Portafolio de filosofia general

UNIVERSIDAD MARIANO GÁLVEZ DE GUATEMALA Filosofía General Dra. Miriam Judith Hernández Rivera de Cruz

FILOSOFÍA PORTAFOLIO

Carol Stephanny Bran Tuche Carne: 7001- 15 -18388 Guatemala, 2015.

INDICE o INTRODUCCION

TAREA 1 o La filosofía de mi vida o ¿Qué hacen los filósofos? o ¿Por qué y para que interesarse por la filosofía? o ¿Cuáles son los principales problemas y tendencias filosóficas? o Concusión o Bibliografía

TAREA 2 o o o o o o o o o o o o o o o o o

LA FILOSOFIA GRIEGA DIVISIÓN GENERAL DE LA FILOSOFÍA GRIEGA PRIMER PERIODO DE LA FILOSOFIA GRIEGA LA ESCUELA JONICA ANAXIMENES Y DIOGENES DE APOLONIA ANAXAGURAS Y SUS DISCIPULOS FILOSOFOS DE CLAZOMENES ESCUELA ITALICA O PITAGORICA DISCIPULOS DE PITAGORAS DOCTRINA DE LAS PITAGORICOS PSICOLOGIA Y MORAL DE LOS PITAGORICOS ESCUELA ELEATICA ESCUELA ATOMISTA CUESTIONARIO COMENTARIO CONCLUSION BIBLIOGRAFIA

TAREA 3 •

EL INICIO DE LA FILOSOFIA EN GRACIA: PLATON, ARISTOTELES Y EPICURO

•       

BIOGRAFIA DE LOS GRANDES PENSADORES DEL MUNDO GRIEGO SOCRATES PLATON ARISTOTELES LOS SOFISTAS DIALOGOS BEBER EL LICEO

 EL MILAGRO GRIEGO  CONCLUSION  BIBLIOGRAFIA

TAREA 4 o o o o o o o o o o o o o o o o o

Concepto de la filosofia en la edad moderna Características de la filosofía moderna Filosofia medieval Filosofia y edad moderna El idealismo Kant Reuter Manuel Fichte, Juan Teófilo Hegel, José Guillermo Federico Schelling Friedriche Wilhelm Kan Idea general del Kantisismo Punto de vista critic El idealismo alemán Johann Fichte Friedrich Schelling La filosofia de la religión Bibliografía de Jorge Guillermo

o o o o o o o o o o o o o o o o o o

Federico Hegel Racionalismo Baruch Spinoza Libnis Pascal Aspectos del Genio de Pascal Malebranche Empirismo Empirismo Ingles Bacon de Verulam Francisco Locke John Hume David El Pragmatismo James William Dewey John Wolff Erosmo de Rotterdam Diderot

TAREA 5 o Laboratorio # 1

TAREA 6 o VIDEO Linck

TAREA 7 o o o o o o o o o o o

Portada Kant Indice Introducci贸n Resumen Ejecutivo Kant (Historia desde Su nacimiento) En que se basaba su filosof铆a La filosof铆a como critica Limites de la Raz贸n Aportes Caracteristicas

o o o o

Lo mas relevante de Kant Opiniones con relación a la Filosofía de Kant ¿Quién era Kant?

Bibliografia

TAREA 8 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o

Portada Presentación Índice Introducción Objetivos Renacimiento Humanismo Individualismo Primeras Escuelas Siete Materias Ideas Humanistas Reforma Contra Reforma Artes Guerras Economía Religión Renacimiento Científico Nuevas Corrientes Periodos de la Epoca Barroco Absolutismo Guerras Rutas de Comercio Las mujeres y El periodo Barroco Tendencias Tendencia Social Tendencia Económica Tendencia Intelectual Tendencia Artística Tendencia Científica Ilustración

o o o o

Cuestionario Personajes de Videos Película “Juana La Loca” Biliografía

TAREA 9 o Laboratorio #2

TAREA 10 o o o o o o o o o o o o o o

Filosofia y ciencia Diferencia entre ciencia y filosofia Partes de la lógica formal (mapa mental) Sigunificacion (mapa conceptual) Ensayo El juicio, la proporción y la verdad Ejercicios Cuestionario Lógica del reciocinio o si logismo Raciocinio o silogismo Raciocinio (comentario) Inducción, deducción y leyes de la argumentación Relevante Experimento

TAREA 11 o La Concepción De La Filosofía En El Siglo Xx: Problemas, Límites Y Posibilidades (LINEA DEL TIEMPO)

TAREA 12 o Ontología o Axiología o Epistemología

o o o o o o o o o o o

Metafísica Gnoseología Lógica Ética Estética Filosofía del lenguaje Filosofía de la mente Filosofía de la historia Filosofía de la política Ramas de la filosofía Filosofía

TAREA 13 o o o o o o o o o o o o o o o

Partes de la lógica formal Filosofía y ciencia (termino) Filosofía y ciencia (concepto) La Significación El Juicio La proposición La verdad Lógica del Raciocinio o Silogismo El Raciocinio Inducción Deducción Leyes de la Argumentación La argumentación científica La demostracion Ejemplos

INTRODUCCION En el siguiente portafolio podemos apreciar lo que durante un semestre de la asignatura de Filosofía General, nos vino a ampliar nuestro conocimiento en lo que es la Filosofía. Como primer conocimiento en lo que es esta Teoría visualizamos tres temas importantes los cuales son: ¿Qué hacen los filósofos?, ¿por qué y para qué interesarse por la filosofía? E inventario de los principales problemas y tendencias filosóficas. A todo esto pudimos ver que los filósofos lo que hacen es expresar lo que piensan sobre lo que creen ya que cada uno desarrolla diferentes ideas, por otra parte para que no podría interesar todo esto, pues bien es importante ya que podemos ver como cada filosofo tiene una teoría diferente de su vida. Al igual para ver como habíamos entendido elaboramos lo que es nuestra filosofía de vida, ya que por ese medio pudimos expresar como nuestra vida también está formada de la Filosofía.

Podemos ver que desde la era cristiana ya existía en Grecia un cuerpo de doctrinas que se podían considerar como preformación sistemática rudimentaria de la filosofía. Existen cuatro escuelas principales las cuales son la Jónica, La Itálica o Pitagórica, La Eleática y La tomística.

Los primeros filósofos jónicos están tales, Anaximandro, Anaximines y la segunda por Herádito, Anaxágoras y sus sucesores. La Escuela Itálica o Pitagorica fue fundada por Pitagoras. La Escuela Eleática fue fundada por Xenófanes, La Escuela Atomistica fue fundada por Herádito.

Desde un comienzo en Grecia la filosofía aparce como un extraño saber, el significado etimológico de la palabra “filosofía” es “amor a la Sabiduria”.

La filosofía moderna perteneció en la Época en la que fue la conquista de America, en el siglo XIV en Italia, en tiempo del Renacimiento y en la ruptura con la tradición medieval, todo esto obtuvo un cambio de mente.

Dentro de la filosofia moderna hay variedad de personajes importantes alguno de estos es Kant Reuter Manuel, Fichte Juan Teófilo, Hengel Jose Guillermo Federico y schellling, Schellling Frendrice wilihedl.

Kant en el año de 1746 escribe su prime obra: pensamientos sobe la verdadera estimación de las fuerzas vivas.

Existió un filósofo quien era llamado padre de la filosofía moderna, dicho filosofo es llamado Descartes quien mencionaba la frase de “pienso y luego existo”. Dentro de todo esto podremos encontrar lo que son las disciplinas de la filosofía las cuales son: ontología “parte de la etafisica” , axiología; se ocopua y centra el estudio de la naturaleza.

Dentro de la filosofía podemos exresar lo que es filosofia y ciencia.

TAREA TAREA 11

TEMA:  ¿Cuál es su filosofía de vida?  ¿Qué hacen los filósofos?  ¿Por qué y para qué interesarse por la filosofía?

 Inventario de los principales problemas y tendencias filosóficas.

LA FILOSOFIA DE MI VIDA Mi vida desde que tengo memoria ha sido de felicidad por el hecho de que he tenido una familia que me ha inculcado grandes valores, la cual hasta la fecha me ha servido de mucho, ya que me ha hecho una mujer con fuerzas y que miro la vida con gran positivismo.

En el caminar me he topado con muchas pruebas, las cuales me han dado la oportunidad de crecer y de conocer a alguien muy importante en mi vida la cual es Dios.

Dios me ha dado la oportunidad de ver las cosas de otra manera ya que nos enseña a amar a nuestro prójimo como nosotros mismo nos debemos de amar, ver esas creaciones que él ha hecho, como los animales, las plantas, cada ser humano ya que él nos hizo a su imagen y semejanza de él.

Con todas estas experiencias que he tenido en lo que va de mi vida, he podido ir creciendo tanto profesional como laboralmente y ver como la vida nos da tantas cosas las cuales debemos de aprovechar a lo máximo. Hay una frase del gran filósofo Kierkegardd que es llamado padre del existencialismo que dice: “la vida debe ser comprendida hacia atrás. Pero debe ser vivida hacia delante”. Esa frase me hace ver que debe de comprender y reflexionar de los errores que cometí en el pasado y que debo

vivir y ver mi vida hacia adelante viviéndola como si fuera el ultimo día.

Otra frase que me gusta mucho es la del filósofo C.S. Lewis que dice “La humildad no es pensar que eres menos, es pensar menos sobre ti” esta frase me hace pensar que siempre a donde quiera que vaya debo de mostrar humildad.

BRANC. (2015)

¿QUE HACEN LOS FILOSOFOS?

Un filósofo es aquel individuo que se dedica profesionalmente a la filosofía, aunque también se emplea el mismo término para denominar a aquella persona aficionada a la filosofía y por ende a filosofar acerca de diversas temáticas.

En tanto, la filosofía consiste en el estudio del pensamiento y de la justificación de las creencias, o sea, que filosofar implica pensar y razonar acerca del mundo que nos rodea, mientras tanto, en esa constante indagación que realiza la filosofía, la misma, debe nutrirse de otras ciencias y disciplinas tal es el caso de la ciencia y de la teología. Filosofar es un acto intrínsecamente humano. Entre los temas más recurrentes dentro de la filosofías de destacan: el conocimiento, la existencia, el ser y el valor.

Un filósofo buscara como tal saber por el saber mismo, por sobre las cosas y sin fin pragmático. Al filósofo lo mueve la curiosidad y en ese orden empezara a indagar cerca de los últimos fundamentos de la realidad misma.

Bunge M.

¿PORQUE Y PARA QUE INTERESARSE POR LA FILOSOFIA? Para mi punto de vista es muy importante interesarse por la filosofía ya que por medio de ella podemos ver de otra manera nuestra vida y darle otro sentido o ver como los demás ven lo que les rodea.

Porque… la definición, por etimología y por esencia, se describe a sí misma como amor a la sabiduría, tiene el objetivo fundamental de enseñarnos a pensar, a discurrir con la cabeza, a formar criterio, a tener espíritu crítico y, por lo tanto, a tener personalidad, a saber discutir con argumentos. Forma mucho a la persona. La filosofía es la disciplina que nos ayuda a buscar la verdad con el único concurso de la razón natural. Porque la mayoría de las grandes cuestiones (por no decir todas) que preocupan siempre a la humanidad han sido pensadas y abordadas ya por los filósofos: cada uno ha dado su respuesta, ha sido rebatido, matizado, defendido o ampliado por otro, y conocer todo esto nos ayuda enormemente a amueblar nuestra propia cabeza, a formar nuestras propias ideas y actitudes con lo mejor de los argumentos de unos y de otros. Prácticamente todas las ideas de uno y otro signo que encontramos hoy en la calle, más escépticas, optimistas, etc., han sido dichas y discutidas también años atrás (o siglos atrás) por los filósofos, de modo que conocerlas todas nos aporta una poderosa arma para la dialéctica, esto es, para saber discutir con precisión e, incluso, para superarlas con nuestro propio pensamiento. De manera que si usted desea ser un buen retórico o un buen dialéctico, a lo mejor tiene que empezar por ser un poco filósofo, por conocer bien la filosofía.

Para que… Saber que filosofía, además, puede ayudar también a tener una peculiar "filosofía" (o sabiduría) de la vida, porque nos ha cautivado el modo de enfocarla que tenía con su pensamiento de fondo tal o cual autor. "Se toma las cosas con filosofía", solemos decir, pero es que resulta verdadero que la filosofía aporta un anclaje ideológico serio que nos puede dar resortes fuertes para vivir. La filosofía nos da sabiduría y, por ello, puede aportar calma. No digamos nada para el que es creyente cristiano, pues la filosofía es como las cuatro patas en las que se apoya la mesa de la teología: proporciona un soporte racional serio para la fe, aunque ésta no pueda circunscribirse del todo a la razón, ya que va más allá. Si fe y razón se complementan, filosofía y teología también.

Irigaray. M (periodista)

¿CUALES SON LOS PRINCIPALES PROBLEMAS Y TENDENCIAS FILOSOFICAS? La filosofía ha surgido gracias a la curiosidad humana, como un principio del conocimiento para describir, analizar y explicar los fenómenos y enigmas que se presentan en la naturaleza, en el individuo y en la sociedad.

Trata de buscar y exponer la respuesta a preguntas inquietantes acerca de la verdad, el ser, la existencia autentica, el Absoluto, la trascendencia del espíritu, el bien y el mal, es hacer filosofía. La tendencia a investigar, a conocer el sentido último de las cosas, ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia. En el mundo occidental, dicha tendencia ha descollado a partir del siglo VI a. C., en Greda. La historia de la filosofía es la huella que ha dejado esa tendencia investigadora del hombre, es la serie de aspectos y soluciones que han descubierto los filósofos, en sus investigaciones acerca de la realidad.

Los problemas fundamentales del hombre pueden quedar formulados del siguiente modo: ¿cómo es posible acceder al verdadero conocimiento de las cosas?¿existe alguna diferencia entre el conocimiento verdadero y la opinión? ¿Cuáles son las formas lógicas por las cuales se hace posible el razonamiento correcto? ¿Cuándo podemos afirmar que un estado es justo o injusto? ¿Qué diferencia existe entre un gobierno democrático y un aristocrático? ¿Qué relación guarda la felicidad con los placeres sensibles y con una actividad intelectual? ¿Por qué al hombre se le define como animal político? ¿Qué relación guarda el conocimiento con la felicidad y con la moral? ¿Qué debemos entender como virtudes morales? ¿Cómo podríamos caracterizar una sociedad justa? ¿Existe

una diferencia entre lo bello y lo feo? En fin, los problemas antes apuntados pueden clasificarse como problemas gnoseológicos, éticos, lógicos, estéticos u ontológicos.

TAREA TAREA 22

TEMAS:  Dónde y cuándo surge la filosofía. Existió pensamiento filosófico en las grandes civilizaciones anteriores a la Grecia clásica.

 La filosofía en la antigüedad griega.

Principales problemas.

LA FILOSOFIA GRIEGA Los poemas homéricos, los cuales contribuyeron indudablemente al movimiento civilizador de los griegos, los himnos religiosos, las sentencias morales y las concepciones cosmogónicas de Orfeo, demuestran que mil doscientos años antes de la era cristiana existía ya en Grecia un cuerpo de doctrinas, que puede considerarse como preformación más o menos sistemática, aunque rudimentaria, de la Filosofía. Cuatrocientos años después, esta Filosofía daba un paso más, merced a las ideas cosmogónicas y teogónicas de Hesiodo (ochocientos antes de Jesucristo), cuyas sentencias morales, así como las ético-sociales y políticas de Epimenides, de Ferecides y de los siete Sabios de Grecia, robustecían la originalidad del pensamiento helénico y ensanchaban los horizontes de la especulación filosófica.

Este periodo de incubación y preparación de la Filosofía griega, encierra dos manifestaciones o fases parciales: la manifestación teogónica, envuelta en mitos y en leyendas poéticas.

Las opiniones encontradas de Roeth y de Zeller, y los fundamentos respetables en que uno y otro se apoyan, demuestran que el problema no se considera resuelto de una manera definitiva. Entre tanto, y habida razón de las pruebas aducidas por los antiguos y de los resultados de la crítica moderna sobre la materia, no debemos admitir una influencia inmediata y directa entre el pensamiento oriental y el pensamiento griego.

La ciencia en aquellos tiempos. Corrobora esta conjetura el hecho de la afinidad que existe entre el pitagorismo y el platonismo, cuyos fundadores fueron los que más cultivaron y frecuentaron la comunicación con los sacerdotes egipcios. Sabida es la importancia que en aquel país se daba a la iniciación en ciertos misterios religiosos, iniciación que probablemente tenía por objeto principal, si no era el único, comunicar a los adeptos el sentido filosófico y científico de ciertos mitos populares y cultos religiosos; pues, según observa M. Cousin, es imposible que en los misterios no se hiciera otra cosa sino repetir la leyenda; porque repugna que se haga una especie de sociedad secreta, con severas condiciones de admisión para decir allí las mismas cosas que se decían públicamente. Preciso es, por lo tanto, que los misterios encerraran alguna cosa más, o una exposición más regular, o quizá una explicación cualquiera, física o moral, de los mitos populares.

Su periodo antesocrático, como una especie de reproducción de los sistemas orientales. Porque para Gladisch, la Filosofía eleática no es más que la renovación de la Filosofía del Indostán; la doctrina de Anaxágoras fue tomada de los judíos; Heráclito reproduce el sistema zoroástrico; la teoría cosmológica de Empedocles trae su origen del Egipto y reproduce el sistema hierático, y, finalmente la doctrina pitagórica es una segunda edición corregida y aumentada de la doctrina filosófica y moral de los chinos.

Los argumentos alegados por Zeller contra la tesis de Gladisch demuestran que se trata de una tesis evidentemente exagerada e inexacta, como lo es también la de Roeth, el cual coincide en el fondo con Gladisch, pero sin admitir el paralelismo greco-oriental defendido por éste, y concediendo a las ideas y literatura del Egipto influencia preponderante en el origen y desarrollo de la Filosofía helénica.

DIVISION GENERAL DE LA FILOSOFIA GRIEGA Casi todos los historiadores dividen la Filosofía griega en tres periodos. Según Tennemann, el primer periodo corre desde Tales de Mileto hasta Sócrates, y abraza la Filosofía antesocrática, como la apellida Ritter; el segundo comprende desde Sócrates hasta la comunicación y difusión de la Filosofía griega entre los romanos, o sea todas las escuelas originadas y representadas en el movimiento socrático, incluyendo los estoicos y epicúreos; el tercero abraza el estado y vicisitudes de la Filosofía griega bajo la dominación romana hasta su desaparición en el siglo VIII del Cristianismo, o sea hasta San Juan Damasceno. Con esta clasificación e idea general de la Filosofía griega, coinciden en el fondo, y con ligeras variantes, las que adoptan y defienden Ritter y Schleiermacher.

La clasificación y división que propone y sigue Hegel se aparta más de la de Tennemann; pues, según aquel filósofo, el primer periodo comprende desde Tales hasta Aristóteles; el segundo se halla caracterizado por la propagación y estado de la Filosofía griega en el mundo romano; y el tercero abraza solamente la Filosofía neoplatónica.

En conformidad y relación con lo expuesto, dividiremos la Filosofía griega en tres periodos, de los cuales el primero abraza las escuelas anteriores a Sócrates a contar desde Tales; el segundo las escuelas posteriores a Sócrates hasta la difusión y propagación de las mismas entre los romanos; el tercero el estado y vicisitudes de estas escuelas y de la Filosofía griega hasta la clausura de la escuela filosófica de Atenas en tiempo de Justiniano. El primer periodo abraza dos siglos, o sea desde el año 600 hasta el 400 antes de la era cristiana: el segundo termina con la reunión o fusión del Pórtico y la Academia para dar comienzo al sincretismo alejandrino, precedido y acompañado del movimiento escéptico, sincretismo que representa y constituye el tercer periodo de la Filosofía griega, la cual coexiste con la cristiana durante algunos siglos. El conjunto de estos tres periodos de la Filosofía griega compone, por consiguiente, un periodo total de mil doscientos años próximamente.

Desde el punto de vista doctrinal, el primer periodo de la Filosofía griega puede denominarse periodo cosmológico, en atención a que las escuelas que aparecen durante el mismo se ocupan con preferencia en la solución del problema cosmológico. Durante el segundo [98] periodo, los filósofos, sin desatender la cosmología, la cual adquiere, además, cierto tinte metafísico, dirigen sus investigaciones a la lógica, la psicología y la moral, o sea las ciencias que se relacionan más directamente con el hombre; así es que puede apellidarse periodo antropológico. Aparte del escepticismo y del movimiento sincrético que se observan en el tercer periodo, el carácter de éste es la investigación del problema divino o de lo Absoluto, o sea la tendencia teosófica, representada principalmente por la escuela neoplatónica. Bajo otro punto de vista, el primer periodo de la Filosofía griega puede denominarse periodo de formación y también periodo de juventud; el segundo, periodo de perfección y de virilidad; el tercero, periodo de decadencia o de senectud.

La Naturaleza o mundo exterior, constituye el objeto principal de la Filosofía griega durante su primer periodo: el objeto principal de la misma durante el segundo, es el hombre en todas sus relaciones: la escuela más importante y la única que presenta cierta originalidad durante el tercer periodo, tiene por objeto a Dios. De aquí es que a los tres periodos de la Filosofía griega puede decirse que corresponden los tres objetos fundamentales de la Filosofía.

La forma y el método científico se hallan también en relación y armonía con los tres periodos expresados. Durante el primer periodo predomina la observación sensible y externa; la psicológica y la reflexión racional, durante el segundo; y en el tercero, o al menos en su escuela principal, predomina la intuición intelectu

PRIMER PERIODO DE LA FILOSOFIA GRIEGA LA ESCUELA JONICA Puede considerarse como la transición al segundo periodo helénico iniciado por Sócrates, el primer periodo de la Filosofía griega abraza cuatro escuelas principales, que son la jónica, la itálica o pitagórica, la eleática y la atomística.

Los eleáticos y pitagóricos, no menos que Heráclito y Anaxágoras y Empedocles, tratan ante todo y sobre todo de conocer y determinar la materia, la esencia, la realidad que constituye el ser o substancia de las cosas particulares, y, por consiguiente, del Universo-mundo. Porque es de notar que, para todas estas escuelas y filósofos del primer periodo, excepción hecha a lo más de Anaxágoras, las substancias materiales y sensibles entrañan la universalidad del ser, la realidad se identifica en el fondo con la naturaleza o mundo visible.

La escuela jónica, aun prescindiendo de la atomística, como rama o prolongación de la misma, puede y debe dividirse en dos secciones, la primera de las cuales se halla representada por los tres primeros filósofos jónicos, Tales, Anaximandro, Anaximenes, y la segunda por Heráclito, Anaxágoras y sus sucesores.

HERÁCLITO: pone en cuestión esta segunda hipótesis, y esfuérzase en probar que la esencia, el ser y la substancia de las cosas, lejos de ser una cosa permanente, consiste precisamente en la mutación, en el fieri; que la variación es la única ley invariable, el movimiento continuo e incesante, la esencia real de las cosas.

Por su parte.

ANAXÁGORAS: inicia y resuelve, aunque de una manera vaga y confusa, el problema espiritualista.

CLAZOMENE: el mundo deja de ser una combinación fatal de fuerza y materia, para convertirse en producto de la inteligencia, en resultado y representante de la idea, en efecto y demostración, a la vez, de un ser no material, extracósmico y trascendente.

Heráclito sustituye el principio dinámico.

LA LEY UNIVERSAL DEL FIERI: los atomistas y Empedocles sustituyen el principio mecánico; Anaxágoras tiende a desenvolver y coronar los principios anteriores y la concepción general de la escuela jónica por medio de un principio espiritualista.

ARISTÓTELES: príncipe o fundador de la escuela jónica, nació en Mileto por los años 640 antes de

la era cristiana. Si hemos de dar crédito al citado Aristóteles, afirmaba que el agua es el principio, causa y substancia primitiva de todas las cosas. Fundaba su opinión en que el agua es la que suministra alimento y nutrición a todas las existencias. Hasta el calor vital de los animales depende para su producción y conservación, de la humedad producida por el agua. En la sangre, con los

demás humores y líquidos que se observan en la economía animal, así como también en los jugos y savia de las plantas, en todos predomina la humedad o el principio acuoso.

También le atribuye Aristóteles las siguientes opiniones: a) Que la tierra flota en el agua, o se halla como sumergida en este elemento. b) Que el imán es un ser animado, toda vez que atrae al hierro.

CICERÓN: afirma que, además del agua como principio material de las cosas y como substratum general de la naturaleza, admitía la existencia de una inteligencia o mente, como fuerza ordenadora de los seres formados o compuestos del agua. Pero en esta parte, merece más crédito Aristóteles, que atribuye esta doctrina a Anaxágoras, posterior a Tales, opinión que tiene en su favor el sufragio de los más autorizados críticos e historiadores de la Filosofía.

MILETO: cultivó también las matemáticas y la astronomía, estudio muy en armonía y muy conducente para el progreso y consolidación de su doctrina filosófica, atendido su carácter físicocosmológico. Se le atribuye el descubrimiento y primera resolución de algunos problemas geométricos de los más importantes, y no faltan autores que afirman que predijo el eclipse solar acaecido en el año 585 antes de la era cristiana.

La teoría concreta de Tales acerca del agua como principio y substancia de las cosas, fue seguida más tarde por Hipon, natural de Samos, según unos, y de Regio, según otros, y que vivía en Atenas en tiempo de Pericles. A juzgar por ciertos pasajes de Aristóteles, Hipon fue hombre de escaso mérito como filósofo.

ANAXIMANDRO: dio cierta forma unitaria y panteística a la teoría cosmológica de la escuela jónica, afirmando que el principio de las cosas no es el agua, como quería Tales, sino lo infinito, es decir, la naturaleza material considerada como unidad primitiva, potencial e indiferente, respecto de los seres varios que van saliendo de ese fondo o substancia común como desarrollos parciales de la misma. Gracias a la antítesis y oposición del calor y frío, de la humedad y sequedad, del fondo de ese infinito van saliendo sucesivamente los diferentes seres que aparecen en el Universo, para volver a entrar después en ese infinito-materia, que viene a ser de esta suerte como un substratum general de la circulación del ser y de la vida, los cuales aparecen, desaparecen y reaparecen bajo formas nuevas, ya diferentes, ya similares. En suma: el infinito-principio de Anaximandro, lleva consigo la explicación del mundo y la naturaleza por medio de una especie de emanación y remanación panteístico-materialista. Las cosas traen su origen del indefinido como de su principio primero y único; pero no por vía de producción, sino por vía de desarrollo, y el Universo mundo, considerado en su totalidad, representa un conjunto de desarrollos y reversiones, una serie indefinida de evoluciones y de involuciones.

El alma humana es un substancia aérea o etérea (materialismo), y todos los animales tuvieron su origen en el agua, en donde se formaron las primeras especies animadas, de las cuales salieron por transformaciones sucesivas (darwinismo, transformismo) las especies superiores, incluso el hombre, que trae su origen de un pez. Sólo es permanente el infinito, o sea la materia-principio, que posee la vitalidad perpetua: los individuos [108] y las especies que salen de su seno varían incesantemente.

Anaximandro fue también astrónomo y geógrafo. Cuéntase que construyó una esfera para explicar los movimientos de los astros, y también un mapa descriptivo de la tierra. No falta quien le

atribuye la invención de los relojes solares, aunque es más probable que lo que hizo fue introducir entre los griegos el uso de dichos relojes, conocidos y usados desde antiguo por los babilonios

ANAXÍMENES Y DIÓGENES DE APOLONIA Anaxímenes discípulo de Anaximandro, Aristóteles, a quien debemos suponer mejor informado, le hace discípulo de Tales. La verdad es que su doctrina, si tiene cierta analogía con la de Anaximandro, también ofrece puntos de contacto y semejanza con la de Tales.

Para Anaximenes el aire es la primera causa y la primera substancia de todas las cosas, las cuales no son más que modificaciones y transformaciones de esta substancia, ora se trate de una substancia aérea sui generis, ora se trate del aire común o atmosférico, cosa difícil de averiguar con certeza.

Atribuyeron algunos escritores antiguos a Anaximenes el descubrimiento de la oblicuidad de la eclíptica. Lo cierto es que consideraba la tierra como un cuerpo de figura plana, colocada en el centro del mundo, rodeada y transportada por el aire lo mismo que los astros.

HERÁCLITO

Este notable filósofo, que floreció en Éfeso por los años 500 antes del Cristianismo, pertenece a la escuela jónica por su patria y por el fondo de su doctrina; pero sembró en ella gérmenes que desarrollaron sus sucesores, y pensamientos nuevos y superiores a los que hasta entonces habían dominado en esta escuela. Y, en efecto, según Heráclito.

1º La substancia común y el elemento primordial de todas las cosas es el fuego, o una substancia etérea, ígnea y sutil, substancia que, a juzgar por las propiedades y efectos que le atribuye, es principio, medio y fin de las cosas 2º Todos los seres deben considerarse, y son en el fondo, meras transformaciones y derivaciones de este fuego primitivo, y, a su vez, estos mismos seres o substancias se convierten en fuego etéreo, por medio de combinaciones varias y de transformaciones, ya depurativas, ya descendentes.

3º Estas transformaciones son fatales y universales: fatales, porque están sujetas al Destino, o sea a una ley fatal e indeclinable, la cual es independiente de los dioses y de los hombres: son universales, por cuanto se extienden a todos los seres sin excepción.

4º El éter o fuego, que es Dios mismo, y que constituye el fondo esencial y la substancia primera del mundo, permanece eternamente, pero la colección o conjunto de los seres que constituyen el universo aparece y desaparece periódicamente: desde este punto de vista, el mundo nace y muere, comienza y acaba a intervalos determinados y periódicos.

5º Así como en el momento que concebimos pro priori a la primera derivación, o sea al desarrollo del primer mundo, sólo existía el fuego primitivo, eterno y divino (Dios), así cada vez que un mundo desaparece por medio de la combustión, una vez terminada su evolución periódica (Estoicos), sólo queda Dios, o sea el fuego divino y eterno en su estado primitivo, en el cual y por medio del cual comienza la formación del mundo segundo, al cual sucederá un tercero, y así sucesivamente desde la eternidad y hasta la eternidad.

6º La vida vegetal, la animal y la intelectual, son manifestaciones diferentes del fuego celeste o primitivo, resultantes del choque y de la combinación de las dos corrientes (de arriba abajo y viceversa) que se desarrollan en el seno de aquella substancia primordial y que constituyen su ley

general. El bien y el mal, la vida y la muerte, el ser y el no ser, se confunden e identifican en la armonía universal.

7º El alma humana es una emanación superior del fuego celeste y primitivo; es más perfecta a medida que es más seca, etérea y sutil, y se renueva, se desarrolla y conserva unida a ese fuego primitivo por medio de la sensación y respiración. Lo mismo, en proporción, debe decirse de los dioses, genios y demonios que pueblan el mundo.

8º Además de los sentidos, el alma humana posee la razón, que es como una semejanza y derivación inmediata de la razón divina (el fuego primitivo), y un órgano de percepción superior a los sentidos.

9º Por medio de esta razón el hombre puede percibir lo verdadero, lo que es eterno y permanente en el perpetuo flujo de las cosas, es decir, el fuego primitivo y la ley fatal del Destino, únicas cosas que se pueden denominar permanentes en la teoría de Heráclito.

10º Toda vez que los sentidos perciben solamente las cosas que pasan o varían sin cesar, son incapaces de percibir la verdad, y toda ciencia que se apoye en el testimonio y percepción de los sentidos es de suyo falsa y engañosa.

El fuego o éter primitivo es para el filósofo de Éfeso, lo que es el agua para Tales y el aire para Anaximenes. Espíritu y en la elaboración de sus teorías. Pero esta influencia parcial no excluye el predominio del pensamiento cosmológico de la escuela jónica, y por eso nos parece poco fundada la opinión de algunos autores, entre los cuales se cuenta Hegel, que sólo ven en la Filosofía de Heráclito un ensayo de conciliación o armonía entre el ser y el no ser, tan rudamente opuestos en la teoría eleática. La doctrina de Heráclito contiene el germen de varios sistemas filosóficos posteriores, y presenta afinidades y analogías notables con el estoicismo y el hegelianismo.

Mediante la cual las substancias terrestres llegan por gradaciones sucesivas y ascendentes hasta convertirse en el éter o fuego primitivo, que es el dios del filósofo de Éfeso.

ANAXÁGIRAS Y SUS DISCÍPULOS A contar desde Heráclito, y gracias en parte a sus teorías y a los nuevos problemas que planteó de una manera más o menos explícita en el campo de la Filosofía, aparecen en la escuela jónica dos direcciones diferentes, que son: la teístico-espiritualista, representada por Anaxágoras, y la atomística-materialista, representada por Leucipo y Demócrito.

El fundador de la primera, que nació en Clazomenes por los años 494 antes de Jesucristo, manifestó durante toda su vida un celo extraordinario por la ciencia, hasta el punto de hacer consistir el destino y la perfección suprema del hombre en la contemplación de las cosas celestiales y en el conocimiento de la naturaleza. Pericles para salvarle, y a duras penas pudo conseguir retirarse a Lampsaco, donde murió por los años de 428. Diógenes Laercio afirma que su memoria era celebrada con fiestas religiosas por los habitantes de Lampsaco.

Representantes de la misma, se ocupa casi exclusivamente en el mundo físico, y resuelve en el sentido análogo los problemas que se refieren al origen inmediato interno y a la constitución substancial de los cuerpos.

FILÓSOFO DE CLAZOMENES a) Los cuerpos se componen de elementos primitivos, simples, indivisibles y diferentes en esencia y cualidades, según algunos historiadores de la Filosofía, aunque otros los suponen similares.

Anaxagoras vero, escribe Aristóteles, infinitatem similium partium. De todos modos, parece cierto, a juzgar por algunos pasajes del mismo Aristóteles, y especialmente por el que se halla en el libro primero De Generatione et Corruptione, que para Anaxágoras y sus discípulos, los elementos o primeros principios de las substancias, son más simples y primitivos, son menos compuestos que la tierra, el agua, el aire y el fuego, que Empedocles y otros representantes de la escuela jónica consideraban como principios simples y primeros elementos de los cuerpos. b) El pensamiento psicológico de Anaxágoras es bastante obscuro y dudoso. Según algunos, enseñaba que la Inteligencia suprema es el principio común y formal de la vida, de la sensibilidad y de la razón, de manera que la razón del hombre, el conocimiento sensible de los animales y la vida de las plantas, son cosas idénticas en la esencia, y sólo se diferencian y distinguen en sus modos de manifestación, a causa de la diferente organización de substancias. c) Su doctrina acerca de la verdad y el criterio de la misma, hace más fundada la segunda opinión, puesto que, según Anaxágoras, a la razón sola y no a los sentidos pertenece juzgar de las cosas, reconociendo la primera como criterio de la verdad.

Empero el mérito verdadero de Anaxágoras, su gloria especial como filósofo, consiste en haber arrancado a la escuela jónica de las corrientes panteístico-materialistas, en cuyo fondo venía agitándose de una manera más o menos inconsciente, para colocarla en las corrientes más puras del teísmo espiritualista. Hasta entonces la escuela jónica no conocía más divinidad que una fuerza cósmica inherente e innata en la materia, principio necesario del movimiento y vida de la misma, así como de sus combinaciones y transformaciones, especie de alma universal que, en unión con la materia, constituye el mundo, ser único informado, movido, vivificado y animado por esa fuerza inmanente que se parece bastante a la Fuerza de Büchner y de los materialistas contemporáneos.

En orden al origen inmediato y a la constitución] interna de los seres, Anaxágoras profesaba opiniones que revelan el estado imperfecto de las ciencias físicas, y que no se elevan gran cosa sobre las que profesaba la escuela jónica. Así le vemos afirmar, a) Que la luna está habitada lo mismo que la tierra. b) Que el sol es una masa de piedra incandescente. c) Que el cielo está lleno de piedras, algunas de las cuales caen a veces sobre la tierra, con lo cual explicaba la existencia y caída de los aerolitos. d) Que las plantas nacieron espontáneamente de gérmenes y semillas contenidas en la atmósfera que rodea la tierra, y e) Que análogo era el origen de los animales, bien que los gérmenes o principios vitales de éstos, en vez de proceder del aire, habían caído del cielo.

Los discípulos y sucesores de Anaxágoras, Arquelao de Mileto y Metrodoro de Lampsaco, no quisieron o no supieron conservar pura la tradición de su doctrina teístico-espiritualista, formando una especie de sincretismo y amalgama entre la doctrina de su maestro Anaxágoras y la panteístico-materialista de la escuela jónica. Esta degeneración y alejamiento de las doctrinas y tendencias de su maestro, revélase especialmente en Arquelao, cuya doctrina acerca de la moral y el derecho resume Diógenes Laercio en la siguiente proposición: «Los hombres nacieron

espontáneamente de la tierra; fundaron enseguida ciudades, crearon las artes y establecieron las leyes: la diferencia entre lo justo y lo injusto no está fundada en la naturaleza de las cosas, sino únicamente en las leyes positivas». Como se ve, esta doctrina quita el mérito de la originalidad al famoso Hobbes y a los ateos y materialistas de nuestros días.

De todos modos, la escasa influencia que el principio espiritualista ejerció sobre sus discípulos de escuela, se halla ventajosamente compensada por la poderosa y eficaz que ejerció sobre Pericles, Eurípides, y más todavía sobre Sócrates, cuyo mérito principal consiste en haberse apropiado y haber desenvuelto el principio teístico-espiritualista de Anaxágoras, aplicándolo, no sólo al orden físico, sino al metafísico, y al orden moral.

ESCUELA ITÁLICA O PITAGÓRICA Llamase itálica esta escuela por haber tenido su asiento en Italia, o sea en aquella parte de la península itálica que se apellidó antiguamente Gran Grecia, a causa de las muchas ciudades que allí fundaron los griegos. La denominación de pitagórica le viene de su fundador Pitágoras, filósofo muy celebrado en la antigüedad, acerca del cual se ha escrito mucho en tiempos antiguos y modernos, sin que estos escritos hayan logrado disipar la obscuridad y las dudas que existen acerca de sus hechos y doctrina.

La escuela jónica había planteado y resuelto en el terreno material, sensible y contingente el problema cosmológico, –el cual coincide con el problema filosófico durante el periodo antesocrático–, y sus especulaciones hallábanse limitadas y circunscritas al mundo externo, sin que el hombre y Dios, sin que la psicología, la moral y la teodicea llamaran su atención. La escuela itálica eleva el problema cosmológico desde el terreno puramente material y sensible, al terreno matemático, dándole un aspecto más racional y profundo, un modo de ser más universal y más científico.

PITÁGORAS Descartando, en lo posible, las fábulas de que éste ha sido objeto, depurando la tradición histórico-filosófica [129], y ateniéndonos principalmente a los datos y noticias que hallamos en las obras de Platón y de Aristóteles, podemos afirmar y establecer con bastante seguridad que Pitágoras nació en Samos, por los años 582 antes de la era cristiana; que después de haber oído las lecciones de Tales de Mileto.

Fundó y organizó en esta ciudad una escuela, o, mejor dicho, una sociedad, que, siendo a la vez filosófica, política y religiosa, adquirió gran celebridad y hasta parece que ejerció notable y decisiva influencia en las vicisitudes políticas de las principales ciudades de la Grande Grecia.

Lo que no se sabe, ni es fácil averiguar, es lo que constituía el objeto propio de la iniciación, dudándose si ésta abrazaba verdades y doctrinas propiamente filosóficas, o si su objeto era puramente político-moral, y aun religioso.

Dícese que Pitágoras, antes de recibir a un discípulo en su escuela, examinaba con cuidado sus rasgos fisonómicos; que aquel quedaba obligado a guardar silencio por espacio de mucho tiempo; que le sujetaba a perfecta obediencia y a otras pruebas más o menos rigurosas. Lo que sí parece indudable, es que en la escuela pitagórica había variedad de grados, y clasificaciones correspondientes para los discípulos. No lo es tanto la prohibición de comer habas y carne, que en leyendas y tradiciones se atribuye al filósofo de Samos, según queda apuntado.

DISCÍPULOS DE PITÁGORAS La obscuridad y dudas que reinan acerca de Pitágoras, reinan igualmente acerca de sus discípulos.

Ante todo, conviene advertir que hay muchos que, llevando el nombre de pitagóricos, no deben ni pueden ser contados entre los discípulos de Pitágoras como filósofo. En los últimos siglos del paganismo greco-romano y en los primeros del Cristianismo, aparecieron en escena no pocos de los apellidados filósofos pitagóricos, los cuales apenas tenían de tales más que el nombre.

Amalgamando algunas ideas vagas y algunas tradiciones más o menos legendarias de su escuela y de las antiguas asociaciones pitagóricas, con mitos orientales, con los misterios e iniciaciones de las divinidades paganas, con la magia y operaciones cabalísticas, se presentaban al pueblo, cuya credulidad y superstición explotaban, como poseedores de una ciencia oculta, misteriosa y divina, que de todo tenía menos de filosófica, toda vez que, en lugar de especulaciones y máximas científicas, sólo poseían y hacían alarde de fórmulas cabalísticas, operaciones mágicas y comunicaciones teúrgicas. Además de otros nombres menos conocidos, basta citar, como tipos de esta clase de pitagóricos, los de Sotión de Alejandría, Euxeno de Heráclea, Apolonio de Tyana y Anaxilao de Larisa.

Dejando a un lado a estos discípulos espúreos de Pitágoras, y concretándonos a los que difundieron y conservaron con mayor o menor pureza el espíritu y las tradiciones científicas del filósofo de Samos, diremos, con Ritter, que la tradición relativa a los filósofos pitagóricos sólo hacia los tiempos de Sócrates adquiere algún grado de certeza histórica. «Esta certeza, añade el citado historiador de la Filosofía, se refiere particularmente a cuatro o cinco hombres, que son Filolao, Lysis, Clinias, Eurites y Arquitas. Aristóteles habla de tres de éstos, de Filolao, Eurites y Arquitas: la existencia del primero y la del tercero se halla reconocida en la historia de una manera indudable. En orden a Lysis, sabemos que vivió en Tebas y que fue maestro de Epaminondas; y si lo que dice acerca de Clinias no es muy cierto, al menos es bastante verosímil. »Acerca de la época en que vivían estos filósofos, se puede decir que Filolao en Tebas fue el maestro de Sinmias y Cebes, antes que éstos fueran a Atenas a oír las lecciones de Sócrates; que Lysis, poco tiempo después, fue maestro de Epaminondas, y que Arquitas fue contemporáneo de Dionisio el Joven y de Platón.

DOCTRINA DE LOS PITAGÓRICOS

Los que llevaron y llevan hoy, escribe Aristóteles, el nombre de pitagóricos, siendo a la vez los primeros que cultivaron las matemáticas, dieron a éstas la preferencia sobre todas las cosas, y, embebidos en estas especulaciones, pensaron que los principios matemáticos eran también los principios de todas las cosas.

Principio fundamental de esta escuela: Los números son los principios y la esencia de las cosas; y de aquí también la tendencia y empeño en explicar el origen, esencia y propiedades de las cosas, por el origen, esencia y propiedades del número y de la cantidad. Véase, en prueba, el siguiente resumen de la doctrina pitagórica: Nociones generales.

1º El número, principio general de las cosas, se divide en impar y par. Los primeros son más perfectos que los segundos, porque tienen un principio, un medio y un fin, mientras que los números pares son indeterminados e incompletos. El número par representa y contiene lo finito, lo determinado; el número impar representa y contiene lo ilimitado, lo indefinido.

2º Los números, además de constituir la esencia real, el principio inmanente de las cosas, son también los modelos o arquetipos de las mismas, en atención a [138] que el orden jerárquico de los seres responde al orden y proporciones de los números, cuyas propiedades, cuya armonía y cuyas relaciones se hallan como encarnadas en las substancias y seres que constituyen el universo mundo.

a) Establecían una especie de correspondencia matemática entre los seres cósmicos y los números. b) Consideraban la armonía como uno de los atributos generales de los seres 3º La unidad, principio esencial y primitivo del número, es también principio esencial y primitivo de las cosas, o del Universo.

4º La triada, la tetrada y la década representan también para los pitagóricos, esencias y atributos de las cosas.

Categorías de la escuela pitagórica, que son: Lo finito – lo infinito, o, mejor, lo indefinido.

Lo impar – lo par.

Lo uno – lo múltiple.

La derecha – la izquierda.

Lo masculino – lo femenino.

Lo que está en reposo – lo que se mueve.

La luz – las tinieblas.

Lo bueno – lo malo.

Lo cuadrado – lo que no es cuadrado perfecto o regular.

5º Lo que es la unidad respecto del número, es el punto respecto de la cantidad continua.

1º Nada hay más obscuro y dudoso que la opinión de los pitagóricos acerca de Dios. A juzgar por algunas indicaciones y pasajes, parece que admitían un Dios personal, superior al mundo e independiente de éste, pero a juzgar por otros pasajes y testimonios, –por cierto más auténticos y Numerosos, es más probable que no supieron elevarse a esta noción de un Dios espiritual y trascendente.

2º Para los pitagóricos el mundo forma un conjunto ordenado, y un todo bello y armónico.

PSICOLOGÍA Y MORAL DE LOS PITAGÓRICOS 1º El alma humana, que es una emanación del alma universal, según la teoría de la escuela de Pitágoras, no es engendrada ni producida con el cuerpo, sino que viene de fuera, puede vivificar sucesivamente diferentes cuerpos, y existir también en las regiones etéreas por algún tiempo sin estar unida a ningún cuerpo humano o animal, pues es sabido que los pitagóricos admitían la metempsícosis.

2º Es bastante probable que los pitagóricos distinguían en el alma humana dos partes: una superior, perteneciente al orden inteligible, origen y asiento de la inteligencia y de la voluntad; otra inferior, perteneciente al orden sensible, origen y razón de los sentidos y pasiones.

3º Según el testimonio de Aristóteles, los pitagóricos definían el alma: un número que se mueve a sí mismo. Es probable que con esta definición quisieran significar que el alma humana es una esencia simple que tiene en sí misma el principio de sus actos, o sea una unidad dotada de actividad espontánea.

4º En relación con sus constantes preocupaciones y aficiones matemáticas, los pitagóricos solían decir que la virtud es una armonía que debe conservarse por medio de la música y la gimnástica.

ESCUELA ELEÁTICA Xenófanes, contemporáneo de Pitágoras, y natural de Colofón, se estableció por los años de 536 en Velia o Elea, ciudad de Italia, y de aquí la denominación de escuela eleática con que es conocida y fundada por el mismo, y que fue continuada y desarrollada por Parménides y Zenón de Elea, que florecieron 460 años antes de Jesucristo, y después por Meliso de Samos, que son los principales discípulos de Xenófanes y los más notables representantes de esta escuela.

La solución dada por la escuela eleática al problema filosófico planteado de esta suerte, es una solución esencialmente panteísta e idealista, si nos atenemos sobre todo a la doctrina de Parménides, que es sin disputa el representante más genuino, más lógico y más completo de la escuela eleática, como escuela metafísica.

El pensamiento y el objeto del pensamiento, escribe Parménides en su famoso poema, son una misma cosa... Son, por lo tanto, palabras vacías de sentido las que emplea la preocupación humana, cuando habla de nacimiento y de fin, de cambio de lugar, de transformación. La forma del Todo es perfecta: se asemeja a la esfera en la cual el centro se halla distante igualmente de todos los puntos de la circunferencia. No existe la nada que pueda interrumpir la continuidad de lo real: no existe vacío alguno: no es posible quitar al Todo parte alguna, porque por todas partes es semejante a sí mismo y siempre el Todo.

La teoría del conocimiento de la escuela eleática, y particularmente la de Parménides, se halla en perfecto acuerdo con su teoría metafísica. La razón sola es la que conoce la verdad y la realidad: los sentidos nos suministran una representación falsa y aparente de las cosas Para los sentidos, el Universo consta de dos elementos contrarios representados por la luz y las tinieblas, el calor y el frío; pero para la razón ese mismo Universo es un ser único, una unidad indivisible.

Zenón, amigo, discípulo y compatriota de Parménides, se encargó de consolidar y desenvolver el carácter idealista del panteísmo eleático, trabajo que desempeñó a maravilla, gracias a las armas que le suministró su sutil cuanto temida dialéctica.

Ya hemos indicado arriba la diferente manera con que la escuela eleática planteó y resolvió el problema filosófico respecto a la escuela jónica.

La concepción de la escuela de Elea es, en efecto, un panteísmo idealista, cuya base fundamental, cuyo principio generador, es el de todos los sistemas panteístas, es decir, la negación de la multiplicidad de que un ser produzca o engendre otro ser

ESCUELA ATOMISTA Hemos dicho antes que, a partir de Heráclito, y debido en parte a sus doctrinas, al lado de la dirección espiritualista, representada por Anaxágoras, se manifestó otra dirección materialista representada por Leucipo y Demócrito. Y, en efecto: Leucipo, cuyo nacimiento y cuya patria son

dudosos, inició, o al menos dio impulso a una verdadera reacción contra el idealismo eleático, sucediendo aquí lo que acontecer suele en casos análogos.

Mundo más que el vacío y el movimiento, átomos indivisibles e invisibles, sin perjuicio de poseer diferentes formas o figuras, y, por último, substancias materiales producidas por la composición y descomposición, unión y separación de esos átomos.

En conformidad con esta teoría, Leucipo explicaba la generación y corrupción substancial, o sea la formación y destrucción de nuevas substancias, por medio de la unión y separación de determinados átomos: si sólo había cambio de sitio en los mismos, resultaba la alteración y mutaciones accidentales.

DEMÓCRITO

Tomó éste a su cargo completar y desarrollar la doctrina de Leucipo, haciendo aplicaciones de la misma a la psicología y la moral. Abdera, colonia de jonios, parece haber sido la patria de este filósofo, por los años 460 antes de Jesucristo.

Su teoría cosmológica coincide con la de Leucipo: los átomos y el vacío son los principios de todas las cosas; los primeros como principio positivo; el segundo como principio privativo y condición del movimiento atomístico En conformidad con estos principios, Demócrito enseñaba también, si hemos de dar crédito al testimonio y a diferentes pasajes de Aristóteles, Sexto Empírico, Cicerón y Plutarco: a) que la realidad primitiva, el verdadero y único ser es el átomo; b) que todos los seres y substancias visibles son cuerpos o agregados de átomos; c) que la constitución, origen y desaparición o muerte de estas substancias depende exclusivamente de la unión, varia combinación y separación de los átomos, y, por consiguiente, que lo que se llama generación y corrupción de las substancias no existe en el sentido propio de la palabra; d) que lo que se llama nacimiento y muerte en los animales y el hombre, no tiene más fundamento ni más significación real que la reunión y separación de átomos en condiciones determinadas de número, relación y movimiento.

EMPEDOCLES

Este filósofo, que fue también médico y poeta, nació en Agrigento, ciudad de Sicilia, y buscó la muerte precipitándose en el Etna, deseando ser tenido por Dios, según una tradición vulgar, apoyada en el testimonio de algunos escritores, tradición aceptada al parecer por el poeta de Venusa, cuando escribe...

Deus immortalis haberi Dum cupit Empedocles, ardentem frigidus Aetnam Insiluit.

Hácenle algunos discípulo de Pitágoras, y otros de Parménides; pero sea de esto lo que quiera, es lo cierto que su Filosofía representa una especie de fusión sincrética entre la pitagórica, la eleática y la jónica, interpretada esta última en el sentido y con las modificaciones que había recibido de Heráclito.

Con los pitagóricos admitía una inteligencia divina y un alma universal difundida por el cosmos y origen de las almas humanas, así como también la transmigración de éstas, y diferentes clases de genios o demonios.

El filósofo de Agrigento gusta de las formas simbólicas, y suele hacer uso de expresiones mitológicas en la ciencia, dando, por ejemplo, el nombre de Juno a la Tierra, el de Nestis al agua, llamando Plutón al aire y Júpiter al fuego.

Así le vemos, por un lado, hablar de los cuatro elementos y hasta darles nombres divinos (Júpiter, Juno, &c.), atribuyéndoles, en unión con el amor y el odio, la producción y pluralidad de las substancias; y, por otro, le vemos referir y como absorber e identificar todas las cosas en una unidad superior.

Aristóteles una vitalidad tan tenaz, que aún hoy se descubren vestigios de la misma en la ciencia.

Además de estos elementos, Empedocles admitió dos fuerzas fundamentales, el amor y el odio, encargadas, en la formación y destrucción del mundo, una de ellas de la atracción, y la otra de la repulsión.

SOFISTAS El nombre de sofista no llevaba consigo la idea desfavorable que hoy le atribuimos, puesto que solía darse esta denominación a los que hacía profesión de enseñar la sabiduría o la elocuencia.

Sólo a contar desde la época de Sócrates y Platón, el sofista se convirtió en un hombre que hace gala y profesión de engañar a los demás por medio de argucias y sofismas; que considera y practica la elocuencia como un medio de lucro; que hace alarde de defender todas las causas, y que procede en sus discursos y en sus actos como si la verdad y el error, el bien y el mal, la virtud y el vicio, fueran cosas, o inasequibles, o convencionales, o indiferentes.

Por un concurso de circunstancias especiales, Atenas vino a ser el punto de reunión y como la patria adoptiva de los sofistas.

La lucha heroica que había sostenido en defensa de la libertad de los [175] griegos, los nombres de Milciades y Temístocles, las jornadas de Maratón y de Platea, el triunfo de Salamina, excitando maravillosamente el entusiasmo de los atenienses, desarrollando su actividad en todos sentidos, despertando y avivando el genio de la ciencia, de la industria y de las artes, habían hecho de la patria de Solón la patria común y como la capital intelectual y moral de toda la Grecia.

PROTÁGORAS El más célebre, y acaso el más filosófico de los sofistas, fue Protágoras, nacido en Abdera, y contemporáneo de Sócrates. Después de recorrer varias ciudades de Italia y Grecia, se fijó en Atenas, probablemente por los años 450 antes de Jesucristo. A la vuelta de algunos años pereció en un naufragio, huyendo de Atenas, donde había sido condenado a muerte a causa de sus opiniones semiateístas.

Por lo que hace a la existencia de Dios, es natural que Protágoras la negara o la pusiera en duda, toda vez que no es objeto de los sentidos.

GORGIAS

Por los años 427 antes de la era cristiana, los habitantes de Leontium en Sicilia, enviaron a Atenas, con el carácter de embajador, a su compatriota Gorgias La doctrina de Gorgias es una especie de escepticismo nihilista, contenido en las tres proposiciones siguientes: 1ª Nada existe.

2ª En el caso de que existiera alguna cosa, ésta no podría ser conocida por el hombre.

3ª En la hipótesis de que algún hombre la conociera, no podría explicarla y darla a conocer a otros hombres.

Primera proposición: Nada existe. En primer lugar, la nada no existe, por lo mismo que es nada. En segundo lugar, la realidad tampoco existe; porque esta realidad sería, o eterna, o producida, o lo

uno y lo otro a la vez. Si es eterna, no tuvo principio y sería infinita, pero lo infinito no existe en ninguna parte.

Primera proposición: Nada existe. En primer lugar, la nada no existe, por lo mismo que es nada. En segundo lugar, la realidad tampoco existe; porque esta realidad sería, o eterna, o producida, o lo uno y lo otro a la vez. Si es eterna, no tuvo principio y sería infinita, pero lo infinito no existe en ninguna parte.

OTROS SOFISTAS Entre los muchos sofistas que pulularon en la Grecia, y especialmente en Atenas, por esta misma época, cuéntase como más notables los siguientes: a) Hipias de Elis, el cual, además de la elocuencia, poseía conocimientos especiales acerca de las matemáticas y la astronomía. b) Pródico de Ceos, el cual, según Sexto Empírico, enseñaba que «el sol, la luna, los ríos, las fuentes, y, en general, todo lo que es útil a nuestra vida, fue divinizado por los pueblos antiguos a causa de la utilidad que estas cosas reportaban. c) Critias, uno de los treinta tiranos de Atenas, decía que los dioses y la religión eran invenciones de la política para tener sujeto al pueblo, y que el alma humana reside en la sangre y se identifica con ella. d) Contemporáneos y sucesores de los dichos fueron Polo, discípulo de Gorgias; Trasímaco, oriundo de Calcedonia; Eutidemo, de Chío, con algunos otros de que se hace mérito en los diálogos de Platón y en las obras de Sexto Empírico.

CUESTIONARIO 1. ¿Cuántos siglos tiene la filosofía?

R/ 26 siglos

2. ¿Quién nos presenta 10 conceptos de filosofía?

R/ Leopoldo Zea

3. ¿Cuáles son los 10 conceptos que nos da Leopoldo Zea? 1. La Filosofía es un afán de saber libre y desinteresad.

2. La Filosofía es un preguntar por los principios ordenadores del cosmos.

3. La Filosofía es la más alta ascensión de la personalidad humana por medio de la Sabiduría 4. La Filosofía es una ciencia universal, difícil, rigurosa, didáctica, preferible, principal y Divina.

5. La Filosofía es maestra de la vida, inventora de leyes y guía de la virtud.

6. La Filosofía es la teoría y el arte de la conducta recta.

7. La Filosofía es un afán de Dios.

8. La Filosofía es la sierva de la Teología.

9. La Filosofía es el estudio de la sabiduría tanto para conducir la vida como para la conservación de la salud y la invención de todas las artes.

10.La Filosofía es una ciencia crítica que se pregunta por el alcance del conocimiento Humano.

4. ¿Qué término utilizaron antes del sustantivo filosofía?

R/ utilizaron el verbo filosofar y el nombre filosofo.

5. ¿De qué raíces griegas proviene la palabra filósofo?

R/ philein y sophia

6. ¿Cuál es el significado de philein y sophia?

R/ philein significa amante. sophia significa sabiduría.

7. ¿Cómo definio la filosofía Guillermo Dithey?

R/ concepción del mundo y de la vida.

8. ¿Cuáles son los rasgos que buscó Dilthey?

R/ -Tendencia a la universidad -afán de fundamentalidad -sistematicidad o metodicidad -racionalidad.

9. ¿Qué filósofos son los que hablan de los principios ordenadores del cosmos (o universo)?

R/ Tales, Anaxímenes, Anaximandro, Demócrito, Pitágoras, Empédocles, Parménides y Heráclito.

10. ¿Qué filosofo habla del principio de Ascensión de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabiduría?

R/ Platón.

11. ¿Qué filosofo habla del principio de la Ciencia Universal (o del ser)?

R/ Aristóteles

12. ¿Qué filósofos hablan del principio de la Invención de leyes y guía para la virtud teoría y arte de la conducta recta?

R/ Cicerón y Séneca.

13. ¿Qué filósofo habla del principio de Sierva de la Teología?

R/ San Agustín y Santo tomas.

14. ¿Qué filosofo habla del principio de la sabiduría, invención de las artes?

R/ Descartes.

15. ¿Qué filósofo habla del principio del alcance del conocimiento humano (problemas del concer)?

R/ Kant

16. ¿En dónde se produce el carácter Histórico-cultural?

R/ Se produce en la sociedad y a través dela Historia

17. ¿En que se basa la cultura?

R/ en la religión, en el arte general, en la filosofía y en las ciencias.

18. ¿Cuántas y cuáles son los tipos de filosofía?

R/ son 4 y son la filosofía antigua, filosofía medieval, filosofía moderna y la filosofía actual.

19. ¿Qué tiempo abarca la filosofía antigua, medieval, moderna y la actual?

R/ filosofía antigua del siglo VI a.C a IV d.C

Filosofía medieval del siglo V d.C a XV d.C Filosofía moderna del siglo XVI d.C a XIX d.c Filosofía actual del sigo XX d.C

20. ¿Quién es el filósofo?

R/El filósofo es el sujeto en el que se da la acción de filosofar: el amante de la sabiduría.

21. ¿Mediante que se expresa la filosofía?

R/ Mediante un discurso.

22. ¿Cuáles son los métodos filosóficos e indique su significado?

R/ método mayéutico: Consiste en proceder a manera de interrogatorio entre dos o más interlocutores, uno de los cuales guía a los demás hasta el conocimiento que se desea aprender.

Método dialéctico: Este método ha sido concebido en formas distintas a través del tiempo.

Método fenomenológico: Es el método que busca describir la esencia (en griego eidos) de las cosas, partiendo de lo que inmediatamente se manifiesta a la conciencia, es decir, los hechos o fenómenos.

23. ¿Cómo llamaban a la ciencia particular antes de serlo?

R/ Filosofía natural, la sociología y la Psicología.

24. ¿Cuáles son las disciplinas filosóficas?

R/ Metafísica // Ontología // Ética // Lógica // Gnoseología // Estética.

25. ¿Cuál es el problema del Ser O Problema Ontológico?

R/ El problema del ser, visto ontológicamente, es sólo una parte o enfoque sobre la pregunta del ser en general; incluso, para algunos no habría diferencia entre Ontología y Metafísica.

26. ¿Cuál es el Problema del Deber Ser o Problema Ético?

R/El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o individuales.

27. ¿Cuál es el Problema del Conocer O Problema Gnoseológico?

R/ El problema del conocer puede enfocarse desde la teoría del conocimiento o desde la Lógica; a últimas fechas la Epistemología se ha encargado de estudiar el conocimiento científico.

28. ¿Qué tendencia dio la filosofía en la edad media?

R/ la Tendencia Religiosa.

29. ¿Cuáles son las partes del Método Mayéutico?

R/ positiva-constructiva y negativa-destructiva

30. ¿Quién fue el que desarrolló y utilizo el Método Mayéutico?

R/ Socrates

COMENTARIO Respecto al tema de la filosofía nos muestra como los filósofos en distintas maneras dan a resaltar sus ideas y emociones que en cuanto a los que nos muestra la vida.

Algo importante de la filosofía es el lenguaje inmediato y explicito que solicita expresidad y manifestación, que pide conciencia. En el surge los heraldos de la sabiduría en las más amplias manifestaciones superpuestos a formas como; mitología, poesía y filosofía.

También recopila y ensambla una sabiduría previa expuesta en varias narrativas las cuales son poético-teológicas o mítico-cosmogónicas, interpreta expresivamente el sentido que hay en la relación mundo-hombre y eternidad-tiempo.

Cuando hablan respecto a la Filosofía Griega dan a conocer 3 cosas las cuale son: un punto de partida histórico-conceptual, una propiedad identitaria de una cultura en específico y por ultimo una forma de hablar sobre el origen y raíz de la cultura occidental.

Otra de las cosas que nos da a conocer la filosofía es el lugar en el que se desarrolla ya que puede ser en cualquier territorio nación, sociedad y cultura. Se habla también de la reconstrucción de la Prehistoria lingüística la cual se basa en el conocimiento de dos o más lenguas cuyo elementos significativos, raíces, afijos y técnicas. El pasado griego es una cierta medida imprecisa y obscura. Se dice que este pueblo en concreto reflejo un primer problema de rastreo el cual fue su escritura. La estructura del imperio micénico el cual es donde la vida social se centra en torno al palacio que finge como centro simbólico de unión religiosa, política, militar y administrativa.

TAREA TAREA 33

TEMA:  Concepción de la filosofía y del filosofar

en Platón y Aristóteles.

EL INICIO DE LA FILOSOFIA EN GRECIA: PLATON, ARISTOTELES, EPICURO Desde SU comienzo, en Grecia, la Filosofía aparece como un extraño saber y por eso único.

La significación etimológica de la palabra "filosofía" es "amor a la sabiduría”. En su misma etimología lleva ya esta palabra un cierto distanciamiento respeto a la presunción de saber. Esta índole que aparece en la palabra, esta diferencia respecto al simple y llano saber va a transitar. No sola mente por la actitud del filósofo, sino incluso por la construcción y la deconstrucción de la misma filosofía. Los inventores de la palabra " filosofía" distinguían con frecuencia entre el saber que es conocimiento teórico -episleme- y la sabiduría -sophia-, que entraña a la vez el conocimiento te6rico y el práctico, 1o que, en términos de Derrida, con lleva una cierta diseminación en el sentido de la filosofía: habrá en cada caso que ver de qué tipo de conocimiento se habla cuando se filosofa.

Antes que la palabra "filosofía" se encuentra en la literatura griega la verba " filosofar" y el nombre " filosofo”.

Tucídices lo introduce en la oración fúnebre de Pericles a los atenienses: amamos la belleza pero sin exageración, y amamos la sabiduría pero sin debilidad.

La tradición afirma que fue Pitágoras el primero en llamarse así mismo filósofo, amante de la sabiduría, a diferencia del sophos que ya la posee. De hecho, los presocráticos emplearon indistintamente otros nombres: sophos, sophisflis, physicos. Una primera precisi6n surge cuando se entiende la palabra " filosofar" como estudiar teóricamente la realidad. De ahí que se considere filósofos a los sabios.

La segunda precisión es la del ya mencionado frag. 40 de Heráclito, que distingue entre quien conoce el logos que todo lo rige y ama verdaderamente la sabiduría y el polumathes erudito que se contenta con un saber engendrado por la mera curiosidad y con la mera descripción de las cosas.

La unidad de la filosofía -sin entenderla en un sentido rigurosamente hegeliano- se manifiesta a través de su diversidad que, por lo demás, tampoco ha de ser eclecticismo, pero si fragmento.

"La obra de Platón, escribe lledó, ocupa en la historia de las ideas un lugar privilegiado y único ... EI privilegio consiste , fundamentalmente, en el hecho de que es él quien habrá de marcar una buena parte de los derroteros por los que tendrá que desplazarse después la filosofía.

En el Teeteto dice clara mente Plat6n que la admiración y la perplejidad es la disposición de ánimo apropiada para que brote la filosofía.

Tenemos ya el origen y el método. Platón va más allá y nos propone también el horizonte perseguido: la busca de la verdad que va corriendo delante de las palabras y en sus entresijos. Esto exige distanciarse de las cosas que revisten un carácter accesorio.

Para Lledó es justamente esta condición dialógica el mensaje más personal de Platón. Hay indudablemente en Platón una trama de filosofemos que el pretende transmitir, pero no son ellos lo decisivo. "Los diálogos platónicos son, pues, un mensaje emitido, criticado, contradicho por todos los personajes que en ellos intervienen.

Ni siquiera se podría ver en Platón una contraposición entre logos y mitos estrictamente, porque también el mitos es llamado al dialogo para que deje su palabra."

En las exposiciones escolásticas de Platón se eleva la filosofía a la condición de un discurso casi esotérico, siempre preocupado por cosas grandes y reservadas, distantes de la cotidianeidad: el bien, el uno, las ideas, el Estado hipostasiados en el uranós, alejados de las cosas pequeñas que, sin embargo, están presentes en los diálogos y constituyen casi su trama y su marca.

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La filosofía ya había surgido antes de Platón en forma de discurso y de poema, en forma de respuestas dadas por los sabios: palabra dada por alguna autoridad - los antiguos eran los más sabios- pero esa palabra mostraba resquicios, grietas, fisuras por todas partes.

"Esas grietas, esas fi suras son condición de otros tantos signos de interrogación.

"La filosofía para Platón es el camino hacia la filosofía. No es una serie de esquemas vacíos que brotan, sin contraste, desde el silencio de la subjetividad, sino que se piensan discutiendo, haciendo enredar el hilo del pensamiento en las argumentaciones de los otros, para, así, afinarlo y contrastarlo. Una filosofía que nace discutida, nace ya humanizada y enriquecida por la solidaridad de la sociedad que refleja y de la que se alimenta" "Toda la filosofía de Platón, afirma Jarauta, nace como un amplio dialogo con Sócrates y con los filósofos anteriores. Es una filosofía que se presenta como interpretación del mensaje socrático, como mediación de un momento histórico cuyas claves pertenecen al pasado.

La obra toda plat6nica esta transida por este principio de la gradualidad del conocimiento. Como ya he advertido, el dialogo platónico no se cierra en una direcci6n -este quizás sea el vicio de cuantos diálogos se escribieron después.

A veces puede parecer que el logro hallado no es persuasivo, incluso que su interpretación histórica resulta un tanto pobre; sin embargo, se puede afirmar que Platón consiguió contrastar su pensamiento con casi toda la filosofía precedente, con la ventaja de permanecer abierto así mismo y retornar los motivos de la contribución Filosófica anterior en la construcción del propio pensar.

En El Sofista, por ejemplo, Platón esboza su interpretación unitaria de la filosofía precedente, y la ve como el paso de la tabula al logos; hace decir al Eléata, acerca de los primeros filosofos: "Tengo la impresión de que cada uno de ellos nos cuenta una fábula, como si fuéramos niños".

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Blanco Mayor C.- Dr. En Filosofía - Inicio de la filosofía en Grecia: Platón, Aristóteles y Epicuro-.

EI mismo pensamiento se encuentra en el Fedro: "La verdad son los antiguos quienes la saben: si fuera algo que nosotros pudiéramos encontrar, tendríamos alguna preocupación por las viejas creencias de la humanidad".

La tarea del fil6sofo es desenterrar esta tradición, reencontrar la verdad perdida mediante el re-pensar y la discusión de las opiniones transmitidas. Decía Ortega que no basta con leer la filosofía, es pre-ciso des-leerla, quiero decir, re-pensar cada frase.

Platón prefiere poseer el pasado antes que vivir a costa suya: busca más situarse en una historia Que dejarse instruir por ella.

La tare a perseguida queda estrictamente definida: establecer mediante el dialogo 10 que se oculta en el trasfondo de las diferentes opiniones, es decir, los problemas que subyacen y se manifiestan, ocultándose, tras las varias versiones, y tratar de volver a plantear la desnuda cuestión en la diferencia justamente de las doctrinas. La evoluci6n de la filosofía se presenta así, para Platón, como un progresivo mejoramiento del discurso filosófico, como logro difícil de una doctrina más consistente.

No es vano repetir lo que ya antes he dejado escrito: el mayor logro filosófico de Platón es el desarrollo mismo del dialogo filosófico, El descubrimiento de que la forma rigurosa de buscar la sabiduría es justamente el dialogo; También Arist6teles descubre el origen de la filosofía en la admi ración. "Entonces -en los tiempos de los primeros filósofos- como ahora, fue la admiración lo que inicialmente empujo a los hombres a Filosofar". ¿Se trata de una mera reiteración de lo ya dicho por Platón? Aparentemente, Sí. Y, sin embargo, es una nueva tesitura. Para Platón, la extrañeza, el asombro brota de las contradicciones que desvela el dialogo, de opiniones distintas; opiniones que expresan la apariencia y que deben ser superadas para llegar a la visión de lo que verdaderamente es. Platón se situ a en el saber que se ha depositado en el lenguaje y en la sociedad. Aristóteles, por el contrario, ha dedicado su vida al trato con las cosas y, de manera especial, con las cosas vivas; y es ante las cosas, en su presencia que a la vez se oculta, donde surge el asombro del investigador.

"Buscar una explicación de las cosas y admirarse de ellas es reconocer que se las ignora. Por eso si el filosofar fue en los primeros filósofos una huida de la ignorancia, es evidente que los filósofos buscaban con ello el saber mismo, movidos por el afán de conocer, La filosofía, pues, para Aristóteles no nace de un impulso espontaneo del alma, ni del trato sola mente social con el lenguaje en el ágora, sino de la presión misma de los problemas; las cosas se manifiestan, se nos imponen como contradictorias, suscitadoras de problemas; nos arrastran a preguntar y a investigar, primero aquellas que están mas a la mano, para ir poco a poco avanzando hacia fenómenos de mayor monta.

La filosofía es así un continuo interrogar a las cosas que se ofrecen al observador atento , cargadas de problemas.

En el libro A de la Metafísica, Aristóteles presenta a los físicos como una serie de pensadores que va encontrando, uno a uno, en su dialogo con las cosas, diversos problemas, y los van resolviendo, paso a paso, en el sentido de una progresión victoriosa.

Esto obliga a que no se busque la unidad de este saber, al que l1amamos filosofía, en el final barruntado, sino en la persistencia y abertura de una pregunta de un conjunto de preguntas que radican en una anterior. Pero precisamente esto permite también que se den las condiciones óptimas para un auténtico dialogo: unidad del problema, diversidad de actitudes y comunión en la voluntad de perseguir la verdad.

La filosofía se muestra así desde sus orígenes como el infinito horizonte de la busca y del trabajo humano. Para Aristóteles. La filosofía, ciencia primera, es, sin embargo, la ciencia siempre buscada, la ciencia buscada por antonomasia. Nada hay de extraño que la ciencia misma. Cuyo objeto hay que empezar por buscar. Es decir que hasta como objeto y asunto es ya problemática. Tenga una vida menos tranquila que las atrás y no goce a primera vista de lo que Kant llamaba des sichere Gang. Este paso segura. Tranquilo y burgués no lo tendrá nunca la filosofía. Que es puro heroísmo teorético.

¿No sería, por tanto, más humane el desánimo y el abandono de un camino tan escarpado y descorazonador? Aristóteles, que comienza la Metafísica afirmando que " todo hombre, por naturaleza, apetece saber", lanza el más tremendo reto a cualquier abandono de la filosofía: "sin embargo, es indigno del hombre no moverse a buscar una ciencia a la que le es posible aspirar.

Más aun, en el Protético desvela la necesidad intrínseca de la filosofía: " o debemos filosofar, o no debemos hacerlo. Si debemos hacerlo, entonces debemos hacerlo. Si no debemos hacerlo, entonces también debemos hacerlo. Luego, en cualquier caso debemos filosofar". Parece un juego de palabras, o de pensamientos, pero es una ley de la lógica proposicional: la ley del dilema. Incluso para decir no a la filosofía, es necesario filosofar. O filosofía, o silencio.2 Tiene razón Jaeger al sostener que "el famoso análisis general sobre la evolución filosófica de Tales a Platón diseñado en el libro A de la Metafísica está orientado en sentido estrictamente filosófico" y que por lo tanto tiene una " intención sistemática"; pero no se le puede dar la razón cuando niega a Aristóteles una "intención histórica", casi como si intención filosófica e histórica se excluyeran recíprocamente.

Croce, que reconoce el papel de Aristóteles para la historia, observa, sin embargo, que si nos acercamos con mayor frialdad a la historia de la filosofía delineada por Aristóteles, uno percibe que "se trata de una rápida reseña crítica que sirve de propedéutica a su sistema" Pero juzgar de esta forma el proyecto de Aristóteles significa, darle más derechos de ciudadanía en la historia de la historiografía filosófica. Más seria es la objeción que Jaeger saca de la filosofía misma de Aristóteles: "a pesar de su ininterrumpido devenir, la naturaleza para Aristóteles se halla privada de historia, ya que el desarrollo orgánico está obligado por la constancia de las formas a un ritmo que permanece eternamente idéntico; e igualmente el mundo humano en sus aspectos políticos, sociales y espirituales es también entendido por Aristóteles, no bajo el modelo de la incalculable movilidad de la forma histórica, que nunca se repite, ni tampoco bajo el de la vida de la persona, de los pueblos y de la cultura: su raíz y su valor está constituido por el contenido in mutable de sus "formas", que se modifican al interior de sus propios límites, pero que en su esencia y en su fin Permanecen iguales".

Aristóteles ha legado a la posteridad otro tratado de historia de la filosofía que, al menos, es obligado mencionar: Peri Filosofías. EI horizonte es más amplio que el del libro A de la Metafísica.

No se limita a estudiar los filósofos griegos de Tales a Platón, sino que se remonta al pensamiento oriental y a las más antiguas formas en que se pueda perseguir el pensamiento. Sobre este largo recorrido que va desde las doctrinas de los primeros magos a las sectas que le son contemporáneas Aristóteles afirma el principio de que las mismas opiniones reaparecen 2

Blanco Mayor C.- Dr. En Filosofía - Inicio de la filosofía en Grecia: Platón, Aristóteles y Epicuro-.

periódicamente entre los hombres, no una vez, ni dos, ni unas cuantas, sino infinitas veces. Así confirma la objeción de Jaeger y reafirma su propia coherencia.

BIOGRAFIA DE LOS GRANDES PENSADORES DEL MUNDO GRIEGO Desde la época de Sócrates han vivido muchos hombres empeñados en discutir las creencias aceptadas y presentarnos las cosas conocidas bajo una óptica distinta. A Sócrates se le acusó de exagerar el poder de la razón y de utilizarla sólo negativamente, pero desenmascarar errores y desembarazarse de la broza intelectual es un paso necesario para descubrir la verdad. Al cuestionar temas aceptados por todos, Sócrates no contribuyó a mantener la estructura tradicional Platón no tenía en muy alta estima la conducta humana (sobre todo la de los demócratas que habían condenado a muerte a Sócrates). Pensaba que la mayoría de las personas jamás sería capaz de llevar la vida de bien que revela el mundo real de «formas» ideales. Sin embargo, sus enseñanzas tuvieron importantes repercusiones, pues gracias a ellas la humanidad ha seguido reflexionando sobre diversos temas y especialmente porque en ellas se basa una tradición de pensamiento llamado idealismo: la creencia en la existencia de un mundo más real que el de la experiencia material es perfectamente asequible para la razón y no una simple cuestión de magia incomprensible.

Platón Tuvo un discípulo, Aristóteles, nacido en Tracia. Escribió sobre tantos temas —biología, física, matemáticas, lógica, literatura, psicología, ética, política— que dejó suficiente material como para que las personas cultas reflexionaran sobre él durante dos milenios.

SÓCRATES (-470 a -409): Considerado el padre de la filosofía, no estaba de acuerdo con los métodos de los sofistas, quienes enseñaban a sus discípulos respuestas ingeniosas para usarlas en los debates públicos.

Sócrates animaba a sus alumnos a cuestionarse el mundo que les rodeaba y a vivir según su propia conciencia, aunque eso significara enfrentarse con la autoridad.

Vivía rodeado de machos enemigos. Además algunos de sus discípulos, después de los desastres de la guerra del Peloponeso, habían participado en las tentativas para restablecer un régimen oligárquico. En -399 todo en esta actitud final contribuyó a dar a las enseñanzas ejemplares de Sócrates una resonancia que no se ha extinguido todavía.

Procedamos como si se tratase de una acusación en regla de la cual no fue preciso leer el propio texto: Sócrates es culpable por averiguar indiscretamente lo que acontece en la tierra y en los cielos; por hacer triunfar la mala causa; por enseñar a otros a hacer lo que él hace.

Sócrates lo que pidió en su testamento fue tan solo una cosa la cual fue: cuando mis hijos sean ya hombres, atenienses, castigadles, castigadles atormentándoles como yo os atormentaba a vosotros en cuanto creáis advertir que se preocupan del dinero o de cualquier cosa que no sea la virtud. Y si se atribuyen méritos que no tienen... reprochadles por desdeñar lo esencial y atribuirse aquello que no les corresponde. Si de tal modo obráis, seréis justo no sólo con mis hijos, sino conmigo. Más la hora 'es llegada de marcharnos: yo, a morir; vosotros, a continuar vuestra vida.

Con noble calma y valor, Sócrates recibió la copa de cicuta y ante los ojos de sus discípulos bebió el veneno que le causaría la muerte, dando cumplimiento a la sentencia dictada contra él por 3 "corromper a la juventud e introducir divinidades extrañas" en la Atenas del año 400 antes de Cristo. En general, puede decirse que Sócrates fue una víctima inocente de una Atenas crispada por más de veinte años de guerra continua, que se vio coronada por el régimen de terror impuesto por los Treinta tiranos entre el —404 y el —403 tras la victoria espartana.

PLATÓN (-427 a -347) Discípulo de Sócrates, provenía de una rica familia ateniense. Su primera intención fue dedicarse a la política, pero perdió su entusiasmo cuando vio la corrupción que había en Atenas. Dejó la ciudad, pero volvió al poco tiempo para crear la Academia, el primer centro de enseñanza de la historia, donde trabajó hasta su muerte, a los 80 años. La obra más importante de Platón es La república, donde describe su ideal de estado. Él creía que la mejor forma de gobierno era una monarquía que combinara la dureza de un gobernante con la sabiduría de un filósofo.

Pertenecía a una familia de la aristocracia ateniense. Probablemente había buscado en la enseñanza de Sócrates. Toma contacto con Sócrates abandonó sus propósitos y se dedicó afanosamente a la búsqueda del bien y de la verdad. En -387 fundó en los jardines de Acedemos una escuela filosófica: la Academia. Escribió diálogos filosóficos en los que Sócrates es.

ARISTÓTELES (-384 a -322): El discípulo más conocido de Platón fue Aristóteles (384 a.C.-322 a.C.), nacido en Macedonia, en el norte de Grecia. Se trasladó a Atenas y asistió a la Academia de Platón, donde demostró un especial interés por el estudio de la naturaleza. Gracias a una cuidada observación del mundo y sus fenómenos, Aristóteles intentó descifrar las leyes fundamentales del mundo natural. Filipo (382 a.C.-336 a.C.), rey de Macedonia, al norte de Grecia, le propuso que se convirtiera en maestro de su hijo Alejandro (356 a.C-323 a.C.), quien más tarde se convertiría en Alejandro Magno.

Nació en Estagira, en la Calcídica; fue discípulo de Platón, pero se separó de la enseñanza de su maestro y fundó en los alrededores de Atenas una nueva escuela filosófica: el Liceo. Fue preceptor de Alejandro, Espíritu dotado de una curiosidad universal, emprendió, entre otras cosas, la tarea de realizar con sus discípulos un inventario de los conocimientos de su tiempo.

Grecia, cuna de la filosofía.

En la Grecia antigua surgieron las primeras manifestaciones de pensamiento filosófico organizado y sistemático. Los representantes principales de esta sostenida corriente fueron Tales de Mileto.

Sócrates, Platón y Aristóteles. Decía este último que el origen de la filosofía lo constituye el asombro del hombre y, en consecuencia, la reflexión, como medio de explicar el mundo que lo rodea y sus elementos integrantes. En el siglo Vil a.C. aparece Tales de Mileto, quién, no conforme con la primera explicación sobre las cosas, de carácter mítico o sobrenatural. A este personaje se lo considera "el padre de la filosofía".

Biografía de los grandes pensadores del mundo griego- Sócrates, platón y Ariételes.

Biografía de los grandes pensadores del mundo griego- Sócrates, platón y Ariételes.

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Con Sócrates se funda e! Humanismo (siglo V a.C.) iniciador de la escuela que sitúa en el primer plano de la actividad filosófica al hombre. Para Sócrates, el hombre constituía el primer objeto de estudio, lo que se sintetiza en la famosa máxima socrática del "Conócete a tí mismo".

Su método implicaba el hacer ver a las gentes, por medio de la duda, lo que en realidad ignoraban.

Además, también en Grecia se produjo el primer sistema de gobierno de carácter democrático, junto con el auténtico cosmopolitismo, o sea la primera visión de alcances universales de la humanidad después de la cultura alejandrina.

EN GRIEGO CLÁSICO: la palabra filósofo significaba "amigo de la sabiduría". Durante el período 550 a.C.-338 a.C. florecieron en Grecia varias escuelas filosóficas.

LOS PRIMEROS FILÓSOFOS: Los atenienses practicaron una primitiva forma de democracia que animaba a los ciudadanos a hablar de forma clara y persuasiva para conseguir lo que querían. Los atenienses usaban la lógica (un razonamiento correcto) para entender por qué las cosas ocurren de un modo determinado. De esta forma la filosofía creció observando el mundo que tenía alrededor.

LOS SOFISTAS Profesores de retórica (el arte de hablar en público). Tomaron el nombre de la palabra griega sofos, que significa sabiduría. Los hijos de las familias más ricas empezaron a asistir a las clases de estos profesores.

Sócrates no escribió ninguna de sus enseñanzas, pero algunos de sus diálogos con los ciudadanos de Atenas quedaron reflejados en la obra de su famoso discípulo Platón (427 a.C.- 347 a.C.).

DIÁLOGOS Sócrates no escribió ninguna de sus enseñanzas, pero algunos de sus diálogos con los ciudadanos de Atenas quedaron reflejados en la obra de su famoso discípulo Platón (427 a.C.- 347 a.C.).

BEBER CICUTA Las ideas de Sócrates disgustó a las autoridades políticas y religiosas de Atenas. Tuvo que comparecer ante la asamblea y responder de las acusaciones de corromper a la juventud y menospreciar las creencias religiosas. La asamblea le condenó a beber un veneno mortal: la cicuta.

EL LICEO Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo. a conocerse como la escuela peripatética.

LOS 7 SABIOS Siete sabios de Grecia, también conocidos como ‘los siete sensatos’. Vivieron entre los siglos VII y VI a.C. y que se interesaron por la ciencia, la filosofía y la política. Los nombres que suelen aparecer con mayor frecuencia son Bías de Priene, Quilón de Esparta, Cleóbulo de Lindos, Periandro de Corinto, Pítaco de Mitilene, Solón de Atenas y Tales de Mileto.

EL MILAGRO GRIEGO: Aunque los griegos respetaban profundamente el pasado, realizaron una serie de avances, muchos de ellos sin parangón posible, en el transcurso de un solo siglo, entre los años 480 y 380 a.C. Cabe

preguntarse cómo sucedió, y algunos especialistas lo denominan el milagro griego. Aunque no todos, llevan el sello de Atenas. No todos los pensadores, poetas y artistas del siglo V eran atenienses Sin embargo, ya en el siglo V muchos griegos reconocían que Atenas era en cierto sentido quien detentaba la jefatura política y cultural.

En el transcurso de unos cuatro siglos, los griegos inventaron la política, la filosofía, la mayor parte de la aritmética y la geometría (términos derivados del griego) y las ideas sobre el arte aceptadas por los europeos casi hasta nuestros días. Todo esto representó un avance gigantesco, que marca grandes diferencias entre la civilización griega y la de Mesopotamia o Egipto. La ciencia moderna se inició en el siglo VI en Jonia, donde un grupo de pensadores empezó a buscar explicaciones al funcionamiento del universo, aplicando leyes y normas en lugar de dioses y demonios.

El filósofo Demócrito llegó a la conclusión de que toda la materia está formada por «átomos», teoría que se adelantaba dos siglos a su tiempo y que no fue aceptada. Por el contrario, los griegos se aferraron a la idea de que la materia está compuesta de cuatro «elementos» tierra, agua, aire y fuego combinados de distintas maneras en las diversas sustancias.

Esta teoría no se aproximaba a la verdad tanto como la atómica, pero gracias a ella se desarrolló la investigación, y la ciencia siguió avanzando hasta el siglo XVII d.C. De igual modo, las enseñanzas de Hipócrates, constituyeron la base de la medicina hasta época muy reciente.

Hipócrates representa el verdadero inicio del estudio científico de la salud, con observación de los síntomas, los efectos del tratamiento, una serie de recomendaciones sensatas sobre el régimen alimenticio y la distinción entre conocimiento y superstición. El «juramento hipocrático» ha definido la ética médica hasta nuestros días.

Los griegos hicieron aportaciones aún más importantes para el futuro en el terreno de las matemáticas.

Filósofo Pitágoras. Fue una de las primeras personas que empleó el razonamiento deductivo, es decir, la aplicación de argumentaciones puras con una línea lógica a ciertos principios o axiomas.

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REVISTA ELECTRONICA TEMA: La Filosofía Moderna  Concepción de la filosofía. Principales interrogantes filosóficos.

 Descartes, padre de la Filosofía moderna.  Kant, la filosofía como crítica de los límites de la razón.

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HISTORIA DE LA RACIONALISMO FILOSOFIA MODERNA

PRAGMATISMO

IDEALISMO EMPIRISMO

CONCEPTO DE LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MODERNA

CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA MODERNA

FILOSOFIA MEDIEVAL

FILOSOFIA Y EDAD MODERNA

EL IDEALISMO

KANT REUTER, MANUEL

FICHTE, JUAN TEÓFILO

Nació en el año 1724 y falleció en del el año 1804. Fundador de la Teoría las conocimiento como una de cas. importantes disciplinas filosófi a”, Kant, en su “Crítica de la razón pur ía. expresó que “No se aprende filosof Sólo se puede aprender a filosofar.

Kant decía que “La filosofía no es la una ciencia formada; es más bien es idea de una ciencia posible que no o dada en ninguna parte de un mod concreto”.

Llegó a identificar conceptos de filosofía:

2

tipos

de

tiene Conceptoescolástico:El primero ad por objeto realizar la unid su sistemática de la filosofía y de perfección lógica, es decir, crear la acuerdo con las leyes de la lógica, arquitectónica de la filosofía. de la Conceptocósmico:Es la ciencia nto relación que tiene todo conocimie n con los fines esenciales de la razó ía es humana, así considerada, la filosof y el la legislación de la razón humana ia filósofo es el legislador de la prop razón.

Nació en e1 año 762 y fallecio en el año 1814, era Fi lósofo alemán, descubridor del método “fenomenológico” de la filosofía y propulsor del idealism o subjetivo. “El primer principio de la filosofía –decíaes precisamente es te Yo puro o trascendental”.

Para Fichte, el yo ab soluto comprende el mundo externo y el yo finito. La moralidad es el esfue rzo del yo finito por reunirse con el ab soluto. Identifica a Dios con el yo abso luto. El sistema filosófico fichtiano denominado “Doctrina de la Ciencia ”.

Suprimió la realidad exterior, las cosas del mundo externo existen solamente como repre sentaciones y la ciencia del mundo consiste en conocimiento de mi pr opio yo.

HEGEL, JOSE GUILLERMO FEDERICO

Nació en el año 1770 y falleció en el año de 1831.

Fue filósofo enciclopedista y sistemático, “pue de decirse que para Hegel la filosofí a era un saber enciclop édico y sistemát ico, que tenía como objeto encontra r la esencia del Ser y de qué manera és te se convierte en conc epto y a, su ve z, el concepto llega a transformarse en ser”.

En uno de los apartados de su obra “Lecciones sobr e la Historia de la Filosofía” Hegel dice que la filo sofía “es el conocimie nto de la evolució n de lo concreto: “De este modo, la Id ea es como algo conc reto en sí, qu e se desarrolla, es un sistema orgánico , una totalidad que en cierra una rique za de fases y de momen tos.

SCHELLLING, FRIEDRICHE WILHELM JOSEPH VON

en Nació en el año 1775 y falleció án, el año de 1854. Fue filósofo alem ilidad hombre dotado de gran sensib sofía artística, formuló un tipo de filo ad” denominada “filosofía de la identid objeto que concibe el sujeto y el absoluto. el en amalgamados de la Incursionó en los campos de la filosofía de la naturaleza, arte, filosofía trascendental y del a de la filosofía de la identidad, filosofí l igual libertad y filosofía positiva. “A una que Fichte, Schelling pretende ta, es filosofía que sea ciencia absolu tos, decir, una filosofía sin presupues cipio que parta absolutamente del prin es otro de todo saber. Este principio no cual que la intuición intelectual, en la ad, se la conciencia, como pura activid a sí pone a sí misma como objeto par ad de misma; ella es, pues, identid . sujeto y objeto, de intuir e intuido -ción Schelling trata de dar una explica a lo unitaria de todo lo existente y par cual se vale del Yo absoluto.

Este Yo absoluto se caracteriza por ser independiente, primitivo, incausado, no puesto por otro, sino sapuesto por sí mismo, o sea la cau lidad absoluta.

IDEA GENERAL DEL

KANTISMO

Sea cual sea la originalidad de un filósofo, siempre puede explicarse por las fuentes que ha escogido, por las influencias que ha tenido.

LAS FUENTES DEL KANTISMO Kant recibió, y se les pueden dar los nombres de Lutero, Wolff Newton, Hume y Rousseau, según el orden en que influyeron. No se puede sostener seriamente que Kant se explica enteramente por sus orígenes protestantes, que su filosofía, en el fondo, sólo es la expresión laica de la teología luterana.

En el plano filosófico se manifiesta de modo especial en dos puntos. Por una parte, Kant acepta la concepción luterana de la fe como acto sin fundamento teórico, es decir, como un paso de la voluntad sin motivo intelectual.Como ya hemos advertido, Kant no conoció otra metafísica que la de Wolff, y a ella se refiere cada vez que habla de la metafísica dogmática.

práctico

Así como Wolff representa la metafísica, Newton representa la ciencia moderna, a los ojos de Kant. Los Principios de Newton, Philosophie naturalis principia mathematica (1687) son, en cierto modo, la carta de fundación.

LA SÍNTESIS KANTIANA No es mala la denominación de «criticismo» que se da a la doctrina de Kant, aunque él mismo no emplee exactamente este término. A grandes rasgos, el criticismo consiste en escapar del escepticismo destruyendo el dogmatismo que le presta las armas, y en ir a parar a una forma original de idealismo.

El punto de partida de Kant consiste en dos hechos de los cuales el espíritu humano está absolutamente cierto porque son interiores a él: el hecho de la ciencia y el hecho de la moral.

EL PUNTO DE VISTA CRÍTICO

Ante todo hay que intentar comprender la posición que adopta Kant en la Crítica de la razón pura.

Para ello es necesario y suficiente definir el problema que intenta resolver y el método que emplea para conseguirlo.

EL PROBLEMA CRÍTICO El problema central de la primera Crítica es la posibilidad de un conocimiento metafísico.

No hay duda de que todo conocimiento empieza con la experiencia, pues nuestro espíritu sólo se despierta y se pone en acción cuando los sentidos le proporcionan objetos.

Ahora bien, hay que distinguir dos clases de juicios: los juicios analíticosy los juicios sintéticos.

Kant considera que éste es uno de sus hallazgos esenciales.

Un juicio analítico: es un juicio en el que el predicado está incluido en el sujeto, contenido en él de una manera confusa e implícita, de suerte que al espíritu le basta analizar el sujeto para poder formar un juicio en virtud del principio de identidad.

Un juicio es sintético: cuando el espíritu refiere al sujeto un predicado que no está contenido en él.

EL METODO CRÍTICO Los mismos términos del problema definen el método capaz de resolverlo. Este método es el análisis trascendental. Basta comprender el sentido que da Kant a estos dos términos.

NOCIONES CLASICAS •

En primer lugar, la noción kantiana de trascendental no debe ser confundida con la noción escolástica, de la que a pesar de todo proviene el término.

•

En segundo lugar, hay que procurar no confundir trascendental con trascendente. Kant llama trascendente a lo que existe en sí, fuera del espíritu, y que está situado fuera de toda experiencia posible.

•

Trascendental se opone a lógico. Según Kant, la lógica formal hace abstracción de todo objeto, no se interesa por la verdad del conocimiento, se limita a asegurar la coherencia interna del pensamiento poniendo las leyes sin las cuales no habría ningún pensamiento.

CRITICA DEL ENTENDIMIENTO La sensibilidad nos presenta los objetos: el entendimiento los piensa. Ambas funciones son complementarias. La sensibilidad es pasiva . El entendimiento es activo . Y las dos funciones son necesarias para constituir un conocimiento.

CONCEPTOS PUROS

DEDUCCION TRASCENDENTAL

Kant niega al hombre cualquier especie de intuición intelectual con la cual iría captar el ser más allá de sus fenómenos. *Nuestra naturaleza *Está constituida de tal manera que la intuición tiene que siempre sensible. *El entendimiento no puede intuir nada. *El entendimiento no es un poder de intuición.

estas consideraciones puedes bastar para una inteligencia superficial del kantismo. Pero no lo solucion todo. Por lo menos quedan en suspenso aun tres cuestiones: * La primera consiste en saber por qué el hombre está dotado de estas categorias precisamente y no de otras. *La segunda cuestión consiste en saber cómo constituyen un objeto. *La tercera cuestion consiste en saber cómo es posible la aplicación de las categorias a los fenómenos.

Todo nuestro conocimiento empieza por los sentidos, va LAS IDEAS

más allá del entendimiento y acaba en la razón, por encima de la cual no hay en nosotros nada más elevado

CRITICA DE LA RAZON

para elaborar la materia de la intuición y para reducirla a la unidad más alta del pensamiento.

CRITICA DE LA PSICOLOGÍA RAZONAL

CRITICA DE LA COSMOLOGÍA RACIONAL

La psicología racional debe desarrollarse totalmente a prioridad. Su base no se puede o, como dice Kant, su texto único, es el cogito. El pensamiento no pueda deducir ningún conocimiento del sujeto pensante.

La crítica muestra que si se considera al mundo como real en sí y se especula sobre él cae en antinomias insolubles.

Una antinomia es el enfrentamiento de dos proposiciones contradictorias, la tesis y la antítesis.

CRITICA DE LA TEOLOGÍA RACIONAL

La crítica consiste en mostrar que los argumentos dados por la metafísica clásica para demostrar la existencia de Dios carecen de valor.

La crítica Kantiana de la prueba ontológica es paralela a la crítica tomista: es imposible hallar la existencia de un objeto or simple análisis de su concepto.

EL IDEALISMO ALEMÀN Sobre este tema difícil nos limitaremos a dar algunos puntos de vista elementales. y como introducción intentaremos señalar las tendencias comunes de la escuela.

Desde 1786, EL KANTISMO SE CONVIERTE ALEMANIA. Kant rechaza a la vez el dogmatismo y escepticismo.

El dogmatismo es representado por Jacobi que quiere reconstruir la metafísica fundándola sobre una fe que no sea solo práctica, sino también teórica.

El criticismo es defendido, retomado y profundizado, por Reinhold y Maimón. El primero considera que a una crítica que le llama “FILOSOFÍA ELEMENTAL” DEBE PROCEDER A LAS TRES FACULTADES DE

KANT, la sensibilidad, el entendimiento y la razón. (Ensayo de una nueva teoría de la presentación 1789).

EL SEGUNDO

INTENTA REUNIR LO QUE

KANT HA SEPARADO: por una parte, la lógica formal y la lógica transcendental; por otra parte la intuición y el concepto (ensayo sobre la filosofía transcendental 1,790).En medio de estas discusiones se sitúan tres grandes idealistas:FICHTE,

SCHELLING Y HEGEL

EL CENTRO DE LAS DISCUSIONES FILOSÓFICAS EN

¿QUE HAY EN COMÚN

ENTRE ESTOS TRES PENSADORES ?

En

primer lugar, un hecho poco señalado, pero a nuestro modo de ver, esencial: los tres han estudiado teología para ser pastores.

En el terreno filosófico, su característica principal es una vuelta a la metafísica.

La tarea de la metafísica será, pues, la de construir el universo tal como nos lo representaron, a partir del pensamiento y de sus principios inmanentes. Pero la metafísica pos Kantiana es panteísta. Fichte, Schelling y Hegel han sido influenciados por Spinoza.

LOS TRES RESTABLECEN COMO FUNDAMENTO DE SU FILOSOFÍA UNA INTUICIÓN INTELECTUAL, ANÁLOGA AL TERCER GÉNERO DE CONOCIMIENTO DE SPINOZA: INTUICIÓN REFLEJA DEL YO EN FICHTE, INTUICIÓN DEL ABSOLUTO EN EL ARTE EN SCHELLING, SABER ABSOLUTO EN HEGEL. El

punto de divergencia entre los tres grandes idealistas es la CONCEPCIÓN DEL PRIMER PRINCIPIO DIOS. Empieza Fichte: el primer principio es el yo, que es dado de buenas a primeras como forma vacía y atiende a realizarse por la acción del hombre sobre el mundo. Schelling cree mejorarla teoría haciendo del primer principio un absoluto indiferenciado. Hegel el último que llega a la palestra, designa la DOCTRINA DE FICHTE COMO UN “ IDEALISMO SUBJETIVO ”, LA DE S CHELLING COMO UN “ IDEALISMO OBJETIVO” y pretende superarlos. Es evidente que una modificación en la definición del primer principio acarrea una renovación de todo el sistema.

IDEALISMO SUBJETIVO Afirma que las ideas están en la mente del sujeto

IDEALISMO OBJETIVO Afirma que las ideas existen por si mismas y solo pueden aprenderse o descubrirse.

Lo principal no es ser feliz, sino merecerlo (Johann Gottlieb Fichte)

JOHANN FICHTE BIOGRAFÍA JOHANN GOTTLIEB FICHTE NACIÓ EN 1762 en un pueblo cerca de Dresde. Su familia era pobre, y en su infancia guardo rebaños. Recomendado por el pastor de su pueblo lo envían al colegio y después a la universidad de Leipzig como “CANDIDATO EN TEOLOGÍA”. LA LECTURA DE SPINOZA LE REFLEJA SU VOCACIÓN FILOSÓFICA pero al abandonar la carrera eclesiástica pierde la beca y debe hacerse enseñador para vivir.

En 1,970 lee a Kant y esto es una iluminación para él, en 1,792 hace una visita al maestro y somete a su juicio un trabajo titulado “CRITICA DE TODA REVELACIÓN . Kant lo reconoce en él a un discípulo “dotado y le aconseja que publique la obra, para Fichte esta aventura era el principio de la gloria.

LOS PRINCIPIOS La filosofía de Fichte es una “filosofía del espíritu”, o una “filosofía de la libertad”. Schelling la ha llamado “un espinosismo vuelto al revés” y es exacto. La intención de Fichte es continuar a Kant, demostrando lo que él había aceptado como simples hechos: la experiencia, el sistema de las categorías, el deber y el primado de la razón práctica.

Fichte empieza poniendo los fundamentos de su sistema: consiste en tres principios que son indemostrables, pero descubiertos por reflexión.

1. El yo se opone a sí mismo en un acto de libertad y de autoafirmación.

2. El yo se opone a un NO-YO (el mundo que lo coacciona y somete.

Tiene relación mediante la sensibilidad.

3. El yo y el No-Yo se anulan parcial y mutuamente , lo que da lugar a un reparto

EL SISTEMA TEORICO

TODO

EL SISTEMA TEÓRICO QUE DESCANSA SOBRE EL PRINCIPIO POR EL

NO-YO, describe el

progreso, el desarrollo del conocimiento. Todo el esfuerzo filosófico consiste, pues en reflexionar, en tomar conciencia de la actividad “ética” o productora del espíritu puesto que esta actividad es habitualmente inconsciente. En el origen del conocimiento.

EL SISTEMA PRÁCTICO

El principio del sistema práctico es el mismo que el de sistema teórico, pero tomado en sentido inverso, la finalidad del sistema es justificar o fundamentar el deber, el imperativo categórico de Kant. Y su punto de partida es la antinomia de lo infinito.

Lo infinito no es puesto como actual, sino como virtual, es decir, como un ideal que realiza, un fin, paralelamente. A fin de cuentas es la práctica la que empuja a la razón teórica a oponer un objeto.

CONCLUSIÓN

Cualesquiera que fueran las diferencias que existe entre Fichte y Kant, es evidente que la doctrina de la ciencia es una de las posibles prolongaciones de las tres críticas tomadas en conjunto

FRIEDRICH SCHELLING BIOGRAFIA Su carrera no ofrece ningún acontecimiento importante. NACIÓ EN 1775 EN UN PUEBLO DE WURTEMBERG , donde su padre era pastor. Estudia teología en Tubinga, donde hace amistad con Hegel. Nombrado maestro de teología a los diecinueve años renuncia a la carrera Eclesiástica y durante algunos años se hace preceptor. En 1,798 Fichte hace que lo nombren profesor en la universidad de Jena, en 1,803 pasa a la universidad de Wurzburgo. De 1,806 a 1,820 es secretario de la academia de Bellas Artes de Múnich. En 1,820 vuelve a la enseñanza. MUERE EN 1,854, A LA EDAD DE 80 AÑOS .

UN GENIO PRECOZ, A LOS VEINTIDÓS años ya era celebre como DISCÍPULO DE FICHTE, con estudio sobre El yo como principio de la filosofía y con unas cartas sobre el dogmatismo y el criticismo.

A

LOS VEINTIOCHO AÑOS YA HABÍA

PUBLICADO SEIS EXPOSICIONES SISTEMÁTICAS

de su filosofía. Pero su inspiración parece haberse eclipsado a los treinta, después de 1,809 ya no público nada. Sus cursos sobre FILOSOFÍA DEL ARTE, FILOSOFÍA DE LA MITOLOGÍA Y LA FILOSOFÍA DE LA REVELACIÓN

se publicaron después de su muerte.

LA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA

Las primeras obras de Schelling en las que se nota su originalidad, conciernen a la filosofía de la naturaleza, PRESENTA SU FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA COMO UN COMPLEMENTO DE LA FILOSOFÍA DE DEL ESPÍRITU . Sin embargo empiezan a parecer profundas diferencias. La naturaleza debe responder a dos condiciones priori: debe ser dinámica, creadora de formas siempre nuevas, y debe ser cognoscible, objeto de una intuición posible. De aquí se sigue que la naturaleza es un desvenir instantáneo, pues no se podría aprehender un ser determinado porque no tendría actividad. por lo tanto es necesario admitir que la naturaleza es a la vez natura naturas y natura naturata, como decía Spinoza. La naturaleza es, pues, una dialéctica, cuyo producto momentáneo son los seres dados por la experiencia. De aquí deduce Schilling, o mejodicho construye lo que el llama “las categorías de la física” LA NATURALEZA ATRAVIESA TRES POTENCIAS”

VIDA

LUZ

MATERI A

ATRACCIÓN, REPULSIÓN Y PESADEZ

MAGNETISMO, ELECTRICIDA Y QUIMISMO

VEGETAL, ANIMAL Y HOMBRE

LA FILOSOFIA DE LA IDENTIDAD

Schelling no tardó en darse cuenta que si modificaba la noción de la naturaleza, debía modificar correlativamente la del Yo y en definitiva la del absoluto. El primer principio, de la que todo proviene, el absoluto verdadero, esta fuera o por encima del Yo y del No-Yo. No es ni uno ni otro, es indiferente, es decir indiferenciado; o lo que es lo mismo, ES LA IDENTIDAD

DE

CONTRADICTORIOS ,

LOS ES

DOS LA

TÉRMINOS

IDENTIDAD

DEL

SUJETO Y DEL OBJETO , DE LO IDEAL Y DE LO REAL.

LA FILOSOFIA DE LA RELIGIÓN Schelling se inspira Jacobo Bohme al que descubre en 1,803. Su teosofía esta esbozada desde 1,804 en filosofía y religión, y alcanza su máximo desarrollo en 1,809 con las investigaciones sobre la esencia de la libertad humana.

1. La primera consiste en afirmar que el absoluto es en el fondo, una voluntad oscura y ciega un deseo que tiene el ser. En efecto Dios tiene en sí mismo su razón de ser. La idea de Bohme de que Dios emerge, por así decir, de un no ser que no es una nada absoluta.

2. La segunda es que Dios se engendra así mismo progresivamente. Su crecimiento no es devenir que se realiza en el tiempo pues es eterno.

BIBLIOGRAFIA DE JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL Sobre Hegel no existe ninguna obra de introducción, y sin duda es una tarea imposible. La obra que más se acercaría a ello sería Cojeve, introducción a la lectura de Hegel (Gallimard), pero el titulo engaña. La obra de Niel, la médiation dans la philosophie de Hegel (Aubier) solo trata un punto particular, pero como este punto es central, da una impresión del conjunto de sistema.

HEGEL

NACIÓ EN

1770

EN STUTTGART , su padre era un pequeño funcionario, en principio

se orienta hacia la carrera de pastor y va a estudiar teología Tubinga allí se hace amigo de Schelling y del poeta Holderlin, una vez terminado sus estudios abandona la carrera eclesiástica y se hace preceptor, primero en Bema después en Fráncfort hasta 1800.

EN 1801

ES NOMBRADO

PRIVAT -DOZENT

EN LA UNIVERSIDAD DE

JENA. Publica

inmediatamente un estudio sobre la diferencia entre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling. en 1,807 publica la fenomenología del espíritu, su primera gran obra, que es una introducción al conjunto del sistema.

Hegel ha sido llamado con justicia el Aristóteles de los tiempos modernos. Es un genio enciclopédico y sistemático un temperamento dogmático y racionalista.

Tres momentos de la dialéctica corresponden a tres tipos de ser: ANTÍTESIS

TESÍS

Corresponde el ser para si, que se niega, que se distingue de si mismo: es el sujeto

Corresponde al ser en sí, que se pone como idéntico así mismo: es el objeto

SÍNTESIS Corresponde el ser en si y para si que se unifica después de haberse distinguido

EL SISTEMA La INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA HEGELIANA ESTÁ CONSTITUIDA por la fenomenología del espíritu, que sigue el progreso necesario de la conciencia desde su forma más elemental, la sensación, hasta su forma más alta. El saber absoluto.

LA FENOMENOLOGÍA Consiste en seguir el progreso de una CONCIENCIA INDIVIDUAL en su educación, su formación, su cultura. Hegel designa las etapas con los siguientes términos: CONCIENCIA

CONCIENCIA DE SÍ MISMO

RAZÓN

El Racionalismo llego a sostener que la RAZÓN ES LA FUENTE PRINCIPAL O EL ORIGINEN DE NUESTROS CONOCIMIENTOS y que para llegar a la verdad no hay mejor camino que la razón o el pensamiento.

SENTIDOS

ENTENDIMIENTO

Descartes, Renatus Cartesius

René Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye (altamente La HayeDescartes), en los confines de la Touraine y del Poitou. Su padre, Joachim Des Cartes, su madre Jeanne Brochard, de salud delicada, murió en 1597. Descartes fue educado por su abuela y por su nodriza (mujer encargada de amamantar un niño ajeno). En 1604, a la edad de ocho años, ingresa en el colegio de la Fleche que acaba de ser fundado por los jesuitas.

Abandona el colegio en 1612 y en 1616 obtiene la licenciatura en derecho en Poitiers.

Descartes tuvo el genio suficiente para proporcionar a la filosofía moderna su tradición más constante y más fecundada (Delbos). La figura de Descartes domina toda la filosofía de los tres últimos siglos, su significado histórico es inagotable. Descartes es el padre de la filosofía moderna la vida de Descartes fue escrita en 1691 por Baillet, y todos los historiadores son tributarios de esta obra. En la noche del 10 de noviembre de 1619, el fuego prende en su cerebro. Baillet cita nota de un carnet que tiene por títuloOlympica: Cum plenus essem enthousiastno et mirabilis scientiap fundamenta reperirem. Los historiadores están en apuro. Es la geometría (náutica, es el método, es la idea de una matemática universal. Pero por lo demás Descartes en un gran genio. Su originalidad aparece, principalmente, en el campo científico. Para Descartes las ciencias no son otra cosa que la inteligencia. El método es, en Descartes a la vez el punto de partida y el término de la filosofía: sirve para elaborar la metafísica y queda justificado por ella. Capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso. No acepta como verdadero sino lo que es evidente. La evidencia consiste enn la intuición intelectual de una idea clara y distinta.

Descartes no cultiva la metafísica por sí misma, es decir, por la sola satisfacción de conocer la verdad. Para fundar una física matemática, Descartes juzga necesario sustituir la metafísica de Aristóteles que se ensaña con las escuelas. El primer paso de la filosofía es la duda. Por otra parte, el filósofo solo tiene necesidad de llevarla a cabo una vez en su vida.

Mientras Descartes duda para encontrar la verdad. Finalmente todos los pensamientos que tenemos estando despiertos pueden presentársenos durante el sueño, y somos engañados por las ilusiones de nuestros sueños.

 “Todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas.

ďƒ˜ “Todo lo que hallamos contenido en la idea de una cosa es verdad de esta cosa

si existe, y puede ser afirmado de ella.

En el campo del conocimiento, Descartes distingue tres grupos de ideas:

Ideas adventicias, derivadas de los sentidos y por lo tanto no ofrecen garantĂ­a de verdad objetiva.

Ideas facticias, son aquellas elaboradas por nosotros mismos sobre ideas precedentes.

Ideas innatas, son connaturales al sentido humano.

Esto fue el pensamiento de Descartes:

Sostiene que los cuerpos, las cosas u objetos del universo no son propiamente conocidos por los sentidos o por la facultad de imaginar, “sino por el entendimiento solo, y que no son conocidos porque las vemos y las tocamos, sino porque los entendemos o comprendemos por el pensamiento”. Afirma que “los sentidos son engañosos” y uno no debe fiarse de ellos. “Todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente.

Descartes comparo la filosofía con un árbol “CUYAS RAÍCES SON LA METAFÍSICA , su TRONCO LA FÍSICA , y LAS RAMAS DE ESTE TRONCO CONSTITUYEN TODAS LAS DEMÁS CIENCIAS se reducen a tres principales, a saber: LA MEDICINA LA MECÁNICA LA MORAL FÍSICA METAFÍSICA

RACIONALISMO Cuando hablamos de FILOSOFÍA MODERNA.

RACIONALISMO

claro está que nos tenemos que ubicar en la

El RACIONALISMO es una corriente filosófica que se va a desenvolver entre el siglo XVII y el siglo XVIII.

REPRESENTATES DEL RACIONALISMO:

Una de las características más importantes, los racionalistas creían en las ideas innatas, ciertas ideas independientes de la experiencia que nosotros poseíamos en nuestra mente.

RACIONALISMO

RAZÓN

VERDAD VERDAD

PLENA CONFIANZA PLENA CONFIANZA LEGITIMA NUESTROS CONOCIMIENTOS

SENTIDOS SENTIDOS ENGAÑAN ENGAÑAN

IDEAS INNATAS

DIOS

INDEPENDIENTES DE LA EXPERIENCIA

MENTE MENTE

Otra característica importantes, aplicación de un método matemático porque decían que en el juego de la matemática y geometría no habían errores siempre se llega a verdades evidentes, verdades claras, y tiene la característica de ser universal puede ser aplicado en todas las cosas en el universo

CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO

MATEMÁTICA UNIVERSAL

BARUCH SPINOZA

LAS OBRAS DE SPINOZA han sido editadas en 4 volúmenes por Van Votan y Landa.

Han sido traducidas al Francés por apupan en 5 volúmenes (Garvier). El pequeño tratado LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO (AGUILAR, BUENOS AIRES 1954) da una idea del método y de la institución central de espinosa.

BIOGRAFÍA BARUCH SPINOZA NACIÓ EN ÁMSTERDAM EN 1632. Pertenecía a una familia de comerciantes judíos emigrados de Portugal. Un niño de inteligencia viva, frecuento primeramente la escuela rabínica, donde aprendió el hebreo y estudio los libros santos.

Destinado a ser rabino, entro en contacto con los comentarios clásicos de la biblia: el talmud y la cábala, así como con los filósofos judíos de la edad media Spinoza había abandonado poco a poco la religión judía ortodoxa, diversas tentativas hechas por los rabinos para llevarle de nuevo a la fe por lo menos a la práctica fracasaron. En consecuencia fue excomulgado el día 27 de Julio de 1,656. Se retira de la haya donde vive ganándose la vida como pulidor de cristales para lentes. Pronto tiene un círculo de amigos fervientes mantiene relación con Jan de Witt, que le obliga a aceptar una pensión de 200 florines.

Durante su vida público muy pocas cosas. EN 1,663, LOS PRINCIPIOS DE LA FILOSOFÍA CARTESIANA, A LOS QUE SE AÑADIERON LOS PENSAMIENTOS METAFÍSICOS los cuales no tienen aún mucha originalidad.

SPINOZA MURIÓ EN 1,677, A LOS CUARENTA Y CINCO AÑOS minados por la tuberculosis y con una paz interior perfecta. Había pedido que se quemaran todos los papeles que dejase, pero sus amigos no haciendo caso de su voluntad, publicaron todo lo que encontraron.

Novalis dijo que Spinoza era “UN FILÓSOFO EMBRIAGO DE DIOS” es exacto, su finalidad es moral o espiritual: conducir al hombre a la beatitud (vida eterna) que consiste en “llegar a ser una misma cosa con Dios.

BARUCH SPINOZA LA ACTIVIDAD MÁS IMPORTANTE QUE UN SER HUMANO PUEDE LOGRAR ES APRENDER PARA ENTENDER, PORQUE ENTENDER ES SER LIBRE. EL METODO

No solo define el método y por la fuerza de las cosas esboza ya a grandes rasgos su doctrina, el método engendra la doctrina, pero la doctrina es la que justifica el método.

LA IDEA VERDADERA Ahora es necesario estudiar que entiende Spinoza por verdad.

Ante todo para él la verdad es una propiedad de la idea y no del juicio. La idea emana del entendimiento por pura espontaneidad natural.la verdad no consiste en que la idea sea conforme objeto, relación que Spinoza llama “denominación extrínseca”, es decir en la relación de la idea con el entendimiento que produce una idea verdadera es una “idea adecuada”

METAFISICA La función de la metafísica consiste en determinar las condiciones ontológicas de la bienaventuranza, es decir, en mostrar cómo puede el hombre divinizarse. Todas sus proporciones se deducen racionalmente de la idea de Dios, excepto algunas verdades evidentes que se afirman a titulo de axiomas, y algunos hechos de experiencia que se admiten como postulados.

LA SUSTANCIA

La definición de sustancia se halla en la primera página de la ética; si esta se acepta, todo queda estatuido: se afirma el panteísmo y solo habrá que extraer las consecuencias de este hecho. Es evidente que la idea de la sustancia es la de una cierta plenitud de existencia.

LOS ATRIBUTOS

Cuando Spinoza habla de los atributos de Dios emplea el término en un sentido completamente nuevo. Un atributo no es una propiedad de la sustancia, como la de ser eterna o infinita. El atributo se define: “aquello que el entendimiento concibe en una sustancia como constitutivo de su esencia.

Siendo Dios infinito, tiene infinidad de atributos, es decir puede ser concebido de infinitas maneras. Pero de hecho solo conocemos dos: la extensión y el pensamiento.

LOS MODOS

Los atributos revisten diferentes modos. Se definen como “las afecciones de la sustancia. A pesar de las apariencias estamos en los últimos antípodas de Aristóteles. Para este los accidentes tienen cierta realidad.

LA PSICOLOGÌA No se trata evidentemente, de una Psicología experimental, sino de una deducción de fe naturaleza humana, o de una metafísica del hombre. Se basa en dos axiomas: “el hombre piensa” y nosotros nos damos cuenta de que un cuerpo determinado es afectado de múltiples maneras”

EL HOMBRE Admitiendo que el hombre piensa y que tiene cuerpo, basta incluir estas dos verdades en el cuadro metafísico preestablecido para darles todo su sentido, por su parte, el hombre es un modo de la extensión divina; es la misma realidad expresada de dos formas diferentes, eadem res, duobus modise expressa.

Entre cuerpo y alma no hay interacción.

El cuerpo no puede determinar el alma a pensar, y el alma no puede determinar el movimiento o al reposo. La razón es clara: atributos diferentes no pueden actuar uno sobre el otro.

Que un entendimiento finito no puede comprender lo infinito.

(Baruch Spinoza) LA VOLUNTAD De aquí sigue que la voluntad queda suprimida en cuanto facultad distinta del entendimiento:”la voluntad y el entendimiento son solo una cosa” por una parte, se define la voluntad como el poder de afirmar o negar. Al mismo tiempo desaparece la libertad. Es negada por dos razones: primero, porque se sujeto, la voluntad, es suprimido, los partidarios del libre albedrió no tiene costumbre de atribuirlo al entendimiento.

LA LIBERTAD La vida humana, si se funda en la segunda clase de conocimiento, es libre todo es necesario en el mundo y en el hombre. Pero el entendimiento comprende todas las cosas

Señalemos por lo menos en el arte filosófico el de arte combinatoria, el como derivados de la ciencia divina. “la libertad no es más que ladiscurso necesidad comprendida” de metafísica, el nuevo por lo demás, es una idea que se encontraba en los estoicos: el sabio identificado con Dios sistema de la naturaleza y de la comunicación de las sustancias. La teodicea es la única obra que publico Leibniz en 1707. El titulo completo es: Ensayos de teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal.

LEIBNIZ

Gottfried –Wilhelm Leibiniz nació en Leipzig en 1646. Niño de inteligencia precoz , cuenta que a la edad de quince años deliberaba paseándose por el bosque si conservaría las formas sustanciales de Aristoteles.

En 1664 hace el doctorado en filosofía y en 1666 el doctorado en derecho.

Estudia después matematicas en Jena, se traslada luego a la corte de Maguncia, donde vive 1668 a 1672.

En 1676 Leibniz se instalo por la corte de Hannover a ocupar el cargo de bibliotecario y consejero. Los hechos mas señalados de este periodo son la fundación de los “Acta Eruditorum” en 1682,y de la academia de Berlín en 1700.

Leibniz muere en Hannover en 1716 en medio de un gran abandono; nadie excepto su secretario, asistió a su entierro.

La Monadología fue escrita en 1714, resume todo el sistema de Leibniz en 90 proporciones.

Leibniz es un genio universal, sin duda el último hombre que ha podido abarcar con su mente toda la ciencia de su tiempo. Es diplomático, historiador, matemático, lógico, metafísico, apologista, moralista, jurista. Es un espíritu flexible, conciliador, ingenioso, ágil, a la vez de amplio y profundo pensamiento.

Arte Combinatorio La idea es Leibniz es cartesiana es la idea matematica universal, fu finalidad la unidad de los espiritus, la constitución de una ciencia integral rigurosa. Plano práctico: crear, por tanto, una sociedad de los espiritus por encima de las diferencias nacionales, reconstituir una cristiandad frente a la amenaza musulmana.

Los primeros principios Pensar discursivo dos ordenes de verdades: las verdades necesarias y las verdades contingentes; principios correspondientes a estos dos órdenes: el principio de identidad y el principio de razón suficiente. Las verdades necesarias se refieren a las esencias las esenciales son solo posibles, pero sus propiedades y sus relaciones son necesarias.

PASCAL

Blas Pascal nació en Clcrmont-Ferrand en 1623. Tenía dos hermanas, Gilberte, mayor que él, y Jacqueline, más pequeña. Su madre muere en 1626 y es educado por su padre, que traslada su residencia a París en 1631. Era un niño sumamente precoz, de tal manera que su padre estaba asustado de su inteligencia.

En 1646 se sitúa su primera conversión, y probablemente la Prierepour le bou usagc des maladics. En 1652 Jacqueline entra en PortRoyal, y Pasca! empieza a frecuentar el mundo, especialmente el caballero Mere, el

duque de Luynes, y el salón de la marquesa de Sable, donde nació el Discours sur les passions de l'amour, cuya atribución a Pascal es discutida.

La segunda y definitiva conversión tiene lugar en la noche famosa del 23 de noviembre de 1654, de la que el Memorial conserva un emotivo recuerdo. Como consecuencia, Pascal se retira a Port-Royal. En 1656-1657 interviene en las luchas doctrinales suscitadas por el jansenismo publicando Las Provinciales en el seno de Port-Royal expone sus ideas directrices en el entrtienavec M. de Sacy sur Épictcte el Montaigne, pero su principal preocupación es la de recoger apuntes en vista a una Apologie de la religionchrétienne.

Muere el 19 de agosto de 1662.

Pascal es un genio universal que no puede encerrarse en ningún marco. También un genio fulgurante. No es un maestro seguro, reflexivo, equilibrado, pero lanza rayos que incitan a pensar.

ASPECTOS DEL GENIO DE PASCAL EL MATEMATICO: Al inventar el TRIÁNGULO ARITMÉTICO, inaugura el cálculo combinatorio. Al enunciar la -regla de las partidas- inaugura el cálculo de probabilidades. Al mismo tiempo, Pascal reflexiona sobre su actividad de matemático y dibuja los grandes rasgos de lo que podría llamarse una filosofía de las matemáticas.

Pascal se muestra cartesiano al declarar que la geometría es la más perfecta de las ciencias.

EL FÍSICO:Pascal en este terreno es el de la presión atmosférica y en consecuencia la del vacío. Reflexiona sobre su actividad de físico esboza una filosofía de las ciencias naturales que está contenida en el fragmentd´un traite du monde.

La humanidad, dice, -debe ser considerada como un mismo hombre que subsiste siempre y aprende continuamente-.

EL MORALISTA: Pascal es moralista, tanto en el sentido propio como en el sentido amplio de la palabra. En el dominio de la moral tiene una intervención brillante, aunque muy discutible, con las provinciales. No sólo ataca la moral de los jesuitas, que considera

relajada, y que quizá lo estaba en algunos puntos, sino incluso los principios de la moral aplicada: la casuista y el probabilismo.

Pero la moral aplicada no es una ciencia rigurosa. Las reglas son generales y abstractas, mientras que la acción es siempre concreta e individual. En sus pensares ilumina esta zona obscura que existe en él punto de unión de la vida psicológica, de la vida moral y de la vida religiosa.

EL METAFÍSICO: Pascal no cultivó la metafísica propiamente dicha. Lo poco que dice de las – pruebas metafísicas de Dios- muestra en todo caso que la despreciaba sin tener una idea clara de ella. Hay para una crítica del conocimiento que se organizan alrededor de los pares de nociones opuestas: dogmatismo y escepticismo, corazón y razón. Durante mucho tiempo se haya considerado a Pascal como un escéptico que se refugia en la fe.

Pascal no es escéptico ni por temperamento ni por doctrina.

EL APOLOGISTA: El esfuerzo apologético es tradicional en la iglesia. Los padres del siglo II, como San Justino, Tertuliano, son llamados apologistas porque se esforzaron en justificar a los cristianos ante las calumnias de sus perseguidores. Pascal se inserta, pues en una larga tradición, pero asigna una finalidad apostólica a la apologética: intenta convertir, a la vez convencer y persuadir. Se perfilan algunas líneas directrices: ónón ligi ligi ararlalarere scsc bubu er ac h er , ac ar h et , ui ar q quiet InIn a.a. erer adad rdrd veve nn ligliió gió e la e larere ararququ sese r de cece de r ha r, ae ha r, Atr ae tr A a.a. erer adad rdrd a ve a se a ve a se isti crcr tian isan . . rara dede dada ver e es e esver ararququ obob PrPr

EL TEÓLOGO: Pascal se aventuró en el terreno teológico con las primeras provinciales y los Écrits sur la gráce. Se muestra francamente jansenista. La teología de Pascal está centrada sobre los dos temas conexos de la gracia y del pecado original. De San Agustín toma la teoría de las –dos delectaciones-: una espiritual, nos lleva a Dios; la otra, carnal, nos lleva a los placeres sensibles.

Pascal se propone encontrar un término medio dos herejías inversas: el pelagianismo y el luteranismo. La primera minimiza los efectos del pecado original y niega incluso la necesidad de la gracia para que el hombre pueda hallar la salvación; san Agustín la combatió enérgicamente. La segunda exagera los efectos del pecado original y admite que la naturaleza humana está corrompida en su naturaleza.

MALEBRANCHE La philosophie de Malebranche (Vrin) biografía.

Nicolás Malebranche nació en Paris en 1638. Era un niño enclenque y algo contrahecho. Hizo sus estudios clásicos en casa, la filosofía en el colegio de la Marche, y la teología en la Sorbona. La enseñanza escolástica que allí se daba choco fuertemente contra su alma ardiente. En 1660 entra en el Oratorio. El corazón se le puso a latir tan fuertemente que tuvo que interrumpir su lectura. Prescindiendo de estos detalles, el hecho es que descubre a Descartes y se entrega al cartesianismo. Durante diez años medita. En 1674 – 1675 aparece su primera obra, la recherche de la erite, que contiene lo esencial de su pensamiento. En 1670 publica el Traite de la nature et de la grace, en 1683 las Méditatiions chrétiennes, en 1684 el Traite de moróle, en 1688 los Entretiens sur la metaphysique. Desde el principio tiene gran éxito.

Su estilo es límpido y penetrado de calor humano. Es uno de los pocos filósofos, junto con Berkeley y Bergson, cuya lectura a la vez es un deleite. Malebranche solo deseaba la soledad y paz. Malebranche vivió hasta los setenta y siete años. Murió en 1715. Por otra parte, la obra de Malebranche es un buen ejemplo de filosofía cristiana, la razón explica la

fe y la aclara la razón e incluso da la solución de problemas estrictamente filosóficos. Esta unión se funda en el principio de que existe un acuerdo entre las dos revelaciones la Revelación propiamente dicha y esta revelación natural que Dios nos hace de la verdad por el buen uso de nuestra razón.

LA METAFISICA de Malebranche solo contiene una pequeña parte de la ciencia que designamos, con este nombre, trata solo de Dos creador y del mundo creado. Dios creador.

Consideremos en primer lugar la creación desde el lado de Dios la fe y la razón a la vez nos enseñan que el mundo ha sido creado por Dios. En segundo lugar, dios crea el mejor mundo posible, en razón de su sabiduría y de su bondad. Es optimismo puro. Pero la posición de Malebranche no carece de originalidad. . Aris

EMPIRSIMO

El empirismo sostiene que la única y verdadera fuente del conocimiento es la experiencia; la conciencia que conoce extrae sus contenidos de la experiencia.

Todo conocimiento que la mente posee es producto de los sentidos. Solo el conocimiento empírico tiene validez y las ideas son una consecuencia de los hechos, sustituye la razón por la experiencia (apriorismo racionalista).

Según el empirismo no existe conocimiento innato ni verdad universal y necesaria. “La

mente es una tabla rasa en la que se graban las impresiones del mundo externo” Todo conocimiento que la mente posee es producto de los sentidos. Los máximos representantes del empirismo inglés del

Francisco Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume y Newton. siglo XVII son:

Otra de las CORRIENTES FILOSÓFICAS MÁS IMPORTANTES DENTRO DE LA FILOSOFÍA moderna. El empirismo se va a oponer al racionalismo. Surge en Inglaterra entre los siglos XVII y XVIII y tiene como principales representantes

David Hume

George Berkeley

CARACTERISTICAS DEL EMPIRISMO 1. La experiencia como única fuente de conocimiento.

2. El conocimiento humano es limitado por la experiencia.

3. Método inductivo ( ciencias fácticas)

John Locke

EL EMPIRISMO INGLES

Bacon de Verulam, Francisco (1561-1626).

Filósofo inglés, ocupa lugar preferencial entre los más grandes pensadores de la humanidad como filósofo de la ciencia, como pionero de la historia de la ciencia, como el descubridor; El método de la ciencia experimental El método inductivo de razonamiento

Tenía tres momentos básicos en el proceso de la investigación científica:

Escuela Empírica (de “empeirikos” = experimento). En la historia de la filosofía es tenido por el representante máximo de la ruptura definitiva con el predominio de la filosofía de Aristóteles y de la escolástica, buscando siempre que la filosofía se separara de la esclavitud.

Concibió una filosofía de la ciencia como producto de la reforma integral de las ciencias y de la filosofía que surgía tras la primicia del método experimental frente a las demás de la época y sostuvo que la física era “LA MADRE DE TODAS LAS CIENCIAS” Para F. Bacon todo saber es producto de la experiencia. “EL SABER ES PODER”, significando con ello que la ciencia debe estar al servicio del hombre para transformar la naturaleza y la sociedad en que vive.

Bacon llegó a explicar los errores, los prejuicios y peligros que amenazan la visión meridiana de las leyes de la naturaleza o realidad y que dificultan su comprensión racional y científica. A estos errores o prejuicios los denominó “Ídolos” y los clasificó en cuatro tipos: IDOLOS DE LA TRIBU IDOLOS DE LA CAVERNA IDOLOS DEL MERCADO IDOLOS DEL TEATR

Locke, John

(1632-1704)

Llamado “el doctor Locke” es el fundador del método psicológico en la filosofía moderna y también fundador de la doctrina liberal del Estado y del empirismo ingles de los siglos XVII y XVIII. Para este filosofo ingles la filosofía debe circunscribirse a los problemas concreto del hombre, el conocimiento humano debe moverse dentro de los confines exclusivos de la experiencia. Asi es como Locke orienta su filosofía a establecer las reales posibilidades alcances, limites y capacidades del hombre en su constante preocupación por logra la verdad y la sbiduria. Para Locke todo nuestro conocimiento resulta de ideas. La idea es el único objeto posible del entendimiento. Las ideas se originan de la experiencia. Y todo lo que el espeiritu percibe es si mismo se llama idea. Hay ideas de reflexión (derivadas del sentido interno: la percepción el pensamiento, la duda, la voluntad, el razonamiento y el conocimiento) e ideas de sensación (derivadas del sentido externo: lo rojo, lo frio, lo suave, lo acido, etc.). hay tres clases de conocimiento: 1) conocimiento intuitivo; 2) conocimiento demostrativo, y 3) conocimiento de las osas que existen fuera de nosotros.

Hume, David

(1711-1776)

Se afirma que Hume, es el pensador mas claro, amplio, libre de prejuicios y mas filosóficamente formado que haya producido la nación inglesa en el siglo XVIII. De acuerdo a su filosofía todo se reduce a meros fenómenos subjetivos, la experiencia sensible es el único origen de las percepciones. El conocimiento científico-según Hume-no ha surgido de la religión. Surge y tendrá que surgir de la observación de la experimentación.

El pragmatismo El termino progmatimo, procede del vocablo griego “progma”, que significa “acción”, fue introducido en la filosofía por Charles Sanders Peirce (1839-1914 y logro desarrollarse inicialmente en Estados Unidos e Inglaterra.

Es una “filosofía abierta”, una teoría de la verdad y un método de libre investigacion de la naturaleza, del mundo de los hechos. Para esta filosofía lo útil, lo provechoso y lo practico es el criterio de la verdad. Todo verdad esta en función de su utilidad practica. Todo conocimiento que sirva para algo es conocimiento pragmático o útil.

Si algo es útil y nos reporta éxito, entonces es valido. Todo conocimiento es practico si sirve para algo, si es posible de realizarlo para el desarrollo del hombre en la sociedad.

A la lucha de clases sociales, el pragmatismo contrapone la colaboración de clases y el mejoramiento de la sociedad a través del desarrollo de uan serie de reformas pedagógicas.

Sus representantes máximos son Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey.

Peirce Charles Sanders (1839-1914) En opinión de Peirce: “existir significa ser útil”. La función del pensamiento, de la razón, es la de darnos lo desconocido. Para comprobar el significado de una concepción intelectual, hay que considerar las consecuencias practicas que podrían derivarse necesariamente de la verdad de tal concepción; y la suma de tales consecuencias constituirá el significado completo de la concep

JAMES, WILLIAM

Fue un filósofo estadounidense, nació el 11 de enero de 1842 en Nueva York, falleció el 26 de agosto de 1910 en nueva Hampshire.

James William escribió sobre el pragmatismo diciendo que el pragmatismo se aleja de abstracciones e insuficiencias de soluciones verbales, de malas razones, de principios inmutables, de sistemas cerrados y pretendidos.

La verdad como la utilidad significa servicio para contribuir a la reorganización de la experiencia que la idea o teoría proclama que es capaz de realizar.

•

El pragmatismo se vuelve hacia lo concreto y adecuado, hacia los hechos, hacia la acción y el poder.

•

Predominio del temperamento empirista y el abandono de la actitud racionalista.

•

Con el pragmatismo una teoría se convierte en un instrumento de investigación en lugar de ser una respuesta de un enigma, es el fin de toda clase de investigación.

•

La filosofía pragmática consiste en desviar nuestras miradas de toda cosa primera.

DEWEY, JOHN

D

Dewey John nació el 20 de octubre de 1859 y falleció el 1 de junio de 1952, fue un filósofo pedagogo.

Para Dewey John la verdadera revolución filosófica no sería la Kantiana, sino la pragmática, cuando nos enseña que el conocimiento no se debe pretender conocer la realidad, sino utilizarla.

o El instrumentalismo es una herramienta o instrumento que sirve para afrontar problemas. o La filosofía es verdadera sabiduría a lo antiguo, no conocimiento, es aplicación de lo conocido a la conducta inteligente de las acciones de la vida del ser humano. o Las ideas tienen un valor instrumental para la acción en la medida en que ellas estén al servicio de la experiencia activa.

WOLFF Christian Wolff sólo nace en 1769 en Breslau.

En 1702 obtiene en Leipzig el doctorado en filosofía. El titulo de su tesis era: “Filosofia práctica universal expuesta por el método matematico”.

Acusado de ateísmo porque sostenía que la moral puede constituirse sin recurrir a Dios. Su obra consiste en una serie de tratados acerca de todas las partes de la filosofía.

Wolff es el mayor de todos los filósofos dogmaticos.

La filosofía La filosofía es la ciencia de los posibles, “la ciencia de todas las cosas posibles” y enseña “como y porque son posibles”. Esta clasificación de las materias ha influido tanto en la enseñanza que ha llegado hasta la escolástica contemporánea tomista.

El Ser “Se llama ser a lo que puede existir” “como lo que puede existir es lo posible, el ser es lo posible”. La esencia es lo que primeramente se concibe de un ser. Esta constituido por un conjunto de caracteres que Wolff llama “esenciaría”, que responden a una doble condición: que no se contradiga y que no se determine.

Wolff identifica la esencia con la posibilidad “la esencia de un ser no es otra cosa que su posibilidad intrínseca”. La esencia es, evidentemente, la razón suficiente por la cual los atributos le pertenecen.

Lo Posible Wolff incluso tiene cuidado en precisar que según su modo de ver, la definición de lo posible como “aquello que puede existir”, es nula , o sea, que no define nada. Todo juicio verdadero es analítico y puede ser conocido a priori. Por consiguiente, el método filosófico es idéntico al método matematico.

Los Primero Principios El principio supremo del pensamiento es el principio de contradicción, Wolff lo formula de la siguiente manera “experimentemos que la naturaleza de nuestro espíritu es tal que, cuando juzga que alguna cosa es, no puede juzgar al mismo tiempo que esta cosa no es”.

El principio de la razón suficiente considera que debe ser demostrado, y lo demuestra por el absurdo, es decir, reduciéndolo al principio de contradicción por el juego de una doble negación: negar el principio de razón suficiente es contradecirse, por tanto debe ser confirmado.

La existencia Wolff la clasifica en dos: La primera “lo que existe es lo que es posible” de donde sigue que puede conocerse la posibilidad a partir de la existencia. La segunda “lo que es posible no por ello existe ya” o “la posibilidad no es: la razón suficiente de la existencia”.

El Ser Necesario Define el ser en función de lo imposible. Toda esencia es necesaria, porque siendo posible, su contrario sería imposible.

La ontología ha demostrado que si Dios es posible, existe. La teología sólo debe demostrar que Dios es posible.

ERASMO DE ROTTERDAM

En 1466 nace y 1536 muere, que da huérfano a los 14 años y entra al convento de los Agustinos Scenteis, cursó sus estudios en París y Bolonia muy joven viaja a Inglaterra, Suiza, Francia y Alemania se relaciona con muchos intelectuales del renacimiento en 1499 en esa época conoce al pensador Tomas Moro.

El cual influyo notablemente en todo su pensamiento. Y más tarde se dedicó a la enseñanza en la Universidad de Oxford y Cambridge, el gozaba de la protección del Rey Carlos V. El cual influyo notablemente en todo su pensamiento. Y más tarde se dedicó a la enseñanza en la Universidad de Oxford y Cambridge, el gozaba de la protección del Rey Carlos V. El gozaba de una pensión lo mantenía económicamente. Su primer obra importante en la que plantea y expone, nuevas doctrinas teológicas, dentro de la obra importante; Sin embargo la obra maestra fue el elogio de la locura un tratado dedicado a Toma Moro.

Se revela muy notablemente un ataque del Señor Erasmo a lo que eran las costumbres religiosas del clero y clase alta según Erasmo la necedad es la que mueve el espíritu de los hombres. Erasmo era un gran crítico de la religión de aquel enonces.

DIDEROT

s un filósofo, escrito Denis Diderot fue Langres el 5 de francés. Nacido en lleció en París el octubre de 1713. Fa .

31 de julio de 1784

lesiástica, Estudió la carrera ec edad de 15 años. abandonándola a la atrimonio con En 1743 contrae m on, de esta unión Antoinette Champi s. engendraron 3 hijo

DATOS IMPORTAN TES

Denis Diderot fue el creador de la enciclopedia.

En 1746 emprende la tarea de redactar la enciclopedia.

Fue director de la m isma por 20 años.

En el año 1749 se le atribuye la obra anónima “Cartas sobr e los ciegos”.

Es encarcelado por va rios meses porque se creía que la obra “Cartas sobre los ciegos” ten ía carácter inmoral.

DENTRO DE SUS ONDAS DE CARÁCTER FILOSOFICO SE DESTACAN

 El pensamiento sobre la interpretación sobre la naturaleza.  Género dramático con la obra “El Padre De Familia” del año 1760.

Diderot es el expone más claro del desarro llo de esta nueva cultura e ideología y moral de esta burguesía en ví as de formación prop ia del siglo XVIII en Fr ancia.

TAREA TAREA 55

LABORATORIO # 1

1. Elabore un mapa mental con los factores que intervienen en su calidad de vida como parte de su filosofĂ­a, y un mapa conceptual con lo que piensa usted de la filosofĂ­a.

MAPA MENTAL

MAPA CONCEPTUAL Factor Espiritual

Creencia Religiosa

Ser Supremo Dios

Marilyn Sucely Gómez Pérez Factor Económico

Satisfacer Necesidades Básicas

Factor Intelectual

Preparación Profesional

Factor Laboral

Ingresos Económicos

Valores

Generosidad

Servicio

Satisfacer Necesidades Secundarias

Compra de Libros

Pagos de Institución Educativa

Satisfacción Personal y Profesional

Factor Social Conocer Problemática Social de Guatemala Métodos y Técnicas Para la Resolución de los Problemas

Ejecución de Proyectos Sociales

Soluciones Entrega

Factor Familiar

Padres y Hermanos

Esposo e Hija

Base de la Sociedad

2. Haga una lista con las características de lo que hacen los filósofos.

CARACTERISTICAS DE LOS FILOSOFOS

• Eran llamados “Presocráticos”, puesto que eran anteriores a Sócrates, y este supuso una ruptura con todos ellos.

• Ellos fueron los primeros que se plantearon las preguntas fundamentales de la filosofía las preguntas sobre el ser y sobre la naturaleza del hombre.

• Fueron también los primeros que adoptaron las posturas principales, en las colonias de Jonia o Italia Meridional.

• Todos ellos se centraron en el estudio de la naturaleza. Tratando de determinar el principio ultimo y eterno del que todo procede, y del que todo se compone.

• Compartían la idea de hilozoísmo, según la cual, la sustancia corpórea (que tiene cuerpo) primordial encierra en si misma una fuerza que la hace moverse y vivir.

• Consideraban el mundo como una unidad. Todo lo que aparece múltiple y cambiante ante los sentidos es una realidad única y ordenada.

• La sustancia es para los presocráticos a materia de lo que todas las cosas se componen; pero es también la fuerza que explica su composición su nacimiento, su muerte y su movimiento.

• Estudiaron la naturaleza objetivamente, condición primaria de toda consideración científica de la naturaleza.

• El hombre es concebido como un elemento más de la naturaleza y no el centro.

3. Defina luego de las dos actividades de los numerales 1 y 2, que hacen los filósofos, según su criterio.

Todos sabemos que hacen los agricultores, panaderos, maestros, médicos, carpinteros, y demás trabajadores especializados. Pero nadie sabe a ciencia cierta que hacen los filósofos. Pero hay dos opiniones extravagantes que conozco al respecto, creían que la filosofía es como una enfermedad causada por el mal uso de la lengua. Por esto concluyo que la tarea del buen filósofo es corregir tales errores.

Los filósofos fueron los primeros en hacer y buscar respuestas a las dudas que empezaron a surgir, ellos se centraron en estudiar la vida humana y la naturaleza y no solo surgía pregunta de ellos sino que también profundizaban el estudio para llegar a la realidad o a la verdad, algunos se contradecían en sus respuestas pero todos querían llegar al mismo objetivo, encontrar las respuestas a las dudas.

La filosofía nos dio un énfasis gracias a la curiosidad humana y el amor a la verdad y al deseo de saber.

4. Responda lo siguiente: ¿Por qué y para que interesarse por la filosofía?

Porque interesarnos por la filosofía Parece que ahora se quiere marginar la filosofía del plan de estudios escolar.

Aparentemente, en una sociedad donde prima lo práctico, lo que produce resultados cuantificables de inmediato, esto de la filosofía y, por extensión, de las humanidades o las letras, es algo que no sirve absolutamente para nada. Pero creo que estamos ante un grave error, porque nos estamos perdiendo parte importante en la construcción de la persona. En este mundo donde solo lo científico es sagrado, las humanidades y las letras están en crisis: pero, saber, por ejemplo, historia, nos sirve para entender muchas veces el presente o para comprobar que el hombre es ese animal que cae dos y cien veces en la misma piedra

(cuantos errores del presente podrían evitarse si aprendiéramos de lo ocurrido ayer); saber lengua es importante porque, incluso la mejor teoría científica o el acontecimiento más banal, necesitan ser bien expresados, o nadie nos entenderá.

El lenguaje es vehículo de comunicación por el que se expresa la intimidad, el pensamiento…hay que aprender a cuidarlo, hay que aprender a expresarse.

Saber.

Y la filosofía, que por definición, por etimología y por esencia, se describe a sí misma como amor a la sabiduría, tiene el objetivo fundamental de enseñarnos a pensar, a discurrir con la cabeza, a formar criterio, a tener espíritu crítico y, por lo tanto, a tener personalidad, a saber discutir con argumentos. Forma mucho a la persona. La filosofía es la disciplina que nos ayuda a buscar la verdad con el único concurso de la razón natural. Porque la mayoría de las grandes cuestiones (por no decir todas) que preocupan siempre a la humanidad han sido pensadas y abordadas ya por los filósofos: cada uno ha dado su respuesta, ha sido rebatido, matizado, defendido o ampliado por otros, y conocer todo esto nos ayuda enormemente a amueblar nuestra propia cabeza, a formar nuestras propias ideas y actitudes con lo mejor de los argumentos de unos y de otros.

Para qué interesarnos por la filosofía La filosofía (amor a la sabiduría) responde al deseo de saber. El de saber es un deseo que brota naturalmente del ser humano. Aristóteles decía que el alma es deseo.

No es solo eso, desde luego. Ni todo en la vida consiste en saber. La vida es también acción. A algunos filósofos les gusta repetir que la filosofía no sirve para nada, pero esto es falso, a no ser que se trate de una falsa filosofía. Todo saber sirve para mucho. Quizá no de una manera inmediata, y desde luego, no para construir puentes, levantar edificios o descubrir nuevas fuentes de energía.

La filosofía no pretende enseñar a hacer zapatos, pero es capaz de descubrir el más profundo porque es conveniente fabricar buenos zapatos. Sin filosofía no conoceríamos el “sentido” ultimo de la fabricación de zapatos, ni de nada. Porque no es algo que se pueda “ver” o “oir” en modo alguno.

5. Inventario de los principales problemas y tendencias filos贸ficas. Lo puede elaborar en un cuadro con los indicadores que se solicitan por columna.

Problema Ontológico

Problema Gnoseológico (problema del conocer)

Problemas Filosóficos

Es el más fundamental ya que las cosas coinciden en que las cosas son algo. Las respuestas principales son que ese ser es de materia o es bien de materia superior.

Los problemas que corresponden a esta disciplina hacen referencia al conocimiento. La importancia de esta disciplina filosófica es reciente (siglo XVII), aunque ya antes Platón y Aristóteles plantearon problemas concernientes al conocer y las condiciones que lo hacen posible. Fue Aristóteles quién organizó algunos conocimientos a partir de las observaciones directas que llevó a cabo.

La filosofía ha surgido gracias a la curiosidad humana, como un principio del conocimiento para describir, analizar y explicar los fenómenos y enigmas que se presentan en la naturaleza, en el individuo y en la sociedad. Trata de buscar y exponer la respuesta a preguntas inquietantes acerca de la verdad, el ser, la existencia autentica

6. Elabore un ENSAYO con lo siguiente: Donde y cuando surge la filosofía. Existió pensamiento filosófico en las grandes civilizaciones anteriores a la Grecia clásica.

ENSAYO La raza griega es dotada de aptitud incontestable para la especulación filosófica, a la vez que poseen genio original e independiente esta civilización no tardo en dar claras muestras de energía intelectual así también de tendencias y aspiraciones superiores a cuantas la habían precedido en la historia. La filosofía surge en Grecia, instalada en su nueva patria después de las migraciones a través de otros países y en contacto con otras razas las tradiciones religiosas y místicas que de otros pueblos heredaran los griegos.

Los sistemas cosmogónicos, misterios religiosos pueden considerarse como iniciaciones científicas. Los poemas homéricos contribuyeron indudablemente al movimiento civilizador de los griegos, los himnos religiosos, las sentencias morales y las concepciones cosmogónicas de Orfeo, demuestran que mil doscientos años antes de la era cristiana existía ya en Grecia un cuerpo de doctrinas que puede considerarse como preformación más o menos sistemática aunque rudimentaria de la Filosofía. Cuatrocientos años después la Filosofía daba un paso más con las ideas cosmogónicas y teogónicas de Hesiodo robustecía la originalidad del pensamiento helénico y ensanchaban los horizontes de la Filosofía.

Este periodo de preparación de la Filosofía, encierra dos manifestaciones o faces principales: La manifestación Teogónica, envuelta en mitos y en leyendas poéticas, por esto se le denomina como Filosofía Mítica. La manifestación ético-política la cual sin ningún fundamento la denominan como Filosofía Sentenciaría y por último la Filosofía Gnómica esta se denomina por la forma de enseñanza por medio de versos y sentencias aforísticas.

El movimiento inicial de la Filosofía debó su origen a las religiones y literaturas de otros pueblos más antiguos y principalmente a las que florecieron en la India, la Persia y el Egipto. Algunos sin duda exageraron la influencia ejercida en la Filosofía por las religiones asiáticas, y también las relaciones de afinidad entre el pensamiento griego y el pensamiento oriental, pero pocos historiadores partidarios de la originalidad absoluta de la Filosofía cayeron en el extremo contrario.

No debemos admitir una influencia inmediata y directa entre el pensamiento oriental y el pensamiento griego, algunos afirman que la doctrina filosófica de Pitágoras trae su origen y es una simple derivación de la Filosofía China y que los representantes de la escuela eleática son meros reproductores de las escuelas panteísticas de la India. Podemos pensar y afirmar que las tradiciones religiosas del Oriente, las especulaciones astronómica de los caldeos, los mitos y doctrinas zoroástricas y las iniciaciones hieráticas del Egipto, entraron por mucho en los sistemas de la Filosofía durante su primer desarrollo, y hasta pudiera sospecharse que influyeron de una manera no muy directa y sensible en la variedad de escuelas y sistemas que aparecen durante este periodo.

Es muy probable que la comunicación de Tales con los asirios y persas influyeran no poco en el origen, tendencias y carácter de la escuela jónica la cual esta iniciada por el filósofo de Mileto.

Las opiniones, costumbres y prácticas de la escuela pitagórica presentan notable infinidad con ciertas opiniones, sentencias y prácticas de los egipcios, los sacerdotes egipcios son los verdaderos depositarios de la ciencia en aquellos tiempos.

Para Zeller la Filosofía de los griegos, considerada en su origen, en su marcha y en sus evoluciones, es un producto inmediato y espontáneo del espíritu helénico, una manifestación cuya razón suficiente y verdadera debe buscarse en la reflexión independiente y personal de los filósofos griegos, con exclusión de toda influencia oriental que merezca tomarse consideración.

7. Elabore un cuadro con lo siguiente: La filosofía en la antigüedad griega.

Principales problemas y luego elabore un resumen, del tema que se establece en plataforma.

La filosofía en la antigüedad griega

¿Cuándo hablamos de filosofía griega de que estamos hablando?

-Es un punto de partida histórico-conceptual -Es una propiedad identitaria de una cultura en específico - Es una forma de hablar sobre el origen y raíz de la cultura occidental.

Este periodo de incubación y preparación de la filosofía griega, encierra dos manifestaciones o fases parciales: la manifestación teogónica, envuelta en mitos y en leyendas poéticas, que algunas apellidan por esta razón filosofía mítica, y la manifestación ético-política, apellidada, no sin fundamento, por algunos, filosofía sentenciara, filosofía gnómica, en razón a la forma de su enseñanza por medio de versos y sentencias aforísticas.

Principales problemas

 La Naturaleza, el hombre y el ser supremo  El problema del ser en la filosofía griega antigua.

Este problema surge de la contemplación del orden maravilloso que predomina en el universo igualmente no hay día igual a otro día ni una noche igual a otra noche, según los milesios ello se debe a que todas las cosas proceden de una misma sustancia que dieron nombre de arché (principio o raíz) y es la que permanece inmutable a través del cambio. Pero es tal sustancia que no coincidían.

FILOSOFÌA GRIEGA Este periodo de incubación y preparación de la filosofía griega encierra dos manifestaciones o fases parciales: la manifestación teogónica, envuelta en mitos y leyendas poéticas, que algunos apellidan por esta razón FILOSOFÍA MÍTICA, y la manifestación éticopolítica, apellidada, no sin fundamento, por algunos, FILOSOFÍA SENTENCIARÍA, FILOSOFÍA GNÓMICA, en razón a la forma de su enseñanza por medio de versos y sentencias aforísticas. opinión muy recibida entre los neoplatónicos, entre muchos Padres de la Iglesia, y generalmente entre los antiguos cristianos, que EL MOVIMIENTO INICIAL DE LA FILOSOFÍA GRIEGA, Y NO POCOS DE SUS ELEMENTOS, DEBIERON SU ORIGEN A LAS RELIGIONES Y LITERATURAS DE OTROS PUEBLOS MÁS ANTIGUOS, Y PRINCIPALMENTE A LAS QUE FLORECIERON EN LA INDIA, LA PERSIA Y EL EGIPTO.

Casi todos LOS HISTORIADORES DIVIDEN LA FILOSOFÍA GRIEGA EN TRES PERIODOS, pero no todos convienen cuando se trata de señalar el tiempo que abraza cada uno de estos periodos, y los caracteres que a cada cual corresponde como periodo filosófico.  SEGÚN TENNEMANN, el primer periodo corre desde Tales de Mileto hasta Sócrates, y

abraza la Filosofía ante socrática, como la apellida Ritter.

 SEGUNDO comprende desde Sócrates hasta la comunicación y difusión de la Filosofía

griega entre los romanos, o sea todas las escuelas originadas y representadas en el movimiento socrático, incluyendo los estoicos y epicúreos.

 EL TERCERO abraza el estado y vicisitudes de la Filosofía griega bajo la dominación

romana hasta su desaparición en el siglo VIII del Cristianismo, o sea hasta San Juan Damasceno. Con esta clasificación e idea general de la Filosofía griega, coinciden en el fondo, y con ligeras variantes, las que adoptan y defienden Ritter  y Schleiermacher.

Noción de filosofía Si es verdad que todos los hombres son filósofos de alguna manera, esta quiere decir que yo puedo filosofar y tú también. Sin embargo, antes de este hay otro asunto aun más importante: ¿QUE ES LA FILOSOFÍA? Si comprendes que es esta, podrás entender porque se es filosofo y en qué consiste filosofar.

Es importante señalar algunos conceptos de filosofía. LA MISMA TIENE UNA HISTORIA DE 26 SIGLOS y que en todo este tiempo ha variado su conceptualización, dependiendo de la época en que se desarrolle.

Definir la filosofía se presta a confusiones por la cantidad de conceptos que se ofrecen; LEOPOLDO ZEA OFRECE LOS SIGUIENTES DIEZ: I.

La Filosofía es un afán de saber libre y desinteresado. Pitágoras (siglo VI a.C.).

II.

La Filosofía es un preguntar por los principios ordenadores del cosmos.

Presocráticos (siglo VI a.C.).

III.

La Filosofía es la más alta ascensión de la personalidad humana por medio de la sabiduría. Platón (siglo IV a.C.).

IV.

La Filosofía es una ciencia universal, difícil, rigurosa, didáctica, preferible, principal y divina. Aristóteles (siglo IV a.C.).

V.

La Filosofía es maestra de la vida, inventora de leyes y guía de la virtud.

Cicerón (siglo I a.C.).

VI.

La Filosofía es la teoría y el arte de la conducta recta. Séneca (siglo I d.C.).

VII.

La Filosofía es un afán de Dios. San Agustín (siglo IV d.C.).

VIII.

La Filosofía es la sierva de la Teología. Santo Tomás (siglo XIII d.C.).

IX.

La Filosofía es el estudio de la sabiduría tanto para conducir la vida como para la conservación de la salud y la invención de todas las artes.

Descartes (siglo XVII d.C.).

X.

La Filosofía es una ciencia crítica que se pregunta por el alcance del conocimiento humano. Kant (siglo XVIII d.C.).

El carácter principal de la filosofía es que se produce en la sociedad y a través de la historia, de ahí viene su carácter histórico-cultural, en el que guarda una relación muy estrecha con las condiciones históricas, sociales y culturales en una época determinada en la cual surge.

A partir del carácter histórico-cutural de la filosofía, la mayoría de las personas dedicadas a ella, están de acuerdo en el siguiente esquema que la divide en cuatro grandes bloques que corresponden a diversas épocas en que surgieron.

Filosofía

Filosofía antigua

Filosofía medieval

Filosofía moderna

Filosofía actual

Tiempo histórico

Siglo VI a.C. A IV d.C.

Problemas centrales

La naturaleza el hombre y el ser supremo

Siglo V d.C. a XVd.C

El conocimiento, la Historia, la Sociedad y la ciencia.

Siglo XVI d.C. a XIX d.C.

El conocimiento, la Historia, la sociedad y la ciencia

Siglo XX d.c.

La ciencia, la sociedad, el lenguaje, el hombre y la política

Algunos filósofos de la época Presocráticos*, Sócrates, Sofistas*, Platón, Aristóteles, Epicuro, Diógenes, Sexto Empírico, Plotino, etcétera Bacón, Descartes, Spinoza, Leibnitz, Hume, Kant, Hegel, Comte, Marx, etcétera Bacón, Descartes, Spinoza, Leibnitz, Hume, Kant, Hegel, Comte, Marx, etcétera Russell, Seller, Carnap, Wittgenstein, Heidegger Cerutti, Sartre, Magallon, Marcuse, Habermas, Zea, Etcétera.

Problemas filosóficos de la antigua Grecia

Observamos los ciclos, las renovaciones y las aperturas a la existencia de las cosas como si su punto de partida fuese la inocencia que implica el ignorar la defunción.

Surgen por ello los heraldos de la sabiduría en las más amplias manifestaciones superpuestos a formas como; MITOLOGÍA, POESÍA, TEOLOGÍA, Y FILOSOFÍA. Todas ellas, a pesar de sus formulas divergentes, parten de un mismo motivo; mostrar el suceso del hombre, como un suceso de sentido. La filosofía como sabiduría crepuscular, amante de sí misma, llega al final de su propio tiempo para narrar sus orígenes, y sea acompañada por el logos o por mitémas, expone la physis del hombre en el dialogo con la naturaleza, internando doblemente, su estructura en la mente así como y el alma en sus procesos. ¿CUÁNDO HABLAMOS DE FILOSOFÍA GRIEGA DE QUE ESTAMOS HABLANDO? • • •

ES UN PUNTO DE PARTIDA HISTÓRICO-CONCEPTUAL ES UNA PROPIEDAD IDENTITARIA DE UNA CULTURA EN ESPECÍFICO ES UNA FORMA DE HABLAR SOBRE EL ORIGEN Y RAÍZ DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Al hablar de filosofía griega, hablamos del rastreo que podemos hacer (teórico y conceptual) del origen del pensamiento mismo.

Sobre estos elementos el panorama a concretar sobre una filosofía griega, dilatara los discursos sobre los cuales se discutirán las dicotomías de su pensamiento, como lo son:  LA RAZÓN SOBRE LO SENSIBLE  EL LOGOS SOBRE EL MITO  LO FIJO SOBRE EL DEVENIR  LA FILOSOFÍA COMO FORMA DE ARTE O COMO CIENCIA.

INICIO

EPOCA

CONCEPTO IDIOLOGIA Actividad La Filosofía es autónoma, una concepción metódica racional del mundo y de que trata de La concepción se la vida de una integrar en un refiere más bien a FILOSOFIA época esfuerzo siglo VII a.C. las características determinada, de totalizador los del filosofar y del sus problemas y conocimientos filósofo. de las soluciones para explicar al ser propuestas en su humano, su vida y momento. su hacer en su mundo.

Se dedicó Nacido en Tracia personalidad afanosamente a la PLATON (427 a.C -347 siglo IV a.C. humana por medio búsqueda del bien a.C.) de la sabiduría y de la verdad.

Nacido en Demostró un ciencia de lo Macedoniaó especial interés ARISTOTELES siglo IV a.C. universal (o (384 a.C. -322 a. por el estudio de del ser) C.) la naturaleza 8. Elabore un cuadro comparativo con lo siguiente: Concepcion de la filosofía y del filosofar en Platón y Aristóteles. (Recuerde que como base son los documentos que tiene en plataforma, también puede ampliar con su proceso de investigación)

9. Elabore un consolidado con el tema que presento de la Revista, estableciendo los personajes, como también la importancia de los hechos, definiendo y describiendo por personaje.

FILOSOFIA MODERNA

La filosofía moderna se desarrolla durante los siglos XVII y fines del siglo XIX, época en que se trata de encontrar las verdaderas últimas de las cosas a través de la razón (racionalismo). El siglo XVII es la etapa madura y productiva de la filosofía moderna; la mayoría de los filosofos son laicos y se contraponen a las enseñanzas tradicionales recibidas, con una relativa tolerancia a la libre especulación. Durante este siglo se produjo una gran polémica entre las dos grandes doctrinas filosóficas: el racionalismo versus el empirismo, como también se dio pie al problema de la sustancia. En el siglo XVIII, la filosofía se hizo fundamentalmente política y moral. Entre los años 1740 y 1755 se afirman y desarrollan las ideas principales del siglo XVIII. En este período publican sus principales obras Hume, Montesquieu, Condillac, Diderot, D´Alembert, Voltaire, Rosseau, Adam Smith y Bufon. A principios del siglo XIX, bajo el impulso de Manuel Kant, la filosofía se torna en metafísica.

En la edad moderna la filosofía es concebida como una concepción de universo o macroscomo; una concepción de yo o una reflexión del hombre culto sobre una conducta valorativa. Con Descartes, Spinoza y Leibniz con Kant, la filosofía se convierte en una crítica de la razón pura, de la razón práctica y del juicio y como una reflexión universal del espíritu sobre si mismo y del hombre sobre su conducta axiológica. También en esta época plorifera la correspondencia, la comunicación científica y filosófica, el trabajo intelectual y de investigación intensa. Es la época de los filosofos-cientificos

La historia de la filosofía no es un fin en sí, es un medio parar aprender a pensar, nos parece no sólo normal, sino necesario que, después de haber comprendido una doctrina.

La filosofía moderna empieza con Descartes, es necesario saber, al menos, que es pura convención. La filosofía moderna comienza con el renacimiento. Los siglos XV y XVI presentan un conjunto de ideas, de doctrinas, de tendencias, bastante confuso e incluso incoherente, pero que tienen la característica común de ser una reacción contra la escolástica y la iglesia, cuando no contra el cristianismo y toda clase de religión.

Hay que tener en cuenta el movimiento científico y el movimiento teológico.

No son de orden filosófico, siendo el primero intrafilosófico y el segundo suprafilosófico.

Se opera una renovación de perspectivas, una verdadera revolución en la concepción del mundo. En este momento es cuando se constituye la “astronomía moderna” con Copérnico, Kepler y Galileo. El punto de vista metodológico, su progreso consiste en la unión entre la observación y las matemáticas. Desde el punto de vista teórico, destruye el sistema de Ptolomeo que había sido integrado a la filosofía medieval consideraba a la tierra como el centro inmóvil del mundo.

En el plano teológico el acontecimiento capital es la Reforma. Lutero y Calvino sientan principios cuyo alcance supera el ámbito propiamente teológico.

En el plano filosófico, el movimiento de las ideas consiste principalmente en una serie de “renacimientos”.

 Renacimiento Platonismo: Florencia.

Principales Exponentes: Marsilio Ficino, Pico de la Mirándola.  Renacimiento del Aristotelismo: Italia Principales Exponentes: Angelo Policiano, Cesalpino. Por Francia Lefevre d´Étaples.  Renacimiento del Estoicismo: Lavaina Principales Exponentes: Justo Lipsio, Guillermo del Vair.  Renacimiento del Escepticismo: Francia Principales Exponentes: Montaigne, Charron, Sánchez.  Renacimiento del Pateísmo: Italia, Plotino Principales Exponentes: Giordano Bruno, Campanella.

PERSONAJES IMPORTANTES EN LA FILOSOFIA MODERNA: o Bacon, Francisco o Helvetius, Claude Adrien o Kant Reuter, Manuel o Fichte, Juan Teófilo o Hegel, José Guillermo Federico o Shelling, Friedrich Wilhelm Joseph von o Descartes, RenatusCartesius o Bacon de Verulam, Francisco o Locke, John o Hume, David o Peirec, Charles Sanders o James, William o Dewey, John

BACON, FRANCISCO (1561-1626) Se considera como un físico –natural philosopher-, hombre de ciencia del siglo XVII y ocupa lugar preferencial entre los más grandes pensadores de la humanidad como filósofo de la ciencia.

• Considerado representante máximo de la ruptura definitiva.

• En el predomino la filosofía de Aristóteles y Escolástica.

• Para Bancon la física era (la madre de todas las ciencias), su lema favorito era “EL SABER EL PODER” Descubridor: • Método de la ciencia experimental.

• Método inductivo de razonamiento.

3 movimientos básicos en el proceso de investigación científica: - Observación de los hechos - Planteamiento de una hipótesis por inducción - Verificación experimental de la hipótesis.

Cuatro ídolos de identifica Bacon: 1. Ídolos de la tribu 2. Ídolos de la caverna 3. Ídolos de mercado 4. Ídolos de teatro.

HELVENTIUS, CLAUDE ADRIEN (1715-1771) Filósofo materialista. Profesa y desarrolla un ateísmo absoluto, un sensualismo materialista y para quien sólo existen los objetos materiales, y el conocimiento no es más que el producto de nuestras sensaciones.

KANT REUTER, MANUEL (1724- 1804) Fundador de la Teoría del conocimiento como una de las importantes disciplinas filosóficas. Kant, en su “Crítica de la razón pura”, expresó que “No se aprende filosofía. Sólo se puede aprender a filosofar.

Dijo que “La filosofía no es una ciencia formada; es más bien la idea de una ciencia posible que no es dada en ninguna parte de un modo concreto”.

Identifico 2 tipos de conceptos de filosofía: • Concepto escolástico: objeto de realizar la unidad sistemática de la filosofía y su perfección lógica, es decir, crear de acuerdo con las leyes de la lógica, la arquitectónica de la filosofía.

• Concepto cósmico: ciencia de la relación que tiene todo conocimiento con los fines esenciales de la razón humana. Así considerada, la filosofía es la legislación de la razón humana y el filósofo es el legislador de la propia razón.

FICHTE, JUAN TEÓFILO (1762-1814) Filósofo alemán, descubridor del método “fenomenológico” de la filosofía y propulsor del idealismo subjetivo. “El primer principio de la filosofía –decíaes precisamente este Yo puro o trascendental”.

Para Fichte, el yo absoluto comprende el mundo externo y el yo finito. La moralidad es el esfuerzo del yo finito por reunirse con el absoluto. Identifica a Dios con el yo absoluto. El sistema filosófico fichtiano denominado Doctrina de la Ciencia.

HEGEL JOSÉ GILLERMO FEDERICO (1770-1831) Filósofo enciclopedista y sistemático, puede decirse que para Hegel la filosofía era un saber enciclopédico y sistemático, que tenía como objeto encontrar la esencia del Ser y de qué manera éste se convierte en concepto y a, su vez, el concepto llega a transformarse en ser.

En uno de los apartados de su obra “Lecciones sobre la Historia de la Filosofía” Hegel dice que la filosofía “es el conocimiento de la evolución de lo concreto”.

SCHELLING, FRIEDRICH WILHELM JOSEPH VON (1775-1854) Filósofo alemán, formuló un tipo de filosofía denominada “filosofía de la identidad” que concibe el sujeto y el objeto amalgamados en el absoluto.

Incursionó en los campos de la filosofía: o De la Naturaleza

o De la Filosofía trascendental o Del arte o De la identidad o Filosofía de la libertad o Filosofía positiva “Al igual que Fichte, Schelling pretende una filosofía que sea ciencia absoluta, es decir, una filosofía sin presupuestos, que parta absolutamente del principio de todo saber Schelling trata de dar una explicación unitaria de todo lo existente y para lo cual se vale del Yo absoluto Yo absoluto se caracteriza por ser independiente, primitivo, incausado, no puesto por otro, sino puesto por sí mismo, o sea la causalidad absoluta.

DESCARTES, RENATUS CARTESIUS (1596-1650) Conocido como el filósofo del método. Fundó el idealismo moderno y liberó la reflexión filosófica de toda autoridad política o religiosa. Es uno de los fundadores de la epistemología moderna y uno de los creadores de la física nueva, de la geometría analítica. o Según su pensamiento: todas las personas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas.

Descartes considera a la filosofía como un árbol:  Raíces = son la Metafísica.  Tronco= la física.  Ramas = cada una de las ciencias particulares.

Descartes distingue 3 grupos de ideas: o Ideas adventicias. o Ideas facticias. o Ideas innatas.

BACON DE VERULAM, FRANCISCO (1561-1626) Filósofo inglés, ocupa lugar preferencial entre los más grandes pensadores de la humanidad como filósofo de la ciencia.

Descubridor del método de la ciencia experimental y método inductivo de razonamiento.

3 momentos básicos en el proceso de la investigación científica: 1. Observación de los hechos.

2. Planteamiento de una hipótesis por inducción.

3. Verificación experimental de la hipótesis.

LOCKE, JOHN (1632-1704) Llamado el Doctor Locke, fundador del método psicológico en la filosofía moderna y también fundador de la doctrina liberal del Estadoy del empirismo ingles de los siglos XVII y XVIII. Para este filósofo la filosofía debe moverse dentro de los confines de la experiencia. o Para Locke todo nuestro conocimiento resulta de ideas. o La idea es el único objeto posible del entendimiento. o Las ideas se originan de la experiencia. Y todo lo que el espíritu percibe en sí mismo se llama idea.

3 clases de conocimientos: 1. Conocimiento intuitivo.

2. Conocimiento demostrativo.

3. Conocimiento de las cosas que existen fuera de nosotros.

HUME, DAVID (1711-1776) Profesó el empirismo totalmente puro, el escepticismo metafísico y el positivo y llego a ser uno de los precursores del pragmatismo. En sus investigaciones utilizó los métodos empíricos de la observación y la experiencia.

De acuerdo a su filosofía todo se reduce a meros fenómenos subjetivos, la experiencia sensible es el único origen de las percepciones.

Para Hume, no ha surgido jamás no podrá surgir nunca de la religión.

PEIRCE, CHARLES SANDERS (1839-1914) En opinión de Peirce: “existir significa ser útil”: “el conocimiento soló tiene sentido en la medida en que nos depara reglas para la acción en la adecuación de la determinación de la conducta con sus resultados. La función del

pensamiento, de la razón es la de darnos lo desconocido, el paso de una situación de incertidumbre a un estado de creencia”.

JAMES, WILLIAM (1842-1910) Escribió sobre el pragmatismo lo siguiente: “El pregmatismo se aleja de abstracciones e insuficiencias, de soluciones verbales, de malas razones y priori, de principis inmutables, de sistemas cerrados y pretendidos, “absolutos”, y “orígenes”.

Se vuelve hacia lo concreto y adecuado, hacia los hechos, hacia la acción y el poder.

Dewey, John (1859-1952) Autor de la teoría del instrumentalismo, según el cual las ideas son herramientas o instrumentos que sirven para afrontar los problemas del mundo real.

Para Dewey la filosofía es verdadera sabiduría a lo antiguo, no conocimiento, es aplicación de lo conocido a la conducta inteligente de las acciones de la vida del ser humano.

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VIDEO TEMA:  Concepción de la filosofía. Principales interrogantes filosóficos.  Descartes, padre de la Filosofía moderna.

https://youtu.be/ZDdxde4RtYM https://youtu.be/ZDdxde4RtYM

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E-BOOK (LIBRO ELECTRONICO)

TEMA: Kant, la filosofía como crítica de los límites de la razón.

KANT LA FILOSOFÍA COMO CRÍTICA DE LOS LÍMITES DE LA RAZÓN

INTRODUCCIÓN En este E-book nos introducimos en la edad moderna y en ella encontramos al filósofo alemán Immanuel Kant considerado uno de los pensadores más influenciados de Europa quien basaba la filosofía en el movimiento de la ilustración o siglos de las luces,que significa SALIDA DEL HOMBRE DE SU AUTO CULPABLE MINORÍA DE EDAD

QUE SE TRADUCÍA COMO COMO LA

INCAPACIDAD DE SERVIRSE DE SU PROPIO ENTENDIMIENTO SIN LA GUÍA DE OTRO.Corriente

intelectual del pensamiento que se desarrolló en el siglo XVIII.Lafilosofía Kantiana llamada por su autor IDEALISMO TRANSCENDENTAL y conocida también como filosofía crítica o Criticismo. Se desarrolla a partir de una nueva solución del problema del conocimiento según la cual los elementos formales y los elementos materiales del conocimiento han de colaborar para que este pueda darse pretendiendo de ese modo, superar las limitaciones del empirismo y el racionalismo. Aportando QUE LA

EXPERIENCIA QUE SE NOS DA POR MEDIO DE LOS SENTIDOS

PROPORCIONA SÓLO LA MATERIA DEL CONOCER Y ES EL HOMBRE QUIÉN PONE SOBRE ESA MATERIA LA FORMA ADECUADA .

Concedía a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, pero agregaba que no todo el conocimiento proviene de la experiencia, ya que sin lo que el sujeto aporta y que posee con independencia de toda experiencia, el conocimiento no sería posible.

La obra más importante sin duda alguna es la de “Critica de la razón pura” en ella establece límites de la razón que no toma su apoyo de la experiencia, sino que se desenvuelve a partir de sí misma.

Sapere Aude! [¡Atrévete a saber!] ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, (Immanuel Kant)

RESUMEN EJECUTIVO IMMANUEL KANT HISTORIA DE IMMANUEL KANT DESDE SU NACIMIENTO: •

Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg en Prusia.

•

Sus padres eran Johann-Georg (padre) y Anna Regina Reuter (madre).

•

En el año 1732 (8 años de edad) ingresa en el CollegiumFridericanum. El pietismo dominaba también toda la organización del colegio. Lo que suponía una profunda religiosidad y un tipo de vida dominado por la austeridad. Allí adquirió Kant sólidos conocimientos de las lenguas clásicas, así como de matemáticas y lógica.

•

En el año 1740 (16 años de edad) ingresa a la Universidad de Königsberg. Kan se matriculó en la Facultad de Filosofía. Mostro interés en la Matemática, la Filosofía y las Ciencias Naturales.

•

Inicio el estudio de las obras de Newton y Wolff.

•

En el año 1747 (23 años de edad) termina sus estudios en la Universidad y ejercerá, hasta 1754, como profesor privado en JudschenOsteroden y Königsberg.

•

En 1755 obtiene el título de Doctor en Filosofía, con una disertación “sobre el Fuego”.

•

Toma posesión de la famosa disertación “sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible” esto sucedió en 1770, también considera como el punto de partida llamado “periodo crítico” y desarrolla su propia filosofía.

•

En 1781 publica su obra “Kritik der reinen Vernunft” (Crítica de la razón pura).

•

El 12 de febrero de 1804 Immanuel Kanr Muere en su ciudad natal.

KANT EN QUE BASABA SU FILOSOFÍA: •

Racionalismo: conocimiento que nosotros tomamos por si mismos.

•

Empirismo: todo conocimiento que adquirimos viene de la experiencia y de la observación de datos. Priori (antes) y postiori (después).

•

Critica de la razón: Razón pura

_________________________________________ (22.04.1724- 12.02.1804)

Todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, procede entonces a la comprensión y termina con la razón. No hay nada más alto que la razón.Immanuel Kant FILOSOFIA COMO CRÍTICA: •

Comienza con una doble crítica al racionalismo y al empirismo ya que han tenido en cuenta solo un punto de vista de la realidad.

•

No han tomado en cuenta el papel activo que deben desarrollar las personas en acto de conocer.

•

Kant desarrolló la filosofía crítica en respuesta a los cuestionamientos que la lectura del filosofó David Hume.

LIMITES DE LA RAZÓN:

• • • • •

Razón limitada está definida por la trascendencia de su objeto.

El Hilo conductor del proyecto Kantiano era pensar la razón al mismo tiempo que sus límites.

Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene su sujeto de producir espontáneamente estas representaciones.

En la primera parte de la razón pura, es estética trascendental, Kant analiza la primera facultad que interviene en el proceso de conocimiento.

La sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el mundo aunque el mismo tiempo nos condiciona al verlo de una manera de terminda.

APORTES: •

Aportaciones filosóficas:La experiencia que se nos da por medio de los sentidos proporciona sólo la materia del conocer y es el hombre quién pone sobre esa materia la forma adecuada.

 Concedía a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, pero agregaba que no todo el conocimiento proviene de la experiencia, ya que sin lo que el sujeto aporta y que posee con independencia de toda experiencia, el conocimiento no sería posible.  En Crítica de la razón práctica y la Fundamentación Metafísica de las Costumbres analiza la conducta moral.

•

Aportaciones Pedagógicas: está formado por principios filosóficos y morales y el fin de la educación en particularmente ético.

CARACTERISTCAS • •

Cultivada: dotada de instrucción y enseñanza.

Moralizada: consiste en que uno obre por el deber y sólo por el deber. Se logra a través de la formación del carácter y fortalecimiento de la voluntad.

• Prudencia:desarrollo de la civilidad para convivencia humana. ________________________________________________________________________________ ___________________

Hernandez, J (1995) Estudios de Filosofía alemana contemporánea (Los Límites de la Razón) editoriaTecnos.

LO RELEVANTE DE KANT: • Su filosofía se cataloga como sistema de Criticismo Trascendental con tendencia al Agnosticismo en Teología.

• Su punto de vista según el Cristianismo es una religión no dogmática.

• En 1770 fue nombrado profesor titular de filosofía.

• Su primer libro en el periodo pre critico fue publicado en 1747 y fue "Gedanken von der wahrenSchatzung der lebendigenKrafte" (Consideraciones sobre la verdadera estimación de las fuerzas de la vida).

• Su primer trabajo en el periodo crítico fue exponente del Criticismo Trascendental es la “Crítica de la Razón Pura” publicado en 1781.

• En 1785 apareció "Fundamentos para una Metafísica de las Costumbres".

• Luego vinieron una serie de trabajos críticos, los más importantes de los cuales fueron "La Crítica de la Razón Práctica", la "Crítica del Juicio" y "La Religión dentro de los límites de la Razón 1793.

KANT HISTORIA DESDE SU NACIMIENTO

INMANUEL KANT (Königsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724- 1804) Filósofo alemán.

Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingreso en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton.

LEIBNIZ

Su existencia transcurrió prácticamente por entero en su ciudad natal, de la que no llego a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedicó para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años, ejerció en ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos veces en el intento de obtener una catedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica.

La vida que llevo ha pasado a la historia como paradigma de existencia metódica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idéntico recorrido, hasta el punto de que llego a convertirse en una especie de señal horaria (relativo al tiempo que marca un reloj) para con sus conciudadanos; se cuenta que la

única excepción se produjo el día en que la lectura del Èmile de Rousseau, lo obsorbio tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscito la alarma de sus conocidos.

En el pensamiento de Kant suele distinguirse un periodo inicial, denominado precritico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con el empirismo escéptico de Hume le permitiera, según sus propias palabras, “despertar del sueño dogmático)

David Hume

La filosofía consistía en concebir el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a impuestos por el sujeto que permite ordenar la experiencia procedente de los sentidos; pregunta fundamental en su crítica en la posibilidad de establecer juicios sintéticos (es decir, que añadan información, a diferentes de los analíticos) y (con valor universal, no contingente). Sus conclusiones quedan sin fundamento; así, el filósofopuede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios.

El sistema fue desarrollado por Kant en sus CRITICA DE LA RAZON PRACTICA, donde establece la necesidad de un principio moral el llamado imperativocategórico, derivado de la razón humana en su vertiente practica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. Kan trato de unificar ambas “Criticas” con una tercera, la CRITICA DEL JUICIO, que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza; cuando en la posición de fin interviene el hombre, el juicio es estético; cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar,

El juicio es teleológico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raíz común, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carácter oscuro y hermético, los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior, cuyos efector llegan hasta la actualidad.

HISTORIA GENERAL DE LA NATURALEZA Y TEORIA DEL CIELO

Hipótesis

1. En 1,755, Kant diseño la hipótesis de la nebulosa protosolar.

Donde dedujo correctamente que el sistema solar se formó de una gran nube de gas, una nebulosa.

La vida Láctea

Era un gran disco de estrellas

constituyo la idea

De que el mando, el sol y todos los planetas son complementarios, unos con otros.

2.

3.

Sistema Solar

“Dos cosas me llenan la mente con un siempre renovado y acrecentado asombro y admiración por mucho que continuamente redexione sobre ellas; el firmamento estrellado sobre mí, y la ley moral dentro de mí.

ULTIMAS OBRAS DE KANT Año

Nombre

Concepto

1787

Filosofía moral

1788

Critica de la razón pura 2da edición Critica de la razón practica

1797

Critica del juicio

Filosofía moral

1781

Obra kantiana

1790

Critica del juicio

1799

Incluyo a discípulos Reinhold, Beck,Fichte

Se desarrolló critica de la razón pura Aplicaba es sistema kantiano 1. Estética 2.

Teológica Idealismo alemán

1804

Fragmento opus postumum Murmuro la palabra “Genag” (suficiente Basta)

Desarrollos de la filosofía moral

LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL Espacio Forma pura de la sensibilidad 1. El espacio no es un concepto empírico extraído de experiencias externas 2. El espacio es una necesidad representación a priori que sirve de base a todas las intuiciones externas 3. El espacio no es un concepto discursivo, (…) sino una intuición pura

Tiempo Forma del sentido interno y condición formal de todos los fenómenos • El tiempo no es un concepto empírico extraído de alguna experiencia • El tiempo es una representación necesaria que sirve de base a todas las intuiciones • El tiempo no es concepto discursivo o, como se dice, universal, sino una forma pura de la intuición sensible

EN QUE SE BASABA SU FILOSOFÍA

LA FILOSOFÍA COMO CRÍTICA

La filosofía de Kant es: catalogada como un sistema de criticismo trascendental agnosticismo en teología además es vista también como sostenido un punto de vista según el cual el cristianismo es una religión no dogmatica.

El Angulo de la filosofía de Kant a veces llamada filosofía crítica está recogida en su crítica de la razón pura en las que examino las bases del conocimiento humano y creó una epistemología individual. Kant diferenciaba el modo de pensar en proporciones analíticas y sintéticas. Una proporción analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto como en la afirmación. Las proporciones sintéticas en cambio son aquellas a las que no se puede llegar por análisis puro.

Según Kant todos los conocimientos sobre el mundo proviene de las percepciones pero también el hombre posee un elemento racional que condiciona su forma de percibir. Todo lo que percibimos son hechos que se producen en el tiempo y en el espacio, que son dos formas que tiene la conciencia de estructurar la realidad, anteriores a la experiencia. Es decir que experimentamos en el mundo como procesos en el tiempo y en el espacio que pertenece.

Quiere decir que según Kant, la conciencia moldea la realidad y nos proporciona una idea del mundo, y no solo la conciencia se adapta a las cosas sino que las cosas también se adaptan a las conciencias.

Para Kant la relación causa y afecto es una cualidad de la razón humana que rige siempre en forma absoluta por que el hombre capta racionalmente lo que sucede como una relación de causa y afecto.

Este filósofo sostiene que nunca podremos como son las cosas en si mismas porque solamente podemos saber cómo son para nosotros.

LIMITES DE LA RAZÓN

El hilo conductor del proyecto Kantiano era pensar la razón al mismo

tiempo que sus límites.Y en Kant, quizás más que en ningún otro autor, límites y antítesis conceptuales están constitutivamente relacionados. No en vano toda su filosofía “nace” de la “Gran luz” que le ilumino hacia 1769 y por la cual fue revelada la antinomia de la razón. De ahí que allá que entender los límites del pensamiento Kantiano razón.

(Urdaneta, 2007, pág. 104).

La crítica de la razón pura pretende fundamentar la validez y la objetividad del conocimiento humano, pero sobre todo recortar las pretensiones de conocimiento de la razón allí donde el uso erróneo de ciertos conceptos obstaculiza el camino del verdadero conocimiento.

(Urdaneta, 2007, pág. 104).

Para Kant es necesario reconocer que sensibilidad y entendimiento son dos facultades complementarias pero irreductibles entre sí:

Sensibilidad + entendimiento= CONOCIMIENTO DEL OBJETO COMO FENÓMENO

El El entendimiento piensa oo entendimiento piensa juzga el el objeto.

Sus formas juzga objeto.

Sus formas a priori son las categorías a priori son las categorías

La sensibilidad intuye el objeto como FENOMENO. sus formas a priori son el espacio y el tiempo LaLarazón razónsintetiza sintetiza loslosdatos datosdel del entendimiento entendimiento obteniendo obteniendolaslasideas ideas transcendentales: transcendentales: alma, alma,mundo mundoy Dios y Dios

En esta primer parte, Kant argumenta que todo conocimiento requiere la concurrencia de dos facultades radicalmente heterogéneas de la mente: la sensibilidad y el entendimiento. Por la primera son dados, mientras que por la segunda estos son pensados.

(Dr. Ramón E. Azocar, 2014) En la primera parte de la Crítica de la razón pura, la estética transcendental, Kant analiza la primera facultad que interviene en el proceso de conocimiento: la sensibilidad. Gracias a esta facultad podemos construir una representación de la realidad, es decir, percibir el mundo.

(Dr. Ramón E. Azocar, 2014).

Para Kant, la sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el mundo, aunque al mismo tiempo nos condiciona a verlo de una manera de terminada (Dr. Ramón E. Azocar, 2014)

Hay que notar que Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el sujeto de producir espontáneamente estas representaciones (vorstellunguen) en su mente (Gemuthe), o la misma receptividad del entendimiento respecto a su capacidad de atenderlas (representaciones) (Dr. Ramón E. Azocar, 2014)

Todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, procede entonces a la comprensión y termina con la razón. No hay nada más alto que la razón.

(Immanuel Kant)

Sensaciones

MATERIA MATERIAINDETERMINADA INDETERMINADA

APORTES  Kant parte de la conciencia de las representaciones fenoménicas del YO. Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio a la estética trascendental.  Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por él. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.  La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a un objeto, así el conocimiento es considerado como un medio.  La intuición empírica es la que se refiere a un objeto, por medio de la sensación.  El aporte decisivo de Kant a la filosofía de la historia es su Idea para una historia universal en clave cosmopolita.  El principio del antagonismo consiste en la insociable sociabilidad de los seres humanos su inclinación a formar sociedad, unida a una resistencia a la misma que amenaza permanentemente con romperla.  Kant introduce en la misma naturaleza humana el antagonismo insocial sociabilidad.  La tensión entre el individuo y la sociedad Kant lo presenta de esta manera: “El ser humano tiene una inclinación a asociarse porque en ese estado se siente más como ser humano […] pero también tiene una gran tendencia a individualizarse (aislarse), porque encuentra en sí mismo la cualidad insocial de querer disponerlo todo a su manera, y espera

resistencia por todas partes, al tiempo que sabe que él mismo es propenso a ofrecer resistencia frente a los otros.”

CARACTERISTICAS

ENMANUEL KANT Universalida d

Sistematicidad de un método critico

Primacía de la teoría del conocimient o

Giro copernicano en epistemología

Objetivo de su filosofía

Que puedo hacer

Que debo hacer

Metafísica

Ética

Ser Humano

Una filosofí a puente

Unidad entre razón pura y razón practica

Que me cabe esperar

Religión

LO MÁS RELEVANTE DE KANT Es el primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.

Entre sus escritos más destacados se encuentra la crítica de la razón pura, calificada generalmente como un punto de inflexión en la historia de la filosofía y el inicio de la filosofía contemporánea. En ella se investiga la estructura misma de la razón. Así mismo se propone que la metafísica tradicional puede ser interpretada a través de la epistemología, ya que podemos encarar problemas metafísicos al entender la fuente y los límites del conocimiento. Sus otras obras principales son critica de la razón práctica centrada en la ética; la crítica del juicio, en la que investiga acerca del la estética y la teología y la metafísica de las costumbres que tiene dos partes, una centrada en la ética, la doctrina de la virtud, y la otra centrada en la justicia, la doctrina del derecho.

Kant adelanto importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religión y la historia, inclusive creía haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo.

El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofía más allá del debate el empirismo y el racionalismo.

Desde el inicio de sus estudios, Kant mostro gran aplicación en sus investigaciones. Kant se convirtió en un profesor particular en los pequeños pueblos alrededor de konigsberg, pero continuo su investigación académica. En 1749 publico su primera obra filosófica. Kant publico muchas más obras sobre temas científicos, y llego a ser profesor universitario en 1755 el cual enseño durante casi cuarenta años. Kant diseño la hipótesis de la nebulosa protosolar, en donde dedujo correctamente que el sistema solar se formo de una gran nube de gas, de este modo intentaba explicar el orden del sistema solar, anteriormente visto por newton como impuesto por Dios desde el comienzo. Kant en su libro también dedujo correctamente que la vía Láctea. En los inicio de los años 1760, Kant concibió una serie de

importantes obras de filosofía. En 1770, a la edad de 45 años, Kant fue nombrado finalmente profesor de lógica y metafísica en la universidad de konigsberg.

A la edad de 46 años, Kant era un conocido erudito y un filósofo cada vez más influyente.

Se esperaba mucho de él. Kant dedico su década silenciosa a trabajar en una solución para los problemas planteados. Aunque amante de la compañía y la conversación, Kant se aisló, pese a los intentos de sus amigos de sacarle de su aislamiento. En 1778 en respuesta a una de esas peticiones de un antiguo alumno, Kant escribió: Cualquier cambio me hace aprensivo, aunque ofrezca la mejor promesa de mejorar mi estado, y estoy convencido, por ese instinto natural mío, de que debe llevar cuidado si deseo que los hilos que las parcas tejen tan finos y débiles en mi caso sean tejidos con cierta longitud. Mi sincero agradecimiento a mis admiradores y amigos, que piensan tan bondadosamente de mi hasta comprometerse con mi bienestar, pero, al mismo tiempo, pido, del modo más humilde, protección en mi actual estado frente a cualquier alteración.

Cuando Kant salió de su silencio en 1781, el resultado fue la crítica de la razón pura.

Aunque hoy sea reconocida unánimemente como una de las más importantes obras en la historia de la filosofía, fue ignorada en el momento de su publicación inicial. El libro era largo, mas de 800 páginas en la edición original en alemán, y escrito en un estilo seco y académico.

Antes de su giro hacia la crítica, sus libros se vendían bien, y para cuando publico observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en 1764 se ahí convertido en un autor popular de cierto renombre. En 1783, como un resumen de sus principales puntos de vista. También animo a su amigo johann schultz.

La reputación de Kant aumento gradualmente durante la década de 1780, gracias a una serie de obras importantes: el ensayo respuesta a la pregunta: ¿Qué es ilustración? 1784 la fundamentación de la metafísica de las costumbres 1785 su primera obra sobre filosofía moral, y principios metafísicos de la ciencia natural.

La filosofía de Kant como una respuesta a la principal controversia intelectual de la época: la disputa sobre el panteísmo.

Las cartas de Reinhold fueron ampliamente leídas e hicieron a Kant el filósofo as famoso de su época.

Ultimas obras de Kant Kant publico una segunda edición de la crítica de la razón pura en 1787, revisando en profundidad las primeras partes del libro. La mayoría de sus posteriores obras se centraron en otras áreas de la filosofía.

Muchos de los discípulos más importantes de Kant (incluyendo a Reinholk, Beck y Fichte) transformaron la posición kantiana en formas de idealismo cada vez más radicales. La mala Kant, mala desde hacía mucho tiempo, empeoro, y murió en konigsbeng el 12 de febrero de 1804.

Tumba de Kant De 1879 a 1881 se recolecto dinero para construir una capilla a modo de monumento. La tumba de Kant se encuentra fuera de la Catedral de Konigsberg. Después de que conquistaran y anexionaran la ciudad en 1945. La tumba original de Kant fue demolida por las bombas rusas a comienzos de aquel año. Una replica de una estatua de Kan.

OPINIONES CON RELACIÓN A LA FILOSOFÍA DE KANT MARILYN: KANT está considerado como uno de los pensadores más influyentes de Europa moderna y de la filosofía universal también unos de los creadores de la filosofía contemporánea. En ella se estudia la estructura misma de la razón. Así mismo propone que la metafísica tradicional puede ser reinterpretada a través de la epistemología. También se enfoca en investigar la estética centrada en la ética. Otras de las partes que investigo fue el derecho, la moral, la religión y la historia. Incluso creía haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo.

Aceptando que todos nuestro conocimientos son resultados de nuestra experiencia. Dando a entender que la razón juega un papel importante. El pensamiento kantiano fue muy influyente en Alemania de su tiempo llevando la filosofía másallá del debate entre el empirismo y el racionalismo, Kant influía en la filosofía analítica y continental. El seguiría escribiendo sobre la ciencia a lo largo de su vida. Kant dedico su década silenciosa a trabajar en una solución para los problemas planteados. El comienzo de la historia es para Kant algo tan alejado de toda ilusión como lo es la pura y bruta animalidad.

También pensaba que la verdadera historia lenta y difícil humanización del hombre es decir de su auto constitución de un ser moral y libre.

CAROL Para mi opinión el filósofo Immanuel Kant fue una persona muy sabia la cual le gustaba estudiar ya que desde los 8 años empezó a estudiar, también nos da un buen ejemplo en lo que fue sus estudios ya que desde pequeño adquirió sólidos conocimientos en lo era la lengua clásica, en la matemática y la lógica. A lo largo de su vida logro ser un filósofo, un antropólogo, un físico, un autor y bibliotecario, una de sus frases que el decir era Cualquier

cambio me hace aprensivo, aunque ofrezca la mejor promesa de mejorar mi estado, y estoy convencido, por este instinto natural mío, de que debo llevar cuidado si deseo que los hilos que las Parcas tejen tan finos y débiles en mi caso sean tejidos con cierta longitud. El cual me deja en vida lo que es que todo cambio para mi vida es bueno.

HEIDY A mi saber pienso que por sus dotes y su buena preparación llego a ser un filósofo muy reconocido, un hombre que para él Dios se traducía como ser importante autor del mundo de quien decía que no conocía su existencia, pero si reclamar a partir de la meditación perteneciente del mundo honesto, una de sus pensamientos que me gusto fue el deSAPERE AUDE! [¡A TRÉVETE A SABER!] ¡TEN VALOR DE SERVIRTE DE TU PROPIO ENTENDIMIENTO !, En base a esta frase él decía que era un gusto de los hombres ser dirigidos o tutelados por otros hombres ya fuera por pereza o por cobardía este desplazamiento pretendía combatir la pereza y cobardía que lo que hacía era paralizar a los hombres y ciertamente tiene razón porque hay personas que dependen de otras personas para todo y ves que no avanzan para ningún lado. Y sería bueno poner a funcionar nuestro propio entendimiento creo que todos tenemos talentos que nos han sido proporcionados y nos serian de mucha utilidad en esta vida.

CRISTINA La filosofía de Kant dice que el rechazaba el escepticismo de Hume y critica la confianza ciega y sin límites de la razón y que no todo el conocimiento proviene de la experiencia.

Kant pensaba que la filosofía critica trata de que hay que analizar y comprender la posibilidad y que hay que ponerle límites a la razón tanto en su dimensión practica y su proyecto trata de que hay que establecer los principios y limites al conocimiento científico de la naturaleza. Se dice también que la filosofía de Kant empezó a tener éxito a sus cincuenta y algo de edad.

KIRIAN Kant acepta que todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, dando a entender que la razón juega un papel importante. El lema de la ilustración según Kant: “Sapere aude” que significa Atrévete a saber, el pensamiento es propio y eso era lo que Kant decía atreverse a pensar sin la influencia de otros, y ver el alcance que el pensamiento y el conocimiento puede tener sin limitaciones, más que las que nos impone nuestra propia razón. Kant realiza un análisis crítico de la razón la cual divide en: Razón Pura=como son las cosas, Razón Práctica=conducta humana.

Kant realizo dos críticas las cuales fueron:

Critica de la Razón y Critica del Juicio. En la crítica de la razón sobresalía la ética en tanto la crítica del juicio tenía como sub ramas la Estética, Teleología( esta es el estudio de los fines o propósitos de algún objeto o ser.) y la Metafísica de las costumbre esta a su vez se divide en: Ética= la doctrina de la virtud e Ius= la doctrina del derecho. El origen de todos nuestros conocimientos está en los sentidos.

El espacio es la forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma pura que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo interno. Las intuiciones por sí mismas y solas no engendran conocimiento: son ciegas. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se someten a la conceptualización del entendimiento. Y a partir de allí opera nuestro aparato discursivo.

Frases de Inmanuel Kant: •

Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él.

•

Por eso no es propiamente la moral la doctrina de cómo nos hacemos felices, sino de cómo debemos llegar a ser dignos de la felicidad.

•

Se puede enseñar filosofía, pero no a filosofar, ya que esta es una actividad libre de la razón sobre las profundidades del conocimiento del ser, del ente y de las cosas.

•

Lo único que es un fin en sí mismo es el hombre, nunca puede ser utilizado como medio.

•

La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de las demás facultades.

•

El sabio puede cambiar de opinión. El necio nunca.

•

El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada uno acomodarse a la libertad de todos.

¿QUIEN FUE IMMANUEL KANT?

Fil �� ofo Fil ofo NACE NACE 22/04/1724 22/04/1724

HYPERLINK HYPERLINK"http://es.wi "http://es.w HH MUERE MUERE12/02/1804 12/02/1804 ¿CUALES ¿CUALESFUERON FUERONSUS SUS YPERLINK YPERLINK"http://es.wiki "http://es.wi OBRAS? OBRAS? PP ERLINK ERLINK"http://es.wikipe "http://es.wikip *Crítica . . *Críticade delalarazón razónpura pura PP ** ERLINK ERLINK"http://es.wikipe "http://es.wikip Crítica Críticade delalarazón razónpráctica práctica PP . .*Crítica . .* * *Críticadel deljuicio juicio ERLINK "http://es.wikipe ERLINK "http://es.wikip Prolegómenos presentarse como Prolegómenosa atoda todametafísica metafísicafutura futuraque quepueda pueda presentarse comocie ci agogo agogo . .

El hombre es celoso si ama;la mujer tambiďż˝; aunque no ame Immanuel Kant

TAREA TAREA 88 TEXTO PARALELO

TEMA: 

La filosofía en la época del desarrollo de la ciencia moderna.

TEXTO PARALELO

LA FILOSOF� EN LA �OCA DEL DESARROLLO DE LA CIENCIA MODERNA

INTRODUCCI�

El presente trabajo desarrolla una época de la humanidad llamada renacimiento que se desarrolla, en los años de 1450 a 1550, el renacimiento se caracteriza por la trasformación del ser humano de lo religioso a lo científico. Tomando lo intelectual una nueva ruta, se fundaron las primeras escuelas y universidades. En todo este movimiento del renacimiento surge la edad moderna, teniendo como base la caída de Constantinopla y la caída de los romanos de oriente en 1453, la edad moderna busco el conocimiento en dos situaciones. 1.

Palabra escrita 2. Naturaleza, en esta tendencia surgió el humanismo que trajo nuevas formas de ver la religión.

Protestantismo: interpretación libre.

Cristianismo: interpretación de los padres de la iglesia.

El renacimiento tomo como base la reflexión observación todo lo concerniente al conocimiento.

y

Dentro del renacimiento surgieron grandes personalidades 1. Leonardo Davinci originario de Italia, artista, ingeniero, anatomista 2. Nicolás Copérnico sacerdote polaco, estudio el centro solar 3. Tycho Brake cuerpos celestes

OBJETIVOS

 Descubrir las causas individualismo religioso.

y

consecuencias

del

 Identificar las características de la nueva economía.

 Precisar algunos de los descubrimientos propios del renacimiento.

 El hombre del renacimiento puso su esperanza de bienestar en la ciencia y en la técnica.

 Efectuar un enmarcándolo cultural.

estudio historicista del barroco en su contexto socio-histórico y

 Dejar definitivamente asentado el concepto actual del barroco con pequeñas salvedades, como la diferenciación efectuada por algunos historiadores entre “barroco” y “barroquismo”.

RENACIMIENTO El Renacimiento se dio en los siglos XVl y XVl. La palabra “renacimiento” referencia a un renacer del gusto y las formas griegas y romanas considerando que fue la etapa en la que mejor se plasmo la belleza y en la que más valor otorgo al hombre. El renacimiento fue la plasmación del humanismo, El “El hombre como medida de las cosas”.

En los países bajos el renacimiento adapto algunas formas propias el “Realismo” se entendió como una pintura minuciosa, muy detallista.

El Renacimiento tiene tres personalidades: •

Leonardo da Vinci

•

Miguel Ángel Buonarroti

•

Rafaeall de Santizo

Recibe el nombre de renacimiento el movimiento cultural con que se inicia en Europa la Edad Moderna. Se llama Renacimiento al despertar de los pueblos de Europa, este fenómeno presenta

Caracter � tica

importancia considerable en la historia hasta el punto de las ciencias.

Principales caracteres que presenta el Renacimiento son: •

Libertad del pensamiento, exaltación de la personalidad humana.

•

Inspiración en la cultura clásica.

•

Culto a la belleza física, amor a la vida a la alegría y a la felicidad terrenal.

•

Su máxima expresión se manifestó en las artes plásticas.

Causa s

1. Humanismo. Es la faceta filosófica y estrictamente del renacimiento.

2. La invención de la imprenta que permitió la defunción de la cultura en general.

3. El intercambio entre Oriente y Occidente.

4. La toma de Constantinopla por los turcos (1453 d.C).

5. La obra de las mecenas; es decir de aquellos aportes económicos o mediante el apoyo político.

6. El florecimiento económico de muchas ciudades Italianas. El apoyo económico del renacimiento estuvo en la prosperidad de ciudades como: Venecia, Florencia, Pisa, etc.

Consecuencias

Podemos resumir que el renacimiento proporciono, la aparición de un orgulloso espíritu de independencia, exaltación de lo humano.

El periodo trascurrido entre fines del siglo XV, se puede considerar como un renacimiento económico.

HUMANISMO

Es la corriente filosófica e ideológica del renacimiento que se encargó de estudiar la cultura antigua (grecolatina) porque se entendió que solo mediante ella ser podía hacer al hombre verdaderamente humano.

El humanismo nació en Italia en el siglo XIV gracias a la prosperidad económica de las ciudades como Génova, Venecia y Florencia que proporcionaron un clima adecuado para el surgimiento de escritores muy destacados

tales

Boccaccio, quienes Humanismo.

como

son

Dante, Petrarca y los precursores del

CARACTERISTICASDEL HUMANISMO  Rechazo de los principios del conocimiento medieval  Los humanistas colocaron al ser humano como centro del universo como ser libre y racional.  Los maestros se inspiraron en la Antigüedad Clásica (Grecia y Roma).  Búsqueda de la verdad a través de la investigación

ACTIVIDAD HUMANISMO RENACENTISTA

HUMANISMO ACTUALIDAD

Humano como centro del Universo

Hay quienes exaltan tanto al hombre que queda consecuentemente enervado, la fe en Dios, a lo que parece, más interesados en la afirmación del hombre que por la negación de Dios.

Búsqueda de la verdad a través de la Hay poca investigación por lo cual la investigación verdad se duda

Antropocentrismo reemplaza al teocentrismo medieval

Según el Papa, esta mutilación profunda se convierte hoy en una auténtica amenaza para el hombre pues lleva a concebir al hombre sin relación alguna con la trascendencia.

Eruditos pretenden revivir el mundo antiguo

Lo antiguo es poco aceptable para las personas ya que optan por las cosas más actuales

El contexto de una sociedad como la Se fomento la pedagogía humanista, nuestra, que transita, como ya hemos enseñando gramática, retorica, dicho, entre un dominio de lo textual Poesía, historia y filosofía. y lo visual, es la misma noción de belleza, en el contexto de una preocupación estética emergente

INDIVIDUALISMO El individualismo defiende la supremacía de los derechos individuales frente a los derechos de la sociedad y a la autoridad del Estado.

Pensamiento yy Pensamiento acci � acci� independientes, independientes, sin depender nini sin depender pensar enen otros pensar otros sujetos yy sujetos manteni � dose manteni�dose ajeno aa las normas ajeno las normas generales. generales.

El individualismo, por lo tanto, puede considerarse como una posición filosófica, moral o política . Y aquellas personas que se encuentren dentro de esta forma de entender la vida buscarán satisfacer sus propios objetivos con autosuficiencia e independencia, oponiéndose a las intervenciones externas acerca de sus opciones personales. Por eso están en contra de la autoridad de las instituciones sobre su libertad individual.

INDIVIDUALISMO METODOLÓGICO: corriente filosófica que encarga de estudiar este tipo de vida de una forma profunda. Para quienes se inclinan por este pensamiento, todos los fenómenos sociales pueden explicarse a partir de elementos individuales. En otras palabras: las acciones y creencias de los individuos explican la evolución de la sociedad.

Acci贸n independiente sin depender ni pensar en otros sujetos Definici贸n de individualismo investigada de http://definicion.de/individualista/

ACTIVIDAD

Realice cuadro sin贸ptico en donde desarrolle el significado en forma clara lo que es el individualismo:

PRIMERAS ESCUELAS  Escuela de Mileto: Fundada en el siglo VI a.C. sus miembros fueron Tales, Anaximandro y Anaxímenes.  Escuela Eleática: Escuela presocrática con auge en los siglos VI y V a.C. sus miembros más importantes fueron Parménides de Elea y Zenón de Elea.  Pitagóricos: escuela que sostenía que la esencia de todas las cosas son los números.  Escuela Megarica: Fundada por Euclides en su ciudad natal Megara.  Sofistas  Platonismo: Seguidores de Platón.  Epicureísmo: Escuela de los discípulos de Epicuro.

Estoicismo: Fundado por Zenón de Citio.  EscuelaAtomista.

SIETE MATERIAS

GRAMATICA Es la rama del lenguaje que estudia la estructura del idioma.

RET�ICA Es la disciplina que estudia el lenguaje en las diferentes áreas del conocimiento ciencias naturales, política, ciencias sociales.

DIAL�TICA La teoría de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, así como la detención y superación de estos contrapuestos.

ARITM�ICA Es la rama de la matemática cuyo estudio son los números y las operaciones elementales hechas con ellos: suma, resta, multiplicación, división.

GEOMETR�

Es la rama de la matemática cuyo estudio son las figuras básicas de la geometría: triangulo, cuadrado, círculo, rectángulo.

ASTRONOM� Es la disciplina que se ocupa del estudio de los cuerpos astronómicos celestes, posiciones, movimientos, y todo cuanto existe relacionado a los mismos.

M�ICA Es el arte que consiste en dotar a los sonidos y los silencios de cierta organización. Coherente y agradable al oído.

IDEAS HUMANISTAS

El movimiento humanista es un conjunto de personas de distintas culturas y pueblos que se organiza y crece con el objetivo de orientar los cambios que se vienen, para direccionarlos hacia una sociedad verdaderamente humana.

El movimiento humanista propicia primeramente la ubicación del ser humano como valor y preocupación central, de tal modo que nada este por encima del ser humano, ni que un ser humano este por encima de otro. En segundo lugar, afirma la igualdad de todas las personas y por tanto trabaja por la superación de la simple formalidad de iguales derechos ante la ley para avanzar hacia un mundo de iguales oportunidades para todos. En tercer lugar, reconoce la diversidad personal y cultural y por tanto afirma las características propias de cada pueblo condenado toda discriminación que se realice en razón de la diferencia económica, racial, étnica y cultural, en cuanto lugar, auspicia toda tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de las limitaciones impuestas al pensamiento por prejuicios aceptados como verdades absolutas o inmutables. En quinto lugar, afirma la libertad de ideas y creencias y, por último, repudia toda forma de violencia entendiendo no solamente a la violencia física como único factor sino a la violencia económica, a la violencia racial, a la violencia religiosa, a la violencia moral y psicológica como casos cotidianos arraigados en todas las regiones del planeta.

Estas propuestas terminan configurando un estilo de vida y un modo de relación del más alto valor moral, que puede expresarse en esta frase: ¡trata a los demás como quieres que te traten ¡ El movimiento humanista rescata también la dimensión existencial y de relación entre las personas, afirmando el derecho de cada ser humano de preguntarse por el sentido de su vida y trabajando para forjar relaciones de reciprocidad y amistad entre las personas y los pueblos.

El movimiento humanista desarrolla acciones en los más diversos campos, (sociales, culturales políticos, etc.) con el objeto de plasmar sus ideas y generar n movimiento de base social con la suficiente fuerza como para orientar el rumbo de los acontecimientos En síntesis, el movimiento humanista trabaja por la transformación simultánea de las sociedades y las personas para avanzar hacia una nación humana universal.

En el universo del pensamiento filosófico científico y social la cuestión de la compresión del componente humanístico siempre ha estado presente, por lo que resulta importante analizar las ideas humanistas en su historia.

Asumir el humanismo en sus más altos y nobles ideales, su esclarecimiento, se constituye en una necesidad cada vez más apremiante en el mundo de hoy en y en especial hacia el mañana.

La oclusión de la adquisición funcional y más completa de las consideraciones fundamentales del humanismo en su génesis histórica es una condicionante obligada para alcanzar la formación suficiente del ser humano.

Los orígenes del humanismo se remontan a la cultura grecolatina.

Este término proviene de la humanistas latín que es equivalente al griego paideia el cual evoca por principio su origen helenístico y romano homohumanus como contrapartida del homobarbarus, una manera nueva de ser y de vivir del ciudadano (civis) con dignidad de hombre. El componente humanista ha estado por tanto presente como elemento inherente a toda reflexión cosmovisiva desde que la filosofía se constituye en actividad intelectual específica, aunque como término se menciona en la antigüedad por cicerón.

Corrientes del pensamiento filosófico como el estoicismo y el epicureísmo florecidos para esta época en la antigua Grecia y roma, al abordar la problemática tendieron a buscar una solución a los problema existenciales a partir de encontrar modelos de conducta y de vida para los individuos que les permitieran escapar de los males del mundo con base en la ética como suspire de todas las investigaciones filosóficas. A partir del referente ético los griegos nos trasmitieron una imagen del hombre que piensa y crea y los romanos una imagen del hombre que crea en los dominios de la historia, el derecho y el orden.

El humanismo es un fenómeno histórico cuyo contenido concreto ha cambiado cualitativamente en las distintas etapas del desarrollo social. El florecimiento de concepciones que incluyen el reconocimiento de la igualdad de los hombres, los reflejo en la conciencia humana, atestiguan acerca de la amplitud que como

totalidad adquiere este concepto, a la vez que revela la existencia de las tendencias ideológicas humanitarias en los distintos niveles del devenir del humanismo en las épocas históricas.

Las distintas etapas del desarrollo de la humanidad reportan la existencia de formas del humanismo: la comunidad primitiva, el antiguo, el cristiano, el utópico, el burgués y el proletario socialista.

Las manifestaciones del humanismo están asociadas en su historia con el momento en que el hombre comenzó a tomar conciencia de su especial circunstancialidad en el mundo, con ello se iniciaron precoces consideraciones ontológicas como ser cualitativamente diferente en el plano labora, moral, político, estético, etc. Todo lo cual pasa en formar parte del acervo humanista del pensamiento universal, a partir más que todo del reconocimiento de la autenticidad del se, específicamente en el plano ético y axiológico en su sentido más amplio en tonto el hombre mismo fuese considerado valor y fin supremo de todo criterio y actividad humana. Desde fines del siglo XIII hasta el siglo XIV la crisis en el seno de la iglesia y las contradicciones con los reyes se agudizaron, lo cual favorece la decadencia de la escolástica, unido al nacimiento en el seno de la sociedad feudal de la clase cuya misión histórica consistía en revolucionar el orden social existente: la burguesía, propulsora de una nueva forma de humanismo: el burgués que sirve de fundamento a las ideas y realizaciones de esta clase, que es contraria por su naturaleza a las prácticas de la escolástica.

Reaparecen y se difunden concepciones artísticas, científicas, ética y filosóficas provenientes de la antigüedad y olvidadas durante siglos por la represión y la ignorancia imperante. Ello da paso a una visión de la sustentada en el individualismo característico de la ideología burguesa del humanismo del siglo XV y XVI que perneo y trasformo todas las esferas de la cultura.

Empero el humanismo burgués no significo un simple retorno al humanismo antiguo sino que desarrollaron ideas ya manejadas en la antigüedad en correspondencia con las exigencias del hombre nuevo.

El humanismo surgió fundamentalmente en Italia aunque rápidamente gano espacios en el resto de Europa. Además del antropocentrismo que representa trajo aparejada una nueva visión del mundo en cuanto a la naturaliza y su conversión en el

único objeto de estudio científico, de imitación artística y de reflexión filosófica junto con su núcleo, el hombre.

El humanismo como una de las bases ideológicas del renacimiento, suponía una evidente ruptura con la idea de la religión; pero con él, dios no perdía su papel predominante, sino que se situaba en un plano diferente y deja de ser respuesta y solución a todos los problemas.

El carácter progresivo del primer humanismo burgués se científica a partir de la afirmación de la grandeza del hombre, la defensa de la dignidad con independencia de la división estamental y la situación de la propiedad, la exigencia de la libertad y el desarrollo armonioso de la persona la emancipación de su intelecto respecto a las cadenas religiosas.

En resumen el humanismo renacentista volvió a colocar al hombre en el centro tas el letargo en que lo había sumido la Edad Media.

Con él la consigna seria la búsqueda de los “orígenes” pero sobre bases nuevas y en contextos diferentes; la educación habría de ser una importante vía a través de la cual llegar a las personas.

Los ideólogos burgueses de los siglos XVII y XVIII dieron continuidad al desarrollo del pensamiento humanista de la época del renacimiento principalmente los ilustrados franceses del siglo XVIII, quienes tendieron al análisis del hombre y la sociedad desde una perspectiva histórica que aunque limitada en el sentido de que no concebía al hombre como producto de las relaciones sociales.

REFORMA

Fue el primer movimiento de lucha política que realizo la burguesía; Se denomina reforma a la crisis que sufrió la Iglesia Católica en el siglo XVl. La reforma fue estimulada por la aparición del humanismo, el desarrollo del Renacimiento, la aparición del capitalismo y progreso de las ciencias.

Entre sus representantes tenemos: •

Martin Lutero

•

Juan Calvino

•

Enrique Vlll y el anglicanismo.

La reforma es una nueva manera de entender la religión y el Estado, en consonancia con la nueva clase social que está surgiendo en la época, la burguesía y en relación con los nuevos valores que difunde el humanismo.

Martin Lutero, (1483-1546) es la que impulsa la reforma, cree que existen dos reinos en la tierra, el de la palabra y el de la espada, El de Dios y el de Satanás, que están entre mezclados y se confunden en lo religioso y en lo político.

Juan Calvio, (1509-1654) es el otro gran reformador de la Iglesia.

Para los grandes reformadores de la Iglesia es fundamental la protección de los príncipes y su ideología política tiende a poner en su mano el poder que la Iglesia Católica les niega.

CONTRAREFORMA Fue el movimiento de la Iglesia Católica Romana en los siglos XVI y XVII que trato de eliminar los abusos dentro de ella y responder a la Reforma protestante.

Hasta hace poco los historiadores tendían a insistir en los movimientos negativos y represivos de este movimiento tales como:  La Inquisición fue diseñada para controlar, perseguir, encarcelar y castigar a los que no estaban siguiendo la doctrina católica.  La creación del índice de libros prohibidos, lista de libros y dogmas contrarios a las ideas defendidas por la Iglesia Católica. Los libros incautados serían quemados. Quién se enredaba con los mismos recibía castigos severos.

En 1545 se reunió el concilio de Trento con los siguientes objetivos:  Lograr la reconciliación entre católicos y protestantes  Luchar contra la expansión protestante.

El siglo anterior al estallido de la Reforma se caracterizó por una creciente y generalizada consternación por la venalidad de los obispos y su participación en política, la ignorancia y superstición del bajo clero, la laxitud de las órdenes religiosas y la esterilidad de la teología académica.

ACTIVIDAD REALICE UN MAPA MENTAL DE LA CONTRAREFORMA. Reforma dede la la iglesia como Reforma iglesia como respuesta a los protestantes respuesta a los protestantes

Qu�es

Inquisici� Inquisici�

Validez dede Validez laslas buenas buenas obras obras

Reformas

CONTRA CONTRA REFORMA REFORMA 1545 1545 CONCILIO CONCILIO DE DETRENTO TRENTO

Creaci �� dede Creaci �� denes denes Religiosas Religiosas

Compa 卽卽 a de Compa a de JesJes �� dede San San Ignacio dede Loyola Ignacio Loyola

Culto a la Culto a la virgen y los virgen y los santos santos

Primac �� Primac deldel Papa Papa

Principios Principios

Valides dede loslos Valides Sacramentos Sacramentos

Carmelitas Carmelitas Santa Teresa Santa Teresa dede Jes� Jes� Fuente Fuente

LaLa Vulgata Vulgata

�ica versi� aceptada

Jerarqu �� Jerarqu eclesi �� tica eclesi tica

ARTES ARQUITECTURA QUATTROCENTO FILIPPO BRUNELLESCHI (1377-1446): Iniciador de la arquitectura de estilo renacentista, buscando su inspiración en una interpretación del Arte Clásico, que no consideraba el modelo más perfecto de las Bellas Artes.

Obra Maestra: Cúpula de la Catedral de Florencia

LEÓN BATTISTA ALBERTI (1404-1472) Humanista de gran formación, cuya carrera como arquitecto se había visto muy rechazada, pero se convirtió en un arquitecto de notable capacidad. Sus edificios denotan una clara inclinación al clasicismo.

Obra Maestra: Fachada de Santa María Novella

ARQUITECTURA CINQUECENTO DONATO BRAMANTE (1444-1514) Depura las formar decorativas ciñéndose a los elementos clásicos. Creó singulares efectos de profundidad y espacio en sus obras.

Obra Maestra: Templete de San Pedro in Montorio 1502

Córdova Ma. (Octubre 2011- febrero 2012) El Arte en el Renacimiento

http://es.slideshare.net/Loryfinch/el-arte-en-el-renacimiento-11503992

MIGUEL ÁNGEL (1475-1564) Unos de los artistas más reconocidos en escultura, pintura y arquitectura.

Obra Maestra: Cúpula de la Basilica de San Pedro

ANDREA PALLADIO (1508-1580) Desarrolla su trabajo en el Norte de Italia, Venecia y sus alrededores. Se destaca por sus palacios, construidos por el encargo de la burguesía italiana.

Obra Maestra: Iglesia veneciana del Redentor

ESCULTURA QUATTROCENTO DONATELLO (1386-1466) Fue el escultor más importante del siglo XV. Uno de los creadores del estilo renacentista. Su principal mérito es el haber sabido unir la grandiosidad del clasicismo con la expresión del naturalismo.

Obra Maestra: Condotiero Gattamelata

LORENZO GHEBERTI (1378-1455) Fue uno de los escultores más importantes que quedaron en Florencia. Introdujo el bajo relieve pictórico en la escultura.

Obra Maestra: Puertas del paraíso

Córdova Ma. (Octubre 2011- febrero 2012) El Arte en el Renacimiento

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ESCULTURA CINQUECENTO MIGUEL ÁNGEL (1475-1564) Su obra refleja su compleja vida interior eclipsando al resto de escultores de la época.

Características: • El dramatismo, capacidad para representar los sentimientos.

• Perfección de la representación de la anatomía humana Obra Maestra: David

PINTURA QUATTROCENTO MASACCIO (1401-1428) Fue el primer representante de la corriente realista del renacimiento. Logra volumen, profundidad y relieve con la perspectiva y el claroscuro.

Obra Maestra: El tributo de la moneda

PRIERO DE LA FRANeCESCA (1410-1492) Es el pintor del espacio y de la luz; su gran preocupación era iluminar las escenas y definir las figuras mediante una luz diáfana, la misma del cielo de Italia.

Obra Maestra: El sueño de Constantino

Córdova Ma. (Octubre 2011- febrero 2012) El Arte en el Renacimiento

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PINTURA QUATTROCENTO SANDRO BOTTICELLI (1444-1510) Las pinturas más conocidas las ejecutó para el llamado círculo de los Médici. En ese ambiente intelectual y entusiasta de la cultura clásica pinta temas grecorromanos y temas mitológicos paganos.

Obra Maestra: Nacimiento de Venus 1485

PINTURA CINQUECENTO RAFAEL SANZIO (1483-1520) Destaca por su absoluto dominio de la técnica, por sus retrasos, por la elegancia y armonía de sus composiciones.

Obra Maestra: La Escuela de Atenas 1511

LEONARDO DA VINCI (1452-1519) Fue un genio universal modelo de artista del renacimiento domina prácticamente todas las parcelas del saber humano.

Obra Maestra: La Gioconda

PINTURA CINQUECENTO MIGUEL ÁNGEL (1475-1564) En sus obras prefiere la fuerza del relieve y el volumen.

Pone en evidencia la musculatura de las agigantadas figuras, llenas de energía.

Obra Maestra: Frescos de la capilla Sixtina

Córdova Ma. (Octubre 2011- febrero 2012) El Arte en el Renacimiento

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LITERATURA LEONARDO BRUNI Humanista, historiador y político italiano.

• Historia del pueblo Florentino.

TASSO Poeta italiano, su obra más famosa: • La Jerusalén Liberada.

WILLIAM SHAKESPEARE El mayor poeta del Renacimiento inglés, sus obras se derivan del recuerdo de sus años de juventud. el más famoso drama de amor en todas las tragedias de Shakespeare la más conmovedora: • Romeo y Julieta

MÚSICA GIOVANNI GABRIELI (1555-1612) Sobrino del compositor Andrea Gabrieli, fue el discípulo preferido de su tío. Muchas de las obras escritas por Giovanni Gabrieli fueron compuestas pensando en las sonoridad de la gran basílica de San Marcos de Venecia, donde trabajo como organista y maestro de capilla desde 1585 en el ganó la plaza por concurso.

Córdova Ma. (Octubre 2011- febrero 2012) El Arte en el Renacimiento

http://es.slideshare.net/Loryfinch/el-arte-en-el-renacimiento-11503992

ACTIVIDAD Realice un mapa conceptual de las etapas del arte en el renacimiento.

Fue Fue desarrollado desarrollado enenlos lossiglos siglos XV XVy yXVI XVIenen Europa Europa Occidental: Occidental: Italia, Italia, Francia, Francia, Alemania, Alemania, B� gica, B� gica, Holanda, Holanda, Espa ��e e Espa Inglaterra.

Inglaterra.

QUATTROCENTO QUATTROCENTO

Comprende elel Comprende Renacimiento Renacimiento temprano que sese temprano que desarrolla en desarrolla en Italia.

Italia.

ETAPAS DEL RENACIMIENTO ETAPAS DEL RENACIMIENTO

CINQUECENTO CINQUECENTO

SuSu dominio dominio art � tico queda art�tico queda referido alal referido Clasicismo oo Clasicismo Renacimiento Renacimiento pleno yy susu pleno expansi � por expansi� por Europa.

Europa.

PERSONAJES: PERSONAJES: -Donatello -Donatello -Lorenzo Ghuberti -Lorenzo Ghuberti -Le �� Battista -Le Battista Alberti.

Alberti.

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PERSONAJES: PERSONAJES: -Donato Bramente -Donato Bramente -Andrea Psllsdio -Andrea Psllsdio -Leonardo dada -Leonardo Vinci Vinci -Miguel gel -Miguel햚 햚 gel Bounarroti Bounarroti -Rafael Sancio -Rafael Sancio

GUERRA Manos de los turcos= Ideas humanistas Florencia acoge a los turcos. Conspiraci贸n Lorenzo de Meredith.

Yo llevar la lumbre= para pintar la tela. Conjurados atacan a Lorenzo de Meredith y a su hermano es misa.

REFLEXIONES 1969 Maestros Dictadores

2009 Intimidan a los Profesores

LOCOMOCION SIGLO XX

SIGLO XXI

Padre a su Hijo

Padres dando malos ejemplos

INTELIGENCIA SIGLO XX

SIGLO XXI

Utilizaban el Cerebro

Solo Tecnología (computadora)

Sociabilidad SIGLO XX

SIGLO XXI

Personas a Personas

Celular a Persona

CULTURA SIGLO XX

SIGLO XXI

Cultura de la raíces de su país

Cultura de Sexo

VALORES MORALES SIGLO XX

SIGLO XXI

Ideal= sus sue単os

Ideales Moral BASURA SOLO MENTIRA Honestidad

Morales= valores

Honestidad= decir siempre la verdad

DIOS SIGLO XX Un ser Supremo

SIGLO XXI Dinero el Dios Actual

ECONOM� Aunque la base de la economía seguía siendo la agricultura cobraron un gran impulso la industria textil, la minería y, sobre todo, las actividades comerciales gracias al auge de las ciudades mediterráneas (Venecia, Marsella, Nápoles) y del norte de Europa (Amberes, Ámsterdam, Hamburgo). La creciente importancia del sector comercial trajo consigo la formación de grandes riquezas familiares, como las de los Medici, los Strozzi o los Fugger, que permitieron a dichas familias su intervención directa en la plática o su apoyo a las monarquías que atravesaban encrisis económicas.

El descubrimiento de América supuso un hecho trascendental para la vida económica del Renacimiento, ya que se abrieron nuevos mercados, florecieron ciudades del al fachada atlántica, como Sevilla y Lisboa, y fluyeron los metales y las riquezas, que proporcionaron grandes beneficios a burgueses y banquearon y sirvieron a España para llevar a cabo una vasta política de intervención en gran parte de Europa y el Mediterráneo. Sin embargo, la excesiva afluencia de tesoros americanos al continente europeo favoreció una alarmante subida de los precios debido a la abundante moneda en circulación.

La desaparición de las grandes pestes medievales, el auge de la vida urbana y ciertas mejoras en la forma de vida ocasionaron un crecimiento demográfico evidente en casi toda la Europa occidental, marcado por una fuerte tasa de natalidad y un descenso de la mortalidad infantil. Las principales zonas de poblamiento eran el norte de Italia, los Países Bajos y el centro de Francia.

La estructura social estaba encabezada por la nobleza, que se había instalado en las grandes ciudades, en lujosos palacios o mansiones, seguida por la alta burguesía, enriquecida con el comercio y los negocios financieros. El estrato inferior lo ocupaban los campesinos, que vivieron una situación

bastante desfavorable y recurrieron a menudo a las revueltas, creando un clima de inestabilidad social.

RELIGI�

Religión es un sistema cultural que se establecen en los símbolos que se refieren a la humanidad espiritualidad y los valores morales.

La palabra religión ha tomado diferentes culturas, Principales denominaciones y religiones del mundo.

La creencia religiosa por lo general se refiere a la existencia, la naturaleza y la adoración de una deidad o deidades y la participación divina en el universo y la vida humana.

También puede referirse a los valores y prácticas de trasmisión de un ser espiritual líder, la creencia religiosa en el cristianismo.

La Iglesia tiene a lo largo de su historia figuras credos que define la creencia correcta para los cristianos y que identifican herejía. Algunas denominaciones cristianos especialmente los que se forman desde el Reforma, no tiene credos y algún ejemplo, los Testigos de Jehová explícitamente rechazan, la creencia religiosa en el Judaísmo.

En los siglos XlX y XX, la práctica académica de religión comparativa creencias religiosas divide en categorías definir filosóficamente llamado “Religiones del mundo”. Sin embargo algunos estudios han argumentado que no todos los tipos de religión son necesariamente separados por filosofías mutuamente excluyentes.

El cristianismo se basa en las enseñanzas de Jesús de Nazaret, tal como se presenta en el nuevo testamento. La religión y la filosofía se reúnen en varias aéreas en particular en el estudio de metafísica y cosmología.

La Iglesia Católica considera que la superstición es un pecado en el sentido de que denota una falta de confianza en la providencia divina de Dios, y como tal es violación del primero de los diez mandamientos.

En el siglo 17, Galileo fue juzgado y obligado a retrancarse de la teoría heliocéntrica sobre la base de la postura de la Iglesia que el Griego Helenística, sistema de astronomía fue correcto.

La Iglesia estuvo de acuerdo con Agustín que explícitamente se opusieron una interpretación literal de la biblia cada vez que la Biblia en conflicto con la ciencia.

La Iglesia católica reacciono en tardíamente a finales del siglo XVl. Los humanistas defendían el antropocéntrico, y la búsqueda de la verdad.

RENACIMIENTO CIENTIFICO Durante el Renacimiento, se observó que el intercambio de conocimientos, no solo permitió el desarrollo de nuevas formas de arte.

Podemos ver que este periodo también se caracterizó por un renacimiento científico, en diversos campos del conocimiento como la astronomía, las matemáticas, la física y la medicina en un estadio más avanzado.

Los hombres de ese tiempo rompieron el monopolio del conocimiento ejercido por la iglesia durante la Edad Media. En astronomía, la prueba de la teoría heliocéntrica, donde la tierra giraba alrededor del sol, fue creada para romper el geocentrismo sostuvo que el sol giraba alrededor de la tierra. Los primeros en ofrecer una teoría fueron:

NUEVAS CORRIENTES DEL RENACIMIENTO Doctrin

a filosófica desarrollada por los O seguidores de Platón. A partir del siglo M S I a. C. Llegó a ser el movimiento NI O T intelectual dominante en los primeros siglos P L A de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantenía con el cristianismo y judaísmo. Su principal representante fue Plotino, que adquirió este nombre en alabanza a su maestro.

N

ATUR Es usado para denominar las ALIS MO corrientes filosóficas que consideran a la naturaleza como el principio único y excluye cualquier otra explicación ajena a agentes meramente naturales.

Es un sistema filosófico y de creencias que sostiene que no hay nada más que naturaleza, fuerzas y causas del tipo de las estudiadas por las ciencias naturales; estas existen para poder comprender nuestro entorno físico. En todo esto se destacan los personajes de Bruno,Telesio, campanella .

Es la

influencia ejercida por la O filosofía de Aristóteles a lo LISM E T largo de la historia del TO ARIS pensamiento occidental y en particular, en nuestro caso, sobre la teología.

Los principios de fondo de donde parte la filosofía de Aristóteles pueden resumirse en dos: la realidad es en sí misma inteligible y el hombre posee, por su parte, la capacidad constitutiva de conocerla científicamente En todo esto se destacan los personajes de Averroísta y Aristelelismo .

Est

oic ism o

Es una corriente filosófica fundada en Atenas por Zenón de Citio (335-264 a.C.). El nombre de la escuela procede del término griego stoa, que significa "pórtico".

De acuerdo con esta escuela o corriente filosófica, la Naturaleza entera se halla gobernada por una "razón" providente y divina (Lógos) que dirige sabiamente el "destino" de las cosas y de los hombres. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. El relativismo de Protágoras es la base de la duda escéptica respecto a los sentidos. No pueden ser una reproducción inmediata de las cosas si la percepción varía de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto.

Si bien el proceso

de la revolución científica constituye asimismo un proceso de o e l i l a G rechazo de la filosofía aristotélica, co, Cop�ni no debemos pensar en absoluto que er y Kepl carezca de supuestos filosóficos. Los artífices de la revolución científica estuvieron ligados también con el pasado, y de diversas formas: se remontan, por ejemplo, a Arquímedes y a Galeno. La obra de Copérnico, la de Kepler o la de Harvey, por ejemplo, están llenas de vestigios de la mística hermética o neoplatónica referente al Sol. Y el gran tema neoplatónico del Dios que hace geometría y que al crear el mundo le imprime un orden matemático y geométrico que el investigador debe des cubrir, caracteriza gran parte de la revolución científica, como por ejemplo la investigación de Copérnico, Kepler o Galileo.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Platonismo http://es.wikipedia.org/wiki/Naturalismo_%28filosof%C3%ADa%29 http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena3/quincena3_contenidos_6.htm http://www.olimon.org/uan/reale-antisieri-2/IV.htm

PERIODOS DE LA EPOCA DEL RENACIMIENTO

BARROCO El término “barroco” fue usado a partir del siglo XVIII con ornamentación, a diferencia de la racionalidad más clara y sobria de la ilustración. En ese tiempo, barroco era sinónimo de otros adjetivos como “absurdo” o “grotesco”.

Los pensadores ilustrados vieron en las realizaciones artísticas del siglo anterior una manipulación de los preceptos clasicistas, tan cercanos a su concepto racionalista de la realidad, por lo que sus críticas al arte seiscentista convirtieron el término “barroco en Un concepto peyorativo: Antaine chrysostome Quatremere de Quincy define lo barroco como un matiz de lo extravagante. Es, si Se quiere, su refinamiento o si se pudiese decir, su abuso.

Lo que la severidad es a la sabiduría del gusto, el barroco lo es a lo extraño, es decir, que es su superlativo. La idea de barroco entraña la del ridículo llevado al exceso.

Sin embargo, la historiografía del arte tendió posteriormente a revaloriza el concepto de lo barroco y a valorarlo por sus cualidades intrínsecas, al tiempo que empezó a tratar el barroco como un periodo especifico de la historia de la cultura occidental. El primero en rechazar la acepción negativa del Barroco fue Jacob Burckhardt (Cicerone, 1855), afirmando que la arquitectura barroca habla el mismo lenguaje del Renacimiento, pero en un dialecto degenerado. Si bien no era una afirmación elogiosa, abrió el camino a estudios más objetivos, como los elaborados por Cornelius gurlitt, August Schmarsow y Wihelm Pinder, que caminaron en la obra de Huiriche Wolfflin, el primero que otorgo al Barroco una autonomía estilística propia y diferenciada, señalando sus propiedades y rasgos estilísticos de una forma revalorizada.

Benedetto Crece efectuó un estudio historicista del Barroco, enmarcándolo en su contexto socio-histórico y cultural, y procurando no emitir ninguna clase de juicios de valor.

Posteriores estudios han dejado definitivamente asentado el concepto actual del Barroco, con pequeñas salvedades, como la diferenciación efectuada por algunos historiadores entre “barroco” y “barroquismo” siendo el primero la fase clásica, pura y primigenia, del arte del siglo XVII, y el segundo una fase amanerada, recargada y exagerada, que confluiría con el Rococó en la misma medida que el manierismo seria la fase amanerada del Renacimiento.

Por otro lado, frente al Barroco como un determinado periodo de la historia de la cultura, a principios del siglo XX surgió una segunda acepción, la de “lo barroco” como una fase presente en la evaluación de todos los estilos artísticos. El estilo barroco surge cada vez que muere un gran arte. El primero en otorgar un sentido estético transhistorico al barroco fue Heinrich Wolfflin, quien estableció un principio general de alternancia entre clasicismo y barroco, que rige la evolución de los estilos artísticos.

Recogió el testigo Eugenio dOrs (lo barroco, 1936), que lo definió como un “eón” una forma transhistorica del arte (“lo barroco” frente a “el barroco” como periodo), una modalidad recurrente a todo lo largo de la historia del arte como oposición a lo clásico.

Si el clasicismo es un arte racional, masculino, apolíneo, lo barroco es irracional, femenino, Fue un periodo de la historia en la cultura occidental originado por una nueva forma de concebir las artes visuales (el estilo barroco) y que, partiendo desde diferentes contextos históricos-culturales, produjo obras en numerosos campos artísticos: literatura, arquitectura, escultura, pintura, música, opera, danza, teatro, etc. Se manifestó principalmente en la Europa occidental, aunque debido al colonialismo también se dio en numerosas colonias de las potencias europeas, principalmente en Latinoamérica.

Cronológicamente, abarco todo el siglo XVII y principios del XVIII, con mayor o menor prolongación en el tiempo dependiendo de cada país. Se suele situar entre el Manierismo y el Rococó, en una época caracterizada por fuertes disputas religiosas entre países católico y protestantes, así como marcadas diferencias políticas entre los estados absolutistas y los parlamentarios, donde una incipiente burguesía empezaba a poner los cimientos del capitalismo.

ABSOLUTISMO

El absolutismo es una forma de gobierno en el cual una sola persona tiene el poder, no rinde cuentas al pueblo ni al parlamento, a esta persona todas las demás la obedecen.

Es la denominación de un régimen político, una parte de un periodo histórico, una ideología y una forma de gobierno o de estado.

El absolutismo se caracteriza con la concentración de poderes; no hay ninguna división de poderes como la que definirá la monarquía limitada propia de las revoluciones liberales.

Temporalmente, la época del absolutismo es la del antiguo régimen, aunque no se puede identificarse totalmente como monarquías absolutas las de finales de la Edad Media, y comienzos de la Edad Moderna.

El modelo más acabado de absolutismo regio fue definido en torno a Luis XV, Rey de Francia a finales del siglo XVll y comienzos del siglo XVlll.

Sobrevivió a las revoluciones liberales, a finales del siglo XVlll y comienzos del siglo XlX. EVOLUCION DEL ABSOLUTISMO El absolutismo tuvo un largo proceso de evolución ligado al surgimiento de los Estados Modernos, existían limitaciones muy claras, especialmente el poder religioso.

GUERRAS

El contexto histórico que comprende los siglos del Barroco, es decir los siglos XVII y XVIII, viene definido por cuatro grandes acontecimientos:

Las g ue rr as d e r el i g i ón ent re cat ól ic os y pr ot e st ant es .

Las con se cu en ci as d e la C ont rar re fo rma d e la I g l es ia cat ó li ca ab o rd ad a en e l C onci l io d e Tre nt o a fi nal es d e l S. X VI .

La im pla nt aci ón d ef in it i v a d e la s g rand e s M ona rqu ía s ab so lu t i st a s en lo s pr in ci pal es e st ad o s e ur op eo s, y e l fe nó men o d e l De sp ot i sm o il u st rad o y su s co ns ec ue nc ia s re v ol uc i ona ria s, ya e n el S . XV I I I .

Las Guerras de religión asolaron Europa a lo largo de un siglo XVII especialmente sangriento, en el que al mismo tiempo se escenificó en los campos de batalla una pugna por la primacía entre países católicos y protestantes. La Guerra de los Treinta años, y la consiguiente Paz de Westfalia (1648), certificaron la definitiva decadencia de la Corona española; la aparición de nuevas potencias con la Francia del rey Sol, Luis XIV, a la cabeza; así como el surgimiento de nuevas economías capitalistas entre los países protestantes (Inglaterra y Holanda, principalmente), que iniciaban así su imperio colonial y que a la larga se iban a hacer con el control económico del mundo.

COMERCIO

El comercio se estancó, especialmente en el área mediterránea, y solo floreció en Inglaterra y Países Bajos gracias al comercio con Oriente y la creación de grandes compañías comerciales, que presentaron las bases del capitalismo y el auge de la burguesía. La mala economía se agravó con las plagas de peste que asolaron Europa a mediados del siglo XVII, que afectaron especialmente a la zona mediterránea. La transformación económica entra en una fase decisiva.

Los gobiernos intentan estimular su dinámica. Holanda e Inglaterra invaden las grandes rutas comerciales del Atlántico y el extremo oriente, en disputa con españoles y portugueses. Mientras Holanda mantiene el modelo del capitalismo comercial, Inglaterra convierte el comercio en un estímulo para la producción hasta convertirlo en una fuerza del desarrollo de la economía.

El desarrollo del comercio fomenta la fundación de compañías comerciales y de Bancos, protegidos por el Estado.

LA MUJER Y EL PERIODO BARROCO En este periodo el espacio de la mujer estaba limitado a su casa, en la cual debía educar a sus hijos hasta la edad de 7 años. En esa época no era necesario que supieran leer o escribir pues eso estaba reservado para los hombres y para los altos estamentos sociales.

A todo esto algunas mujeres empiezan a incursionar en el teatro . En sus obras se suele encontrar el conflicto entre la mujer que quiere ser libre de elegir a quien amar y la voluntad del padre, cuya principal preocupación es preservar el honor de su hija aunque esto implique vigilarla constantemente. No es raro encontrar personajes femeninos que se visten de hombres para poder expresar sus verdaderos sentimientos y ser libres.

En esta época sobre sale una mujer la cual es Juana Inés de la Cruz , quien fue una religiosa y escritora novohispana, cultivó la el teatro y la prosa con gran ingenio y

Periodo en el cual la mujer estaba limitada en su hogar.

El Barroco era un periodo de arte y estilo. http://es.lpliteratura.wikia.com/wiki/La_mujer_del_Barroco

Sor lírica, talento.

TENDENCIAS DEL PERIODO BARROCO El Barroco es una época de contrastes y por esa razón ofrece dos tendencias literarias que se oponen; pero que persiguen el mismo fin: romper el equilibrio clásico El culteranismo es una corriente literaria que se basa principalmente en la forma de las palabras; mientras que el conceptismo se basa en el significado o concepto de la palabra.

CULTERANISMO

CONCEPTISMO

Corriente literaria que Corriente literaria que cultiva la forma de las profundiza en el sentido o palabras dejando en un concepto de las palabras; segundo plano su se puede definir como una contenido y pretende agudeza mental que da crear un mundo de belleza, preferencia a las ideas impresionando para ello con el fin de impresionar los sentidos con los más la inteligencia o el deseo variados estímulos de luz, de decir mucho con pocas color, sonido y con un palabras. lenguaje ampuloso y culto.

Recursos

Recursos

- Abuso de la metáfora - Frecuentes metáforas, con el fin de crear un no con el fin de mundo de belleza absoluta: embellecer, como el Puertas de rubíes en lugar culteranismo, sino para de labios. impresionar la - Uso frecuente de inteligencia: Lumbre por cultismos: palabras pecado. tomadas del latín o del - Juegos de palabras: griego: Argentar en lugar utilización de una misma de platear; tórrido, palabra con significados umbroso, áureo... diferentes: "Salió de la - Abuso del hipérbaton. cárcel con tanta honra, Consiste en alterar el que le acompañaron

orden de una oración, con lo que se llega a hacer difícil su comprensión: Un torrente es su barba impetuoso, en lugar de: su barba es un torrente impetuoso.

- Uso de palabras parónimas. Es decir, palabras de un sonido parecido y diferente significado; con lo que logran impresionar y llamar la atención sobre nuestros sentidos: Nubesnaves.

doscientos cardenales, sino que a ninguno llamaban eminencia".

(Quevedo.)

- Estilo breve y conciso, que se logra mediante la elipsis o eliminación de palabras. Aplican el refrán: "Lo bueno, si breve, dos veces bueno".

- Antítesis de palabras, frases o ideas, con el fin de impresionar y agudizar la mente: "Mi negra capa, ya blanca por los pecados".

Máximo representante

Máximo representante

Luis de Góngora y Argote

Francisco de Quevedo y Villegas

Otras tendencias que podemos mencionar en el periodo barroco son:  Tendencias Sociales  Tendencias Económicas  Tendencias Intelectuales  Tendencias Artísticas  Tendencias Científicas

TENDENCIAS SOCIALES SIGLO XVII XVII Duración del periodo Abandono de cultura Idiomas de su preferencia

Aspecto Político

Dificultad de Educación

Actividad Científica Mujeres sobresalientes

Surge el barroco Abarco más de 200 años.

La Greco Romana, defensa de sus valores: presente vrs. Pasado.

Abandonaron el latín llegaron a un público seleccionando varios idiomas.

El absolutismo, los reinos hicieron equilibrio entre las potencias, utilizando la fuerza a costa de los demás.

Las mujeres no tuvieron acceso a una educación avanzada, la prioridad era para el hombre.

Fue amplia y moderna En la pintura: Artemisa, Luisa Mayon, Clara Peters. En la literatura Sor Juana Inés de la Cruz y Madam Guyon En lo intelectual: María y Laura Bassin.

TENDENCIAS ECONOMICAS La sociedad española del siglo XVII era una sociedad escindida: la nobleza y el clero conservaron tierras y privilegios, mientras que los campesinos sufrieron en todo su rigor la crisis económica. La miseria en el campo arrastro a muchos campesinos hacia las ciudades, donde esperaban mejorar su calidad de vida; pero en las ciudades se vieron abarcados al ejercicio de la mendicidad cuando no directamente a la delincuencia.

Por otra parte, la jerarquización y el conservadurismo social dificultaban el paso en un estamento a otro y solo algunos burgueses lograron acceder a la nobleza.

La única posibilidad que se ofrecía al estado llano para obtener los beneficios que la sociedad estamental concedía a los estamentos privilegiados era pasar a engrosar las filas del clero.

Este hecho, único al clima de fervor religioso, trajo como consecuencia que durante el siglo XVII se duplicara el número de eclesiásticos en España.

TENDENCIAS INTELECTUALES

 Eufuismo, preciosismo y Manierismo  En principio el término barroco no se utilizo más que para las artes plásticas, en los años 1920.  El barroco es un movimiento artístico y cultural.  El barroco trae con siglo una renovación de técnicas y de estilos.  En los siglos XVll, en que aparecen el movimiento barroco se intensifican los tópicos que ya venían dándose en el Renacimiento, pero en especial los más negativos.  Fucidad de la vida, rapidez del tiempo, desaparición de los goces, complejidad del mundo que los rodea al hombre.  Eufuismo, en Inglaterra; Se trata en realidad de una forma de conceptismo.  Preciosismo, en Francia; Se debe a la denominación de las personas que seguían de cerca la última moda.  El término “Barroco” proviene de un vocablo de origen Portugués, cuyo femenino denominaba a las perlas que tenían alguna deformidad.

TENDENCIAS ARTISTICAS Las manifestaciones artísticas consideradas barrocas fueron producidas en el siglo XVII. La característica principal de estilo barroco es laT E N SI Ó N D UA L I ST A E N T RE E L E S P Í RI T U Y L A M A T E RI A , E L C I E L O Y L A T I E RR A , L A R A Z Ó N Y L A E M O C IÓ N , Y E L C I E N T I F I C I S M O Y L A RE L I G I Ó N .

El conflicto de ideas es resultado de la herencia de los avances científicos y la estructura ideológica del Renacimiento y la reacción de la Iglesia Católica con la Contrarreforma tras la celebración del Concilio de Trento. Dado que las artes son diversas durante el período del Barroco, sus características comunes deben ser investigadas junto con las tendencias intelectuales y culturales de la época. La hegemonía de las monarquías europeas y la ampliación de los horizontes intelectuales es uno de los aspectos más influyentes. No podríamos desasociar la construcción arquitectónica del Palacio de Versalles en Francia con la necesidad de afirmar la grandeza del poder real y ensalzar el nacionalismo.

En la literatura, la tensión se manifiesta por una mayor utilización de las características estilísticas. A N TÍ TE S IS , IN V E RS IO NE S , M ET Á F O R A S , J U EG O D E P A LA B RA S , H IP É R B O LE S Y E L SE NT ID O D E L A O S C U RI DA D se cultivaron por muchos autores de la época, entre los que destaca el poeta español Luis de Góngora cuyo estilo propio es conocido como gongorismo.

Características generales Las obras que distinguen a la época son estilísticamente complejas, incluso contradictorias.

Algunas características están asociadas con la grandiosidad barroca, la sensualidad, el teatro, el movimiento, la

vitalidad, la exuberancia y la tensión emocional. Muchos historiadores suelen dividir la literatura del barroco en dos tendencias:

Teniendo como autor emblemático a Luis de Góngora . El período fue particularmente rico en algunos países debido a que la estética barroca se adapta fácilmente a un país que crea su propia fisonomía y la cultura en términos de oposición y lucha de contrarios, de mestizaje.

TENDENCIAS CIENTIFICAS Contribuy �� enen forma Contribuy forma notoria alal sendero dede notoria sendero lala ciencia, elaborando ciencia, elaborando teoremas dede lala teoremas gravitaci � y lala gravitaci� y aceleraci �� . . aceleraci

La La ciencia en en el el barroco tuvo una gran ciencia barroco tuvo una gran eclosi � en cuanto a la actualizaci �y eclosi � en cuanto a la actualizaci �y descubrimientos de de nuevas t�tnicas descubrimientos nuevas �nicas cient �icas. cient �icas.

GALILEO GALILEO

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ROBERT ROBERT BOYLE BOYLE

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ILUSTRACION

Se nutría filosóficamente de varios movimientos y corrientes del pensamiento, empezando por el moderno del siglo XVII. Entre ellos, cabe destacar el Antropocentrismo, el Racionalismo (Rene Descartes, Blaise Pascal, Nicolás Malebranche, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz), el Empirismo (Francisco Bacon, John Locke y David Hume), el Materialismo (La Mettrie, D´Holbach), el Pragmatismo, el Idealismo (George Berkeley e Immanuel Kant) y el Universalismo. En los campos de la filosofía, metafísica, geometría, astronomía, astrofísica, geografía, lógica, ética, derecho, estética, deontología, religión, ciencia, política, cabe destacar la obra de Immanuel Kant, que sigue teniendo sobrada vigencia, en esos temas, hoy en día. Todo el movimiento filosófico tiene su expresión en el resto de los órdenes de la vida social nacional y europea. El termino ilustración se refiere especialmente a un movimiento intelectual histórico. Existente precedentes de la Ilustración.

Revolución gloriosa 1688 1689-1755 Montes quieu 1694-1778 Voltaire 1706-1790 Benjamín Franklin 1712-1778 Jean Jaoques Rousseau 1713-1784 Denis Diderot 1717-1783 D´Alembert 1723-1790 Adam Smith 1724-1804 Emmanuel Kant 1743-1826 Thomas Jefferson

CUESTIONARIO RESPONDA CORRECTAMENTE LO QUE SE LE INDICA 1. ¿Qué es el Renacimiento?

R// Referencia a un renacer del gusto y las formas, la plasmación del humanismo.

2. En qué siglo se dio el Renacimiento?

R// En los siglos XV y XVl.

3. Que es la Reforma?

R// La reforma es una nueva forma de entender la religión y el estado.

4. ¿Qué es la Religión?

R// Es un sistema cultural que se refiere a la humanidad espiritualidad y valores morales.

5. ¿Es una forma de gobierno en el cual una sola persona tiene poder?

R// Absolutismo

6. ¿En qué año aparece el Barroco?

R// En los siglos XV aparece el movimiento de Barroco y se veía dándose en el Renacimiento.

7. ¿Qué es Humanismo?

R// Es la corriente filosófica e ideológica del renacimiento que se encargó de estudiar la cultura antigua (grecolatina) porque se entendió que solo mediante ella ser podía hacer al hombre verdaderamente humano.

8. ¿menciona a los precursores del Humanismo?

R// Dante Alighieri , Francisco Petrarca yJuan Boccaccio

9. Fue el movimiento de la Iglesia Católica Romana en los siglos XVI y XVII que trato de eliminar los abusos dentro de ella y responder a la Reforma protestante?

R// Contra Reforma

10.

Cuáles son las dos tendencias historiadores suelen dividir?

del

barroco

que

los

R// Conceptismo y Culteranismo

11.

Defina los 4 grandes acontecimientos del periodo barroco: R// Las guerras de religión entre católicos y protestantes. Las consecuencias de la Contrarreforma de la Iglesia católica abordada en el Concilio de Trento a finales del S. XVI.La implantación definitiva de las grandes Monarquías absolutistas en los principales estados europeos, y el fenómeno del

Despotismo ilustrado y sus revolucionarias, ya en el S. XVIII.

consecuencias

12.

¿En que se defiende la supremacía de los derechos del individualismo?

R// se defiende a la supremacía de los derechos de la sociedad y del Estado.

13.

¿Cómo se considera el individualismo?

R// se considera como posición filosófica, moral y política

14.

¿Cuáles son las etapas del arte del Renacimiento?

R// Quattrocento y Cinquecento

15.

¿Cuáles son las corrientes del renacimiento?

R// Platonismo, Naturalismo, Aristotelismo, Estoicismo y copernico, calileo y Kepler.

16.

¿Qué mujer sobresale en el Periodo Barroco?

R// Sor Juana Inés de la Cruz

17.

Mencione a 3 Científicos del Barroco R// Galileo, Robert y Newton

18.

En que cultura se remontan los origines del humanismo?

R// Cultura grecolatina 19.

Proporcionaron grandes beneficios a burgueses y banquearon y sirvieron a España para llevar a cabo una vasta política de intervención en gran parte de Europa y el mediterráneo?

R// Los metales y las riquezas 20.

En que siglo fue usado el termino barroco?

R// A partir del siglo XVIII 21.

En qué siglo España sufrió una grave crisis demográfica?

R// En el siglo XVII 22.

Cuáles fueron los periodos de la época : El Renacimiento, R// Baroco, Edad Moderna 23. Que centros educativos se fundaron en el renacimiento: R//Escuelas y Universidades 24. En qué siglo de la edad moderna se dio el humanismo: Entre el R// Siglo XVII Y XIX 25. Cuantos años dura el periodo baroco: R// Mas De 200 Años 26. Que adelantos tuvo la época del baroco: Crecimiento R//Económico Acelerado en la ciudades mas no en la provincia

27.

¿Cuáles fueron las primeras escuelas? Mencione 3 R// ESCUELA DE MILETO ESCUELA ELEATICA ESCUELA ATOMISTA

28.

¿En qué siglo se fundó la escuela de Mileto?

R// Fue fundada en el siglo VI a.C.

29.

¿Qué escuela sostenía que la esencia de todas las cosas son los números?

R// Escuela Pitagorica

30.

¿Cuáles son las tendencias literarias del periodo barroco?

R// El culteranismo y El conceptismo

31.

¿En qué consistía el Culteranismo?

R// Era una corriente literaria que principalmente en la forma de las palabras.

se

basa

32.

¿Qué es el conceptismo?

R// Se basa en el significado o concepto de la palabra.

PERSONAJES DE VIDEOS

 Giovanni Boccaccio  Frencesco Petrarca  Dante Alighieri  Donatello  Lorenzo de Médici  Virgilio  Martin Lutero  Andrés Vesalio

 Leonardo Da Vinci  Nicolás Copérnico  Tycho Brahe  Artemisia Gentileschi  Luisa Moillon  Juana Inés de la Cruz  Aphra Behn  Madame Guyón  María Agnesi  Laura Bassi  Blas Pascal  René Descartes  Kant  Gottfried Leibniz  Isaac Newton

PEL�ULA 밓 UANA LA LOCA� MARILYN

Aspectos de Personalidad de Juana la Loca - Por la situación cultural de la época la figura femenina era de sumisión y desvalorización - Baja autoestima, que le generaba desconfianza e inseguridad - Adicción al sexo - Depresión abandonándose en su aspecto personal

CAROL Para mi criterio en la historia de Juana la Loca podemos visualizar como era esta mujer ya que su esposo le era infiel pero sin embargo ella estaba completamente enamorada de él, y podemos ver que ella no estaba loca sino que lo que a ella le ganaba eran los celos, y en realidad este relato nos deja ver que Juana era una mujer muy inteligente y como bien sabemos que en esa época los que debían de mandar eran los hombres por eso era que la nominaban de esa manera para que ella no pudiera mostrar su inteligencia. Otra de las cosas que pudimos apreciar era como fue que ella a pesar de cómo fue el Rey le presto su servicio limpiándole las heridas con su propia boca y con este ejemplo muchas veces nosotros no somos capases de brindar ese servicio con los demás.

HEIDY Observando la película yo solo veo una mujer de realeza que por fines políticos se casó con el rey Felipe, por lo que veo él no la quiere, al contrario de ella que se enamora profundamente de él hasta caer en un amor enfermizo, ella físicamente saludable pero enferma del alma, hasta llegar al punto de hostigar a su esposo ya que un amor así lo que hace es enfermar a la otra persona y de incomodar, a mi parecer ella no estaba loca estaba enferma del alma carecía de ese amor que ella anhelaba profundamente, y poseía poder y toda la riqueza pero ella no era feliz.

MAYRA Juana no estaba loca, estaba enferma de amor (sexual) por Felipe, tenía razón de estar loca de amor porque su esposo le era infiel, el se quiso aprovecha de la enfermedad mental de Juana para poder quedarse con ambos reinos, él quería demostrar que ella era una persona demente, el estaba lleno de ambición, al final Juana se dio cuenta que Felipe era quien la quería pasar por loca, para aprovechar y reinar ambos reinos.

CRISTINA Lo que yo entendí es que Juana no estaba loca sino que ella estaba completamente enamorada de su esposo Felipe, pero él era un hombre mujeriego q no la respetaba como esposa, y ella como toda esposa vivía nada más para él, pero él creía que ella estaba lo caco porque ella no celaba pero ella tenía mucha razón para celarlo y eso él no lo entendí, pero al final se hizo justicia ella se quedo como lo que siempre fue y a él lo que le tocaba. “la paga del pecado es muerte”

KIRIAN Como era de esperarse las mujeres obedecían órdenes de los padres y Juana no fue la excepción ya que fue por deber que ella contrajo matrimonio con Felipe, a lo que la llevo a desvalorizarse como mujer, esto la llevo como decían todos a la locura pero ciertamente no estaba loca, está enferma de amor, y no necesariamente de amor sino de poseer y controlar a su esposo

esto le impido en su momento tomar el poder de ambos reinos de los cuales fue heredera.

TAREA TAREA 9 9

LABORATORIO # 2 TEMA: 

La concepción de la filosofía en el siglo XX: problemas, límites y posibilidades.

CONCEPCION DE LA FILOSOFIA. PRINCIPALES INTERROGANTES FILOSOFICOS Y DESCARTES, PADRE DE LA FILOSOFIA MODERNA

Se puede ver que la filosofía es una visión en el corazón de cualquier filosofía digna de ese nombre y al mismo tiempo es acceder al modo de ver las cosas nuevas y más amplias.

La filosofía tiene una clara FUNCION CRITICA de análisis en poner en cuestionamiento y no dar nada por aceptado, demostrado o definitivamente verdadero LOS PREJUICIOS nos llevan a dar por verdadero un juicio o un hecho antes de conocerlo correctamente.

LA FILOSOFÍA es VISIÓN: la realidad del ser humano, de uno mismo en el encontramos la:  Teoría  Interpretación LA CIENCIA: Al igual que la filosofía es de difícil definición.

EL SABER RACIONAL: en todo esto encontramos el saber práctico el cual su función es su adaptación al medio y a su mejor supervivencia las cuales son conducta instintiva, innata, según las leyes biológicas, en función de sus necesidades. Por otra parte el saber el cual su función es dar sentido a la propia existencia la cual encontramos la conducta aprendida, recibida por educación, según las leyes sociales, también podemos decir de ello que es la interpretación y comprensión del mundo.

1) La explicación pre-racional: magia y mito MAGIA: encontramos en ella; animismo/ saber practico; controlar las fuerzas de la naturaleza en provecho propio / iniciados practican ritos y oraciones.

MITO: narraciones sagradas y simbólicas: tiempo y espacio ignoto.

Analogías / explican fenómenos naturales y sociales.

2) Origen y naturaleza del saber racional: en el encontramos orden, razón y palabra.

3) Los sentidos y la razón; en ella encontramos la relación causa, efecto.

LOS GRANDES INTERROGANTES FILOSOFICOS EN SU HISTORIA  Periodo metafísico: Origen Griego y cricianismo (fe y razón)  Periodo gnoseológico:  Periodo humanista

PERIODO METAFÍSICO. (SS. VI A.C. a XIV D. C.)

PERIODO GNOSEOLÓGICO. (SS. XV – XVIII)

PERIODO HUMANISTA. (SS. XIX – XX)

La investigación filosófica se centra en la realidad física y humana, y en la búsqueda del principio capaz de explicar el orden existente.

Ante la imposibilidad de llegar a una explicación definitiva acerca de la realidad, los pensadores se preguntan sobre aquello que nos permite acceder a ella: las facultades de conocimiento humano.

La única forma de comprender el cómo y el porqué del mundo es indagando cuáles son las posibilidades de los sentidos para conocer la verdad y cuáles son sus límites.

La filosofía diversifica sus caminos de investigación aunque todos giran en torno al ser humano. Se analiza todo lo que el ser humano es capaz de pensar y sentir, su lenguaje, el sentido de la existencia, su capacidad de crear o su condición de individuo moral y social.

EL PNI DEL TEMA DE CONCEPCION DE LA FILOSOFIA, PIRNCIPALES INTERROGANTES FILOSOFICOS POSITIVO Nos permite tener una visión amplia en lo que nos rodea.

Podemos imponer un cuestionamiento demostrando o definitivamente lo verdadero En esto encontramos una teoría e interpretación

NEGATIVO No da nada por aceptado.

La ciencia en la filosofía es de difícil definición.

Alguno de los argumentos que podemos encontrar en la filosofía nos puede confundir con otras teorías.

INTERESANTE Podemos tener otra perspectiva de las cosas.

Todos son libres de interpretar las cosas como las vemos.

Cada filósofo cree de diferente manera en Dios.

DESCARTES, PADRE DE LA FILOSOFIA MODERNA RACIONLALISMO DE DESCARTES: Fue el principal valedor del racionalismo. Su aportación en esta etapa de la historia de la filosofía fue la modernidad. a) METODOLÓGICO: mayor preocupación cartesiana basada por elaborar un nuevo método del pesar. Método que clarificara científica y racionalmente el saber filosófico, este nuevo método el cual la

ciencia matemática recuperaba fue llamada duda metódica la cual comprende los campos epistemológico y ontológico. b) METAFISICO: la aportación del método se centra en la redefinición de los conceptos de la metafísica para asentar las verdades para el conocimiento humano. Al todo esto es la confianza en la razón, una razón trazada matemáticamente que nos permite dar cuenta de la radicalidad.

METODO CARTESIANO ASPECTO CIENTIFICO: LA MATEMATIZACION Descartes quería hacer de la filosofía un conocimiento científico del yo y del mundo.

En esa época ya se consideraba a la matemática como ciencia segura. Al igual la matemática había de aportar grandes dosis de deducción y atención a la razón. Descartes opinaba que la filosofía debía copiar el modelo metodológico de la matemática.

En esta rama encontramos otros filósofos los cuales comparten la misma idea matemática con descartes quienes son: Pitágoras, Platón, galileo Leibniz y Spinoza.

ASPECTO METODOLOGICO: LAS CUATRO REGLAS En su libro titulado DISCURSO DEL METODO expone sus cuatro reglas las cuales son: 1) EVIDENCIA: Es afirmar como verdadero sólo aquello que se revele evidentemente como tal al pensamiento. Es evidente aquello que ya no admite duda alguna porque ha sido “visto” clara y distintamente.

2) ANALISIS: reducir lo complejo a sus partes más simples para conocerlo correctamente.

3) DEDUCCION: Otorgar a la operación racional la deductiva el peso de la investigación: así hallaremos las verdades complejas por deducción a partir de las simples.

4) COMPROBACION: Comprobar si lo descubierto por la razón ha sido hallado de acuerdo a las reglas anteriores.

ASPECTO EPISTEMOLOGICO: LA DUDA METODICA El nuevo método cartesiano tiene como misión convertir a la filosofía en un camino racional hacia la verdad. Y para eso tiene que resolver el problema del conocimiento y su certeza. A esto Aristóteles le llamaba correspondencia entre el lenguaje y la realidad.

LAS CONSECUENCIAS ONTOLOGICAS DEL METODO CARTECIANO: AFIRMACION DE LA PRIMERA VERDAD “PIENSO, LUEGO EXISTO” La llegada del cogito o pensamiento se efectúa por vía intuitiva: es la evidencia la que nos revela que el pensar y mas concretamente, que “yo pienso”, es una idea clara y distinta, es decir una de la que no cabe dudar. A todo esto es el comienzo de toda reflexión filosófica.

La existencia del mundo no puede darse de la misma manera que la existencia del cogito, por dos razones.

- Este, el cogito, se caracteriza por el pensamiento, mientras el mundo es extensión.

- El mundo existe para la conciencia: el cogito es la primera verdad; solo a partir de la existencia del cogito se puede concebir la existencia del mundo.

TEORIA CARTESIANA DE LAS IDEAS Y LA IDEA DE SUSTANCIA La sustancia existe de tal manera que no tiene necesidad de otra cosa para existir. Para esta definición, solo Dios podría ser considerado como sustancia.

Pero para descartes existen tres sustancias pero solo dos modos de ser sustancia: pensamiento y la extensión o materia.

El dualismo cartesiano no sólo tiene un carácter metafísico, sino también antropológico. Es decir, no sólo podemos clasificar la realidad en sustancia pensante y sustancia extensa o material, sino que también podemos clasificar la realidad humana en dos: alma o espíritu.

Para Descartes la idea tiene un doble aspecto: objetivo, porque representa un objeto del mundo; y formal, puesto que la idea tiene sentido en sí misma. Es decir, una vez formada no necesita la presencia de la cosa que la origino para seguir existiendo.

Existen tres tipos de ideas: 1. FACTICIAS: proceden de la imaginación y la voluntad. Su procedencia es su subjetiva o interior.

2. ADVENTICIAS: son aquellas donadas por los sentidos. Su procedencia es el mundo exterior u objetivo 3. INNATAS: se encuentras impresas en nuestra mente. Estas ideas son 3: la idea de Yo, la idea de Dios y la idea de Mundo.

MECANICISMO La observación que hace descartes a la naturaleza ya no la hace desde los paradigmas antiguos: geocentrismo ni teocentrismo.

Descartes introdujo un proceso de modernización de la ciencia al que contribuyo desde las matemáticas. La cual trata de explicar la realidad física, en relación a un nuevo esquema de comprensión o paradigma: el mecanismo.

La naturaleza, ese universo mecánico, estaría “llena de materia”: la física cartesiana no aceptaba la existencia del vacío. Tampoco aceptaba la indivisibilidad de la materia: ni vacío ni átomo Descartes adelantó hipótesis que después Newton certificaría y formularía en leyes físicas; por ejemplo: a) el principio de inercia: según Descartes, la primera ley de la naturaleza es que cada cosa permanece en el estado en que se encuentra si nada la cambia. b) el movimiento rectilíneo: una segunda ley de la naturaleza es la que aduce que todo cuerpo en movimiento tiende a continuar su movimiento en línea recta. c) el principio de conservación del movimiento: la tercera ley de la naturaleza hace referencia a la estabilidad de los cuerpos en movimientos. Según Descartes, si un cuerpo que se mueve encuentra otro más fuerte que él, no pierde nada de su movimiento, y si encuentra otro más débil que pueda ser movido por él, perderá tanto movimiento como transmita. Así pues, el movimiento, finalmente, no se pierde, sino que se transmite.

EL PNI DEL TEMA DE DESCARTES, PADRE DE LA FILOSOFIA MODERNA POSITIVO Nos enseña nuevos métodos del pensar y conceptos de las metafísica La matemática en ese entonces ya era una ciencia segura.

La consideración de Descartes que cada cosa permanece en el estado en que se encuentra.

NEGATIVO Descartes considera a Dios como sustancia.

INTERESANTE Descartes fue el principal valedor del racionalismo.

Algunas partes de sus métodos nos puede llevar a la confusión a lo que ya tenemos por entendido.

En el mecanismo la física cartesiana no aceptaba la existencia del vacío.

Descartes quería de la filosofía un conocimiento científico del yo y del mundo.

En el aspecto epistemologico la filosofía se convierte en un camino racional hacia la verdad

KANT, LA FILOSOFIA COMO CRÍTICA DE LOS LÍMITES DE LA RAZON Filosofo alemán (Konigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724- 1804) hijo de un modesto guarnicionero, educado en el pietismo. En 1740 ingreso a la universidad de Konigsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton.

Tras doctorarse en la Universidad de Konigsberg a los treinta y un años, ejerció en ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica. Toma posesión de la famosa disertación “sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible” esto sucedió en 1770, también considera como el punto de partida llamado “periodo crítico” y desarrolla su propia filosofía.

En el pensamiento de Kant suele distinguirse un periodo inicial, denominado precrìtico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acomete la tarea de

construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con el empirismo escéptico de Hume le permitiera, según sus propias palabras, “despertar del sueño dogmático”.

El sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica de la Razón Práctica, donde establece la necesidad de un principio moral el llamado imperativo categórico, derivado de la razón humana en su vertiente practica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. Kan trato de unificar ambas “Criticas” con una tercera, la Crítica del Juicio, que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza; cuando en la posición de fin interviene el hombre, el juicio es estético; cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar.

Los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior, cuyos efector llegan hasta la actualidad.

ULTIMAS OBRAS DE KANT 1787 Critica de la razón pura segunda edición (Filosofía moral) 1788 Critica de la razón práctica (Desarrollos de la filosofía moral) 1797 Critica del juicio (Filosofía moral) 1781 Obra kantiana (Se desarrolló critica de la razón pura) 1790 Crítica del juicio (Aplicaba sistema kantiano 1.) 1799 Incluyo a discípulos Reinhold, Beck,Fichte (Idealismo alemán.

EN QUE SE BASABA SU FILOSOFÍA: RACIONALISMO

CRITICA A LA RAZON EMPIRISMO

Conocimiento que proviene por si mismo este entendimiento es espontaneo y no proviene de la experiencia (Priori-Postiori).

Razón pura, Razón práctica, Dios, Mundo, Alma.

Afirma que todo el conocimiento que adquirimos viene de la experiencia y de la observación de los datos comunes a diversos objetos.

LA FILOSOFÍA COMO CRÍTICA:

A la filosofía se puede catalogar como un sistema de criticismo Trascendental, agnosticismo en la teología es vista como sosteniendo un punto de vista en el cristianismo es una religión no dogmática.

Filosofía crítica era llamada al ángulo de la filosofía de Kant, la cual estaba basada en la razón pura en las que el examino las bases del conocimiento humano. Kant diferenciaba el modo de pensar en proporciones analíticas (el predicado está contenido en el sujeto como en la afirmación). Las proporciones sintéticas son las que no se pueden llegar por análisis puro.

Para el filósofo Kant todos los conocimientos sobre el mundo provenían de las percepciones pero al mismo modo el hombre posee un elemento racional que condiciona su forma de percibir. El significado de percibir son hechos que se producen en el tiempo y en el espacio, las cuales son dos formas que la realidad estructura. Por último según Kant la conciencia moldea la realidad y nos proporciona una idea del mundo, y no solo la conciencia se adapta a las cosas sino que las cosas también se adaptan a las conciencias.

La relación causa y efecto para Kant es una cualidad de la razón humana. Para este filósofo nunca podremos saber cómo son las cosas en sí mismas porque solo nosotros podremos saber cómo son para nuestra persona.

LIMITES DE LA RAZÓN: Kant diferenciaba el modo de pensar en proporciones analíticas y sintéticas.

Una proporción analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto como en la afirmación.las proporciones sintéticas en cambio son aquellas a las que no se puede llegar por análisis pura.

Según Kant todos los conocimientos sobre el mundo proviene de las percepciones pero también el hombre posee un elemento racional que condiciona su forma de percibir. Todo lo que percibimos son hechos que se producen en el tiempo y en el espacio, que son dos formas que tiene la conciencia de estructurar la realidad anterior a la experiencia. Es decir que experimentamos en el mundo como procesos en el tiempo y en el espacio que pertenece.

Quiere decir que según Kant, la conciencia moldea la realidad y nos proporciona una idea del mundo, y no solo la conciencia se adapta a las cosas sino que las cosas también se adaptan a las conciencias.

La crítica de la razón pura pretende fundamentar la validez y la objetividad del conocimiento humano, pero sobre todo recortar las pretensiones de

conocimiento de la razón allí donde el uso erróneo de ciertos conceptos obstaculizar el camino del verdadero conocimiento.

Para Kant es necesario reconocer que sensibilidad y entendimiento son dos facultades complementarias pero irreductibles entre sí:

El entendimiento: piensa o juzga el objeto. Sus formas priori son las categorías.

La sensibilidad: intuye el objeto como FENOMENO sus formas a priori son el espacio y el tiempo.

Para Kant, la sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el mundo, aunque al mismo tiempo nos condiciona a verlo de una manera de terminada

APORTES  Parte de la conciencia.  Se presenta atención que se produce en nosotros.  Una percepción clara.  Una verdad que se recibe.  Su idea para una historia universal en clave cosmopolita.  Antipatía de los seres humanos a formar sociedad permanentemente.  Introduce la oposición insocial, sociable.  El ser humano tiene una tendencia a individualizarse, porque encuentra en sí mismo la cualidad de disponer todo a su manera.

LO MÁS RELEVANTE DE KANT Es el primero y más importante representante del criticismo, es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y la filosofía universal. Su principal escrito lleva por nombre “Critica de la razón pura” es considerada como una inflexión en la historia de la filosofía y la filosofía contemporánea, en ella se investiga la estructura misma de la razón.

Kant adelanto importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religión y la historia, inclusive

creía haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Kant publico muchas más obras sobre temas científicos, y llego a ser profesor universitario en 1755 el cual enseño durante casi cuarenta años.

Cuando Kant salió de su silencio en 1781, el resultado fue la crítica de la razón pura.

La filosofía de Kant como una respuesta a la principal controversia intelectual de la época: la disputa sobre el panteísmo.

LA FILOSOFIA EN LA ÉPOCA DEL DESARROLLO DE LA CIENCIA MODERNA CUESTIONARIO 1. ¿Cuáles fueron los siglos en que se dio el Renacimiento?

R// Siglo XV y XVI 2. ¿Quiénes fueron las 3 personalidades del Renacimiento?

R// Leonardo da Vinci, Miguel Ángel Buonarroti y Rafaeall de Santizo 3. ¿Qué se puede decir del Humanismo?

R// Es la corriente filosófica e ideológica del renacimiento que se encargó de estudiar la cultura antigua.

4. ¿Qué nació en Italia en el siglo XIV? R// El Humanismo 5. ¿Qué es lo que defiende la supremacía de los derechos individuales frente a los derechos de la sociedad y del estado?

R// El Individualismo 6. ¿Cómo es considerado el individualismo?

R// es considerado como Posición filosófica, moral o política.

7. Menciones cuales son las primeras escuelas.

R// Escuela de Mileto // Escuela Eleática // Pitagóricos // Escuela Megarica // Sofistas // Platonismo // Epicureísmo // Estoicismo // Escuela Atomista 8. ¿Cuáles son las 7 Materias?

R// 1. Gramática 2. Retórica 3. Dialéctica 4. Aritmética 5. Geometría 6.

Astronomía 7. Música.

9. ¿Qué fue el primer movimiento de lucha política que realizo la burguesía?

R// La Reformas 10. Describa ¿Por qué se denomina reforma? Y quienes fueron sus representantes R// Se denomina Reforma a la crisis que sufrió la Iglesia Católica. Y sus representantes son: Martin Lutero, Juan Calvino y Enrique VIII y el Anglicanismo.

11. ¿Es el movimiento de la Iglesia Católica Romana que trato de eliminar los abusos dentro de ella y respondes a la reforma protestante?

R// La Contrarreforma

12. ¿Cuáles son los objetivos que se reunieron en 1545 en el concilio de Trento?

R// - Lograr la reconciliación entre católicos y protestantes -Luchar contra la expansión protestante.

13. ¿Cuáles eran los tipos de artes?

R// Quattrocento y Cinquecento 14. ¿Qué era la economía?

R// la base de la economía seguía siendo la agricultura cobraron un gran impulso la industria textil, la minería y, sobre todo, las actividades comerciales gracias al auge de las ciudades mediterráneas 15. ¿Qué supuso el descubrimiento de América?

R// supuso un hecho trascendental para la vida económica del Renacimiento.

16. ¿Por quienes estaba encabezada la estructura social?

R// por la nobleza que se había instalado en las grandes ciudades.

17. Explique ¿Qué es la religión?

R// es un sistema cultural que se establecen en los símbolos que se refieren a la humanidad espiritualidad y los valores morales.

18. Menciones 4 obras de arte R// Frescos de la capilla Sistina (Miguel angel) // La Gioconda (Leonardo da Vinci) // Nacimiento de Venus (Sandro Botticelli) // El tributo de la moneda (Masaccio).

19. ¿En que se basó el Renacimiento cientifco?

R// se basó intercambio de conocimientos, y encontramos diversos campos de conocimientos como astronomía, las matemáticas, la física y la medicina.

20. ¿Cuáles son las nuevas corrientes del Renacimiento?

R// Platonismo, Naturalismo, Aristotelismo, Estoicismo y Copérnico, Galileo y Kepler.

21. ¿Cuál es el término de Barroco?

R// usado a partir del siglo XVIII con ornamentación, a diferencia de la racionalidad más clara y sobria de la ilustración. En ese tiempo, barroco era sinónimo de otros adjetivos como “absurdo” o “grotesco”.

22. ¿Cuál es el significado de Absolutismo?

R// es una forma de gobierno en el cual una solo persona tiene el poder, no rinde cuentas al pueblo ni al parlamento, a esta persona todos la obedecen.

23. ¿En dónde se estacó y en donde floreció el comercio?

R// fue estacada en el área mediterránea y solo floreció en Inglaterra y Países Bajos.

24. ¿Cómo era la mujer en el periodo Barroco?

R// en este periodo el espacio de la mujer estaba limitado a su casa, no era necesario que supiera leer o escribir y a todo esto algunas mujeres empiezan a incursionar en el teatro.

25. Menciones las tendencias del Periodo Barroco R// sociales, económicas, intelectuales, artísticas y científicas.

LA CONCEPCÍON DE LA FILOSOFIA EN EL SIGLO XX: PROBLEMAS, LIMETES Y POSIBILIADES En los principios del siglo XX hubo gran consideración por parte de los filósofos, en los progresos de las ciencias tanto materiales como humanas; tal acontecimiento abarcó a dos grupos de trabajo, conocidos como "la escuela de Berlín", encabezada por el físico H. Reichenbach y el Círculo de Viena. La intención de estos grupos de trabajo fue propiciar la realización de una filosofía en la cual sus principios fuesen consecuentes con la evolución de la ciencia tanto natural como social, además que quebrase los fuertes esquemas de la metafísica idealista y racionalista clásica. En si el positivismo lógico consistió en la congregación de la amplia tradición del empirismo como fuente del conocimiento, lo que desemboca en un conocimiento verdadero el cual solo se podía aplicar para su validación a la realidad, a la experiencia o a los hechos.

Si bien la noción de tiempo juega un papel fundamental en el pensamiento de Kant, podemos destacar también el llamado (temporalismo) que marcó la filosofía del siglo pasado y que aportó una nueva manera de enfocar la temporalidad. De entre los pensadores que abordaron dicho problema subrayaremos aquí los nombres de Dilthey y Bergson. Éste último toma como punto de partida de su análisis la crítica a la consideración positivista acerca de los fenómenos psíquicos, y muestra cómo esta corriente, o bien prescinde de la noción de tiempo, o bien la reduce a una forma de espacio, ya que estudia los estados de conciencia como si de hechos exteriores se tratase, midiéndolos, por tanto, cuantitativamente y ordenándolos en una sucesión yuxtapuesta, al modo como se ordenan las cosas en el espacio.

El tiempo de las ciencias y del «sentido común» es, pues, solamente una forma de espacio, un tiempo que no posee ninguno de los caracteres que la conciencia reconoce en la duración real. Así, el tiempo de la ciencia es siempre homogéneo, isotrópico y reversible, mientras que el tiempo que capta la intuición es heterogéneo e irreversible, es pura novedad.

La concepción del mundo que nos brinda la ciencia es la propia de un entendimiento que tiende a considerar todo lo real desde un punto de vista estático, fijo, que detiene el auténtico movimiento, lo que conduce a las concepciones deterministas y, en última instancia, a la negación de la

libertad. Bergson se enfrentó a las concepciones relativistas de Einstein, a las que consideró todavía deudoras de la concepción clásica del tiempo.

Con Dilthey también la problemática del tiempo ocupa un lugar central en la filosofía, aunque se trate, en este caso, de concebir el tiempo como historia. Su principal ocupación es la de establecer el fundamento y el método de las por él llamadas «ciencias del espíritu» (política, derecho, historia, arte, literatura,...) pues mientras considera que las ciencias de la naturaleza tienen, en efecto, ya desde Bacon, resuelto este aspecto, la realidad histórico-social ha sido malinterpretada y «mutilada» por los positivistas al pretender adaptarla para su análisis a los métodos de las ciencias de la naturaleza. Para Dilthey la vida es una realidad que no cabe escindir de la historia y que no puede ser interpretada desde categorías ajenas como (sustancia), (sujeto), etc.

Surge la fenomenología de Husserl. Éste busca el fundamento absoluto de la filosofía en la conciencia. Para ello no cabe una «ciencia natural» de la conciencia (al modo de una psicología explicativa) sino una fenomenología de la conciencia, esto es: un análisis, una descripción de los fenómenos dados a la conciencia (las vivencias). Con este presupuesto defenderá, de manera parecida a la tesis bergsoniana, la distinción entre un tiempo físico y un tiempo fenomenológico.

En el marco de la filosofía contemporánea cabría destacar también la filosofía de Heidegger como expresamente dedicada a la cuestión de la temporalidad. Tal y como nos indica el título de la obra, por la que se le conoce como el (primer Heidegger), Ser y tiempo, éste pretende hallar la relación existente entre ambos, si bien se queda en el análisis de la relación que el ser-ahí mantiene con el tiempo.

En el siglo XX la filosofía se desarrolló en el mundo occidental, principalmente en Europa, en esto encontramos varios tipos de filosofía los cuales son: • FILOSOFIA ANALITICA • FILOSOFIA CONTINENTAL • FILOSOFIA MARXISTA-LENINISTA

FILOSOFIA ANALITICA: refiere a un modo particular de hacer filosofía desarrollada a principios del siglo XX, a partir de las obras de Bertrand Russell, George Edward Moore, varios miembros del Círculo de Viena y Ludwig Wittgenstein, entre otros. refiere a un modo particular de hacer filosofía desarrollada a principios del siglo XX, a partir de las obras de Bertrand Russell, George Edward Moore, varios miembros del Círculo de Viena y Ludwig Wittgenstein, etc.

Los problemas filosóficos, caracterizada principalmente por: Un especial interés en el estudio del lenguaje y el análisis lógico de los conceptos, considerando tanto la lógica formal, como el lenguaje ordinario. Este rasgo se encuentra prácticamente en todas las obras más representativas de la Filosofía Analítica desde sus orígenes, como en Principia mathematica (1910-1913) de Russell y Whitehead, o como en el Tractatus Logico-Philosophicus (1921) de Wittgenstein.

Una posición más bien escéptica respecto de la tradición metafísica. Esta característica encontró su punto más álgido en el neopositivismo del Círculo de Viena de Otto Neurath y Rudolf Carnap, quienes llegaron a adoptar la posición fuerte de que los enunciados metafísicos carecen de sentido, una vez sometidos al análisis lógico.

Una conexión con la tradición empirista, tanto en espíritu, estilo, foco y análisis filosófico (ver Empirismo lógico).

Una autoproclamada afinidad con la investigación científica. En particular, con los conceptos de la física como paradigma de comprensión de lo real. Esta cualidad encuentra su lugar más evidente en el Fisicalismo, pero es un rasgo muy difundido dentro de la tradición analítica.

Una contraposición respecto a otras tradiciones filosóficas. Principalmente en relación a la llamada Filosofía Continental, aunque también a las diferentes formas de Filosofía Oriental, de Tomismo cristiano y de Marxismo, entre otras.

FILOSOFIA CONTINENTAL Describe varios movimientos filosóficos de los siglos XIX y XX.1 Es usado por los filósofos analíticos en contraste con el concepto de filosofía analítica.

Tradicionalmente se ha incluido dentro de la filosofía continental el idealismo alemán, la fenomenología, el existencialismo, la hermenéutica, el estructuralismo, el postestructuralismo, el feminismo, la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt.

Temas comunes en la filosofía continental: Primero, los filósofos continentales en general rechazan el Cientificismo, la visión de que las ciencias naturales son la única, o la forma más acertada de entender los fenómenos. Por el contrario, la mayoría de los filósofos analíticos consideran su labor complementaria o subordinada a las ciencias naturales.

Segundo, la filosofía continental usualmente considera las condiciones de la experiencia posible como variables: determinadas por lo menos en parte por factores como el contexto, el tiempo y el espacio, el lenguaje, la cultura o la historia. Además la filosofía continental tiende hacia el historicismo.

Tercero, la filosofía continental típicamente sostiene que la agencia del humano puede cambiar estas condiciones de experiencia posible. Los filósofos continentales tienden a tomar un fuerte interés entre la teoría y la práctica, y seguido ven sus estudios filosóficos como cercanamente relacionados a la transformación personal, moral o política. Tendencia que es bastante clara en la tradición Marxista, pero también central en el existencialismo y en el postestructuralismo.

Una característica final en el trato de la filosofía continental es el énfasis en la metafísica. En el desarrollo de las ciencias naturales, los filósofos continentales han luchado por redefinir los métodos y naturaleza de la filosofía. En algunos casos (como en el idealismo alemán y la fenomenología), esto se manifiesta en una renovación del punto de vista en el cual la filosofía es la primera y fundacional ciencia a priori.

FILOSOFIA MARXISTA-LENINISTA La Filosofía como forma de la conciencia social, capta y refleja la realidad, se desarrolla a partir de la práctica histórico - social y generaliza los aportes de la ciencia, brindando el método científico de análisis social que proporciona el Marxismo.

El Marxismo Leninismo es un producto cultural, resultado del desarrollo alcanzado por el pensamiento universal a lo largo de la historia. Es método de análisis social que permite comprender el pasado para transformar el presente y alcanzar un futuro mejor.

El programa de Filosofía, toma como basamento teórico - metodológico la ciencia marxista en su carácter de ciencia integradora que penetra todas las esferas de la vida material y espiritual, contribuyendo a la formación humanista e interdisciplinaria de los egresados del nivel superior.

Entre las posibilidades están: •

Reconocer y diferenciar el existencialismo de la fenomenología y de la filosofía analítica.

• •

Explicar los alcances positivos y negativos del positivismo ubicando el doble papel de Wittgenstein.

Descubrir y explicitar el papel de los filósofos nuevos, la pragmática universal y la hermenéutica trascendental.

Al referirnos a la filosofía del presente, pensamos en la filosofía de siglo XX. Pues hacia 1900 surgen nuevas tendencias que marcan la historia. Así encontramos tres grandes agrupamientos que diferencian las posiciones filosóficas, singularmente típicas en la filosofía del presente: o Las posiciones de orientación fenomenológica, entre las que se cuentan: la fenomenología clásica, el existencialismo y la filosofía heremenéutica. o Las posiciones de orientación positivista, entre las que encontramos el neopositivismo, el racionalismo crítico así como una pluralidad de posiciones lógico-empíricas y lingüísticas en el marco de la denominada filosofía analítica. o Las posiciones de orientación marxista, en la cual entran múltiples formas de neomarxismo, como de marxismo-leninismo en algunos Estados de orientación marxista que van perdiendo piso a nivel general, debido a múltiples circunstancias. Nosotros abordaremos luego el papel cumplido por los filósofos nuevos.

Con todo, los tres agrupamientos no abarcan todo el espacio de la filosofía. Pues dentro y fuera de tales agrupamientos hay una variedad de posiciones que siguen a los grandes pensadores de la tradición apropiándose de sus ideas y desarrollándolas. Así, también hoy se habla de los platónicos, aristotélicos, agustinianos, tomistas, kantianos y hegelianos.

Entre los movimientos renovadores más importantes de las grandes posiciones tradicionales se cuentan sobre todo, el neopositivismo, el neokantismo y el neotomismo.

TAREA TAREA 10 10 TEMA: FILOSOFÍA Y CIENCIA

FILOSOFÍA Y CIENCIA

GRUPO 2

LA FILOSOFIA Y CIENCIA La relación entre filosofía y ciencia generalmente se concibe de dos maneras: 1) Se supone que la filosofía debe ser enteramente compatible con la ciencia y que la debe tomar como referencia, siendo esta la filosofía científica.

2) Se supone que la filosofía ha de tener vida propia sin responder a ninguna otra rama de conocimiento a la que podríamos dominar, filosofía especulativa.

FILOSOFIA CIENTIFICA: Implica un sistema cognitivo cuyas partes coinciden o son compatibles, con las diversas ramas de la ciencia experimental. El conocimiento fisiológico del pasado se ha ido restringiendo que crecía y se afianzaba la ciencia, quedando la posibilidad de integrar todo el conocimiento existente en la forma utilizada por los realizadores de los antiguos sistemas filosóficos.

La síntesis del conocimiento es esencial, ya que existe una diferencia importante entre conocer y comprender.

La palabra “Conocer”las simples disponibilidades información parcial, Y la palabra “Comprender”la integración de todos los conocimientos bajo una síntesis organizada o sistema cognitivo.

LOS SISTEMAS FILOSOFICOS: “El filosofo de la escuela tradicional se ha reusado a conocer el análisis de la ciencia como filosofía”y continua identificando la filosofía con la invención de sistemas filosóficos. No se ha dado cuenta que los sistemas filosóficos ha perdido su significación y de que su función ha sido asumida por la filosofía de la ciencia.

CASUALIDAD Y TECNOLOGIA: Puede observarse una diferencia básica entre FILOSOFIA Y CIENCIA ya que el primer paso es esencial el concepto

de teología o finalidad, mientras que en el segundo caso es esencial el concepto de casualidad. Sin embargo debe tenerse presente que el concepto “Finalidad implícita”puede aparecerse en la ciencia toda vez que se utilicen sistemas realimentados en la descripción del mundo real.

FILOSOFIA ESPECULATIVA: Muchas veces se tiende a infra volar la filosofía especulativa por la dificultad de su compresión y en cuanto uno realiza el esfuerzo de escuchar aquello que tiene que decir, puede sorprenderse encontrando el intento de superación de las mismas críticas que sus detractores le hacen contenido de sus obras y en gran parte escondiendo pensamientos, tales que cogidos por su mismo mas allá de su sistema como joyas dignos de reflexión o como mínimo “Fascinantes”que sorprende por un nuevo tipo de verdad mas allá de la científica difícilmente cuestionable. Dudar de ellos supone dudar de nuestra propia visión del mundo y de la ciencia.

La filosofía especulativa no está vacía y existen motivos para leerlas como ciudadanos del siglo XXl, inmensos en la cultura de la ciencia como paradigma del desarrollo.

La filosofía y la ciencia son dos caras de la misma moneda. En realidad, la distinción entre una y otra es fruto, más de la investigación moderna que de la concepción que los antiguos Griegos tenían de conocimiento.

La lengua griega se presta muy bien a la gran riqueza de matices que exige el pensamiento filosófico. Para muchos estudiosos es justamente aquí, en el mundo complejo y a veces sinuoso de la filosofía, donde el griego resplandece con toda su asombrosa gama de matices, como si en su naturaleza tuviera el gen del pensamiento abstracto.

Por lo contrario, el latín ofrece menos posibilidades a la especulación filosófica. Lengua concreta, exacta, grave y concisa como ninguna, no facilito el camino de quienes pretendían expresar con ella el variable y complejo mundo de la filosofía.

DIFERENCIA ENTRE CIENCIA Y FILOSOFÍA FILOSOFÍA: • La filosofía es concepción racional sobre el universo y la vida.

• Aspira la verdad total, la síntesis universal y total del conocimiento.

• Problematiza todo. Sus preguntas son más esenciales que sus respuestas y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta.

• No tiene resultados universalmente validas, no hay humanidad en cuanto a la explicación de los problemas filosóficos, son muchas concepciones filosóficas.

• Estudia los fundamentos de la ciencia.

• Es amor a la sabiduría y no tiene utilidad práctica.

• Las teorías filosóficas no son controladas mediante observaciones y son neutrales respecto a hechos particulares.

•

El objeto de investigación de la filosofía es infinito. Ninguna investigación humana es tan universal y perenne como la reflexión filosófica.

• La filosofía quiere decir “Ir de camino” la búsqueda de la verdad; verdad que trasciende y guía.

• Aspira a realizar la unidad última del conocimiento humano, es un saber incondicional y universal.

CIENCIA: • Es el estudio de un sector de la realidad.

• Son conocimientos especiales, se diferencian por el tipo de objetos que estudian.

• La ciencia describe y explica sus objetos de estudio. Lo importante en la ciencia son las leyes o conclusiones obtenidas.

• Tiene resultados universalmente aceptados, en la ciencia tiene que haber humanidad en torno a las leyes generales que permitan explicar los hechos que estudia. “la ciencia es única” • Consiste en la descripción y explicación de los fenómenos o agrupaciones de hechos.

• La ciencia tiene dos aspectos: La parte teórica o descubrimiento a la verdad, y la parte práctica o la utilidad de dichos conocimientos.

• Prueba de sus conclusiones recurriendo a la experimentación.

•

El objeto de la investigación de la ciencia es concreto. Así la física se concentra en la investigación de los fenómenos de la naturaleza.

• Por la ciencia alcanzamos no solamente la verdad que explica los fenómenos, sino también tenemos seguridad en lo que conocemos.

• La ciencia es especializada, limitada por el campo de objetos que estudia.

PARTES DE LA LÓGICA FORMAL MAPAR MENTAL

TERMINOS

FILOSOFÍA

El termino Filosofía es amor a la sabiduría o a veces se traduce filosofía como amor al saber.

Antes de usarse el sustantivo filosofía se uso el termino filosofar, y el nombre filosofo.

La filosofía es el estudio de una variedad de PROBLEMAS FUNDAMENTALES ACERCA DE CUESTIONES COMO LA EXISTENCIA , EL CONOCIMIENTO , LA VERDAD , LA MORAL, LA BELLEZA , LA MENTE Y EL LENGUAJE . Al abordar estos problemas, la filosofía

CIENCIA

se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica, sea mediante el análisis conceptual, los experimentos mentales, la especulación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos.

En términos generales, ciencia, es el conocimiento ordenado de los fenómenos naturales y de las relaciones entre estos. Así como hay muchas ciencias, existen tipos de hechos observables. Por ejemplo: EL ESTUDIO DE LOS CUERPOS CELESTES EN LA ASTRONOMÍA . CIENCIA ES EL RESULTADO DE LA PRÁCTICA, QUE POSIBILITA QUE LOS SUJETOS VAYAN CONSTRUYENDO,

CONCEPTOS

ELABORANDO Y REELABORANDO SUS SABERES, HASTA ASCENDER A LOS MÁS ALTOS NIVELES DE ELABORACIÓN QUE ENCONTRAMOS EN EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO Y ARTÍSTICO .

Significaci贸n Mapa Conceptual

FILOSOFIA FILOSOFIAYYCIENCIA CIENCIA LaLa Filosofía debe serser Filosofía debe enteramente compatible enteramente compatible con la la ciencia y que la la debe con ciencia y que debe tomar como referencia, tomar como referencia, siendo ésta la la filosofía siendo ésta filosofía científica. científica.

SeSe supone que la la filosofía haha dede supone que filosofía tener vida propia sinsin responder aa tener vida propia responder ninguna otra rama deldel ninguna otra rama conocimiento, a la que podríamos conocimiento, a la que podríamos denominar filosofía especulativa. denominar filosofía especulativa.

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CIENCIAS CIENCIAS EMPIRICAS EMPIRICAS

Son laslas que justifican oo Son que justifican verifican sus hipótesis verifican sus hipótesis mediante la experiencia. mediante la experiencia.

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Ciencias Ciencias naturales. naturales.

Ciencias humanas Ciencias humanas o sociales. o sociales.

LaLa ciencia naturas sese ciencia naturas ocupa deldel mundo ocupa mundo físico. físico.

CIENCIAS CIENCIAS FACTUALES FACTUALES /FACTICAS /FACTICAS

CIENCIAS CIENCIAS FORMALES FORMALES

Establece el el Establece razonamiento lógico yy razonamiento lógico trabajan con ideas trabajan con ideas creadas por la la mente. creadas por mente.

Las ciencias formales Las ciencias formales estudian el el saber enen estudian saber contraposición a las contraposición a las ciencias factuales que ciencias factuales que estudian el ser estudian el ser

Matemáticas.

Matemáticas.

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Teórica.

Teórica.

LaLa ciencia humana sese ciencia humana refiere al al serser humano yy refiere humano nono consiguen ofrecer consiguen ofrecer leyes tantan objetivas. leyes objetivas.

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Esta coherencia eses Esta coherencia necesaria paro nono necesaria paro suficiente, porque suficiente, porque además exige la la además exige observación y la observación y la experimentación. experimentación.

Física Física Química Química Fisiología Fisiología Biología Biología sexología sexología

FILOSOFIA Y CIENCIA Ensayo

*PENSAR *PENSAR *ACTUAR *ACTUAR

La mayoría de los estudiosos, definen a la ciencia como un afora de conocimiento objetivo, raciona, sistemático y metódico. La filosofía comparte características con la ciencia, aunque con su diferencia por sus tipos de objeto de estudios.

La relación entre filosofía y ciencia generalmente se concibe de dos maneras.

En un caso, se supone que la filosofía debe ser setenteramente compatible con la ciencia y que la debe tomar como referencia, siendo esta la filosofía científica. En el otro caso, se supone que la filosofía ha de tener vida propia sin responder a ninguna otra rama del conocimiento, a la que podríamos denominar filosofía especulativa-filosofía científica.

La filosofía científica implica un sistema cognitivo cuyas partes coinciden, o son compatibles, como las diversas ramas de la ciencia experimental. El conocimiento filosófico del pasado se ha ido restringiendo a medida que crecía y se afianzaba la ciencia, quedando, sin embargo, la posibilidad de integrar todo el conocimiento existente en la forma utilizada por los realizadores de los antiguos sistemas filosóficos. La síntesis de conocimiento es esencial, ya que existe una diferencia importante entre conocer y comprender, siempre que asignemos a la palabra “conocer” la simple disponibilidad de información parcial, mientras que asignamos la palabra “comprender” a la integración de todos los conocimientos bajo una síntesis organizada, o sistema cognitivo.

No puede hablarse de una superioridad entre ciencia y filosofía, se trata de reflexiones complementarias que responden a diferentes necesidades humanas.

En ocasiones buscamos el por qué de algo, pero las explicaciones científicas no satisfacen nuestras inquietudes, por ejemplo: ¿Qué es la vida?, ¿Qué es el amor?, ¿Qué son los valores?, ¿Por qué la muerte de un ser querido?, preguntas que no puede responder la ciencia de manera filosófica.

La filosofía de la ciencia investiga el conocimiento científico y la practica científica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, como se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las “entidades ocultas” (o sea no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosóficas las diversas proposiciones básicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo:

La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontológica de realismo).

La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontológica de legalidad).

El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseológica de inteligibilidad).

En pocas palabras, lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar problemas tales como: La naturaleza y la obtención de las ideas científicas (conceptos, hipótesis, modelos, teorías, paradigma, etc.).

La relación de cada una de ellas con la realidad; Como la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaliza (esto último en conjunto con la filosofía de la tecnología); La formulación y uso del método científico; Los tipos de razonamiento utilizados para llegar a definiciones del ser humano.

Las implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia.

EL JUICIO, LA PROPOSICION Y LA

VERDAD

TEXTO PARALELO El juicio es la operación mental por la cual afirmamos una idea respecto a otra, puede considerarse, o como acto puramente interno del entendimiento, o en cuanto se manifiesta por medio de palabras, y bajo este último punto de vista se llama proposición.

El juicio es el acto más característico y más importante del entendimiento en orden a la adquisición de la verdad. La simple percepción se ordena y tiende al juicio: el discurso o raciocinio, a su vez, no es en el fondo más que un conjunto de juicios.

El juicio es importante porque:  Es un pensamiento completo.  La ciencia está compuesta de juicios.  El juicio es la sede de la verdad.

ELEMENTOS DEL JUICIO 1. Sujeto: es el concepto del objeto del juicio, es decir, es el concepto de quien se predica o se dice algo.

2. Predicado: es el concepto que se aplica al sujeto, es decir, es lo que se afirma o niega acerca del sujeto.

3. Cópula: aquello que establece que lo pensado en el predicado es propio o no es propio del objeto del juicio.

Ejemplo:

• Juicio: El hombre es racional.

• Sujeto: "El hombre" • Predicado: "racional" La proposición en filosofía se entiende por proposición el acto mental por el cual se expresa un juicio en el que se afirma o niega la correspondencia entre un sujeto y un predicado dados. La proposición se expresa mediante una oración o frase, pero no debe confundirse con ella, ya que la proposición se refiere al juicio que se emite, y no a la expresión gramatical que se utiliza para expresarlo. Así, las frases "hoy es martes" y "hoy es el día siguiente al lunes", expresan el mismo juicio, aunque con dos frases u oraciones gramaticales diferentes.

Ejercicio: Formalice en lógica de predicados y analice si la conclusión corresponde a la hipótesis. Puede auxiliarse de cualquier forma de representación del conocimiento para un mejor análisis o una correcta conclusión.

Si tengo tiempo, estudiaré y trabajaré, tengo tiempo o no tengo ánimo para emprender nuevas actividades. No tengo tiempo entonces trabajare.

Solución F= tengo tiempo G= animo emprender X= estudiar H= trabajare Q= sujeto F (q) F (q)

(X (q) ´H (q)) G (q)

F (q) H (q) Es decir si tengo tiempo entonces estudiaré y trabajaré. Si tengo tiempo o animo emprenderé nuevas actividades, no tengo tiempo trabajare.

Por otra parte la verdad tiene tan íntima conexión con el juicio, que cuando va acompañada de evidencia inmediata, como sucede en los primeros principios, el entendimiento no puede suspender la afirmación o negación interna. Añádase a esto que la verdad y el error acompañan inseparablemente al juicio, al paso que la simple percepción puede existir sin ellos. Con el término "verdad" podemos referirnos a una realidad o a una proposición y, así, hablamos de una verdad ontológica (de la realidad, del ser) o de una verdad lógica (del conocimiento, de la proposición mediante la que se expresa un juicio).

Dentro de la lógica existen proposiciones que pueden dividirse cuantitativa o cualitativamente, es decir, por cantidad y cualidad. Las primeras pueden ser particulares o universales; las segundas, afirmativas o negativas. El siguiente cuadro, llamado de oposición, resume las leyes de oposición entre este tipo de proposiciones. En él se llevan a cabo las llamadas transformaciones.

TRANSFORMACIÓN: Se llama transformación en lógica al cambio que sufren las proposiciones en su cantidad, en su cualidad o en ambas cosas.

El cuadro de oposición está conformado por las primeras cuatro vocales A, E, I, O. Cada una de ellas representa un tipo de proposición: A E I O

Juicio universal afirmativo Juicio universal negativo Juicio particular afirmativo Juicio particular negativo

EL JUICIO Y LA PROPOSICION. LA VERDAD NOCION DEL JUICIO Forma lógica por la cual un concepto llamado predicado es atribuido – afirmado o negado– de un sujeto. Si yo digo: <<Dios existe>>, afirmo la existencia de Dios. El juicio es la segunda de las formas lógicas elementales. Está integrado por conceptos, que son la primera de dichas formas, el primer fruto de la racionalidad; pero en él aparece un elemento nuevo, que es la atribución, la afirmación de una realidad. De aquí que en el juicio exista ya verdad o falsedad.

MATERIA Y FORMA DEL JUICIO En el juicio cabe distinguir unos elementos materiales que lo integran y una forma o principio de orden que ordena a esa materia y le confiere su especial estructura.

Elementos materiales o materia del juicio son el concepto que hace de predicado y el conceptoque hace de sujeto.Entre esos elementos materiales debe existir una forma o estructura que los ponga en una relación especial de predicación y enunciación que es precisamente la esencia del juicio, Ejemplo: Si yo digo <<Juan es hombre>>, incluyo a Juan en la extensión de hombre y a hombre en la comprensión de Juan, en aquello que integra su realidad.

EL JUICIO Y LA PROPOSICIÓN Se llama proposición a la expresión lógica del juicio.

El juicio es una forma lógica que sólo tiene un modo de existencia real en la mente. Esta realidad mental se expresa por la proposición, que es lo que, en términos gramaticales, llamamos oración. Así como el juicio enlaza, en una forma propia, conceptos, la proposición lo hace con términos que son, como vimos, la expresión del concepto.

Las proposiciones son los términos que hacen de sujeto y de predicado, y forma, la misma función predicativa y enunciativa que enlaza los términos. Se expresa la forma, en la proposición típica, por el verbo copulativo ser (es): El hombre es mortal; hombre y mortal son, respectivamente, los términos sujeto y predicado, y es, la cópula. Estos tres elementos son necesarios a todo juicio; sin embargo, hay proposiciones que aparentemente omiten uno o más de estos elementos. Así, si yo digo <<Dios existe>>, parece faltar el término predicado; sin embargo, la expresión de esta proposición sería: <<Dios es existente>>, en la que aparecen claramente los tres términos.

DIVISION DE LOS JUICIOS Y DE LAS PROPOSICIONES Puede dividirse a las proposiciones –al igual que a los juicios por ellas enunciados– atendiendo a diferentes puntos de vista, de los que resultan clasificaciones distintas. Estos puntos de vista son, según la lógica tradicional, la cantidad, la cualidad, la

relación y la modalidad. Se entiende por cantidad la amplitud –absoluta o restringida– en que se toma el sujeto de la proposición y, por consecuencia, la amplitud de la afirmación.

En razón de la cantidad se dividen las proposiciones en universales y particulares, según se tome el sujeto en toda su extensión o solamente en parte. Todo hombre es mortal –o bien, el hombre (en general) es mortal— son proposiciones universales. Algún perro es blanco, algunos indios son longevos son proposiciones particulares. Atendiendo a la cualidad, las proposiciones se dividen en afirmativas, si el vínculo que establece es positivo, es decir, si el sujeto incluye en su comprensión al predicado y éste, en su extensión, al sujeto, y negativas, si ese vínculo es de exclusión.

Ejemplo de proposiciones: • • • •

Proposiciones universales afirmativas (todo hombre es mortal) Proposiciones universales negativas (ningún hombre es mortal) Proposiciones particulares afirmativas (algún hombre es mortal) Proposiciones particulares negativas (algún hombre no es mortal)

Las distintas formas de oposición de las proposiciones originan un mutuo condicionamiento de su verdad, lo que ha llevado a la enunciación de unas leyes de oposición las cuales son: A)

B)

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LEYES DE LA VERDAD EN LA OPOSICION Leyes relativas a las proposiciones contradictorias: 1ª. Dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas verdaderas.

2ª. Dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas falsas.

Regla: Si una proposición es verdadera, su contradictoria será siempre falsa; si es falsa, su contradictoria será verdadera.

Leyes de las contrarias: 1ª. Dos proposiciones contrarias no pueden ser ambas verdaderas.

2ª. Dos proposiciones contrarias pueden ser ambas falsas.

Regla: Si una proposición universal es verdadera, su contraria será falsa; pero si es falsa, su contraria puede serlo también.

Leyes de las subcontrarias: 1ª. Dos proposiciones subcontrarias no pueden ser ambas falsas.

2ª. Dos proposiciones subcontrarias pueden ser ambas verdaderas.

Regla: Si una proposición particular es falsa, su subcontraria ha de ser verdadera; si es verdadera, su subcontraria puede o no serlo.

Leyes de las subalternas: 1ª. Una proposición universal verdadera tiene a su subalterna particular verdadera también, pero no al contrario.

2ª. Una proposición particular falsa tiene a su subalterna universal falsa, pero no al contrario.

i c i c r Eje

o

SOPA DE LETRAS encuentre las siguientes palabras en relación al tema del juicio y la proposición: 1. Juicio2.proposición 3. Sujeto 4. Predicado 5.lógica 6.elemento 7.estructura8.universales9.leyes relativas 10.subalterna 11. Verdad 12.

Términos 13. universales

JUICIO

Facultad del alma que permite distinguir entre el bien y el mal o entre la verdad y lo falso.

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Es una opinión dictamen o parecer el juicio está formado por un sujeto predicado y la copula

Juicio además el estado de una razón sana que se opone a la locura o al delirio.

El juicio está vinculado a la justicia, ya que es una controversia jurídica entre partes que se someten a un tribunal.

El juicio supone que hay una sustentación de derechos o intereses que se contraponen a lo defendido por la parte contraria.

El ser humano impuso sus propias reglas por encima de las del resto de los seres vivos, hiriendo sin ser herido exigiendo sin aceptar demandas. Pero nuestra característica más sobresalientes, y penosa no es el daño que causamos a las demás especies es, si no a nosotros mismos.

Proposición Un término que menciona el proceso y el resultado de proponer. Este verbo, por su parte, refiere a la realización de una propuesta o a la expresión de algo para que otras personas tomen conocimientos de una intención.

De acuerdo el contexto, la noción de proposición puede tener diferente alcances específicos. En el ámbito de las matemáticas, las proposiciones son enunciados que pueden ser verdaderos o falsos. La verdad de la proposición ya puede aparecer demostrada o es justamente aquello que se pretende demostrar. Para la gramática, una proposición es una unidad lógica y semántica que cuenta con sentido completo puede asociarse el término a la idea de oración, aunque tiene alcances diferentes. Una proposición es una entidad que acarrea un valor de verdad. Se trata de una construcción lógica que se comunica a través del lenguaje (coloquial, simbólico, o formal).

La filosofía sostiene que la proposición es un producto lógico que surge del propio acto de enunciación que afirma o niega algo. En ciertas ocasiones dicha proposición puede resultar equivalente a una oración enunciativa ya que por tanto un único valor.

Verdad El termino verdad se una frecuentemente para significar el acuerdo entre una afirmación y los hechos a la realidad a la que dicha afirmación se refiere o la fidelidad a una idea. La verdad abarca así mismo la honestidad la buena fe y la sinceridad humana en general.

La verdad se describe con respecto al conocimiento “La verdad del conocimiento “consiste en que el conocimiento concuerde con el objeto.García Morente 1978-169. El criterio de la verdad se estable con base en la correspondencia entre el pensamiento y el objeto.

Que es la verdad; durante siglos el hombre ha preferido ignorarla ante la dificultad de definirla en ocasiones es demasiado crudo o difícil de aceptarse.

La palabra es verdadera cuando el hombre realmente expresa su juicio con ella. El hombre veraz establece la relación entre lo que dice y la realidad misma, es decir entre lo que piensa o siente y lo que manifiesta.

En el orden moral, tradicionalmente, se han distinguido cuatro importantes virtudes, la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.

La verdad está estrechamente vinculada con las virtudes y las virtudes a su vez están estrechamente relacionadas con los valores.

RACIOCIONIO Se define con el término de raciocinio a la facultad de pensar que poseen todos los seres humanos y que es sin dudas las características que distingue a los mismos del resto de las especies.

Podemos identificar conceptos, cuestionarlos, encontrar contradicciones o coherencias en los mismos y entonces así poder inducir o deducir otros conceptos diferentes de los ya conocidos.

El raciocinio es más que un descubridor de certezas, se trata de una capacidad que nos permitirá establecer o descartar nuevos conceptos o conclusiones en función de la coherencia que los mismos presentan.

Para lograr la razón se valdrá de una serie de principios que por su naturaleza, las personas asumen como universalmente ciertas, estos son principio de identidad (concepto es, ese concepto), principio de no contradicción. (Propone que un concepto no puede ser y no ser al mismo tiempo).

Existen dos grandes tipos de razonamientos, el deductivo, que considera que la conclusión esta implícitas en las premisas.

El inductivo que obtiene conclusiones de tipo general a partir de algo particular.

El raciocinio se emplea para referirse a las ideas o pensamientos pensados por una persona.

CUESTIONARIO

LÓGICA DEL RACIOCINIO O SILOGISMO CUESTIONARIO 1. ¿Cuál es el signo externo del raciocinio?

R// La Argumentación

2. ¿Qué es el silogismo?

R// Expresa una argumentación simple y completa, un raciocinio integro.

3. ¿Qué es el Raciocinio?

R// Es aquello por la que el entendimiento humano transita el conocimiento de una verdad inmediata.

4. ¿Cómo se divide el raciocinio?

R// Deductivo = Deducción Inductivo = Inducción

5. ¿Qué diferencia hay entre el Juicio y Proposición?

R// • La proposición afirma un hecho como un todo que es o no es, como contenido lógico del conocimiento.

• El juicio atribuye un predicado a un sujeto lógico del conocimiento otorgado a los términos al mismo tiempo una función lingüística de significación y una función formal lógica.

6. ¿Cómo se le considera a la Lógica actualmente?

R// Como un resultado de dominio de discurso de la relación de dos clases lógicas.

Como la atribución de un predicado a una variable lógica individual cuantificada.

7. ¿Cómo considera el juicio aristotélico la relación entre dos términos?

R// Como un Sujeto y un Predicado ( S y P)

8. ¿Cómo pueden ser tomados la extensión del término sujeto?

R// Universales y Particulares

9. ¿Cuáles son las reglas del silogismo?

R// • No puede tener más de tres términos.

• Los términos no deben tener mayor extensión en la conclusión que en las premisas.

• El término medio no puede entrar en la conclusión.

• El término medio ha de tomarse en su extensión universal por lo menos en una de las premisas.

10. ¿Cuáles son los fundamentos de la lógica del raciocinio?

R// Fundamento Extramental y Fundamento Psíquico

11. ¿En qué consiste el Fundamento Extramental?

R// Es la misma real identidad del antecedente y el consiguiente de esa estructura.

12. ¿En qué consiste el Fundamento Psíquico?

R// Constituye en la índole racional de nuestro entendimiento, la naturaleza discursiva y dinámica de este, por cuya virtud hemos de apoyar unas verdades en otras para hacer formalmente conocido lo que sólo lo era de una manera virtual e implícita.

13. ¿Qué es el Raciocinio Deductivo?

R// El Raciocinio Deductivo es el que procede de lo universal a lo particular, aquel cuyo consiguiente se fundamenta en una verdad más amplia.

14. ¿Qué es la inducción?

R// Se entiende como el raciocinio que procede de lo particular a lo universal. Tratase así de un raciocinio cuyo antecedente contiene de

una manera más explícita lo que el consiguiente se formula de un modo general.

15. ¿En qué consiste la estructura lógica de la inducción?

R// Precisa distinguir una materia y una forma.

RACIOCINIO COMENTARIO EL RACIOCINIO Y SU ESTRUCTURA LÓGICA: En este tema podemos ver que Sin el poder de raciocinar, el hombre poseería el conocimiento de las operaciones inmediatas que hacen de principios de la ciencia, pero le faltaría

precisamente esta, por donde es indudable que la facultad discursiva representa en el hombre una perfección, dada la peculiar índole de su entendimiento. Pero sin embargo, que si este tuviese de todas las verdades la misma forma de posesión que se le alcanza respecto de las proposiciones estrictamente inmediatas, no le haría falta alguna el raciocinio.

Podemos ver queel raciocinio es pues, aquella operación por la que el entendimiento humano transita al conocimiento de una verdad mediata. Y puede definirse como el acto por el que la mente pasa de lo conocido a lo desconocido.

Exige también una ordenación lógica y no simplemente cronológica.

Al igual por el contrario, el raciocinio lógico es algo compuesto. No es una operación; es la estructura, puramente ideal, que en ella se formula.

Se define con el término de raciocinio a la facultad de pensar que poseen todos los seres humanos y que es sin dudas las características que distingue a los mismos del resto de las especies.

Podemos identificar conceptos, cuestionarlos, encontrar contradicciones o coherencias en los mismos y entonces así poder inducir o deducir otros conceptos diferentes de los ya conocidos.

El raciocinio es más que un descubridor de certezas, se trata de una capacidad que nos permitirá establecer o descartar nuevos conceptos o conclusiones en función de la coherencia que los mismos presentan.

Para lograr la razón se valdrá de una serie de principios que por su naturaleza, las personas asumen como universalmente ciertas, estos son principio de identidad (concepto es, ese concepto), principio de no contradicción. (Propone que un concepto no puede ser y no ser al mismo tiempo).

Existen dos grandes tipos de razonamientos, el deductivo, que considera que la conclusión esta implícitas en las premisas.

El inductivo que obtiene conclusiones de tipo general a partir de algo particular.

El raciocinio se emplea para referirse a las ideas o pensamientos pensados por una persona EL RACIOCINIO Aunque el ser humano comparte con el resto de seres vivos una estructura semejante, LA RAZÓN ES EL ELEMENTO DISTINTIVO DEL HOMBRE . Y EL RACIOCINIO ES LA MANERA DE UTILIZAR LA RAZÓN. El raciocinio tiene una base biológica evidente. La estructura cerebral del humano permite que podamos pensar. El cerebro es nuestro ordenador biológico y las relaciones sinápticas entre neuronas facilitan que la operatividad del intelecto humano no tenga límites.

De una manera esencial el raciocino se divide en dos especies: LA DEDUCCIÓN Y LA INDUCCIÓN .

El raciocino deductivo es el que procede de lo universal a lo particular, es decir, aquel cuyo consiguiente se fundamenta en una verdad más amplia.

El raciocino inductivo procede, en cambio de lo particular a lo universal.

LA LÓGICA FORMAL la podemos definir como la disciplina filosófica que tiene como objeto de estudio los principios y métodos que se emplean para distinguir o diferenciar el razonamiento correcto del incorrecto.

Se la define a sí mismo como “el conjunto de leyes y reglas relativas al razonamiento deductivo. Se le define también como “la ciencia que expone las leyes, modos y formas del conocimiento.

LA FILOSOFÍA Y LA CIENCIA son dos caras de la misma moneda. En realidad, la distinción entre una y otra es fruto más de la investigación moderna que de la concepción que los antiguos griegos tenían del conocimiento.

Hubo un momento en que ambas disciplinas estaban fundidas en una sola. Visto desde la otra parte, el filósofo necesita de la ciencia y la contrastación, de algún modo de saber si sus hipótesis, sus totalizaciones, tienen algún grado de validez. Si no, sólo tienen una Su Objeto Material es la estructura del pensamiento en sus tres formas: concepto, juicio y razonamiento.

El raciocinio es el uso de la razón, y cada ser humano lo utiliza a diario en cualquier momento y nos ayuda a llegar a entender, identificar conceptos, descubrir certezas, hacer comparaciones de ideas y así poder llegar una sola conclusión. El uso del raciocinio es una virtud que tiene cada persona, el raciocinio es el conjunto de argumentos e ideas sobre el pensamiento de alguien, y ayuda a convencer a los demás, de lo que quiere dar a entender.

Porque de una verdad no pude haber algo falso.

El raciocinio consiste en la utilización de la razón del ser humano, para producir sus conocimientos y establecer un juicio, el raciocinio es una facultad derivada de la razón cuando una persona desarrolla un pensamiento, o analiza un hecho.

También dice que el raciocinio diferencia al ser humano del resto de las demás especies, porque el hombre piensa y analiza, mientras que los animales sólo se guían por su instinto natural, aunque hay algunos animales que si tienen la capacidad de razonar por ejemplo las hormigas son una especie de animales que se organizan porque trabajan en grupo y en orden.

El raciocinio es la capacidad de razonar de cómo personas producir conocimientos y establecer juicios, las personas razonan diariamente inconscientemente está razonando sin saber que lo hacen.

Podemos decir que el raciocinio se vincula directamente con la inteligencia, como anteriormente lo dice el raciocinio permite producir conocimientos a través de la INDUCCIÓN o de la DEDUCCIÓN. El raciocinio permite la comparación entre conceptos, esto permite que la persona escuche definiciones distintas de un mismo tema, compara y saca su propia conclusión. Una de las cosas más impresionantes del ser humano es que razona en cambio los animales actúan por instinto.

INDUCCIÓN, DEDUCCIÓN Y LEYES DE LA ARGUMENTACIÓN INDUCCION: Se refiere al movimiento del pensamiento que va de los hechos particulares a afirmaciones de carácter general. Implica pasar de los resultados obtenidos de observaciones o experimentos, al planteamiento de hipótesis, leyes y teorías que abarcan no solamente los casos de los que partió, es decir generaliza los resultados, y al hacerlo hay una superación, un salto en el conocimiento al no quedarnos en los hechos particulares, sino que buscamos su compresión más profunda en síntesis racionales.

DEDUCCION:

Es el método que permite pasar de afirmaciones de carácter general a hechos particulares. Proviene de deductivo que significa “descender”este método fue utilizado ampliamente por Aristoles en la silogística en donde a partir de ciertas premisas se derivan conclusiones, ejemplo, todos los hombres son mortales. Sócrates es hombre, Sócrates es mortal. No obstante, el mismo Aristoles atribuía gran importancia a la inducción en el proceso del conocimiento de los principios iniciales de la ciencia. Por tanto es claro que tenemos que llegar a conocer las primeras premisas mediante la inducción. Desempeña un papel importante en la ciencia.

LEYES DE LA ARGUMENTACION: como la nueva retorica o teoría de la argumentación, se encuentra conectada con la filosofía en general. Son todas las actividades humanas en las que haya más posibilidad hacerlo correctamente. La argumentación abarca el razonamiento filosófico y científico que refuta los errores de otros y defiende la propia teoría.

Teoría conocida

RELEVANTE INDUCCION

DEDUCCION

LEYES DE LA AGUMENTACION

• Te lleva a una conclusión general.

• Permite establecer relaciones entre hechos empíricos.

• Formular leyes teóricas.

• Explicar los marcos de la ciencia de que se trate.

• Consiste en encontrar principios desconocidos, a partir de otros conocidos.

• Ley o principio que puede reducirse a otra más general la que la incluye.

• Evalúa las pruebas.

• Defender una causa.

• Obtener un consenso.

• Guiar una elección.

• Justificar una elección.

• Sirve científicamente para describir consecuencias desconocidas.

• La matemática es la ciencia, es la creencia deductiva por excelencia.

DIFERENCIAS METODOS

DIFERENCIAS

Permite obtener por generalización un enunciado general a partir de enunciados que describen casos particulares.

La inducción se considera completa cuando se han observado todos los casos particulares.

INDUCCION La inducción incompleta no se puede considerar como un esquema de inferencia formalmente valido.

No se puede justificar empíricamente, por lo que se considera verdades.

Es imposible una inducción completa.

El enunciado general da lugar a un cierto grado de incertidumbre.

DEDUCCION

LAS LEYES DE LA DIALECTICA

Proceso por medio de un racionamiento, obtenemos una conclusión necesaria a partir de una o varias premisas dadas inicialmente.

La deducción no dice nada acerca de la verdad material de las premisas o de la conclusión.

Se limita a establecer un vínculo de relación necesaria entre las premisas y la conclusión.

La conclusión se siga necesariamente de las premisas, la verdad formal del racionamiento que su estructura, lógica es correcta.

Cumples las leyes lógicas o reglas de inferencia del sistema en que se opera.

La conclusión se obtiene a partir de dichas premisas

1. La materia se mueve y se transforma.

2. La Dialectica no es más que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolución de la naturaleza.

3. La Dialectica nos ofrece leyes generales no la particularidad de cada proceso.

POSITIVO, NEGATIVO E INTERESANTE No.

POSITIVO

NEGATIVO

INTERESANTE

1.

Ambos conceptos llevan un sentido inverso.

Establecer falsas relaciones de causaefecto

De lo sensible a lo inteligente

2.

Tanto la inducción como la inducción presupone de 2 hechos: objetos singulares y concepto universal.

Falsos argumentos son modos de persuasión ajenos a la lógica argumental

Plantea el problema de saber si debe fundarse en una numeración completa de datos.

3.

El consecuente Un error que consiste en Se mueve esencialmente puede ser utilizar dos hechos en el nivel de los verdadero, aunque indistintamente como inteligentes. la consecuencia sea causa y consecuencia. incorrecta.

Quien cae en este erro no hace más que dar vueltas a las ideas sin aclarar nada.

4.

Las leyes que regulan la argumentación suponen que hay consecuencia correcta.

Argumentos incorrectos se derivan de la mala utilización de la lógica argumental.

El intelecto piensa mediante aspectos universales.

EXPERIMENTO AGUA, ACEITE Y DETERGENTE Materiales • Agua • Aceite de Cocinar • Detergente para platos • Recipiente con tapadera Procedimiento 1. Colocar en el recipiente agua y aceite, no llenarlo completamente.

2. Agitar la mezcla y deja que repose. Después de un tiempo se formar dos capas, el agua claro esta quedara abajo y el aceite arriba.

3. Vaciar detergente para platos, cubrir con la tapadera el recipiente y agitar. Habremos conseguido mezclar dos sustancias en una emulsión.

COMENTARIOS Como pudimos experimentar el agua y el aceite nunca se mezclan, la densidad del agua es mucho más grande que la del aceite, los líquidos con menor densidad flotan en los más densos. El aceite contiene dos moléculas las cuales son hidrófilo esta se une con el agua y la hidrófobo esta se une al aceite estas moléculas crean un vinculo entre ambas sustancias. Por este motivo el detergente quita la suciedad porque se une a la grasa y a su vez al agua. Por este motivo el detergente sirve como conductor para unir estas sustancias.

En este experimento como grupo aprendimos mucho ya que sabemos que el aceite y el agua no hacen un buen equipo pero al usar la Filosofía (razón) y la Ciencia (investigación) nos damos cuenta que es posible, ya que atrayendo tanto la ciencia como la Filosofía científica muchas cosas pueden suceder y hacer que cambien o varíen muchas cosas que para nosotros no son posibles

pero nos damos cuenta que al colocar estas dos hacen un buen equipo y que sin ellas no tendríamos la tecnología que hoy existen y que hacen que el mundo evolucione.

Se puede relacionar con la filosofía y ciencia, porque son dos ramas que deben estar unidas para así poder lograr el objetivo que se busca para obtener resultados concretos. Y si nos damos cuenta la filosofía y la ciencia, casi tienen lo mismo que ofrecer para experimentar en la vida.

En el experimento de agua, aceite y jabón pudimos apreciar que, como bien sabemos que el agua y el aceite no se revuelven entre sí, pero ahora bien agregándole jabón pudimos observar que con el detergente ambas sustancias si se unen. Ahora bien la filosofía nos es igual como el agua, el aceite y el jabón ya que tanto como los filósofos y como su teoría muchas veces se contradice y no congenian pero a la hora que vemos cómo piensan llegamos a ver que sus pensamientos tienen relación.

Lo que pudimos observar es que el agua y en aceite no se puede mezclar porque son totalmente diferentes, porque la densidad del agua es mayor a la del aceite y los líquidos menos densos flotan en los más densos.

Pero el detergente ayuda a que realiza un vínculo entre ambos porque parece que el detergente corta la grasa.

En la filosofía y ciencia se dice que la filosofía pudiera trabajar solo, pero entre la filosofía y ciencia si hay compatibilidad porque ambos hacen un trabajo diferente, pero no hay ninguna superioridad entre ambos porque la filosofía y ciencia se trata de reflexiones que responden a diferentes necesidades humanas.

El detergente es agente activo que ayuda a que un 50% de aceite se una con el agua ya que estos dos en si (agua y aceite) no se mezclan.

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LINEA DEL TIEMPO TEMA:  La concepción de la filosofía en el siglo XX: problemas, límites y posibilidades.

LA CONCEPCIÓN DE LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XX: PROBLEMAS, LÍMITES Y POSIBILIDADES (LINEA DEL TIEMPO)

INTRODUCCIÓN

El siguiente trabajo obtiene lo que es una línea del tiempo la cual nos será muy útil para nuestro aprendizaje en lo que es la filosofía ya que en dicha investigación podremos ver cuál era la forma en la que piensan dichos filósofos del siglo XX ya que en este siglo ya se fue cambiando la forma de pensar las cosas o cuales fueron sus evoluciones. Esta línea del tiempo se basa en lo que es en la Concepción de la filosofía en el siglo XX, y en lo que también encontratemos lo que fueron sus problemas, limites y posibilidades.

LA CONCEPCIÓN DE LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XX: PROBLEMAS, LÍMITES Y POSIBILIDADES

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1931 Carnap “El lenguaje fisicco se caracteriza por el hecho de que un enunciado de la forma más simple indica cuantitativamente el estado de un determinado lugar en un tiempo determinado

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1768 Se designó un método de exégesis crítica de los textos bíblicos que se remonta hasta el siglo XVIII y todo esto está particularmente ilustrado en Alemania por la obra del filósofo y teólogo protestante Friedrich Schleiermacher.

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1834 pero como bien se sabe, al menos desde Dilthey, la comprensión interna o interpretación, por conposición a la explicación externa, es una actividad corriente en muchos otros dominios, comenzando por los de las ciencias del espíritu, es decir las humanidades y las ciencias sociales.

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1889 Nace Gabriel Marcel quien descubre el modelo de una reflexión filosófica capas de otorgar un lugar central a la cuestión religiosa sin renunciar al rigor conceptual. Gracias a Marcel se inicia desde antes de la guerra en la fenomenología.

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1890 Nace Geoges Dumézil, quien fue lingüista e historiador.

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1892 Nace Alexandre Koyré en Raganrog, en una familia judía de la burguesía comercial.

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1896 Roman Jocobson nacio en Moscú, desde muy joven mostro una facilidad para el aprendizaje de las lenguas.

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1896 Nace Jean Piaget quien vio el desarrollo intelectual del niño.

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1900 La teoría electromagnética de la luz también era incapaz de dar cuenta de la llamada radiación del cuerpo negro ya que los experimentos contradecían el supuesto del electromagnetismo clásico.

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1902 Nace Kandinsky, Kojeve, fue alumno de Jaspers, conoce a Alexandre Koyré del que se convierte en amigo.

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1902 La filosofía actual de la ciencia se entronca con la nueva filosofía de la naturaleza, cuyo origen es de situarlo en las elecciones que comenzó a publicar Wilhelm Ostwald.

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1905 Koyré participa en movimiento de la revolución.

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1905 la formación del principio de la Relatividad Especia, según el cual los observadores inerciales que relacionen sus medidas por medio de las Transformaciones de Lorentz.

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1907 Mautice Blanchot y Klososwki primeros traductores de Wittgenstein.

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1908 Alexandre empieza los cursos de Husserl y Kilbert en Gotinga, de ka fenomenología.

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1908 Koyré se lanza al estudio de la historia de la ciencias, En este camino es guiado por los consejos del autor de Identidad y realidad.

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1908 Nacio Claude Lévi-Strauss. Fue un agregado de la filosofía.

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1911 Ernest Rutherfor mostró la incopatibilidad del modelo atómico de chirimoya de Jospeh John Thomson con las observaciones de dispersión de partículas alfa.

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1913 Paul Ricoeur nace, este personaje lleva a cabo después de la agregación de la filosofía, la guerra y la cautividad en Alemania.

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1914 Ostwald constituía un hecho extraordinariamente curioso que, mientras los contenidos de las diferentes disciplinas particulares eran esencialmente coincidentes.

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1915 Khlebnikov y Maiakovski participaron en la fundación del Círculo de Moscú.

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1916 Surge el método de la lingüística.

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1917 pequeño grupo de escritores y lingüistas rusos se interesan por los fenómenos del lenguaje y sueñan con elaborar, en plena revolución una teoría nueva de la literatura.

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1917 acontecimiento importante el cual ocurrió la revolución .

1917 Epstein, quien gano con anterioridad su reputación como penetrante crítico de la filosofía.

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1919 Koyré emigra definitivamente a Francia, en donde prosigue con sus investigaciones sobre la filosofía religiosa medieval.

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1920 Jakobson establece una amistad con Carnap y descubre el curso de Saussere, ideas que van a trasformar la continuación de sus propios trabajos.

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1922 Moritz Sxhilick fue llamado a Viena fue creado El “circulo”.

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1923 Alexandre inicia una tesina sobre La idea de Dios en la filosofía de San Anselmo.

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1926 Jakobson participa en la creación del círculo Lingüistico de Praga, al igual se orienta definitivamente desde el formalismo hacia el estructuralismo.

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1926 Defiende bajo la dirección de Jaspers, una tesis sobre el teólogo ruso Vladimir Soloviev.

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1926 Nace Michel Foucault.

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1927 Claude presenta tesis en relación a Los portulados filosóficos del materialismo dialéctico.

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1927 Kandinsky se casa.

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1928 Koyré redacta un ensayo sobre la filosofía y el problema nacional en Rusia a inicios del siglo XX.

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1928 La sociedad Ernst Mach con la pretensión de ser un centro activo de los aquello empeños encaminados a producir contacots permanentes entre amplios círculos filosóficos.

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1929 presentan libro sobre La filosofía de Jacob Boebme.

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1929 Nace Jürgen Habermas quien realizó sus estudios de filosofía en los años que siguen a la guerra.

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1929 Origen oficial o público de la filosofía actual de la ciencia puede situarse en el Primer Congreso sobre Epistemología de las Ciencias Exactas.

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1930 publican artículo llamado El asno podrido de Salvador Dalí.

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1930 Serres, que tenea un amplio saber enciclopédico, alimentado de Leibnis y de Bachalard.

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1930 El desarrollo de las ideas de la concepción científica del mundo, en el Primer Congreso fue obre también de Hans Hahn.

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1930 La filosofía no constituye un sistema de enunciados, no es una ciencia.

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1931 Hans Reichenbach concebirá la filosofía de la naturaleza como una nueva filosofía cientidica cuya meta es la solución de una serie de cuestiones epistemológicas fundamentales.

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1932 se incorpora a la sección quinta de la escuela práctica de Altos estudios y funda la revista Robercbes Philosopbiques y da a conocer a Heidegger en Francia.

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1932 Kandinsky frecuenta el curso impartido por Koyré sobre la filosofía religiosa del Joven Hegel.

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1933 Fueron publicados dos provocadores artículos los cuales fueron “El Problema del estilo y de la concepción psiquiátrica de las formas paranoicas de la experiencia” y Motivos del Crimen paranoico: el crimen de las hermanas papin”.

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1933 Arthur O. Levejoy quien revela la existencia de una dinámica.

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1934 se da a conocer el espíritu científico.

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1935 los dos problemas fundamentales de la epistemología, que constituye la versión originaria de su lógica de la investigación científica.

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1935 Popper “Una teoría es falsable cuando la clase de sus posibilidades de falsación no es vacía”.

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1936 Nace Gianni Vattimo.

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1936 Kojeve y Lacan intentan sistematizar incluso en un texto redactado en común y que finalmente no verá la luz, es así como nace la primera contribución.

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1936 El problema de la demarcación entre ciencia y pseudociencia, y el problema de la inducción. Por contr Rudolf Carnap defenderá en “Testability and Meaning.

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1938 aparece la formación del espíritu científico.

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1938 lo envían a una segunda comisió a Brasil.

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1939 Dictadura gobierna España. Dictadura a la vez política e ideología, ahogo si no toda forma de pensamiento, al menos toda posibilidad para un pensamiento crítico.

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1939 libros de Koyré, estudios alileanos.

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1941 los acontecimientos le los obligaban a emigrar y se instalaban en los Estados Unidos.

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1941 fundación de universidad francesa.

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1942 Claude conoce a Koyré quien le presento a Jakoboson.

1945 De Paul Celan a Primo Levi, de Nicolas de Staël a Mark Rothko, de Lucien Sabaga Nico Polanzas, son creadores y pendadores que eligen poner fin a sus dias durante los decenios.

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1945 Heidegger constituye el trabajo de Gamader como eje principal. Fue el primer filósofo alemán que ha intentado tender puentes entre la fenomenología continental y la filosofía analítica.

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1946 Michel Foucault entra a la escuela Normal Superior.

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1949 Jakobsion presenta después su libro llamado Las Estructuras Elementales del parentesco.

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1949 Lancan al momento de su aparición lee, las estructuras elementales del parentesco y conoce personalmente a Levi-Strauss.

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1950 las ideas directrices son traducidas al francés y Jasper consagra su primer libro como la filosofía de la existencia.

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1950 Emprende una filosofía de la voluntad cuyo primer tomo fue Lo voluntario y lo involuntario.

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1950 Hacen descubrimiento de la obra de Saussure a Lacan.

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1958 Estructura radical del lenguaje.

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1959 Lévi-Strauss fue convertido en profesor del Collage de France.

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1960 Hadamer hace su publicación de Verdad y método.

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1960 se encuentra la noción freudiana de hendidura del yo.

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1962 Kuhn “Si todos y cas uno de los fallos de adecuación fueran causa de rechazo de teorías, entonces todas las teorías deberías ser rechazadas en cualquier momento”.

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1963 Carnap “el filósofo debía de emplear un lenguaje que hiciera use de datos sensibles como base”.

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1964 Lévi-Strauss lo crudo y lo conocido.

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1965 Ricoeur en esa época fue humanista con vastos conocimientos, lector atento tanto a la literatura como a las ciencias sociales, era abierto tanto a la cultura angloamericana como a la germánica.

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1965 Se desarrolla un ensayo sobre Freud.

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1965 El coloquio internacional sobre Filosofia de la ciencia, fue celebrada en Londres.

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1966 límites de lo pensable, para que sea posible, en una palabra y pensar de otra manera.

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1967 aparece la poesía y ontología.

1967 Lévi-Strauss la miel a las cenizas.

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1968 Hans-Georg Gadamer se jubiló, pero en sus comienzos fue

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Rector de la Universidad de Leipzig. La recuperación o más exactamente, la rememoración del sentido se convierte por tanto para Gadamer en el asunto propio de la filosofía.

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1968 Ricoeur se preocupa por la necesidadde modernizar y al mismo tiempo se decepciona por el giro que toman los acontecimientos.

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1968 Lévi-Strauss El origen de los modales en la mesa.

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1969 Se desarrolla el Ensayo de bermenéutica.

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1969 Stegmmuller “Aunque un programa fiscalista de constitución y reducción es tan conciliable con el empirismo como uno fenomenalista de forma incondicional, tal como ello se presenta”.

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1970 Ricoeur culmina ese giro que le permite ser con Gadamer uno de los primeros continentales en entablar un diálogo con la filosofía analítica.

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1970 potencias fueron recogidas por Imre Lakatos.

•

1971 Lévi-Strauss hombre desnudo.

•

1971 Aparición de la obre de Joseph D. Sneed: The Logical Structure of. Mathematical Physics.

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1972 Crean artículos los cuales fueron publicados para explicar en qué sentido se puede considerar pragmatista reivindicar la reocupación.

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1972 La teoría de la verdad como correspondencia parte de Aristoteles, y ha sido retomada modernamente por el lógico Alfred Tarski.

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1973 Mario Bunge – Realismo crítico y Raimo Tuomela – representa euna versión sofisticada de realismo científico.

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1978 Potencias fueron recogidas en Acta Philosophica Fennica.

1978 Feyerabend “Sistema en reposo los concepptos relativista y clásico con diferentes: la masa en reposo no es la masa clásica”.

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1979 Rorty presenta como un tríptico consagrado respectivamente a la naturaleza de la mente, al estatuto de la teoría del conocimiento y al final de la filosofía.

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1979 El título del primer libro de Karl Poper, recientemete aparecido en España, aunque publicado por vez primera en Alemania.

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1979 Popper “Si la teoría de Newton que estaba rigurosamente testada, y que se había corroborado mejor que lo que un científico nunca pude soñar, se revelo como una hipótesis insegura y superable”.

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1979 Rorty “lo que nos conviene creer”.

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1980 es dado a conocer las aventuras de la diferencia.

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1980 Bajo la misteriosa designación de filósofo enmascarado, concede al diario Le Monde.

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1980 El interés era que se habían desplazado de la moral sexual de los Padres de la Iglesia.

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1981 Se reavivado las discusiones epistemológicas, que se centran fundamentalmente en las discusiones entre el relativismo epistemológico y las versiones no ingenuas del realismo científico.

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1982 Popper “Einstein intentó destacar aquellos casos que, desde un punto de vista crítico, pudiesen refutar su teoría: y dijo que si estas cosas pudiesen ser observadas las abandonaría inmediatamente”.

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1987 Negación del conocimiento ejemplificada por seis piezas de Shakespaere.

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1990 era Ricoeur partidario de la hermenéutica, en el sentido del mundo o de la vida indudablemente existe más allá de los signos que lo expresan, tal creencia es justamente lo que critican con vigor los adeptos del estucturalismo.

• •

•

1990 Bell “las variables adicionales restaurarían la casualidas y localidad en teoría”.

1992 Einstein “la física es un esfuerzo por aprehender conceptualmente la realidad como algo que se considera independiente de ser percibido. En este sentido se habla de lo físicamente real”.

2004 Rivadulla: Popper concibe toda teoría cientifca T como un par ordenado donde K denota el núcleo matemático de T y F designa la clase de sus posibilidades de falsación.

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TEMA: DISCIPLINAS DE LA FILOSOFIA

Disciplinas de la Filosofía

Ontología

Perteneciente a la filosofía- es una parte de la metafísica que se dedica “al estudio de lo que hay” Puede decir que la ontología es la investigación del ser en tanto que se, en general, más allá de cualquier otra cosa en particular, es o existe. Así mismo, también se puede decir que es el estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida en que hechos particulares obtienen de ellos una serie de propiedades particulares.

La antología determina que categorías del ser son fundamentales, preguntándose si los objetos que se encuentran en esas categorías pueden ser calificados de “seres”, y en qué sentido.

Dicho de otra manera: la ontología estudia la existencia o no existencia de ciertas entidades y la manera en que se relacionan entre sí en caso de existir.

La gran parte de las preguntas que a lo largo del correr del tiempo se han dado en la filosofía solo pueden ser entendidas y razonadas desde la ontología: ¿Existe Dios? ¿Existen entidades mentales, como son las ideas y los pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números a los conjuntos? ¿Existen los universales?

La ontología nos dice que de las entidades que existen, que forzosamente han de pertenecer a una de dos categorías dadas: entidades concretas o entidades abstractas. Ejemplo, los conceptos, conjuntos o números, a menudo son interpretados como entidades abstractas, mientras que astros, ríos, montañas o personas son interpretados como entidades concretas. Luego esto vendrá acompañado de la lógica (con lo falso, lo falaz y lo verdadero) y una serie de cosas en las que prefiero no meterme, pero en esencia es la intuición quien discrimina las unas de las otras.

Los universales son los supuestos referentes de los predicados como “verde”, “áspero”, “amigo” o “insecto”.

La existencia de los universales se emplea para justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos.

Los universales, por lo tanto, tienen la particularidad de poder estar presente en varios lugares u objetos al mismo tiempo, de ahí el distingo con respecto de los individuos, que no pueden. Solo que existen un pequeño problema: ¿los universales existen?

Puede ser que si, como puede ser que no. En caso que así sea, la pregunta es ¿Cuál es su naturaleza? ¿Existen en las cosas (in re), o independientemente de ellas (ante rem)?

Esto

que

parece

tan

simple

de

contestar

es

en

realidad

un

rompecabezas como no hay dos. Ya que una cosa es expresar opiniónafirmar o negar-y otra bien distinta es dar evidencia y demostrar el argumento empleado.

La ontología se pregunta acerca de la “mente” y lo “mental”. Una cosa que creo gustara a más de cuatro.

Husserl diría de la ontología que esta es la ciencia de las esencias. Así mismo reconoce que esta puede ser formal o material, aunque la ontología formal abarca todas las materiales inclusive las de ser.

Por su parte, Heidegger afirma que existe ni ontología fundamental que es llamada “metafísica de la existencia” que

se

encarga

de

descubrir

“la

constitución del ser de la existencia”. Ya que esta se refiere a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo

en

su

apertura

originaria,

insistiendo en diferenciar la metafísica de la ontología, ya que la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte de la premisa de que son diferentes.

Leibniz diría de ella que es “ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente”.

Axiología Se designa con el término de Axiología aquella rama de la filosofía y que se ocupa

y centra el estudio de la naturaleza, de los valores y los juicios valorativos. Por supuesto la filosofía y toda la disciplina que estudia datan de muchísimos siglos atrás, la denominación de esta parte de estudio es relativamente nueva, fue utilizada por primera vez en los comienzos del siglo pasado.

La axiología, estudia los principalmente los valores negativos como positivos, analizando sus primeros principios que son aquellos que permitirán determinar el valor o no, de algo o alguien y formular los fundamentos del juicio tanto en el caso de ser positivo como negativo.

La axiología se divide en dos grandes ramas. Ética: Teorías de los valores de lo bueno.

Estética: La teoría de los valores artísticos o de lo bello.

Se puede decir que la axiología junto con la deontología será el principal

fundamento

y

pilar

con

el

cual

contara

la

Ética.

Adentrándonos en lo que constituye su objeto de estudio, la axiología, un valor será aquella cualidad que permitirá determinar el valor ético y estético de las cosas, es decir tratar de aquella cualidad especial que hace que las cosas o las personas sean estimadas en un sentido negativo o positivo.

Que son los valores. Son las relaciones subjetivas frente a las cualidades que se hallan en el objeto.

Se puede distinguir distintas clases de valores: Los valores objetivos son aquellos que resultan ser ellos mismos con la finalidad, de hacer el bien, la verdad y la belleza.

Los valores serán aquellos que representan un medio para llegar a tal, o cual fin y que la mayoría de las veces se encuentran seguidos de un deseo de tipo personal.

En un escalón más bajo podemos distinguir los valores entre fijos, es decir, aquellos a pesar de todo permanecen y los dinámicos, que son

aquellos que no están sujetos a permanecer, sino que van cambiando a medida que nosotros cambiamos. Así mismo los valores pueden ser distinguidos de acuerdo a la importancia que ostenten para nosotros y

entonces

conceptualizados

de

acuerdo

a

una

jerarquía

preestablecida en el cual unos poseerán más alta que otros.

Axiología y Valores Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas, el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Para el criterio para darles valor a esas cosas valiosas han variado a través de los tiempos. Los valores nos sirven para orientarnos en la vida.

Diferencia de, el valor y antivalor

VALOR

ANTIVALOR

Amor Procreación Sabiduría Justicia Paz Amistad Libertad Orden Bienestar

Odio Aborto Ignorancia Injusticia Guerra Envidia Esclavitud Desorden Miseria

Valores de Axiología

Honestidad Tolerancia

Humilda

Responsabilid

AXIOLOGIA

Trabajo

Humanismo

Compañerismo Empatía

Epistemología

Estudio de las ciencias, sus métodos, sus fundamentos.

También

llamada

conocimiento, general,

sus

Gnoseología

o

teoría

del

estudia

el

conocimiento

en

tipos,

sus

relaciones,

sus

semejanzas, sus diferencias, sus alcances, sus límites factores que lo dificultan o lo facilitan, los procedimientos para su comprobación

Tiene como objeto averiguar cuáles son los verdaderos objetos y métodos del saber científico, cuales son los fines, cual es la naturaleza del conocimiento científico, cuales son los principios o postulados en los cuales se apoya y qué valor poseen ellos, cuál es el valor de los conocimientos científicos, que relaciones guarda la ciencia del saber vulgar, con la filosofía, con la religión, etc.

Metafísica Se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificación e

investigación

nociones

de

algunas

fundamentales,

de

las

entidad,

existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.

Se en carga del estudio del ser en general, La esencia de las cosas, es decir lo que hace una cosa sea lo que es y no otra cosa.

Algunas Corrientes como el positivismo, el materialismo o el empirismo, consideran que la metafísica no tiene un objeto de estudio claro, ya que los fenómenos sobre los que trata son intangibles.

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el titulo de FILOSOFÍA NATURAL.

Gnoseología Es el estudio del origen, la naturaleza y los límites del conocimiento humano. En ingles utilizan

la

designa

específicamente

conocimiento

palabra

epistemology, el

estudio

científico,

que del

también

denominado filosofía de la ciencia.

Dentro de la gnoseología, una parte importante que

algunos

consideran

incluso

una

rama

independiente de la filosofía, es la fenomenología.

En la gnoseología se distinguen tres tipos de conocimiento: El conocimiento proposicional, El conocimiento

práctico

conocimiento

por

o

performativo

familiaridad.

El

y

El

primer

conocimiento se asocia a la expresión “saber qué”, el segundo a la expresión “saber cómo” y el tercero a la expresión “conocer”. Algunos de los problemas centrales a la gnoseología son: El problema de Gettier, El trilema de Munchhausen y el problema de la inducción.

Lógica

Es el estudio de los principios de la inferencia válida, un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusión.

Estudia el buen o mal razonamiento, por medio de la lógica se trata de pensar clara y correctamente, se deriva del griego logos, que significa pensamiento, idea o razón.

Su

fundador

escribió

seis

principal libros

de

Aristóteles, Lógica

quien

llamados

Órganon.

Una de las características de la lógica es su simbolización de lenguaje.

Es el estudio de los principios de la inferencia, una inferencia es un proceso o acto en la cual a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas se afirma

una

conclusión.

Se

distinguen

tres

tipos

de

inferencias:

Las

deducciones, Las inducciones y Las abducciones. La validez o no de las inducciones es asunto de la lógica inductiva es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. Dentro de cada sistema formal, la relación

de

consecuencia

lógica

puede

definirse

de

manera

precisa,

generalmente por medio de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración. Otros temas que caen bajo el dominio de la lógica son las falacias y las paradojas.

Ética Estudia la moral, que rigen el comportamiento humano, la virtud, el deber y el buen vivir.

Técnicas que estudia: La libertad, el bien, las normas, costumbres, valores individuales y sociales. Algunos valores de la ética: Calidad Responsabilidad Motivación Honestidad Lealtad

Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles: La metaetica, La ética normativa y La ética aplicada. La metaetica estudia el origen y el significado de los conceptos éticos, así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad, algunos problemas de la metaetica son el problema del ser y deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrio. La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y otra no. La ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y controversiales

Estética

Es el estudio de la belleza, algunos autores la generalizan y afirman que estéticas y de los juicios estéticos.

Tiene por objeto de estudio la experiencia sensible el fundador de le estética es Alexander Baumgarten, con la publicación de su obra aesthètica (1750-1758).

Tiene como objeto el estudio del arte pero También aquello natural y no producido por el ser humano, así como también lo extra estético.

Nos permite desarrollar nuestra sensibilidad y conocer de mejor manera nuestra realidad.

Filosofía del Lenguaje

Es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relación entre el lenguaje.

La filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales). Al igual no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es común a todas ellas.

La pragmática , por otra parte, es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. Las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje.

En todo esto podemos encontrar varios usos que se les da al lenguaje: *describir estados de cosas *preguntar * dar órdenes *contar chistes *traducir de un lenguaje a otro

Filosofía de la Mente

Es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, creencias, etc. Dentro de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista sean mentales.

La fenomenología como para la filosofía analítica, un candidato importante para ser una condición necesaria, todo fenómeno mental es la internacionalidad.

La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.

La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental esta “dirigido” hacia algún objeto, en el sentido más general de objeto.

Filosofía de la Historia

Estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crea la historia. En esto se hace la pregunta si hay un diseño, propósito, principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia.

Filósofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad. Que se comprende no sòlo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas.

Filosofía Política

La filosofía política se diferencia de la ciencia política por su carácter generalmente normativo. Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, por su parte la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser dichos fenómenos. La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdiciplinas de la filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía. Los temas centrales de la filosofía política son: La legitimidad de los gobiernos, la limitación de poder, los fundamentos de la ley que corresponden a los individuos.

y los derechos y deberes

RAMAS DE LA FILOSOFÍA

GNOSEOLOGÍA AXIOLOGÍA

Epistemología

Ética Estética Política Derecho Economía Antropología Historia

Filosofía Del Lenguaje TEOLOGIA

ONTOLOGÍA

Filosofía

Metafísica

De La Religión

Filosofía De Las Ciencias Tecnología Psicología Lógica

Actividades 1. ACTIVIDAD: Encontrar las siguientes palabras en la siguiente sopa de letras.

ETÌCA ESTÈTICA LÒGICA METAFÌSICA EPISTEMOLOGÌA

E P I S T E M O L O G I A A B V N M M E A S D W S E U O P I V N L Ñ K Z Ñ C Q E C V B H Y U U I I T E G I O P E A F G H U I O L P Ñ Q W E R D C V E B B N U I L Ñ K R T Y B N K L X Z A S E U I O I T D E A U T S D F G H V B L O G I C A A S C V U I I S S D V A M E T A F I S I C A A T U Y U I O I I C O X Z A C X Y U I O P Q A Z C V R T Y U T R E I A W Q U I I X C V B G T Y U I Q A Z V M Ñ L O O B C E R T Y U F F G H J N B V C S A Z X C W E R Q Q W E D C V B N N F R E T Y U O P Ñ L U I C I

2. Actividad: Encerrar en un círculo la respuesta que crea correcta de los siguientes temas: filosofía del Lenguaje, filosofía de la mente, filosofía de la historia y filosofía de la ciencia o epistemología.

FILOSOFIA DEL LENGUAJE Estudia la textura de las Cosas

Es el estudio del lenguaje en sus es el estudio del y aspectos generales lenguaje en sus aspectos fundamentales

Generales y fundamentales

Estudia al humanos y sus ambientes

FILOSOFIA DELAMENTE Estudia el comportamiento de Los niños y de los ancianos

estudia la rotación de los planetas

Es el estudio que incluye las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, etc.

FILOSOFIA DELAHISTORIA Estudia la forma eny que Estudio del desarrollo las formas en las cuales los seres humanos crean la historia.

Estudia la forma de Se hace un motor de un Carro y una forma

cómo se cocina Una pizza.

FILOSOFIA DELA CIENCIA Estudia la geografía de toda Latinoamérica

Estudia el sistema humano

Objeto de averiguar cuáles son los verdaderos objetos y medios del saber científico.

3. Actividad: Responder correctamente el siguiente cuestionario.

•

Analiza todo lo que rodea al hombre como totalidad, asi como su lugar en el universo. o Ética o Estética o Antropología

•

Estudio de las ciencias, sus métodos sus fundamentos. o Epistemología o Lógica o Metafísica

•

Es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar que entidades mas allá de las apariencias. o Filosofía del lenguaje o Ontología o Filosofía

•

Disecciona los contenidos de las principales religiones. o Filosofía del derecho o Gnoseología o Filosofía de la religión

•

Sobre las normas jurídicas y sus relaciones con la justicia como valor. o Filosofía del derecho

o Filosofía de la mente o Filosofía política

4. Actividad: Unir correctamente lo que se le pida.

Es la disciplina que se ocupa de investigar la naturaleza, estructura

Gnoseología

y principios fundamentales de la realidad.

Es el estudio de los límites del

Ética

conocimiento humano.

Es el estudio de los principios de la

Metafísica

inferencia.

Rama de la filosofía que estudia la bondad o la maldad de los actos humanos.

Lógica

5. Actividad: Completa las oraciones con las palabras que se enuentran en el recuadro.

La axiología es la rama de _____FILOSOFÍA___________

La teoría de los valores de lo bueno es____ETICA _______

La axiología puede ser aplicada en________VERDAD_______

Principalmente la axiología estudia_______VALORES________

Teoría de los valores artísticos o de lo bello______ESTETICA________

Ética

Valores

Estética

Verdad

Filosofía

6. Actividad: Realice el siguiente crucigrama con la información de las disciplinas de la filosofía.

Horizontal 1. Es la investigación del ser que en tanto se, en general, mas allá de cualquier otra cosa.

2. Existe la ontología fundamental que se llama.

3. La ontología se pregunta acerca de la.

Vertical 4. Es una parte de la metafísica que se dedica al estudio de lo que hay.

5. la ontología se pregunta acerca de la mente y acerca de lo.

6. Puede ser que si, como puede decir que no, en caso que asi sea. La pregunta es cual es su.

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TEMA: 

FILOSOFIA Y CIENCIA

FILOSOFÍA Y CIENCIA

Partes de la Lógica Formal

Termino

Filosofía El termino Filosofía es amor a la sabiduría o a veces se traduce filosofía como amor al saber. Antes de usarse el sustantivo filosofía se uso el termino filosofar, y el nombre filosofo.

La filosofía es el estudio de una variedad de PROBLEMAS FUNDAMENTALES ACERCA DE CUESTIONES COMO LA EXISTENCIA, EL CONOCIMIENTO, LA VERDAD , LA MORAL , LA BELLEZA, LA MENTE Y EL LENGUAJE . Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica, sea mediante el análisis conceptual, los experimentos mentales, la especulación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos.

Ciencia En términos generales, ciencia, es el conocimiento ordenado de los fenómenos naturales y de las relaciones entre estos. Así como hay muchas ciencias, existen tipos de hechos observables. Por ejemplo: EL ESTUDIO DE LOS CUERPOS CELESTES EN LA ASTRONOMÍA. CIENCIA ES EL RESULTADO DE LA PRÁCTICA , QUE POSIBILITA QUE

LOS

SUJETOS

CONSTRUYENDO ,

VAYAN

ELABORANDO

Y

REELABORANDO SUS SABERES , HASTA LOS

MÁS

ALTOS

NIVELES

ASCENDER A

DE

ELABORACIÓN QUE ENCONTRAMOS EN

EL

CONOCIMIENTO

ARTÍSTICO .

CIENTÍFICO

Y

Concepto

Filosofía

• Es el amor o la tendencia a la sabiduría • Explica aspectos de la vida • Busca respuestas por medio de la reflexión y conocimientos • La filosofía es más abstracta.

Ciencia

• científico adquirido sistemáticamente a través del metodo científico • Justifica teorías de la vida • Utilizan el método científico para comprobar sus teorías • La ciencia es más objetiva •

en cambio la filosofía es más abstracta.

LA SIGNIFICACION

La filosofía debe ser compatible con la ciencia y debe ser tomada como referencia, al igual se tiene por entendido que la filosofía debe de tener vida propia sin que responda a ninguna otra rama del conocimiento. A este esté significado podremos encontrar lo que es la filosofía científica y la especulativa.

En lo que es la filosofía científica encontramos lo que son: Ciencias Empíricas (son las que justifican o verifican sus hipótesis mediante la experiencia),Ciencias Formales(establece el razonamiento lógico y al igual trabajan con ideas creadas por la mente) y las Ciencias Factuales (buscan la coherencia entre los hechos y la presentación mental.

En lo que se puede visualizar con la filosofía especulativa es cuando se realiza el esfuerzo de escuchar aquello que tiene que decir, en ella podemos encontrar lo que es el Ser, Pensar y Actuar. Muchas veces se tiene que infravalorar la filosofía especulativa por la dificultad de su comprensión y en cuanto se escucha lo que se debe de escuchar.

Su relevancia: En todo esto tanto la filosofía y la ciencia debe de ser compatible una con otra ya que ambos deben de tener lo que es en pensar lo que se está haciendo, se debe de aplicar al igual lo que es el ser ya que eso permitió que cada personaje que creo lo que ahora conocemos matemáticas, ciencias naturales, física, entre otras demostraron lo que ellos fueron y ahora bien también actuaron en lo que fue en dejar nuevos conceptos y formas de pensar.

Ejemplos: 1. La realidad existe de manera independiente de la mente humana.

2. El ser humano es capaz de comprender la naturaleza.

3. Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein mostraron interés por la filosofía de la ciencia e hicieron importante contribuciones.

4. Platón, Aristóteles, Epicuro, entre otros dejaron la filosofía de la ciencia a los filósofos ya que ha preferido seguir haciendo ciencia en vez de dedicar más tiempo a considerar como se hace la ciencia.

5. Todos los filósofos mostraban tener las características de: ser, pensar y actuar.

Definición

Es un campo particular de comunicación racional que rige, como otros géneros del discurso, por patrones generales de la racionalidad, como son la coherencia de los hablantes, de la comunidad de significado del lenguaje o el deber de fundamentarlo que se afirma y de responder a las objeciones. Sin embargo, de Aristóteles a Toulmin, se reconoce la argumentación científica, en tanto campo

discursivo especifico, posee diferencias que la caracterizan, ya sea que se identifiquen reglas particulares de procedimiento, elementos estructurales únicos o una tópica propia (es decir, un conjunto particular de topoi o “lugares comunes”, que son los puntos de partida para la argumentación).

El Juicio El juicio es la operación mental por la cual afirmamos una idea respecto a otra, puede considerarse, o como acto puramente interno del entendimiento, o en cuanto se manifiesta por medio de palabras, y bajo este último punto de vista se llama proposición.

El juicio es el acto más característico y más importante del entendimiento en orden a la adquisición de la verdad. La simple

percepción se ordena y tiende al juicio: el discurso o raciocinio, a su vez, no es en el fondo más que un conjunto de juicios.

El juicio es importante porque:  Es un pensamiento completo.  La ciencia está compuesta de juicios.  El juicio es la sede de la verdad

La Proposición

La proposición en filosofía se entiende por proposición el acto mental por el cual se expresa un juicio en el que se afirma o niega la correspondencia entre un sujeto y un predicado dados. La proposición se expresa mediante una oración o frase, pero no debe confundirse con ella, ya que la proposición se refiere al juicio que se emite, y no a la expresión gramatical que se utiliza para expresarlo. Así, las frases "hoy es martes" y "hoy es el día siguiente al lunes", expresan el mismo juicio, aunque con dos frases u oraciones gramaticales diferentes.

La Verdad Por otra parte la verdad tiene tan íntima conexión con el juicio, que cuando va acompañada de evidencia inmediata, como sucede en los primeros principios, el entendimiento no puede suspender la afirmación o negación interna. Añádase a esto que la verdad y el error acompañan inseparablemente al juicio, al paso que la simple percepción puede existir sin ellos. Con el término "verdad" podemos referirnos a una realidad o a una proposición y, así, hablamos de una verdad ontológica (de la realidad, del ser) o de una verdad lógica (del conocimiento, de la proposición mediante la que se expresa un juicio).

L贸gica del Raciocinio o Silogismo El raciocinio es, aquella operaci贸n por la que el entendimiento humano transita al conocimiento de una verdad mediata. Y puede, en consecuencia, definirse como el acto por el que la mente pasa de lo conocido a lo desconocido vali茅ndose de sus conocimientos, lo cual exige que lo alcanzado en el raciocinio se halle de alguna forma en el comienzo de este, a saber: virtualmente o en potencia. Todo lo cual, en definitiva implica que nuestro entendimiento no sea perfecto, sino 'que

pase de la potencia al acto, siendo el raciocinio precisamente el movimiento mismo en que este tránsito se verifica.

Es capaz de identificar conceptos, cuestiones, hallar coherencias o contradicciones entre ellos y así inducir o deducir otros distintos de lo que ya conoce. Es la razón para descubrir certezas en una capacidad de establecer o destacar nuevos conceptos concluyentes, en función de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida.

Los más conocidos y utilizados de manera cotidiana, y en asignaturas como: Métodos y Pensamiento Crítico son: Razonamiento deductivo: La filosofía de Aristóteles y Platón engendró la lógica primaria, que era deductiva y no inductiva. Esto quiere decir que las leyes universales podían ser descubiertas por el pensamiento humano sin necesidad que éste tuviese que optar por mirar casos particulares para establecer las leyes.

Es decir, la lógica deductiva discurre sobre lo que sigue universalmente desde premisas dadas por la razón humana. Es esta la razón por la cual Aristóteles estableció los cuatro principios a priori para la lógica todavía enseñados en nuestra época: el principio de identidad, el principio de no contradicción, el principio del tercero excluido y el principio de razón suficiente.

Sin embargo, el hacer uso únicamente de la lógica deductiva puede llevar a errores, ya que se deja la observación de casos particulares de lado, para ver si se verifica el razonamiento. Aristóteles se equivocó incluso en el número de dientes que tenían las mujeres, habiéndose podido enterar simplemente observando y contando.

Razonamiento inductivo: En el mismo sentido, el estudio de derivar una generalización o una ley a partir de observaciones. Éste fue posteriormente incluido en el estudio de la lógica, y fue adoptado como el razonamiento básico de la investigación científica, combinándola cuando corresponde con la deducción.

Este probablemente es el motivo del éxito y la certeza de los modelos científicos actuales. Es decir, la inclusión del razonamiento inductivo en las ciencias no es menor en nuestras vidas, nos permitió tener el modelo científico actual el cual nos ha dado una cantidad impresionante de tecnología y supuestas “verdades”.

Ejemplos: •

Las aves vuelan.

Los avestruces son aves.

Por lo tanto los avestruces vuelan. (Deductivo, válido, no verdadero)

•

Las aeronaves tienen alas.

Las mariposas tienen alas.

Por lo tanto las mariposas son aeronaves. (Deductivo, válido, no verdadero) •

En el verano llueve mucho.

En agosto es verano.

Por lo tanto en agosto llueve mucho. (Deductivo, válido, verdadero)

•

El arcoíris tiene colores primarios.

El azul es un color del arcoíris.

Por lo tanto el azul es un color primario. (Deductivo, válido, verdadero)

•

Siempre que llego tarde me descuentan el día.

Hoy llegué tarde.

Por lo tanto me voy al cine (Deductivo, no válido)

El Raciocinio Es una facultad derivada de la razón. Cuando una persona desarrolla un pensamiento o analiza un hecho o un discurso, lo que hace es apelar a la razón. A través de una compleja actividad cerebral, el individuo pone en marcha los diferentes mecanismos del raciocinio.

El raciocinio, de este modo, se vincula a la inteligencia: el individuo coteja diferentes juicios para formular uno nuevo, que deriva de los

previos. Esto quiere decir que el raciocinio permite producir conocimientos a través de la inducción o de la deducción.

Una de las cuestiones que permite el raciocinio es la comparación entre conceptos. Un individuo puede escuchar dos posturas diferentes sobre un mismo tema, compararlas y sacar una conclusión. Ese proceso será el que permita generar un nuevo conocimiento, diferente al anterior.

Es posible afirmar, por otro lado, que el raciocinio diferencia al ser humano del resto de las especies. Las personas razonan, mientras que los animales actúan por instinto y tienen estructuras de pensamientos menos desarrolladas.

Algunos especialistas afirman que ciertos animales también tienen raciocinio, ya que están en condiciones de elaborar planes, de apelar a la lógica y hasta de desarrollar pensamientos abstractos, aunque a nivel mas simple que el ser humano.

Existen dos tipos de raciocinio, el deductivo que obtiene la conclusión únicamente de los juicios con los que cuenta y el inductivo, que saca las conclusiones de manera general partiendo de algo en particular.

Ejemplos: •

Las verduras verdes contiene hierro.

Las espinacas son verduras verdes.

Por lo tanto las espinacas contienen hierro. (Valida)

•

Ninguna fracción impropia es fracción propia.

Por lo tanto ninguna fracción propia es impropia. (Valida)

•

Los patos tienen plumas.

Las aves tienen plumas.

Por lo tanto los patos son aves. (Valida)

•

Los pianos tienen teclas.

Los pianos son instrumentos musicales.

Las computadoras tienen teclas por lo tanto son instrumentos musicales.

(No valida)

•

La avena es un cerealLos cereales contienen fibra vegetal.

Por lo tanto la avena contiene fibra vegetal.

•

José salió sin abrigo y se enfermo.

Rogelio salió sin abrigo se enfermo.

Entonces es probable que si salgo sin abrigo me enfermare

•

María se caso a los 23 años.

Su hermana Rosa se caso a los 23 años Entonces su hermana Sofía se casara a los 23 años.

•

El lunes estaba nublado y llovió.

El martes estaba nublado y llovió.

Hoy está nublado por lo tanto es probable que lloverá.

Inducción INDUCCION: Se refiere al movimiento del pensamiento que va de los hechos particulares a afirmaciones de carácter general. Implica pasar de los resultados obtenidos de observaciones o experimentos, al planteamiento de hipótesis, leyes y teorías que abarcan no solamente los casos de los que partió, es decir generaliza los resultados, y al hacerlo hay una superación, un salto en el conocimiento al no quedarnos en los hechos particulares, sino que buscamos su compresión más profunda en síntesis racionales.

Ejemplos: • El lunes, el martes y el miércoles en la tarde José me brindo un café, en conclusión José todas las tardes me brinda un café.

• El primer examen de química lo aplacé, el segundo también, el tercero también, sino estudio química lo más probable es que se me queda la materia.

• Antier jugué voleibol y gane, ayer jugué y gane, y hoy también jugué y gane, si sigo así voy a ganar el campeonato.

• Si mi amigo puede correr por una hora, mi hermano puede correr por una hora, mi vecino puede correr por una hora porque son deportistas yo también puedo correr por una hora ya que soy deportista también.

• Si mis primas tienen el cabello largo y son mujeres, y mis tías tienen el cabello largo y es mujer, mi mamá tiene el cabello largo y es mujer, entonces todos aquellos que tengan el cabello largo son mujeres.

Deducción

DEDUCCION:

Es el método que permite pasar de afirmaciones de carácter general a hechos particulares. Proviene de deductivo que significa “descender”este método fue utilizado ampliamente por Aristoles en la silogística en donde a partir de ciertas premisas se derivan conclusiones, ejemplo, todos los hombres son mortales. Sócrates es hombre, Sócrates es mortal. No obstante, el mismo Aristoles atribuía gran importancia a la inducción en el proceso del conocimiento de los principios iníciales de la ciencia. Por tanto es claro que tenemos que llegar a conocer las primeras premisas mediante la inducción.

Desempeña un papel importante en la ciencia.

Ejemplos: • Si todos los calzados deportivos me duran un año por lo menos, y las adidas que tengo son deportivas, entonces también deben durarme un año.

• Si todas las mujeres de la familia Montoya son buenas cocineras, mi mamá también deber serlo, ya que pertenece a esa familia.

• Si las personas al caerse se lastiman porque son humanos, y yo que soy humano entonces también me he de lastimar cuando me caiga.

• Todos los días que tengo clases a las siete de la mañana me levanto temprano, como mañana tengo clases a los siete de la mañana deduzco que me voy a levantar temprano.

• Siempre que veo a mi amiga hablamos sobre el tema de las clases, el domingo la voy a ver, el domingo voy a hablar con ella sobre las clases.

Leyes de la Argumentación

LEYES DE LA ARGUMENTACION: Teoría conocida como la nueva retorica o teoría de la argumentación, se encuentra conectada con la filosofía en general. Son todas las actividades humanas en las que haya más posibilidad hacerlo correctamente. La argumentación abarca el razonamiento filosófico y científico que refuta los errores de otros y defiende la propia teoría.

Ejemplos: • Me pides que falsifique un documento y yo no lo quiero hacer. La ley marca el comportamiento socialmente aceptado y además marca el castigo que se aplica por las conductas desviadas que

marca como delitos. Lo que tú me pides la ley lo define como delito, por lo tanto es un acto ilícito. Como es un delito y acto ilícito. Como es un delito y un acto ilícito, mi negativa es justificada, por lo tanto no lo haré.

• Quiero fumar. Los resultados de los estudios científicos han encontrado que el humo del tabaco deja residuos de alquitrán en los pulmones, además de que puede producir cáncer de garganta, de pulmón o de la boca. También afecta el sentido del gusto, el esmalte de los dientes y la garganta. Así que fumar es nocivo y daña la salud. Lo mejor es que no fume.

• Quiero estudiar medicina. Eso significa que tendría que entrar como a las 7 de la mañana y salir hasta las 4 de la tarde, estudiar hasta las 10 u 11 de la noche, y hacer eso todos los días durante 7 años. Pero cuando termine, podre ayudar a otras personas a cuidar su salud, a curar sus enfermedades y además eso me permitirá ganar dinero. El sacrificio vale la pena. Si estudiare medicina.

• Necesitamos que cambie su lugar de trabajo a nuestra sucursal de Chiapas. Lo anterior, debido a que el, asesor de gerencia de esa sucursal, presentó una infección por dengue hemorrágico, y no recibió el tratamiento a tiempo. Debido a esta circunstancia, y ya que usted cuenta con la experiencia necesaria para el puesto, requerimos que nos auxilie en esa plaza. Comienza el lunes.

• He pasado el examen final, y esto da como resultado mi próximo ingreso a licenciatura; no será tan fácil, pues aun debo solicitar el examen de ingreso y pasarlo. Después de pasar el examen de ingreso el resto se tornara más fácil.

La argumentaci贸n cient铆fica

Teoría conocida como la nueva retorica o teoría de la argumentación, se encuentra conectada con la filosofía en general, son todas aquellas actividades humanas en las que haya más de una posibilidad hacerlo correctamente.

El tratado de la argumentación elaborado por Chaim Perelman en 1959. El problema central de la teoría de argumentación se refiere al amplio campo de razonamiento o argumentaciones que no son poesía pero, sin poseer la fuerza y la estructura de las pruebas demostrativas tienden a persuadir o convencer a un auditorio sobre la valides de determinadas tesis.

IMPORTANCIA DE LA ARGUMENTACIÒN CIENTIFICA: La argumentación es razonamiento, inferencia y esencialmente el propósito es convencer, hacer cambiar de ideas, actitudes, acciones, decisiones de un interlocutor. Ella fue cultivada en la antigüedad por los griegos, Cicerón, Marco Tulio (106- 43 a J.C.) refinó el arte de la composición, la ironía, la inventiva y la argumentación en sus discursos políticos, lo que le proporcionó la admiración no sólo de sus contemporáneos sino también de los intelectuales clásicos modernos que estudian sus tratados y sus cartas; siendo los Sofistas los más grandes exponentes, del arte de argumentar, aunque su error fue su desprecio por la verdad. De ahí las demoledoras críticas de Sócrates, Platón y Aristóteles, quienes también fueron brillantes en el arte de argumentar. Argumentar es una actividad imprescindible a la hora de presentar los resultados de un trabajo de investigación.

En todos los casos una buena sustentación se aprende leyendo esencialmente a los grandes clásicos de la ciencia, la filosofía, la política, la economía, el derecho.

Porque estos son unos verdaderos tratados de lógica humanista. Convencer es el fundamento de la argumentación y se logra por medio de la deducción o la inferencia, de esta manera se consigue explicar unos conocimientos por medio de otros, de tal manera que las tesis son comprobadas racionalmente con fundamento en afirmaciones o negaciones, falseadas o verificadas. Por eso, Tanto a Kant, como a Popper, les preocupó el tema de la argumentación, el buen uso de ella y recomendaron, que sí queremos conformar una sociedad razonable es necesario que aprendamos a distinguir con claridad lo que es un conocimiento científico, es decir razonado y no el producto de las simples creencias y convicciones personales, políticas o religiosas impuestas sin ningún fundamento.

EJEMPLOS DE ARGUMENTACIÒN CIENTIFICA

 El teorema de Pitágoras nos dice que en un triángulo rectángulo la suma del cuadrado de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa.

Comenzaremos por definir algunos términos.

 Triángulo rectángulo: Es un triángulo que tiene un ángulo recto. Cateto: Cada uno de los lados más cortos del triángulo, y que hacen vértice en el ángulo recto. Hipotenusa: Es el lado más largo del triángulo, y que es opuesto al ángulo recto; hace vértice con cada uno de los catetos. Así, si tenemos un triángulo rectángulo con lados que miden 3 y 4 para los catetos y 5 para la hipotenusa. Así tenemos que: 3 X 3 = 9 y 4 X 4 = 16. Por otro lado tenemos que 5 X 5 = 25. Así, 9 + 16 = 25; 25 = 25.

 Me pides que falsifique un documento y yo no lo quiero hacer. La ley marca el comportamiento socialmente aceptado y además marca el castigo que se aplica por las conductas desviadas que marca como delitos. Lo que tú me pides la ley lo define como delito, por lo tanto es un acto ilícito. Como es un delito y un acto ilícito, mi negativa es justificada, por lo tanto no lo haré

 Quiero fumar. Los resultados de los estudios científicos han encontrado que el humo del tabaco deja residuos de alquitrán en los pulmones, además de que pude producir cáncer de garganta, de pulmón o de la boca. También afecta el sentido del gusto, el esmalte de los dientes y la garganta. Así que fumar es nocivo y daña la salud. Lo mejor es que no fume.

 Quiero estudiar medicina. Eso significa que tendría que entrar como a las 7 de la mañana y salir hasta las 4 de la tarde, estudiar hasta las 10 u 11 de la noche, y hacer eso todos los días durante 7 años. Pero cuando termine, podré ayudar a otras personas a cuidar su salud, a curar sus enfermedades y además eso me permitirá ganar dinero. El sacrificio vale la pena.

 He pasado el examen final, y esto da como resultado mi próximo ingreso a licenciatura; no será tan fácil, pues aun debo solicitar el examen de ingreso y pasarlo. Después de pasar el examen de ingreso el resto se tornará más fácil.

La Demostración Se le llama demostración precisamente al raciocinio científico. Su estudio es indispensable en una teoría de la ciencia, en medida en que esta teoría debe de esclarecer la causa de su objeto. El conocer etiológicamente una cosa no es solo percibir la causa de ella.

La demostración ha de proporcionar un conocimiento necesario. Para ello es preciso que lo que se demuestra quede manifiesto como no pudiendo ser de otra manera sino precisamente tal y como es. La ciencia no se puede apoyar sobre cimientos vanos, y las conclusiones de que consta no sólo han de derivarse de la "acertada" combinación de sus premisas, sino también de la

"certeza" objetiva de estas. Ni basta que las premisas sean verdaderas. Se requiere también esa certeza o necesidad objetiva que nos garantiza su verdad.

Toda demostración "propter quid" es también "a priori".

La esencia de una cosa es, en efecto, la causa real de sus pasiones o propiedades. Pero no toda demostración apriorístico es una demostración "propter quid". Para ser lo primero basta con que la prueba se beneficie de una causa entitativa, esto es, de algo realmente anterior al efecto: prioridad que igualmente conviene a la causa propia y a la impropia.

Su relevancia En lo que es la argumentación debe tener todas las formas de razonamiento persuasivo, lo que un argumento debe presentar es que debe defender una causa, obtener un consenso, entre otros para que así pueda haber un argumento claro. Al igual que la demostración debe de dar un conocimiento que sea preciso, lo que la demostración nos presenta lo que es lo positivo y negativo las cuales nos sirven de causas propias o inadecuadas.

Ejemplos •

"Dios es eterno porque es omniperfecto", la eternidad divina queda demostrada por una causa o razón impropia, ya que no es la omniperfección, sino la inmutabilidad, lo que directamente la fundamenta.

(Demostración)

•

Se trata así de conocer la cosa "E" por su causa "C", no de estudiar o conocer solamente "C”; de tal manera, que, una vez conocida esta, se requiere mostrar cómo aquella es su efecto. (Demostración)

•

En un 80% de las poblaciones rurales no existe escuelas primarias a menos de 4 kilómetros de ellas.

•

En estos lugares comúnmente no existen buenos caminos para trasladarse a los centros escolares.

•

Las escuelas de destino de los niños se encuentran saturadas, por la que muchas veces no los aceptan.

CONCLUSIÓN Lo que pudo aprender fue el concepto de filosofía que consiste en el estudio del pensamiento y de la justificación de las creencias, o sea, que filosofar implica pensar y razonar acerca del mundo que nos rodea, mientras tanto, en esa constante indagación que realiza la filosofía.

También pude conocer que se puede trasmitir en la filosofía la cual encontramos: el amor, la sabiduría, calma y muchas otras emociones.

En el tema de la Filosofía Griega nos mostró que en este periodo de incubación y preparación de la Filosofía griega, encierra dos manifestaciones o fases parciales: la manifestación teogónica, envuelta en mitos y en leyendas poéticas. También me dio a conocer las cuatro escuelas principales del primer periodo de la filosofía las cuales son: Jónica, Itálica o pitagórica, eleática y atomística y al se pudo conocer

varios nombres de filósofos los cuales son: Tales, Anaxímenes, Anaximandro, Demócritico, Pitágoras, Empédocles, Parménides, Heráclito, Platón, Aristóteles, Cicerón, Séneca, San Agustín, Santo Tomás, Descartes y Kant.

Ahora bien en lo que es la filosofía y la ciencia tanto una con otra nos llevan a poder descubrir en lo que verdaderamente queremos y creemos.

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TAREA 4  EL CONCEPTO DE LA FILOSOFIA EN LA EDAD MODERNA= Eudoroterrones.blogspot.com  INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA MODERNA =

WWW.EDUCATINA.COM  HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA = FORMATO PDF.  http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Juan_Te

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