berarti memelihara siklus kehidupan, dan untuk menjaga siklus kehidupan sejak lama sudah dikenal salah satu cabang ilmu yang sifatnya multidisiplin yaitu ilmu tentang lingkungan hidup atau ekologi. Salah satu hukum dasar dari ekologi, yaitu segala sesuatu yang berkaitan dengan segala sesuatu itu merupakan salah satu konsep dasar pendekatan sistem.6 4. Teori-teori a. Teori Nilai Ekspektasi Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Martin Fishbein yang berbicara tentang dua macam keyakinan. Pertama, yakin pada suatu hal. Kedua yakin tentang perasaan anda, kemungkinan bahwa ada hubungan tertentu ada diantara dua hal. Dari segi evaluatif, sikap berbeda dari keyakinan. Sikap berhubungan dengan keyakinan dan membuat anda berperilaku dengan cara 6

http://xerma.blogspot.com/2014/04/pengertian-sibernetik-cybernetics.html# dalam tulisan tersebut menegaskan bahwa dewasa ini tradisi sibernetika yang masih relevan dengan kondisi saat ini.

i.

23

tertentu terhadap sikap objektif. Fishbein menyajikan hubungan antara keyakinan dan sikap dengan rumus: đ?‘

đ??´0 = ∑ đ??ľđ?‘– đ?‘Žđ?‘– đ?‘–

A0 = sikap terhadap objek o Bi

= kekuatan keyakinan i tentang o ( mungkin atau tidak mungkin bahwa o diasosiasikan dengan konsep lain x)

ai = aspek evaluative terhadap B (evaluasi dari konsep x) n

= jumlah kepercayaan tentang o

b. Teori Tindakan yang Beralasan. Icek Ajzn dan Martin Fishbein memerluas cakupan dari teori nilai ekspetasi dengan menambahkan faktor intense. Secara spesifik, intentesi dari perilaku tertentu ditentukan oleh sikap Anda terhadap perilaku dan kumpulan keyakinan tentang bagaimana orang lain ingin Anda berperilaku. Terdapat formula untuk menjelaskan teori ini: đ??ľđ??ź = đ??´đ??ľ đ?œ”1 + (đ?‘†đ?‘ )đ?œ”2 BI

= intense perilaku

AB

= sikap terhadap perilaku

SN

= norma subjektif (apa pikiran orang lain)

ω1

= bobot sikap

ω2

= bobot normal subjektif

c. Teori Disonansi kognitif Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Leon Festinger yang berbicara tentang gagasan bahwa pelaku komunikasi memiliki beragam elemen kognitif, seperti sikap, persepsi, pengetahuan, dan perilaku. Elemen-elemen tersebut tidak terpisahkan, tetapi saling menghubungkan satu sama lain dalam sebuah sistem serta setiap elemen dari sistem lainya. d. Teori Kelompok Terpercaya

i.

24

Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Linda Putnam dan Cynthia Stohl yang berbicara tentang sebuah peristiwa alamiah kelompok. Dalam hal ini semua kelompok, kecuali mereka yang dibuat dilaboratorium, adalah terpercaya karena semua kelompok adalah bagian dari sistem yang lebih besar.

Terdapat dua karakteristik batasan yang dapat ditembus dan mereka saling tergantung dengan lingkungan. e. Model Input dan Output Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Barry Collins dan Harold Guetzkow bercerita tentang bagaimana kelompok sering dipandang seperti sistem sibernetika dimana informasi dan pengaruh datang kepada kelompok (input), kelompok mengolah informasi ini dan hasilnya berputar kembali untuk mempengaruhi orang lain (output). f. Teori Jaringan Teori ini merupakan susunan sosial yang diciptakan oleh komunikasi antar individu dan kelompok. g. Teori Penyebaran Informasi Everentt Rogers Teori ini merupakan merupakan hasil pemikiran dari Everentt Rogers yang berbicara tentang perubahan sosial yang terdiri atas penemuan, penyebaran (atau komunikasi), dan akibat. Perubahan tersebut dapat terjadi secara internal tersebut dapat terjadi secara internal dari sebuah kelompok atau secara eksternal melalui kontak dengan agen perubahan dari luar. Kontak dapat terjadi secara spontan atau kebetulan, atau mungkin merupakan hasil perencanaan pihak agen luar.

5. Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan dalam tradisi sibernetika adalah kuantitatif, bernagkat dari paradigma positivistik.

6. Contoh dalam konteks kekinian Menggunakan teori disonansi kognitif, melihat adanya kesenjangan/gap antara elemen kognitif yang dimiliki oleh seseorang yang menjunjung tinggi

i.

25

kesetaraan, namun orang tersebut tidak bisa menerima keberbedaan suku dengan rekan kerjanya. Contoh lain, pada 7 Desember 2011 lalu, seorang mahasiswa nekat membakar dirinya tepat di depan Istana Merdeka Jakarta.

Apa yang ditempuh Sondang di depan Istana yang menjadi pusat simbol kekuasaan negara mencerminkan banyaknya masalah serius di negeri ini.

Persoalan pelanggaran HAM dan tindakan-tindakan kekerasan yang disponsori negara, korupsi, serta kejahatan-kejahatan lain, tak hanya sulit diatasi melainkan sudah menemui jalan buntu.7

Tradisi

• Sosiokultural

1. Sejarah Tradisi sosiokultural dan sosiopsikologis sama-sama berkenaan dengan individu dalam interaksinya dengan yang lain. Yang membedakannya adalah tradisi sosiopsikologis

mengedepankan

individu,

sedangkan sosiokultural

menenankan persamaan dalam interaksi sosial.

Tradisi ini memfokuskan diri pada bentuk-bentuk interaksi antarmanusia daripada karakteristik individu atau model mental. Interaksi merupakan proses dan tempat makna, peran, peraturan, serta nilai budaya yan dijalankan. Meskipun individu memproses informasi secara kognitif, tradisi ini kurang tertarik pada komunikasi tingkat individu. Malahan, para peneliti dalam tradisi ini ingin memahami cara-cara yang di dalamnya manusia bersama-sama menciptakan realitas kelompok sosial mereka, organisasi, dan budaya. Tentu saja, kategori yang digunakan individu dalam memproses informasi diciptakan secara sosial dalam komunikasi, berdasarkan pada tradisi sosiokultural.

Ada skeptisme baik dalam perkembangan tentang penemuan metodemetode penelitian. Malahan, para peneliti sosiokultural cenderung menganut ide bahwa realitas itu dibentuk oleh bahasa, sehingga apa pun yang “ditemukan�

7

Diakses pada 10 Juli 2019. Pukul 21:42 WIB. https://nasional.kompas.com/read/2012/01/19/1 2494029/Motif.Bakar.Diri.Sondang.Mulai.Terkuak

i.

26

harus benar-benar dipengaruhi oleh bentuk-bentuk interaksi prosedur penelitian itu sendiri. Oleh karena itu, dalam pendekatan sosiokultural, pengetahuan benarbenar dapat diinterpretasi dan dibentuk. Teori-teori tersebut cenderung berhubungan dengan bagaimana makna diciptakan dalam interaksi dalam situasi nyata. Para peneliti dalam tradisi ini selalu tertarik dengan apa yang dibuat oleh bentuk-bentuk interaksi tersebut.

2. Keragaman Pendekatan sosiokultural terhadap teori komunikasi menunjukan cara pemahaman kita terhadap makna, norma, peran, dan peraturan yang dijalankan secara interaktfi dalam komunikasi. Tradisi ini memfokuskan diri pada bentukbentuk interaksi antar manusia daripada karakteristik individu atau model mental.

Interaksi merupakan proses dan tempat makna, peran, peraturan, serta nilai budaya yang dijalankan. Tradisi sosiokultural memiliki beragam sudut pandang yaitu : a. Paham interaksi simbolis, paham ini menekankan pada pentingnya observasi partisipan dalam kajian komunikasi sebagai cara dalam mengeksplorasi hubungan- hubungan sosial. b. Konstruksionisme, bagaimana pengetahuan manusia dibentuk melalui interaksi sosial. c. Sosiolinguistik, manusia menggunakan bahasa secara berbeda dalam kelompok budaya dan kelompok sosial yang berbeda. d. Filosofi bahasa, makna bahasa bergantung pada penggunaan nyatanya e. Etnografi, bagaimana kelompok sosial membagun makna melalui perilaku linguistik dan non linguistik mereka etnometodologi, bagaimana kita mengelola atau menghubungkan perilaku dalam interaksi sosial pada waktu tertentu.8

8

Diakses pada 10 Juli 2019. Pukul 21:42 WIB. http://duniaanakkomunikasi.blogspot.com/2011/11 /teori-komunikasi-tradisi-sosiokultural.html pada artikel tersebut dijelaskan bahwa ragam tradisi sosiokultural merupakan bagian yang memiliki paham dan sudut pandang yang berbeda-beda.

i.

27

3. Sebagai Ilmu Tradisi sosiokultural berdasar pada premis orang berbicara, mereka membuat dan menghasilkan kebudayaan.Kebanyakan dari kita berasumsi bahwa kata adalah refleksi atas apa yang benar ada. Cara pandang kita sangat kuat dibentuk oleh bahasa (language) yang kita gunakan sejak balita.

Kita sudah mengetahui bahwa tradisi semiotikaa kebanyakan kata tidak memiliki kepentingan atau keterikatan logis dengan ide yang mereka representasikan. Para ahli bahasa dalam tradisi sosio-kultural menyatakan bahwa para pengguna bahasa mendiami dunia yang berbeda.

Edward Sapir dan

Benjamin Lee Whorfdari University of Chicago adalah pelopor tradisi sosiokultural.

4. Teori-teori a. Interaksi Simbolis dan Pengembangan Diri Teori ini merupakan hasil pemikiran dari George Herbert Mead yang berbicara tentang bagaimana cara berfikir mengenai pikiran, diri sendiri, dan masyarakat yang telah memberikan kontribusi yang besar terhadap tradisi sosiokultural dalam teori komunikasi. Interaksi simbolis mengajarkan bahwa manusia berinteraksi satu sama lain sepanjang waktu, mereka berbagi pengertian untukistilah-istilah dan tindakan-tindakan tertentu dan memahami kejadian-kejadian dalam cara-cara tertentu pula. b. Pembentukan sosial mengenai Emosi Teori ini merupakan hasil pemikiran dari James Averiil yang berbicara tentang bagaimana emosi merupakan sistem kepercayaan yang memandu pemahaman seseorang mengenai situasi. Biasanya, emosi terdiri dari norma-norma sosial yang dipelajari dan atauran yang mengatur perasaan. Ada empat aturan yang mengatur emosi yakni: Aturan-aturan penilaian, Aturan perilaku, Aturan ramalan dan Aturan pelekatan. c. Teori Komunikasi tentang identitas

i.

28

Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Michael Hecht yang berbicara tentang penggabungan tiga konteks budaya, yakni: individu, komunal, dan publik. Menurut teori ini, identitas merupakan penghubung utama antara individu dan masyarakat serta komunikasi merupakan mata rantai yang memperbolehkan hubungan ini terjadi. d. Teori Fungsional Teori ini merupakan hasil pemikiran dari John Dewey yang berbicara tentang bagaimana memandang proses sebagai sebuah instrumen di mana kelompok membuat keputusan, menekankan hubungan antara kualitas komunikasi dan hasil dari kelompok. e. Teori Pemikiran Kelompok Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Irving Janis yang berbicara tentang penekanan pemikiran kritis, Janis menunjukkan bagaimana kondisi tertentu dapat membawa kepuasan bagi kelompok, tetapi dengan hasil yang tidak efektif.

5. Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan dalam tradisi fenomenologi adalah kualitatif dan kuantitatif, dapat menggunakan salah satu dari metode tersebut.

Karena paradigma yang digunakan adalah konstruktivisme dan post positivistic dengan menggunakan persepsi objektif da nsubjektif.

6. Contoh dalam konteks kekinian Tingginya jumlah penduduk di Indonesia dan jarak antar masyarakat atau yang biasa kita sebut dengan kesenjangan sosial.Ada beberapa perbedaan / kesenjangan budaya di desa dan perkotaan. Orang di desa itu akan lebih menghormati orang tua, sedangkan di kota orang yang mempunyai kekuasaan dan berduit yang dihormati. Orang di perkotaan modern adalah orang yang mengetahui informasi dan lebih dihormati. Kesenjangan sosial adalah suatu keadaan ketidakseimbangan sosial yang ada di masyarakat yang menjadikan

i.

29

suatu perbedaan yang mencolok.9 Hal ini dapat disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya adalah faktor ekonomi, faktor budaya, dan faktor biologis.

Kesenjangan sosial kerap sekali menjadi permasalahan dalam kepemimpinan di lembaga, organisasi,partai,atau kumpulan sosial lainnya bahkan wilayah hukum sekalipun.

Perbedaan masyarakat pedesaan dan masyarakat kota adalah bagaimana cara mereka mengambil sikap dan kebiasaan dalam memecahkan suata permasalahan. Karakteristik umum masyarakat pedesaan yaitu masyarakat desa selalu memiliki ciri-ciri dalam hidup bermasyarakat, yang biasa nampak dalam perilaku keseharian mereka. Pada situasi dan kondisi tertentu, sebagian karakteristik dapat dicontohkan pada kehidupan masyarakat desa di jawa. Namun dengan adanya perubahan sosial dan kebudayaan serta teknologi dan informasi, sebagian karakteristik tersebut sudah tidak berlaku. Berikut ini ciri-ciri karakteristik masyarakat desa, yang terkait dengan etika dan budaya mereka yang bersifat umum : Sederhana, Mudah curiga, Menjunjung tinggi norma-norma yang berlaku didaerahnya, Mempunyai sifat kekeluargaan, Lugas atau berbicara apa adanya, Tertutup dalam hal keuangan mereka, Perasaan tidak ada percaya diri terhadap masyarakat kota, Menghargai orang lain, Demokratis dan religious danJika berjanji, akan selalu diingat.

Sedangkan cara beadaptasi mereka sangat sederhana, dengan menjunjung tinggi sikap kekeluargaan dan gotong royong antara sesama, serta yang paling menarik adalah sikap sopan santun yang kerap digunakan masyarakat pedesaan.

Berbeda dengan karakteristik masyarakat perkotaan, masyarakat pedesaan lebih mengutamakan kenyamanan bersama dibanding kenyamanan pribadi atau individu. Masyarakat perkotaan sering disebut sebagai urban community.

Ada beberapa ciri yang menonjol pada masyarakat kota yaitu:

9

Diakses pada 11 Juli 2019. Pukul 23:34 WIB. https://lorentfebrian.wordpress.com/perbedaanmasyarakat-kota-dengan-masyarakat-desa/

i.

30

a. Kehidupan keagamaan berkurang bila dibandingkan dengan kehidupan keagamaan di desa. Masyarakat kota hanya melakukan kegiatan keagamaan hanya bertempat di rumah peribadatan seperti di masjid, gereja, dan lainnya. b. Orang kota pada umumnya dapat mengurus dirinya sendiri tanpa bergantung pada orang lain. c. Di kota-kota kehidupan keluarga sering sukar untuk disatukan, karena perbedaan politik dan agama dan sebagainya. d. Jalan pikiran rasional yang dianut oleh masyarkat perkotaan. e. Interaksi-interaksi yang terjadi lebih didasarkan pada faktor kepentingan pribadi daripada kepentingan umum.

Hal tersebutlah yang membedakan antara karakteristik masyarakat perkotaan dan pedesaan, oleh karena itu, banyak orang-orang dari perkotaan yang pindah ke pedesaan untuk mencari ketenangan, sedangkan sebaliknya, masyarakat pedesaan pergi dari desa untuk ke kota mencari kehidupan dan pekerjaan yang layak untuk kesejahteraan mereka.

Tradisi

• Fenomenologi

1. Sejarah Kata fenomenologi berasal dari kata phenomenon yang berarti kemunculan suatu objek, peristiwa atu kondisi dalam persepsi seorang individu.

Tradisi Fenomenologi menitikberatkan bagaimana individu memersepsi dan menginterpretasikan pada pengalaman subjektifnya, sehingga ia dapat memahami lingkungannya melalui pengalaman personal dan langsung dengan lingkungan.

Secara umum fenomenologi dipahami sebagai sebuah bidang disiplin dalam filsafat dan gerakan dalam sejarah filsafat. Sebagai sebuah disiplin dalam filsafat,

fenomenologi

adalah

studi

struktur

pengalaman

sadar

atau

kesadaran.Fenomenologi mempelajari pengalaman sadar sebagaimana yang

i.

31

dialami dari subyektif atau sudut pandang orang pertama bersamaan dengan berbagai kondisi pengalaman yang relevan.

Sementara itu, fenomenologi sebagai gerakan dalam sejarah filsafat adalah tradisi filsafat yang diluncurkan di awal pertengahan abad 20 oleh Edmund Husserl Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, dan lain-lain. Gerakan ini menitikberatkan tujuan dan arah dalam tataran teori dan praksis yang disebut Richard L. Lanigan (1977) dengan pengalaman sadar.

Pengalaman sadar yang dimaksud meliputi persepsi, pemikiran, memori, imajinasi, emosi, keinginan, kemauan untuk kesadaran tubuh, tindakan yang diwujudkan, aktivitas sosial, dan aktivitas linguistik. Berbagai struktur pengalaman

ini

biasanya

melibatkan

intensionalitas

yakni

keterarahan

pengalaman terhadap hal-hal di dunia dan sifat kesadaran tentang sesuatu.10 2. Keragaman Keragaman dalam Tradisi Fenomenologis ada tiga kajian pemikiran umum membuat beberapa tradisi fenomenologis: a. Fenomenologi klasik Fenomenologi klasik biasanya dihubungkan dengan Edmund Husserl, yang selama pertengahan abad ke-20 mengembangkan metode “meyakini kebenaran melalui kesadaran yang terfokus.� Baginya, kebenaran dapat diyakinkan melalui pengalaman langsung, dengan catatan kita harus disiplin mengalami sesuatu. Untuk mencapai kebenaran melalui perhatian sadar, orang harus mengesampingkan kebiasaan-kebiasaan pribadi, kategori-kategori subyektif yang ada di dalam diri seseorang. Oleh karena itu metode Husserl merupakan sebuah pendekatan yang sangat bersifat obyektivistik. b. Fenomenologi persepsi, adalah mazhab atau aliran kedua yang menentang metode obyektif dari Husserl. Aliran ini dipelopori Maurice Merleau – Ponty. Baginya, manusia merupakan sosok gabungan antara fisik dan 10

https://pakarkomunikasi.com/tradisi-fenomenologi-dalam-teori-komunikasi, dalam tulisan tersebut menjelaskan bahwa pandangan secara umum terkait dengan tradisi fenomenologi.

i.

32

mental yang menciptakan makna di dunia. Kita dapat mengetahui sesuatu hanya lewat pengalaman kita berhubungan dengan benda itu. Manusia adalah penafsir untuk memberikan makna kepada benda itu. Metode ini sangat menekankan subyektivitas. c. Fenomenologi hermeneutic adalah kelanjutan dari kedua fenomenologi di atas, tetapi tradisinya lebih luas dalam bentuk penerapan yang lebih lengkap dalam komunikasi. Tokoh penting dalam aliran ini adalah filsuf eksistensialis Martin Heidegger, yang mengemukakan pemikiran tentang “hermeneutic of Dassein� yang berarti Interpretasi tentang “keberadaan�.

Baginya, untuk mengetahui kebenaran melalui pengalaman, maka unsur yang penting adalah bahasa. Di dalam bahasa, sesuatu menjadi ada. Maka komunikasi (lewat bahasa) merupakan kendaraan yang menentukan makna dari sebuah realitas berdasarkan pengalaman. 11 3. Sebagai Ilmu Tradisi Fenomenologi sebagai ilmu yakni sebagai berikut: a. Fenomenologi eksistensial (existential phenomenology)merupakan suatu studi yang menitikberatkan pada kehadiran manusia termasuk didalamnya pengalaman manusia dalam kebebasan untuk menentukan pilihan ataupun tindakan dalam suatu situasi. b. Fenomenologi historis generatif (generative historicist phenomenology) merupakan suatu studi yang mempelajari bagaimana memaknai segala sesuatu

yang

ditemui

dalam

pengalaman

manusia

kemudian

digeneralisasikan ke dalam proses historis kumpulan pengalaman sepanjang waktu. c. Fenomenologi genetik (genetic phenomenology)merupakan studi yang mempelajari asal mula makna dari berbagai hal yang berada dalam pengalaman sendiri. d. Fenomenologi hermeneutik (hermeneutical phenomenology)merupakan studi yang mempelajari struktur intepretatif pengalaman, bagaimana kita

11

http://likusaen-nain.blogspot.com/2018/02/tradisi-fenomenologis-dalam-teori.html, dalam tulisan tersebut menjelaskan tentang tradisi fenomenologi sebagai keragaman.

i.

33

memahami dan mengikutsertakan berbagai hal di sekitar kita ke dalam dunia manusia kita termasuk diri kita sendiri dan orang lain. e. Fenomenologi

konstitutif

naturalistik

(naturalistic

constitutive

phenomenology)merupakan suatu studi yang mempelajari bagaimana kesadaran mengambil berbagai hal dalam dunia alam dengan asumsi bahwa sikap alami kesadaran adalah bagian dari alam. f. Fenomenologi realistik (realistic phenomenology)merupakan suatu studi yang menitikberatkan pada pencarian esensi universal dari berbagai hal termasuk tindakan manusia, motif, dan diri sendiri. Selain itu, beberapa ahli menambahkan berbagai hal lainnya yang meliputi filsafat hukum fenomenologis (Adolf Reinach); etika, teori nilai, agama, dan filosofi antropologis (Max Scheler); estetika, arsitektur, musik, sastra, dan film (Roman Ingarden); filosofi ilmu pengetahuan manusia dan gender (Edith Stein). g. Fenomenologi konstitutif transendental (transcendental constitutive phenomenology)merupakan suatu studi yang mempelajari bagaimana suatu objek dikonstitusikan ke dalam kesadaran transendental. 12 4. Teori-teori a. Teori Osgood Teori ini merupakan hasil pemikiran dari osgood yang berbicara tentang pengalaman sadar, dimana interpretasi mengambil peranan yang penting.

Hermenuitika merupakan penafsiran naskah yang sengaja dan hati-hati merupakan dasar bagi para tradisi fenomenologis dalam penelitian pesan untuk memastikan arti dari sebuah naskah. b. Teori Gadamer Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Hans Georg Gadamer yang berbicara tentang bagaimana seseorang selalu memahami pengalaman dari sudut pandang perkiraan atau asumsi. Pengalaman, Sejarah, dan Tradisi

12

https://pakarkomunikasi.com/teori-fenomenologi, dalam tulisan tersebut dituliskan tentang tradisi fenomenologi sebagai ilmu.

i.

34

memberikan kita cara-cara memahami segala sesuatu serta kita tidak dapat memisahkan diri dari kerangka interpretif tersebut. c. Teori Diri Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Carl Rogers yang berbicara tentang pendekatan Rogers banyak membahas hubungan seperti membahas tentang diri karena diri tidak dapat dipisahkan dari hubungan. Hubungan dimulai dengan gagasan tentang bidang fenomenal. Semua pengalaman anda sebagai seseorang mendasari bidang fenomenal anda, yakni semua yang anda tau dan anda rasakan merupakan keseluruhan pengalaman anda. d. Hermeneutika Budaya Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Clifford Geertz yang berbicara bagaimana Geertz menggambarkan kegiatan-kegiatan budaya dari sudut pandang penduduk asli. Tingkat penafsiran ini berbeda dengan deskripsi tipis (thin description), di mana orang-orang hanya menggambarkan pola perilaku dengan sedikit pemahaman tentang apa maksudnya bagi para pelaku itu sendiri. e. Teori Etnografi Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Donal Carbaugh dan Sally Hastings yang berbicara tentang perumusan teori etnografi sebagai sebuah proses empat bagian: mengembangkan sebuah orientasi dasar pada subjeknya, menetapkan kelas-kelas atau jenis-jenis kegiatan yang akan diamati, merumuskan teori tentang budaya tertentu yang sedang diteliti, melihat lagi pada teori umum tentang budaya dan mengujinya dengan kasus tertentu.

5. Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan dalam tradisi fenomenologi adalah kualitatif dan kuantitatif, dapat menggunakan salah satu dari metode tersebut.

Karena paradigma yang digunakan adalah konstruktivisme dan post positivistic dengan menggunakan persepsi objektif da nsubjektif.

i.

35

Metode kualitatif fenomenologi berlandaskan pada empat kebenaran, yaitu kebenaran empirik sensual, kebenaran empirik logik, kebenaran empirik etik, dan kebenaran empirik transenden. Atas dasar cara mencapai kebenaran ini, fenomenologi menghendaki kesatuan antara subyek peneliti dengan pendukung obyek penelitian.

6. Contoh dalam konteks kekinian Fenomenologi merupakan cara yang di gunakan manusia untuk memahami dunia melalui pengalaman langsung dan mencoba memahami dunia dengan pengalaman pribadi. Dalam berkomunikasi, media ikut andil untuk menjadi perantara. Ketika seseorang ingin berkomunikasi dengan orang lain di belahan dunia yang jauh, kita tidak perlu khawatir atau merasa kesulitan, cukup tekan nomor yang akan di tuju beserta kode Negara dan tak lupa sediakan juga pulsa dan handphonenya, maka ajaib, dalam hitungan detik kita dapat langsung terhubung langsung oleh orang yang hendak kita hubungi. Disitulah peran penting media untuk memudahkan proses berkomunikasi dari setiap individu.

Kasus balita yang kecanduan merokok masih terus terjadi. Di Kalimantan Barat, ada balita balita berusia 2,9 tahun bernama SL asal Dusun Nirwana, Desa Sungai Kakap, Kecamatan Sungai Kakap, sejak tiga bulan terakhir menjadi pecandu rokok. Menurut Pinah, kebiasaan anaknya itu mulai timbul karena faktor ayahnya, Sapi'i, yang biasa merokok di depan anaknya. Dia menceritakan, tanpa sepengetahuan kedua orangtuanya,13 SL mengambil rokok ayahnya yang biasa terletak di atas meja dan menghisapnya sendiri. Pinah juga mengaku sudah kewalahan memenuhi kebutuhan rokok SL. Pasalnya, dalam sehari SL bisa menghabiskan setengah bungkus rokok. Mulai dari rokok filter, mild, kretek hingga "longlat" juga diisap oleh SL. Melihat kondisi SL, menimbulkan keprihatinan bagi Ketua Tim Penggerak PKK Kabupaten Kubu Raya, Rosalina Muda Mahendrawan. Rosalina sendiri mengaku akan mencari jalan keluar untuk menghilangkan kebiasaan SL yang senang merokok. Dia menyatakan akan berkoordinasi dengan Dinas Kesehatan Kubu Raya untuk memberikan pengertian 13

Diakses pada 11 Juli 2019. Pukul 21:45 WIB. http://rosaliapw.blogspot.com/2013/10/studikasus-teori-komunikasi-tradisi.html

i.

36

secara langsung kepada orang tua SL, dan menggunakan jasa psikolog anak untuk menghilangkan kebiasaan anak tersebut.

Dari 3 prinsip yang di kemukakan oleh Stanley Deetz dari kasus di atas dapat dianalisis sebagai berikut: 1. Pengetahuan berdasar pengalaman sadar: Pengetahuan SL tentang rokok bermula dari faktor ayahnya, Sapi'i, yang biasa merokok di depan anaknya, SL mengambil rokok ayahnya yang biasa terletak di atas meja dan menghisapnya sendiri. Orang mengetahui pengalaman atau peristiwa dengan cara mengujinya secara sadar melalui perasaan dan 1persepsi yang dimiliki orang bersangkutan (Palalloi, 2010).

2. Makna dari sesuatu terdiri atas potensi sesuatu pada hidup seseorang : bagi orang dewasa yang perokok, rokok adalah sesuatu yang di konsumsi untuk pelengkap saja, tetapi SL memaknai bahwa rokok adalah kebutuhan yang harus di penuhi "Waktu itu sudah kami marahi, tapi saat rokoknya diambil dia menangis dan tidak mau berhenti. Setelah diberi, baru dia diam, sampai sekarang masih seperti itu, dan kami juga bingung untuk menghentikannya, jadi kami biarkan saja," tutur Pinah. makna konseptual itu bisa berupa imajinasi, pikiran, hasrat, ataupun perasaan-perasaan spesifik, ketika orang mengalami dunianya secara personal[3](Wattimena, 2009).

3. Bahasa adalah ‘kendaraan makna’ : kita mengetahui suatu objek, dan dengan bagaimana cara kita menyampaikan suatu makna objek tersebut.

Dari contoh kasus diatas, seorang anak yang berinisial SL, kita dapat melabelkan SL sebagai anak berumur 2,9 tahun, SL seorang anak di bawah umur pecandu rokok, SL terbiasa merokok karena melihat ayahnya yang merokok.

i.

37

• Semiotik

Tradisi 1. Sejarah

Tradisi semiotikaa dan tradisi fenomenologi sama-sama melibatkan pengalaman pribadi seseorang. Yang menjadi pembeda di antara kedua tradisi tersebut adalah perihal interpretasi dimana dalam tradisi semiotikaa, interpretasi terpisah dari realitas; sedangkan dalam fenomenologi, interpretasi biasanya membentuk apa yang nyata bagi seseorang. Semiotikaa cenderung memerhatikan tanda dan fungsinya, akan tetapi fenomenologi lebih melihat pada sosok penafsir sebagai komponen utama dalam proses komunikasi.

Pondasi awal kajian semiotikaa berasal dari ahli bahasa Ferdinand de Saussure (1857-1913).Pada awalnya Saussure menjelaskan bahwa makna terbentuk pada sistem perbedaan struktur bahasa. Selain itu bahasa tidak mencerminkan realitas yang telah ada sebelumnya tetapi,

bahasa

mengkonstruksi makna dari dalam dirinya melalui serangkaian perbedaan konseptual dan suara sehingga apa yang dianggap Saussure sebagai tanda.

Saussure menilai bahwa perlu adanya kajian tentang tanda.Hal ini agar peneliti

bisa

lebih

fokus

dalam

melihat

konstruksi

tanda

di

masyarakat.Menurut Saussure ada sistem signifikansi untuk menganalisis suatu tanda.Dalam sistem tersebut terdapat 3 aspek yakni Penanda, Petanda dan Tanda.Secara sederhana, Penanda adalah bentuk atau media dari tanda seperti suara, citra, goresan.Sedangkan Petanda adalah konsep atau makna.

Namun konsep Saussure dianggap masih sebagai kajian Semiologi.

Sedangkan tokoh lain yang memberikan pondasi

adalah adalah filsuf

Amerika Serikat, Charles Sander Peirce (1839-1914).

Pierce dianggap sebagai pendiri semiotikaa modern. Ia mendefinisikan semiotikaa sebagai suatu hubungan antara Tanda (simbol), Objek dan Makna.

Tanda mewakili objek (referant) yang ada di dalam pikiran orang yang menginterpretasikannya (interpreter). Menurut Pierce, Semiotikaa ingin

i.

38

membongkar suatu zat dan kemudian menyediakan model teoritis untuk menunjukan bagaimana semuanya bertemu di dalam sebuah struktur. Dalam wawasan Charles Sanders Peirce ditulis dalam Semiotikaa Komunikasi (2013), “tanda” (sign) terdiri atas ikon (icon), indeks (index), dan simbol (symbol).

Dari kedua tokoh tersebut maka tercipta kajian semiotikaa. Secara etimologis kata Semiotikaa hadir dari istilah “semiotic” yang berasal dari bahasa Yunani yakin “semeion” yang berarti tanda. Adapun tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang atas dasar konvesi sosial yang terbangun sebelumnya, dapat dianggap mewakili sesuatu yang lain.

Secara terminologis semiotika dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari

sederetan

luas

objek-objek,

peristiwa-peristiwa

seluruh

kebudayaan tanda.Van Zoest menjelaskan bahwa Semiotikaa adalah ilmu tanda dan segala yang dihubungkan dengannya: cara berfungsinya, hubungannya dengan kata lain, pengirimannya dan penerimaannya oleh mereka yang mempergunakannya.

Sedangkan Preminger mengatakan bahwa Semiotika adalah ilmu tentang tanda-tanda.Ilmu ini menganggap bahwa fenomena sosial/masyarakat dan kebudayaan merupakan tanda-tanda.Semiotika itu mempelajari sistemsistem, aturan-aturan, konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda memiliki arti.

Sedangkan Komarudin Hidayat menyatakan bahwa kajian semiotika atau semiologi adalah mempelajari fungsi tanda dalam teks, yaitu bagaimana memahami sistem tanda yang ada dalam teks yang berperan membimbing pembacanya agar bisa menangkap pesan yang terkandung di dalamnya.

2. Keragaman Semiotika dibagi ke dalam tiga wilayah kajian-semantik,sintaktik, dan pragmatik. Dimana semantik berbicara tentang bagaimana tanda-tanda berhubungan dengan ditunjuknya atau apa yang ditunjukkan oleh tanda-tanda.

i.

39

Semiotika menggambarkan dua dunia-duna benda dan dunia tanda-dan mencerahkan hubungan di antara kedua dunia tersebut.Kapan pun kita memberikan sebuah pertanyaan “Apa yang direpresentasikan oleh tanda?� maka kita berada dalam ranah semantik.

Wilayah kajian kedua dalam semiotika adalah sintaktik atau kajian hubungan di antara tanda-tanda.Tanda-tanda sebetulnya tidak pernah berdiri dengan sendirinya, hampir semuanya selalu menjadi bagian dari sistem tanda atau kelompok tanda yang lebih besar yang diatur dalam cara-cara tertentu.

Oleh karena itu,sintaktik mengacu pada aturan-aturan yang dengannya orang mengkombinasikan tanda-tanda kedalam sistem makna yang kompleks.

Semiotika tetap mengacu pada prinsip bahwa tanda-tanda selalu dipahami dalam kaitannya dengan tanda-tanda lain. tentunya, kamus bukan sekadar katalog hubungan antara satu tanda dengan tanda lainnya (satu kaya didefinisikan oleh kata-kata lainnya). Isyarat-isyarat selalu dikombinasikan dengan isyarat-isyarat lainnya untuk membentuk sistem kompleks tanda-tanda nonverbal dan tanda-tanda nonverbal dipasangkan dengan bahsa untuk mengekspresikan arti-arti yang halus dan kompleks.

Peraturan

sintaktik

memudahkan

manusia

untuk

menggunakan

kombinasi tanda-tanda yang tidak terbatas untuk mengekspresikan kekayaan makna.Pragmatik, kajian utama semiotika yang ketiga, memperlihatkan bagaimana tanda-tanda membuat perbedaan dalam kehidupan manusia atau penggunaan praktis serta berbagai akibat dan pengaruh tanda pada kehidupan sosial.

Cabang ini memiliki pengaruh yang paling penting dalam teori komunikasi karena tanda-tanda dan sistem tanda dilihat sebagai alat komunikasi manusia.Oleh karena itu, pragmatic saling melengkapi dengan tradisi sosial budaya. Dari perspektif semiotika, kita harus memiliki pemahaman bersama bukan hanya pada kata-kata, tetapi juga pada struktur bahasa, masyarakat, dan budaya agar komunikasi dapat mengambil perananya.

i.

40

Pragmatik tanda-tanda penting bagi sejumlah perhatian akan komunikasi yang

luas,

tetapi

tentunya

pemhaman dan kesalahpahaman.

sangat

berarti

Pembagian

dalam

melihat

pada

semantik,sintaktik,

dan

pragmatik digunakan secara luas untuk mengelola kajian semantik.

Namun, tidak semua orang setuju bahwa hal ini merupakan cara yang paling bermanfaat sebagai contoh, Donald Ellis menegaskan bahwa semantik bukanlah cabang yang terpisah, tetapi lebih tampak sebagai batang yang menopang keseluruhan pohon. Bagi Ellis, makna bukan sekedar permasalahan lexical semiotics atau makna kata-kata, melainkan juga termasuk structural semantics atau makna struktur-struktur bahasa.

Paling tidak, boleh dikatakan bahwa ketiga dimensi semiotika ini berkaitan satu sama lainnya dan bahwa pemisahannya membantu dalam memahami aspek makna yang berbeda. Kita pahami dari semiotika bahwa tanda (di luar diri kita) merepresentasikan benda, tetapi hanya melalui persepsi dan perasaan internal kita.Bila semiotika cenderung memperhatikan tanda dan fungsinya.

3. Sebagai Ilmu Semiotikaa adalah studi mengenai tanda dan simbol merupakan tradisi penting dalam ilmu komunikasi.Semiotikaa mencakup teori utama mengenai bagaimana tanda mewakili objek, ide, situasi, keadaan, perasaan dan sebagainya yang berada di luar diri.John Fiske mengatakan bahwa ada tiga area penting dalam studi semiotikaa.

1. Tanda. Hal ini berkaitan dengan beragam tanda yang berbeda seperti cara mengantarkan makna serta cara menghubungkannya dengan orang yang menggunakannya. Tanda adalah buatan manusia dan hanya bisa dimengerti oleh orang-orang yang menggunakannya.

2. Kode atau sistem lambang. Studi ini meliputi bagaimana beragam kode yang berbeda dibangun untuk mempertemukan dnegan kebutuhan masyarakat dalam sebuah kebudayaan.

i.

41

3. Kebudayaan. Maksudnya studi semiotikaa juga mempelajari konteks kebudayaan di mana kode dan lambang itu beroperasi. 14 Hal yang sama juga dikatakan oleh Pierce yang menyatakan bahwa representasi suatu objek disebut dengan interpreter atau makna. Misalnya saja kata Anjing.Jika dibedah dengan konsep Pierce maka kata “Anjing” bukanlah binatang tetapi asosiasi yang kita buatlah yang menghubungkan keduanya.Ketiga element tersebut adalah.

1. Tanda, yaitu kata “Anjing” yang terdiri atas sejumlah huruf, atau singkatnya kata “anjing” mewakili tanda.

2. Referen (Referent), yaitu objek yang tergambarkan oleh kata “anjing” yang terbentuk dalam pikiran kita yaitu hewan berkaki empat.

3. Makna, yaitu hasil gabungan tanda dan referen yang terbentuk dalam pikiran. Makna anjing bagi mereka yang menyukai anjing adalah hewan yang lucu, sedangkan makna anjing memiliki makna yang berbeda kepada orang yang pernah digigit anjing.15 Sedangkan terkait tanda Saussure memiliki pandangannya sendiri. Saussure meletakan tanda dalam konteks komunikasi manusia dengan melakukan pemilahan antara apa yang disebut Signifier (Penanda) dan Signified (Petanda).

Signifier adalah bunyi yang bermakna atau coretan yang ditulis atau dibaca.Sedangkan Signified adalah gambaran mental yakni pikiran atau konsep aspek mental dari bahasa.Kedua unsur ini seperti dua sisi dari sekeping mata uang atau selembar kertas.

4. Teori-teori a. Teori Simbol Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Susanne Langer yang berbicara mengenai beberapa konsep dan istilah yang biasa digunakan dalam bidang komunikasi dan memberikan sejens standarisasi untuk 14

Ibid, hlm 94.

Morissan.2013. Teori Komunikasi Individu Hingga Massa.Jakarta : Prenadamedia Group hlm, 33.

15

i.

42

tradisi semiotika dalam kajian komunikasi. Langer memikirkan simbolisme yang menjadi inti pemikiran filosofi karena simbolisme mendasari pengetahuan dan pemahaman semua manusia. Karena manusia menggunakan lebih dari sekedar tanda sederhana dengan menggunakan

simbol.

Tanda

adalah

sebuah

stimulus

yang

menandakan kehadiran dari suatu hal. Simbol merupakan sebuah instrument pemikiran yang digunakan dengan cara yang lebih kompleks dengan membuat seseorang berfikir tentang sesuatu yang terpisah dari kehadirannya. b. Pondasi Klasik Bahasa Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Ferdinand de Saussure yang berbicara tentang tanda, termasuk bahasa, dapat berubah-ubah.

Tanda merupakan kaidah yang ditata oleh aturan, bahasa merupakan sebuah struktur, bahasa dan realitas terpisah, bahasa sebagai sebuah sistem representasi realitas. c. Semiotika Media Teori ini dikemukakan oleh Jean Baudrilld berbicara tentang tandatanda terpisah dari objek yang mereka tandai bahwa media telah mengerakkan proses ini hinga titik saat tidak ada yang nyata. Tanda merupakan representasi sederhana dari sebuah objek atau situasi.

Tanda memiliki hubungan yang jelas engan apa yang diwakilinya, tahapan ini sebagai susunan simbolis yang umum pada masyarakat foedal. d. Kode-kode Meluas dan Terbatas Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Basil Bemstein berbicara tentang

kode-kode rumit

dan terbatas

menunjukkan susunan

membentuk asumsi-asumsi dari sebuah kelompok sosial. Teori ini berasumsi bahwa hubungan yang dijalin dalam sebuah kelompok sosial mempengaruhi tindak tutur yang digunakan kelompok tersebut.

Teori Bernstein terpusat pada dua kode, yakni; kode-kode meluas (elaborated codes) dank ode-kode terbatas (restricted codes).

i.

43

5. Metode Penelitian Metodologi penelitian yang digunakan dalam analisis semiotika adalah interpretatif.Secara metodologis, kritisisme yang terkandung dalam teori-teori interpretatif dan pengaruh Mazhab Frankfurt terbawa dalam kajian ini.

Aliran Frankfurt terkenal kritis dengan persoalan lambing atau symbol

yang

dipakai

hegemoni.Kekuasaan

sebagai

hegemonik

alat

merupakan

persekongkolan

dan

kekuasaan

satu

dari

kelompok masyarakat yang diterima atau dianggap sah oleh kelompokkelompok masyarakat lainnya.

Sesuai dengan paradigma kritis, analisis semiotika bersifat kualitatif.Jenis penelitian ini memberi peluang yang besar bagi dibuatnya interpretasi-interpretasi alternatif. Dalam penerapannya metode semiotika ini menghendaki pengamatan secara menyeluruh dari semua isi berita (teks) termasuk cara pemberitaan (frame) maupun istilah-istilah yang digunakannya.

Ada tiga jenis masalah yang hendak diulas dalam analisis semiotika.Pertama masalah makna. Maksudnya analisis semiotika akan mempertanyakan soal Bagaimana orang memahami pesan? Atau informasi apa yang dikandung dalam struktur sebuah pesan?Masalah kedua adalah tindakan. Maksudnya analisis semiotika akan mengkaji bagaimana memperoleh

sesuatu

melalui

pembicaran.

Ketiga

adalah

koherensi.Masalah ini menggambarkan bagaimana membentuk suatu pola pembicaraan masuk akal dan dapat dimengerti. 16 6. Contoh dalam konteks kekinian Molto sebagai merk pengharum dan pelembut pakaian nomor 1 pilihan Ibu Indonesia, menghadirkan 3 keharuman untuk pakaian. Sesuai dengan tagline nya yaitu memberikan keharuman sensasional dari tren keharuman dunia menyuguhkan perpaduan aroma bunga dan buah dalam Molto Ultra Sensation.

Tiga keharuman baru yang memanjakan, yaitu Molto Ultra Sensation kuning16

Alex, Sobur.2001.Analisis Teks Media : Sarana Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotika dan Analisis Framing.Bandung : Remaja Rosdakarya hlm 148.

i.

44

perpaduan antara aroma passion flower dan citrus blossoms, Molto Ultra Sensation Merah-perpaduan antara aroma wild strawberry dan orange blossom, serta Molto Ultra Sensation ungu yang memadukan aroma blueberry dan jasmine. 17 Dari iklan tersebut dapat di analisis dari segi semiotikaa menggunakan teori menurut Sanders Peirce dan Roland Barthes sehingga isi dan pesan iklan ini dapat tersampaikan dengan baik. Ada beberapa hal yang dapat di interpretasi melalui iklan molto ultra sensations, sebagai berikut : a. Kembang Api Kembang api jika diartikan secara denotatif merupakan bahan peledak berdaya ledak rendah piroteknik yang digunakan umumnya untuk estetika dan hiburan. Kembang api dirancang agar dapat meletus sedemikian rupa dan menghasilkan cahaya yang berwarna-warni seperti merah, oranye, kuning, hijau, biru, ungu, dan perak. Dalam iklan molto ultra sensations kembang api diartikan dengan bau harum atau wewangian yang bertebaran di angkasa.

Sehingga bau harum itu dapat dirasakan dari kejauhan. b. Bunga Seperti pada umumnya bunga adalah sebuah tanaman hias yang mempunyai berbagai macam warna. Seperti merah, oranye, putih, ungu dan setiap warna memiliki makna tertentu. Secara semiotikaa bunga dapat mempesona pikiran setiap orang. Dalam iklan molto ultra sensations bunga diartikan dengan sebuah keharuman segar yang mempesona dan dapat dinikmati oleh semua orang. c. Buah Buah merupakan sebuah makanan yang biasanya dikonsumsi setiap hari agar mendapatkan tubuh yang sehat. Dari berbagai jenis buah pasti memiliki vitamin tertentu. Dalam iklan molto ultra sensations buah menjadi simbol varian yang dimiliki oleh keharuman molto. Keharuman ini dipadukan dengan 17

Diaskes pada 11 Juli 2019. Pukul 22:23 WIB. https://www.youtube.com/watch?v=bW0USxnPEA

i.

45

berbagai macam buah. Diantaranya yaitu aroma blueberry dan jasmine, passion flower dan citrus blossoms, wild strawberry dan orange blossom.

Blueberry, Strawberry, Jeruk merupakan sebuah buah yang manis. Buah ini dipilih sebagai macam varian dalam molto ultra sensations sehingga dapat memberi kesan segar dan ringan. d. Pria, Wanita dan Anak-anak Manusia pada umumnya tercipta dengan kulit yang halus dan lembut.

Dalam iklan ini pria, wanita dan anak-anak digambarkan dengan memiliki tekstur tubuh seperti kain. Kain bermakna bahwa produk molto ultra sensations merupakan pengharum untuk segala jenis pakaian yang memiliki bahan dasar kain. Selain itu produk tersebut juga menggambarkan bahwa molto ultra sensations bisa digunakan untuk semua jenis pakaian. Seperti pakaian anak-anak, dewasa dan orang tua.

Dari segi visual, iklan ini ditampilkan dengan karakter animasi yang menarik.

Figur yang digunakan dapat menunjang informasi produk yang akan disampaikan kepada khalayak. Fisik Pria digambarkan sebagai seorang ayah yang membawa sebuah kardus berisi molto ultra sensations. Setelah botol dibuka, keharuman molto bertebaran dimana-mana. Fisik Wanita digambarkan sebagai seorang ibu yang memiliki 2 anak yaitu laki-laki dan perempuan yang terbang ke awan untuk melihat berbagai macam varian wangi molto ultra sensations. Gerakan verbal dalam iklan tersebut ditampilkan dengan baik, seperti ekspresi saat tersenyum dan menganga. Secara gestural, figur menyampaikan ungkapan kesukaan.

Tradisi

• Retorika

1. Sejarah Retorika atau dalam bahasa Inggris rhetoric, bersumber dari perkataan latin Rhetorica yang berarti ilmu bicara.Dari sejarah awal pertumbuhan dan

i.

46

perkembangannya di zaman Yunani Kuno, retorika dipandang sebagai sarana penting dalam memengaruhi dunia politik. Akibatnya, retorika sulit dipisahkan dengan arena politik, bahkan politik dianggap sebagai sumber kemunculan retorika.

Gorgias (483-376 SM) sebagai salah satu penganut aliran Sophisme terkemuka menyatakan bahwa seorang retoris yang sukses adalah orang yang mampu berbicara secara meyakinkan tentang topik apa saja asal sesuai dengan pengalaman yang dimilikinya.

Sebuah teknik membujuk rayuan secara persuasif dimana komunikator berhadapan langsung dengan publik. Menghasilkan bujukan melalui karakter pembicara, emosional atau argument. Berdasarkan sumber bahasa, definisi “retorika” atau rhḗtōr (bahasa Yunani) yang di dalam perbendaharaan bahasa Inggris disebut “rethoric” adalah kepandaian berbicara atau berpidato.

Sedangkan dalam bahasa Belanda; istilah “retorica” diartikan sebagai ilmu pidato dalam hal pemakaian kata-kata dengan gaya yang indah.

Dari batasan pengertian atau terminologinya, dapat dipahami bahwa retorika mengandung pengertian yang lebih luas dibandingkan dengan public speaking. Dalam retorika terkandung kegiatan penyampaian pesan secara lisan dan tertulis, sedangkan dalam public speaking hanya terkandung kegiatan berbicara di depan publik.

Retorika mengandung pengertian ilmiah yang ditandai olehseperangkat ciri atau karakteristik keilmuannya, yaitu: a. Paradigmadan model berpikir yang bersifat umum, b. Penggunaan metode daninstrumen, dan c. Jangkauan permasalahannya.

Untuk memenuhi karakteristik keilmuannya, maka terdapat tiga macam pertanyaan yang ditujukan pada retorika, yaitu: pertama, pertanyaan tentang apa hakikat retorika itu yang dikaji melalui ontologi retorika; kedua, pertanyaan tentang bagaimana retorika itu yang dikaji melalui epistemologi retorika; dan ketiga, pertanyaan tentang untuk apa retorika yang dapat dikaji melalui aksiologi retorika.

i.

47

Menurut Aristoteles, kegunaan retorika berhubungan dengan tigajenis retorika, yaitu: pertama, forensic (berhubungan denganpengadilan) yang dapat digunakan dalam menentukan benar atausalahnya suatu peristiwa yang terjadi pada masa lalu, kedua,deliberatif (bersifat politis) menyangkut kegunaan retorika dalammenentukan apakah suatu perbuatan tertentu dapat atau tidak dapatdilakukan pada masa yang akan datang, dan ketiga; epideictic(bersifat

seremonial)

yang

berkaitan

dengan

kegunaan

retorikadalam membuat puji-pujian, ejekan, nilai, benar dan salah, dandalam menampilkan keindahan dan keterampilan dalam waktu kini. 18 2. Keragaman Daya tarik logis dan emosional menjadi ciri khusus teori-teori retorika.

Tradisi ini memandang bahwa aktivitas seorang komunikator diatur oleh seni dan metode. Hal ini didasarkan pada anggapan bahwa kita itu sangat kuat dan berkuasa. Karena itulah, informasi memang penting dalam pembuatan keputusan sehingga komunikasi dapat dievaluasi dan diperbaiki. Adapun varian dari tradisi ini dapat dibagi menajdi beberapa era yaitu: a. Era klasik, dimana terjadi pertarungan antara dua aliran, yaitu sophis dan filosof yang mana aliran sophis beranggapan bagaimana kita dapat berargumen untuk memenangkan suatu perkara melalui retorika tidak peduli apakah itu benar atau tidak dan berlawanan dengan aliran filosif yang menganggap bahwa Retorika hanya digunakan untuk berdialog untuk mendapatkan kebenaran yang absolute. b. Era Abad pertengahan, dimana studi tentang retorika berfokus pada pengaturan gaya, namun retorika pada abad pertengahan dicela sebab dianggap sebagai ilmu kaum penyembah berhala dan tidak perlu dipelajari sebab agama Kristen dapat memperlihatkan kebenarannya sendiri. c. Era Renaissance, dimana masa ini dianggap sebagai kelahiran kembali retorika sebagai suatu seni.

18

Modul 1 Ruang Lingkup Retorika Dr. M. Mukhtasar Syamsuddin

i.

48

d. Masa

Pencerahan,

dimana

retorika

menjadi

sarana

untuk

menyampaikan suatu kebenaran. Hal ini menjadikan retorika kembali menjadi citra yang baik seperti saat ini. e. Era Kontemporer, era ini ditandai dengan pemanfaatan media massa untuk menyampaikan suatu pesan baik secara verbal maupun visual pada media massa. f. Postmodernisme, dimana aliran ini merupakan alternatif yang dimulai dari asumsi dan nilai- nilai acuan yang berbeda, untuk menghasilkan suatu retorika yang berbeda pula. 19

3. Sebagai Ilmu Retorika adalah ilmu dan seni yang mengajarkan kepada orang unuk terampil menyusun dan menyampaikan tuturan secara efektif untuk mempersuasi pihak lain. Tuturan yang efektif adalah memaparkan kebenaran, disiapkan dan ditata secara sistematis dan ilmiah, mengolah dan menguasai topik tutur, serta mempunyai alasan pendukung atau argumen. Aristoteles Teori retorika berpusat pada pemikiran mengenai retorika yang disebut Aristoteles sebagai alat persuasi yang tersedia. Maksudnya seorang pembicara yang tertarik untuk membujuk khalayaknya harus mempertimbangkan tiga bukti

retoris: logika (logos), emosi (pathos)

dan etika/kredibilitas (ethos).Ketiga

bukti

retoris

teresebu

disebut

sebagai segitiga retorikasebagai berikut: a. Ethos Ethos merupakan komponen di dalam argumen yang menegakkan kepercayaan pendengar terhadap kompetensi sang pembicara. Dalam prinsip persuasi bisa termasuk ke dalam prinsip otoritas dan rasa suka.

Wawasan, etika dan karakter orang yang menyampaikan argumen haruslah meyakinkan.

19

https://www.dictio.id/t/apakah-yang-dimaksud-dengan-teori-tradisi-retorika/9044/3 didalam artikel ini dijelaskan bahwa keragamaan variasi dari tradisi retorika.

i.

49

b. Logos Logos merupakan isi dari argumen haruslah menggunakan argumentasi logika dan data. Data-data yang disajikan harusah akurat dan tidak membingungkan. Informasi yang mendalam namun mudah dipahami akan semakin meningkatkan dimensi ethos dari sang pembicara. c. Pathos Pathos merupakan sisi daya tarik emosional yang menyertai isi argumen dari sisi logos dan kompetensi komunikator dari sisi ethos.

Penyampaian argumentasi dengan pathos inilah yang menguatkan unsur persuasinya. Pathos adalah penentu dari persetujuan pendengar pada pemaparan sang pembicara. 20 Pokok-pokok pikiran Aristotle tentang 3 unsur retorika ini kemudian dikembangkan oleh Cicero dan Quintilian menjadi 5 unsur sbb : 1. Inventio (urutan argumentasi) 2. Dispositio (pengaturan ide) 3. Eloqutio (gaya bahasa) 4. Memoria (ingatan) 5. Pronunciatio (cara penyampaian pesan) Cleanth Brooks dan Robert Penn Warren dalam bukunya “Modern Rhetoric� mendefinisikan retorika sebagai the art of using language effectively atau seni penggunaan bahasa secara efektif. Sementara Douglas Ehninger dalam Smith, et al. (2005, h. 141)

menyatakan bahwa retorika tidak hanya secara khusus

mengenai simbol verbal melainkan pengertian yang lebih luas dari itu, yaitu segala macam objek visual. Melalui retorika visual seseorang bisa terpengaruh pikiran dan perilakunya melalui penggunaan simbol-simbol yang strategis.

20

https://www.dictio.id/t/apa-yang-dimaksud-dengan-segitiga-retorika-atau-rhetoricaltriangle/3767/2, dalam artikel tersebut dijelaskan tentang segitiga retorika seperti ethos, logos dan athos.

i.

50

Adanya perluasan makna retorika yang tidak lagi hanya berkutat pada dunia politik, tetapi dapat juga diterapkan pada iklan, membuat kita perlu melakukan suatu analisis retorika. Analisis retorika adalah memahami teks, visual ataupun lisan secara eksplisit; berupaya mencari tahu isi dan tujuannya dengan melihat dari berbagai latar belakang serta komponen-komponen yang membentuk retorikanya. Cara menganalisis retorika menurut Jolliffe melalui Rhetorical Situation yang terdiri dari: 1. Eksigensi (Exigence). Masalah, kejadian, peristiwa ataupun situasi yang mendorong aktor untuk membuat teks retorika.

2. Audiens. Orang yang menjadi target retorika, perhatikan dari mulai latar belakang audiens, usia, pendidikan, afiliasi politik dan lain-lain.

3. Tujuan (Purpose). Tujuan yang hendak dicapai oleh sang pembuat retorika.

4. Kairos. Pemilihan waktu untuk menyampaikan retorika.

5. Author. Latar belakang pembuat retorika, dari mulai pendidikan, afiliasi politik, kelas social, jenis kelamin, dan afiliasi social.

6. Constraints. Faktkor-faktor yang membatasi pengaruh respon, tanggapan audiens, dan cara pembuat retorika dalam menyampaikan retorikanya.

4. Teori-teori a. Teori Kebenaran dan Retorika Richard Weaver Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Richard Weaver yang berbicara tentang proses bagaimana seorang komunikator menyatakan pandanganya dalam pemilihan retorika. b. Situasi Retorika Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Toulmin yang berbicara tentang situasi retorika sebagai kompleksitas dari orang-orang, peristiwa, objek dan relasi yang menunjukkan sesuatu yang actual atau keadaan darurat yang dapat hilang sebagian atau semua jika wacana yang diperkenalkan dalam situasi.

i.

51

c. Teori Identitas Burke Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Burke yang berbicara tentang realitas dimediasikan oleh simbol dan bahasa berfungsi sebagai sarana aksi atau tindakan. d. Teori Konvergensi Simbolik Teori ini dikemukakan oleh Ernest Brooman yang berbicara tentang bagaimana tema fantasi yang didramatisasi seperti permainan kata-kata, cerita, analogi, dan pidato menghidupkan interaksi dalam kelompok. e. Kerangka Wacana Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Dana Cloud yang berbicara tentang simbol-simbol sosial membangun dunia kritik dengan menyatakan kondisi politik dan material yang terlibat dalam teks. Konstruksi sosial adalah konten untuk menggambarkan pola dalam wacana dan melihat realitas sebagai formasi diskursif, retoris yang dibuat dan retoris yang diubah.

5. Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan dalam tradisi retorika adalah kualitatif atau kuantitatif, karena paradigma yang digunakan adalah konstruktivisme dan post positivistik. Dalam penelitian ini jelas bahwa kajian penelitiannya adalah terkait dengan Retorika, jika dilihat berdasarkan konsentrasinya maka retorika bisa masuk ke dalam ranah corporate marceting, media dan industri dan komunikasi politik.

6. Contoh dalam konteks kekinian Ada sebuah iklan pasta gigi Pepsodent Expert Protection menggunakan bahasa sehari hari. Iklan ini menggambarkan seorang dokter gigi yang ingin menunjukkan bahwa bahkan di pagi hari saat kita barusan menyikat gigi pun, gigi kita tidak terlindungi dari bakteri. Sang dokter bertanya kepada seorang eksekutif muda, “Yakin gigi Anda terlindungi?� Dengan peralatan detektor bakterinya yang canggih, dia memindai gigi si eksekutif muda. Hasilnya, sempurna! Tak terlihat banyak bakteri seperti yang diharapkannya. Tidak

i.

52

yakin dengan hasil yang diperolehnya, dokter gigi tersebut memindai ulang.

Dengan tampang bingung sang dokter bertanya, “Bagaimana bisa?”. Dengan mudah si eksekutif muda menjawab, “Saya menyikat gigi dengan itu (menunjuk papan iklan Pepsodent Expert Protection)”. Selanjutnya narrator melanjutkan iklan dengan mengatakan “Pepsodent Expert Protection, memberikan perlindungan hingga 24 jam terhadap bakteri. Pepsodent Expert Protection, merek pasta gigi nomor satu, dipakai dan dipercaya dokter gigi di Indonesia”.21 Iklan ini menggunakan teknik ETHOS dimana produsen mengklaim bahwa produk mereka adalah produk nomor satu dan dipercaya oleh semua dokter gigi di Indonesia. Dengan menggunakan ini, penonton dapat lebih tertarik untuk membeli produk pasta gigi ini karena telah direkomendasikan oleh dokter gigi yang notabene adalah ahli yang dapat diandalkan mengenai masalah gigi. Mereka juga menggunakan visualisasi yang bagus untuk merepresentasikan produk mereka. Dengan menggunakan teknologi modern, mereka dapat memperlihatkan tingkat kebersihan gigi seseorang dan kotoran yang ada di gigi. Melalui visualisasi ini, penonton disadarkan akan kebutuhan kebersihan gigi mereka dan langsung membayangkan seberapa kotornya gigi mereka sendiri.

Solusi yang ditawarkan adalah Pepsodent Expert Protection. Apakah teknologi pemindai bakteri ini benar-benar ada atau tidak bukan menjadi masalah. Namun, visualisasi ini sebenanya sangat efektif sebagai pembangun kesadaran. Tokoh pertama yang muncul dalam iklan ini sangat rapi, menggunakan jas putih ditambah dengan kacamata. Hal ini akan menstereotip penonton bahwa orang itu sebagai orang yang pandai (contoh: dokter dan professor). Orang kedua (wanita) yang muncul dalam iklan ini sangat rapi, menggunakan jas yang menarik, dan sedang membawa kopi. Orang ini adalah eksekutif muda atau orang yang berkelas menengah ke atas. Cara ini digunakkan karena Pepsodent ditargetkan untuk digunakan orang berkelas

21

Diakses pada 12 Juli 2019. Pukul 06:21 WIB. https://jamesadhitthana.wordpress.com/2015/03/ 05/hati-hati-dengan-bahasa-persuasif/

i.

53

menengah ke atas (karena pepsodent cukup mahal). Kemudian aktor yang memainkannya juga bukan orang Indonesia walaupun ini iklan produk Indonesia.

Cara

ini

digunakan

karena

orang

Indonesia

memiliki

kecenderungan untuk lebih percaya orang luar negeri karena kepercayaan bahwa mereka lebih pintar dan lebih maju dibanding Indonesia.

Tradisi

• Kritis

1. Sejarah Dalam artian luas, kritis terdapat dua maksud, yang pertama ialah keadan gawat atau darurat, yang kedua sifat tidak mudah percaya dan sangat teliti dalam memilih atau menentukan keputusan atau membuat pernyataan atau pada saat menilai sesuatu.

Teori Kritis merupakan salah suatu perspektif teoritis yang bersumber pada berbagai pemikiran yang berbeda seperti pemikiran Aristoteles, Foucault, Gadamer, Hegel, Marx, Kant, Wittgenstein dan pemikiran-pemikiran lain.

Pemikiran-pemikiran berbeda tersebut disatukan oleh sebuah orientasi atau semangat teoretis yang sama yakni semangat untuk melakukan emansipasi.

Tujuan teori kritis adalah menghilangkan berbagai bentuk dominasi dan mendorong kebebasan, keadilan dan persamaan. Teori ini menggunakan metode reflektif dengan cara mengkritik secara terus menerus terhadap tatanan atau institusi sosial, politik atau ekonomi yang ada, yang cenderung tidak kondusif bagi pencapaian kebebasan, keadilan, dan persamaan.

2. Keragaman Tradisi Kritis memiliki keragaman (Little John dan Foss, 2009), di antaranya: a. Tradisi Marx. Meskipun tradisi kritis muncul sejak Marx dan Friedrich Engels, marxisme merupakan cabang induk dari teori kritik. Marx mengajarkan bahwa cara-cara produksi dalam masyarakat menentukan

i.

54

sifat masyarakat. Oleh karena itu, ekonomi adalah dasar dari semua struktur sosial. Dalam system kapitalis, keuntungan mendorong produksi, suatu proses yang berakhir dengan menekan buruh atau pekerja.

Hanya ketika pekerja menentang kelompok-kelompok dominan, cara-cara produksi dapat diubah dan kebebasan pekerja dapat dicapai.

Kebebasan tersebut memajukan perkembangan sejarah secara alami.

Ketika kekuatan-kekuatan oposisi bersinggungan dalam dialektik yang menghasilkan peringkat social yang lebih tinggi. Teori marxis klasik ini dinamakan the critique of political economy. b. Frankfurt School adalah cabang yang kedua dari teori kritik dan faktanya

sangat

bertanggung

jawab

terhadap

kemunculan

istilah critical theory. Frankfurt school masih seringdigambarkan sebagai persamaan dengan istilah teori kritik.

Frankfurt school mengacu kepada kelompok filsuf Jerman, sosiolog dan ekonom Max Horkheimer, Theodor Adorno dan Herbert Marcuse adalah diantara anggota-anggota yang paling terkenaldihubungkan dengan institute fo Social Research yang didirikan di Frankfurt pada tahun 1923.

Pengikut aliran ini percaya demi kebutuhan akan integrasi diantara kajian-khususnya filosofi, sosiologi, ekonomi dan sejarah untuk mempromosikan filosofi social yang luas atau teori kritik yang mampu menawarkan pengujian yang komprehensif akan kontradiksi dan interkoneksi dalam masyarakat. Frankfurt School merupakan Marxis dalam inspirasinya; pertama, pengikutnya melihat kapitalisme sebagai tahap evolusi perkembangan sosialisme dan kemudia komunisme. c. Teori kritik berada dalam paradigma modernis. Yaitu tradisi yang dibangun atas sebuah asumsi melalui jawaban ilmu pengetahuan, bahwa agen individu sebagai agen perubahan dan penemuan aspek budaya yang Cuma-Cuma. d. Teori kritik yang dianggap melanggar modernitas dengan cara yang beragam.

i.

55

3. Sebagai Ilmu Sebagai Ilmu, tradisi kritis terbagi mencajdi beberapa era yakni: 1. post modernism; 2. post strukturalisme; 3. post kolonialisme; dan 4. kajian feminis.

1. Posmodernisme dalam pengertian yang umum adalah perpecahan antara modernitas dan proyek pencerahan. Posmodernisme muncul pada akhir masyarakat industry dan munculnya jaman informasi.

Produksi barang-barang dianggap oleh posmodernisme sebagai jalan untuk memproduksi dan memanipulasi pengetahuan. Dimulai pada tahun 1970-an menolak elitism, puritanisme, dan sterelisitas’ rasional karena pluralism, relativitas, kebaruan (novelty) dan kontradiksi.

Tokoh-tokohnya Jean-Francois Lyotard dst.

Cultural Studies sebuah tradisi kritik yang dihubungkan dengan ragam post-modernisme dalam tradisi kritik. Para teoretikus kajian budaya

pada

prinsipnya

membahas

tentang

ideologi

yang

mendominasi sebuah budaya dengan mengkaji dampak terjadinya perubahan sosial dari sebuah ideologi yang dominan. Oleh karena itu kajian budaya bukan dalam definisi umum, tetapi budaya dalam arti "politis" dan kekuasaan yang kuat atas yang lemah.

2. Postrukturalisme, biasanya dianggap sebagai bagian dari proyek posmodern karena pos-strukturalisme mengolah usaha modern dalam menemukan kebenaran-kebenaran universal, naratif, metode, dan makna yang digunakan untuk mengenal dunia. Tokoh-tokohnya di antaranya: Jaques Derrida tahun 1966 3. Post-kolonialisme dengan kata kuncinya bahwa semua kebudayaan dipengaruhi oleh proses kekaisaran dari era kolonialisasi sampai saat ini�. Gagasan yang dikemukan oleh Edward Said (dalam Littlejohn and Foss, 2009) bahwa penjajahan menciptakan “kebedaan�.

Penjajahan menciptakan stereotip pada populasi kelas tertentu dan warna kulit tertentu. Para tereotikus pos-kolonial mengkaji isu-isu sebagaimana yang dikaji oleh kajian budaya dan kritik, ras, kelas, dan

i.

56

gender, dan seksualitas tetapi semua distuasikan dalam susunan geopolitik dari hubungan Negara-negara serta sejarah antar Negara mereka.

4. Kajian Feminis. Kajian feminis tidak sekedar menawarkan kajian gender. Feminis berusaha menawarkan teori-teori yang memusatkan pada pengalaman perempuan dan untuk membicarakan kategorikategori gender dan sosial lainnya, termasuk ras, etnis, kelas, dan seksualitas. Kajian feminis dalam komunikasi misalnya bagaimana praktik komunikasi berfungsi menyebarkan ideologi-ideologi gender yang dimediasi olehwacana.

4. Teori-teori a. Teori sudut pandang (standpoint theory) Mengkaji bagaimana keadaan kehidupan individu mempengaruhi aktivitas individu dalam memahami dan membentuk dunia sosial. Hal yang terpenting dalam teori sudut pandang yakni adanya ide pemahaman yang berlapis, yang artinya kita memiliki identitas yang tumpang tindih untuk membentuk sudut pandang kita, termasuk hubungan ras, kelas, gender, dan seksualitas diantara segi-segi identitas yang banyak. b. Teori Queer Teori ini pemikiran dari Judith Butler, teori ini berusaha membuat ganjil, memusingkan, meniadakan, membatalkan, melebih-lebihkan pengetahuan dan institusi yang heternomative. Teori queer mencoba menganggu kategori identitas dan seksualitas dengan menunjukkan supaya menjadi konstruksi sosial yang diciptakan dalam wacana daripada kategoriyang biologis dan esensial. c. Teori Budaya Pendamping (Co-cultural Theory) Teori ini dari pemikiran Mark Orbe yang berbicara mengenai percakapan antara anggota kelompok dominan dan yang terwakilkan, termasuk orang-orang berwarna, wanita, gay, lesbian, biseksual, dan transgender. Orang yang tidak berkemampuan dan sebagainya. Teori ini bersifat khusus diartikan dari perspektif ketika mereka merasakan

i.

57

bahwa perbedaan budaya begitu dominan. Teori ini dirancang untuk memfasilitasi pemahaman anggota kelompok budaya yang pendamping mengatasi perbedaan budaya mereka dengan lainnya. d. Teori Marxis Klasik (The Critique of Political Economy) Teori ini pemikiran dari Karl Mark, teori ini berbicara mengenai cara-cara produksi dalam masyarakat hingga menentukan sifat dari masyarakat. Ekonomi adalah dasar dari semua struktur sosial. Dalam sistem kapitalis, keuntungan mendorong produksi, suatu proses yang berakhir dengan menekan buruh atau pekerja. Hanya ketika pekerja menentang kelompok-kelompok dominan, cara-cara produksi dapat diubah dan kebebasan pekerja dapat dicapai. e. Frankfurt School of Critical Theory Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Mark Horkheimer, Theodor Adorno dan Habert Marcuse (Frankfurt, 1923) yang berbicara tentang kajian-kajian khususnya filosofi, sosiologi, ekonomi, dan sejarah. Untuk mempromosikan filosofi sosial yang luas atau teori kritik yang mampu menawarkan pengujian yang komprehensif akan kontradiksi dan interkoneksi dalam masyarakat. f. Teori Kritik dalam paradigm Modernis Tradisi yang dibangun atas sebuah asumsi melalui jawaban ilmu pengetahuan, bahwa agen individu sebagai agen perubahan dan penemuan aspek budaya yang cuma-cuma. g. Post Modernisme (Cuktural Studies) Teori ini hasil pemikiran dari Jean Francois Lyotard (1970) yang berbicara tentang perpecahan antara modernitas dan proyek pencerahan.

Produksi barang-barang yang dianggap oleh post modernisme sebagai jalan untuk memproduksi dan memanipulasi pengetahuan. Para ahli kajian budaya sama-sama membahas ideology yang mendominasi sebuah budaya, tapi memfokuskan pada perubahan sosial dari hal yang menguntungkan di dalam budaya itu sendiri.

i.

58

h. Post Strukturalisme Teori ini merupakan hasil pemikiran dari Jageus Derrida (1966), Jean Baudrillard, Rolland Barthes, dan Richard Rorty yang berbicara mengenai post strukturalisme merupakan bagian dari proyek post modernisme karena post strukturalisme mengolah usaha modern dalam menemukan kebenaran-kebenaran universal, naratif, metode dan makna yang digunakan untuk mengenal dunia. i.

Post Kolonialisme Teori ini merupakan pemikiran dari Edward Said yang berbicara tentang kebudayaan dipengaruhi oleh proses kekaisaran dan era kolonialisasi sampai saat ini. Bahwa proses penjajahan menciptakan perbedaan yang bertanggung jawab bagi para gambaran yang distereotipkan pada populasi kulit putih.

j.

Kajian Feminisme Menawarkan teori-teori yang memusatkan pada pengalaman perempuan dan untuk membicarakan kategori-kategori gender dan sosial lainya, termasuk ras, etnis, kelas, seksualitas. Kajian feminisme dalam komunikasi misalnya bagaimana praktik komunikasi berfungsi menyebarkan ideologi-ideologi gender yang dimediasi oleh wacana.

5. Metode Penelitian Metode yang digunakan yakni Kualitatif, Paradigma kritis, Karena menggunakan persepsi Subjektif dengan menggunakan logika pasar macro.Penelitian sosial kritis dimulai dari adanya masalah-masalah sosial nyata yang dialami oleh sekelompok individu, kelompok-kelompok, atau kelas-kelas yang tertindas dari proses-proses sosial yang sedang tumbuh dan berkembang. Diawali dari masalah-masalah praktis dan kehidupan sehari-hari, jenis penelitian ini berusaha menyelesaikan masalah-masalah tersebut lewat aksi-aksi sosial yang bertujuan agar

mereka yang tertindas dapat

membebaskan diri dari belenggu penindasan.

i.

59

6. Contoh dalam konteks kekinian Ada sebuah program televisi Reportase Investigasi berjudul “Simsalabim: Daging Sisa Berubah Jadi Daging Segar� yang tayang pada beberapa minggu yang lalu. Dalam kasus ini, Reportase Investigasi membahas tentang daging sapi sisa yang dirubah menjadi daging segar oleh para penjual. 22Tentunya hal ini akan membuat masyarakat penasaran, karena kasus ini menyangkut kehidupan sehari-hari mereka. Dimana mereka selalu pergi ke pasar untuk membeli daging-daging tersebut, memasak dan menjadikannya sebagai salah satu hidangan bagi keluarganya. Dengan adanya tayangan ini masyarakat menjadi lebih waspada dan tentunya menjadi ingin tahu bagaimana proses pembuatan daging segar yang berasa dari daging sisa tersebut.

Berita investigatif dibuat dengan cara menggali informasi tertentu dengan lebih mendalam. Cara ini berhubungan dengan teori kritis yang merupakan salah satu dari 4 teori dasar komunikasi massa. Analisis teori kritis yang dikemukakan oleh Gumgum Gumilar, teori yang berkembang pada tahun 30an di Jerman ini sebenarnya berasal dari “Teori Kritik Masyarakat� yang intinya adalah bermaksud membebaskan masyarakat dari manipulasi ilmuwan modern. Menurutnya, salah satu unsur utama teori kritis adalah keyakinan bahwa di balik selubung objektivitas sains terdapat suatu kepentingan kekuasaan. Kepentingan ini diyakini bersifat ekonomis, kapitalis, dan dehumanis. Karena itu penganut teori kritis ingin membuat semacam pencerahan dengan mengungkap tabir yang menutupi maksud yang tidak manusiawi dari perkembangan sains.

Teori kritis yang dipakai dalam program berita investigatif seperti Reportase Investigasi ini digunakan untuk membongkar suatu permasalahan yang terjadi dalam lingkungan sosial. Dalam penerapannya Reportase Investigasi mengajak pemirsanya untuk berpikir kritis atas segala hal yang terjadi dalam kehidupannya. Pada contoh kasus daging sisa yang dirubah menjadi daging segar, program Reportase Investigasi memberikan informasi 22

Diakses pada 12 Juli 2019. Pukul 04:21 WIB. https://dedeaandasari.wordpress.com/2013/03/31 /teori-kritis-dalam-program-televisi-di-indonesia/

i.

60

kepada pemirsa bahwa ada fenomena yang bisa digolongkan dalam peristiwa kriminal yang terjadi di pasar.

Hal ini tentunya memberikan dampak yang sangat besar, terutama bagi kaum ibu yang sering kali belanja di pasar. Namun tidak hanya sampai di penyebaran informasi tentang adanya ‘daging segar palsu’, Reportase Investigasi juga membongkar bagaimana hal itu bisa terjadi, dan bagaimana prosesnya. Serta biasanya, dalam setiap kasus yang ditayangkan, program berita investigatif memberikan solusi kepada pemirsa. Misalnya dalam kasus ini, program Reportase Investigasi memberikan informasi mengenai bagaimana cara membedakan daging segar asli atau daging segar yang berasal dari daging sisa. Hal itu tentunya memberikan keuntungan bagi para pemirsanya.

Banyaknya stasiun televisi swasta yang bermunculan di Indonesia memberikan kebebasan bagi pemirsa dalam memilih program apa dan di stasiun mana yang ingin mereka saksikan. Hal ini menimbulkan persaingan antara masing-masing stasiun televisi dalam menjaga kestabilan eksistensinya.

Berita investigatif merupakan pusat informasi yang sangat ditunggu-tunggu oleh para pemirsa televisi. Disinilah para pekerja televisi dituntut untuk bisa menyajikan suatu program berita yang dikemas semenarik mungkin untuk menarik perhatian masyarakat.

Perbedaan berita investigatif dengan berita lain adalah proses pengupasan berita yang dilakukan secara lebih mendalam, sehingga masyarakat bisa mengetahui suatu fenomena dampai pada akarnya. Dalam menganalisis program berita investigatif saya menggunakan teori kritis, dimana bila disimpulkan secara sederhana teori ini digunakan untuk mengubah, membongkar tatanan sosial atau permasalahan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat dengan berbekal suatu pemikiran bahwa dunia yang terlihat tidak hanya melalui pengamatan inderawi namun juga ada sesuatu di baliknya yang harus digali.

i.

61

Program investigasi, mengajarkan pada masyarakat untuk berpikir lebih kritis. Namun program ini tidak hanya sebatas menyampaikan fenomena aktual, tapi juga membahas mengenai prosesnya dan bagaimana solusinya.

Demikian penjelasan tujuh tradisi komunikasi yang berdasarkan pemetaan ilmu komunikasi yang dilakukan oleh Robert Craig. Untuk lebih memudahkan pemahaman kita tentang ketujuh tradisi komunikasi tersebut, maka dapat melihat ringkasan sederhana tentang pemetaan tujuan tradisi tersebut pada tabel di bawah.

Tradisi

Paradigma Komunikasi

Ranah Komunikasi

Sosiopsikologi

Positivistik

Mikro

Post-Positivistik

Mezzo

Memfokuskan perhatiannya pada komunikasi sebagai pengaruh antar pribadi

Sibernetika Melihat komunikasi sebagai sebuah pemrosesan informasi

Sosiokultural Memandang komunikasi sebagai penciptaan dan penentuan realitas sosial

Fenomenologi Memandang komunikasi sebagai pengalaman diri dan orang lain melalui interaksi

i.

62

Semiotika

Post-Positivistik

Mezzo

Kritis

Makro

Memandang komunikasi sebagai proses berbagai makna melalui tanda-tanda

Retorika Menitikberatkan perhatiannya pada komunikasi sebagai seni berbicara di depan public dengan harapan dapat memengaruhi publik

Kritis Menekankan konsepsi komunikasi sebagai tantangan reflektif terhadap diskursus (wacana) ketidakadilan dan mencoba mengungkap realitas yang sebenarnya

i.

63

• Referensi Buku: Alex, Sobur.2001.Analisis Teks Media : Sarana Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotika dan Analisis Framing.Bandung : Remaja Rosdakarya. Jakarta: Salemba Humanika.

Cangara, Hafied. 2015. Pengantar Ilmu Komunikasi, Edisi Ketiga. Depok: PT RajaGrafindo Persada.

DuBois, B. and Miley,K. 2014. Social work an empowering profession. USA. Pearson Education, Inc. Littlejohn, Stephen W & Karen A. Foss.2009. Teori Komunikasi, edisi 9.Jakarta: Salemba Humanika.

Morissan. 2015. Teori Komunikasi Individu Hingga Massa. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group.

Suriasumantri,Juju.1985.Ilmu Dalam Perspektif : Sebuah Kumpulan Karangan Tentang Hakekat Ilmu. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, hlm 9.

Teori Komunikasi Individu Hingga Massa.Jakarta : Prenadamedia Group hlm hlm 148. Modul 1 Ruang Lingkup Retorika Dr. M. Mukhtasar Syamsuddin.

Artikel Daring (Online): Soeparno, Koentjoro. 2005. Pembelajaran dan Penerapan Psikologi Sosial di Indonesia. Yogyakarta. Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada.

Diakses pada 08 Juni 2019. Pukul 10:21 WIB. http://repository.unpas.ac.id/27150/ 6/BAB%20II.pdf https://www.dictio.id/t/apakah-yang-dimaksud-denganteori-tradisi-sibernetika-tradisi-cybernetic/9038/2.

Diakses pada 08 Juni 2019. Pukul 12:43 WIB. http://duniaanakkomunikasi.blogsp ot.com/2011/11/teori-komunikasi-tradisi-sosiokultural.html.

i.

64

Diakses pada 12 Juni 2019. Pukul 21:01 WIB. https://pakarkomunikasi.com/tradis i-fenomenologi-dalam-teori-komunikasi.

Diakses pada 12 Juni 2019. Pukul 21:31 WIB. http://likusaen nain.blogspot.com/2 018/02/tradisi-fenomenologis-dalam-teori.html Morissan.2013.

Diakses pada 12 Juni 2019. Pukul 23:17 WIB. https://www.dictio.id/t/apakahyang-dimaksud-dengan-teori-tradisi-retorika/9044/3.

Diakses pada 10 Juli 2019. Pukul 21:42 WIB. https://nasional.kompas.com/read/2 012/01/19/12494029/Motif.Bakar.Diri.Sondang.Mulai.Terkuak

i.

65