Lugares sacros. Un espacio multirregioso en la ciudad de Medellín. by Cartillas Investigación arquitectura. Institución Universitaria Colegio Mayor de Antioquia.

lugares

SACROS

u n e s pac i o m u lt i r r e l i g i o s o e n l a c i u da d d e m e d e l l i n liseth a lca r a z a rboleda

ALCARAZ ARBOLEDA LISETH LUGARES SACROS: UN ESPACIO MULTIRRELIGIOSO EN LA CIUDAD DE MEDELLIN INFORME DE INVESTIGACIÓN ARQUITECTURA INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA COLEGIO MAYOR DE ANTIOQUIA

UN ESPACIO MULTIRRELIGIOSO EN LA CIUDAD DE MEDELLÍN

INTRODUCCIÓN

capitulo uno

capitulo dos

RELIGIONES

LAS FORMAS DE LA FE

Un breve recorrido histórico -Antecedentes -Claves del desarrollo de la multirreligiosidad

-Estado actual -Guía de Observación

CONTENIDO

capitulo cuatro

capitulo tres

MULTIRRELIGIOSIDAD EN MEDELLÍN

MULTIRRELIGIOSIDAD EN EL MUNDO

-Normativa -Parámetros formales de diseño

-Capilla Rothko -Centro Coexist

Lugares Sacros ■ 6

INTRODUCCIÓN

El trabajo de investigación que a continuación se presenta, tiene por objetivo conocer y analizar los factores espaciales de diferentes templos religiosos no católicos en la ciudad de Medellín, ciudad que enfrenta actualmente un sinnúmero de recomposiciones en las dinámicas de ciudad, entre ellas el incentivo por el crecimiento de nuevas prácticas y ritos, y que a su vez presenta una marcada falta o casi nula existencia de espacios físicos de carácter público y social que puedan ser destinados a las prácticas de otras religiones y cultos, donde no solo se limiten al estar individual, si no que puedan relacionarse con otras religiones y así crear espacios de formación y educación de sus historias y principios. En relación a eso es importante entonces saber, ¿Cuáles son las religiones no católicas practicadas en la ciudad y qué características poseen sus

actuales espacios de culto? ¿Cuáles son los elementos que determinan la configuración espacial requerida en la práctica ritual de cada religión abordada? ¿Qué impactos tendría la creación de estos espacios multirreligiosos a las presentes configuraciones de ciudad y sociedad en Medellín? Será el principal fin entonces de esta investigación, exponer un sistema de parámetros formales que brinden acercamiento a los consecuentes y posibles resultados de la integración teológica dentro de la ciudad, todo esto mediante el análisis inicial de los espacios de culto independientes y la identificación de los elementos comunes entre estos, la documentación del estado actual de dichos espacios de culto y el estudio de las diferentes estrategias implementadas por los espacios multirreligiosos existentes a nivel

nacional e internacional. Es importante entender que para comprender la multirreligiosidad de manera correcta, su estudio no debe limitarse únicamente a la actualidad, sino también a hechos históricos que pueden dar cuenta de ello, es aquí donde el texto El libro de las religiones de Marcus Weeks cobra gran importancia al ser una fuente certera de recolección documental histórica; para la modernidad la idea de religiosidad tiene fundamentos de práctica muy diferentes a los instaurados en siglos anteriores, textos como Arquitectura de Templos Sagrados de Cristina Paredes Benítez, Mireia Casanovas Soley, Claudia Martínez Alonso y Esperanza Escudero y El Rito y la Arquitectura que lo acoge de Hernán Ascui Fernández consiguen acercar a lectores, practicantes y curiosos investigadores en las

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Fígura 3 ¿Quienes somos nosotros para dudar?

formas, dimensiones y necesidades espaciales requeridas por cada una de las religiones abarcadas dentro del proceso de elaboración de esta investigación. Para efectos de la presente publicación, se ofrecen los datos obtenidos de fuentes oficiales de los diferentes templos visitados. Por otro lado, la evidencia empírica se ha basado en el trabajo de campo con el apoyo de diferentes instrumentos de recolección de datos, entre ellos un cuestionario, la entrevista no estructurada y el empleo de uso de fichas técnicas, las cuales han permitido recabar información respecto al tema. Las variables e indicadores de estos instrumentos, giraron en torno a cuatro aspectos que inciden directamente en el problema. El primero es la aún presente presión social frente a la idea del No-catolicismo en la ciudad. Como

segundo aspecto se presenta la conformación espacial actual de dichas minorías No-católicas en contraposición de las históricas edificaciones católicas. Como tercer aspecto se investigan los modelos adoptados por países extranjeros a lo largo de su búsqueda de coexistencia teológica y finalmente, el cuarto aspecto estudia los elementos distintivos e igualitarios dentro de las religiones abordadas, brindando un acercamiento espacial de los parámetros necesarios para la correcta práctica e interacción de las religiones abordadas. Los resultados de esta investigación se presentan en cuatro capítulos; el primero, Religiones, contiene un breve recorrido histórico a través de las religiones trabajadas durante el proceso de investigación, tales como Cristianismo, Islam, Budismo, Bahaísmo, Judaismo.

Posteriormente, en el Capítulo II, Las formas de la fe se desarrollan el proceso de recolección de información en campo, exponiéndose a través de categorías comparables y aplicables a las religiones trabajadas dentro de la ciudad de Medellín. Además, en el Capítulo III, La multirreligiosidad en el mundo se presenta el estudio realizado a diversos referentes de proyectos que integran espacialmente a diferentes corrientes teológicas dentro de un mismo lugar. Finalmente el Capítula IV, Multirreligiosidad en Medellín, se expone un sistema de parámetros formales que brindan acercamiento a los consecuentes y posibles resultados de la integración teológica dentro de nuestra ciudad. Acompañado de anexos que permiten conocer y aclarar aspectos procedimentales llevados a cabo en la ejecución de la publicación.

EL CONOCIMIENTO PROFUNDO DE LAS RELIGIONES PERMITE DERRIBAR LAS BARRERAS QUE LAS SEPARAN Mahatma Gandhi

Fígura 4 Elijah, cumbre de diálogo interreligioso, UNESCO

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capitulo uno

RELIGIONES

Un breve recorrido histórico

uando se habla de multirreligiosidad es quizás conocido como un tema bien definido y estudiado a lo largo de la historia, exponiéndose sobre este como una realidad consecuente a la diversidad cultural como resultado a múltiples factores a lo largo de los siglos. Es importante entonces hacer la distinción que la actual búsqueda mundial del ámbito multirreligioso no trata únicamente de la diversidad religiosa en general dentro de un carácter diverso de las religiones del mundo, esto es un error proyectual moderno que podría obedecer a negaciones generacionales influenciadas por múltiples factores, ¿Qué se entiende entonces desde el ámbito multirreligioso? La búsqueda de entendimiento y comprensión por lo desconocido dentro del área de la teología que ha surgido en los últimos años ha generado la interacción y combinación del ámbito expuesto pero con la importante distinción que este debe ser idealmente constituido dentro de un ambiente y espacio específico. La modernidad ha construido

a lo largo de su desarrollo un importante marco legal que, en teoría, ha buscado minimizar progresivamente la discriminación cultural y religiosa, creando medios de interconexión entre territorios globales, estos medios han llegado a campos de acción como son la literatura, la música, el arte, los medios de comunicación, entre otros. La fuerte influencia de estos campos de acción dentro de territorios legítimamente conformados como fuentes de relación han conseguido relegar progresivamente la religión al campo de los medios privados, además de desvincular a estas de los estados de cada nación. “La multirreligiosidad tiene en Estados Unidos no solo un modelo imperante, sino también un defensor comprometido, así lo demuestran los informes anuales del Departamento de Estado relativos a la libertad religiosa en el mundo” (Velasco, 2002). Es importante entender que para conseguir comprender la multirreligiosidad de manera correcta, su estudio no debe limitarse únicamente a la actualidad, sino también a

hechos históricos que pueden dar cuenta de ello. Gran parte de las sociedades humanas han sido multirreligiosas desde sus inicios, son un ejemplo claro los casos de la India, China y Japón; situación contraria vivida en España, donde desde el año 1492 hasta finales del franquismo fue extrema la erradicación de las minorías a raíz de la búsqueda de establecer una identidad religiosa uniforme. Para la modernidad la idea de religiosidad tiene fundamentos de práctica muy diferentes a los instaurados en siglos anteriores; si bien en la actualidad es conocido que los estándares de adscripción religiosa comienza a debilitarse hacia los territorios personales, la preservación colectiva a través de maravillosos y diversos rituales espirituales consigue cautivar a nuevos practicantes que encuentran en ello un importante componente visual, histórico y étnico. Es entonces importante recalcar que es importante que quien estudie la multirreligiosidad esté abierto al análisis y abarcamiento de la no-religiosidad.

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CLAVES DEL DESARROLLO DE LA MULTIRRELIGIOSIDAD Deja que las ideas y pensamientos sobre Dios te vengan de todas partes, hay un solo Dios con muchos nombres, rézale acuerdo con tu religión, dando respeto a todas las demás -Mahatma Gandhi-

inmigración

l debate sobre la integración de los inmigrantes a las sociedades receptoras pasa inevitablemente de manera implícita o explícita, por la cuestión del proceso de redefinición de identidades, pues el “problema de la integración” implica la discusión sobre el lugar que se otorgará - o se negará - a la diferencia cultural en el espacio público (Ohana, 2001) (Kymlicka, 1995) (Touraine, 1997). El proceso de migración sin hacer distinción del país o la cultura, es un proceso complejo que se ha extendido durante décadas, diversificando los lugares de origen y destino, modificando las motivaciones y las condiciones del viaje, al igual que la legislación migratoria y laboral, igualmente el contexto político y socio-cultural al que llegan. Surge entonces la necesidad de preguntarse hasta qué punto y bajo qué razones el entorno de acogida de las comunidades religiosas

proporciona un apoyo eficaz en el proceso de integración de los migrantes, y hasta qué punto por el contrario dicho proceso puede derivar en la dependencia del individuo mediante la forzosa integración a una comunidad particular. Si bien es claro que ambos casos son posibles en todas y cada una de las diversas denominaciones, nos parece importante tratar de discernir cuáles son los factores que impulsan hacia uno u otro extremo. El nivel de compromiso que exige cada comunidad a los individuos que la conforman, el rigor de la ética religiosa que norma su conducta y la estructura organizacional de las instituciones religiosas son sin duda algunos de los elementos que influyen en la estructuración de la relación del individuo con la comunidad y con sociedad amplia, pero distan de ser elementos explicativos. La doble distancia se construye también de

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Fígura 5 Oficio Multirreligioso en el Memorial del 11-S Fígura 6 Ecología e Inmigración

diferente manera en función de la diferente relación que cada comunidad establece implícita o explícitamente con otros referentes identitarios, como el lugar de origen, el grupo de edad, el género o la etnia. Por otra parte, resulta cada vez más claro que para analizar el proceso de integración de los migrantes se hace indispensable considerar el proceso de redefinición identitaria, tanto en los lugares de destino como en las comunidades de origen. La redefinición de vínculos con las comunidades de origen es también una necesidad de quienes se desplazan. En ese sentido las prácticas religiosas han permitido

crear y recrear nexos y estrategias de comunicación. Pero más allá de sus efectos, positivos o negativos en el proceso de integración de los nuevos migrantes, es claro que la práctica religiosa juega un importante papel que convendrá seguir analizando. Un fantasma ronda entre los estudiosos de las ciencias sociales de la religión: La conversión. No se puede decir que el fenómeno de la conversión no preocupe a quienes estudian los fenómenos religiosos en la “compleja sociedad” contemporánea. Al contrario, como indicaba Thomas Robbins, “parece claro que una cantidad desproporcionada de

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Fígura 7 Como Bautizar a una Persona Adulta.

conversión

Fígura 8 Procesión de Jesús del Gran Poder Quito – Ecuador

tradición

la investigación” en los diversos sectores de las ciencias religiosas “se ha dedicado a estudiar los procesos de conversión y del nuevo compromiso religioso”. (Introvigne, 2001). Que se estudie de este modo la conversión -indicaba este mismo sociológico estadounidense- es un hecho paradójico, y deriva quizá de la preocupación de: “en una sociedad “secular”” la conversión parece “un fenómeno no natural y problemático del que se presume que implica procesos esotéricos”.

(ciertamente, en una grandísima parte, no practicantes) se convertirían a una variedad de denominaciones o comunidades protestantes o “sectarias”. Es más probable que la cifra se acerque hoy en día más al millar, aunque sigue siendo en cualquier caso elevada. Se comprende así como la experiencia de la conversión - que William James (1842-1910) considerada relativamente rara en las sociedades occidentales-, si hoy se repite cientos de veces todos los días, suscite estupor y requiera una explicación.

De un modo más sencillo, se podría asumir que los estudios sobre la conversión se han puesto de moda a partir de los años 80 del siglo pasado porque se han puesto de moda las conversiones. Según un cálculo, seguramente exagerado pero presentado en 1991 en una revista científica cualificada, de seis mil a ocho mil católicos latinoamericanos al día

“El ser humano desde el seno materno recoge toda una carga genética de generaciones anteriores, de sus padres y ancestros, esa carga genética está llena de tradiciones y costumbres, esto hace que determinadas tradiciones y costumbres nos resulten más agradables de ver y compartir a lo largo de nuestra vida, y este es el motivo por el que acogemos dichas tradiciones con

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Fígura 9 Fotografía de Mahatma Gandhi

mayor facilidad y las hacemos nuestras. Durante la historia de la humanidad otras tradiciones y costumbres se han ido perdiendo hasta llegar a nuestras sociedades evolucionadas” (Torre). Las creencias en la dimensión espiritual de la vida han existido desde tiempo inmemorial. Muchas sociedades humanas nos han dejado pruebas históricas de sus sistemas de creencias, ya sea la adoración del sol, de los dioses y diosas, del conocimiento del bien y del mal o de lo sagrado. Stonehenge, los Budas de Bamiyan, la Catedral de La Almudena en Madrid, Uluru en Alice Springs, los Jardines Baháí de Haifa, Fujiyama, la montaña sagrada de Japón, Kaaba en Arabia Saudita o el Templo de Oro de Amritsar son todos testimonio de la experiencia humana de la espiritualidad, que puede ser una realidad objetiva o una consecuencia de la aspiración humana

a una explicación del sentido de la vida y de nuestro papel en el mundo. En el sentido más simple, la religión se describe como “la relación de los seres humanos con lo que ellos consideran como santo, sagrado, espiritual o divino” normalmente está acompañada de un conjunto de prácticas que fomentan una comunidad de personas que comparten la misma fe. Las religiones y otros sistemas de creencias de nuestro medio tienen una influencia sobre nuestra identidad, independientemente de si nos consideramos religiosos o espirituales o no. Al mismo tiempo, otras partes de nuestra identidad, nuestra historia, nuestra aproximación a otras religiones, culturas, historias y a grupos considerados “diferentes” influyen en la interpretación que hagamos de la religión o de un sistema de creencias que ha permanecido o evolucionado a lo largo de los años.

Lugares Sacros ■ 14 Fígura 10 Celebración de Harinam alrededor de la fuente de la plaza de la Veracruz, centro de Medellín

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capitulo dos

LAS FORMAS DE LA FE Ninguna religión o filosofía que no se base en el respeto por la vida no es una religión o filosofía verdadera -Albert Schweitzer-

ctualmente la ciudad de Medellín presenta una marcada falta o casi nula existencia de espacios físicos de carácter público y social que puedan ser destinados a las prácticas de otras religiones y cultos, donde no solo se limiten al estar individual, si no que puedan relacionarse con otras religiones y así crear espacios de formación y educación de sus historias y principios. Como se exponía anteriormente, el estudio previo a esta idea de pluralidad religiosa debe partir del análisis minucioso de las principales religiones no católicas consolidadas en el municipio de Medellín, partiendo de premisas como el número de practicantes, el medio por el que se ha heredado esta práctica religiosa, las dinámicas sociales que giran en torno a sus congregaciones, las características formales de cada uno de los espacios en los que se encuentran actualmente constituidas sus religiones y los tipos de rituales que allí se llevan a cabo; todo esto anterior

permitiría conseguir un gran acercamiento por parte de la investigación al núcleo intangible que posee la religión, siendo este el mayor condicionante en su propia espacialidad. Si bien a través de los años Medellín ha recibido gran cantidad de creyentes no católicos en su territorio, las condiciones espaciales de estos a la hora de practicar su fe no ha sido precisamente limitado por normativas o leyes formales que impidan la consolidación espacial de sus congregaciones, los análisis y entrevistas hasta ahora abordados han permitido observar una fuerte presión social frente a la idea del No-catolicismo en la ciudad; podría entonces creerse que la inclusión de los múltiples credos existentes en la región no se ha desarrollado a tal dimensión de tener dentro de sus visitantes los cientos de extranjeros que se han radicado en nuestro departamento, las herencias religiosas adquiridas a través de la familia e incluso la propia libertad de culto,

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Fígura 11 Lectura de la Torá, congregación Judía de Bello - Antioquia

Fígura 12 Celebración del Ramadán, Musulmanes en Medellín

olvidando que la unión de credos y el conocimiento de estos es un paso para la evolución social y el crecimiento de las relaciones dentro de una comunidad por pequeña que esta sea.

existentes dentro de la ciudad y sus alrededores, la comunidad Judía en Bello, la Mezquita Musulmana en el Barrio Belén, el templo budista en el barrio Prado centro y la comunidad Hare Krishnas en el centro de la ciudad. Los análisis iniciales permitieron constatar que en las cuatro religiones anteriormente enunciadas, la principal causa de práctica es la herencia adquirida a través de la familia, hecho que permite determinar que Antioquia en su totalidad es un amplio territorio que a través de los años ha recibido a cientos de personas provenientes de todo el mundo, situación que naturalmente genera pluralidades de todo tipo.

Es entonces posible pensar en cómo la continuidad de esta situación mantendría arraigada en la sociedad el actual desconocimiento de todas las demás culturas y religiones presentes en el departamento, negándose a la influencia y conocimiento conjunto, de la mano de habitantes y visitantes; además de esto seguiría siendo limitado la posibilidad de conocer directamente y de la mano de practicantes acerca de la historia y filosofía de sus credos, situación e interacción que permitirían además de un amplio conocimiento para la sociedad, la posibilidad de identificarse con alguna otra corriente religiosa o filosófica y practicarla. La primera investigación en el área metropolitana ha permitido analizar tres importantes religiones

A pesar de esto, la fuerte influencia católica en el departamento ha ocasionado que estas religiones que representan una minoría frente a los fieles católicos sean en muchas ocasiones estigmatizados y apartados socialmente, creando así barreras y límites no solo sociales si no también ideológicos y raciales.

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Fígura 13 celebración del Janmashtami, Templo Hare Krishna en el centro de Medellín

Fígura 14 Monje Budista meditando en el Templo Montaña de Silencio, Medellín

Comunidad Judía en Antioquia

Hare Krishnas en el centro de la ciudad

De 179 apellidos antioqueños de diferentes regiones españolas el 47.5% son de origen sefardita.

Esta comunidad en Medellín está conformada en su mayoría por estudiantes, personas comunas y

DÍA INTERNACIONAL DE TODAS LAS RELIGIONES 24 DE ENERO

Musulmanes en Medellín En la ciudad hay cerca de 300 musulmanes que conforman unas 50 familias.

En 1950 la Organización de las Naciones unidas propuso esta fecha con el objetivo de generar conciencia entre los invididuos y naciones sin importar la religión que profesaran, intentando con ello eliminar todo tipo de conflicto a causa de la existencia de diferentes creencias.

Budistas en Medellín Estos practicantes de budismo zen creen posible el encuentro de dos tradiciones budistas provenientes de historias y culturas diferentes"

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JUDAISMO

Desde el 2000 a.c.

n reciente resurgimiento del interés por el Judaísmo a nivel mundial y que atraviesa todo el espectro de las religiones, ha extendido el estudio de textos clásicos en hebreo por su valor espiritual, literario y ético. Los creyentes actuales tienen a su disposición una gran variedad de propuestas judías y seculares. Los enfoques modernos de la práctica ritual también reflejan la idea de la evolución continua del Judaísmo, estipulando que la autoridad divina no está limitada a la Torá. Los Judios progresistas, respetan el Sabbat, que siguen considerando un día de descanso y santidad pues se distingue de la semana laboral, es probable que lo inicien encendiendo velas al anochecer del viernes. El libro de las religiones (Weeks,2017). Con el paso de los siglos, la liturgia Judía ha tendido a alargarse a medida que se añadían nuevas oraciones. Los oficios religiosos progresistas conservan la estructura y las plegarias nucleares, pero eliminan repeticiones; en ocasiones pueden incluirse composiciones litúrgicas nuevas, como poemas o plegarias de entendimiento interreligioso. En muchas congregaciones, la liturgia se celebra tanto en hebreo como, en lengua vernácula, y a menudo se acompaña con música.

Era de los Patriarcas Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob

El rey David gobierna en Israel como el "Ungido" por Dios

C. 2000-1500 A.C.

C. 1005-965 A.C. C. 1300 A.C.

PRINCIPIOS DEL SIGLO VI A.C.

Moisés lleva a su pueblo del cautiverio en Egipto a Canaán, la Tierra Prometida y recibe la Torá

Babilonia conquista el reino de Israel del rey David y destruye el primer t emplo de Jerusalén (586 a.c.)

LAS SEIS SINAGOGAS DE PRAGA Desde principios del siglo XV

Las históricas Seis Sinagogas de Praga, República Checa aún se mantienen en pie en el corazón del barrio judío de Praga, algo que podría parecer sorprendente teniendo en cuenta que la ciudad fue ocupada por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial. El motivo de que estas sinagogas se conserven es bastante siniestro, pues los nazis pretendían convertir la zona en un museo sobre aquella “raza extinta” que, estaban convencidos, terminarían siendo los judíos.

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Millones de Judíos mueren en dos revueltas contra Roma y son expulsados de nuevo de Israel

Se completa el Talmud. que incluye la Mishná y la Guemará

Se recopila el Zohar, obra clave para la cábala (movimiento místico judío)

70 Y 135 D.C.

C. 425

1250

200

900-1200

SIGLO XVIII

Se recopila una versión escrita de la Mishná, la ley oral Judía

Florece la edad de Oro de la cultura Judía en España; el filósofo Maimónides escribe su obra Mishné Torá

Surge en Europa Oriental el Hasidismo como reacción contra la austeridad del Judaísmo legalista

Fundación del Estado de Israel

Theodor Herzl inicia el movimiento Sionista moderno con la publicación de El estado Judío

Separación de los movimientos reformista, ortodoxo y conservador

1848

1896

SIGLO XIX

1938-1945

1881-1920

FINALES DEL SIGLO XIX

La Alemania nazi persigue y ejecuta a millones de Judíos en el Holocausto

En Rusia y Ucrania, miles de Judios son asesinadosy millones más son desplazados en oleadas de pogromos

Se desarrolla el Iluminismo Judío (Haskalá) los judíos de Europa occidental se intregran en sus sociedades adoptivas

Lugares Sacros â&#x2013; 20 FĂgura 15 Rabino Joshua Metzger y su familia en la primer noche de Hanukkah, Estados Unidos.

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Inicio de la celebracióm: 22 de Diciembre de 201 Fin de la celebración: 30 de Diciembre de 2019

HANUKKAH La festividad de las luces Judías

ambién conocida como la Fiesta de las Luces o Luminarias, es una festividad judía que conmemora la rededicación del Segundo Templo de Jerusalén y la rebelión de los macabeos contra el Imperio seléucida. Celebrada durante ocho días, la festividad de la Janucá data desde la época de la hegemonía helénica en Israel, que comienza con las conquistas de Alejandro Magno el año 332 a. C., quien a su paso liberó al pueblo judío de la opresión de Persia, quedando Israel como reino-estado independiente. Tras su muerte, el vasto imperio quedó en manos de sus generales -que entraron en conflictos bélicos entre sí-, así es que siglos después los griegos seléucidas pretendieron hacerse del dominio de la región, como puede leerse en los libros de I y II Macabeos, donde esta festividad conmemora la derrota de los helenos y la recuperación de la independencia judía a manos de los macabeos sobre los griegos de la dinastía de Seleuco,2y

la posterior purificación del Segundo Templo de Jerusalén de los íconos paganos, en el siglo II a. C. SIMBOLISMO La tradición judía habla de un milagro, en el que pudo encenderse el candelabro del Templo durante ocho días consecutivos con una exigua cantidad de aceite, que alcanzaba sólo para uno. Esto dio origen a la principal costumbre de la festividad, que es la de encender, en forma progresiva, un candelabro de nueve brazos llamado januquiá (uno por cada uno de los días más un brazo «piloto»). El Talmud y el Midrash Raba sugieren también otro origen para la festividad, según estas fuentes, la Janucá es una manifestación de la festividad del solsticio de invierno, que es el momento en que los días dejan de acortarse y comienzan a alargarse. El Talmud relata historias de Adán, el primer hombre, que vio ponerse al sol por primera vez en su vida

y entró en pánico, y conectan esta historia con la festividad del solsticio de invierno. Según el relato, el primer año ayunó durante ocho días, y luego —al comenzar a alargarse los días nuevamente— festejó durante otros ocho; pero el segundo año, al comprender que este era el orden natural, solo festejó los primeros ocho días iniciales. La Janucá acontece alrededor del 22 de diciembre, fecha del solsticio en el hemisferio norte. Este relato explicaría el motivo central de la festividad: el encendido de luminarias, que simboliza la expulsión del invierno. Según el rabino Yoel Ben Nun la festividad de la Janucá está relacionada con la finalización de la cosecha de aceitunas y su prensado para la obtención del aceite de oliva.3 Según la Mishná (Bikurim 1:6) la Janucá marca el final de la ofrenda de las primicias del olivo. Según Ben Nun esta era una festividad agrícola en la que se encendían luminarias con aceite de oliva, ya desde la época del primer templo de Jerusalén.

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ISLAMISMO Desde el 610 d.c.

l Islam no permite las imágenes, por lo que los artistas tuvieron y han tenido que expresarse mediante la caligrafía e intrincadas lacerías en cenefas y zócalos. Las formas geométricas reflejan el orden y la armonía que emana de Alá. Como consecuencia de la prohibición de representar cualquier figura animal o humana, los artistas musulmanes se han visto obligados a lo largo de los años a desarrollar un estilo decorativo típicamente islámico a base de dibujos llamados ARABESCOS, caligrafía cúfica y motivos de lacerías y tracerías que aparecen en mosaicos, en el Corán y en el interior de las mezquitas, también transmite un mensaje importante: los motivos entrelazados eternamente, sin un principio ni un fin aparente, invitan a la reflexión sobre la infinitud de Alá. El libro de las religiones (Weeks,2017). Una vez han llegado a la Gran Mezquita, los peregrinos llevan a cabo el TAWAG, que consiste en rodear a pie la KAABA siete veces en sentido contrario a las agujas del reloj. Intentan acercarse a la KAABA tanto como les es posible y besan o tocan la piedra negra encastrada en una de sus esquinas.

Mahoma empieza a recibir la revelación del Corán

Mahoma muere en Medina a los 63 años de edad

610 D.C.

632 D.C. 629-630 D.C

SIGLOVII

Mahoma peregrina a La meca y conquista la ciudad santa

Los hadices (narraciones) de Mahoma se transmiten oralmente. Después se recogerán en grandes colecciones

LA MECA Desde el 630 d.c.

La Meca, situada en Arabia Saudí, es la ciudad natal de Mahoma y la más importante de todas las ciudades santas del islam y es visitada cada año por millones de peregrinos. Antes de que Mahoma predicara el islam, La Meca era ya para los fieles una ciudad santa, con varios lugares de importancia religiosa, entre ellos la Kaaba, el más importante de todos. El peregrinaje a La Meca forma parte de uno de los denominados pilares del islam. Anualmente la ciudad recibe a unos 13 millones de peregrinos.

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La dinastía Omeya gobierna el creciente imperio Islámico, aparece el chiismo

Al-Mahdi, "el imán oculto" de los chiitas, desaparece para no volver hasta el final de los tiempos

Muhammad Ibn Tumart funda el movimiento almohade (defensor de la unidad)

661-750 D.C.

872

1082-1130

750

SIGLO XI

1095-1291

Inicio de la dinastía Abasí y de la edad de Oro Islámico

Avicena intenta conciliar la filosofía racional con la teología islámica

El Islam se enfrenta a una serie de cruzadas bendecidas por la Iglesia católica, cuyo objetivo es recuperar Tierra santa

El juicio de Scopes enfrenta la teoría de la evolución al creacionismo Bíblico

Fundación del Estado de Israel y estallido del conflicto árabe- israelí, que persiste en la actualidad

El turco Mehmet II toma Constantinopla y funda el Imperio Otomano

2011

1948

1453

1979

1526

SIGLO XIII

john Wesley funda el metodismo, y surgen en Europa otras iglesias protestantes

Fundación del Imperio Mogol musulmán en India

Las invasiones mongolas por Kengis Kan ponen fin a la era Abasí

Lugares Sacros ■ 24 Fígura 16 Hombre musulmán orando durante el Ramadán, Marruecos.

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Inicio de la celebración: 05 de Mayo de 2019 Fin de la celebración: 04 de Junio de 2019

RAMADAN Un mes de penitencia musulmana

l concepto de Ramadán puede hacer referencia a varios elementos. Etimológicamente, la palabra en árabe deriva de la raíz ramda, que significa literalmente “calentar” o “quemar”, pero en sentido figurativo hace referencia a “quemar los pecados”. Sin embargo, Ramadán también es el nombre de una persona y es el noveno mes del calendario islámico (lunar, diferente al gregoriano que conocemos), al que también se conoce como el mes de la Hégira, haciendo alusión al inicio del cómputo de su calendario e, históricamente, al momento en el cual el profeta Muhammad y un grupo de sus seguidores huyeron de La Meca a Medina en el año 622 d.C. Más allá de esto, hoy se lo asocia al mes del ayuno, conocido en el mundo árabe (y sobre todo islámico) como “el deber de observar el ayuno en ramadán” (sawm fi shahr ramadan), que junto con la profesión de fe (Shahadatein), el aporte colaborativo a los menos favorecidos o caridad (Zakat, erróneamente

llamado limosna), la peregrinación a La Meca (Hajj, si es posible al menos una vez en la vida) y la oración (Salat, cinco veces al día), conforman los llamados “cinco pilares de la práctica islámica”.Es importante anotar que el ayuno en este mes es de carácter obligatorio (fard) y no es el único que hay en el islam, siendo esta una tradición cercana a la que practicaban comunidades cristianas y judías en la península Arábiga. El inicio y la duración del mes dependen de cada año lunar, variando entre 29 y 30 días. Se trata de tomar algún alimento antes del alba (llamado as-Suhoor) y a partir del amanecer (cerca de las 5 a.m.) no ingerir nada hasta la caída del sol (Magrib, cerca de las 6 p.m.). Dichos horarios dependerán también de las estaciones y el tiempo de cada territorio. Así las cosas, en algunos países europeos, durante el verano, el ayuno durará más tiempo. El ayuno se rompe con una cena (iftar), en la cual familias, amigos y gente del común se reúnen para

compartir. El sentimiento de solidaridad es tan amplio que en algunos países de Oriente Medio y el Norte de África muchos musulmanes con gran capacidad económica organizan mesas gratuitas de comida en las calles de las ciudades y pueblos, para que los pobres puedan también disfrutar del iftar. Posteriormente, los musulmanes (hombres, mujeres y niños por igual) asisten a las mezquitas para orar y realizar la lectura noche tras noche del libro sagrado (el Corán). El Ramadán finaliza con la festividad del Eid al-Fitr, fiesta de la ruptura del ayuno. La gran importancia del ayuno en mes del Ramadán se ve reflejada por el recuerdo de la Lailat al-Qader, noche en la cual el profeta Muhammad recibió la primera revelación coránica y algunas de sus narraciones que serían heredadas en el tiempo, (singular: hadith): “Cuando comienza el Ramadán, se abren las puertas del cielo, se cierran las puertas del infierno y los demonios rebeldes son allí encadenados”.

Lugares Sacros ■ 26

HINDUISMO Desde el 2000 a.c.

os orígenes del hinduismo se pueden rastrear hasta la Edad del Hierro, siendo una denominación global que abarca la gran mayoría de las religiones indígenas del subcontinente indio. Aunque estas religiones comparten ciertos rasgos, varían mucho en la práctica y recogen una amplia diversidad de tradiciones. Si bien más de tres cuartas partes de la población de India se declara hindú, en la actualidad esta denominación que acoge diversas religiones más o menos vinculadas es tanto sociopolítica como religiosa. La palabra "hindú" (que comparte su raíz con el nombre del río Indo y con el de India) significa esencialmente "indio": distingue las religiones nativas de las introducidas, como el islamismo, y de otras "disidencias" más recientes, como el jainismo y el budismo. La dificultad que supone definir el hinduismo quedó resumida en una sentencia del Tribunal Supremo indio en 1995: "La religión hindú no es reivindicada por ningún dios, no suscribe ningún dogma y no afirma la creencia en ningún concepto filosófico; tampoco sigue ningún conjunto de ritos o prácticas religiosas. En términos generales, puede describirse como una forma de vida y nada más.

Empieza a desarrollarse en India la tradición védica que incluye ofrendas rituales a los dioses

Surgen las ideas brahmánicas, basadas en el concepto de Brahman, o divinidad absoluta

1700 A.C.

SIGLO VI A.C. 1200-900 A.C.

SIGLO VI A.C.

Se escriben los cuatro Vedas. Los textos más antiguos de la lengua sánscrita y del hinduismo

Se escriben los primeros Upanishads, que ofrecen un enfoque filosófico de la religión

ANGKOR WAT Desde el siglo IX

Angkor Wat es el templo hinduista más grande y mejor conservado de los que integran el asentamiento de Angkor. Es considerado como la mayor estructura religiosa jamás construiday uno de los tesoros arqueológicos más importantes del mundo. Ubicado en Camboya, Angkor Wat abarca una extensión en torno a los 200 km²y una población de hasta medio millón de habitantes.2Desde su construcción a principios del siglo xii y hasta el traslado de la sede real al cercano Bayón, a finales del mismo siglo, Angkor Wat fue el centro político y religioso del imperio. El recinto —entre cuyos muros se ha calculado que vivían 20 000 personas—,3cumplía las funciones de templo principal, y albergaba además el palacio real.

Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín ■ 27

Mahaira funda el Jainismo

El poeta Valmiki escribe en sánscrito la epopeya del Ramayana

Se reúnen los Yoga Sutras, textos clave del yoga, escuela filosófica hindú

SIGLO VI A.C.

C. 500-100 A.C.

SIGLO II A.C.

SIGLO VI A.C.

SIGLO II A.C.

SIGLO VI D.C.

Nace Sidarta Gautama, conocido luego como Buda en el seno de una familia hindú

El Mahabharata, que incluye el Bhagavad-Gita (El canto del señor), ofrece modelos de conducta a los hindúes

Surge el bhakti, movimiento hindú que enfatiza la devoción personal

El filósofo alemán Arthur Schopenhauer asume creencias hindúes en su filosofía idealista

Fundación del Imperio mogol islámico, que gobernará parte de la India hasta la llegada del Raj británico en 1858

1788.-1860

1526

1869-1948

1836-1886

788-820 D.C.

Mahatma Gandhi combina la religión y la política en su oposición pacífica a la injusticia y la discriminación

Sri Ramakrishna surge como lider del movimiento reformista hindú

Adi Shankara funda la escuela vedanta advalta, que propone una filosofía no dualista

Lugares Sacros ■ 28 Fígura 17 Grupo de personas celebran el Festival de las luces en Ayodhyā, India.

Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín ■ 29

Inicio de la celebración: 27 de Octubre de 2019 Fin de la celebración: 31 de Octubre de 2019

DIWALI Festival de las luces Hinduistas

iwali es una palabra de origen sánscrito que viene de ‘Dipavali‘, que significa “fila de lámparas encendidas”, dando sentido a su fama como el “festival de las luces”. Es el festival más famoso de Asia y cada día tiene más enamorados. Antiguamente, Diwali era la fiesta de la cosecha, pero ahora tiene muchas fiestas contenidas en una sola, incluyendo el inicio del año nuevo, con una duración total de cinco días. Hay más orígenes o festividades relacionadas con Dwali: algunos creen que es la celebración del matrimonio de Laskhm con Vishnu, mientras que en Bengala el festival está dedicado a Kali, la diosa oscura de la fuerza, pero también Ganeesha, el elefante con cabeza de Dios, símbolo del buen augurio y la sabiduría, también es adorado en la mayoría de los hogares hindúes durante éstos días. En el jainismo, Diwal tiene una importancia adicional por el Señor Mahavira, pues es el día en que alcanza el nirvana, la felicidad eterna.

También se conmemora el regreso de Rama, junto con Sita y Laskhmana y sus 14 años de exilio y de vencer al demonio Ravana. En la celebración gozosa del regreso de su rey, el pueblo de Ayodhya, la capital de Rama, iluminaban el reino con diyas (lámparas de aceite) y fuegos artificiales. Para los hindúes se trata de uno de los días más importantes del año, y se debe pasar el día con la familia y la realización de actividades tradicionales. Las familias limpian sus casas y encienden las lámparas, de modo que Lakshmi vea digno el entrar en sus casas y bendecirles con suerte durante todo el próximo año. Se hacen ofrendas de fruta, arroz con leche, flores y otros regalos variados. Se regalan cosas a seres queridos, se pintan también las casas, se renuevan las cuentas (muy parecidos a los rosarios cristianos) y muchos aprovechan para poner en orden conflictos con vecinos, amigos o familiares, pues es el día ideal para ello.

Se aconseja poner un altar frente a cada casa con la imagen de Laskshmi, mientras se le reza con algunos mantras. Al atardecer se encienden las lámparas de aceite por todas las ciudades, para esperar la visita de Lakshmi, mientras las puertas y ventanas de las casas están abiertas de par en par esperando que entre para dejar su bendición. LA IMPORTANCIA DE LOS JUEGOS ARTIFICIALES Y LAS LÁMPARAS DE ACEITE EN EL FESTIVAL DE DIWALI. Cada ritual en India, sobre todo en las fiestas del Diwali y por más pequeño que sea el ritual que se realice tiene un profundo significado, dentro de esta maravillosa cultura nada se hace sin una razón para hacerlo. La iluminación de los hogares y las calles con las luces y los cielos con fuegos artificiales y petardos son una reverencia a los cielos para así lograr la salud, la riqueza, el conocimiento, la paz y la prosperidad para el año que nace.

Lugares Sacros ■ 30

BUDISMO Desde el siglo VI a.c.

Nace en el noreste de India Sidarta Gautama, luego conocido como Buda

Se celebra el primer concilio Budista un año después de la muerte de Buda

ctualmente el budismo tiene más de 500 millones de seguidores y es considerada la cuarta mayor religión del mundo, después del cristianismo, el islamismo y el hinduismo.

563 A.C.

SIGLO V A.C.

En el aspecto religioso, la negación budista del yo inmutable y eterno tal como se define en los Upanishads hinduistas fue revolucionaria. Sugería que la vida no puede ser en tendida, ni su sufrimiento evitado, mediante las creencias religiosas convencionales. El budismoconsiderado como una religión ética- no niega la existencia de los dioses, pero los ve como una distracción innecesaria. Cuando se le preguntó si el mundo era eterno, o si una persona iluminada vivía tras la muerte-cuestiones que suelen hallarse en el corazón de la creencia religiosa-Buda no quiso responder. En términos filosóficos, el budismo sostiene que el conocimiento parte del análisis de la experiencia, y no de la especulación abstracta. De este modo ha podido mantenerse adogmático, flexible y abierto a nuevas ideas culturales, conservando a la vez su enfoque esencial, la Interconectividad de todas las cosas, experimentada en el equilibrio entre continuidad.

SIGLO V A.C.

SIGLO IV A.C.

A medida que el budismo se difunde por Asia se desarrollan distintas ramas

Se celebra el segundo concilio Budista. Primer cisma del Budismo

BOROBUDUR Desde el año 750 d.c. El templo Borobudur es el nombre con que se conoce al mayor templo budista del mundo. Situado en lo que se denomina el Jardín de Java, el templo es una gigantesca montaña artificial de piedras talladas elevada hacia el año 800, en el centro de la isla de Java en Indonesia. Durante el camino de ascenso y peregrinaje es posible contemplar una sucesión de cientos de esculturas de Buda, bellamente talladas, y de asombrosos relieves que muestran iconográficamente las enseñanzas y las vidas del gran maestro Buda.

En Borobudur los conceptos de causa y efecto, o el Karma budista son fundamentales. El peregrinaje se inicia desde la base, en sentido de las agujas del reloj y llega hasta la estupa superior o Nirvana.

Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín ■ 31

El Budismo se difunde a Sri Lanka y Birmania y probablemente a Asia central

El Budismo empieza a florecer en China

El Budismo Mahayana es adoptado en el Tíbet, donde se enfatiza la imaginería y el ritual

SIGLO III A.C.

SIGLO III D.C.

SIGLO VII D.C.

SIGLO I D.C.

SIGLO IV-V D.C.

SIGLO XI-XIII D.C.

Se escribe en Sri Lanka el Canon Pali, enseñanzas de Buda que forman la base del Budismo Theravada

Se desarrola en India el Budismo Vajrayana o Tántrico, a partir de la tradición Theravada

El Budismo Theravada se difunde desde Sri Lanka a Birmania, Tailandia, Laos y Camboya

Surge en Japón el Budismo Zen a partir de la tradición china de meditación budista

SIGLO XII-XIII D.C. SIGLO XIX

SIGLO XII D.C.

Filósofos occidentales como Schopenhauer se interesan por las religiones Indias

La invasión del subcontinente Indio por los musulmanes acelera el declive del Budismo

Lugares Sacros ■ 32 Fígura 18 Monjes Budistas Zen del Templo Eihei-ji, Japón celebran el Vesak

Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín ■ 33

Inicio de la celebración: 19 de Mayo de 2019 Fin de la celebración: 19 de Mayo de 2019

VESAK Festival de los tres aniversarios Budistas

l Vaishakha Purnima no es el aniversario de un único evento sino de tres: el nacimiento del Buda, su iluminación y su deceso o parinirvana. Se supone que todos estos eventos ocurrieron el mismo día, en años diferentes, por supuesto, pero por una coincidencia extraordinaria en el mismo día de luna llena.

enemos que añadir que esta tradición del "triplemente sagrado" Vaishakha Purnima forma parte de una tradición algo más reciente que se originó en Sri Lanka y que se extendió a otros países theravadines. En el resto del mundo budista, es decir, en los países budistas mahayanistas, las celebraciones del nacimiento del Buda y de su parinirvana se realizan en días diferentes. El nombre de esta festividad deriva del Pali vesakha, en sánscrito Vaisakha, que es el nombre del mes lunar perteneciente a abrilmayo. La tradición atribuye al propio Buda la instrucción sobre la manera adecuada de rendirle

homenaje. Poco antes de morir, vio a su fiel servidor Ananda, llorando. Buda le aconsejó no llorar, sino comprender la ley universal de que todas las cosas compuestas (incluyendo su propio cuerpo) son impermanentes. Aconsejó a todas las personas a no llorar sobre la desintegración del cuerpo físico, sino a considerar sus enseñanzas (el Dharma) como auténtico maestro a partir de entonces. Al tener ideas diferentes de lo que se celebra en Wesak además de la iluminación del Buda, los budistas de diversas partes del mundo han establecido sus propias tradiciones nacionales para señalar el evento. En Sri Lanka y Birmania la gente enciende velas y las ofrece como veneración a la memoria del Buda. En el Tíbet lo que encienden son lámparas de mantequilla, haciendo hincapié en que debe ser un determinado número de lámparas (ciento ocho o mil ocho). En muchos países budistas la gente canta y recita versos

en honor del Buda, en ocasiones durante horas e, incluso, todo el día y toda la noche. En otros lugares se organizan conferencias y discusiones, y, claro está, hay quienes lo celebran meditando. En un nivel social se festeja dando de comer a los monjes. Lo que hacen es juntar al mayor número de monjes posible, que se sientan en el suelo formando filas y, entonces, pasan los feligreses ofreciéndoles comida. En un sentido tradicional, se supone que los monjes cuentan con un gran apetito. En algunos círculos budistas se cree que el mérito que se gana por alimentar a un monje está directamente relacionado con la cantidad de comida que éste ingiere. Dentro de este contexto, la hospitalidad no se escatima. Los budistas Occidentales siguen el ejemplo de las antiguas celebraciones tradicionales de Wesak, aunque todavía hay muchos que se encuentran desarrollando su propio estilo, dependiendo de su contexto actual.

Lugares Sacros ■ 34

DIRECTORIO GENERAL

NOMBRE-FUNDADOR

ORIGEN

DIOS

ADEPTOS

BAHAÍSMO

Teherán (Persia)

5-7 millones

Baha Aliah

1863

Un solo Dios revelado en varias religiones

BUDISMO

Noreste de India

376 millones

Sidarta Gautama o Buda

520 a.c.

El Theravada es no teísta, el mahayana venera al Buda

CAO DAI

Vietnam

8 millones

Ngo Van Chieu

1926

Un solo Dios y reverencia por los fundadores de otras religiones

CRISTIANISMO

Judea

2000 millones

Jesucristo

30 d.c.

Un solo Dios con tres personas, padre, hijo y espíritu santo

CONFUCIANISMO

China

5-6 millones

Confucio

VI - V a.c.

Ninguno, aunque Confucio creía en el gran Zaos, el origen de todo

FALUN DAFA

China

10 millones

Li Hongzhi

1992

Muchos dioses y seres espirituales

Principales religiones del mundo

Pese a la aparente prevalencia del ateísmo en Occidente, el número de personas que profesan algún tipo de creencia religiosa aumenta en todo el mundo. Los adeptos del Cristianismo y del Islamismo, dos religiones proselitistas, suponen hoy más de la mitad de la población mundial. Otras fes, como el Hinduismo, han seguido atrayendo seguidores durante el siglo XXI. Las religiones se extienden por todo tipo de motivos, como la actividad misionera, el crecimiento demográfico o la necesidad de llenar "vacíos de creencias" que aparecen cuando las religiones primigenias o locales empiezan a declinar. Por ejemplo, aunque en África muchos han dejado atrás las creencias tradicionales para incorporarse a las nuevas iglesias cristianas, en Europa, la insatisfacción con el Cristianismo y el interés por las ideas orientales han llevado a un aumento moderado del Budismo y de otras religiones orientales. Este apartado presenta un directorio general consignado a lo largo del proceso de investigación que registra las religiones más conocidas, estudiadas y practicadas a lo largo de la historia.

Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín ■ 35

NOMBRE

FUNDADOR

ORIGEN

DIOS

HINDUISMO

Indígena

India, prehistoria

Muchos dioses, manifestaciones de una realidad suprema

900 millones

IGLESIA DE CRISTO

Mary Baker Eddy

Massachutsetts, EEUU

Un solo Dios, sin distinción de personas

400.000

13 millones

1830

Tres seres distintos: Dios, el hijo y el espíritu santo

California, EEUU

Ninguno

Número desconocido

3 millones

1954

Dios, el padre celestial de toda la humanidad

Arabia Saudi

Un sólo Dios: Alá

1.500 millones

CIENTIFICO

IGLESIA MORMONA

IGLESIA DE LA

1879

Joseph Smith

L. Ron Hubbard

CIENCIOLOGÍA

IGLESIA DE LA

1954

Sung Myung Moon

UNIFICACIÓN

ISLAMISMO

New York, EEUU

ADEPTOS

Mahoma

Corea del Sur

siglo VII d.c.

Lugares Sacros ■ 36

NOMBRE

FUNDADOR

ORIGEN

DIOS

JAINISMO

Mahavira

India

4 millones

550 a.c.

No hay dioses, pero se veneran seres divinos

Israel

Un solo Dios, Yahvé

15 millones

Un solo Dios Jah, encarnado en Jesús y en Halle Selassie

1 millón

JUDAISMO

Abraham, Moisés

ADEPTOS

2000 a.c.

RASTAFARISMO

Haile Selassie J.

Jamaica 1930

SANTERIA

Ninguno. Esuna fe sincrética

Cuba, principios del siglo XIX

Más de 400 deidades

3-4 millones

SIJISMO

Gurú Nanak

Punyab (India)

Un solo Dios

23 millones

Muchos dioses y espíritus o Kami

3-4millones

1500 d.c.

SINTOISMO

Indígena

Japón Prehistoria

Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín ■ 37

NOMBRE

FUNDADOR

ORIGEN

DIOS

ADEPTOS

TAOISMO

Lao-Tsé

China

El Tao impregna todo

20 millones

Dios Padre-Madre

1 millón

Un solo Dios

7 millones

Normalmente dos: la Triple Diosa y el Dios Astado

1-3 millones

Un solo Dios: Ahura Mazda

200.000

550 a.c.

TENRIKYO

Nakayama Miki

Japón 1838

TESTIGOS DE JEHOVÁ

Charles Taze Rusell

EEUU 1872

WICCA

Gerald Gardner

Gran Bretaña 1950

ZOROASTRISMO

Zoroastro

Persia VI a.c.

Lugares Sacros ■ 38

Humanos.

ENTREVISTAS BARAMA BURUSA

-¿Siempre ha sido Hare Krishna? Barama Burusa- Desde los 14 años conozco el movimiento de los Hare Krishna y ahora tengo 28, mi familia es católica pero no practicantes.

Liseth -¿Cree que este Templo es el adecuado para ustedes? Barama Burusa- este Templo lleva 30 años aquí en Medellín, arquitectónicamente nosotros hemos modificado mucho, pero claro, la necesidad de poder tener un Altar separado del espacio del Templo es necesario. Lider Residente en Govindas. Vicepresidente de la Junta Directiva

-Buenos días Barama Burusa, ¿podría usted regalarme su nombre no Hare Krishna y su nacionalidad? Barama Burusa- Mi nombre es Fabián Adolfo Flores Seguel y soy del Norte de Chile.

-¿Qué estudió usted? Barama Burusa- Ingeniería en Administración y después una especialización en Recursos

- ¿Cuáles son las necesidades más importantes ahora para ustedes desde la espacialidad del lugar? Barama Burusa- Algo concretamente que nos haría falta sería cambiar el espacio del Templo, algo más grande, obviamente no se puede ampliar, Necesitaríamos tener un lugar propio. -Parama Burusa quiero hacerle una pregunta, este es un Templo Krishna y justo al frente hay un Templo católico, lo más particular es que esta zona ha sido una zona de intolerancia llena de drogadicción y prostitución... ¿Cómo es la convivencia y la percepción desde aquí del Templo Krishna?

Barama Burusa ríe con la pregunta Al principio a mí me parecía muy chocante el hecho de que tuviéramos que vivir al frente de un Templo católico, no por algo negativo sino porque yo pensaba que aquí la gente en Colombia es muy apegada a su esencia y al principio cuestionaba mucho eso

-Partiendo de la anterior pregunta, ¿Qué opinaría usted sobre el poder llegar a compartir un mismo espacio con otras religiones aquí en la ciudad de Medellín? Barama Burusa- mi maestro espiritual fundó también la Universidad de Seguridad Ancestral, el Pacto Mundial Consiente que son agrupaciones que se dedican justamente a lo que tú estás hablando, a compartir nuestra cultura esencia con diferentes tipos de cultura que se están vinculando actualmente aquí en América, un ejemplo, Ati Quigua, ella es representante de los indígenas mamos de la sierra nevada, ella es la primera mujer indígena en llegar al senado; ella viene para acá este año y no es que ella sea Hare Krishna, ella viene a compartir su cultura con nosotros, porque nuestro maestro espiritual enfatiza en que si nosotros vamos a ser Hare Krishna también debemos conocer la cultura de nuestro país, de nuestra región.

Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín ■ 39

ENTREVISTAS JUAN FELIPE JARAMILLO

yo me he preocupado porque seamos un lugar de confluencia de intereses, mucha gente quiere estudiar budismo y es importante sentir que hay personas que se acercan buscándolo; hacemos algunos talleres que son puntos de contacto, entonces digamos que todas esas actividades es donde viene la gente que si bien no van a ser practicantes budistas de inmediato, de alguna manera tiene un punto de contacto que lo alimenta que lo acerca.

-Hábleme del espacio destinado al Templo de Meditación.

Vicepresidente. Sacerdote Residente en Hakian. Vicepresidente de la Junta Directiva y fundador de Montaña de Silencio Comunidad Zen Insight.

-Buenos días Juan Felipe, ¿podría usted contarme qué actividades se realizan aquí en la casa Blanca? Juan Felipe J.- La Fundación se llama Montaña de Silencio, te puedo decir que la casa se llama Casa Blanca, esta es la casa de una comunidad donde vivo yo en compañía de otras dos personas que estamos siguiendo la vida Budista, estudiándola y compartiéndola, especialmente

Juan Felipe J. - Bueno el Templo tiene un altar sencillo, señala un centro de atención y está dirigido para que se pueda realizar el ceremonial con las miradas dirigidas a un punto, en el budismo se representa básicamente la enseñanza que es la meditación y Buda siempre está ahí presente porque dice que lo importante es sentarse, respirar y meditar.

-¿Cuáles son los rituales de la casa? Juan Felipe J. - Pues rituales propiamente no, digamos que lo que nosotros hacemos aquí es meditar…sentarnos; simplemente le demostramos respeto recitando los Sutras, reconocemos que el accionar del ser humano genera sufrimiento, hacemos un verso de purificación y luego se recita el corazón Zen en

español y en japonés.

-Además del Templo ¿Cuáles son los otros espacios importantes para ustedes? Juan Felipe J. - Si tú vas a un templo en Japón vas a encontrar que tienen muchos espacios importantes porque tienen una comunidad muy grande que le da sentido, pero bueno cual es el otro lugar importante…existe el Zendo que es el lugar de la práctica. Habitualmente el lugar del culto, donde se hacen las ceremonias no es el mismo lugar del Zen, es aparte, son dos espacios distintos y los otros espacios importantes son la cocina, nosotros tenemos un ritual que se llama Oiroke, que es comer porque es muy importante para el Budismo el comer bien y el dormir bien.El otro espacio importante son los jardines ya que es muy importante el cuidado de la tierra y la naturaleza para el budismo.

-¿Qué opina usted Juan Felipe sobre los espacios multirreligiosos? Juan Felipe J. - Ese fenómeno se logró a partir del siglo XX, pues yo espero en la medida que la mayoría de la gente sienta que no cabemos en las religiones o creencias convencionales… que avancemos a encontrar esos puntos de encuentro compartido, un lugar donde todos los seres humanos nos podamos expresar en común. Eso sería verdaderamente maravilloso.

«Para entender todo, es necesario olvidarlo todo» -Buda-

asa Blanca, obra del Arquitecto Nel Rodriguez fue construida en los años 30, a lo largo de su historia tuvo múltiples usos y habitantes, pero actualmente, resguarda en su interior quizás a los habitantes más peculiares que jamás puto tener.

Fígura 21 Casa Blanca, obra del Arquitecto Nel Rodriguez, Barrio Prado-Medellín

Ubicada en uno de los Barrios más importantes para la historia de la ciudad, donde la arquitectura y las fluctuantes dinámicas del lugar dan cuenta de ello, Casa Blanca o montaña de silencio como actualmente también es conocida agracias a sus habitantes Budistas, lucha constantemente por mantenerse firme en un sector olvidado por munchos años, que

solo hasta ahora trabaja por la recuperación de sus edificaciones y la apropiación residencial y educativa del sector, convirtiéndose en un lugar de paz e identidad cultural donde en solo tres calles se encuentran un templo Budista, una mezquita Musulmana, una sinagoga Judía, una iglesia Cristiana y un templo Mormón. Desde allí Casa Blanca se mantiene firme en la actualidad, con sus puertas abiertas a practicantes, creyentes y curiosos que deseen conocer y aprender acerca del Budismo zen, y además de esto, dar a conocer y exponer sus propias creencias y conocimientos.

Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín ■ 41

TEMPLO BUDISTA MONTAÑA DE SILENCIO Fugitio strunt evere nonet fugiaecus et porepel liandigento voluptur autecta que et dolupitatum ipsae

ontaña de Silencio no es solo un Templo, es un hogar con sus puertas abiertas a todas las personas que desean conocer sobre la cultura Budista Zen y Theravada aquí en la ciudad de Medellín, creyendo posible el encuentro y vida en común de estas dos tradiciones budistas provenientes de historias y culturas diferentes.

Fígura 22 Torre del Mojón, símbolo del equilibrio zen

Fígura 23 Figura de Buda Sentado, posición del zazen

En el año 2017 esta comunidad se instaló en la Vieja Casona Patrimonial del Barrio Prado conocida como Casa Blanca. Desde entonces, su propósito ha sido convertirse en un templo zen de la tradición Soto Zen en el mundo hispano que encarne y haga accesible el estudio y la práctica de la sabiduría y la compasión del Buda, expresada en las enseñanzas y el linaje establecido por el Maestro Zen Eihei Dogen y transmitida por Suzuki Roshi (maestro venerable) y otros maestros.

Lugares Sacros ■ 42

Fígura 24 Biblioteca del Templo montaña de silencio, Casa Blanca

a casa Budista Zen cuenta con espacios modificados por los mismos monjes que la habitan, consiguiendo así adaptarse espacialmente a sus necesidades, un pequeño templo de Meditación, una amplia cocina, un taller de carpintería donde los monjes fabrican sorprendentes muebles y artefactos para su propio uso, habitaciones para la estadía de visitantes y académicos y dos jardines de gran importancia como vínculo directo con la naturaleza son algunos de los

espacios adecuados a la histórica casa. El Templo para la meditación es el espacio más importante y todos los seguidores del Budismo Zen tienen acceso a él, este debe siempre ser visitado descalzo y con prendas de colores claros. Seguido de este se encuentran en rango de importancia la biblioteca y la cocina, para los budistas el conocimiento que se transmite y el cuidado del alma y cuerpo a través de una apropiada alimentación vegana es de suma importancia.

Fígura 25 Interior del Templo de meditación zen

Fígura 26 Cocina Vegana, Templo montaña de silencio, Casa Blanca

Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín ■ 43

"Un altar del Buda no es sólo un lugar para honrar a nuestros antepasados. En el altar hay un área donde se representa el monte Sumeru (la montaña que está en el centro de la cosmología budista) y en el centro de esa área se entroniza la imagen principal. De la misma manera que en el templo la sala Dharma es lo principal, el altar del Buda es "el templo en el centro del hogar"

a palabra zen nos trae a la memoria el zazen, es decir, la meditación sentada. Se dice que «no hay zen sin zazen». En efecto, el zazen designa la práctica de la meditación (zen) en posición de sentado (za): «Por medio del ordenamiento e inmovilización de pies, piernas, manos, brazos, tronco y cabeza en la posición tradicional del loto, la regulación de la respiración, el freno metódico de los pensamientos y la unificación de la mente a través de formas especiales de concentración, el desarrollo de un control sobre las emociones y el fortalecimiento de la voluntad, y

el cultivo de un silencio profundo en los rincones más hondos de la mente, en otras palabras, a través de la práctica del zazen, se establecen las precondiciones óptimas para mirar la mente-corazón y descubrir ahí la verdadera naturaleza de la existencia». En el zazen, el lenguaje es eliminado, incluso el monólogo interior o mental. No es más que un obstáculo para la concentración del espíritu y, por eso mismo, tiene que ser apartado. La finalidad del zen se halla, pues, en quebrar los muros y las paredes que se han construido a partir de la «Comunidad del lenguaje».

Fígura 27 Altar dedicado a Buda, Templo de meditación zen

Hare Krisna Hare Krisna Krisna Krisna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare.

l Templo Hare Krishna cuenta tan solo con un salón en el que se encuentran ubicados los dos altares dedicados a Krishna, la biblioteca y un baño; programas y ritos que no deberían localizarse dentro de un mismo espacio, pero que debido a las necesidades actuales de la comunidad se han destinado de tal forma. No poseen mobiliario, pues la práctica meditativa debe realizarse sentado en el suelo sobre un pequeño cojín circular y libre de cualquier objeto distractor.

Fígura 28 Altar dedicado a Krishna, Templo Hare Krishna Govinda´s

Si bien los seguidores de Krishna celebran danzando y cantando con gran energía, rituales que hacen que los creyentes no se pierdan

del camino de servicio; la calma y la meditación también son de gran importancia para su día a día, buscan la conexión diaria con la naturaleza, los colores y sabores, estos presentes en sus ornamentos, gastronomía, danza y música. A pesar de la limitada espacialidad del Templo y las difíciles situaciones de seguridad y orden público que se presentan a su alrededor, sus monjes han conseguido crear un acogedor espacio abierto a visitantes curiosos por conocer una milenaria práctica proveniente del viejo subcontinente Indio, alejados de cualquier pensamiento individualista y celoso de compartir ideológico.

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TEMPLO HARE KRISHNA GOVINDA'S todo procede de Krisna por emanación y todo retorna a él a final de cada ciclo cósmico

l Centro cultural Govinda´s nació en Medellín el 18 de agosto de 1988 fundado por Srila Bhakti Bimala Harijan Maharaj, primer maestro espiritual vaishnava de Colombia quien impulsó su desarrollo para convertirlo en un pilar de actividad para el bienestar de la ciudadanía Govinda´s hace parte te la familia Vrinda, quien cuenta con importantes Centros de Yoga y Meditación, Restaurantes Vegetarianos y Parques Ecológicos en más de 25 países del mundo, entre ellos, dos centros en los lugares más sagrados de la India, prestando servicio continuo hace más de 25 años.

Fígura 29 Monjes Hare Krishna, parque Berrio-Medellin

Fígura 30 Figura de Krishna

Su primera sede fue al costado de la iglesia metropolitana y actualmente está ubicado en el sector Botero diagonal a la iglesia de la Veracruz con sucursales en distintos puntos del municipio y pueblos aledaños.

Lugares Sacros ■ 46

Fígura 31 Mujeres Hare Krishna durante Harinam, parque Berrio-

ste Templo Hare Krishna, localizado en el centro de la ciudad de Medellín, justo al costado izquierdo de la reconocida Iglesia de la Veracruz vive a diario las dinámicas que envuelven al sector y al centro de la ciudad, situaciones diarias que han sido tema de discusión a lo largo de los años de la ciudad; el ruido, la inseguridad, la prostitución y los constantes asesinatos son algunas de las realidades con los que se enfrentan visitantes y monjes que hacen

parte de esta congregación; a pesar de esto, Govindas ha conseguido establecerse allí y permanecer por más de 30 años, convirtiéndose en referente cultural y gastronómico de la cultura Hare Krishna. Govindas fue y sigue siendo hasta ahora la única congregación Hare Krishna en la ciudad de Medellín, actualmente sus líderes buscan expandir sus Templos a diferentes municipios del departamento, consiguiendo así expandir el conocimiento de esta cultura India.

Fígura 32 Restaurante Vegano Govinda´s

Fígura 33 Monje Hare Krishna, canta durante celebración del Harinam, templo Govinda´s

Cada día en los templos se realizan varias ceremonias de adoración a las Deidades del templo, en estas se les ofrecen diferentes artículos como incienso, agua, flores aromáticas y alimento vegetariano. Tres de estas ceremonias son públicas: a las 4:00, 6:00 y 18:00 h (estas dos últimas coinciden con las conferencias diarias acerca del Bhagavad guitá).

Los principales rituales son los llamados sādhana (‘práctica’) que consiste en el seguimiento de los siguientes cuatro «principios regulativos» de purificación. No practicar sexo ilícito (relaciones sexuales extramatrimoniales, y matrimoniales pero sin fines reproductivos). No intoxicarse (sic por «no embriagarse»): no tomar café, té, alcohol, marihuana, etc. No comer carne, huevos ni pescado (tampoco cebolla, ajo u hongos ni ningún alimento fermentado). No participar en juegos de azar (ni «especular», o sea ‘pensar detenidamente en algo’) fuera de temas relacionados con la doctrina. Además de estos principios, los devotos deberían: comer solamente

prasāda (alimentos vegetarianos ofrecidos a Krisna); recitar 16 vueltas diarias al yapa-mala, lo que equivale a rezar 1728 veces el mantra hare krisna, en aproximadamente 1 h 45 min (otras ramas krisnaístas en la India, rezan 64 o 128 vueltas de yapa cada día, lo cual es una práctica ortodoxa) realizar actividades proselitistas como la venta de los libros de Bhaktivedanta Prabhupada, actividad que ellos llaman «distribución» de libros y sánkirtan (literalmente ‘canto en congregación’ en sánscrito); dar donativos a los centros de predicación; asistir al járinam (del sánscrito Hari nāma ‘nombre de Harí’), o canto en las calles del mantra hare krisna,

Fígura 34 Monje Hare Krishna, durante celebración del Harinam. Parque Berrio-Medellín

Lugares Sacros ■ 48

Fígura 35 Sala principal, capilla Rothko

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capitulo tres

MULTIRRELIGIOSIDAD EN EL MUNDO Fígura 36 Celebración de eucaristía católica, capilla Rothko

CAPILLA ROTHKO Un Lugar para la Soledad y la Reunión

a Capilla Rothko es un santuario interreligioso, espacio espiritual, un foro para líderes mundiales, un centro para los derechos humanos,

un lugar para la soledad y la reunión y también un museo de arte para un solo hombre, el artista Mark Rothko quien dedicó seis años de su vida al proyecto y realizó 14 monumentales obras de pintura expresionista abstracta para decorar sus muros. La Capilla encargada por Jean y Dominique de Menil abrió sus puertas en febrero de 1971, Mark Rothko se suicidó un año antes de que se inaugurara. Durante las últimas cuatro décadas, la capilla ha fomentado la cooperación entre personas de todas Fígura 37 Celebración de Salat musulmán, capilla Rothko

las religiones, o de ninguna fe.

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En la Capilla Rothko se difuminan las líneas y las distinciones entre la arquitectura y el arte, desafiando estas definiciones en su efecto estético. Un dúo de dicotomías está presente en el espacio: primero, el intento de colaboración de Johnson y Rothko en su diseño y en segundo lugar, los orígenes de la fe católica, presente en el proyecto del arquitecto y en oposición al enfoque humanitario preferido por Rothko.

Fígura 38 Dominique de Menil habla sobre la dedicación del artista en la inauguración de la capilla,1971.

Fígura 39 Mark Rothko, California School of Fine Arts, William Heick, 1949-50

La Capilla muestra sutilmente al visitante temas relacionados con el arte, la arquitectura, el diseño y la evolución personal. Es el resultado de seis años de trabajo del artista Mark Rothko y el edificio en sí representa su preocupación por lo trascendente, logrando una potente atmósfera. Y pese a que los ladrillos amarillentos del exterior no muestren un templo imponente, el poder de su atmósfera abruma a muchas personas. Los catorce cuadros que rodean el espacio octogonal dedicado a la meditación impregnan el lugar del misterio de lo que significa la construcción y de la

visión del artista, acogiendo a quien quiera experimentar el espacio de meditación silencioso, sin importar la confesión que profese. A primera vista todas las pinturas son negras, pero si se miran detenidamente se pueden apreciar pequeños matices, pequeñas variaciones de colores oscuros, como bordes de otra tonalidad o tinte de color magenta. El acceso se realiza cruzando unas sólidas puertas negras que se abren a un pequeño vestíbulo con paredes de cristal. La sala principal es un espacio octogonal silencioso, minimalista, sin ventanas, con paredes de estuco gris, cada una de ellas cubierta por enormes pinturas. Algunas paredes tienen un lienzo, mientras que en otras tres lienzos cuelgan uno al lado del otro para formar un tríptico. La única iluminación se consigue a través de un tragaluz que provoca cambios en las tonalidades de las pinturas según se muevan las nubes del exterior. Se han dispuesto informalmente 8 austeros bancos de madera y posteriormente se agregaron

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Fígura 40 El tragaluz es la única fuente de iluminación de la capilla

Fígura 41 El Broken Obelisk, obra de Barnett Newman, dedicada al reverendo Dr. Martin Luther King

algunas esterillas para meditación. Los ejes diagonales formados por los ángulos de los 4 paneles de las paredes son perfectamente especulares y generan una secuencia asimétrica, una metáfora estructural consistente en que la Capilla es como una orquesta, escuchando la historia de su compositor. La relación entre el diseño y la configuración de la Capilla define el espacio y crea una arquitectura moderna en un nivel completamente nuevo. La estética minimalista es otra de las

Fígura 42 Vista exterior de la capilla Rothko

características de la construcción. La pared trasera empotrada y el espacio irregular de forma octogonal forman la abstracción. La forma geométrica octogonal fue intencionalmente realizada para que resulte un espacio diferente, singular, complicado, abstracto. La belleza de la capilla es diferente de la belleza de otros edificios arquitectónicamente modernos y posmodernos, su estética es el arte abstracto, la religión y la arquitectura.

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Fígura 43 Imaginario COEXIST

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Fígura 44 Celebración de ritual budista

Fígura 45 Entorno de implantación del proyecto

COEXIST, CENTRO SOCIO-CULTURAL RELIGIOSO Un Lugar para la Soledad y la Reunión

raíz de la actual falta de equipamientos socio-culturales en el distrito Nou Barris de Barcelona, el arquitecto Miquel Pol Barceló propone

la creación de un centro multireligioso, resolviendo así -según el autorun problema social latente en la ciudad catalana. "Se busca un artefacto urbano capaz de acabar con la discriminación y la marginalidad, el nacimiento del Centro Multirreligioso", señala el arquitecto. Fígura 46 Área dispuesta para rituales católicos

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Fíguras 47-48 Exploraciones de la forma, acercamientos a la volumetría propuesta.

Según el arquitecto: el ser humano se encuentra en constante evolución, lo cual conlleva cambios en su manera de vivir que se transmiten inevitablemente a aquello que entendemos por arquitectura. No podemos olvidar aquella premisa, establecida hace más de dos mil años por Vitrubio. La arquitectura es la suma equilibrada de tres factores: firmitas (firmeza), utilitas (utilidad) y venustas (belleza). Entonces, si la arquitectura surge directamente de la utilidad, y la utilidad responde a la necesidad, en el momento en que cambia el modo de vida de las personas, aparecen nuevas necesidades a las que tendremos que dar respuesta con nuevos modelos arquitectónicos. El ser humano se encuentra en constante evolución, y la arquitectura también. La globalización imperante que rige nuestra sociedad ha acercado personas, compartido información y unificado culturas. El cambio en las formas de vida durante los últimos cuarenta años ha sido tan rápido que la arquitectura

a menudo ha ido un paso por detrás de la sociedad, satisfaciendo sus demandas a posteriori. El proyecto propuesto es la creación de un nuevo concepto espacial, de equipamiento, que resuelva un problema social que empieza a surgir des de hace unos años, pero al cual nadie ha puesto solución todavía. Se busca un artefacto urbano capaz de acabar con la discriminación y la marginalidad, el nacimiento del Centro Multirreligioso. Para desmitificar que este es un proyecto utópico, decir que está profundamente ligado a la realidad, de tal modo que la idea surge como respuesta a una de las necesidades reveladas por el profundo análisis urbanístico del distrito de Nou Barris, en Barcelona. Esta es la falta de equipamientos socio-culturales y/o religiosos en Torre Baró. Por tanto, es la solución planteada a un problema real, y pensada para un emplazamiento real. El proyecto físico-arquitectónico aparece en una parcela alargada y estrecha, con cierta curvatura, que es determinante

Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín ■ 55

Fígura 49 Circulaciones exteriores y Accesos a los diferentes Templos

Fígura 50 Vista superior del Centro

para la concepción del centro. La propuesta trata de apoderarse de la sensualidad que ofrece el lugar, a través de un complejo juego de alineaciones y curvas. Tal como dijo Miralles “La curva potencia la recta, a la vez que la recta potencia la curva”. Además, el trabajo en sección permite fragmentar el programa y ordenarlo muy claramente, además de la mejora acústica que conlleva para el correcto desarrollo de las actividades que se llevaran a cabo. Con ello se desarrollan dos espacios exteriores claves para la propuesta, púes en ellos se producirá el

Fígura 51 Vista periférica del Centro COEXIST

verdadero intercambio religioso o cultural. Dos plazas públicas, con distinto rango de privacidad, que crean dos núcleos de polaridad entorno a los cuales discurren las circulaciones del equipamiento. A la vez, estas circulaciones se entremezclan para conectar las diferentes partes del proyecto entre ellas y con el exterior. El conjunto, hermético para protegerse del ruido de la calle, genera grietas verticales entre sus partes que materializan accesos en todas las direcciones, y armonizan con las nombradas circulaciones.

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capitulo cuatro

MULTIRRELIGIOSIDAD EN MEDELLIN

a historia humana ha contemplado el auge y la caída de muchas religiones, cada una con sus propias creencias, rituales y mitología. Aunque algunas son muy similares y se consideran ramas de una tradición mayor, existe un gran número de sistemas religiosos discrepantes y contradictorios. Algunas religiones, por ejemplo tienen varios dioses, mientras que otras - en particular las grandes religiones más modernas- son monoteístas; asimismo, hay importantes diferencias acerca de cuestiones como el más allá. Sin embargo, se pueden identificar ciertos elementos comunes a casi todas ellas. Todos estos aspectoslas formas en que se manifiestan las creencias y prácticas de una

religión-son lo que el filósofo de la religión británico Ninian Smart llamó "dimensiones de la religión". Los elementos más evidentes que podemos usar para identificar y comparar las religiones son quizás sus observaciones, estas incluyen actividades como la oración, el peregrinaje, la meditación, las fiestas, el ayuno, el vestido y por supuesto las ceremonias y rituales. Igualmente evidentes son los aspectos físicos de una religión: objetos, reliquias, lugares de culto y lugares santos. Menos evidente resulta el elemento subjetivo: sus aspectos emocionales y místicos, la forma en que el creyente experimenta la religión, en que alcanza la iluminación o paz interior y establece una relación personal

con lo divino. Otra característica de la mayoría de las religiones es la historia que las acompaña. Esta puede ser una sencilla tradición oral o un conjunto de escrituras y suele incluir un relato de la creación y una historia de los dioses, santos o profetas, con parábolas que ilustran las creencias. Cada religión tiene entonces un conjunto de textos y elementos sagrados que articulan sus ideas centrales y relatan la historia de su tradición. Estos elementos que en muchos casos se atribuyen directamente a la divinidad, se usan en el culto y la formación. Junto con tales historias, en muchas religiones se da un elemento más sofisticado y sistemático que explica su filosofía y su doctrina, adquiriendo estatus canónico.

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NORMATIVA LEY 133 DE 1994 COLOMBIA

DECRETO DE LIBERTAD RELIGIOSA Y DE CULTOS

l Estado garantiza el derecho fundamental a la libertad religiosa y de cultos, reconocido en el artículo 19 de la Constitución Política. Este derecho se interpretará de conformidad con los tratados internacionales de derechos humanos ratificados por la República.

de los demás al ejercicio de sus libertades públicas y derechos fundamentales, así como la salvaguarda, de la seguridad, de la salud y de la moralidad pública, elementos constitutivos del orden público protegido por la Ley en una sociedad democrática.

Artículo 2º.- Ninguna Iglesia o Confesión religiosa es ni será oficial o estatal. Sin embargo, el Estado no es ateo, agnóstico, o indiferente ante los sentimientos religiosos de los colombianos.

El derecho de tutela de los derechos reconocidos en esta Ley Estatutaria, se ejercerá de acuerdo con las normas vigentes.

Artículo 3º.- El Estado reconoce la diversidad de las creencias religiosas, las cuales no constituirán motivo de desigualdad o discriminación ante la Ley que anulen o restrinjan el reconocimiento o ejercicio de los derechos fundamentales. Todas las confesiones Religiosas e Iglesias son igualmente libres ante la Ley. Artículo 4º.- El ejercicio de los derechos dimanantes de la libertad religiosa y de cultos, tiene como único límite la protección del derecho

Artículo 5º.- No se incluyen dentro del ámbito de aplicación de la presente Ley las actividades relacionadas con el estudio y experimentación de los fenómenos psíquicos o parapsicológicos; el satanismo, las prácticas mágicas o supersticiosas o espiritistas u otras análogas ajenas a la religión. Artículo 6º.- La libertad religiosa y de cultos garantizada por la Constitución comprende, con la siguiente autonomía jurídica e inmunidad de coacción, entre otros, los derechos de toda persona: De profesar las creencias religiosas que

libremente elija o no profesar ninguna; cambiar de confesión o abandonar la que tenía; manifestar libremente su religión o creencias religiosas o la ausencia de las mismas o abstenerse de declarar sobre ellas; De practicar, individual o colectivamente, en privado o en público, actos de oración y culto; conmemorar sus festividades; y no ser perturbado en el ejercicio de sus derechos; De recibir sepultura digna y observar los preceptos y ritos de la religión del difunto en todo lo relativo a las costumbres funerarias con sujeción a los deseos que hubiere expresado el difunto en vida, o en su defecto expresare su familia. Para este efecto, se procederá de la siguiente manera: Podrán celebrarse los ritos de cada una de las Iglesias o confesiones religiosas en los cementerios dependientes de la autoridad civil o de propiedad de cada uno de los particulares debidamente constituidos.

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NORMATIVA DECRETO NÚMERO 409 DE 2007 NORMAS ESPECÍFICAS

SERVICIOS COMUNITARIOS, CULTURALES Y DE CULTO

n la normatividad específica se tienen en cuenta los usos que están destinados a atender las demandas de la población organizada en servicios tales como SERVICIOS DE CULTO.Los servicios de culto son los servicios que confieren, entre otros, el derecho a establecer lugares de culto o de reunión con fines religiosos y de ser respetados en su destinación religiosa y su carácter confesional específico; además, cumplir actividades de educación, beneficencia, asistencia, que permitan poner en práctica los conceptos de orden moral desde el punto de vista social de la respectiva confesión. Para el efecto, este tipo de servicios se consagran en la Ley 133 de 1994, o en la que los amplíen, modifiquen o sustituyan.

mínimo dos aulas de formación dentro de este, y deben cumplir con las siguientes características:

Cada uso en particular se regirá por la norma específica de cada uno de ellos.

1. Deberán tener iluminación directa.

ARTÍCULO 123°

2. La ventilación será natural y transversal.

PARÁGRAFO / LOCALIZACIÓN

3. La orientación de las aulas será este-oeste.

Los servicios de culto deberán ubicarse en los primeros pisos de las edificaciones cuando estos sean única y exclusivamente de culto.

ARTÍCULO 121°

Los inmuebles destinados hoy al servicio comunitario, cultural o de culto, y los nuevos que se desarrollen, y que compartan dicho inmueble con otros usos y servicios se entenderán solo como un servicio, no como equipamiento comunitario.

PARÁGRAFO El nuevo establecimiento para servicios comunitarios, de integración y culto, debe tener

4. La longitud máxima del aula no excederá los nueve metros con sesenta centímetros (9,60m). 5. La altura mínima será de tres metros (3,0m). 6. Su sistema constructivo será de libre elección, siempre siguiendo la NSR - 10 ARTÍCULO 122° PARÁGRAFO

Cuando hagan parte de complejos educativos, comerciales y de servicios, estos se podrán ubicar en pisos superiores. Cuando los servicios de culto se presten en edificaciones mixtas (vivienda y servicios) el servicio se prestará solo en los primeros, siempre y cuando este sea permitido por la asignación de uso del suelo del Acuerdo 46 de 2006. Y requieren del permiso de la asamblea de copropietarios para su ubicación y adecuación locativa.

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ESTRATEGIAS DE DISEÑO Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín

SALAS POLIVALENTES

os espacios que sean creados dentro de esta idea de multirreligiosidad deben tener la cualidad de ser espacios que promuevan a la introspección y la armonía, a través de un uso discreto de los materiales y la iluminación. La sencillez y sobriedad del espacio permitirán equilibrar las diferencias existentes entre las religiones que allí converjan, consiguiendo así que cada rincón de este templo pueda ser habitado en diferentes momentos por múltiples religiones sin limitación alguna. Siendo el momento de meditación y oración el más importante para todas las religiones analizadas, es importante resaltar la importancia de adaptar la configuración de

los espacios de tal manera que puedan brindar el silencio necesario del Budismo, la individualidad del Islamismo; la agrupación y comunidad del Hinduismo y la instrucción y enseñanza del Judaismo. ESPACIO INDIVIDUAL •

Islamismo

•

Budismo

ESPACIO COMPARTIDO •

Catolicismo

•

Bahaismo

•

Islamismo

•

Hinduismo

•

Budismo

•

Judaismo

Lugares Sacros â&#x2013; 60

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BIBLIOTECAS

ería realmente difícil establecer las similitudes exactas entre todas las religiones existentes, cada una de ellas fue desarrollada en una época y contexto histórico único, dotándolas de búsquedas e intereses particulares. A pesar de esto, resulta curioso y relevante el hecho de que para cada una de las religiones abordadas sea de gran importancia la existencia de una biblioteca dentro de sus templos; espacios destinados a almacenar y difundir los principios, historias y filosofías de cada una de ellas. La Biblioteca que sea creada dentro de este espacio multirreligioso debe poseer la documentación histórica y descriptiva de todas las religiones existentes, medios de exposición de dichas filosofías de fe y sistemas de

actividades de interacción entre sus visitantes, permitiendo crear momentos constantes de unión y aprendizaje que estén destinados a disminuir el desconocimiento colectivo de la teología, la intolerancia y discriminación por preferencia de fe. La creación de estos espacios estarán siempre enfocados a recibir dentro de sus instalaciones a todos los visitantes que estén en búsqueda de conocimiento, no debe limitarse su acceso a solo personas practicantes de religiones específicas, ni mucho menos limitarse su acceso a personas que no posean una fe; será siempre la intención de la conformación de este espacio multirreligioso recibir a todos aquellos curiosos de conocimiento. Fígura 61 Vista periférica del Centro COEXIST

Lugares Sacros â&#x2013; 62

Un espacio multirreligioso en la ciudad de Medellín ■ 63

La naturaleza siempre lleva los colores del espiritu Ralph Waldo Emerson

CAMBIANDO ALTARES POR JARDINES

i bien la religión Budista es mundialmente conocida por su estrecha relación con la naturaleza y cada uno de los elementos de esta, son muchas más las religiones que han adoptado dentro de sus principios la conexión con elementos naturales como el agua y el fuego; dentro del Judaísmo existe una curiosa leyenda acerca de algo intangible llamado Dis, "la fuente de Aguas vivas" y es el agua el principal medio de purificación. Dentro del Corán, el Islamismo expresa la potencia creadora y sabia de Allah mediante metáforas naturalistas, es a través de los procesos y de los ciclos naturales que se consigue conocer a Al-lah. Plantas, árboles, rios, nubes, animales... En el antiguo Budismo se hablaba de un sabio Árbol de Bohi, quien era un descendiente de una venerada higuera original que fue plantada en Bodh Gaya en 288 a.c. y que actualmente es un lugar sagrado de peregrinación de los budistas. Y no estando muy lejanos del Cristianismo, la naturaleza, o en términos teológicos propios de esta religión, la creación da prueba de la infinita belleza que refleja para sus fieles la naturaleza, el orden y armonía del mundo creado por su Dios. Es entonces de gran importancia para el adecuado desarrollo del espacio

multirreligioso crear entornos de unidad que permitan integrar elementos propios de cada una de las religiones que allí tengan lugar. Un claro ejemplo de estos elementos son los altares, espacios que acompañan desde siglos anteriores los ritos de muchas religiones y que aún actualmente son quizás el centro de configuración espacial de los templos en cuestión. ¿Cómo deben disponerse entonces los templos de diferentes religiones dentro de un espacio multirreligioso?

A lo largo de la investigación ha existido siempre la intención de crear un espacio conjunto, integrado por pequeños detonantes que generen inevitablemente la unión y aprendizaje entre estas; dichos detonantes serían los jardines, equipados con imágenes y esculturas diversas donde los visitantes se sientan atraídos por la presencia de estas y sean llamados a la investigación y socialización de lo desconocido. La conexión con la naturaleza, ritual requerido en todas las religiones estudiadas, se fortalecerá al unirse en un solo espacio con las esculturas e imágenes propias de los jardines y, con el tiempo y el apoyo de los creyentes que visiten el templo, hacer de estos jardines los templos de todos.

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os primeros espacios sagrados de las religiones antiguas eran espacios únicamente naturales; arboledas, fuentes y cuevas. Sin embargo, a medida que el culto se ritualizaba y se creaban nuevos elementos y características propias de cada religión dentro de su individualidad, surgió la necesidad de definir lugares sagrados, y las construcciones dedicadas al culto codificaron los rasgos esenciales de cada religión. Desde aquel momento, tratar de eparar la religión del espacio físico o no físico que la guarda es casi imposible. La multirreligiosidad más allá de ser un medio de evolución y cambio que ha nacido de las nuevas dinámicas sociales de la época moderna, busca ser un medio de recolección de conocimiento, vivencias y filosofías de vida capaces de fortalecer la fe de cada uno de los practicantes de una religión y así también a la vez, incentivar y ser el

espacio medidador entre la comunicación, enseñanza y exploración de un sin número de religiones y conocimientos teológicos tan diversos y sabios. Ha sido el principal fin conseguido de esta investigación, entrar en lo más profundo de la religión de la ciudad de Medellín, tan diversa y llena de contrastes, culturas y herencias; y que a la vez, parece ajena a la riqueza teológica que posee. Una exploración que trajo consigo reflexiones, enseñanzas y tantas dudas y cuestionamientos que será el punto de inicio para muchas más exploraciones en el área de la fe, tocando muchas más áreas de conocimiento y exponiendo, claro está a todos aquellos curiosos de conocer el mundo y la arquitectura desde un plano tan sensorial y espiritual como lo es la arquitectura de los templos sagrados y la unión de muchas religiones en un solo espacio, en un centro multirreligioso.

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INDICE DE IMÁGENES Figura 3 ¿Quienes somos nosotros para dudar? Daniel Elliott. http://dapperdanblog.blogspot.com/

Figura 14 Monje meditando en el Templo Montaña de Silencio, Medellín. http://montanadesilencio.org/

Figura 4 Elijah, cumbre diálogo interreligioso, UNESCO. https://www.periodistadigital.com/religion/

Figura 15 Rabino Joshina Metzger y su familia. https://expansion.mx/salud/2

Figura 5 Oficio Multirreligioso. https://www.elmundo.es

Figura 16 Hombre musulmán orando durante el Ramadán, Marruecos. https://pixabay.com/es/photos

Figura 6 Ecología e Inmigración. https://es.euronews.com

Figura 17 Grupo de personas celebran el Festival de las luces en India. http://planetaazull.com/india

Figura 7 Como bautizar a una persona adulta. https://religion.elconfidencialdigital.com/

Figura 18 Monjes Budistas Zen del Templo Eihei-ji celebran el Vesak. https://thesmartlocal.com/

Figura 8 Procesión de Jesús del Gran Poder Quito-Ecuador. http://semanasantaquito.com/

Figuras 19 - 20 Fotografías Propias.

Figura 9 Fotografía de Mahatma Gandhi. https://canalhistoria.es/ Figura 10 Celebración de Harinam. http://memoriesofapilgrim.blogspot.com/ Figura 11 Lectura de la Torá, congregación Judía de Bello-Antioquia. https://www.cjantioquia.org/ Figuras 12 - 13 Celebración del Ramadán / Janmashtami. http://historiadelasreligiones98.blogspot.com/

Figuras 21 - 27 Templo Montaña de Silencio, Medellín. http://montanadesilencio.org/ Figuras 28 - 34 Templo Hare Krishna Govindas, Medellín. https://medellin.govindas.co/ Figuras 35 - 42 Capilla Rothko. https://es.wikiarquitectura.com/edificio/capilla-rothko/ Figuras 43 - 51Centro COEXIST. https://www.archdaily.co/co/ Figuras 52 - 57 Imaginarios propios.