Ciencias de la conducta 2009 vol 24 iss1 by Carlos Albizu University

CIENCIAS DE LA CONDUCTA Vol. 24

• 2009

Num. 1

CARLOS ALBIZU UNIVERSITY Box 9023711, Old Station San Juan, Puerto Rico 00902-3711

CIENCIAS DE LA CONDUCTA

Vol. 24

2009

Ntimero 1

Ciencias de la Conducta Ciencias de la Conducta es una revista de corte interdisciplinario en la cual los/as psicologos/as u otros profesionales exponen sus investigaciones, teorias o ideas con el propósito de lograr avances significativos en el quehacer psicológico en Puerto Rico y la comunidad latinoamericana internacional. La revista pAblica material que cubre areas diversas de la psicologia, las cuales incluyen la psicologia clinica, social, académica, industrial y la comunitaria. Los articulos publicados también cubren una gama amplia de temas y acercamientos metodologicos, entre ellos, revisiones de literatura, elaboraciones teóricas, estudio de caso, estudios experimentales, estudios etnograficos, entre otros. El material publicado representa la opinion de los autores y no necesariamente constituye un endoso por parte de la Universidad Carlos Albizu.

Instrucciones para Someter Articulos Los manuscritos deben ser dirigidos al Editor, Alfonso MartinezTaboas, Ph.D., Universidad Carlos Albizu, Programa de Adiestramiento en Investigacion, Apartado 9023711, Old Station San Juan, Puerto Rico 009023711. Una vez el/la autor/a entrega el articulo, el Editor de la revista procederd a someter el mismo a una revision anónima de pares. Los revisores son escogidos a base de su peritaje en el tema del trabajo sometido, y éstos representan a varias instituciones universitarias del pais. Cuando los revisores entregan el articulo, el Editor tomard la decision final sobre si el mismo es aceptable o no aceptable para ser publicado en Ciencias de la Conducta. Usualmente el proceso de revision toma entre unos tres a cuatro meses. 1) Todo manuscrito debe ser sometido a doble espacio siguiendo las guias de publicación establecidas en el Manual de Publicación de la American Psychological Association (Quinta Edición). El resumen (abstract) y el titulo tiene que ser presentado en espafiol e ingles y el resumen no debe contener mas de 150 palabras. 2) Al someter el trabajo, el autor debe enviar cuatro copias del manuscrito. También, debe enviar el manuscrito en Microsoft Office Word a la siguiente direcciOn electrónica: amartinez@albizu.edu 3) Al enviar un manuscrito, el autor se compromete a que el material enviado no ha sido publicado anteriormente y que tampoco está siendo considerado para publicación en otra revista o libro profesional.

4) Por lo general, ningim manuscrito debe contener más de 35 páginas a doble espacio. En caso de que el manuscrito sobrepase esta cantidad, la Junta Editora evaluard la petición del autor de manera individual. 5) Para que una persona pueda aparecer como autor de un articulo, tiene que haber realizado una contribución substancial al trabajo final, incluyendo cumplir con estos tres requisitos: a) concepción y disefio del estudio o analisis e interpretación de los datos. b) Escribir partes del articulo o haberlo revisado de manera critica anadiéndole un contenido intelectual importante que pueda ser evidenciado c) ser parte de la aprobación final de la version sometida 6) Las referencias deben seguir el estilo del Manual de Publicaciones de la American Psychological Association (Sexta Edición). Para citar libros, revistas o capitulos de libros, se deben seguir las siguientes directrices: Cave, S. (2002). Classification and diagnosis of psychological abnormality. Nueva York: Wiley. Harden, K. P., & Lahey, B: B. (2009). Population density and youth antisocial behavior. Journal of Child Psychology and Psychiatry, 50, 999-1008. Sternberg, R. J. (2007). Intelligence and culture. En S. Kitamaya & D. Cohen (Eds.), Handbook of cultural psychology (pp. 547-568). Nueva York: Guilford. La autoria de un trabajo no se puede basar exclusivamente en haber buscado fondos para una investigación, reclutar sujetos o el recolectar datos. Una supervision general no es suficiente para ser considerado autor. Se requiere que cada autor haya participado de manera suficiente en el trabajo para tomar responsabilidad pnblica por su contenido.

Behavioral Sciences Journal Behavioral Sciences is an interdisciplinary journal in which psychologists and other professionals discuss their investigations, theories or ideas in order to obtain significant advances in the knowledge of psychology in Puerto Rico and in the rest of the professional community of Latin American and the United States. The journal publishes material that covers diverse areas of psychology, including clinical, social, academic, industrial and community psychology. The articles also published in this journal cover an ample range of subjects and methodological approaches, among them, literature reviews, theoretical elaborations, experimental study of cases, experimental studies, ethnographical studies, among others. In addition, each volume includes a section of art and culture where works of cultural nature are published either historical or artistic in nature. The published material represents the opinion of the authors and not necessarily, it constitutes an endorsement on the part of the University Carlos Albizu.

Instructions for Authors The manuscripts must be directed to the Editor, Alfonso MartinezTaboas, Ph.D., Carlos Albizu University, Programa de Adiestramiento en Investigaci贸n, Box 9023711, Old Station San Juan, Puerto Rico 00902-3711. When the author delivers the article, the magazine editor will distribute the piece of writing for an anonymous review between pairs. The reviewers are chosen based in their proficiency of the article's subject, and they represent several academic institutions of the country. Once the reviewers delivered the article, the editor will make the final decision on whether it is acceptable or not to publish the essay in the Behavioral Science Magazine. The review process usually takes three to four months. 1) All manuscript must be double-spaced following the established publication guides in the Publication Manual of the American Psychological Association (Fifth Edition). The summary (abstract) and the title must be presented in Spanish and English and the summary cannot contain more than 150 words, 2) When submitting the manuscript, the author must send four copies of the manuscript. Also, the manuscript must be send in Microsoft Office Word format to the following electronic address: amartinez@albizu.edu 3) When submitting a manuscript, the author has to make a compromise that the manuscript has not been published previously and that neither it is being considered for publication in another journal or professional book.

4) Generally, no manuscript must contain more of double-spaced 35 pages. In case that the manuscript exceeds this amount, the Editor will evaluate the request of the author in each individual case. 5) To appear as an author, one must have made a substantial contribution to the work, including fulfilling these three requirements: a) conception and design of the study or analysis and interpretation of the data. b) write a section of the article or make an important intellectual contribution to the manuscript c) to be part of the final approval of the manuscript 6) References should follow the guidelines of the Publication Manual of the American Psychological Association (Sixth Edition). To cite books, magazines or books, chapters follow the following guiding principles: Cave, S. (2002). Classification and diagnosis of psychological abnormality. Nueva York: Wiley. Harden, K. P., & Lahey, B. B. (2009). Population density and youth antisocial behavior. Journal of Child Psychology and Psychiatry, 50, 999 1008. -

Sternberg, R. J. (2007). Intelligence and culture. En S. Kitamaya & D. Cohen (Eds.), Handbook of cultural psychology (pp. 547-568). Nueva York: Guilford. The responsibility of a work cannot be based exclusively on having obtained funds for an investigation, to recruit subjects or collecting data. A general supervision is not sufficient to be considered an author. It is required that each author has participated actively in the work in order to take responsibility for the publication of its content.

Ciencias de la Conducta Volumen 24

2009

NAmero I

TABLA DE CONTENIDO MARIA DEL CARMEN CABRERA APONTE, DAVID PEREZJIMENEZ, IRMA SERRANO-GARCIA Y NELSON VARAS- DIAZ Género y Prácticas Sexuales: Su Rol en la Prevención del VIH/ SIDA

SARAH M. MALAVE LEBRON Y GlORIVEE ROSARIO- PEREZ Conocimiento del VIH y Negociación Sexual entre Mujeres Puertorriqueflas Heterosexuales

SHEILLA RODRIGUEZ- MADERA La Influencia Religiosa en las Vivencias de los Géneros y la Regulación de la Lujuria

ELSA CARDALDA SANCHEZ, GIUSEPPE COSTANTINO, GLORIA TORRES, JOSÉ MARTINEZ Y AIDYL LOZADA The Relationship of Language Dominance, Cultural Identity and Educational Criteria to Achievement Motivation, Anxiety, and Self-Concept in Hispanic Students

SARAH M. MALAVE LEBRON Y SOFIA GONZALEZ RIVERA Experiencias de Vida de Transgéneros/ Transexuales. (masculino- femenino) Puertorriqueflos /as

ALFONSO MARTINEZ- TABOAS, TAINARI DAVILA- RODRIGUEZ, ADRIANA OBEN PEREZ Y MELANY RUIZ GONZALEZ Andlisis Bibliométrico de las Revistas de Psicologia Puertorriquerias: Una Década Después (2000-2009)

vii

121

ELSA CARDALDA SANCHEZ, JOSÉ RODRIGUEZ- GOMEZ, AZILDE SANCHEZ- RODRIGUEZ Y SALVADOR SANTIAGO- NEGRON Ser o no Ser Boulder: El Modelo Académico-Practicante como un Modelo Alternativo para Adiestrar Psicólogos Clinicos Ph.D. en Puerto Rico

viii

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Science & Behavior Volume 24

2009

Number 1

TABLE OF CONTENTS MARIA DEL CARMEN CABRERA APONTE, DAVID PEREZJIMENEZ, IRMA SERRANO-GARCIA & NELSON VARAS- DIAZ Gender and Sexual Practices: Their Role in the Prevention of HIV/ AIDS SARAH M. MALAVE LEBRON & GlORIVEE ROSARIO- PEREZ HIV Knowledge and Sexual Negotiation among Puerto Rican Heterosexual Women SHEILLA RODRIGUEZ- MADERA In the Name of a God: The Religious Influence in the Experiences of Gender and the Regulation of Lust

ELSA CARDALDA SANCHEZ, GIUSEPPE COSTANTINO, GLORIA TORRES, JOSE MARTINEZ & AIDYL LOZADA The Relationships of Language Dominance, Cultural Identity and Educational Criteria to Achievement Motivation, Anxiety and Self Concept in Hispanic Students 77 SARAH M. MALAVE LEBRON & SOFIA GONZALEZ RIVERA Life Experiences of Transgender / Transsexual (male - female) Puerto Ricans ALFONSO MART1NEZ-TABOAS, TAINARI DAVILA- RODRIGUEZ, ADRIANA OBEN PEREZ & MELANY RUIZ GONZALEZ Bibliometric Analysis of Puerto Rican Journals of Psychology: After a Decade (2000-2009) ...

121

ELSA CARDALDA SANCHEZ, JOSE RODRIGUEZ-GOMEZ, AZILDE SANCHEZ-RODRIGUEZ & SALVADOR SANTIAGO-NEGRON To Be or Not to Be Boulder: The Scholar- Practitioner Model as an Alternative Model for Training Ph.D. Clinical Psychologists in Puerto Rico. 139 ix

Ciencias de la Conducta 2009, Vol. 24 - Mum 1, 1-20

Género y Prácticas Sexuales: Su Rol en la Preyención del VIH/SIDA

Maria del Carmen Cabrera-Aponte, Ph.D.' David Pérez-Jiménez, Ph.D. Irma Serrano-Garcia, Ph.D. Nelson Varas-Diaz, Ph.D. Universidad de Puerto Rico

Resumen Estudiar estereotipos relacionados a la sexualidad femenina contribuye a entender el aumento en casos de VIH/SIDA entre mujeres por transmisión sexual heterosexual. Mediante un cuestionario auto-administrable examinamos los estereotipos sobre la sexualidad femenina y las practicas sexuales de 105 mujeres heterosexuales puertorriquefias. El 70% indic6 haber tenido relaciones sexuales vaginales con su pareja en los Altimos tres meses, mientras que el 67% nunca utilizó el condón. La mayoria no practicaba actividades sexuales no penetrativas como la masturbación. Los estereotipos tradicionales de sexualidad femenina estan presentes en este grupo de mujeres que practican relaciones sexuales sin protección, aunque también

1 Puede comunicarse con la primera autora a mcabrera@coqui.net o al Instituto de Investigación Psicológica (IPsi), Universidad de Puerto Rico, P.O. Box 23174 San Juan, Puerto Rico 00931-3174.

Cabrera, Perez, Serrano & Varas surgieron algunas discrepancias ante los mismos. Esto sugiere que para fortalecer la prevención del VIH/SIDA es necesario trabajar con estas concepciones y con el cambio en las prácticas sexuales riesgosas. Palabras Claves: Género; Practicas Sexuales; Prevención; VIH/SIDA; Puerto Rico.

Abstract The study of stereotypes about feminine sexuality contributes to the understanding of the increase of HIV/AIDS cases through sexual transmission among heterosexual women. We administered a self-report questionnaire to 105 heterosexual women to explore stereotypes of feminine sexuality as well as their sexual behaviors. Seventy percent of the participants practiced vaginal penetration with their partners in the last three months and, of these, 67% never used condoms. Most women did not practice non-penetrative behaviors such as masturbation. Traditional stereotypes of feminine sexuality were present among participants, although some questioning of these was also present. Women did not perceive themselves at risk for HRT/AIDS infection. This suggests the need to examine changes in stereotypes as well as in risky sexual behaviors in the design of preventive interventions. Key words: Gender; Sexual Practices; Prevention; HIV/AIDS; Puerto Rico.

Las caracteristicas de la epidemia del VIH/SIDA en los paises de America y el Caribe es que la misma se da en un contexto de empobrecimiento y desigualdad entre los géneros, donde las relaciones sexuales sin protecci6n son el principal modo de contagio y las mujeres son cada vez más vulnerables a la infecci6n. Esa vulnerabilidad de las mujeres se debe a una diversidad de factores entre los cuales están los biológicos, sociales y culturales. Con respecto a los factores biológicos se ha documentado que las mujeres se encuentran de dos a cinco veces más a riesgo de contraer el virus que los hombres (Marcovici, 2002). En las relaciones sexuales tradicionalmente la mujer asume el papel receptivo, por lo cual el hombre deposita en ella el semen lo cual la expone a mayor 2

Género y Prácticas Sexuales riesgo. Las mujeres son también más susceptibles que los hombres al contagio con el virus por medio del tejido blando del aparato reproductor femenino que tiende a desgarrarse facilmente. Dicho tejido absorbe fácilmente los liquidos que componen el esperma cuya concentración del VIH es más alta que la de las secreciones vaginales femeninas y que pueden permanecer en la vagina horas después del coito (Marcovici, 2002). Otro aspecto biológico que posiciona a la mujer a riesgo de contraer el VIH, es la probabilidad de tener infecciones de transmisión sexual (ITS) muchas de las cuales no son tratadas por no presentar sintomas en sus etapas iniciales. Muchas ITS crean Alceras o laceraciones que facilitan la entrada del virus a la corriente sanguinea (Feliciano, 2002). A esta situación se suma la vergiienza o el temor de acudir al medico/a y el poco tiempo que tienen las mujeres para responsabilizarse por su salud fisica, dada la doble jornada que le exige a muchas realizar tanto trabajo doméstico en la casa, como trabajo remunerado fuera del hogar. Por otro lado, las defmiciones sociales y culturales del género moldean el comportamiento femenino y masculino (Foucalt, 1998). Las mujeres comparten creencias normativas relacionadas con su género que constituyen estandares para la evaluación y las decisiones en torno a su conducta (Ortiz-Torres, Serrano-Garcia, & TorresBurgos, 2000). Estas creencias socialmente construidas y particulares a cada sociedad, brindan a las personas construcciones fundamentales para su experiencia y conducta diaria (Bravo et al., 1994). Existen en nuestra sociedad instituciones que se encargan de defmir estos patrones sociales y de dar significado a diferentes aspectos de la cultura. Instituciones como la familia, la iglesia y la escuela se encargan de la socializacien de las personas asignando roles de género diferentes a las mujeres y a los hombres (Pérez-Jiménez, Cunningham, Serrano-Garcia, & Ortiz-Torres, 2007). Por ejemplo, a las mujeres se les atribuyen los ideales de moderación, pureza, dependencia, debilidad, resignación, vulnerabilidad y abstinencia sexual hasta el matrimonio, a partir del cual éstas se subordinan a sus cónyuges y le obedecen (Firestone, Firestone, & Catlett, 2006). Por 3

Cabrera, Perez, Serrano & Varas otro lado, al hombre se le representa como proveedor, independiente, fuerte, dominante, y dispuesto a encarar el peligro (Vazquez Rivera, 2001). Este concepto social de la masculinidad defme la sexualidad del hombre heterosexual, viril hasta el punto de la promiscuidad, sabio, agresivo, y en control de su ambiente, incluyendo a las mujeres que le rodean (Marcovici, 2002). Por oposici6n, las mujeres aprenden a mantenerse calladas con respecto a su cuerpo y a su sexualidad, a hacer lo que el hombre diga y a aceptar que el hombre es quien debe disfrutar el sexo (Gupta, Whelan, & Allendorf, 2003; Ortiz-Torres, Williams, & Ehrhardt, 2003). Estos roles se transmiten a través de creencias normativas que obstaculizan la practica de sexo más seguro, tales como la creencia de que las prácticas sexuales estan ligadas a la reproducción, y la creencia de que una relación sexual completa es aquella en la que hay penetraci6n (Ortiz-Torres et al., 2000). Estos roles de género legitiman la existencia de un doble estandar con respecto a la sexualidad de las mujeres y los hombres (Crawford & Popp, 2003; Marks & Fraley, 2006; Smith, Mysak, & Michael, 2008). A ellos se les fomenta disfrutar abiertamente del sexo sin importar su estatus marital o su edad. A ellas se les exige virginidad, fidelidad y monogamia. El doble estandar sexual con respecto al ejercicio de la sexualidad de hombres y mujeres, la clasificaciOn de las mujeres en estereotipos ligados a su conducta sexual y los obstdculos de la comunicaci6n entre hombres y mujeres en estos temas, influyen en la forma en que las personas se protegen de las ITS (Pantelides, Gogna, & Ramos, 2000; Smith et al., 2008). Del mismo modo, la condición social desigual de la mujer las expone a un riesgo más alto de contraer VIH (Amaro & Raj, 2000). Estas han vivido en estructuras sociales en las cuales se les niega el control de su cuerpo, su sexualidad y su capacidad reproductora, y estan en desventaja en lo que se refiere a la capacidad de negociar los encuentros sexuales y el acceso a tratamientos (Marcovici, 2002). A las mujeres también se les ha ensefiado a evitar el conflicto y aceptar sus roles de género y sexuales como "naturales". Esto afecta las relaciones de pareja y lleva a que sean los hombres los que

Género y Practicas Sexuales generalmente determinan cómo y cuando tendrá lugar la relacion sexual. Las mujeres son vulnerables también ante la infidelidad de sus compafieros. Si éstas le proponen a su pareja que utilice el cond6n durante la relación sexual pueden sentirse avergonzadas, ser humilladas, ser victima de fuertes burlas y cuestionamientos (Hebling & Guimaraes, 2004). Se espera que confien plenamente en sus compafieros, por lo cual no deben tener que protegerse o pedirle a su pareja que se proteja. De otra manera, las mujeres en relaciones estables y prolongadas no se identifican como personas a riesgo de contraer el VIH porque son mon6gamas y porque no pueden o no quieren aceptar la potencial infidelidad de sus compafieros. Existe la idea de que no tienen por qué dudar de su palabra, ya que si no se han contagiado hasta ahora, no les va a suceder. Los hombres por su parte, prefieren no utilizar el condón en sus relaciones sexuales por que entienden minimiza su placer y porque sienten vergüenza al comprarlos en lugares pUblicos (Civic, 2000). En resumen, las mujeres se encuentran en peligro constante de infectarse con el VIH y otras ITS, tanto por su vulnerabilidad biológica, como por factores sociales y culturales a los cuales estd expuesta. Esto nos motiva a entender mejor su situaci6n y a desarrollar alternativas para enfrentarla. Partiendo de este andlisis, Ilevamos a cabo un estudio con el objetivo de responder a las siguientes preguntas de investigación: LApoyan estas mujeres los estereotipos tradicionales asociados a la sexualidad femenina? I,Qué prácticas sexuales realiza este grupo de mujeres puertorriquefias? I,Qué métodos utilizan para la prevención del VIH/SIDA en sus prácticas sexuales? i,Qu6 relación tienen, si alguna, el apoyo de los estereotipos tradicionales y las practicas sexuales? Método Participantes Participaron 105 mujeres heterosexuales mayores de edad. En la Tabla 1 presentamos las caracteristicas socio-demográficas de las participantes. Las edades fluctilan entre 21-61 afios con una edad 5

Cabrera, Perez, Serrano & Varas promedio de 35. La mayoria estaba casada al momento de la investigación. La mayoria (63%) tenia algim grado universitario completado e indic6 ser católicas y considerar a la religion como algo importante o fflU importante. Tabla 1. Caracteristicas Socio-demograficas de las participantes. Caracteristicas

Estado Civil Casadas Solteras Divorciadas Conviven Estatus Laboral Trabaja a tiempo completo Trabaja a tiempo parcial Desempleadas Nivel Educativo Cuarto alio de escuela superior Grado Asociado Bachillerato Maestria Doctorado Otro Religion Católica Protestantes o evangelicas Espiritista Otras Ninguna Importancia de la Religion Nada importante Algo importante Importante Muy importante

56 22 15 12

53.4 20.9 14.3 11.4

79 7 19

75.2 6.7 18.1

32 9 42 14 1 7

30.5 9.6 40 13.3 0.9 6.7

71 19 1 3 7

70.3 18.8 0.9 3 7

2 11 35 56

1.9 10.6 33.6 53.9

Instrumentos

Administramos el Instrumento de Información, Motivación y Conductas - Espaiiol (IIMC-E) el cual fue desarrollado y validado en Puerto Rico para ser administrado a personas heterosexuales, mayores de edad (POrez-Jiménez, Varas-Diaz, Serrano-Garcia, CintrOn-Bou, & 6

Género y Prácticas Sexuales Cabrera-Aponte, 2004). El mismo es el primero que se desarrolla en espaiiol basado en el modelo te6rico de Información, Motivación y Conductas (Fisher & Fisher, 2000). El IIMC-E consiste de 8 escalas tipo Likert más las secciones de datos socio-demograficos, prácticas sexuales y una sección de reclutamiento y retención. Cada escala mide diferentes dimensiones del modelo te6rico antes mencionado. Para esta investigación usamos la Escala de Estereotipos sobre la Sexualidad Femenina (EESF), asi como algunas preguntas contenidas en la sección de datos sociodemograficos y en la sección de practicas sexuales. Los temas que aborda la escala son: experiencia sexual, manipulación, control sexual, iniciativa, satisfacción, virginidad, penetración, eyaculación y necesidades sexuales. Un analisis de la confiabilidad de esta escala reflejó un Alpha de Cronbach de .67. La sección de datos socio-demográficos estd compuesta de 27 reactivos de selección multiple con los cuales recopilamos datos basicos tales como: edad, género, estado civil, estatus laboral, ingreso, municipio de residencia, profesión, nacionalidad, religion, uso de drogas y alcohol, y percepci6n de riesgo de contraer VIH. La secci6n de practicas sexuales consiste de 21 reactivos. Diez reactivos hacen referencia a la actividad sexual con la pareja principal y otros 11 a la actividad con otras personas. Indagamos sobre practicas sexuales orales, vaginales y anales, asi como sobre el uso del condón durante las mismas. Ademas, le preguntamos cuan a menudo realizaban las practicas de la masturbaci6n individual y la masturbaciOn mutua. Disefiamos reactivos para que las personas escogieran las contestaciones de alternativas en formato de selección multiple con opciones que van desde "todos los dias" hasta "nunca". Procedimiento Para la realización de esta investigación obtuvimos la aprobaci6n del Comité Institucional para la Protecci6n de los Seres Humanos en la Investigacion (CIPSH1) de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Rio Piedras, el 16 de mayo del 2002. Las participantes fueron reclutadas de los cursos de mejoramiento 7

Cabrera, Perez, Serrano & Varas profesional y/o educación continua en la Universidad de Puerto Rico (n=29, 28%), la Universidad del Sagrado Corazón (n=56; 53%) y las restantes 20 (19%) recibian servicios en el la Corporación de Servicios de Salud y Medicina Avanzada (COSMMA) en Cidra, Puerto Rico. COSSMA es una organizaci6n comunitaria que ofrece servicios medicos y preventivos de salud. Los criterios de reclutamiento fueron: (a) ser mujer, (b) tener 21 afios de edad o más, (c) tener pareja, y (d) estar activa sexualmente durante los Altimos tres meses. El reclutamiento fue de forma voluntaria y por disponibilidad. La colaboración de estos lugares consisti6 en darnos el permiso de recopilar los datos en sus facilidades. Luego que éstos dieron su autorizaci6n, el equipo de trabajo del proyecto, paso a administrar los instrumentos. Visitamos los salones de clases de las universidades y las oficinas del Programa COSSMA, durante los meses de septiembre y octubre del 2002. Alli les informamos a las posibles participantes el propósito del estudio. A las mujeres que deseaban colaborar les informamos que el estudio se haria de forma voluntaria y que las contestaciones se mantendrian en completa confidencialidad. Le entregamos un sobre que contenia: dos hojas de consentimiento (original y copia) y el cuestionario. Las participantes se llevaban a sus casas los cuestionarios donde los completaron. Posteriormente, ambos documentos eran entregados una semana después en sobres sellados y separados. Andlisis Los datos fueron analizados utilizando el programa estadistico Statisical Package for the Social Sciences (SPSS), version 15. Llevamos a cabo estadisticas descriptivas y andlisis de prueba t para estudiar las diferencias entre aquellas mujeres que informaron que se masturbaban y las que no realizaban esta practica con respecto al uso del condón y las creencias sobre la sexualidad femenina. Tabla 4). Resultados Apoyo a los Estereotipos Asociados a la Sexualidad Femenina 8

G茅nero y Practicas Sexuales Ciento una (n=101) mujeres contestaron la EESF cuyas puntaciones totales pueden fluctuar en intervalos desde 15 a 75. A mayor puntuaci贸n, mayor apoyo a estereotipos tradicionales sobre la sexualidad femenina. Las contestaciones de las participantes generaron un promedio de 33 (Tabla 2). La mayoria de las mujeres estan en desacuerdo con las aseveraciones tradicionales sobre los estereotipos acerca de la sexualidad femenina. Esto queda demo strado en los reactivos 3, 4, 5, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14 y 15. Solo cuatro reactivos muestran actitudes tradicionales de las mujeres en las cuales las participantes estuvieron de acuerdo: 1, 2, 6, 8. Tabla 2. Respuestas en la Escala de Estereotipos de Sexualidad Femenina. Indeciso Desacuerdo F F % F %

Total

Reactivo

Acuerdo % F

1. Las mujeres prefieren los hombres con experiencia en actividades sexuales. 2. Las mujeres utilizan sus encantos sexuales para manipular a los hombres. 3. A las mujeres les gustan los hombres dominantes al tener relaciones sexuales. 4. Protegerse contra el VIHISIDA al tener relaciones sexuales es responsabilidad de las mujeres. 5. Las mujeres deben esperar que los hombres inicien la relaci贸n sexual. 6. Las mujeres deben estar dispuestas a satisfacer sexualmente a los hombres.

100

101

100

101

100

Cabrera, Perez, Serrano & Varas Tabla 2 (Cont.). Respuestas en la Escala de Estereotipos de Sexualidad Femenina. Reactivo 7. Las mujeres deben llegar virgenes al matrimonio. 8. Si una mujer quiere una relaciรณn sexual mรกs variada que la que tiene con su pareja sexual es aceptable que la busque afuera. 9. No se ve bien que las mujeres tengan relaciones sexuales antes de casarse. 10. Para las mujeres las relaciones sexuales no son necesarias. 11. Para las mujeres la penetraciรณn sexual no es necesaria para tener relaciรณn sexual 12. Es responsabilidad de las mujeres hacer que los hombres se vengan. 13. Las mujeres prefieren la relaciรณn sexual planificada. 14. No se ve bien que las mujeres hablen de sus necesidades sexuales. 15. Las mujeres deben tener relaciones sexuales solo cuando desean quedar embarazadas.

Acuerdo F % 27 27

Indeciso Desacuerdo Total F % F % F % 8 8 66 65 101 100

100

101

100

Género y Prácticas Sexuales Cuando les preguntamos sobre en quién debe recaer la responsabilidad de protegerse al tener relaciones sexuales, éstas pensaban que la responsabilidad debe caer en los hombres. Cuando les cuestionamos sobre el valor de la fidelidad, el 96% de las mujeres indic6 que creen que las mujeres deban buscar variedad en sus relaciones sexuales con otras parejas. Por Altimo, cuando les preguntamos si les gustaba que el hombre dominara las relaciones sexuales surgi6 una opinion dividida ya que 41% estaba de acuerdo y 53% estaba en desacuerdo. Prácticas Sexuales y Metodos de Prevención En la Tabla 3 resumimos los resultados obtenidos con respecto a las prácticas sexuales. Como se podrá apreciar, la mayoria (86%) indic6 haber tenido relaciones sexuales vaginales con su pareja. Sin embargo, solo el 7% indic6 usar el condón siempre o casi siempre. El 69% (n=63) indic6 nunca utilizar el condón. Con respecto a la practica del sexo oral, el 25 % (n=27) indic6 "nunca" haber realizado dicha práctica, mientras 73% (n=69) inform6 practicarla. Nuevamente, el uso del cond6n en esta actividad fue muy bajo. El 75% (n=60), indic6 nunca haber utilizado el cond6n durante el sexo oral. Finalmente, con relación al sexo anal, el 77 % (n=72) indic6 no realizar dicha práctica sexual, mientras 23 % (n=21) inform6 haberla realizado. El 61 % (n=20) indic6 nunca haber utilizado un condón durante esta actividad sexual. Tabla 3. Prácticas Sexuales Informadas. Nunca

Casi Nunca

A veces

Casi Siempre

Siempre Total

F % F % F% F% F% F%

Sexo Vaginal Sexo Anal

14 13 72 77

14 15

15 16

26 27 4 4

41 43 22

1 0

95 100 93 100

Sexo Oral

26 27 20

27 28

20 21

95 100

Cabrera, Perez, Serrano & Varas Con respecto a la práctica de la masturbación individual, el 41% (n=58) indic6 nunca haberla realizado. En términos de la masturbación mutua, la mayoria (71%) indic6 haberla practicado en algim momento en los pasados tres meses. Solo el 29% (n=41) indic6 nunca haberla practicado. Sexualidad Femenina y Masturbación Realizamos un andlisis de prueba t para comparar los promedios en la EESF entre dos grupos. El grupo 1 estaba compuesto por las mujeres que informaron nunca haberse masturbado (n = 45, 43%), mientras que el grupo 2 estaba compuesto por las que informaron haber llevado a cabo esta practica (n = 30, 29%). Los resultados reflejaron una diferencia significativa entre los grupos (Las mujeres que no se masturbaban fueron las que apoyaron las creencias más tradicionales sobre la sexualidad femenina. Tabla 4. Diferencia de los Grupos en la Práctica de la Masturbación y los Estereotipos de la Sexualidad Femenina X Grupo 1 (Nunca se ha masturbado) 35 Grupo 2 (Se han masturbado varias veces al 31 2.13 .036 dia en los idtimos tres meses) Sexualidad Femenina y el Uso del Conclon Setenta (77%) participantes indic6 que no usan el cond6n, mientras que 21(23%) lo utilizaban cuando tenian relaciones sexuales. Realizamos una prueba t para conocer si existia diferencia en promedio de la escala total de sexualidad femenina si la participante usaba el condón o no. Los resultados de dicha prueba fueron de t = 1.46 (p > .05) indicando asi que no encontramos una diferencia significativa entre los dos grupos en el promedio de la escala de sexualidad femenina.

Género y Prácticas Sexuales Relaciones Sexuales con Otras Personas Ademds de conocer la actividad sexual con la pareja principal, nos interesó explorar las relaciones sexuales con otras personas. El 13 % (n=12) informó haber tenido relaciones con otras personas, ademas de su pareja principal, en los pasados tres meses, mientras la mayoria (n = 84, 87 %) indicó que ese no era el caso. De estas mujeres, 11 informó que sus parejas habian sido hombres. La mayoria indicó (80%) haber realizado la practica sexual vaginal en los filtimos tres meses. Con respecto al uso del cond6n, la mitad (50%) informó nunca haberlo usado en sus relaciones vaginales, y solo una persona (9%) indicO haberlo utilizado varias veces en los filtimos tres meses. Por filtimo, la mayoria (80%) Heves a cabo la práctica sexual oral, y el 78% nunca usó el condOn durante esta práctica.

DiscusiOn Cuando analizamos los resultados obtenidos en este estudio, a raiz de nuestro primer objetivo de investigación, notamos que las prácticas sexuales más frecuente en este grupo de mujeres fue el sexo vaginal con un 86%, aunque estas mujeres informaron haber utilizado otras prácticas sexuales como el sexo anal con un 23% y oral con un 73%. Este dato concuerda con estudios previos en otras muestras (Cunningham & Ortiz, 1991) que sefialan que la práctica de sexo vaginal sigue siendo la práctica más usual en nuestra poblaciOn. Entendemos que esto es asi porque estd ligada a la reproduccion y a la definiciOn cultural de que una relaciOn sexual completa es aquella en la cual hay penetración vaginal (Ortiz-Torres, et al. 2000).

Cabrera, Perez, Serrano & Varas Al analizar cuales son los métodos utilizados por nuestras participantes para la prevención del VIH/SIDA, que es nuestro segundo objetivo de investigación, notamos que las mujeres participantes, en su mayoria, no utilizaban el condón como método de protección con un 69%. De esta forma, quedaban expuestas a una posible infección con el virus. Debemos recordar que se asocia el uso o no uso del condón con la falta de espontaneidad, la confianza y la naturalidad (Sunmola, 2005). Por otro lado, tenemos que tener en cuenta que la mayor parte de las parejas no tienen una comunicación verbal sobre temas de sexualidad. Esto en parte se debe a la creencia que las mujeres no deben hablar sobre sexo y no pueden manifestar sus deseos ya que ponen en tela de juicio su moralidad. Ademds, cobran importancia las relaciones de poder dentro de la pareja en las que, por lo general, el hombre es quien impone las decisiones partiendo del machismo dominante en nuestra sociedad. Por otro lado, es interesante que 13% de las mujeres indicara tener relaciones sexuales con otras personas que no son su pareja principal. Esto denota cierta apertura a informar una conducta que es socialmente proscrita, pero se constituyen, a su vez, en el grupo de mujeres en mayor riesgo de exposición al virus al no protegerse de la infecci6n mediante el uso del condón. Debemos tomar en consideración que de las mujeres que indicaron que realizan prácticas sexuales con otras parejas, el 50 % indic6 no haber utilizado el condón "nunca". Los resultados de la investigación nos han indicado que el por ciento más alto de no utilizar el condón está asociado al sexo oral ya que esta no se considera una practica riesgosa. Esto también lo podemos asociar a las investigaciones en que se indica que la transmisi6n del VIH se da por fluidos corporales, pero es en la saliva donde se encuentra la menor concentración del virus (Campo et al., 2006). El riesgo de infectarse con VIH a través de contacto sexual oral sin proteccion es más bajo que a través de un contacto sexual por via anal o vaginal sin protección, debido a que se han identificado

Género y Prácticas Sexuales componentes de la saliva que sirven como agentes inhibidores del VIH/ITS (Campo, et al., 2006; Edwards & Came, 1998). Cuando analizamos si las mujeres participantes apoyan los estereotipos culturales asociados a la sexualidad femenina, nuestro tercer objetivo de investigación, notamos que éstas se encuentran en desacuerdo con las creencias que validan los estereotipos de la sexualidad femenina. Podriamos concluir que estas mujeres apuntan a un cambio en la concepción tradicional de la sexualidad. Parecen apuntar a una postura más liberal en la cual ellas tienen una participaci6n activa para disfrutar de su sexualidad. Interesantemente, no cifran su satisfacción sexual exclusivamente en la penetraci6n ya que las opiniones sobre esta práctica están divididas. Estas mujeres utilizan la práctica de la masturbación, tanto individual y mutua, como una de las formas en las cuales generan placer sexual. Al contestar nuestra pregunta de hip6tesis 1,Si el género y la sexualidad impactan la prevención del VIH/SIDA en un grupo de mujeres puertorriquefias? debemos ver que estas presentan acuerdo con algunos reactivos relacionados a la sexualidad en la pareja. Estas prefieren hombres que tengan experiencia y apoyan que las mujeres usen sus encantos para atraer a los hombres. También piensan que deben estar dispuestas a satisfacerle y apoyan el rol dominante de los hombres en la relación sexual. Es posible que estos reactivos le confronten con su dificultad en manejar las relaciones de poder con sus parejas, mientras los anteriores se refieren a aspectos más individuales de la sexualidad. Por otro lado, las mujeres no conciben que la responsabilidad de protegerse sea exclusivamente de ellas ya que consideran que debe ser una compartida con la pareja. Tanto el hombre como la mujer deben salvaguardar la salud sexual de la pareja y asi ambos se protegen de posibles riesgos que puedan tener sus relaciones. En cuando a la fidelidad, las mujeres se expresan fuertemente en contra de buscar otras parejas. Es preocupante pensar que ellas se mantengan fieles mientras sus parejas justifican su infidelidad con el doble estandar antes mencionado. Esto aumenta el riego de las mujeres a 15

Cabrera, Perez, Serrano & Varas infectarse al desconocer si su pareja tiene relaciones con otras personas, y si se protege o no con estas. Estos resultados evidencian la transición en la que se encuentra la mujer en nuestra sociedad y las contradicciones que enfrenta dia a dia. Aunque muchas de las normas culturales mencionadas en la introducción retienen su vigencia a través de las instituciones de nuestra socialización, las mismas enfrentan los retos que le han presentado la industrialización, los movimientos feministas y la globalizacion. Las mujeres de este estudio son mujeres con alglin grado de educación, la mayoria de las cuales trabaja fuera de su hogar. A su vez son mujeres con parejas estables y con gran significacion y participación en sus iglesias. Por tanto, se encuentran insertas precisamente en las contradicciones antes seilaladas. Como todo estudio de investigación existen algunas limitaciones que pueden afectar nuestras conclusiones. Primero, los cuestionarios fueron recogidos una semana después de que eran entregados a los/las participantes, lo que hacia que muchos no fueran devueltos. Segundo, lo extenso del cuestionario hacia que algunas participantes entregaran cuestionarios sin terminar de llenarlos. Por filtimo, el muestre4o de la investigación se realize) por disponibilidad lo que implica no poder generalizar los hallazgos al resto de la población. Debemos reflexionar sobre los resultados de este estudio para desarrollar investigaciones e intervenciones con parejas. Es necesario profundizar en el estudio de las transiciones que estas mujeres representan y hacerlo particularmente con muestras no universitarias. También es necesario trabajar en las intervenciones con la deconstrucción de las nociones estereotipadas de la sexualidad en las relaciones de pareja, ademds, de fomentar visiones alternas de las prácticas sexuales penetrativas. Por ililtimo, pero no menos importante, es esencial seguir transmitiendo el mensaje de la seriedad de la epidemia del VIH/SIDA a través del contacto heterosexual y hacer conciente a las mujeres de que tener una pareja estable, y seguir las normas establecidas para su género no provee protecci6n contra la 16

Género y Prácticas Sexuales infección. Es necesario que eduquemos a nuestras mujeres jóvenes para que sepan que las normas no son dadas naturalmente, sino construidas socialmente. En este sentido, concientizar en que algunas normas pueden ser dafiinas a su salud, por lo cual deben ser retadas y substituidas por otras que propicien una convivencia saludable para ambos géneros. Referencias Amaro, H., & Raj, A. (2000). On the margin: Power and women's HIV risk reduction strategies. Sex Roles, 42(718), 723-749. Bravo, M., Colberg, E. M., Martinez, L. M., Martinez, M. S.Méndez, A., & Seijó Maldonado, L. R. (1994). La construcción social del género y la subjetividad. En A. Colon (Ed.), Genero y mujeres puertorriqueiias: Tercer encuentro de investigadoras (pp. 56-83). Rio Piedras, Puerto Rico: Centro de Investigaciones Sociales. Campo, J., Perea, M. A., del Romero, J., Cano, J., Hernando, V., & Bascones, A. (2006). Oral transmission of HIV, reality or fiction? An update. Oral Diseases, 12(3), 219-228. Civic, D. (2000). College students' reasons for nonuse of condoms within dating relationships. Journal of Sex & Marital Therapy, 26(1), 95105. Crawford, M., & Popp, D. (2003). Sexual double standards: A review and methodological critique of two decades of research. Journal of Sex Research, 40(1), 13-26. Feliciano, Y. (2002). Participación en actividades educativas de VIH/SIDA/ETS: Factores en mujeres jóvenes que tienen sexo con mujeres. Unpublished Master Thesis, University of Puerto Rico, Rio Piedras. Firestone, R. W., Firestone, L. A., & Catlett, J. (2006). Men, women, and sexual stereotypes. En R. W. Firestone, L. A. Firestone & J. Catlett (Eds.), In sex and love in intimate relationships (pp. 75-109). Washington, DC: American Psychological Association. Fisher, J. D., & Fisher, W. A. (2000). Theoretical approaches to individual-level change in HIV risk behavior. En J. Peterson & R. DiClemente (Eds.),Handbook ofHIV prevention. New York: Kluwer Academic/Plenum Publishers.

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Agradecimientos Deseamos expresar nuestro agradecimiento a todas las personas que participaron en esta investigación, al Programa de EducaciOn continua de la Universidad de Puerto Rico y la Universidad del Sagrado Corazón. Ademds, de las participaron en nuestra version de Internet. Finalmente, nuestro agradecimiento al National Institute of Mental Health, Division of Mental Disorders, Behavioral Research & AIDS por el apoyo fmanciero. Propuesta niimero: 3 R24 MH49368-

10S1.

Cabrera, Perez, Serrano & Varas

Ciencias de la Conducta 2009, Vol. 24 — Nüm. 1, 21-32

HIV Knowledge and Sexual Negotiation Among Puerto Rican Heterosexual Women 1 2

Sarah M. Malay& Lebrón, Ph.D. 3 Glorivee Rosario Perez, Ph.D. University of Puerto Rico, Cayey Campus

1 This research project was funded by Research Infrastructure in Minority Institutions (RIMI) — National Institute of Health (NIH) [Grant 5P2OMD001112-05]. This article is a version of the poster presented in the Annual International Research Conference on the Role of Families in Preventing and Adapting to HIV/AIDS, San Francisco, California, 2007. 2 We would like to thanks the study participants for sharing their experiences 3 The first author is Associate Professor of the Social Sciences Depaitinent on University of Puerto Rico at Cayey and Principal Investigator (PI) of the research Exploring the Ideological Factors that Affect the Non-Negotiation of HIV At-Risk Sexual Practices Among Women: A Pilot Study. The Dr. Glorivee Rosario-Pérez is Associate Professor of the Biology Department and CoPI of the research. Yon can contact Dr. Sarah Malavé-Lebrón at email:

sarah.malaveAubr.edu

Malavé & Rosario Abstract In Puerto Rico, 62% of women with AIDS were infected through heterosexual contact. This study explored ideological factors that limit sexual negotiation between women and their partners regarding HIV prevention. Sample consisted of ninety Puerto Rican women that were in a heterosexual relationship. Women completed questionnaires that included questions regarding knowledge about HIV/AIDS and negotiation among partners. Fifty- four percent don't use protection during the sexual relation. Some reasons for not using protection were that the use of condoms decreased sexual pleasure (44%) and the love to their partners (21%). The perception of not being at HIV-risk is related to monogamous relationship (54%). The confidence and loyalty that women felt with their sexual partner were a determinant factor to avoid the use of condom. Women didn't perceive any HIV risk because they had a stable relation and used the condom to prevent pregnancy but not to prevent transmission of sexual diseases. Keywords: HIV, women, heterosexual relation, condom negotiation.

Resumen En Puerto Rico, el 62% de las mujeres con SIDA se infectaron a través de contacto heterosexual. Este estudio explora los factores ideologicos que limitan la negociación sexual entre las mujeres y sus parejas para prevenir el VIH. La muestra está compuesta por noventa mujeres que estan en una relación heterosexual. Las mujeres completaron un cuestionario que incluye preguntas de conocimiento sobre el VIH/SIDA y la negociación entre las parejas. El (54%) no usa protección durante la relación sexual. Algunas razones para no utilizar protección fueron que el uso del condeon disminuia el placer sexual (44%) y el amor a sus parejas (21%). La percepción de no estar en riesgo de contraer el VIH está relacionada a que describen que estan en una relación monogama (54%). Las mujeres no percibian ningün riesgo de contraer VIH debido a que se encontraban en una relación estable, y utilizaban el condón para prevenir embarazos pero no para prevenir enfermedades de transmisión sexual. Palabras claves: VIH, mujeres, relación heterosexual, negociación sexual.

HIV knowledge and Sexual Negotiation Puerto Rican women are affected by the AIDS epidemic. Based in the total AIDS confirmed cases of these women until May 2009, 62% were infected by heterosexual contact (Department of Health, 2009). Women face difficulties related to socially constructed issues; specifically gender roles (Simoni et al., 1995; Toro-Alfonso & Serrano-Garcia, 2003; VansOss-Marin, 2003). Feminine gender construction establishes a romantic approach towards women's relationships with partners emphasizing the ideals of heterosexuality, monogamy, stability, trust, and reproduction (Cantera, 1992). All these factors take place in a social context where distribution of power among genders is unequal; a fact that places women at risk for many health related problems (i.e. domestic violence, difficulties negotiating safe-sex behaviours and/or condom use) (Ortiz-Torres, Serrano-Garcia, & Torres-Burgos, 2000). Sexual negotiation refers to the possibility to select one or more sexual practices, communicating, negotiating and agreeing as a couple, without any limitation or obstacle for the person to do what he or she wants to do, or reject what they dislike before, during or after a sexual relation. Self-efficacy regarding sexual communication/negotiation is the confidence a women has in bargaining for safer sex despite the social cost of such negotiations. While having limited sexual communication self-efficacy has been associated with HIV-risk taking, having a high sexual communication self-efficacy has been associated with being a consistent condom user (O'Leary & Wingood, 2000). Sexual communication has been one of the essential issues in the design and development of HIV preventive interventions. Van der Straten et al. (1995) found that developing strategies to improve sexual communication for both members of the couple could be beneficial for two reasons: it can facilitate behavioural change and relationship satisfaction, and it can help empower women. This research intends to explore knowledge and attitudes toward sexual negotiation between women and their partners 23

Malay& & Rosario regarding HIV prevention. It also intends to identify sexual practices and high-risk behaviours among women and their partners. Methods Participants The study was conducted between August 2005 and November 2008 once approved by the institutional review board. Recruitment consisted of ninety (90) women who participated in the study. The sample meet the following criteria: Puerto Rican nationality, adult (at least 21 years of age), and being in a heterosexual relationship with another person during the last 6 months. They ranged in age from 21 to 61 years. The mean age of participants was 32.6 years (SD = 10). Questionnaires A structured questionnaire containing 42 closed questions was developed originally. Five people from different backgrounds (two psychologists, an anthropologist, a nurse and a doctor) with experience in the theme of HIV/AIDS participated in the revision of the instrument. The instrument was modified and two more items were added to the original version by recommendations of the experts. The questionnaire consisted of three sections. The first section included questions pertaining demographic information like age, schooling, civil status, religion and profession or occupation. Another section included general information about drug use, questions regarding knowledge about HIV/AIDS, if one tested of HIV antibodies and the level of perception of risk, among other questions. The third section included sexual experiences, negotiation for the use of protection barriers and sexual relationship among partners, use of alcohol and drugs, relationships of violence and priorities in the relation. The anonymous questionnaire was presented in Spanish language and

HIV knowledge and Sexual Negotiation could be completed via self-administration. The questions were presented in a multiple selection format. Procedure Participants were recruited from the metropolitan area of San Juan, Puerto Rico and University of Puerto Rico-Cayey Campus (UPRC) service area (Aibonito, Arroyo, Barranquitas, Caguas, Cayey, Cidra, Comerio, Guayama and Salinas) which includes rural towns. Women were informed about the study through print announcement and snowball technique. Subsequently they were approached by the principal investigator who asked them to participate. Women completed an informed consent form before completion of questionnaires. Subjects who participated were guaranteed confidentiality during the process. They were also informed that they would receive a $25 cash incentive for their transportation. Data from the questionnaire was coded and analyzed using SPSS software program (Version 16). Frequencies and central tendency measures were performed to analyze the data collected. Results Establishing sexual preferences with the couple Seventy -three percent of women reported not having fear to tell their partners their sexual preferences during intimacy. Ten percent of women reported that they preferred not telling their sexual preferences to their partners during intimacy due to possible misunderstood perceptions of their partners toward them. Participant's knowledge about HIV/AIDS and risk perception of infection with the virus Sixty-three percent of these women considered that they had knowledge about HIV/AIDS, 36% had little knowledge and 1% didn't have any. Seventy percent of these women did not 25

MalavĂŠ & Rosario perceive any risk of HIV infection in their relations, whereas 30% reported a risk relation. Use of protection barriers and reasons for not using condom Only 9% usually used protection during sexual relations, 37% used protection sometimes, whereas 54% didn't use it at all. Women reported different reasons for not using condoms. The principal reason for not using condoms was because it decreased sexual pleasure (44%), whereas 21% didn't use condoms because they loved their partners. Also they didn't use condoms because their partners are loyal (16%), because using condoms limited the initiative of the intercourse with the couple (10%) and due to the perceived woman's role of pleasing her partner (13%). Allergic reaction and irritation to condoms is another reason for not using them (10%). The use of condoms was limited because these women considered they didn't need, didn't like them (6%). Few women identified the following reasons to avoid the use of condoms: have been tested and believe there is no risk (3%), difficult to buy them or get them (2%), they couldn't find condoms at the moment or they didn't have any condoms (2%), religious reasons (2%) and fear of a violent partner (1%). About 2% prefer not using condoms because of fear to be abandoned by their partner for another woman. Approximately 40% of the sample reported using protection to avoid pregnancy. Actual situation about sexual relationship among partners The perception of not being at HIV-risk is related to monogamous relationship (54%). Thirty-one percent said, "I am monogamous but not sure if he is". Other women described their relationships as "I am monogamous but his partners are not" (6%), "I am not monogamous" ( 4%), or "Both have relationships with other couples" ( 3%).

HIV knowledge and Sexual Negotiation Sexual relationship under influence of alcohol or narcotic drugs

Women admitted having sexual intercourse with their partner under the influence of alcohol (67%). Fifty-two percent of these women accepted that they never used condoms under the influence of alcohol. Other women used protection occasionally (25%), few (3%) and enough regularly (8%) when consuming an alcoholic beverage. On the other hand, 12% always used condoms in this situation. Women admitted having sexual intercourse with their partners under the influence of narcotic drugs (22%). Sixty percent of these women never use condoms in this situation. Other women used condoms occasionally (30%) under the effect of narcotic drugs. In contrast, 10% of women always used protection at the same time that they consumed narcotic drugs. No identification of the narcotic drugs used was done. Discussion Although it has been demonstrated that the use of condoms is effective in reducing sexual transmitted infections including HIV, its use is essentially determined by men. However, as to the use of the feminine condom it is less used due to several reasons, among them less accessibility, high cost, lack of knowledge about its use, discomfort, not enough interest on the woman's part and the partner's refusal to use it. But, the use of feminine/masculine protection represents the most effective way to reduce the risk of infection. However, social and cultural factors influence the way women conform their sexuality and how they visualize themselves in a safe sexual relationship. Such is the case of Latin America and Caribbean women that confront difficulty in negotiating safe sexual practices with their partners (Collazos, Echeverry, Molina, Canaval & Valencia, 2005; Ndinda, Uzodike, Chimbwete & Pool, 2007). Women's level of vulnerability toward HIV infection has 27

Malay& & Rosario been analyzed in terms of different factors that influence it, mostly associated with gender inequality in many societies and cultures (Garcia, 2005; Kyomugisha, 2006). The roles assigned to women include, but are not limited to, being wife or partner, mother and caregiver of their children and parents during late adulthood. Also, women are represented as being feminine, loyal to their partners and idealistic about romantic love. A study conducted by Noland with Puerto Rican population in 2006, establishes how social expectations about gender roles influence sexual relations and communication among couples. Women incur in HIV high risk conduct even though the majority (63%) has knowledge of the transmission of the virus. Seventy percent of the women reported not perceiving risk of infection with the virus. Even when the information level about HIV is appropriate, the ideologies are rooted and become a priority when compared to any knowledge to HIV/AIDS. For example, most of the women (73%), responded that they talk sincerely with their partners about their sexual preferences during intimacy and say that they communicate their sexual preferences, and they lack assertiveness to reject those practices that displease them (Quina, Harlow, Morokoff & Burkholder, 2000). This is seen in the fact that in the questionnaire, women reported anal sex as the less preferred sexual activity with their couples and 34% informed being obliged to do so. As is known, anal sex is one of the main risk behaviors of being infected with HIV because the rectum is susceptible to irritation, capillary breakage and blood contact (Kim, De la Rosa, Trepka & Kelley, 2007). Sexually satisfying the partner is one of the multiple social roles that women assume. The women reported that love, satisfaction and trust are the ultimate notions of romanticism. Love as a subjective notion is not subtracted from the expectations of the woman as a social entity. From early in their lives, the social education given to women affirms as natural being able to love

HIV knowledge and Sexual Negotiation without resistance, inquiries or conditions and they are expected to assume this vision as adult women. The women that in turn reported that they didn't feel at risk because they were in a monogamous relationship (54%) or who said they were monogamous (31%) but said that they were not sure that their partner was being monogamous, practice high risk behavior. The confidence and loyalty that women felt about their sexual partner was a determinant factor to avoid the use of condom. Women didn't perceive any HIV risk because they had a stable relation with their partners (Lameira, Rodriguez & Dafonte, 2002) and they used the condom to prevent pregnancy but not to prevent transmission of sexual diseases (Cleary, Barhman, MacCormack & Herold, 2002). Another reason given to believe that the use of condom is unnecessary is because it reduces spontaneity and pleasure in the relationship. Also they believe that the use of condoms would be sign of lack of confidence toward their partner. A relationship in which inequality is present because the partner is violent or because of gender stereotypes, renders the woman at risk of being infected with the virus (UNAIDS, 2004). Violence towards women is sometimes not perceived as such if this is not done in a physical way with blows. The women who do not perceive themselves in an unequal relationship have less possibility of negotiating ways of prevention of HIV with their partners. Moreover, maintaining sexual relations under the effect of alcohol and drugs may diminish the capacity to negotiate methods of protection. There are many factors that place women in a disadvantaged position and in risk behaviors. Some of them are a lack of guidance and education about sexual health in women, social stereotypes of gender, being in a domestic violence relationship, poor communication that inhibits the capacity to get information about the sexual history of the partner or risk behaviors with other partners. Less education and economic

Malav茅 & Rosario dependence limit the possibility to establish protection behaviors (Bowleg, Belgrave & Reisen, 2000). Finally, the results of this study cannot be generalized because the sample was not a probabilistic one and don't represent the whole population of Puerto Rican women. The identified ideological factors that limit the way that women are protected from HIV, must be incorporated in educational strategies and in preventive campaigns designed for this population. References Bowleg, L., Belgrave, F.Z., & Reisen, C.A. (2000). Gender roles, power strategies, and precautionary sexual self-efficacy: Implications for black and Latina women's HIV /AIDS protective behaviors. Sex Roles, 42 (7/8), 613-631. Cantera, L., 1992. Sexualidad y relaciones de poder entre los generos: An谩lisis de las experiencias de un grupo de puertorriquefios/as. Thesis (PhD). University of Puerto Rico. Cleary, J., Barhman, R., MacCormack, T., & Herold, E. (2002). Discussing sexual health with a partner: a qualitative study with young women. The Canadian Journal of Human Sexuality, 11 (3/4), 117-132. C.P. Collazos, M.F., Echeverry, N., Molina, A.P., Canaval, G.E. & Valencia, (2005). Riesgo de VIH/SIDA en la mujer: No es cuesti贸n de estrato socioecon贸mico. Colombia Medica, 36 (3), 50-57. Department of Health (2009). Puerto Rico Surveillance Report. San Juan, Puerto Rico. Garcia, R. (2005). Reducir la vulnerabilidad de las mujeres ante el Revista VIH/SIDA: Campafia mundial, prioridad n acional. 54-64. Gerencia y Politicas de Salud, 8, use Kim, S., De la Rosa, M., Trepka, M.J. & Kelley, M. (2007). Condom among unmarried students in Hispanic-serving university. AIDS Education and Prevention, 19 (5), 448-461. Kyomugisha, F.G. (2006). HIV, African American women, and high risk in heterosexual relationships. Journal of African American Studies, 10 (2), 38-50.

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MalavĂŠ & Rosario

Ciencias de la Conducta 2009, Vol. 24 - Num. 1, 33-76

C2009 Universidad Carlos Albizu San Juan, Puerto Rico

En el Nombre de un Dios': La Influencia Religiosa en las Vivencias de los Géneros y la Regulación de la Lujuria

Dra. Sheilla Rodriguez Madera* Universidad de Puerto Rico en Carolina

Resumen En el nombre de un dios se configura la religion organizada como mecanismo que define lo posible y lo prohibido en el ambito de los géneros y sus practicas sexuales. En este articulo analizo la obsesión de la religion con la regulación de los cuerpos y el placer sexual a la luz de la critica que el Marques de Sade hiciera en su momento de época. Elaboro las implicaciones coercitivas impuestas a la experiencia humana a manos de la religion en las vivencias de los géneros a nivel politico y de salud. Palabras claves: Género, sexualidad, religion, regulaciOn

'En este texto aludo a "dios" en masculino porque representa el legado sexista al cual nos hemos expuesto en nuestro contexto religioso y cultural. Creo que dios no es antropomorfo, y si lo fuera, de seguro seria andrOgeno o como se plasm!, en el muro de Berlin "una mujer negra" (y lesbiana) en representación de las minorias oprimidas. *La autora es Psicóloga Clinica y Catedratica Auxiliar en el Departamento de Ciencias Sociales y Justicia Criminal de la Universidad de Puerto Rico en Carolina. Para contactarla pueden escribir a su correo-e sheillalrm@hotmail.com

Rodriguez Madera Abstract In the name of a god organized religion is configured as a mechanism to define what is possible and forbidden in the realm of gender and sexual practices. In this article I analyze religion's obsession with the regulation of bodies and sexual pleasure in light of the critique posed by Marquis de Sade in his day and age. I elaborate on the coercive implications imposed by religion on the human experience with regards to gender, both at the political and health level. Key words: Gender, sexuality, religion, regulation

La idea de dios es el tinico error por el cual no puedo perdonar a la humanidad. Marques de Sade (1740-1814)

La religion se configura desde la seducción y desde la urgencia humana de establecer reglas que impongan limites al potencial de la mente y de la came. Potencial que es temido, precisamente por su capacidad de ser excesivo, desbordado e inclinado al placer. Placer que se obtiene, recreandonos en el deseo (fantasioso o concreto) durante este transito por la vida. Transito que solo tiene sentido a través de la experiencia de encarnación, o sea, de vivir en un cuerpo particular. Cuerpo que no puede escapar de su dimensi6n sexual como punto de encierro o de libertad. El cuerpo sexuado estd marcado de manera inevitable por el gdnero. Con esta categoria impuesta a la came, cual carimbo, los controles de la religion 1 sobre el cuerpo femenino distan sustancialmente de las reglas impuestas al masculino. En este texto, exploro cómo en el nombre de un dios y a través de la seducci6n, se instaura la religion como mecanismo definitorio de lo

1 En el texto utilizo el concepto religion aludiendo a la institución social organizada.

Religion, Género y Sexualidad posible y lo prohibido en el ambito de los géneros y en las practicas de su sexualidad. La Religion: Seducci6n Colectiva La seducción, en el sentido amplio de la palabra, implica el arte de atraer y fascinar a un Otro con promesas, mitos o engarios. Para Jean Baudrillard (1991), la seducción remite a la posibilidad de abolir la realidad y sustituirla por la ilusión en el juego de las apariencias. Desde ahi, podemos entender que la religiOn implica una oscilación continua entre el llamado mundo de lo real y el del mas alla (o sobrenatural). Si nos aproximamos a la religion como una instituciOn social, es esperada la magnitud de su influencia en el colectivo. Esta se construye a si misma como necesaria para: (a) saciar la urgencia existencial de los seres humanos por trascender, (b) proveer un sentido de protecci6n ante las amenazas del entorno y de la trayectoria por la vida, y (c) mantener la esperanza de que lo imposible puede ser viable y que los problemas se pueden solucionar por la gracia de una entidad omnipresente con caracteristicas supra heroicas. La creaciOn de la religion organizada se fundamenta en el reconocimiento de las carencias existenciales de las personas y en la peligrosidad que su propensidad a los excesos representaba al mantenimiento de la ficcion de un orden social. Una vez el terreno de la necesidad queda identificado, el poder encuentra el trayecto id6neo para su despliegue valiéndose del arte de la seducción para subsanar los temores del alma humana. Baudrillard (1991) enfatiza en que existe una "pasión por la regla". Alude a que el hechizo que ejerce la regla, posiciona al sujeto en un campo de posibilidades para la experiencia del juego. Es decir, el juego amerita de un orden superior (normas que lo regulan) que funcione de andamiaje para la acción. En el contexto de la religion, al sujeto se le presenta el manual de instrucciones o 35

Rodriguez Madera reglas del juego (que suelen ser interpretaciones de los textos sagrados) a seguir para conformar su sin sentido. Por su parte, la religion configura su atalaya 2 para monitorear las acciones del individuo de manera tal que se viabilice su proceso de control. Con estos dos elementos, las reglas y la vigilancia, queda un individuo a la merced del fantasma de la condena o peor aim, de la culpa. Para el manejo de ambas, en la mayoria de las religiones, se necesita la figura de un intermediario (i.e. sacerdote, pastor) que ayude a "limpiar" al sujeto de su propia vergiienza ante los ojos de dios y del Otro. Las reglas que ese Otro impone o representa, son precisamente el eje que invita a someterse a la seduccion, precisamente porque la regla, como mencioné previamente, es la que ejerce el hechizo. El goce religioso que surge como consecuencia directa de la seducci6n se constituye en una instancia orgasmica y de naturaleza morbosa, que por un lado, necesita reglas a la cuales sujetarnos y por el otro, y más placentero aim, desarrolla los mecanismos de subterfugios para resistir las mismas. Eljuego de la religion invita a la ilusión y la teatralidad. Las reglas refuerzan la teatralidad del ritual y de la vida misma. La imperiosa necesidad exhibicionista de ser vistos(as) cumpliendo las reglas (siguiendo el libreto o portándonos bien) nos constituye; y es precisamente en la mirada del Otro que nos reconocemos porque somos objeto de un espectaculo mayor (Vasquez Rocca, 2006). En este sentido, el juego de las apariencias ante la mirada de Otro, sacia las expectativas de virtud y moralidad planteadas en las reglas del juego de la religion. Ya quien juega conoce de antemano cOmo actuar. Sin embargo, en la intimidad de la acción, aquella que tiene a uno mismo(a) como testigo exclusivo, se requiere de la invención del Otro omnipresente al que le rindes cuenta; es decir dios. En el teatro de la religion organizada, hay un personaje crucial: el sujeto poderoso. Este se convierte no sOlo en emisor de 2

Atalaya: Torre situada en un lugar alto para vigilancia

Religion, Género y Sexualidad una palabra incuestionable, sino que se torna en un sujeto policiaco que vela por el cumplimiento de las reglas que delimitan el terreno de lo prohibido, lo permitido y lo obligatorio (i.e. sacerdote, ministro, monje 3). Vasquez Rocca (2006) cita las palabras del emperador Justiniano (en un texto sobre la Santisima Trinidad): "Aguellos que no piensan como nosotros, están locos". Esto ejemplifica c6mo la alteridad, desde la mirada de la religion organizada, y con muy raras excepciones, no tiene otra identidad que la locura. Que no se nos olvide, que esta etiqueta es una respuesta desesperada y maliciosa, de quienes han perdido la credibilidad. De esta forma transforman el amor por el prójimo en persecuci6n y censura. El cuestionamiento a un discurso primordial que se las da de tener respuestas para todo (especialmente gracias a la fe), propicia una crisis de identidad no sOlo en sus adherentes, sino en la instituci6n religiosa (Vasquez Rocca, 2006). La fuerza y la peligrosidad que surgen de una institución rumbo al resquebrajamiento, se alimenta en gran medida de la afioranza de muchos individuos por consolar el horror de la destrucción de la came y la intrascendencia humana. La seducci6n que ejerce el poder emanado del discurso religioso se instaura en gran medida en el reconocimiento de la tendencia que exhiben los seres humanos hacia los excesos y la conducta destructiva; también nombrada como el mal, que bien recoge Thomas Hobbes en su "homo hominis lupus" 4 de su obra Leviatán (1999), y elabora el Marques de Sade (1996) en su producción literaria. No cabe duda de que el poder de la seducci6n se despoja de las fronteras tornandose en obsesi6n. Por este motivo, es que la religion se convierte en refugio id6neo para quienes desean justificar su afan por controlar bajo el nombre de un dios. Ese mismo dios al que le atribuye el poder de proveer una mejor vida,

3 4

La redacción en masculino no es accidental. Significa que "el hombre es un lobo para los otros hombres".

Rodriguez Madera salvar almas y demds, es el instrumento de persuasi6n que utilizan algunos sujetos poderosos como por ejemplo, los sacerdotes pederastas, los ministros abusadores y timadores, los pastores(as) que promulgan discursos de odios contra sectores vulnerables de la comunidad, entre tantos otros. Finalmente, cuando la version loable de la divinidad no resulta suficiente, siempre tendran el discurso del temor a dios como opción viable para el ejercicio de controlar las vidas de los(as) demds. La conducta destructiva, en el contexto de las religiones organizadas, no solo se presenta en los excesos de algunos sujetos poderosos, sino que funciona como un dispositivo bélico. Es decir, se canaliza esa fuerza destructiva del colectivo para dark rienda suelta contra la oposición y otras formas de manifestacion de la alteridad (Dawkins, 2006). La representaci6n del mal siempre se encarna en un Otro a quien se identifica como diferente. Aunque no voy a entrar en los detalles de cada religion, en el mundo occidental las religiones dominantes vinculan el mal a dos vertientes genéricas que, cual zafac6n, parecen acoger las sobras que no encajan y son productivas en el mundo teológico. Estas son: el satanismo y el ateismo. Las manifestaciones del mal, comimmente son tildadas de demoniacas. Nada como un locus de control externo con nombre y apellido (i.e. satands, lucifer, principe de las tinieblas, mamón,) que sirva de chivo expiatorio a las irresponsabilidades humanas. Por su parte, aquellos sujetos que quedan fuera del juego de la seducci6n religiosa, los ateos(as) y agnosticos(as), se consideran identidades descarriladas que pululan en el terreno de la perdici6n del alma (y de la vida) por no someterse a las reglas de los discursos religiosos. No obstante, pareciera que nadie queda fuera del juego por completo. Aim las personas ateas se constituyen a si mismas a partir del contraste con un referente teológico, por lo que el fantasma de aquello de lo hay que diferenciarse se torna presente. Lo interesante, o mejor debo decir plausible, de las dos corrientes mencionadas es que evidencian la dificultad de construir un espacio social y normativo, diferente a la noci6n teológica, en el que pueda 38

Religion, Género y Sexualidad afirmarse la controversia como opción viable de vida y producirse un acuerdo revisable, modificable en lugar de la comuniOn de las almas (Pineda, 2000). Los efectos del dogma religioso fueron apalabrados por uno de los personajes más controversiales de nuestra historia y sobre quien elaboro a continuación. Su denuncia continfia vigente y debe ser tomada como invitaciOn para la articulación de un espacio social y politico que no atropelle los derechos ciudadanos y opciones de vida de personas que encarnan la alteridad. Revisitando a Sade: La Obsesión Religiosa por el Control del Cuerpo y el Placer Donatien Alphonse François, mejor conocido como el Marques de Sade (1740-1814), fue una figura inquietante de las postrimerias de la Ilustración, que sin lugar a dudas se convirti6 en icono por excelencia de los desbordes de la came y la erotización del dolor provocado. Naci6 en Paris en cuna de la antigua nobleza y fue educado en colegios religiosos. A los veintitrés afios enfrent6 su primera acusaci6n por delitos asociados a actos de sodomia con una mujer que laboraba en un burdel que frecuentaba y, por haber blasfemado y profanado la imagen de cristo (Seaver & Wainhouse, 1965). Con este incidente, comienza la persecución y reclusiOn de Sade a causa de sus conductas transgresivas a la normativa social de la época. Desde la prisión y el manicomid, teniendo como inspiración la soledad y una capacidad creativa y critica imponente, produjo obras literarias y epistolas para su esposa y amistades. Este literato y filósofo fue estigmatizado por sacar de las sombras la sexualidad, detallandola al extremo del absurdo; y fue maldito por la gracia de la santa iglesiapor apalabrar los peligros de la religion. Sade the voz y letra de una de las más feroces criticas a la naturaleza desp6tica del estado y la religiOn, y sus 5

Murió en el hospital psiquiatrico Charenton a los 74 alms.

Rodriguez Madera efectos coercitivos en la experiencia humana, entre ellas la sexualidad. Lo amenazante de sus obras conllev6 a su prohibición hasta entrado el siglo XX. La propuesta sadiana es la plataforma que utilizo en este texto para reflexionar sobre las implicaciones de la religion para los géneros y sus practicas sexuales, en tanto es reconocer la aportación de quien es, sin duda alguna, un precedente crucial para los movimientos de liberación sexual ocurridos en el pasado siglo. La insistencia habida por destacar lo negativo de la literatura sadiana es una manifestaci6n más de que su critica y propuesta nos enfrenta a dimensiones de lo humano con las que sencillamente no deseamos lidiar. La importancia de revisitar a Sade recae en que a más de tres siglos de su existencia, aim la moral religiosa plasma las politicas pithlicas y sociales sobre los géneros y la sexualidad. Min, se continua construyendo una vision idealizada de la llamada naturaleza humana constituyéndola en referente para la articulación de categorias que delimitan el territorio de lo desviado y lo transgresivo. Sade tenia claro que la naturaleza humana en nada respondia al espejismo de la virtud planteada por la moralidad religiosa de la época. De hecho, su producción creativa alude a cómo el ser humano se horroriza ante los alcances de su propia mente, por lo que teme ser libre y busca de manera continua "refrenar la bestia ind6mita que reside en su interior y que emerge a la menor oportunidad"(E/ divino Marques, 2004). Basta con mirar nuestro entorno social para darnos cuenta de la vigencia de su reflexi6n. Un entorno en el que si prestamos atenci6n, vemos consistentemente muestras del hambre que experimenta el ser humano por el poder, la urgencia por transformarlo en opresi6n, y la excitación que proviene del ejercicio de la maldad. El nihilismo sadiano, que bien podria restarle el aire al más optimista e idealista de los seres humanos, debe ser evaluado en su mérito y no descartado de manera visceral por enfatizar en las sombras humanas. Simbne de Beavoir (1985) indica que lo 40

Religion, Género y Sexualidad inquietante y valioso del testimonio de Sade, es que nos obliga a retomar el planteamiento del problema esencial: las verdaderas relaciones del "hombre con el hombre". Para Sade, en las relaciones humanas no está presente la virtud por ser ésta inherentemente opuesta a los instintos humanos (El divino Marques, 2004). En otras palabras, la virtud es un invento que en nada se asemeja a la naturaleza humana por ser sino dispositivo de la religion para agrupar el conjunto de actitudes y costumbres necesarias para promover la normativa religiosa. Partiendo del vinculo entre la religion y el estado, como instancias que se necesitan una a la otra, la virtud debe ser entendida como aquella categoria impuesta a lo humano para designar las conductas que son esperadas y aprobadas por el aparato religioso. Precisamente por la uniOn inextricable entre religiOn y estado, la creencia en un dios es fundamental para la seducción de las masas y el control social y politico. Una vez Sade reconoció esto, se dedica a ridiculizar la virtud mediante sus escritos en tanto establece que la misma no puede existir sin un referente que le provea sentido; siendo éste el vicio. La burla de Sade se manifiesta magistralmente en su obra, la que ha sido descrita por Garcia Calvo (en Gonzalez, 1997) como un género literario tipo "Didlogo Galante" en el que se oponen dos perspectivas. En Filosofia en el Tocador, se presenta por un lado la dimension teórica con planteamientos filosOficos y reflexivos; por el otro, una dimensiOn practica plasmada por la corrupción de la virtud y la manifestación insaciable del vicio. En esta dimension practica los personajes comentan lo que hacen en funciOn de que la persona lectora no tenga espacio para la duda. Los didlogos del exceso son los que reflejan la burla sadiana y su particular sentido del humor como se manifiesta en el siguiente extracto (de Sade, 1996, pag. 103-104): Dolmance — /Más rcipido, más rcipido! iMuy bien, Eugenia! ... jel ya está en la embriaguez! iAh, que 41

Rodriguez Madera abundancia de esperma, y con qué vigor lo arroja! Vea el rastro de su primer chorro: iha saltado mas de diez pies! jHa inundado el cuarto! Nunca he visto acabar asI. c Y dice usted, sefiora, que el la cogi6 anoche? Madame de Saint-Ange — Nueve o diez veces, creo; hace tiempo que ya no contamos. El séptimo didlogo de la obra aludida, también contribuye al reflejo de la sexualidad de la época (y de la actual) en la que Sade devela una serie de practicas ubicadas en el ambito de lo perverso bajo el crisol moralista de la religion, como el sexo oral y la erotización del dolor provocado. Practicas que aim en nuestros dias continnan siendo marcadas como excesivas por algunos sectores y/o clasificadas como patológicas bajo otros 6 Veamos lo que nos presenta este didlogo (de Sade, 1996, pag. 203-204): Dolmancé — En primer lugar serioras, usted madame de Saint-Ange y usted Eugenia, armense de consoladores para que podamos dar a esta seiiora, simultaneamente, los más temibles golpes tanto en la concha como en el culo. El Caballero, Agustin y yo, actuando con nuestros propios miembros, les despejaremos el camino con precision. Comenzaré yo, y como bien lo piensan, es una vez más su trasero el que va a recibir mi homenaje... Durante el goce cada uno sera dueiio de condenarla al suplicio que le parezca, tratando de graduarlo para no destrozarla de un golpe... Agustin, ta consuelame, te lo ruego, de la obligaciOn que tengo de sodomizar a esta vieja vaca, cogiendome por el culo. Eugenia, déjeme besar el suyo tan hermoso mientras fornico el de su madre y usted, seiiora, acerque su culo para que pueda tocarlo... para socratizarlo... Cuando se coge un .

Desde la psiquiatria y la psicologia como disciplinas en función del proyecto de la normalidad, se suele utilizar el término parafilia como categoria diagn6stica que acoge practicas sexuales transgresivas a la norma.

Religion, Género y Sexualidad culo es necesario estar rodeado de culos. Eugenia — Que va a hacer, amigo mio, que va a hacerle usted a esta despreciable mujer? que la condenara mientras pierde su esperma? Dolmancé, (siempre cogiendo) — La cosa más natural del mundo, voy a depilarla, y le agujereare las nalgas a fuerza de pinchazos. Como plantea Gonzalez (1997), lo importante de lo anteriormente descrito no es que no pueda ser llevado a la practica, que en efecto si se puede con relativa sencillez, sino que la obra se torna en un delirio continuo, un exceso sin fm, que engorda el teatro de lo absurdo; la literatura de lo imaginario. La producción sadiana nos plantea inclusive una distinciOn entre el despliegue sexual humano y el animal. Al aproximarnos a la conducta sexual animal nos encontramos con manifestaciones motivadas por lo que algunos(as) nombrarian instinto. La jerarquia impuesta a la naturaleza humana y la naturaleza animal se ha utilizado como dispositivo degradador de aquella manifestación sexual que se escapa de los mai-genes de deseabilidad. La religion rebaja el acto sexual descontrolado al terreno de lo animalesco. Sade nos devela, para el horror de la religion, que la inventiva humana en el despliegue de la sexualidad es supra animal. Es decir, la posibilidad de innovarnos, sexualmente hablando, trasciende lo animal en la medida que nos presenta diversas opciones como el voyerismo, el exhibicionismo, el fetichismo, la creaciOn de reglas erotica para lo inimaginable, y las tantas otras formas de echarle letia al fuego del deseo erótico. La dimension de la sexualidad humana, inseparable del vicio, es aquello de lo que no queremos dar cuenta porque aim cuando la conducta sea regulada; el dominio de la imaginación y la fantasia es el espacio donde la regla no necesariamente entra. Del texto sadiano emana el ubicar en el ambito de la sexualidad la posibilidad de resistencia y rebelión de los controles impuestos por el estado y la religion convirtiendo la intimidad en un 43

Rodriguez Madera espacio politico donde los desbordes de la came son permitidos, esperados y deseables. Sade deseaba dinamitar la sociedad de su época, para intentar liberarla de los falsos tabiles y miedos frente al sexo. Asi, al llevar al limite las situaciones, a la exageración con maydsculas; intenta mostrar la sexualidad tal y como es, era y sera. (Gonzalez, 1997). Sade se convierte en la voz de denuncia de la hipocresia social y la injusticia provenientes de la moralidad religiosa. La literatura de Sade es significante de resistencia tanto en su momento hist6rico como en épocas posteriores, tales como la Era Victoriana (fmales del siglo XIX y principios del XX) y en nuestro momento actual. En todas las instancias en las que el control de la sexualidad se convierte en objetivo primario del aparato religioso y estatal, el texto sadiano se reinventa a si mismo. Ya Sade preveia que la hipocresia social en torno a la sexualidad iba en ruta a fortalecerse aim más. De hecho, la Era Victoriana es el momento hist6rico donde la regulación de la sexualidad y el control de las prácticas corp6reas de los hombres y mujeres alcanza el nivel de lo ridiculo. El canon victoriano fue central para la desigualdad entre los géneros, ya que no reconoci6 a las mujeres otro escenario social más and de la cocina o la cama; asi como le rest6 valia como ser social cuya función central recaia en su capacidad de producir hijos(as) (Rodriguez Madera & Marques Reyes, 2006). Los discursos sociales generados establecieron margenes firmes a la sexualidad que separaban las conductas sexuales buenas, normales y naturales, del resto. Las buenas y naturales estaban asociadas a la sexualidad dirigida a la procreación y las malas se vinculaban al placer. De ahi que el sexo oral, el sexo anal, la masturbación, entre otros, fueron practicas ubicadas en el terreno infertil de lo prohibido. La construcción del intercambio sexual que realizó Sade, favoreció una vision igualitaria entre los géneros. Es decir, el enfoque sadiano se dirigia al ser humano y no a la categorias hombre o mujer. Gonzalez (1997) identifica que Sade bien podria 44

Religion, Género y Sexualidad ser nombrado como el primer feminista declarado de la historia de la sexualidad, ya que estableció que las ataduras morales religiosas no debian afectar el ejercicio de una sexualidad en la que tanto hombres como mujeres pudieran disfrutar como quisieran y cuando quisieran sin impedimentos externos, socialmente impuestos. El terreno de la sexualidad para Sade esta marcado por el relativismo. Es decir, el vicio como constitutivo de lo humano esta explicito en diversas tradiciones en momentos históricos y espacios geograficos particulares. No todos los pueblos poseian las mismas costumbres o adoraban a las mismas divinidades. Lo que para unos(as) es virtud, para otros(as) puede suponer un vicio. Como establece Sade en Filosofia en el Tocador (1996, pag. 46): "No hay horror que no haya sido divinizado; no hay virtud que no haya sido mancillada" . La producción sadiana plantea que dios es un dogma absurdo por el cual no se debia derramar ni una sola gota de sangre. Puntualiza, lo que aim en nuestros dias resulta evidente: la religion judeo- cristiana se ha nutrido históricamente de las esperanzas del pobre y ha favorecido los intereses del rico(a). La ignorancia y el miedo constituyen la base en que se apoyan todas las religiones para controlar las vidas de las personas y para propiciar la persecución del(a) no creyente. Dicho en otras palabras, el costo de la seducción religiosa es la libertad. Sade defendi6 la convergencia entre las libertades politicas y de las libertades del individuo. El instrumento filosófico de esta liberación es el ateismo, del cual Sade elabora una teoria en la que sustenta cOmo la creencia en la idea de dios, es la base de todo regimen opresor (Gonzalez, 1997). La aspiraci6n al placer y a la liberación del cuerpo, se ye contrarestada por la clausura, por el miedo, y el poder omnipresente y asfixiante que ejercen ambas instancias. El costo del ateismo y de la libertad, ejes centrales en la literatura sadiana, en multiples ocasiones se paga con la reclusion y con la vida misma. El mejor ejemplo es precisamente Sade, quien 45

Rodriguez Madera estuvo gran parte de su vida institucionalizado en sistemas carcelarios y mentales; más por su afrenta a la religion que por sus excesos sexuales y cuestionamientos politicos. En nuestros tiempos la situacion no ha variado significativamente. La horca como castigo para el(la) no creyente de la época aludida, hoy dia se manifiesta a través de mecanismos igualmente mortales como la aniquilación del(a) infiel en el islamismo, la guerra en Irak contra el terrorismo con el fm de eliminar el evildoer (como le nombraba George W. Bush); hasta otros más sutiles pero no menos destructivos como la estigmatizacion, marginación y persecución del(a) no creyente. En EE.UU. y Puerto Rico, las campailas de cristianización vigentes toman forma en los medios de comunicación, actividades con fondos pUblicos y privados, la obsesión de algunos grupos religiosos y sectas por evangelizar, y en las otras diversas maneras de imponer c6digos religiosos de carácter normativo (i.e. orar antes de iniciar actividades asumiendo que el pithlico es creyente en el dios cristiano, bendecir a quien no pide ser bendecido). El nAmero creciente de estaciones radiales y televisivas, locales e internacionales, apuntan a diversas concepciones de dios; pero todas y cada una plantean la pasión por la regla; es decir el código regulador de cómo la persona creyente debe vivir su vida... Dios te ve, escucha, premia, castiga, quiere rico(a), quiere pobre, tu cuerpo de esta manera, tu cuerpo de esta otra... Desde interpretaciones capitalistas hasta la lectura de la Biblia en su literalidad. Mensajes contradictorios que por un lado aluden a la virtud y santidad y, por el otro, dan luz verde al despliegue de la mezquindad humana. Probablemente, los crimenes más horrendos de nuestra historia como humanidad se han dado con el nombre de dios en los labios. El clima no receptivo a una diversidad religiosa fuera de los margenes del cristianismo se ejemplifica a perfección en las palabras del ex presidente Bush (padre del pasado presidente de los EE.UU.), quien en una entrevista durante su campaila eleccionaria 46

ReligiOn, Género y Sexualidad del 1987 pronunci6: "No creo que los ateos deban ser considerados ni ciudadanos ni patriotas. Esta es una nación de dios" (O'Hair, s.f.). El legado de esta vision se presenta en una politica pAblica bajo el gobierno republicano completamente en sintonia con los movimientos fundamentalistas que no solo han coartado las posibilidades de sectores vulnerables de la poblaciOn, sino que han implicado sacrificios para el ejercicio de los derechos ciudadanos y para la salud pUblica. Dicho legado ha plasmado el ambiente sociopolitico y económico de Puerto Rico donde el moralismo propicia, entre otras, que: (1) haya falta de reconocimiento de la violencia doméstica en parejas del mismo sexo (Rodriguez Madera, 2005), (2) se obstaculicen los derechos reproductivos de las mujeres (i.e. donación de 6vulos, alquiler de vientres), (3) se plantee la abstenci6n sexual como mecanismo primario en la agenda preventiva del VIH/SIDA, y (4) no se provea tratamiento para personas con trastornos de uso de sustancias (Santiago & Albizu, 2007), entre otros. Un buen ejemplo de la influencia religiosa en la regulación por parte del estado es el debate que se gener6, y aim no se ha resuelto, en la revision del c6digo civil sobre la categoria familia, las relaciones de hecho y la identidad legal transexual. Otro ejemplo de igual importancia fue el manejo (o debo deck persecución moralista del estado) del caso de William Elias quien es un hombre que profesa la religion protestante y ha formado una familia poco tradicional al convivir con tres compaileras y haber procreado 12 hijos(as). La recepci6n social y estatal no fue positiva porque Elias justificaba su arreglo sexual y familiar con sus creencias religiosas desatando la reacción adversa del sector conservador de la sociedad civil, del estado y la religion porque encarna una burla a la concepciOn moralista que han usado como eje normalizador. El caso de los Elias, se hizo notorio por el fallecimiento en un periodo corto de tiempo de dos de sus hijos: uno debido a los efectos de una enfermedad congénita y otro por causas desconocidas. El fallecimiento del Ultimo fue utilizado como chivo 47

Rodriguez Madera expiatorio para criminalizar a Elias y la madre biológica del nifio, aün cuando se supone que la situación de ley proveyera para que se les asumiera inocentes hasta probarse lo contrario. Las repercusiones de dicha persecución para esta familia han sido nefastas, al punto de que el periódico El Nuevo Dia reseli6 c6mo una de las hijas, que tenia 12 afios al momento, al visitar la Fortaleza expres6: "Le pedi [a su ayudante] que le dijera al gobernador que concediera un perdón a mi papa para que vuelva a casa y podamos ser una familia otra vez" (Reclamo de clemencia ejecutiva, 2007). Lo anterior es tan solo una muestra que refleja el paralelismo existente entre el contexto donde Sade se desenvolvi6 y nuestro momento actual. En ambas instancias, el estado se confabula con la moralidad religiosa en la fmalidad de configurar el esquema de seducción y control colectivo. Dicho esquema se fundamenta en el terror que plantea la destrucciOn de la virtud, en tanto constructo regulador. Es decir, si la virtud se logra siguiendo la regla, dar paso a nuestra naturaleza viciosa implica necesariamente transitar por la ruta de la incertidumbre, defmida para estos efectos como el territorio fuera de los confmes de la regla; es decir el reino de la libertad. En la era actual donde la información fluye casi de manera instantanea a nivel mundial, el vicio se torna mucho más versatil y por ende, impone un reto mayor a la diada estado-religión. Mientras el vicio sea un opción (o una representación más fiel de la naturaleza humana que la virtud), el legado de Sade evocard la libertad de elegir. Revisitando a Sade nos percatamos que este singular personaje denunció con solidez los efectos de la hipocresia social y sus efectos en el ejercicio de la libertad ciudadana e individual. Especificamente, c6mo la religion es "la mejor arma a manos del tirano". La pertinencia de la critica sadiana a nuestra situación politico-religiosa promueve un analisis impostergable sobre los obstaculos que se presentan para la manifestación de la diversidad 48

Religion, Género y Sexualidad en sus milltiples formas, en especial la diversidad concerniente a las geografias del género y la sexualidad. Es una herramienta itil para el andlisis del proceso de regulación corpórea que dictamina las prácticas que las personas pueden hacer o no con su materia. El Papel de la Religion en la Educación del Cuerpo Es un hecho que la diversidad religiosa ha proliferado en los Altimos alms, especialmente porque la llamada nueva era (new age) se constituy6 en artificio por excelencia de las sociedades de consumo (de la Torre & Gutiérrez ZAiliga, 2005), dando paso a una multiplicidad de manifestaciones de espiritualidades que bien aparentan la transfiguración (y en ocasiones desfiguración) de practicas orientales (i.e. yoga, budismo, taichi). Me parece que las mismas son productos accesibles solo a un sector poblacional con poder adquisitivo, mientras que las corrientes religiosas tradicionales (catolicismo y protestantismo) se perpetüan alimentando las esperanzas del pobre. Despojarse de la etiqueta de ser religioso, para ataviarse con el rótulo de la espiritualidad, parece ser la orden del dia. Como alude el adagio popular, es el mismo perro con otro collar, ya que en multiples ocasiones, parecen versiones alteradas de la vision monoteista que enfatiza en la supremacia de un ser superior a quien se le nombra dios (y en pocos casos es considerado femenino) 7 . Las llamadas nuevas espiritualidades son mezclas de prácticas consumistas con rituales religiosos que generan discursos que guian el proyecto corp6reo hacia la delgadez, el vegetarianismo, el pacifismo, la lactancia, el balance, por mencionar solo algunos criterios, que son dispositivos que No es accidental que la religion Wicca que adora a una diosa ("la fuerza vital inmanente") no tiene muy buen prestigio en sociedades sexistas, al igual que otras prácticas religiosas como el espiritismo cuyas actoras principales suelen ser mujeres. 7

Rodriguez Madera responden a las cambiantes exigencias del capital. Atm en el incremento de practicas que componen un menU relativamente amplio para el(la) creyente, la constitución de lo corpOreo, al menos en nuestro espacio geografico, sigue teniendo raices profundas en el legado judeo-cristiano. Estas "religiosidades a la carta" conforman un menu individualizado de formas de pensar, creer y sentir lo trascendente (Champion, 1995). Como establecen de la Torre y Gutiérrez ZUffiga (2005), hay sectores o individuos que generan estos menus bajo la lOgica del consumo y de un mercado diversificado que ofrece bienes y servicios para confeccionar una religiosidad de acuerdo a las necesidades del(a) cliente. Con esto en mente, vemos personas cuyas cuerpos y practicas, especialmente aquellas que estan dirigidas a la blisqueda y experimentación del placer, son moldeadas a la luz del deseo social. Es decir, la normativa social hilvanada con discursos de corte religioso-moralista que determinan ese deber ser. El papel de la religion en la conformación del cuerpo y del proceso de encarnación es importante en la medida de que ambas dimensiones dan cuenta del curso de sujetarnos a las reglas y a su vez, de cOmo las subvertimos. Las representaciones de la religion judeo-cristiana (y sus derivados) en lo corporal son parte del ejercicio gubernativo de los cuerpos. Con esto me refiero, a la acción de educar mediante la intervención del estado-religión, en el sentido de la critica sadiana. Ese deber ser que responde directamente a la pasión por la regla de Baudrillard, anteriormente elaborada, se aborda directamente en la estipulación de los siete pecados capitales. Bajo las ensefianzas cristianas católicas, los pecados son los vicios que corrompen la moralidad. Los mismos fueron enumerados por Santo Tomas de Aquino (1225-1274) y descritos en la Suma Teológica. En la siguiente tabla presento una reinterpretaciOn de los pecados capitales en la medida de que presentan los desbordes más amenazantes para la instituciOn religiosa y el estado. Todos ellos se relacionan a prácticas inherentes a una naturaleza humana rebajada 50

Religion, Género y Sexualidad y varios se vinculan de manera obvia a la censura de prácticas corpOreas no deseada (gula, pereza y lujuria). Tabla 1. Los Siete Pecados Capitales y su Amenaza para la Diada Religión-Estado Pecado Amenaza Soberbia La bitsqueda de tener más poder y autoridad que dios que conlleva a la desobediencia de las reglas divinas y del estado. Pereza

La experimentación del "horror al vacio", es decir el aburrimiento sobre la existencia misma, que provoca cuestionamientos que no tienen respuesta, angustia y desgano de seguir. Implica no asumir los costos de la existencia y de escapar de la vida productiva tal y como ha sido defmida. Puede conllevar a la práctica del ateismo como opciOn inevitable, por ende alude a un "quedar afuera" de los márgenes del control religioso .

Lujuria

El apetito por practicas "excesivas" de los placeres er6ticos que implican la objetivación del Otro más alld de los fmes reproductivos y de perpetuación de la especie (i.e. fornicación, incesto, adulterio, sodomia, zoofilia). También representa el derribe de la hegemonia sexista que mantiene al hombre y a la mujer en su "lugar" social.

Rodriguez Madera Tabla 1 (cont.). Los Siete Pecados Capitales y su Amenaza para la Diada Religion-Estado Pecado Avaricia

Amenaza Ese "no dar" y querer retener repercute en la posibilidad de restarle bienes o no aportar a la diada religión-estado la parte que le toca.

Gula

Alude a "ingerir todo el universo", a reducir todo lo otro a si mismo. En ese sentido es una práctica individualista que niega el papel supremo de la iglesia-estado.

Ira

El apetito de venganza y bfisqueda de castigo puede significar lucha y rebelión.

Envidia

Desear lo que el otro(a) tiene, implica no reconocerle la posibilidad de ver en otras personas y/o instituciones, riquezas y poder.

Estas transgresiones, nombradas como actos pecaminosos, son en efecto manifestaciones del individuo que desestabilizan las reglas. En este sentido, la educación del cuerpo se convierte en eje central de las ensefianzas religiosas sobre lo correcto e incorrecto imponiendo como premio la vida eterna y como consolación la posibilidad de que en un esfuerzo de arrepentimiento, el cambio de conducta ocurra más pronto que tarde. Aunque cada uno de los pecados capitales bien merece un andlisis considerable, me centro en el más atractivo de todos para la regulación social: la lujuria. Aquel pecado que por aludir a lo pasional y des-controlado de lo humano, se ha convertido en una de las obsesiones religiosas más peligrosas.

Religion, Género y Sexualidad La Regulación de la Lujuria: Apuntes sobre el Control Corpóreo Por mi situación en este mundo, y mi (de)formación como creyente, la hibridez dogmática a la que estuve expuesta (una mezcla diluida entre catolicismo y espiritismo que no requeria congregarse en iglesia o realizar otras prácticas obligadas para los puristas) en gran medida impact6 mi desarrollo como mujer. Desde bien temprano tuve consciencia de que la iglesia no seria mi templo y que los(as) representantes de ella no tenian mi confianza. Comparto esto porque ciertamente mis vivencias deben diferir de la de tantas mujeres y hombres que fueron criadas(os) formalmente bajo el dictamen del catolicismo o el cristianismo protestante. Bajo reglas que no se cuestionan, la amenaza de un nuevo castigo que puede estar a la vuelta de la esquina, o peor aim, la advertencia de que si fallas en domar tu cuerpo a tono con las exigencias religiosas, te quedards varado(a) en la tierra al momento del arrebatamiento 8 . Aunque el grado de influencia de los discursos religiosos en el desarrollo de las personas como hombres, mujeres y transgéneros es variado, es innegable que nuestra conformación como sujetos de un momento histórico y contexto sociocultural particular estan a la merced de la regulaciOn de un estado entretejido con dichos discursos. En fm, más and de las diferencias individuales, la programaciOn sociocultural e institucional que normaliza las vivencias de los géneros marca nuestra plataforma identitaria. Ya reconocido que los c6digos religiosos no se limitan imicamente a imponer un orden a los cuerpos, sino que decretan las geografias donde act -Clan, es crucial entender que la vision dic6toma del género surge precisamente como un mecanismo para establecer jerarquia. La lOgica religiosa enuncia la bivalencia hombre/mujer y feminidad/masculinidad en los mismos dominios que otras categorias como el bien/mal, lo cierto/falso, la virtud/vicio, lo normal/anormal, el alma/cuerpo y lo natural/sobrenatural. Arrebatamiento: El evento en el cual dios saca a los(as) creyentes de la tierra para dar paso a sujustojuicio a quienes no han cumplido con la palabra o expectativas del selior. 8

Rodriguez Madera Aunque la polarización del género ha sido una estrategia utilizada por la religion para establecer asimetria y perpetuar visiones estereotipadas sobre los hombres y las mujeres, somos testigos de que no existen modelos Anico de masculinidad y feminidad. Más aim, ser mujer, ser hombre y ser persona transgénero son significantes cambiantes y complejos. Sin embargo, los discursos religiosos, en su inmensa mayoria 9, se han valido de este sistema binario para anular la multiplicidad de construcciones de género y prácticas sexuales que rompen con la hegemonia que fomenta la heterosexualidad compulsoria (Butler, 1990). Ciertamente, los discursos sociales sobre las geografias femeninas y masculinas dejan meridianamente claro nuestra funcion social en el mundo. El aislamiento implicado en la ubicaci6n de lo femenino en el espacio doméstico propici6 la dependencia de la mujer, el sometimiento a estilos violentos para los que no tenia una salida socialmente aceptable, y su imposibilidad de desempefiarse en el mundo laboral asalariado. En otras palabras, qued6 excluida de la acci6n y el protagonismo social. Por ende, tampoco tenian acceso al conocimiento en materias que repercutian sobre sus 9 Hago la acotación de que corrientes diversas de corte étnicoreligioso, conciben a los chamanes y curanderos(as) que no encajan en renglones dic6tomos del género como personas de "doble alma" aludiendo al conocimiento que poseen de los secretos inherentes al mundo femenino y masculino (Weinrich, 1990). Para ofrecer un ejemplo, en el contexto de las naciones indias estadounidenses, las personas transgéneros se conciben como individuos privilegiados por los espiritus y por las deidades de la naturaleza (Brown & Rounsley, 1996). Sin embargo, este reconocimiento de la alteridad en el género, no es la practica usual de las tradiciones religiosas institucionalizadas predominantes a nivel global, que se han caracterizado por perseguir, discriminar, encarcelar, mutilar y asesinar a personas con identificaciones de género y orientaciones sexuales diversas (ILGA, 2006).

Género y Sexualidad cuerpos, sus derechos ciudadanos y las politicas pnblicas que plasmaban su lugar en el mundo (Rodriguez Madera, 2007). Una de las areas de mayor control fue, y continua siendo, la sexualidad. En el contexto de sociedades patriarcales, las posibilidades sexuales de las mujeres quedaron restringidas a las demandas del hombre. La sexualidad femenina the encausada en el matrimonio y dirigida a la procreaci6n (Castro & Bronfinan, 2005). Las medidas para regular la sexualidad de las mujeres iban desde el uso de cinturones de castidad y el aislamiento durante la menstruacion, hasta actos sangrientos como el ejemplo de las clitoridectomias e infibulaciones 10. Algunos paises como Somalia, Egipto, Etiopia, Kenia, Nigeria y Sudan continnan con estas practicas (Centro de Información de las Naciones Unidas para Espafia, 2000). El control del cuerpo femenino se materializó mediante la articulación de un imaginario que las alejaba de la pasión y de experimentar una sexualidad a plenitud. Con la revolución industrial, la esencia de la mujer qued6 rearticulada y su geografia cambi6 dramaticamente, saliendo del espacio doméstico al mundo laboral (McDowell, 1999). Las mujeres reclamaron una presencia más importante en el orden politico-social lo que tuvo un impacto en la esfera religiosa ya que las teologias feministas se han destacado por exigir un acercamiento menos androcéntrico en el entendimiento de las escrituras y las ensefianzas cristianas. Para muchas teólogas feministas, ha resultado ya imposible considerar el cristianismo compatible con el feminismo (Marcos, 2004). Ante la idea de tener que adorar una figura salvadora masculina, algunas feministas le propusieron al nuevo papa en el 2006 que se refiriera a dios en masculino y femenino y, que tomara consciencia de que en materia de sexo y mujeres, la iglesia católica debia cambiar radicalmente (Conoceréis de verdad, 2008). 10 La clitoridectomia es la cirugia para la extirpación del clitoris. La infibulación consiste en el cosido casi total de la vagina.

Rodriguez Madera Me pregunto cOmo lo habrd tornado una figura tan conservadora como el aludido. Quizás corno rnuestra de receptividad a lo femenino, citaria que la mayoria de los rnisticos' l son mujeres. Esto como un premio de consolación por no poder aspirar al sacerdocio. Probablernente, evitaria tocar el tema de la santidad por ser un terreno que evidencia en igual grado la discriminación sexual. Para elaborar sobre esto, es importante destacar que las prirneras personas canonizadas fueron mujeres (Falgueras, 1988), pero entre los siglos X al XX, sOlo el 17.5% de las 1555 canonizaciones registradas eran férninas. De éstas, el 75% eran virgenes mártires, ya que nunca se ha canonizado a ninguna mujer casada que al rnorir viviera con su esposo (La mujer en el cristianismo: Representaciones y prácticas, 2007). Las virgenes mártires, adernas de haber dornesticado su deseo sexual, padecieron por su cuerpo, en la rnedida que fueron victimas de torturas indescriptibles (i.e. apaleadas, despellejadas, quemadas vivas antes de morir, flageladas, privadas de cuidado en caso de enfermedad y sometida a ayunos excesivos). Interesantemente, las virgenes mártines representaban la exacerbación del modelo rnarianista que fomentaba la virginidad como cualidad suprema, sin embargo, "no existe evidencia biblica que apoye la construcción de la inmaculada concepción de Maria. La primera insinuación que se establece sobre el particular se presenta en el libro de James, escrito en el siglo II. Aunque fue una invención presente en la iglesia católica no se convierte en doctrina oficinal hasta el 1854 bajo el liderazgo del papa Pio IX" (Bishop & Osthelder, 2001, pag. 255). La desvirtuación de lo femenino no es exclusivo de la tradición judeo-cristiana. En el caso del islarnismo, Shaikh (s.f) plantea que previo al advenimiento del islam, las mujeres drabes paganas generalmente disfrutaban un estatus respetable en la 1 1 Misticos • • católicos: Hombres y mujeres que entran en contacto directo con lo divino y reciben revelaciones prometidas.

Religion, Género y Sexualidad sociedad. Muchas de ellas, incluyendo a Khadija (la primera esposa del profeta del Islam), tenian el derecho de emprender negocios y escoger o rechazar sus esposos en una forma matrilineal; tomaban parte en la mayoria de las actividades de la guerra o de la paz, incluyendo la adoración piiblica. En el paganismo drabe orientado a las mujeres, las diosas tenian un estatus especial (i.e. Al-Uzza; AlLat, Manat), fueron las deidades más populares y sus estatuas eran más reverenciadas que las de Ala. Shaikh (s.f.) nos refiere que ademas de que la poligamia file introducida y fomentada por el profeta después de la revelación del islam, las mujeres eran para producir el mayor nUmero posible de musulmanes. Esto resultó al final en la degradaciOn de su estatus en la sociedad, reduciéndola a una esclava sexual y social. Acercarnos a ejemplos fuera del mundo occidental, es importante debido a que no podemos perder de perspectiva que la función social del sistema de género no es un invento de las religiones de derivación judeo-cristianas, sino que estan presentes en otras formas de prácticas religiosas en contextos no occidentales. De hecho, la práctica de la religion difiere no solo entre diversas creencias (i.e. budismo, cristianismo, catolicismo), sino a nivel interno. Hay muchas teologias cristianas y variadas maneras de vivir la fe cristiana a lo largo y ancho del mundo (Marcos, 2004). Sin embargo, el sistema en el cual se inscriben los géneros y la asimetria y desigualdad que le resultan constitutivas, son el denominador comim en todas ellas. Más importante aim, no podemos perder de perspectiva que la religion organizada y su representación maxima (nómbresele dios) es una ficción reguladora dominada por hombres que ha afectado principalmente a las mujeres. Los problemas planteados en el andlisis del sistema del género más que ser causa de una religiosidad particular, son derivados de una concepción del mundo y de una vision religiosa fundamentalista que no solo es un pensar, concebir o apercibir; sino también un hacer y un reproducir (Marcos, 2004).

Rodriguez Madera Estoy convencida de que aim la influencia feminista no ha podido trascender la supremacia masculina en el terreno religioso, aunque admito que quizas han logrado que varias practicas sean un poco más inclusivas y hasta han llegado a tener acceso a la pastoria (en el caso de algunas iglesias cristianas). Esto i1timo llev6 a replantearse el celibato como requisito, dado que el mismo negaba la maternidad como elemento constitutivo de la mujer. De hecho, las primeras mujeres que accedieron a la pastoria tuvieron que negar su feminidad a diferencia de los pastores varones, que si estaban autorizados a casarse y para quienes la sexualidad no era un ambito prohibido. La aceptación, por parte de la iglesia anglicana, de la ordenación de mujeres y los debates generados, llevaron al papa Juan Pablo II a recordar que, segim el evangelio, el mismo cristo en la Ultima cena dejó claro que el sacerdocio no era una opci6n para las féminas (La mujer en el cristianismo: Representaciones y practicas, 2007). Nada mejor que una invención que no puede ser cuestionada para callar un reclamo politico de las mujeres por tener espacios de acción. Por su parte, la construcci6n de la masculinidad desde la religion inevitablemente tiene que analizarse en contraposición a la cimentación de lo femenino. Falgueras (1988), resume la geografia asignada al hombre llanamente. Este autor hace hincapié en que la función del hombre es habitar el mundo. Habitar en el mundo quiere deck, tenerlo a disposición como medio para los propios fmes. El que habita es siempre superior a lo habitado por él, no al revés, similar a cOmo el que pone los fmes es superior al que los recibe. En este sentido, para habitar se requiere ser duefio del mundo. En pocas palabras y formalmente hablando, habitar el mundo es asociarlo al propio proyecto. Partiendo de esto, Falgueras (1988) establece que la diferencia entre lo masculino y lo femenino, es más funcional que esencial en tanto, el rol de moradora y de guarda corresponde a lo femenino, mientras que la función de sometimiento y cultivo corresponde a lo masculino. En otras

Género y Sexualidad palabras: lo femenino es hacer habitable el mundo, lo masculino someterlo. Dado que someter alude a un despliegue de poder, se legitima la violencia como estrategia primaria y más afm, criterio inherente a la masculinidad. El rol que la religion le ha atribuido al hombre, le otorga el privilegio de ser protagonista social en la dominaci6n del mundo y sus componentes. La tradici6n judia lo establece claramente marcando los cuerpos con la "alianza entre dios y el hombre" que queda encarnada con la práctica de la circuncisiOn 12 que es significante, entre otras cosas, de la diferencia entre hombres y mujeres en cuanto a la práctica de dicha religion (La mujer en el cristianismo: Representaciones y prácticas, 2007). La religion está clara de que por la naturaleza del hombre y su función de habitar, no puede haber cabida al sentimiento. Esto, Miranda Guerrero (1998) lo nombra como la ética de masculinidad. En esta medida, se les ensefia a los hombres a que eduquen su cuerpo, enajenandose de la expresión del afecto y la emocion, y a domesticar su impetu sexual. En la medida que la categoria hombre se construye mucho más cercana que la mujer al significante animalesco, se torna crucial el establecimiento de controles a la energia sexual. Para este fm, habia que tronchar las pasiones infantiles y juveniles reconocidas en el hombre (y negadas en la mujer). Miranda Guerrero (1998) comenta, citando a Fray Antonio Arbiol, que a los hombres desde temprano habia que alejarlos de los tres enemigos principales del alma el mundo (pasiones mundanas), el demonio (tentaciones a subvertir el orden) y la came (la lujuria). El deseo del espiritu siempre va en contra de la came, por lo que hay que dominar el tacto, es decir, domar el cuerpo. En esta linea, dejarse llevar por los deleites de la came es de gente torpe y 12 Circuncisión: Se hacia al octavo dia del nacimiento para materializar la alianza. Su uso prolifere en el contexto de sociedades con herencia judeo-cristiana y se desvirtuó convirtiéndose en una práctica cultural adoptada y reproducida por el discurso medico.

Rodriguez Madera sensual. Interesante, porque por un lado, la religion no avala conductas como la masturbación y la zoofilia (practica comün en jóvenes de la zona rural) por las implicaciones que tenia para la demografia y la supervivencia de la especie, pero por otro lado, planteaba una doble moral que les permitia a los hombres que en su adultez, experimentaran y disfrutaran de una sexualidad plena, en contraste a las mujeres. Con la fmalidad de llevar record de las transgresiones sexuales, se utilizO por mucho tiempo el ritual de la confesión. El mismo era una estrategia de control y monitoreo constante de los desvios de la came y el deseo, de manera tal que ayudaba a la persona a limpiar su culpa. Los abusos de este mecanismo conllevaron que previo a los inicios del siglo XVIII, se les exigiera a los hombres que confesaban el pecado de la fornicación que proveyeran información detallada de su pareja sexual promoviendo en multiples instancias que los sacerdotes las contactaran para chantajearlas (Bishop & Osthelder, 2001). La construcción de la santidad requeria de la confesión constante, pero a diferencia de las virgenes mártires, la complicidad religiosa propició que las biografias sobre los santos exaltaran modelos humanos idealizados que obviaban sus debilidades carnales. Muchos santos estaban muy lejos de ser los modelos de perfección ya que habian cedido a las dos fuerzas más "destructivas" en la construcción de la santidad: el deseo sexual y el deseo por el poder (La mujer en el cristianismo: Representaciones y prácticas, 2007). Ya habiamos visto este dim en la propuesta sadiana, el cual fue puesto bajo tela de juicio durante la Inquisición; que estaba obsesionada por perseguir a herejes y entes sexuados. Aunque la Inquisición no fue el Anico tribunal a cargo de la justicia eclesicistica, fue cuando se airearon muchos de los casos de masculinidades que dieron rienda suelta a su sexualidad. Previo a esto, ya las vidas sexuales secretas de los hombres de la iglesia fueron objeto de criticas y burlas populares (Bishop & Osthelder, 2001). 60

Religion, Género y Sexualidad Aunque me he enfocado en el lugar que le asigna la religion a los géneros, la regulaciOn de los cuerpos y sus prácticas van a guardar una relación directa con la lujuria. Existen diversos gradientes sobre la regulación de la apariencia corpórea, uno de los ejemplos más extremos lo podemos encontrar en la práctica pentecostal. En ella, la presentación del cuerpo y su proyecci6n en la mirada de Otro debe evidenciar la presencia de dios como aspecto fundamental de ser cristiano(a). Utilizando una cita de un pastor (en Mena Cabezas, 2007), se muestra cOmo el proyecto corpOreo se circunscribe a la agenda de la iglesia y a la relaciOn con dios. El cristiano se nota en todo lo que hace, debe dar una imagen que hace que la pureza de su alma se yea en el exterior. No estaria bien acudir al culto como esos gitanos andarrios, sucios y pordioseros o enseFiando cadenas de un kilo de oro con la camisa abierta o tatuajes por todo el cuerpo ... uno se arregla y se pone lo mejor que uno tiene para ciertas cosas del mundo, no hay nada más importante para nosotros que celebrar la gloria de dios (pag. 82). El fundamentalismo pentecostal es una muestra interesante de c6mo hay un alejamiento del Otro diferente (aquel que no comparte la fe cristiana). De esta forma, se socializa a las personas creyentes a que eviten reuniones con personas ajenas a la comunidad ya que pueden incitar al pecado, no practiquen el baile porque tienen mensajes sexuales lujuriosos, no fumen, no beban, escuchen exclusivamente la radio y mitsica evangélica, lean el diario evangélico, entre otros. En general, tratan de mantener su vida dentro de una burbuja discursiva. Si esta práctica de reclusion se diera ajena al proceso de desafiar todo lo que se aleja de sus creencias no seria tan nociva. Sin embargo, con mucha facilidad sus delirios se tornan en imposición y sus discursos son fuente de estigmatización y persecución contra el(la) no creyente (Dawkins, 61

Rodriguez Madera 2006), como se evidencia en programas radiales y televisivos de este tipo. Como era de esperarse, la regulacion del cuerpo masculino no es tan estricta como la del femenino dado que a la mujer le han atribuido la vanidad como componente constitutivo (entiéndase el culto al cuerpo), lo que implica un vinculo tácito con la lujuria. Para la represi6n de esta naturaleza femenina, se les exige a algunas mujeres que no se corten el pelo, no se saquen las cejas, no se afeiten los vellos de las piernas y dernds, no vistan con pantalones o ropas seductoras, no se maquillen o adornen el cuerpo, etcetera. 0 sea, se trata de no despertar el deseo sexual en el Otro, ni en ellas mismas. Aunque podemos imaginar que la creatividad sexual también estd vetada, dejando como Unica opci6n la posici6n misionera, 13 siempre he pensado que el repertorio que acontece en la habitaci6n de los cristianos(as) fundamentalistas bien podria sorprendernos por su potencial de convertirse en musa para libretos de las más ardientes peliculas er6ticas. Nada como la prohibici6n como invitación al despliegue de la imaginaci6n y energia creativa. En el mundo de las apariencias todo es posible... La Politica Fundamentalista en la Regulación Sexual Por lo efectivo que es la transmisión de los discursos religiosos en la experiencia del género y la sexualidad, me atrevo a manifestar que con muy raras excepciones, las mujeres, creyentes o no, hemos pestafieado ante el manejo de temas y vivencias relacionadas a la virginidad, la masturbación y otras formas de experimentaci6n sexual nombradas como transgresivas. El tema del control de la natalidad es uno de las preocupaciones religiosas que más ha trascendido. 13 Posición misionera: En el contexto heterosexual se refiere a una postura sexual en la que la mujer se ubica boca arriba con sus prietas abiertas y rodillas levantadas, y el hombre se coloca entre sus piernas encima de ella. Se dice que es la más adecuada para la fecundación.

Religion, Género y Sexualidad Cada dia, la reproducción humana nos plantea un cuestionamiento inevitable al asunto del origen de la vida. La donaciOn de 6vulos y la reproducción asistida son la plataforma de convergencia de la tecnologia cientifica y el existencialismo por lo que ha sido un eje prioritario para la intervención religiosa. Decia Giuseppe Zaffaroni, director del Instituto de Doctrina Social de la Iglesia Católica y profesor de la Pontifica Universidad CatOlica de Ponce, que "el deseo de tener hijos no se traduce en el derecho a tenerlos", aludiendo a la posibilidad de adquirir personas como mercancias (Fernandez Colon, 2007). Esto como respuesta al anuncio que public6 la Universidad de Puerto Rico para otorgar una compensación económica a mujeres a cambio de 6vulos para la fecundación asistida. La respuesta de Zaffaroni, evidencia por un lado su falta de (re)conocimiento sobre un hecho que resulta innegable en sociedades de consumo caracterizadas por la proliferación de tecnologias: los sujetos somos productos mercadeables; por el otro, refleja claramente los esfuerzos de la religion por la regulación del cuerpo femenino ya que la donaci6n de esperma es un procedimiento muy comfin y nadie se pronuncia en contra con tanta vehemencia. El entrecruce del estado y la religion se materializa en la medida que se hace un llamado a la legislacion de estas iniciativas aludiendo a su implicación para la salud páblica, cuando no es otra cosa que un control moralista. Mientras existen hombres emperiados en imponer controles al cuerpo femenino, vemos practicas que no dejan de maravillarme. Recientemente, se public6 en el periódico El Nuevo Dia la labor social de mujeres que alquilan sus vientres para hacer posible el suerio de parejas que no pueden concebir hijos(as) (Dolnick, 2008). Se cita en el mencionado articulo que en India "más de 50 mujeres estan actualmente encinta con nirios de parejas de Estados Unidos, Taiwan, Gran Bretalia y de otros paises. De esta manera, reciben más dinero de lo que muchas ganarian en 15 arios". Aitn frente a la critica moralista, Nayna Patel, creadora del proyecto, plantea el

Rodriguez Madera buen deseo de mujeres que desean contribuir al bienestar de otras familias. Vis a vis el deseo de tener hijos(os), estd la situación de aquellas mujeres que han quedado embarazadas sin proponérselo o desearlo. Asumir la terminación de un embarazo como opción ha sido uno de los ejes más violentamente abordados por el sector religioso. La posición oficial en que coinciden los discursos regulatorios en torno al control de natalidad es que las mujeres deben aceptar todos los hijos(as) que dios y su marido les dan. La terminación de un embarazo en contextos como el nuestro es legal pero está totalmente estigmatizada. Inclusive las clinicas usualmente no llevan retulos o de tenerlos, se denominan como escenarios de planificación familiar. Sus facilidades cuentan con un sistema de seguridad bastante notable porque hist6ricamente han sido objeto de ataques y vandalismo por representantes de grupos religiosos de derecha. El clima que plasma este tipo de salas de espera, es donde mejor se aprecia la influencia del fantasma religioso que genera un ambiente de poco o ningun intercambio social porque el silencio dice más que mil palabras... Palabras que enuncian culpa, vergiienza, pecado, falta de apoyo y legitimacion. La otra dimension que no puedo dejar pasar por alto y que va de la mano con el control religioso sobre el cuerpo femenino es la desmotivacion religiosa para el uso de condones. El estadoreligion prefiere convocar a la abstinencia antes de fortalecer la auto-eficacia de la mujer para su uso. La consecuencia no solo se evidencian en embarazos no deseados, sino no en la vulnerabilidad en que se posiciona a la mujer a contraer infecciones sexualmente transmisibles precisamente por parte de su pareja (Rodriguez Madera & Marques Reyes, 2006). Si bien es cierto que la iglesia católica tiene en su cartel uno de los más horrendos crimenes en contra de la manifestaci6n de sexualidades alternas (la Inquisicion), es notorio que ha tratado de enmendar el legado de sus dias de gloria. No obstante, su influencia en las politicas pUblicas que afectan a nuestro pais no es 64

Religion, Género y Sexualidad tan evidente como el impacto que ejerce la corriente fundamentalista protestante que provoca la acentuaci6n de medidas para regular los derechos reproductivos de las mujeres, la sexualidad fuera del matrimonio, los cambios de sexo y la conducta homosexual (Hitchens, 2007). Como habia sefialado previamente, en EE.UU., desde los ochentas, hay un aumento impresionante del poder politico del fundamentalismo protestante, especialmente en el Partido Republicano. La presidencia de Bush foment6 que el sector fundamentalista poseyera bastante poder en la administración. Bush intent6 en su estrategia politica, aunar fuerzas entre catOlicos y protestantes ya que ambos comparten su postura en cuanto asuntos de sexualidad y derechos reproductivos. El punto de divergencia fue el apoyo a la guerra de Irak que no fue avalada por la alta jerarquia católica (Radford Ruether, 2003). Sin embargo, Bush logr6 nombrar en posiciones de liderazgo a creyentes fundamentalistas, especialmente entre los jueces y juezas estatales y de la corte de apelación. Casi todos(as) del sector conservador que va en contra del aborto y los derechos reproductivos de las mujeres. Un ejemplo reciente file la persona que identific6 Bush como candidato a Cirujano General de los EE.UU.: James Holsinger. Este, quien es un practicante del fundamentalismo religioso, ha sido objeto de una fuerte critica por miembros de la comunidad Gay, Lesbiana, Bisexual, Transgénero y Transexual (GLBTT), ya que en el 1991 public6 su articulo The pathophysiology of male homosexuality en la que exponia la homosexualidad como una conducta no natural y no saludable. Obviamente, el nombramiento de una persona como la aludida represent6 un retroceso en los avances sociopoliticos de la comunidad GLBTT. Concretamente, reflejó que la postura religiosa va en contra de la raz6n cientifica ya que la homosexualidad dej6 de ser considerada patologia desde hace más de tres décadas por la Asociación Americana de Psicologia y la Organización Mundial de la Salud. 65

Rodriguez Madera En la educación del cuerpo y el freno a la lujuria, se nos ha indoctrinado a tal magnitud, a través de las diversas instituciones del estado (i.e. familia, escuela, iglesia), que los discursos religiosos se han convertido en sinenimo de conducta ética y socialmente apropiada. Tomemos como un ejemplo reciente la campaila "la Otra Cara del Sexo" del Departamento de Salud de Puerto Rico, publicada en el 2007, para prevenir enfermedades de transmisión sexual (ETS) y VIH/SIDA. Esta campafia, promueve la abstinencia como la Unica opción segura entre los jóvenes de 16 a 29 albs. Esto aim en contra de hallazgos cientificos que identifican claramente que dicha estrategia no funciona (Abstinencia "no funciona", 2007). El discurso explicito de esta campaiia, ademas de estigmatizar y demonizar a las personas infectadas con ETS y/o VIH/SIDA, atenta contra el sexo a "destiempo" basándose en que estudios longitudinales reflejan que el sexo en jóvenes en relaciones de noviazgo hace que se enfoquen más en "esta actividad" que en una "sana diversion" (Diaz Alcalde, 2007). En otras palabras, el mensaje es que el sexo es sano en el contexto del matrimonio y que este mecanismo, avalado por la iglesia, es el medio más eficaz de prevención. La sexualidad es del terreno de la pasien, no necesariamente de la racionalidad, y los esfuerzos preventivos que se enajenen de este hecho estan destinados al fracaso (Rodriguez Madera & Marques Reyes, 2006). La alianza de la religion con las campailas moralistas representan un problema para la salud palica (Varas Diaz, 2007). Miremos el ejemplo de la industria sexual y cOmo la criminalización, estigmatización y discrimen hacia los trabajadores(as) de este sector responden claramente a la agenda religiosa implicando el sacrificio de derechos ciudadanos y generando complicaciones que repercuten en la salud de esta población y en el colectivo. Nuevamente, la uni6n entre religion y estado genera violencia. Otra alianza, aunque no intencionada, ocurre entre la religion y la pornografia. La pornografia existe porque existe lo 66

ReligiOn, Género y Sexualidad prohibido. En ese sentido, en la medida que la religion prohibe y convierte en tabii (y pecado) el placer sexual, a su vez alimenta el mercado de la pornografia, y me atrevo a decir, exacerba la necesidad del erotismo (en tanto insinuación). Retomando a Sade y la tendencia a los excesos como parte de lo que él nombra como la naturaleza humana que se pretende negar, la pornografia es un mecanismo de subterfugio para canalizar las manifestaciones de dicha naturaleza y probablemente para mantener la salud mental en el entorno tóxico que genera la represión religiosa. Defmitivamente, una de las manifestaciones del mal que más aturde a los religiosos(as) es la pornografia. Segim Bishop y Osthelder (2001), desde el siglo XVI el papa habia identificado un responsable de documentar y acopiar material pornografico bajo el "Indice de Libros Prohibidos" (entre los cuales estaban los de Sade y textos de Kant, Rousseau, entre otros) y que perdur6 hasta el 1966. Refieren estos autores que aunque la iglesia se dio a la tarea de identificar lo pornografico justificandolo por sus efectos en la "salud del alma", fue en el siglo XVIII cuando las cortes seculares en Inglaterra se dieron el permiso de interferir en el disfrute de la pornografia de los ciudadanos(as). El efecto de esto para la historia se hizo evidente. Bajo el gobierno de Lyndon Johnson (fmales de la década de los sesenta) se us6 de referencia la de-criminalización de la pornografia en Dinamarca para eliminar las leyes de prohibici6n en los EE.UIJ. El ejemplo de Dinamarca apoyaba lo obvio, que la prohibición aumenta los niveles de criminalidad y violencia, y que desde su de-criminalización habian experimentado una baja significativa en crimenes sexuales. Afios después, bajo el gobierno de Ronald Reagan (1980's), se gestion6 una cruzada antipornografia basado en que era "imposible divorciar lo er6tico de lo politico" (Bishop & Osthelder, 2001; pag. 333). Es más que evidente, que la pornografia, que ha sido tan demonizada por el sector religioso por evocar lujuria, ni en sus excesos más extremos, ha causado el mismo dailo social y para la salud pAblica que la religiOn. 67

Rodriguez Madera Consideraciones para un Cierre y Apertura... Para fmalizar la reflexión compartida, retomo la expresión de Sade citada al inicio del texto: " La idea de dios es el imico error por el cual no puedo perdonar a la humanidad". Estas palabras convocan una toma de consciencia sobre el profundo dolor social y personal que ha provocado la religion organizada en su afan desmedido por controlar la vida terrenal, defmir la espiritual, y constituirse en regla que guia el curso de las pasiones humanas. Un legado teilido de sangre y marcado por la violencia, en todas las formas imaginables. En el nombre de un dios se seduce, se controla y se destruye. Si bien, el gancho es siempre apaciguar la angustia de la existencia y lograr la posibilidad de perpetuarnos en un más and, el delirio de dios como mecanismo de control, es sin lugar a dudas, una invención humana efectiva e igualmente mezquina. Sade, similar a otros pensadores que le sucedieron en el tiempo (i.e. Marx, Engels, Nietzsche, Sartre, Russell, Foucault), nos ha provisto de un aporte critico sobre las razones de la religion, sus consecuencias y cómo, en Altima instancia, no queda otra que su cuestionamiento como postura politica de resistencia. La desigualdad entre los géneros y la intolerancia hacia la alteridad en general (sexual en especifico) que mantiene el discurso religioso ocurre como consecuencia de nuestra pasión por la regla, o sea, el mantenimiento de la ficción de un orden social que nos aleje de nuestra naturaleza caótica. La rearticulación del anquilosado sistema de género y la lujuria, amenazan el control social y la supuesta estabilidad de las instituciones del estado. Por este motivo, la retórica religiosa demoniza la amalgama de manifestaciones de lo alterno planteandolas como destructivas, perversas, inmorales, entre otros adjetivos destinados a restarles valia. Sade evidenció con su singular estilo, que el terreno de la sexualidad era donde más se manifestaban las estructuras de poder en las relaciones sociales. Transgrediendo la noción de que el lugar 68

Religion, Género y Sexualidad legitimo de la sexualidad era el espacio de lo privado y sus confmes la reproducción, este personaje se inventO a si mismo como la encarnación de la protesta placentera en tanto exalt() la sexualidad marginal; aquella antinatural, pecaminosa, perversa y sancionable por el c6digo moral-religioso que plasmaba la sociedad. El legado sadiano nos invita a entender, entre otras cosas, que negar la sexualidad ( y en ella la lujuria) es un acto de rechazo a lo humano. La educación del cuerpo sexuado a la que hemos estado sujetados(as) ha logrado que el manejo cOmodo de la sexualidad esté circunscrito a una finalidad no sexual, no por mero placer. La religion ha propiciado que la sexualidad se haya construido a la merced del amor y no del placer. De hecho, se le demanda a la sexualidad cosas que la trascienden (i.e. compromiso, afecto, ternura, fidelidad). Al parecer, los orgasmos son accidentes placenteros en un entramado discursivo sumamente complejo que nos defme como seres sexuales y sociales. La represión del deseo sexual producto de los discursos religiosos configura una ruta segura hacia la locura. Por otra parte, el replanteamiento de una sexualidad alterna, se torna o bien en un ejercicio liberador o en un proyecto destructivo en la medida de que va a depender si la persona cuenta con los mecanismos individuales y de apoyo social para afrontar el costo implicado en el proceso de transgresiOn. Si no, piense en la cantidad de personas que no se atreven a salir del closet, terminar embarazos, masturbarse, ver pornografia, etc. Quizás a causa de la insatisfacción con el curso de la sexualidad es que se evidencian tantos divorcios, incidentes de violencia doméstica, trastornos psicopatológicos y demds. Retomar a Sade en momentos actuales implica necesariamente reinventar el sistema de género y des-confinar la sexualidad. Esto es innegablemente una invitación politica. Hay que plantearnos una ética de la sexualidad y los géneros diferente a la que impone el código religioso. Esta debe instaurarse en el ejercicio gubernativo de los cuerpos como proyecto politico y de transformación social. Dicha ética debe aproximarse a la 69

Rodriguez Madera experimentacion del género y la sexualidad basada en: (1) la noción de que somos seres sexuales y que esto es positivo, (2) la igual ciudadana en las diversas formas de construir el género y canalizar el deseo, (3) la erotización como parte del juego de la vida sin utilizarla para estigmatizar, (4) la aceptaci6n de toda conducta sexual que parta del consentimiento de personas con capacidad para dar permiso a ello, (5) reconocer la unicidad del placer y que éste puede venir solo o acompailado del amor, (6) el derecho de aduefiarnos de nuestros cuerpos, (7) la militancia en contra de la dependencia y la coacci6n en las relaciones ya que las mismas son voluntarias y, otras que podamos agregar a la lista y que abonen al ejercicio de la libertad. La elaboración e implantación de una ética despojada del entramado religioso tendria efectos notables en maltiples niveles. Por un momento, invito al lector(a) a imaginar un espacio social y politico donde... (1) Se eduque desde la niliez a las personas sobre sus cuerpos y su sexualidad desde una perspectiva saludable que promueva el conocimiento sobre cómo protegerse y prevenir embarazos no deseados, enfermedades de transmisi6n sexual, violencia en la pareja, etc. (2) La manifestación de estigma social hacia la alteridad no sea un factor de riesgo para la violencia, condiciones mentales y fisicas. Las personas podrian ser abiertas sobre su identificación de género y orientación sexual sin tener que pasar por la angustia de la marginaci6n, con todo lo que esto implica. (3) El trabajo sexual sea un trabajo legitimo que implique derechos laborables, educativos y salubres. (4) Las mujeres puedan decidir si desean terminar un embarazo, alquilar su vientre o donar 6vulos sin sentir culpa o temor al rechazo. (5) En la misma manera en que el obrero pone a su 70

Religion, Género y Sexualidad disposición su fuerza, el (la) cirujano(a) sus manos, el (la) cantante su voz; alquilar el vientre y vender esperma, Oyulos o placer sean opciones legitimas. (6) Las mujeres puedan disfrutar de una sexualidad asertiva que les permita decidir cOmo, cuando y &ride quieren su orgasmos, sin temor a que les tilde de fáciles o peor indecentes. (7) Las personas transgéneros que son maltratadas en las instituciones educativas, puedan completar sus estudios sin miedo a ser victimas de violencia. Por ende, estarian mejor preparadas para cualificar a una mayor variedad de opciones laborables. (8) Los(as) transexuales que deseen cambiar su identidad legal lo logren sin tener que exponerse a la tortura y burla del sistema. (9) La pornografia se concibiera como un mecanismo de provocar o canalizar el deseo sexual, ya sea en soledad o compaiiia. (10) Quienes encarnan la alteridad sexual y de género tengan ciudadanias de primera categoria y puedan ejercer sus derechos sin tener que pedirlos como limosnas. (11) Las personas de la comunidad GLBTT puedan aspirar a cargos politicos y ser electos(as). (12) La violencia doméstica entre personas del mismo género fuera reconocida como un crimen y un problema de salud pliblica con medidas para su prevencion y manejo. (13) Las personas del mismo género que asi lo desean, puedan casarse y tener hijos(as). (14) Los hombres, independientemente de su orientación sexual, puedan vivir sus masculinidades sin sentir que tienen que probarle a nadie que son capaces de mantener un rol social de supremacia que ya esta. obsoleto. (15) Los hombre puedan disfrutar de otras dimensiones de la 71

Rodriguez Madera sexualidad sin temor a que su masculinidad quede cuestionada (i.e. ser penetrados por mujeres, vestirse de mujeres en el juego er6tico). (16) Los hombres puedan dar rienda suelta a sus emociones y sensibilidad; llorar con libertad, abrazar y besar a su amigo, etc. (17) Los sacerdotes católicos puedan dar paso a su sexualidad de una manera más saludable sin comprometer el bienestar de personas vulnerables y sin requerir la complicidad de la iglesia. (18) Las monjas puedan compaginar su vocación con su deseo sexual. (19) No se realicen circuncisiones innecesarias para la salud ni mutilaciones femeninas. (20) No hayan tantos corazones rotos que confundieron sexo con amor. Las personas disfrutarian de los encuentros sexuales sin la presión de tener que fijar la fecha de la boda. (21) Las relaciones de pareja sean más enriquecedoras porque se le da cabida a la creatividad sin temor a la censura, es decir, se retaria el aburrimiento. (22) Los confmados(as) tengan accesibles condones para protegerse en los encuentros sexuales. El reconocimiento de que continUan siendo seres sexuales y las medidas para asumirlo con responsabilidad, minimizarian los casos de enfermedades de transmisión sexual, VIH y hepatitis. (23) Se pudiera... La lista es para que usted la continue en este ejercicio de pensar en todas las consecuencias positivas que conllevaria despojarnos de la opresi6n religiosa. El costo social, económico y politico del dominio religioso es inmenso. Debemos asumir un papel activo en resistir el mismo y no debemos permitir que las politicas pUblicas que dan forma a nuestro escenario de convivencia 72

Religion, Género y Sexualidad se sostenga con creencias religiosas que fomentan la estigmatización y la yiolación de derechos. Finalizo con la idea planteada por Michel Foucault de que el pensamiento está permeado por el acto de reflexionar lo que parece imposible... Referencias Abstinencia "no funciona". (2007, 3 de agosto). Accedido el 20 de diciembre de 2007, en http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_693000 0/6930010.stm Baudrillard, J. (1991). De la seducción. Madrid, Espana: Ediciones Catedra. Bishop, C. & Osthelder, X. (2001). Sexualia: From prehistoiy to cyberspace. Cologne, Alemania: Könemann Brown, M., & Rounsley, C. (1996). True selves: Understanding transsexualism for families, friends, coworkers, and helping professionals. San Francisco, CA: Jossey-Bass. Butler, J. (1990). Gender trouble. New York: Routledge. Castro, R., & Bronfman, M. (2005). Teoria feminista y sociologia médica: Bases para una discusión. Accedido 25 de diciembre de 2005, en http://www.grhf.harvard.edu/Spanish/course/sesionl/teo ria/html Centro de Información de las Naciones Unidas para Espafla. (2000). zQue es la mutilación genital femenina? Accedido 3 de octubre de 2006, en http://www.onu.org/temas/mujer/info/info-abla.html Champion, F. (1995). Persona religiosa fluctuante, eclecticismo y sincretismos. En J. Delumeau (Ed.), El hecho religioso. Enciclopedia de las grandes religiones (pp. 705-737). Madrid: Alianza Editorial. Conoceréis de verdad. (2008). Accedido el 3 de enero de 2008 en, http://www.conocereisdeverdad.org

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Elsa B. Cardalda, Ph.D. University of Puerto Rico Private Practice Giuseppe Costantino, Ph.D. Lutheran Family Health Centers Network Gloria Torres, Ph.D. New York City Public Schools JosĂŠ Martinez, Ph.D. Carlos Albizu University Aidyl Lozada, MS Carlos Albizu University

Cardalda, Costantino, Tones, Martinez & Lozada

Abstract Hispanic children often present a host of academic, behavioral, and cultural identity problems which interfere with their school achievement and personality development. The present study examined the relationships of Language Dominance, Cultural Identity, and Educational Criteria to Achievement Motivation, Anxiety and Self Concept in Hispanic students in the US. A sample of 82 students in grades 3-6 (39 males and 43 females) were administered the State-Trait Anxiety Scale for Children, the TEMAS (Tell-Me-A-Story) test, the Cultural Identity Scale, and the Piers-Harris Children's Self Concept scale . Overall, this group of Hispanic students showed relative strengths in the variables of Achievement Motivation, Self Concept, and Anxiety, regardless of language dominance. Students' Cultural Identity Scale correlated negatively with language dominance, e.g., Spanish dominant students showed stronger identification with the Hispanic culture. Key words: TEMAS, Hispanic students, Achievement Motivation, Self concept, Cultural Identity, Anxiety

Resumen Frecuentemente los/as nifios/as Hispanos presentan una serie de problemas académicos, conductuales y de identidad cultural que interfieren con su rendimiento académico y con el desarrollo de su personalidad. Este estudio examina las relaciones del Dominio de Lenguaje, Identidad Cultural y Criterios Educacionales para con la Motivación de Logro, Ansiedad y Auto-concepto en estudiantes Hispanos en Estados Unidos. Se administr6 a una muestra de 82 estudiantes de 3 er a 6t0 grado (39 varones y 43 féminas) la escala de Estado/rasgo de ansiedad para nifios, la prueba TEMAS (Tell-Me-A-Story), la escala de Identidad Cultural y la escala Piers Harris de Auto-concepto para Nifios. En general, los estudiantes Hispanos mostraron fortalezas relativas en las variables de Motivación de Logro, Auto-concepto y Ansiedad, al margen de su preferencia lingftistica. La escala de Identidad Cultural de los estudiantes obtuvo una correlación negativa con el dominio del lenguaje, e.g., los estudiantes que dominaban el espafiol mostraron una mayor identificación con la cultura Hispana. Palabras clave: TEMAS, Estudiantes hispanos, Motivación de logro, Autoconcepto, Identidad cultural, Ansiedad.

The Relationships of Language Hispanic children have been reported to exhibit a disproportionate number of academic, behavioral, and emotional problems in public school settings and are overrepresented in special education classes (Canino, Earley & Rogler, 1980; Costantino & Malgady, 1983; Costantino, Malgady & Rogler, 1988; Malgady, Rogler & Costantino, 1990b). The alarming dropout rates of Hispanic students (Aspira, 1983; De Jesiis & Vasquez, 2005; New York City Board of Education, 1990; Nieto, 2000), the highest of all ethnic/racial groups, indicate that public schools may not foster the cognitive, emotional, and intellectual development of Hispanic pupils. Academic achievement gaps between Hispanic/Latino and White students appear at all grade levels, with a dropout rate nearly four times greater than that of White students and double that of Black students (Report on the White House Strategy Session on Improving Hispanic Students Achievement, 2000). A recent study conducted by the Center of Puerto Rican Studies (De Jesus & Vasquez, 2005) using educational data from New York indicated that not only Hispanic students have the highest dropout rate of all groups, but that since the last decade dropout figures may have actually increased. Puerto Rican dropout rates have been estimated to be as high as 60%, and comparative data indicate that New York City rates are "as bad or worse" than the national average (New York City Board of Education, 1990). Another problem is that Hispanic/Latino children may be misassessed because most educational and psychological tests have been standardized on non-minority children (Costantino, Dana, & Malgady, 2007; Dana, 1993; Padilla, 1992). Research assessing cultural and ethnic differences has generally depicted Hispanic children as less emotionally responsive and more psychopathological than their nonminority counterparts (Ames & August, 1966; Costantino, 1987; Costantino & Malgady, 1983). The interpretation argued by the "cultural differences" position states that ethnic minority children are not "deficient" but are subject to biased assessment practices (Cole & Bruner, 1971; Rogler, Malgady, & 79

Cardalda, Costantino, Torres, Martinez & Lozada Rodriguez, 1989). Thus, there is a great need to evaluate the appropriateness of assessment techniques utilized with ethnic minority populations since conventional tests appear to ignore acculturation and bicultural issues (Bernal, 1991). Research problem The main objectives of this study were (1) to determine how effective culturally sensitive instruments are in assessing strengths in Hispanic children, and (2) to assess how the variables of Achievement Motivation, Self Concept and Anxiety were associated with Educational Criteria, Language dominance (Spanish or English) and Cultural Identity in Hispanic children. The sample included Hispanic bilingual school children enrolled in 3'1, 4th, 5 th , and 6th grades and attended elementary public schools in New York. The exploratory hypotheses were: 1. English-dominant students with average to above average Educational criteria will exhibit high Self-concept and low Anxiety. 2. English-dominant students with below average Educational criteria will exhibit low Self-Concept and high Anxiety. 3. Spanish-dominant students with average to above average Educational criteria will exhibit high Self-concept and low Anxiety. 4. Spanish-dominant students with below average Educational criteria will exhibit low Self-Concept and high Anxiety. 5. English-dominant students will exhibit Hispanic Cultural Identity. 6. Spanish-dominant students will exhibit high Hispanic Cultural Identity. 7. Hispanic students with average to above average Educational criteria will exhibit average to above average Achievement Motivation. 8. Hispanic students with below average Educational criteria will 80

The Relationships of Language exhibit below average to above average Achievement Motivation. Method Participants

th and The sample included 82 Hispanic students in 3rd, 4 th, D,, 6th grade (39 males, 43 females). Students average age was 10.21 (SD = 1.24; age range 8-13). Students were recruited from two elementary public schools. One was located in New York City; and the other in upstate New York. Students were selected from the regular education programs. Students who were known by the school staff or self reported to be Hispanic were identified. Volunteers were rewarded for their participation with toys, school supplies or money. They were allowed to select their own reward. Of the 82 children sampled, 55 were Puerto Rican and 27 were other Hispanic. The majority of the students were mostly of low SES when examined by the occupational criteria of the Hollingshead scale (1957). Most children (40.2%) reported that Spanish was their dominant language, whereas 30.5% of the children reported that English was their dominant language; 29.3% of the children reported that they were bilingual. Design

In order to examine the relationships of Language dominance, Cultural Identity, and Educational Criteria to Achievement Motivation, Self Concept, and Anxiety, a between-subjects design was used. This cross sectional study used several culturally sensitive instruments: the State-Trait Anxiety Scale for Children (STAIC), the Cultural Identity Scale, the Piers-Harris Children's Self Concept scale (P-H), and the Tell-Me-A-Story (TEMAS) test. Correlations were conducted among TEMAS scales and the Cultural Identity scale, the P-H, and the STAIC. Variables were analyzed by language dominance to establish relationships and differences between groups. 81

Cardalda, Costantino, Torres, Martinez & Lozada The effect of sex and grade as potential covariates were examined for the variables of interest. Variables and Measures Language Dominance was assessed according to the information collected from the student's reported language dominance during the initial interview and verbal behavior during testing. Students were designated as English or Spanish dominant on the basis of this information. Bilingualism was defined as the ability to communicate proficiently in two languages. Educational criteria was defmed by asking teachers in each school to evaluate the student's school achievement on a 3 -point scale: below-average, average, and above-average. For statistical purposes Educational Criteria was converted to a 2-point scale: below-average and average/above-average. This variable showed that 59 students scored in the below-average range, and 23 students scored in the average/above-average range. Thus, scores were underrepresented at the upper range. Cultural Identity was measured by the Cultural Identity Scale for Hispanics developed by Malgady and Costantino (1993) which is based on the widely used scale for Mexican Americans by Cuellar, Harris, and Jasso (1980). Cultural identity is defmed by the use of and preference for the ethnic language or the language of the host society; use of and preference for ethnic foods, music, traditions, and literature; and knowledge of cultural heritage, pride in the elements of ethnicity, and subjective identification of self in terms of ethnic group descent or attributes of the ethnic group. Three important components of ethnic identity are subjective affiliation with Hispanic values, mastery and use of the Spanish and English languages, and attitudinal preferences for Hispanic culture. The Cultural Identity Scale is a 17- item scale adapted to examine students' cultural identification with Hispanic-American versus Anglo-American ethnicity. Items measured self reports of behaviors and feelings associated with ethnic affiliation, self-identification, and pride in 82

The Relationships of Language being Hispanic (e.g., very American to very Hispanic), and language preferences in family, peer and media interactions (English only to Spanish only). The Cultural Identity Scale measures the level of acculturation on a range from 1 (more Hispanic) to 5 (more American), i.e., low scores mean more Hispanic, high scores mean more American, and intermediate scores reflected a bicultural identity. Anxiety was defmed as the level of anxiety experienced over a period of time. It was measured by the State-Trait Anxiety Scale for Children (STAIC) (Spielberger, Edwards, Lushene, Montuori, & Plazek, 1973). According to the STAIC, anxiety is defined as a feeling of discomfort in the individual caused by threat to the security of the self The STAIC considers trait anxiety as an observable state explaining how the individual copes with stressful situations, both interpersonally and intrapersonally. Self-concept was defmed by self reported attitudes of the child's behavior, intellectual and school status, physical appearance and attributes, anxiety, popularity, happiness and satisfaction within the framework of his or her relationship to self-others-things in the environment. In the Piers-Harris Children's Self Concept scale, Self Concept is considered as relatively stable set of self attitudes reflecting both a description and an evaluation of one's own behaviors and attributes. Items on the scale are scored in either a positive or negative direction to reflect this self-evaluative dimension. A high score on the scale suggests a positive self-evaluation whereas a low score suggests a negative self evaluation. Achievement Motivation was measured by the TEMAS projective/narrative test (Costantino, Malgady and Rogler, 1988). The multicultural projective/narrative test TEMAS (Tell-Me-A-Story) is one of the few culturally competent psychological instruments available for Hispanic children (Costantino, 1987; Costantino, Malgady, & Rogler, 1988; Costantino, Dana, Malgady, 2007). The TEMAS test has been standardized with Hispanic/Latino children in New York City, and validated with Puerto Rican children in Puerto 83

Cardalda, Costantino, Torres, Martinez & Lozada Rico (Costantino, Malgady, Casullo & Castillo, 1991). The TEMAS test consists of chromatically attractive, ethnically relevant pictures depicting situations and events at home, school and community. These situations pull themes expressing varying degrees of psychological distress, ranging from psychopathology to highly adaptive functioning. TEMAS stories are evaluated in terms of the storyteller's ability to adaptively manage and structure psychological conflicts. Achievement Motivation refers to the desire to attain a goal or to succeed in an endeavor that is measured by some standard of excellence. Achievement Motivation could refer to personal accomplishment or to competition with others in areas such as sports and games, school and learning, of vocation and avocation. Achievement Motivation is scored across a 4-point range from 1 (highly maladaptive) to 4 (highly adaptive). Then, these means are translated to t-scores with tables organized by ethnicity and age (where M = 50, SD= 10). A high T-score on the Achievement Motivation scale indicates strong motivation to excel in a given field of endeavor. The TEMAS Anxiety/Depression scale defmes control of anxiety as the adaptive coping skill in dealing with anxiety and depression-provoking situations. Anxiety/Depression are assessed by irrational fears and worries about situations which are perceived as dangerous and/or threatening at the present time or in the future. Anxiety/Depression is scored across a 4-point range from 1 (highly maladaptive) to 4 (highly adaptive). Then, these means are translated to T-scores with tables organized by ethnicity-anclage (where M = 50, SD = 10). A high score T-score in Anxiety/Depression indicates that the examinee exhibits adaptive coping skills in dealing with anxiety and depression-provoking situations. On the TEMAS, Self Concept of competence refers to the realistic self-perception of intellectual, social, physical, and vocational abilities, and also to an individual's ability to master his or her environment. Self concept is scored across a 4-point range from 1 84

The Relationships of Language (highly maladaptive) to 4 (highly adaptive). Then, these means are translated to t-scores with tables organized by ethnicity and age (where M = 50, SD = 10). A high score on the Self concept scale indicates a realistic perception of one's own psychosocial, academic, and or intellectual competence. Procedure Informed consent procedures were followed according to APA ethical guidelines and approved by the IRB. Recruitment was handled on a voluntary basis. Hispanic students who volunteered were given letters of consent to bring home to their parents to be signed. The consent letters were bilingual and included a form to be signed by the parent allowing the child to participate in the study. In general, teachers collected the signed letters afterwards. The school staff and students understood that in no way would their participation entail decisions about school placement. Students were assured of the confidentiality of their responses and told that other children were also participating in the study. According to the confidentiality requirements of the New York City Board of Education and New York State Education Department, no educational information could be released until consent was given by the parents. Confidentiality of the students' responses was maintained by assigning a number to each student and removing the names from the protocols. The examiner was blind to each transcribed protocol prior to scoring. Testing in the different schools was arranged according to the convenience of the school administration and students classroom schedules. A private quite room in which to perform the 1:1 testing was requested but not always obtained. Students were picked up in their class and escorted back individually. All the tests were administered in one session lasting approximately two hours. The clinical protocol also included a student interview that explored variables such as age, sex, grade, birth order, ethnicity, siblings, father present in household, receiving public assistance, and family SES. The instruments were administered by trained bilingual graduate 85

Cardalda, Costantino, Torres, Martinez & Lozada psychology students. The language of the administration was both in English and Spanish, according to the student's preference. All students established good rapport, cooperated and seemed able to understand the requirements of the tasks. During the student interview and testing session, the questions were read to the students by the researcher and their replies were written down. Some of the older children preferred to write down their own replies; to assure accuracy their responses were reviewed and followed up if necessary. The researcher took verbatim notes during the TEMAS storytelling. Results Group Results In general, for the total sample, fmdings on the TEMAS personality scales of Achievement Motivation, Anxiety/Depression and Self Concept showed that this group of Hispanic students, when compared with their specific normative groups, showed skills in the average range of adaptive functioning (Achievement Motivation scale: M = 54.95; SD = 13.84; Anxiety/Depression scale: M = 45.05; SD = 12.43; Self Concept: M= 50.11; SD = 12.93). The Cultural Identity Scale, measuring the level of acculturation, administered to all students showed a mean score of 2.85 (SD =0.54), suggesting a Cultural Identity toward the mid scale, indicating a bicultural orientation. The Piers-Harris Children's Self-Concept Scale, translates to an average t-score (M = 52.23; SD = 9.00), suggesting adequate self concept development. Thus, the TEMAS Self-Concept scale and the P-H showed similar results, i.e., both scored in the average range. The STAIC translates to an average t-score (M =51.00; SD =9.10), which indicates an adaptive functioning in this area. Thus, the TEMAS Anxiety/Depression scale and the STAIC showed similar results, i.e., both scored in the average range. A MANOVA was performed to determine the covariates of sex and grade on the TEMAS scales of Achievement Motivation, 86

The Relationships of Language Anxiety/Depression, Self Concept, the P-H, and the STAIC. No significant effect was found for sex or grade but a significant sex by grade interaction was found in the multivariate tests (F = .387, p = .011). Language groups Consistent with the total group sample, when students were divided as English dominant (n = 41) and Spanish dominant (n = 41), there were similar fmdings on the variables under study. The TEMAS scales of Achievement Motivation, Self Concept and Anxiety/Depression showed skills in the average range of functioning among English dominant and Spanish dominant students. English dominant and Spanish dominant students also showed average skills on the STAIC and P-H. In fact, the three profiles, total group, English dominant and Spanish dominant were remarkably similar. English dominant students showed on the Cultural Identity Scale a mean score of 3.19 (SD = 0.40), and Spanish dominant students showed a mean score of 2.51 (SD = 0.46). The Cultural Identity variable showed a significant difference between language groups (t =7.15, p < .0005), with the English dominant students showing significantly higher acculturation to the Anglo-American society than the Spanish dominant students. The hypothesis that there would be significant differences between the English dominant and Spanish dominant students in terms of their cultural identity was confirmed. The P-H showed a significant difference between the English dominant and Spanish dominant groups (F = = 9.85, p = .002). The English dominant group showed a higher Self Concept score with a mean of 55.20 (SD = 9.44), and the Spanish dominant group showed a mean score of 49.27 (SD = 7.56). Correlations

Cardalda, Costantino, Torres, Martinez & Lozada Spearman correlation with Language dominance (r = -.64, p < .0005). Thus, indicating that the Spanish dominant students showed a stronger identification with the Hispanic culture and the English dominant students were associated with higher acculturation scores. These results were in the expected direction and suggested a validation of the scale for this sample. Among the English dominant students, the TEMAS Achievement Motivation scale showed a significant negative correlation with the Cultural Identity Scale (r = -.35, p = 02). Thus, among English dominant students, those who identified themselves as more Hispanic also had higher Achievement Motivation scores. Among Spanish dominant students, the TEMAS Achievement Motivation scale showed a significant positive correlation with the Self-Concept scale (r = .47, p = .006). Thus, higher Achievement Motivation scores were associated with higher acculturation scores. The P-H showed a negative Spearman correlation with Language dominance (r = -.34, p = .002), e.g., students who were English dominant were associated with higher Self-Concept scores. The P-H also showed a negative correlation with the STAIC (r = -.36, p = .001), e.g., students with higher scores in the self concept scale showed lower scores on the anxiety inventory. Specifically, among English dominant students, the P-H also correlated significantly with the STAIC (r = -.56,p < .0005). No significant correlations were found between the P-H and the TEMAS Self Concept scale, or between the STAIC and the TEMAS Anxiety/Depression scale. However, there was a significant correlation between the TEMAS scales of Achievement Motivation and Self concept (r = .51,p < .0005) Educational criteria did not correlate significantly with any of the variables of interest within the English dominant group. Therefore, the hypotheses that for English dominant students below-average Educational Criteria would be associated with low 88

The Relationships of Language Self-Concept (a positive relationship), and below-average Educational Criteria would be associated with high Anxiety (a negative relationship) were not confirmed. Furthermore, the hypotheses that for English dominant students average/aboveaverage Educational criteria would be associated with high self concept (a positive relationship), and average/above-average educational criteria would be associated with low anxiety (a negative relationship) were not confirmed. For the Educational Criteria, no significant correlations were found for the Spanish dominant group considering that below-average Educational Criteria would be associated with low Self-concept (a positive relationship) or that below-average Educational Criteria would be associated with high Anxiety (a negative relationship). Furthermore, no significant relationships were found in the Spanish dominant group predicting that average/above-average Educational Criteria would be associated with high Self-Concept (a positive relationship) or that average/above-average Educational Criteria would be associated with low Anxiety (a negative relationship). Additional tests T-tests were conducted for the total sample divided by Educational criteria alone on all variables of interest. No significant differences were found. Thus, the hypothesis that Hispanic bilingual students with average/above-average Educational Criteria would exhibit average to above-average Achievement Motivation was not confirmed. Likewise, the hypothesis that students with below-average Educational Criteria would exhibit below-average Achievement Motivation was also not confirmed. T-tests were conducted for the English dominant and Spanish dominant students wherein each group was divided according to the levels of the Educational Criteria (Below-average and average/above-average). The question was whether

Cardalda, Costantino, Torres, Martinez & Lozada Educational Criteria made a significant difference for the variables of interest in each of the language dominant groups. No significant differences were found for the independent samples. Discussion An important goal of this study was to determine whether Hispanic students would show relative strengths with culturally sensitive instruments, and thus, obtain a broader understanding of this at-risk group. Overall, this group of Hispanic students showed relative strengths in the variables of Achievement Motivation, Anxiety/Depression and Self Concept. These fmdings contrast with literature indicating maladjustment or psychopathology in this population. The TEMAS proved to be a culturally sensitive instrument to assess adjustment in Hispanic students, as indicated by the results showing that the participants in this study scored at the same level of the TEMAS normative sample for Puerto Rican and other Hispanic children. Furthermore, fmdings in this study revealed that Hispanic students have adequate development in the TEMAS scales regardless of language dominance or acculturation level. These results are consistent with other TEMAS studies. A study with White and Mexican American children concluded that the TEMAS did not penalize the immigrant Mexican children for lack of acculturation and was a more culturally sensitive projective test to assess school adjustment among immigrant Mexican American children than the Robert's Apperception Test for Children (RAT-C) (B erna 1, 1991). The fmdings on Self-Concept appear to contest previous literature suggesting a low Self-Concept in Puerto Rican pupils (Rodriguez, 1989). The total group showed no significant relationship with the TEMAS Self-Concept and the P-H scale. Also, no significant relationship was found between the TEMAS Anxiety/Depression scale and the STAIC. These results seem at 90

The Relationships of Language variance with previous studies showing a significant relationship between the TEMAS and the STAIC (Malgady, Costantino & Rogler, 1984), and the P-H (Costantino, Malgady, Casullo & Castillo, 1991). For the total group, and for English dominant, and Spanish dominant students, the TEMAS scales of Achievement Motivation and Self-concept correlated significantly. This suggests that students who feel competent tend to be motivated to achieve. This result confirms Leonetti's (1980) hypothesis that self concept and school achievement is an interaction between the person's success, positive regard from others and the ability to cope with tasks. A negative correlation was found between the P-H and the STAIC. For the total sample and the English dominant students, higher scores on Self Concept were associated with lower scores on Trait Anxiety. This relationship suggests that one's positive self-concept can be developed if the individual has good defenses in coping with anxiety-provoking situations. The P-H showed a significant difference between the English dominant and Spanish dominant group. The English dominant group showed a higher Self-Concept than the Spanish dominant group. Since a positive self-concept develops through a series of positive reinforcements, positive experiences and positive regard from significant others, poor academic achievement seems to promote poor self concept (and consequently anxiety) in Hispanic children. The Cultural Identity Scale data showed a pattern of children responses indicative of a movement toward the use of both cultural systems (biculturalism) as opposed to complete assimilation, that is, the loss of the native culture or the merger of cultures until they are indistinguishable (Cortez, Rogler, & Malgady, 1994). Students showed a negative correlation between Cultural Identity and language dominance. The Spanish dominant students attained lower acculturation scores on the scale, i.e., higher Hispanic Cultural Identity scores. These results support the 91

Cardalda, Costantino, Torres, Martinez & Lozada predicted relationship between cultural identification and level of acculturation, and confirm the relationship between language and cultural identity (Rogler & Santana Cooney, 1984). Level of acculturation and identification with the Anglo-American culture seemed higher in the English dominant group as change and adaptation have been more successfully achieved due to contact with the host culture. Regarding the Cultural Identity scale in terms of the significant relationship found, the data obtained seems to validate the scale for use in Hispanic samples. The present results support the relationship between cultural identity and language dominance, providing evidence of construct validity to the measure of cultural identity and language. In addition, this suggests that cultural identity is an important target in preventive interventions with Hispanic youths and their families. Along these lines, a recent study indicated that positive cultural/self-identity was fostered by exposing low SES Hispanic adolescents to high achieving Hispanic symbolic role models (Malgady, Costantino & Rogler, 1990a, 1990b). Although personality measures show adequate functioning, the academic results were skewed in a negative direction. However, educational criteria did not seem to be a valid indicator in this study. Perhaps teachers tended to underestimate the students' academic functioning. A tendency to overestimate was noted in a TEMAS study ages (Cardalda, 1995). In the referred study, teacher's assessment of students functioning did not seem a reliable indicator when other criteria such as comparisons with standardized reading and math test scores were considered. Further research is needed in order to explore the results of the present study and confirm the utility of culturally sensitive instruments and to give a clearer understanding of the psychological functioning of those Hispanics groups undergoing acculturation. The TEMAS could be used in the evaluation of the variables associated to poor school achievement of Hispanics in the school systems. There are, however, some limitations to the 92

The Relationships of Language study. First, generalizations to other populations outside of this study appear questionable due to the small sample size and place of testing. Second, the Educational criteria need to be redefmed using a formal achievement test to provide accurate fmdings in this area. References Ames, L. B., & August, J. (1966). Rorschach responses of Negro and White 5 to 10-years-olds. Journal of Genetic Psychology, 10, 297-309. Aspira of New York. (1983). Racial and ethnic high school dropout rates in New York City: A summary report. New York: Author. Bernal, I. (1991). The relationship between level of acculturation, the Robert's Apperception Test for Children, and the TEMAS: Tell-Me-A-Story. Unpublished doctoral dissertation, California School of Professional Psychology, Los Angeles. Canino, I., Earley, B. F., & Rogler, L. H. (1980). The Puerto Rican child in New York City: Stress and mental health. Monograph No. 4. Hispanic Research Center, Fordham University: Bronx, NY. Cardalda, E. B. (1995). Socio-cognitive correlates to school achievement using the TEMAS (Tell-Me-A-Story) culturally sensitive test with sixth, seventh, and eighth grade at risk Puerto Rican students. Unpublished doctoral dissertation, New School for Social Research, New York. Cole, M., & Bruner, J. (1971). Cultural differences and inferences about psychological processes. American Psychologist, 26, 867-876. Cortez, D. E., Rogler, L., & Malgady, R. (1994). Biculturality

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Ciencias de la Conducta 2009, Vol. 24 — Mtn. 1, 97-120

Experiencias de Vida de Transgéneros/Transexuales (masculino femenino) Puertorriquelios/as l

Sarah M. Malavé Lebr6n, Ph.D. Departamento de Ciencias Sociales Universidad de Puerto Rico en Cayey Sofia Gonzalez Rivera, Ph.D. Escuela de Psicologia Universidad Interamericana de Puerto Rico Recinto Metropolitano

Resumen Se administró un cuestionario dirigido a explorar experiencias de vida en una muestra de 31 transgéneros/transexuales (masculino-femenino) entre los 20-45 afios de edad (Md = 29 afios). Los hallazgos muestran que más de un 22% de los participantes fue maltratado fisica y/o emocionalmente durante su nifiez. Un 48.4% ha sufrido maltrato en la adultez por su identidad de género, mientras que 61.3% afirm6 haber sido discriminado en alguna agencia gubernamental por la misma razón. Más de un 50% ha tenido pensamientos suicidas, 25.8 % ha 1 Esta investigacion recibió el apoyo del Fondo Institucional para el Desarrollo de la Investigacion (FIDI) de la Universidad de Puerto Rico en Cayey.

Malay& & Gonzalez intentado suicidarse y 42% ha recibido tratamiento psicologico o psiquiatrico por lo menos una vez en su vida. Un 71% expres6 tener una buena relación con su madre y amistades, mientras que 29% describieron como buena su relación con las figuras de autoridad. La transfobia convierte a las personas transgeneros/transexuales en blanco habitual de la violencia institucional y no institucional, incluso con mayor dureza que otros grupos estigmatizados. Palabras Claves: transgénero, transexual, experiencias de vida, discriminación

Abstract A questionnaire was administered to explore experiences of the lives of a sample of 31 transgender and transsexuals (masculine-feminine) between the ages of 2045 years (MD= 29 years). The findings show that more than 22% of the participants were mistreated physically and emotionally during their childhood. Forty-eight percent have suffered mistreatment during their adult years because of their gender identity, whereas 61.3% affirmed to be discriminated in some governmental agency for the same reason. More than 50% have had suicidal thoughts, 25.8% have tried to commit suicide and 42% have received psychological or psychiatric treatment at least once in their live. Seventy one percent expressed thoughts of having a good relationship with their mother and various friendships, whereas 29% described having a good relationship with authority figures. Transphobia converts transgender and transsexuals into habitual targets of institutional and non-institutional violence, even with greater hardness than other stigmatized groups. Key Words: transgender, transsexual, life experiences, discrimination

Aunque para algunos la transgeneridad/transexualidad (T/T) es un referente poco conocido, ésta no es un asunto novel en la historia de la humanidad. Basta con examinar las expresiones artisticas-religiosas prehistóricas rescatadas en las investigaciones arqueológicas para constatar la diversidad de representaciones metafóricas de eso que hoy calificamos bajo esta rubrica. A partir de viejos mitos, relatos históricos y antiguas esculturas se puede inferir que desde la antigiiedad la T/T ha estado presente; aunque no siempre bajo un escrutinio discriminatorio como el actual (Giberti, 2003). 98

Experiencias de vida de transgéneros/transexuales Empero, no fue hasta después de la Segunda Guerra Mundial que la transexualidad empez6 a captar la atención de amplios sectores dentro de la cultura occidental. El desarrollo de técnicas destinadas a perfeccionar los procedimientos quirürgicos propios de una reasignaci6n sexual contribuy6 en buena medida a la difusión del tema. Si bien la primera operación de reasignación sexual integral documentada se realizó en la década del veinte a un hombre biolOgico danés, fueron las operaciones realizadas por el doctor Hamburger a principios de los cincuenta en Dinamarca las que alcanzaron la notoriedad mundial. En 1949, David Cauldwell acuil6 el término transexualidad y varios alms más tarde, Harry Benjamin lo popularizó entre la comunidad cientifica en un articulo publicado en el Internacional Journal of Sexology, Transvestism and Transsexualism. Fue en el texto Transsexual phenomenon (1966) donde este Altimo deline6 los distintivos particulares de la transexualidad, utilizados todavia por muchos en la actualidad (Barrios & Garcia, 2008; Carter, 2006; Giberti, 2003, SoleyBeltran, 2003). A partir de entonces, comenzó a discutirse con mayor frecuencia el tema entre la clase médica que hasta ese momento miraban la transexualidad como un asunto impropio y ajeno al trabajo cientifico (Barrios & Garcia, 2008). A mediados del siglo XX se configura una sexologia de la transexualidad, que segan Giberti (2003), tardard varias décadas antes de empezar a diferenciar la noción de transgeneridad. En la actualidad, transgeneridad, transexualismo y en ocasiones travestismo se intercambian como referentes equivalentes por algunos autores. Es que aun entre las personas que poseen los atributos propios de la transgeneridad, el término puede ser algo novel. Asimismo, al interior de estas comunidades, el uso indistinto de transexual, transgénero, travestista, o las disimilitudes en términos de sus preferencias por una u otra categoria nominal se dan con cierta frecuencia. Algunos transexuales se autodefmen como transgéneros, otros piensan que constituyen un grupo separado o seleccionan, especialmente los no operados, el término 99

Malay& & Gonzalez "transgederistas" para autoidentificarse (Giberti, 2003). Mientras hay quienes prefieren utilizar estos términos para su autoidentificación, en lugar de hombre o mujer, otros entienden que son bi-géneros, mujer y hombre a la vez. De igual forma, personas de diferentes razas, en un mismo pais pueden tener definiciones diversas de la transgeneridad (Kenagy, 2005). En sintesis, bajo la transgeneridad se reimen diferentes conjuntos de individuos que utilizan una diversidad de términos, (femenino, masculino, intersexuales, transgenderistas, transgéneros, crosdreseros, "drag- king", "drag - queen", entre otros), - como descriptores para autoidentificarse. La categoria nominal en cuestión, es una sombrilla cuyos criterios de inclusion permiten en ésta la ubicación de los transexuales, operados y no operados, cuya realidad, no enfermedad, se caracteriza por la discordancia entre el sexo y la identidad de género. En contraste, incluye ademds, a los travestidos (crosdreseros), sin discordancia entre el sexo y la identidad de género y otros mencionados con anterioridad (Barrios & Garcia, 2008; Giberti, 2003). La transgeneridad engloba a todas aquellas personas cuyas identidades de género o conductas no coinciden con los roles que dogmaticamente en la cultura se le adjudica a su sexo de nacimiento. Con bastante frecuencia en la literatura sobre el tema, se agrupan a estos individuos de acuerdo a la dirección del género, en otras palabras, hombre-biológico con identificación femenina (HIF), o mujer-biolOgica con identificación masculina (MIM) (Kenagy, 2005). El sexo, prominentemente biológico, es la asignaciOn dada en el momento del nacimiento en función de la anatomia, (macho, hembra o intersexual), mientras que la identidad de género es la convicción subjetiva de pertenecer al género femenino, masculino o a ninguno. La identidad de género es independiente de la orientación sexual, en otras palabras, una persona transgénero/transexual puede ser heterosexual, homosexual o bisexual (Barrios & Garcia, 2008).

100

Experiencias de vida de transgéneros/transexuales Lo que si es un denominador comün es la transfobia cotidiana que sufren estas personas. Fundamentada en la tradición judeo-cristiana, la transfobia es una "enfermedad social" difundida e incluso justificada por amplios sectores en la cultura occidental, entre ellos, la clase médica. Siguiendo la ideologia heterosexista, el discurso medico ha pautado la forma "correcta" en que el transgenero/transexual debe vivir su cuerpo. La construcción social del género, la orientaci6n sexual y la identidad sexual no estan desvinculadas de las estructuras de poder. Desde alli los "expertos del conocimiento" definen e imponen sus significados, vinculados a los discursos socio-culturales hegemonicos; alejandose de esta forma cualquier aspiración al tratamiento no discriminatorio de estos grupos (Carter, 2006; Hooley, 1997; Monro, 2000). Al respecto dice Amalia Fischer (2003): La biomedicina ha producido saberes sobre el cuerpo humano, sobre la designacion sexual, y la diferencia sexual, frecuentemente a partir de una vision simplista, dicotómica, de una lógica binaria, produciendo un modelo y un deseo de verdad. El discurso biomédico sobre la diferenciación sexual fue producido como un modelo de verdad, de forma arbitraria y simplista. Pues parte de la concepci6n, por un lado, de que al haber solamente dos gónadas (ovarios y testiculos) solamente deben haber dos sexos, dos roles sociales (pp. 22-23). En el Manual Diagnóstico y Estadistico de los Trastornos Mentales, Texto Revisado (American Psychiatric Association,2000) el comportamiento transgénero/transexual es conceptualizado como un problema psiquidtrico, "desorden de identidad del género", cuyas causas médicas no estan certeramente identificadas. Se descarta el reconocimiento de la pluralidad y la diversidad de la especie humana, concibiendo la transexualidad como una patologia cuya etiologia estd enraizada en un desarrollo anormal (Carter, 2006; Hooley, 1997; Monro, 2000).

101

Malav6 & Gonzalez Dentro y fuera del contexto medico, los prejuicios, la discriminaci6n y la violencia debido a las actitudes negativas hacia aquellas personas que no se ajustan a los roles de género asignados socialmente se manifiestan en diversas formas. La disparidad en el acceso a los servicios de salud, el establecimiento de leyes que no cobijan a los transgeneros/transexuales de forma similar al resto de los ciudadanos violando sus derechos civiles y la falta de oportunidades laborales son reflejo de la transfobia cotidiana que vive esta población. Igualmente, la transfobia se exterioriza en las burlas cotidianas, los chistes en los medios de comunicación, los insultos, el maltrato fisico, la persecución y el asesinato. En el 2002, la Coalición Nacional de Programas Anti-Violencia en los Estados Unidos report() que mensualmente un promedio de veinte transgéneros eran victimas de crimenes de odio en este pais. Para ese mismo afio 27 personas pertenecientes a esta población fueron asesinadas (Thomas, 2004). En un estudio en California con una muestra de 392 personas entre los 18 a 67 arios que utilizaron los calificativos transgéneros, femeninas y transexuales para autoidentificarse, se hall6 que el 100% de 6stos habia sido victima de algiin tipo de abuso y/o discriminación debido a su identidad de género. Ademas, un 83% de la muestra afirm6 haber sufrido abuso verbal, 37% abuso fisico, 46% dijo haber sido discriminado en el escenario laboral, 27% sostuvo haber sido discriminado al buscar vivienda y 13% habia enfrentado problemas para obtener servicios de salud (Clements, Katz & Marx, 1999). De igual forma, en la investigación de Jessica Xavier (2003) en Washington, DC, un 29% de la muestra de 252 transgéneros, -75% varones biologicos, 24% mujeres biológicas y 1% intersexuales-, confront6 actitudes hostiles mientras buscaba un lugar donde vivir y un 15% perdió su empleo debido a su transgeneridad. Estos hallazgos coinciden con los resultados combinados de dos estudios de necesidades con transgéneros hF y MIM publicados por Gretchen Kenagy (2005). A un 28.4% y 22.7% de 102

Experiencias de vida de transgéneros/transexuales los transgéneros HIF y MIM respectivamente se les negaron servicios de salud. Un 56.3% de los 80 que contestaron la pregunta afirm6 haber experimentado violencia en sus hogares y 51.3% abuso fisico. De los 78 que respondieron, 53.8% dijo haber sido forzado a tener relaciones sexuales. Los datos de Kenagy (2005) recopilados en Filadelfia también muestran que los transgéneros HIF tienen una mayor probabilidad de ser forzados a tener sexo, experimentar violencia en su hogar y sufrir abuso fisico que los transgéneros MIM. En Puerto Rico, en una investigación realizada por Sheila Rodriguez-Madera y José Toro-Alfonso (2003) con 50 transgéneros HIF con una edad promedio de 27 afros, 55% afirm6 haber sido victima de discrimen, 10% habia sido despedido de su empleo y 50% habia confrontado problemas para obtener trabajo por su autoidentificacion de género. Al indagar sobre los problemas de los participantes, los investigadores hallaron una serie de necesidades tales como vivienda, cuidado medico, ernpleo, asistencia legal y cupones de alimento formaban la lista de necesidades de la muestra. La literatura revisada evidencia que en muchas instancias el abuso comienza temprano. En una muestra de 20 transgéneros MIM, Bowen (1995) (citado por Kenagy, 2005) hall6 que durante la nifiez y la adolescencia, un 71% habia sido maltratado fisicamente y 50% habia sido abusado sexualmente. En su estudio en Costa Rica con 22 travestis homosexuales, Schifter (1998) encontr6 que muchos de ellos tuvieron su primera relación sexual temprano (12 afros) con varones adultos amigos o conocidos. La transfobia no solo representa un peligro para la salud fisica de la comunidad transgénero/transexual, sino que también es una amenaza para su salud psicológica. Clements, Katz & Marx (1999) hallaron que una tercera parte de su muestra de transgéneros HIF habia tornado medicamentos para alguna condici6n de salud mental, 22% habia sido hospitalizado por problemas emocionales y 32% habia intentado suicidarse. Un 16% de los participantes de la investigaciOn de Xavier (2003) afirm6 haber intentado suicidarse y 103

Malavé & Gonzalez 35% expres6 tener ideaciones suicidas. De este 35%, un 64% pens6 en el suicidio por asuntos relacionados a su identidad de género. Las cifras de Kenagy (2005) sobre el suicidio se acercan a las de Clements, Katz y Marx (1999). Un 30.1% de la totalidad de la muestra de la investigación en Filadelfia, manifest6 que habia intentado suicidarse. De los que contestaron la pregunta, 67.3% afirm6 que la razón para el intento habia sido su transgeneridad. Los transgéneros HIF obtuvieron un porcentaje mayor de intentos suicidas que los transgéneros MIM (32.4% versus 26.2%). Por otro lado, las redes de apoyo de las personas transgéneros/ transexuales son escasas. En una investigación realizada por Toro-Alfonso (2007) con empleados de diversas agencias gubernamentales en Puerto Rico, éste hall6 un rechazo mayor hacia los transgéneros/transexuales que hacia los gays y lesbianas. A pesar de sus convicciones religiosas, muchos de los entrevistados y entrevistadas argumentaron que aceptarian a un hijo o hija homosexual. No obstante, el nivel de tolerancia fue menor ante la posibilidad de tener un hijo o hija transexual. Resultados similares encontr6 Schifter (1998) en Costa Rica. El tener que vivir con otros travestis debido al rechazo familiar era una experiencia comim entre los sujetos de su estudio. Schiffer también encontr6 redes de apoyo débiles entre los travestis que realizaban trabajo sexual debido a la competencia por los clientes. De igual manera, la falta de recursos económicos debido a las dificultades para conseguir empleo disminuye el acceso a los servicios psicologicos. Aunque tengan interés, solo un bajo porcentaje tiene la posibilidad de ir a un terapeuta para trabajar aquellos asuntos relacionados a su identidad (Kenagy, 2005; Rodriguez-Madera & Toro-Alfonso, 2003). Como se observa, los transgéneros/transexuales forman una comunidad estigmatizada y marginada dentro y fuera de nuestro pais. En este estudio de catheter exploratorio auscultamos algunas experiencias en la niftez y la adultez de estas personas. También se

104

Experiencias de vida de transgéneros/transexuales consideran la valoración que éstos hacen de sus relaciones interpersonales. Método Participantes Se utilizó una muestra por disponibilidad de 31 personas transgéneros/transexuales (masculino a femenino) a las cuales se les explic6 el objetivo del estudio, solicitandoles el consentimiento informado para garantizar su participación voluntaria. Todos los participantes recibieron un pago de 30 &Hares para sus gastos de transportaci6n al lugar de la entrevista. A la pregunta sobre su sexo biológico, el 100% de la muestra afirm6 que era masculino. No obstante, las respuestas recibidas a la pregunta sobre la identificación de género fueron heterogéneas. Un 54.8 % (17) se identific6 como transexual/transgénero, mientras que 6.5% (2) y 9.7% (3) prefiri6 andr6geno o travesti respectivamente. Más de una cuarta parte de los participantes opt6 por ubicarse en más de una de las dimensiones propias de la categoria identificación de género. Un 9.7% (3) de la totalidad de la muestra utilize) dos alternativas, transexual/ transgénero y femenina como los descriptores de su identidad de género, 12.9% (4) transexual/ transgénero y travesti, 3.2% (1) transexual/ transgénero y masculino y 3.2% (1) bi-género y travesti. En cuanto a la orientación sexual 61.3% (19) dijo ser homosexual (hombre e interés sexual hacia hombres), 19.4 % (6) heterosexual (mujer e interés sexual hacia hombres), 3.2% (1) heterosexual (hombre e interés sexual hacia mujeres) y 9.7% (3) bisexual (hombre o mujer e interés sexual hacia hombres y mujeres). El promedio y la mediana de edad fueron 28.6 y 29 respectivamente. Los participantes residian en Aibonito (3.2%, 1), Carolina (9.7%, 3), Cayey (3.2%, 1), Fajardo (6.5%, 2), Mayagilez (6.5%, 2), Ponce (9.7%, 3), Rio Grande (9.7%, 3) y San Juan (42%, 13). Un 9.7% (3) no inform6 cual era su pueblo de residencia. La 105

Malay& & Gonzalez mayoria (45.2%, 14) de los participantes vivian solos. Un 25.8% (8) vivia con familiares, 16.1% (5) con su pareja sentimental y 12.9% (4) con amistades (Véase tabla 1). Las proporciones que obtuvo la variable escolaridad fueron las siguientes: 3.2% (1) habia fmalizado la escuela intermedia, 45.2% (14) contaba con escuela superior, 6.5% (2) tenia un certificado técnico, 25.8% (8) tenia un grado asociado, 16.1% (5) poseia un bachillerato y 3.2% (1), una maestria. El por ciento de desempleados the alto en la muestra; un 48.4% (15) de los participantes no tenia trabajo. Unicamente 12.9% (4) estaba empleado a tiempo completo. Un 16.1% (5) tenia un trabajo a medio tiempo, 9.7% (3) estudiaba, mientras que 6.5% (2) estudiaba y trabajaba. La proporción de incapacitados y de los que recibian asistencia publica fue similar, 3.2% (1). Instrumentos Se desarrolló un cuestionario con preguntas abiertas y cerradas para explorar experiencias de vida de las personas transgéneros/transexuales. Los primeros items, dirigidos a obtener datos demograficos, incluyeron las variables sexo biológico, identificación de género, orientación sexual, edad, escolaridad, trabajo e informacion sobre con quién vivia el participante en la actualidad. Otros items buscaban obtener información sobre maltrato emocional, fisico y sexual sufrido en la nifiez y la adultez. Ademds, se preguntó si su transexualidad le habia acarreado problemas para conseguir trabajo, vivienda y servicios medicos. Se indagó sobre discriminación en agencias gubernamentales, la calidad de sus relaciones interpersonales en el iiltimo alio, si realizaban trabajo sexual y cuales eran las motivaciones para esta practica. El resto de las preguntas auscultaban la posibilidad de dificultades asociadas a la salud mental tales como pensamientos o intentos suicidas, depresión y ansiedad. Previo a la administración del cuestionario se les pidió a dos doctoras en psicologia con experiencia en la ensefianza universitaria 106

Experiencias de vida de transgéneros/transexuales de la sexualidad humana y práctica clinica con la población transexual, que revisaran el instrumento. Las sugerencias de éstas fueron incorporadas en el mismo. Tabla 1. Variables Sociodemograficas Variables sociodemográficas Frecuencia Sexo Femenino Masculino

Por ciento

0 31

0 100

Homosexual (hombre e interés sexual hacia hombres)

61.3

Heterosexual (mujer e interés sexual hacia hombres)

19.4

Heterosexual (hombre e interés sexual hacia mujeres)

3.2

Bisexual (hombre o mujer e interés sexual hacia hombres y mujeres)

9.7

No contestó

6.5

Orientación Sexual

107

Malavé & Gonzalez Tabla 1(cont.). Variables Sociodemograficas Frecuencia Variables sociodemograficas Identificación de género

Por ciento

Androgeno Transexualltransgénero Travesti Bi-género & Travesti Transexual/transgénero y Femenina Transexuall transgénero y Masculino Transexual/transgénero y Travesti Edad

2 17 3 1

6.5 54.8 9.7 3.2

9.7

1 4

3.2 12.9

18-22 23-27 28-32 33-37 38-42 43-47

7 7 8 5 1 3

22.6 22.6 25.8 16.1 3.2 9.7

1 14 2 8 5 1

3.2 45.2 6.5 25.8 16.1 3.2

Escolaridad Escuela Interrnedia Escuela Superior Curso Técnico Grado Asociado Bachillerato

Maestria

108

Experiencias de vida de transgeneros/transexuales Tabla 1(cont.). Variables Sociodemograficas

Variables sociodemogthficas

Frecuencia

Por ciento

4 5 8 14

12.9 16.1 25.8 45.2

1 15 4 5

3.2 48.4 12.9 16.1

2 1

6.5 3.2

Vive actualmente Amistades Compafiero/a sentimental Familia Solo/a Trabajo Asistencia pAblica Desempleado Empleado tiempo completo Empleado a tiempo parcial Estudia Estudia y trabaja Incapacitado/a

Procedimiento El estudio fue de catheter exploratorio. Se le solicit() a una organización no gubernamental dedicada a dar servicios a la población transgénero/transexual que divulgara entre sus clientes información sobre los objetivos de la investigación e identificara aquellos que deseaban participar de forma voluntaria en la misma. Las personas transgenero/transexuales que aceptaron tomar parte en el estudio se les citó a una reunion donde se les explicó cuales eran los objetivos del trabajo y el consentimiento voluntario. A la muestra, seleccionada por disponibilidad, se le administró de forma grupal un cuestionario con preguntas cerradas y abiertas con el fin de identificar sus experiencias de vida.

109

Malav6 & Gonzalez Resultados Completaron el cuestionario 31 personas puertorriquefias entre los 18 a 45 afios. Cuando se les pregunt6 por su identificaciOn de género, cerca de un 55% (17) prefiri6 identificarse exclusivamente como transgenero/transexual. Ninguno de los participantes se inclin6 por la alternativa femenina o masculino imicamente. Aguellos que eligieron femenina o masculino, 12.9% (4), optaron por también marcar transgénero/transexual en esa pregunta. En suma, más de un 67% (21) de los que participaron en el estudio se autoidentificaron como transgénero/transexual. Tocante a la orientación sexual, un 61.3% (19) prefiriO la respuesta homosexual (hombre e interés sexual hacia hombres). Ante la falta de la alternativa "transgénero/transexual e interés sexual hacia los hombres", más de la mitad de la muestra entendió que la opcion de la orientación homosexual era la que mejor reflejaba su interés erótico-afectivo. Al explorar si habian sufrido maltrato en su nifiez, el 22.6% (7) de los participantes contest6 de manera afirmativa a la pregunta sobre la experiencia de abuso fisico, mientras que 29% (9) respondió de forma similar a la pregunta sobre el abuso emocional. El 12.9% (4) asever6 haber sido victima de abuso sexual en la nifiez. El nnmero de participantes, victimas de maltrato, aument6 durante la adultez. Un 48.4% (15) declar6 haber vivido algim tipo de maltrato fisico y/o verbal debido a su transgeneridad/transexualidad, mientras que el 25.8 % (8) dijo haber sido forzado a tener sexo en algim momento de su vida adulta. Solo 6.5% (2) afirm6 haber sido victima de secuestro (Véase tabla 2). Los datos obtenidos evidencian que vivir experiencias discriminatorias es un denominador comim entre estas personas. Un 61.3% (19) de la totalidad de la muestra expres6 haber sido discriminado en alguna dependencia gubernamental. Tal y como se aprecia en la tabla 2, un 32.3% (10) afirm6 haber tenido problemas 110

Experiencias de vida de transgéneros/transexuales para conseguir un lugar donde residir por ser transgénero/transexual, mientras que un 54.8% (17) y cerca de un 39% (12) expresaron haber tenido problemas para conseguir trabajo y servicios medicos por la misma razón. Ante las limitaciones para obtener ingresos, el trabajo sexual es visualizado como la alternativa para subsistir. Un 71% (22) de los participantes lleva a cabo este tipo de practica (Véase tabla 2). Ante el cuestionamiento sobre las motivaciones para hacer trabajo sexual, un 77.3% (17) de los 22 que contestaron la pregunta lo atribuy6 a sus necesidades económicas. La expresión de uno de los participantes: "para poder sobrevivir en esta sociedad ya que nos niegan los empleos" de una forma u otra se percibe en las manifestaciones escritas de la mayoria de los sujetos en la muestra. Por otro lado, 18.2% (4) de los participantes indic6 que era el placer, - "por que me gusta", - la razón para hacer trabajo sexual, mientras que 4.5% (1) afirm6 que este tipo de práctica la hacia sentirse aceptada y realizada. Al auscultarse sobre algunas dificultades asociadas a la salud mental, los porcentajes para las preguntas sobre la depresión y la ansiedad fueron similares, un 67.7% (21) contest6 afirmativamente. Un 54.8% (17) sostuvo haber tenido pensamientos suicidas, mientras que cerca de un 26% (8) de los participantes manifest6 haber intentado suicidarse. Un 41.9% (13) asegure haber recibido tratamiento psicológico o psiquiátrico. En la tabla 3a y 3b se registra la opinion de los participantes sobre sus relaciones interpersonales en el Altimo alio. En términos del contacto con los progenitores, la relación con la madre es mejor que con el padre; un 71% (22) expres6 tener una buena relaciOn con la madre, mientras que un porcentaje menor, 48.4% (15), utilizó ese adjetivo para describir la relación con el padre. Un 9.7% (3) y un 6.5% (2) dijeron tener relaciones deficientes con el padre y la madre respectivamente. En el caso de los vinculos con otros familiares, los lazos entre la muestra y sus hennanos y hermanas son mejores que los nexos con la familia extendida. Mientras que 111

Malavé & Gonzalez un 64.5% (20) se refiri6 a la relacion con los primeros como buena, solo un 32.3% (10) puntualizó de esta manera sus vinculos con la familia extendida. Unicamente, un 3.2% (1) us6 el calificativo deficiente para referirse a la relaciones con sus amigos. Al ponderar sus relaciones interpersonales, las filtimas resultaron las más favorecida. Un 71% (22) y 22.6% (7) identificó como bueno y regular respectivamente su relación con los amigos. En cuanto a la relación de los participantes y sus comparieros de trabajo, un 54.8% (17) las describi6 como buenas; solo un 3.2% (1) se refirió a estas como deficientes. Poco más de un 50% (16) defini6 el trato con sus vecinos como buenos, mientras que casi un 13% (4) expresO no tener contacto con ellos. El adjetivo bueno obtuvo su porcentaje menor cuando los participantes tuvieron que evaluar su relación con las figuras de autoridad. lin 29% (9) dijo tener una buena relación con las figuras de autoridad, un 32.3% (10) opt6 por referirse a estas como regulares y un 6.2% (2) como deficientes. Tabla 2. Respuestas de los Participantes Preguntas Frecuencia Maltrato fisico en la nifiez Si

No Rehnso contestar Maltrato emocional en la niriez Si No

Rehilso contestar

112

Por ciento

7 23 1

22.6 74.2 3.2

9 21 1

29.0 67.7 3.2

Experiencias de vida de transgĂŠneros/transexuales

Tabla 2 (Cont.). Respuestas de los Partiopantes Preguntas Frecuencia

Por ciento

Abuso sexual en la niftez Si No Maltrato en la adultez por ser transexual

4 27

12.9 87.1

Si No No contest()

15 15 1

48.4 48.4 3.2

8 23

25.8 74.2

19 11 1

61.3 35.5 3.2

10 17 4

32.3 54.8 12.9

Sexo forzado en la adultez Si No Discriminaci6n en las agencias gubernamentales Si No No contest6 Problemas para conseguir vivienda Si No No contest()

113

Malay& & Gonzalez Tabla 2 (Cont.). Ress uestas de los Particis antes Preguntas Frecuencia

Por ciento

Problemas para conseguir trabajo Si No No contest贸

17 13 1

54.8 41.9 3.2

12 16 3

38.7 51.6 9.7

22 9

71.0 29.0

2 28 1

6.2 90.3 3.2

17 12 2

54.8 38.7 6.5

8 22 1

25.8 71.0 3.2

Dificultades para tener acceso a los servicios medicos Si No No conteste Trabajo sexual Si No

Victima de secuestro Si No Rehilso contestar Pensamientos suicidas Si No RelnIso contestar Intentos suicidas Si No Rehilso contestar

114

Experiencias de vida de transg茅neros/transexuales Tabla 2 (Cont.). Respuestas de los Participantes Preguntas Frecuencia Tratamiento psicologico/psiquidtrico Si No Rehilso contestar

Por ciento

13 17 1

41.9 54.8 3.2

21 10

67.7 32.2

21 9 1

67.7 29.0 3.2

Depresi贸n Si No Ansiedad Si No Relifiso contestar

Tabla 3 a. Relaciones Interpersonales Respuesta Padre Madre Hermanos/as

Buena Regular

Deficiente

Familia extendida

15 48.4 4 12.9

22 71.0 5 16.1

20 64.5 8 25.8

10 32.3 5 16.1

3 9.7

2 6.5

3 9.7

115

Malave & Gonzalez Tabla 3a. (Cont.). Relaciones Interpersonales Respuesta

Padre

Madre

Hermanos/as

Familia extendida

Ninguna

2 6.5

1 3.2

4 12.9

No aplica

6 19.3

0 0.0

6 19.3

No contest6

1 3.2

0 0.0

3 9.7

Tabla 3 b. Relaciones Interpersonales Respuesta

Buena Regular Deficiente Ninguna No aplica

Amistades

Vecinos

Compafieros de trabajo

22 71.0 7 22.6 1 3.2 1 3.2 0 0.0

16 51.6 8 25.8 0 0.0 4 12.9 3 9.7

17 54.8 8 25.8 1 3.2 1 3.2 4 12.9

116

Experiencias de vida de transgéneros/transexuales Discusi6n Dado que se utilizó una muestra no probabilistica los hallazgos no pueden ser generalizados más alld de los transgéneros/transexuales que participaron en el estudio. A pesar de esta limitacion, se hallaron indicadores importantes relacionados a las relaciones interpersonales, maltrato durante la nifiez y la adultez, discriminación, trabajo sexual, suicidio y tratamiento psicológico y/o psiquidtrico en este grupo. La mayoria de los participantes se considera un grupo separado, no son hombres, ni mujeres, son transgéneros/transexuales. El hecho de que todos conservaran sus genitales masculinos, aun cuando ingerian hormonas para feminizar su cuerpo, explica en parte la identificación de género y como definen su orientación sexual. La selección de estas categorias nominales evidencia una vez más, la diversidad de la especie humana. Coincidiendo con investigaciones previas se encontr6 que muchos de los participantes hablan vivido experiencias de maltrato fisico, emocional y sexual durante la nifiez. El maltrato y el abuso sexual aumentaron durante la adultez probablemente debido a que en esta etapa de la vida muchos exhiben pAblicamente su transgeneridad/transexualidad convirtiéndolos en objetivos directos de las expresiones transfaicas de amplios sectores sociales. Por otro lado, más de un 70% realiza trabajo sexual, principalmente, por razones econOmicas. Un 48% de la muestra estaba desempleada y solo un 13% tenia un trabajo a tiempo completo. Estas condiciones los sitlian en uno de los grupos más desaventajados económicamente, cuya práctica para sobrevivir, el trabajo sexual, aumenta la estigmatización que sufren, y los expone a un riesgo mayor de maltrato fisico y violencia sexual. Hay testimonios que evidencian que muchos son golpeados cuando los clientes se dan cuenta que son hombres biologicos.

117

Malave & Gonzalez Los hallazgos sobre discriminaciรณn en las agencias gubernamentales, problemas para conseguir vivienda, dificultades para tener acceso a los servicios medicos y la falta de oportunidades laborales debido a los prejuicios corroboran lo encontrado en estudios previos en Puerto Rico y los Estados Unidos. La transfobia los convierte en blanco habitual de la violencia institucional y no institucional, incluso con mayor dureza que otros grupos estigmatizados. De manera similar, los resultados sobre el suicidio coinciden con los de otras investigaciones que apuntan a que esta situacion es un asunto importante en esta comunidad. Mรกs de un 50% y casi un 26% de los participantes afirm6 haber tenido ideas suicidas e intentos suicidas respectivamente. Asimismo, la ansiedad y la depresi6n parecen ser condiciones frecuentes en esta poblaciรณn. Mรกs de un 40% ha recibido servicios psicolรณgicos y psiquidtricos. Estudios adicionales, con muestras mรกs amplias son necesarios para tener una perspectiva mรกs precisa sobre la magnitud de estos problemas que afectan a los transgeneros/transexuales. En cuanto a las relaciones interpersonales, la madre y las amistades parecen ser los apoyos mรกs importantes. Aun asi, para un 29% este vinculo es regular, deficiente o no mantienen relaciรณn. La calidad de las relaciones con el padre y la familia extendida para muchos no es buena, reflejo de la dificultad para los puertorriquefios y puertorriquefias en aceptar la transgeneridad/transexualidad de un familiar. Como sefialamos anteriormente se sugiere la realizaciรณn de investigaciones con muestras mรกs amplias cuyos resultados provean informaciรณn atil para el desarrollo de politica pablica y programas anti-violencia para la comunidad transgรฉnero/transexual. De igual forma, se recomienda adiestramientos que sensibilicen a los profesionales de la salud y los empleados gubernamentales, especialmente hacia quienes ocupan posiciones de autoridad, de manera que disminuyan las expresiones discriminatorias y mejore la calidad de vida de estas personas. 118

Experiencias de vida de transgéneros/transexuales Referencias American Psychiatric Association. (2000). Diagnostic and statistical manual of mental disorders (4a. ed., text revision) Washington, DC : Autor. Barrios, D., & Garcia, M. (2008). Transexualidad: La paradoja del cambio. Mexico, DF, Mexico: Editorial Alfil. Carter, K. (2006). The best interest test and child custody: Why trans gender should not be a factor in custody determinations. Health Matrix, 16, 209-236. Clements, K., Katz, M. & Marx, R. (1999). The transgender community health project: Descriptive results. San Francisco, California, EE. : San Francisco Department of Public Health. Giberti, E. (2003). Trangeneros: Sintesis y aperturas. En D. Mafia (Ed.), Sexualidades migrantes. Genero y transgenero (pp. 31-58). Buenos Aires, Argentina: Feminaria Editora. Hooley, J. (1997). Transgender politics, medicine and representation: Off our backs, off our bodies. Social Alternatives, 16, 31-34. Kenagy, G. (2005). Transgender health: Findings from two needs assessment studies in Philadelphia. Health & Social Work, 30, 19-26. Fischer, A. (2003). Devenires, cuerpos sin órganos, lógica difusa e intersexuales. En D. Mafia (Ed.), Sexualidades migrantes. Género y transgenero (pp. 9-30). Buenos Aires, Argentina: Feminaria Editora. Monro, S. (2000). Theorizing transgender diversity: Towards a social model of health. Sexual and Relationship Therapy, 15, 33-45. Rodriguez-Madera, S., & Toro-Alfonso, J. (2003). La comunidad de la cual no hablamos: Vulnerabilidad social, conducta de riesgo y VIH/SIDA en la comunidad transgéneros en Puerto Rico. Revista Puertorriquefia de Psicologia, 14, 7-40. 119

Malavé & Gonzalez Schiller, J. (1998). De ranas a princesas. Sufridas, atrevidas y travestidas. San José, Costa Rica: Editorial ILPES. Soley-Beltran, P. (2003). iCitaciones perversas? De la distinción sexo-género y sus aproximaciones. En D. Mafia (Ed.), Sexualidades migrantes. Genero y transgenero (pp. 59-85). Buenos Aires, Argentina: Feminaria Editora. Thomas, S. (2004). From the editor: Rising violence against transgendered individuals. Issues in Mental Health Nursing, 25, 557-558. Toro-Alfonso, J. (2007). Por la via de la exclusion. Homofobia y ciudadania en Puerto Rico. San Juan, Puerto Rico: Comisión de Derechos Civiles. Xavier, J. (2003). The Washington Transgender Needs Assessment Survey. Recuperado el 9 de enero de 2009, de http://www.gender.org/vault/wtnas.html.

120

Ciencias de la Conducta 2009, Vol. 24 — Niim. 1, 121-138

Análisis Bibliométrico de las Revistas de Psicologia Puertorriquerias: Una Década Después (2000-2009)

Alfonso Martinez-Taboas, Ph.D. Tainari Davila Rodriguez, B. A. Adriana Obén Perez, B.A. Melany Ruiz Gonzalez, B.A. Universidad Carlos Albizu Recinto de San Juan

Resumen En este estudio se realiza un andlisis bibliométrico de las dos principales revistas psicológicas publicadas en Puerto Rico: la Revista Puertorriquefia de Psicologia y la revista Ciencias de la Conducta. El periodo de nuestro andlisis cubre la Altima década (2000-2009). Los resultados del presente estudio bibliométrico son contrastados con el realizado en el alio 2001. Entre los hallazgos más importantes resalta que solo un reducido niunero de psicólogos publica de manera consistente y asidua y que la inmensa mayoria de las personas publica un solo articulo. Por otro lado, la abrumadora mayoria de las publicaciones provienen de personas asociadas a la Universidad Carlos Albizu o a la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Rio Piedras. Las tematicas más discutidas se relacionan a psicopatologias, psicologia de la salud, sexo/género y psicometria de instrumentos. Al igual que en el 2001, las areas de psicologia industrial y social/comunitaria han quedado rezagadas. Palabras claves: Revistas psicológicas; andlisis bibliométrico; psicologia puertorriquelia

Martinez, Davila, Ob茅n & Ruiz Abstract This is a bibliometric study of the two principal psychological journals published in Puerto Rico: Revista Puertorriquefia de Psicologia [Puerto Rican Journal of Psychology ] and Ciencias de la Conducta [Behavioral Sciences ]. The current analysis is based on published blind review articles during the period of 20002009. The results of the present analysis are compared with a previous one published in 2001. Among the most noteworthy findings are that only a reduced number of psychologists are publishing on a constant basis. Also, of those who publish, the vast majority write only a single article in a decade. On the other hand, most authors are associated with two major universities: University of Puerto Rico, Rio Piedras Campus, and the Carlos Albizu University. Most articles discuss areas related to psychopathology, behavioral medicine, gender issues, and the psychometric properties of different tests. There were relatively few articles on some areas, such as industrial psychology and social/community psychology. Key words: Psychological journals; bibliometric analyses; Puerto Rican psychology

La escritura de articulos profesionales es una tarea llena de satisfacciones, logros, y prestigio. Esto se demuestra de varias maneras. Por ejemplo, para obtener empleos en la academia y en contextos de investigaci贸n, es ventajoso tener en el Curriculum Vitae publicaciones profesionales. De hecho, en algunos contextos universitarios se exige esta tarea para poder ser considerado a un puesto como profesor o catedratico. Asimismo, publicar a nivel profesional permite que las ideas, datos o investigaciones del autor sean conocidos, comentados y discutidos por un sinniimero de colegas y pares. Esto trae el beneficio que las posturas del autor sean analizadas por un sinniimero de otras personas, con la potencial ventaja de plasmar de una manera permanente ideas o datos que pueden traer adelantos en la profesi贸n. En tercer lugar, es bien conocido que publicar a nivel profesional es una tarea retante, de mucha disciplina intelectual, y una que suele ser prestigiosa en el

122

Andlisis Bibliométrico contexto profesional. Por estas y otras razones, publicar a nivel profesional suele ser considerado como una actividad a emularse. Sin embargo, todo tiene al menos dos angulos. Hay otros aspectos relacionados a esta actividad que traen consigo frustraciones y desaz6n. En particular nos referimos a un aspecto intrinseco ante el proceso de someter articulos profesionales a una revista: el rechazo o revision extensa del material que se someti6. Es bien conocido, aim por investigadores de alto calibre, que no es nada raro ni inusual que un trabajo sometido a una revista profesional sea rechazado por la Junta Editora. Este evento, aunque molestoso, es tolerable. Sin embargo, en autores principiantes, una carta de rechazo a veces se convierte en una herida narcisista. En ocasiones, incluso, se lleva al plano personal. En el 2001, Martinez-Taboas, Castro, Pagan y Coca (2001) publicaron un andlisis bibliométrico de las dos revistas psicológicas profesionales publicadas en Puerto Rico: La Revista Puertorriquefia de Psicologia y Ciencias de la Conducta. Un andlisis bibliométrico consiste de realizar un escrutinio riguroso del contenido de determinadas revistas, para conocer, por ejemplo, los temas que se publican, los autores, e instituciones relacionadas a los autores, entre otros aspectos. Esto permite conocer el estado actual de las publicaciones profesionales en un determinado campo del saber o disciplina. En el presente articulo, nos hemos dado a la tarea de realizar un segundo andlisis bibliométrico, justamente a partir de la fecha donde dejamos el primero ya publicado. En la publicación anterior, se analizaron todos los voliimenes de ambas revistas hasta el alio 1999. En el presente andlisis incluimos todos los volümenes publicados desde el alio 2000 al 2009. Asimismo, deseamos identificar si los hallazgos que encontramos en el presente andlisis se comparan con los encontrados en el analisis anterior, por lo que continuamente haremos referencia al articulo de Martinez-Taboas, et al (2001). Debemos hacer notar que aunque hay otras revistas que publican articulos de psicologia, estamos limitando nuestra 123

Martinez, Davila, Obén & Ruiz büsqueda a las dos revistas antes sefialadas, primero para guardar uniformidad con el analisis del 2001, y segundo porque no hay duda alguna de que estas son las dos revistas de psicologia de mayor trayectoria profesional en Puerto Rico. Revista Puertorriquefia de Psicologia (RPP) Esta revista comenzó a publicarse en el 1981 y es la revista psicológica más antigua en términos de albs sostenidos en publicación. Esta es la revista oficial de la Asociación de Psicologia de Puerto Rico (APPR). Sin embargo, a través de su trayectoria ha habido allos que no se ha publicado, en muchas ocasiones por falta de fondos. Por ejemplo, en el afio 2000 la revista no se public() ya que la Junta Directiva de la APPR decidió crear una Junta Editora nueva, la cual nunca se constituyó, dejando al descubierto ese alio (para más detalles véase a Martinez-Taboas & Pérez-Pedrogo, 2006). Del alio 2000 al 2009 la revista ha tenido diversos editores. Veamos: 2000 y 2001 2002 y 2003 2004 y 2005 2006 2007 2008 2009

No se public() Alfonso Martinez-Taboas Nydia Lucca Irizarry Irma Roca de Tones y Nydia Lucca Nydia Lucca Irma Roca de Torres Nelson Varas Diaz

Durante este periodo de tiempo, se llegaron a publicar una serie de secciones especiales o niimeros especiales. En el 2004 se public() una sección especial titulada Cincuenta Convenciones; La Psicologia como Enlace. En el 2005 se public6 una secci6n especial sobre Psicologia y Politica Pablica. En el 2006 el volumen se le dedic6 al tema de la Historia de la Psicologia en Puerto Rico. Este volumen fue co-editado por la Dra. Irma Roca de Torres y la Dra. 124

Andlisis Bibliométrico Nydia Lucca. En el 2007 se public6 una serie especial titulada El Cuerpo en Evidencia: Reflexiones Sobre Aspectos Sociales y Clinicos de la Corporalidad. Y en el 2008 se le dedic6 el volumen a la Medición Psicológica en Puerto Rico. Bajo la direcci6n del Dr. Nelson Varas Diaz la RPP ha sido Mdexada en Latindex y está en proceso poner todos los volinnenes de la RPP en linea. Ciencias de la Conducta La revista CC comenzó a publicarse en el 1985 y ha sostenido ininterrumpidamente su publicación hasta el presente. Esta revista es auspiciada por la Universidad Carlos Albizu. Al igual que con la RPP, todos los articulos son revisados de manera ciega por pares. Desde el 2000 hasta el presente, el Editor ha sido el Dr. Alfonso Martinez-Taboas. En la Ultima década, en la revista CC se publicaron volUmenes especiales sobre ciertos temas especificos. En el 2003 se public6 un volumen especial sobre el VIH/SIDA. En el 2004 se public6 otro volumen especial dedicado al tema de la Psicologia Pediátrica Puertorriquefia. Finalmente, en el 2006 se public6 un volumen especial titulado Como Castillos en la Arena: La Psicologia Como Agente Regulador de la Enfermedad, la Sexualidad y la Vejez. Método Universo de estudio Se revis6 la totalidad de los articulos publicados en la revista CC y en la RPP del afio 2000 al 2009 inclusive. Se excluyen del andlisis los editoriales, introducción corta escrita por editor/a invitado/a que no contiene resumen ("abstract ") (2-3 paginas) a una sección especial, cartas al editor y revisiones de libros. Asimismo, se excluyen los articulos publicados en la seccion de Arte y Cultura

125

Martinez, Davila, Obén & Ruiz de la revista CC. En la RPP se han publicado 97 articulos y en la CC un total de 67. Instrumentos y procedimientos Cada autor/a del presente articulo tuvo a su cargo el andlisis de algunas de las siguientes variables: nombre de los/as autores/as; institución del autor o autora; niimero de autores/as por articulo; y areas de la psicologia abarcadas. Posteriormente, toda esta información fue verificada y corroborada por el primer autor del presente articulo (AMT). Resultados Productividad de los/as autores/as En publicaciones anteriores, Martinez-Taboas (1999; Martinez-Taboas & Pérez-Pedrogo, 2006) ha indicado que en Puerto Rico un numero extremadamente reducido de psicologos/as tiene la tendencia asidua de publicar. Utilizando los niuneros de psicólogos/as licenciados/as, Martinez-Taboas (1999) llegó a estimar que sOlo cerca del 5% de los psicólogos/as Regard a publicar un articulo profesional en su vida. Lo que obviamente apunta a que los/as psicólogos/as puertorriquelios/as no han desarrollado una cultura de publicación. Más aim, en la historia de la psicologia puertorriqueila ha habido muy pocos/as psicologos/as que han publicado de manera asidua y frecuente fuera de Puerto Rico. Entre los nombres que se nos ocurren estan: Glorisa Canino, Margarita Alegria, Guillermo Bernal, José Bauermeister, Julio Ribera, Milagros Bravo, Alfonso Martinez-Taboas, José ToroAlfonso, Irma Serrano-Garcia, Nelson Varas Diaz, Miguel Martinez Lugo, Rafael Ramirez, José Cabiya, y Carlos S. Alvarado. En la Tabla 1 se pueden observar los resultados de este andlisis. Los mismos se presentan englobando los resultados obtenidos en la revista CC y RPP. Debe notarse que en esta Tabla solo aparecen aquellos/as psicólogos/as que han publicado cuatro 126

Andlisis Bibliométrico articulos o más. Asimismo, incluimos los resultados previos del andlisis realizado en el 2001. Tabla 1. Productividad por Autores Autores

Revision Actual 14 14 11 11 9 8 8 7 7 6 5 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 4

Alfonso Martinez-Taboas Irma Serrano-Garcia Jeannette Ros s elle) Ernesto Rosario Elsa Cardalda José Toro-Alfonso Nelson Varas Diaz Sean Sayers José Pons Lillian Rovira José Rodriguez-Gómez Maria Jiménez Miguel Martinez Irma Roca Sofia Gonzalez Leida Matias Wanda Rodriguez Aida Garcia Laura L. Herrans Nydia Ortiz Mary Rodriguez Juana M. Rodriguez Salvador Santiago José Cabiya Carlos Alvarado Carlos Andujar Luis Colon Victor Alvarez Maria A. Rodriguez Aracely Llanos

Revision 2001 22 4 6

11 8

10 8 6 5 5 5 4 4

127

Martinez, Davila, Oben & Ruiz De la Tabla 1 se desprenden algunos resultados dignos de discutirse. En primer lugar, el Dr. Alfonso Martinez-Taboas y la Dra. Irma Serrano-Garcia fueron las personas con más publicaciones (14) durante los afios 2000-2009. Este dato implica también que la Dra. Serrano-Garcia ha aumentado considerablemente su nivel de productividad, subiendo de 4 en el 2001 a 14 en el 2009. Especificamente, la Dra. Serrano-Garcia ha sido muy productiva y una lider en dar a conocer el tema de politica pAblica y psicologia. Por su parte, el Dr. Martinez-Taboas nuevamente demostre su productividad literaria. Esta productividad no solo se ha documentado en Puerto Rico, sino a nivel internacional. Asi, el andlisis bibliométrico que realizaron Lopez y Calvache (1998) utilizando como fuente de datos la Revista Latinoamericana de Psicologia, reveló tanto para el 1979-1988 como para el 1989-1998, que el Dr. Martinez-Taboas fue el psicólogo puertorriquefio más productivo en dicha revista. Más recientemente, Calvache, Lopez y Mayorga (2002) realizando otro andlisis bibliométrico, esta vez en la revista Avances en Psicologia Clinica Latinoamericana, determinaron que en los primeros 20 afios de su existencia, el Dr. Martinez-Taboas fue el psicOlogo latinoamericano con más publicaciones en dicha revista. Hay otros datos de interés en la Tabla 1. Se puede apreciar que hay psicólogos que en esta Altima década han comenzado a publicar de manera asidua, tales como Elsa Cardalda, Sean Sayers, Jeannette Rosselló, Lillian Rovira, Ernesto Rosario, Maria Jimenez, José Toro-Alfonso, José Pons y Nelson Varas Diaz. El Dr. José Rodriguez-Gemez es incluido en la lista, aunque este es medico y no psicólogo. Pero hay otros que parecen haberse retirado bastante de este tipo de actividad profesional, tales como Salvador Santiago, José Cabiya, Miguel Martinez, Carlos Andikjar, Luis Colon, Victor Alvarez, Maria Rodriguez, Aracely Llanos, y Carlos Alvarado. Algunos de estos autores practicamente no han publicado nada en las dos revistas que estamos analizando, y otros han seguido publicando pero con mucha menos fi-ecuencia. Debe aclararse que 128

Andlisis Bibliométrico de estos datos no debe inferirse que dichos autores no estén publicando; sabemos de algunos que han continuado publicando, pero en revistas internacionales. Por otro lado, al analizar el niimero de autores/as que publican por revista, tenemos que en la CC 117 psicOlogos/as o estudiantes de psicologia han publicado al menos un articulo en dicha revista. En la RPP el ninnero de autores/as es de 136. En relación a la productividad de los/as autores/as, en la revista CC, de los 117 autores/as, 96 (82%) solo publicaron un articulo en la Ultima década. En la RPP, 93 (68%) de los/as autores/as solo publicaron un articulo. Este dato es bastante consistente con lo encontrado en el andlisis del 2001, donde se hall6 que el 82% de los/as autores/as solo habia escrito un articulo. Este dato sugiere que la inmensa mayoria de los/as psicOlogos/as en Puerto Rico publica un solo articulo y no le da continuidad a la producci6n de articulos profesionales, al menos en las dos principales revistas psicológicas de Puerto Rico. NUmero de Autores por Articulo: Cuando realizamos el analisis bibliométrico del 2001, el 61% de los/as autores/as que publicaban en CC y en RPP escribian sus articulos sin co-autores; o sea, publicaban solo ellos/ellas. Este dato nos Ham() mucho la atención, ya que si uno consulta la publicación internacional de articulos profesionales, se notard de inmediato que solo una infima parte de los articulos los publica una sola persona. Esto puede deberse a varios factores, entre ellos, a que un niimero considerable de articulos se basan en disertaciones doctorales (en donde por necesidad varios autores colaboran) o a que la investigación en psicologia muchas veces necesita de la colaboraciOn y peritaje de varias personas, debido a la complejidad de la materia a tratarse. En Puerto Rico, por lo menos hasta el 1999, el panorama era predominantemente el de una sola persona publicando. Esto parece deberse a que un mimero substancial de los articulos publicados en 129

Martinez, Davila, Oben & Ruiz la década pasada eran revisiones de literatura o articulos de opinion. Estas tematicas no necesitan de co-autores para llevarse a cabo. Nuestro nuevo andlisis de 2000-2009 es presentado en la Tabla 2. Tabla 2. Ntimero de Autores por Articulo en la Revista CC y en la RPP # de autores CC RPP Total n (%)

n (%)

18 (27%)

45(46%)

63(38%)

21(32%)

20(21%)

41(25%)

14(21%)

15(16%)

30(18%)

8(12%)

7(7%)

15(9%)

1(1%)

4(4%)

5(3%)

3(5%)

3(3%)

6(4%)

1(1%)

2(1.5%)

0(0%)

1(0%)

1(0.5%)

1(1%)

0(0%)

1(0.5%)

0(0%)

1(0%)

1(0.5%)

En esta ocasión, la revista CC y la RPP muestran unas diferencias notables. Casi el 50% de los/as autores/as en la RPP escriben sus articulos sin co-autores, mientras que la cifra para la revista CC es de tan solo un 27%. Esta divergencia no existia en el 2001. Esta diferencia se puede deber a que en la RPP suelen aparecer más articulos de opinion, revisiones de literatura y articulos de corte histórico. Por otro lado, en la revista CC en la ültima década han estado incrementandose articulos mayormente de

130

Andlisis Bibliométrico investigación, los cuales casi por necesidad requieren de la participación de varios autores. Producción por Instituciones Al igual que en el articulo del 2001, realizamos una indagación para determinar la afiliación institucional de los/as autores/as. En el trabajo anterior se identific6 lo siguiente: en la RPP, casi la mitad (47%) de los/as autores/as estaban afiliados a la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Rio Piedras. Este dato nos resultO interesante ya que cuando Alfonso Martinez-Taboas fue el Editor de la RPP, escuchó innumerables veces que la RPP era un foro mayormente para la UPR y no para otras instituciones. Por otro lado, algo parecido sucedia con la revista CC, en donde el 67% de todos/as los/as autores/as se identificaban con la Universidad Carlos Albizu, y solo el 8% de los/as autores/as se identificaban con la UPR. Asimismo, notamos que los/as psicOlogos/as afiliados a la Universidad Interamericana solo habian aportado al 6% de todos los articulos publicados en el periodo de tiempo cubierto. Por lo tanto, la productividad de articulos profesionales, casi en su totalidad (68%), provenia de los/as psicologos/as de la Universidad Carlos Albizu (41%) o de la Universidad de Puerto Rico (27%). En la Tabla 3 se puede apreciar el nivel de productividad por institución en el periodo del 2000 al 2009. Tabla 3. Producción por Instituciones Afiliación del Autor Universidad de Puerto Rico, Rio Piedras Universidad Carlos Albizu Escuela de Medicina de Ponce Universidad de Puerto Rico, Cayey Universidad Interamericana Metro Universidad Interamericana San German Universidad del Turabo Otras

CC n (%)

RPP n (%)

45 (27%)

91 (40%)

136 (34.5%)

76 (46%) 2 (1%) 7 (4%) 2 (1%) 0 (0%)

41 (18%) 44 (19.5%) 7 (3%) 8 (3.5%) 6 (3%)

117 (30%) 46 (11.5%) 14 (4%) 10 (2.5%) 6 (1.5%)

0 (0%) 32 (21%)

1 (0.5%) 24 (10.5%)

1 (0.5%) 56 (14%)

131

Total n (%)

Martinez, Dávila, Obén & Ruiz De la Tabla 3 resaltan varios datos interesantes. En primer lugar, en la revista CC ha habido un cambio claro, ya que menos de la mitad (46%) de los articulos que se publican en sus paginas provienen de personas afiliadas a la Universidad Carlos Albizu (UCA). Esto contrasta con hace una década atras en donde era un 67%. Asimismo, un nutrido ninnero de psicOlogos/as provenientes de la UPR Recinto de Rio Piedras estan publicando de manera continua en la revista CC. Mientras que en el analisis del 2001 solo se publicaron 14 articulos de autores/as provenientes de la UPR, en el 2009 esto aument6 a un robusto 45 (27%). De hecho, autores como José Toro-Alfonso, Nelson Varas Diaz, Jeannette Rosse116, Irma Serrano-Garcia, y David Pérez-Jiménez, entre otros, han comenzado a publicar en la revista CC. Este cambio es uno saludable en términos académicos y epistemológicos, ya que una revista profesional debe ser lo más pluralista y diversa posible en término de contenido e instituciones. La situación con la RPP es algo diferente a lo que se encontró en el 1999. Asi, el 40%de los articulos publicados son de autoria de personas que se identifican con la UPR, lo que implica que los/as psicOlogos/as de la UPR, Recinto de Rio Piedras, mantienen una tendencia a publicar en la RPP. De hecho, durante los volumenes 2005 y 2007 (bajo la direcci6n editorial de la Dra. Nydia Lucca) un porcentaje tan alto como el 73% de los articulos publicados provenian de autores de la UPR, Recinto de Rio Piedras. Esta situación, a nuestro modo de ver, es preocupante. No nos preocupa la competencia de los autores, sino que el editor o editora debe mientras le sea posible entender que la RPP es una que debe de representar a todos/as los/as psicOlogos/as de Puerto Rico y promover o fomentar la diversidad institucional de personas que publican en la revista. Afortunadamente, en los volumenes del 2008 y 2009, bajo otras manos editoriales, esta situaciOn se ha minimizado considerablemente. Observando la Tabla 3 también hay otros datos reveladores. Prácticamente, son los psicOlogos de la UCA y los de la UPR los 132

Analisis Bibliométrico que han demostrado la tenacidad y compromiso de publicar a nivel profesional. En el analisis del 1999, el 68% de todos los articulos publicados en ambas revistas tenian como autores a personas asociadas a la UCA o la UPR. En el andlisis del 2009 este porcentaje es de un 64.5%, o sea, muy similar al del 2001. La pregunta es obligada: zqué sucede con las demds instituciones académicas? Exceptuando la Escuela de Medicina de Ponce, los psicólogos/as de otras universidades casi no obtienen representación en la generación de trabajos profesionales para publicarse en la RPP y la CC. Asi, por ejemplo, la Pontificia de Ponce, la Universidad Interamericana de San German y la Universidad del Turabo lucen extremadamente rezagadas en este devenir profesional. Asimismo, la Universidad Interamericana solo logró ubicarse con un 2.5% del total de articulos publicados. Entendemos que estos datos deben ser materia de refiexiOn profunda para los directores, profesores y estudiantes de dichas universidades. Esto por dos razones basicas. En primer lugar, a nivel académico, y maxime a nivel graduado, publicar es un area que refleja rigurosidad, compromiso y erudición por parte de la facultad. En segundo lugar, cada vez más las agencias acreditadoras le dan más énfasis y valor a la productividad literaria de los facultativos y estudiantes. Respecto a la UCA y la UPR, es patentemente claro también que algunos de los facultativos de ambas instituciones son personas extremadamente productivas en términos de publicaciones. Si observamos nuevamente la Tabla 1, podemos constatar que la inmensa mayoria de los/as autores/as productivos estan asociados a la UCA o a la UPR. Por lo tanto, estas dos instituciones académicas han logrado ser muy exitosas en contratar y retener a facultativos que a través de su producciOn literaria, han podido representar a dichas instituciones en foros de revistas profesionales.

133

Martinez, Davila, Oben & Ruiz Productividad por Areas Nuestro Altimo andlisis se refiere a las areas en las cuales el/la autor/a dirigió su investigación o articulo. En la Tabla 4 se pueden apreciar los resultados. Tabla 4. Areas Especificas Abarcadas en los Articulos CC

RPP

Total

Históricos

25(15.2%)

Salud

19(11.5%)

Género/sexualidad

19(11.5%)

Psicopatologia

17(10.3%)

Psicometria

17(10.3%)

Industrial

13(8%)

Evolutiva

7(4.2%)

Politica pablica

5(3.0%)

Psicoterapia

5(3.0%)

Social/comunitaria

5(3.0%)

Forense

2(1.2%)

Multicultural

2(1.2%)

Epistemologia

1(0.6%)

Otros

28(17%)

Areas

De la Tabla 4 resaltan algunos hallazgos. En primer lugar, aunque el tema de la historia de la psicologia surge como el tema más elaborado (15% de todos los articulos), es interesante notar que el 100% de éstos fue publicado en la RPP. Esto coincide con lo 134

Ana.lisis Bibliométrico sefialado anteriormente de que en la RPP tienden a publicarse con mucha más frecuencia temas de opinión, históricos y de revision de literatura. En la CC se publican con más frecuencia estudios empiricos con diversas metodologias investigativas. En segundo lugar, los temas de salud, género, psicopatologia y psicometria obtuvieron una buena representaci6n (entre un 11%-10%). Sin embargo, otros temas lucen muy rezagados, tales como asuntos epistemologicos, multiculturales, y forense. Sorpresivamente, casi no se publicaron articulos sobre temas de psicoterapia (3%), la cual es una de las tareas más identificadas con el trabajo clinico. Sobre este aspecto, debe hacerse notar que prácticamente hubo una ausencia total sobre el tema de la evaluación sistematica de intervenciones psicoterap6uticas. i,C6mo difieren estos resultados del 2001? En aquel momento, el tema más elaborado fue el de las psicopatologias, con un 14.5%, no muy disimil del actual. Sin embargo, en el 2001 el tema de psicoterapia cobraba más atención (9.4%), y el de la psicologia de la salud menos atención (4.7%). Por su parte, el tema de psicologia industrial se ha mantenido estable (8.9%). Discusión LQué podemos concluir de este nuevo andlisis bibliométrico? Una conclusion obvia es que aim vemos una tendencia clara de que la inmensa mayoria de los/as psicólogos/as puertorriquefios/as no han desarrollado una cultura de publicación profesional. Basandonos en el nAmero de colegas licenciados en Puerto Rico, nuestra apreciación es que solo entre un 5-10% de los/as psicólogos/as publicard un articulo en una revista profesional de psicologia. No solo esto, sino que de ese reducido nUmero, la inmensa mayoria solo publicará un articulo por década, lo que apunta a que esta conducta no es una consistente ni recurrente. No tenemos claro qué explica esta conducta de tan baja productividad. A nivel anecd6tico y por comentarios ocasionales 135

Martinez, Davila, Obén & Ruiz con colegas, creemos que hay dos razones basicas para no contribuir con escritos profesionales. En primer lugar, quizas muchos no yen las ganancias de este tipo de actividad. En Puerto Rico, la escritura de articulos profesionales practicamente no es requisito para ningin puesto de trabajo, excepto en algunas pocas universidades. Asimismo, muy pocos colegas lograran avances en su trabajo con este tipo de actividad profesional. Por lo tanto, la conducta que no se refuerza no se genera. En segundo lugar, la experiencia de tener mentores que dirijan y animen este tipo de labor es vital para generar entusiasmo y pasi6n por escribir. A nuestro juicio, en Puerto Rico hay muy pocas personas que sirven de mentores efectivos para esta labor, ya que, para empezar, en Puerto Rico un/a psicologo/a que publique de manera asidua es como una rara avis. Esta situaci6n puede potencialmente remediarse. Por ejemplo, sabemos de muchisimas disertaciones de maestria y doctorales que nunca seran publicadas como articulos. Sin embargo, muchas tesis y disertaciones de investigación tienen un buen potencial para ser convertidas en articulos de investigación. Aparentemente, el/la estudiante y los miembros de los comités de disertaci6n no muestran el interés de convertir una disertaci6n en un articulo de 25-30 paginas. Lo increible de esta situación es que ya los datos y la revision de literatura estan disponibles. Es cuesti6n de dedicarle unas pocas horas para dark forma a un articulo. Por otro lado, es nuestra opinion de que los directores de programas graduados deben animar y hasta recompensar de diversas maneras a la facultad que publica. Hay muchas formas en que esto se puede hacer: bonificaciones, adelantos en una escala salarial, retencion del empleo, premiaciones y asi por el estilo. Esto también puede aplicar a estudiantes graduados que comienzan desde temprano en su carrera a publicar. Lo que si parece quedar claro es que la escritura de articulos profesionales debe convertirse en una actividad asidua dentro de nuestra disciplina, y no basarse en psicólogos/as excepcionales 136

Andlisis Bibliométrico como los que se enumeran en la Tabla 1. De esta manera nuestra disciplina puede madurar en milltiples niveles, desde la permanencia de las ideas de tantos/as buenos/as colegas que conocemos, hasta desarrollar una satisfacción intrinseca por esta aventura intelectual. Referencias Calvache, 0., LOpez, W., & Mayorga Sierra, E. (2002) Psicologia clinica: 20 arios de la Revista. Avances en Psicologia Clinica Latinoamericana, 20, 11-30. Lopez, W. L., Calvache, 0. (1998). La psicologia de habla hispana: 30 arios de la Revista Latinoamericana de Psicologia. Revista Latinoamericana de Psicologia, 16, 79-92. Martinez-Taboas, A. (1999). La publicación de articulos profesionales: Reflexiones, anécdotas y recomendaciones de un editor. Ciencias de la Conducta, 14, 1-15. Martinez-Taboas, A., Castro-Diaz, B., Pagan, V., & Coca, V. (2001). Analisis bibliométrico de las revistas psicologicas en Puerto Rico. Ciencias de la Conducta, 16, 63-78. Martinez-Taboas, A., & Perez-Pedrogo, C. (2006). Las revista de psicologia de Puerto Rico: Una breve mirada histórica. Revista Puertorriquelia de Psicologia, 17, 571-589.

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Martinez, Davila, Oben & Ruiz

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Ciencias de la Conducta 2009, Vol. 24 — Num. 1, 139-166

02009 Universidad Carlos Albizu San Juan, Puerto Rico

To Be or Not to be Boulder: The ScholarPractitioner Model as an Alternative Model for Training Ph.D. Clinical Psychologists in Puerto Rico

Elsa B. Cardalda-Sanchez, Ph.D. University of Puerto Rico Private Practice, Puerto Rico José Rodriguez-Gómez, MD, MPH, Ph.D University of Puerto Rico Azilde Sanchez-Rodriguez, Ph.D., LPC Private Practice, New Jersey Salvador Santiago-Negron, Ph.D, MPH, ABAP Red Metropolitana de Psicologia

Abstract This article is based on the chronicle of change that followed when Carlos Albizu University faculty questioned whether it could continue to adapt the traditional Boulder Model (BM) of training to the Ph.D. clinical psychology program or instead develop a new paradigm congruent with the Puerto Rican milieu When the faculty set to the task for the need to change the training model, a study was developed that addressed what kind of training models were in use, and what training alternatives were available for those programs that did not fit within a

Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago classical BM. The path that lead to the change of paradigm for the Ph.D. Program in Clinical Psychology at CAU, was based on the analysis of pertinent literature, archival research of department documents, extensive collaborations among the faculty, surveys and a field trip to New York to visit programs accredited by the American Psychological Association. Finally, the faculty realized that their practices were more consistent with what they called in 2002 the "Adapted Scholar Practitioner Model" (ASPM), a change which was instrumental to leading the Program toward successful accreditations. Key Words: Boulder training model, Scholar practitioner training model, Ph.D. training in Puerto Rico

Resumen Este articulo es una crónica sobre el cambio que surgi6 cuando la facultad de la Universidad Carlos Albizu, cuestiono si debia continuar con el tradicional modelo Boulder de adiestramiento, o si en vez, desarrollar un nuevo paradigma congruente con el medio puertorriquefio. Cuando la facultad asumi6 la tarea de cambiar el modelo de adiestramiento, realizamos un estudio para examinar que modelos estaban vigentes en el campo, y que alternativas podian considerarse que no encajaban con el modelo Boulder clásico. La ruta que dio lugar al cambio de paradigma dentro del Programa de Ph.D. en Psicologia Clinica adscrito a la Universidad Carlos Albizu, estuvo basada en el andlisis de literatura pertinente, revision de documentos departamentales, colaboraciones entre la facultad, encuestas, y una experiencia de campo para visitar programas en Nueva York, acreditados por la Asociación Americana de Psicologia. Finalmente, la facultad reconoci6 que sus prácticas eran más afines a lo que llamo en el 2002, el Modelo adaptado Académico-practicante, cambio que fue instrumental para dirigir al programa hacia acreditaciones exitosas. Palabras claves: modelo Boulder, modelo adiestramiento académico practicante, Adiestramiento Ph.D. en Puerto Rico

The Boulder Model (BM) known as the scientist-practitioner paradigm is the dominant training model used by Ph. D. clinical psychology programs in the United States (O'Sullivan and Quevillon, 1992). In fact, the BM was cited as the favored approach by more than 95% of all the psychology directors of 140

To be or not to be Boulder American Psychological Association (APA) accredited doctoral programs, according to a survey published in 1992 (O'Sullivan and Quailing, 1992). Historically the BM can be traced to the 1947 Shakow Report, which presented a paradigm for U.S. graduate progams, emphasizing clinical skills (assessment and therapy) and research skills as integral parts of clinical training (Raimy, 1950). This paradigm, founded on a positivistic philosophy of science, was adopted by the APA in their convention in Boulder, Colorado in 1949 and hence became later recognized as the Boulder Model. In Puerto Rico, the BM also has adherents. When the Carlos Albizu University (CAU) was founded in 1966, the clinical training program modeled itself in Boulder fashion. Possibly the BM was imported for strategic reasons in order to pursue the accreditation status and emulate the standards found in other psychology programs in the U.S. With BM in tow, the Ph.D. clinical psychology program in Puerto Rico at CAU was accredited in 1995 by the American Psychological Association (APA). This was the first time in Puerto Rico that a program was accredited by APA. The APA accreditation occurred in an historical climate where CAU was in a position of educational leadership, having offered the first Ph.D. clinical psychology program in Puerto Rico. In a thriving political economy, CAU eventually obtained APA accreditations for all its three doctoral clinical psychology programs, located at the campus in San Juan and in Miami. The numerous graduates of these programs accounted for CAU being ranked as the fifth leading doctorate-ganting institution conferring doctoral degrees to Hispanics in the United States, according to the Survey of Earned Doctorates (sponsored by National Science Foundation, National Institutes of Health, U.S. Department of Education, National Endowment for the Humanities, U.S. Department of Agriculture, and the National Aeronautics and Space Administration) and published in the report "Doctorate recipients from United States Universities" (http//www.norc.uchicago.edu/issues/sed-2002.pdf).

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Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago Originally, the founder of CAU, Dr. Carlos Albizu aimed at establishing a graduate clinical program in psychology which focused upon culturally relevant training embedded in and responsive to the Hispanic sociocultural context and norms (Santiago-Negron, Albizu, Figueroa-Rodriguez, Garcia, Rentas, Rodriguez, 2007). However, along the way, a question emerged among the faculty of CAU: Could a mission of service to primarily Hispanics be accomplished within the BM paradigm? It became apparent that in some ways adopting a hegemonic paradigm such as the BM contradicted the traditional CAU mission of cultural sensitivity to Hispanics. Therein, a controversy emerged among Puerto Rican scholars that questioned whether the BM could continue to be applied further or even be considered as a valid option for a clinical program in Puerto Rico due to powerful differences in cultural issues (e.g., language issues and places of scientific publication) and prevailing economic limitations (e.g., grant-funded research) (Rodriguez, Cardalda & Garcia, 2000). Thus, the Ph.D. clinical psychology faculty at CAU began to rethink whether the BM was the best model for the program and eventually determined to change it to a more pragmatic orientation consistent with what Puerto Rican scholars actually did. One of the limitations of applying the BM in PR concerns our particular tradition of scholarship. Puerto Rican psychologists have a long standing tradition of scholarship but systematic and programmatic scientific research is scarce, with some exceptions. Martinez Taboas (1999) has calculated that in Puerto Rico only a small minority of psychologists (about 6%) are dedicated to publishing their ideas or research. An opposite tendency can be noted in a study conducted in the US by Norcross, Prochaska & Gallaguer (1989, whereby only 13% of APA members of the Division of Clinical Psychology in the US reported never to have written a professional article in psychology. The problem with publications in Puerto Rico is more complicated in light of the fact that the majority of articles produced 142

To be or not to be Boulder are from faculty affiliated with PhD. programs in Clinical Psychology. A bibliometric analysis of two psychological journals published in PR , Revista Puertorriquefia de Psicologia y Ciencias de la Conductaâ&#x20AC;&#x17E; indicated that about 70% of the authors were affiliated with two higher education centers, the Carlos Albizu University or the University of Puerto Rico (Martinez Taboas, Castro Diaz, Pagan, Coca, 2001). These results are consisted with a bibliometric analysis of a larger Latin American sample using a data base from the Revista Latinamericana de Psicologia (Lopez Lopez & Calvache, 1998), whereby Puerto Rico obtained the seventh position in scientific productivity with authors mainly from the then Centro Caribelio de Estudios Postgraduados (now known as CAU) and the University of Puerto Rico. Noteworthy in that study is that authors in that journal presented balanced contributions of theoretical and empirical articles. Scholars both at the U.S. and in P.R. have voiced issues about the problematic relationship of research and practice in the BM and whether the BM should necessarily be the choice for training clinical psychology graduate students (e.g., Stricker, 1992; Rodriguez, Cardalda & Garcia, 2000; Drabick & Goldfried, 2000). One criticism concerns what Albee (2000) termed the "fatal flaw" of the BM which is "the uncritical acceptance of the medical model, the organic expalanation of mental disorders, with psychiatry hegemony, medical concepts, and language" (p. 247). Stricker and Trierweiler (1995) have argued that although the BM is the foundation of all approaches in clinical psychology, it remains the least understood and the most distorted of all training approaches: " The name scientist-practitioner model seems to have become merely a rhetorical device reserved for the scientific training programs, and it occurs primarily in traditional university settings. There is little indication that the model as outlined at Boulder is embodied by many of the claimants to the title. In countering this rhetoric, the more practice143

Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago oriented programs often refer to their model as the scholarpractitioner model, to emphasize the breadth of knowledge that they endorse, and it occurs primarily in the professional schools" (p.996). The traditional BM has been compared with other clinical training models such as the scholar-practitioner and the clinical scientist models, which were later developments. Considering these alternatives, CAU faculty questioned in what ways were those other models significantly different from the BM? Did these models represent different degrees of the BM? Was this a training issue or a political problem? Were the debates about what was or not Boulder creating another spectrum of differences and disparities for minorities? Was somehow practice relative to research being devalued and were Ph.D. programs being locked out of the professional school movement? Following from the understanding of these debates CAU faculty questioned whether it could continue to adapt the BM to the Ph.D. clinical psychology program or instead develop a new paradigm congruent with the Puerto Rican milieu. The faculty realized that their practices were more consistent with they called in 2002 the "Adapted Scholar Practitioner Model" (ASPM) . What follows is the chronicle of the decisions, and the historical logic that lead to a change in the model and its subsequent refmements. In fact, originally the idea of scholarship as central tenet of the new conceptual model was proposed to the San Juan faculty by who was then the Chancellor of the Miami Campus, (Rodriguez, 2002, personal communication via e-mail). At that time the Psy.D. clinical psychology faculty of the Miami Campus was considering what eventually was a change of model of training in 2002 (from a professional scientist model to a professional scholar model). The path that lead to the change of paradigm for the Ph.D. Program was based on the analysis of pertinent literature, archival research, extensive collaborations among the faculty, surveys and a 144

To be or not to be Boulder field trip to New York to visit APA accredited programs. These processes mainly occurred between 2002-2005. At that point, the main author was the Director of the Department (the Dept. was under the direction of Dr. Cardalda for nine years) and she led the faculty through this process of change. As is usually the case, in hindsight, perhaps we should have seen other unexpected turbulence associated with the process of change which clouded the future of CAU, but that will the subject matter of another chronicle. Problems adapting the BM to Puerto Rico The faculty argued that the BM could be a daunting task to apply for Ph.D. Clinical psychology programs in Puerto Rico given the unrealistic demands that the accreditation committees often expect of small schools populated by minority students. The BM as articulated by the "internal working model" of some visitors to Puerto Rico can act as an ideological barrier. This situation is complicated by the prospects of programs unable to satisfy the requirements of continued and expensive research. For instance, during the last APA accreditation site visit to CAU in 2001, there was an extensive debate about whether or not the Ph.D. Program in Clinical Psychology of the CAU did satisfy the criteria of a scientist-practitioner model. In reply to these concerns, the faculty argued that its prevailing academic practice had a very different cultural milieu, research ethos and infrastructure related to minority student training (Rodriguez, Cardalda and Garcia, 2000). Although the faculty primarily saw themselves as scientist-practitioners, the burden to prove this rested apparently on different conceptions of what a BM is (or should be), taking as reference certain institutions that are very different â&#x20AC;&#x201D;and richer. This dissonance added "surplus meaning" to the accreditation process and could predispose to some negative appraisals and outcomes. Considering that deviations from the standard (or hegemonic) interpretation of the BM could jeopardize the accreditation, the faculty accepted the possibility that 145

Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago instead of feeling pressured from external impositions, it would develop a new model. Indeed it was a long road traveled, that slowly evolved in a consensus. An idea with timing, since when earlier in 2000 the CAU President had suggested why not change the model, the Program Director recoiled feeling that maybe that was a trick question. In terms of the applicability of the BM to Puerto Rico two main issues were central in the discussion, one was range of resources, and the other, was about the nature of scientific practice (methodology and epistemology). Even taking into account contemporary interpretations of the BM, this is clearly a model to be practiced by small programs, (any elitism involved?). Another confounding problem is that less endowed Institutions must compete with other Universities used to attracting an inordinate amount of the funding available for sponsored research. This is a crucial issue since if Hispanics are at an economic disadvantage to begin with, then also the endeavors of the research faculty from less endowed Hispanic serving institutions will most likely compete at a structural disadvantage due to market forces. The BM as reviewed at the Gainesville Conference in 1992 (Belar and Perry, 1992) traces not only a philosophy but a prescription of resources involving what they express as system characteristics: "In general, faculty responsible for both domains of the curriculum [scientific and professional] should be psychologists who are full time at the university. The scientist-practitioner orientation shall be reflected in the daily activities of sufficient numbers of this program faculty, given the number of students in a program, to provide appropriate role modeling. Such role modeling and mentoring are crucial to training in and the continuation of the scientist-practitioner model. The scientist-practitioner faculty integrate the science and practice of psychology and reflect this integration in teaching and all other professional 146

To be or not to be Boulder activities. These activities should be recognized as integral parts of their job responsibilities. Those supervising in extramural scientific and/or practice settings must have meaningful input into the areas of the program in which they participate" (pp.74-5). And the setting of these programs should be: "A comprehensive, multipurpose, regionally accredited university represents the ideal location for these components of scientist-practitioner programs in psychology" (p.75). Does the above stated imply that Professional Schools of Psychology cannot exercise a BM approach or should not consider having Ph.D. programs? Or that small universities that serve as Hispanic serving institutions may not qualify due to disparities in resources (e.g., faculty size) which are due to reasons beyond their control? Does this mean that in as far as programs are focused on practice; it is acceptable to have a higher student/teacher ratio? Could this be related to controlling who gets to Academia given that there are very few full time academic jobs available, regardless of the needs of our communities? An outcome study (Cherry, Messenger & Jacoby, 2000) found that only 11% of students from scientist-practitioner programs found employment in academic settings. This study found that there was no significant difference between Ph.D.'s and Psy.D.'s in terms of percentage of professional service delivery (Cherry, Messenger & Jacoby, 2000). Although the Gainesville Conference on the BM (Belar and Perry, 1992) stated that: Many psychologists misunderstand this model and assert that it is ineffective because some graduates fail to publish in scientific journals. Delegates emphasized that the integration of scientific methods with professional practice is the hallmark of the model, and noted that the use of

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Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago research skills often does not lead to journal publication (p. 72). Nevertheless, the reality is that the culture of publish or perish has encased the scientific enterprise into what could be interpreted as trivial mass production. The other area regarding the problematic application of the BM in P.R. involves the nature of scientific practice. Should empiricism be the only foundation of knowledge? Tsoi Hoshmand and Polkinghorne (1992) have argued the necessity for a revised conception of the relationship between psychological science and professional practice. The relationship between both science and practice areas needs to be explored and strengthened around the construction of a training paradigm that will be more comprehensive about what Hispanics in Academia actually do. Many developments in psychology founded in observational practice such as the grand theories as advanced by Freud and Piaget lacked an experimental fi-amework per se. On this predicament Bruner (1990) strongly warned us years ago against the "methodolatry" that allow us to ignore the great psychological questions, about the nature of mind and its processes, questions about how we construct our meanings and our realities, and questions about the shaping of mind by history and culture. A main concern for reclaiming a place for scholarship at the core of the learning process is the role afforded to the subjectivities that are part of social science. Therefore, if is it plausible to include ourselves as part of the deal, instead of just considering conventional and traditional research, then academic production can also be approached in a more complex, multifaceted, and holistic form, to consider alternative qualitative methods and critical debates essential to the field. Particularly given the blurry lines advanced by Foucault (1999) who claimed that in some way every theory has a practice and every practice a theory.

148

To be or not to be Boulder Research inquiry about other alternative models When the faculty set to the task for the need to change the training model, a research study was developed that addressed what kind of training models were in use, and what training alternatives were available for those programs that did not fit within a classical BM. The fust step in the inquiry involved examining the training models of the 162 Clinical Psychology programs listed by APA as accredited in 2002 in the United States, Puerto Rico and Canada, by using their Internet Web Page descriptions. Results of this inquiry were consistent with the survey already referenced (0' Su llivan & Quevillon, 1992) that although different types of educational models were noted; the Scientist-Practitioner model was predominant (see Table 1). Table 1. Frequency Distributions of Models Used by APA Accredited Programs

Training Model F Scientist Practitioner Clinical Scientist Scholar Professional (practitioner) Scientist professional Mentorship or apprenticeship Model unclear or not specified Rethinking model of approach Total

112 18 6 7 1 17 1 162

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Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago A second step in the inquiry involved sending an electronic survey with questions directed to the Director of Clinical Training of psychology programs. A list was created of academic graduate programs in operation in Puerto Rico and an electronic survey in Spanish was delivered to the Directors in service at that time. Although six programs were contacted, none responded after several attempts. Note that at the time of this inquiry no other Clinical Program had been accredited in P.R. yet, and only another Ph.D. clinical psychology program existed in P.R., that is at the University of Puerto Rico, a program that is now pursuing the APA accreditation. Besides the surveys sent in P.R., ten electronic surveys were sent to psychology programs in Latin America but only two responded claiming they did not have Ph.D. programs in this specialty. Afterwards, an electronic survey was sent to the Directors of APA accredited programs in the US, using a list of Accredited Progyams in Clinical psychology published by the American Psychological Association in 2002 (http://www.apa.orgied/clinpsyal.html) . See Table 2 for questions posed to the Directors. Despite several attempts, during a whole year, a very low response rate was obtained, 25 out of 162 programs (15%). Thus, these survey results cannot be generalized but can be used for qualitative inspection. Of the 25 programs that responded, 24, that is, 96% followed the BM. When asked their opinion regarding if the BM reflected their clinical and research needs, the majority of the programs, 21 out of 25 (84%) responded affirmatively, while 2 (8%) responded negatively, and 2 (8%) expressed no opinion. Therefore, these preliminary results suggest that the BM is not only the most frequently used model by PhD Clinical Programs, but that the academic community was satisfied with its use, perceiving that it served its clinical and training needs in order to provide clients with the best psychological services in their particular working context.

150

To be or not to be Boulder Table 2. Questionnaire 1. Contact information: name of university, program director, address, e-mail & phone #s 2. Does your program adhere to the Boulder (Scientist/practitioner) Model? If not, what other model does your program abide by? 3. Since when did the program adopt this model? 4. What sort of difficulties/limitations, if any, have you confronted in applying this model? 5. Do you think the Boulder model reflects the clinical and research training needs of contemporary society 6. On average, how many publications in peer-reviewed journals are produced by your program's faculty per year (per person/per year)? 7. On average, how many research grants are received per year by your program's faculty? For the current year, how many funded projects are in progress?

Yes No Comments:

Following are some comments expressed by respondents: â&#x20AC;˘

Empirically-supported practice is the direction of the future.

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Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago

• • •

•

• •

•

Scientists-practitioners are needed to generate new treatments and research them to understand how to apply research in practice. The public has a right to the best treatment and is increasingly demanding that it be evidence-based. There is a place for the Boulder Model as well as other models such as Clinical-Scientist model. Western Society is very focused on scientificallyproven assessments and treatments as such, Boulder Model graduates fit well with what society wants. Unfortunately, society as a whole is not very good at determining what is and what not scientific evidence is. The recognition of the value of the Psy.D. as well as Ph.D. programs suggests that contemporary society can benefit from graduates from both programs Clinical Psychology is not nearly as well developed as it needs to be to serve people best. Especially given the increasingly litigious nature of society and the growing need for evidence based practice in times of fmancial constraints, the BM fills these needs. The advent of professional schools has hurt psychology as a profession. The Boulder Model psychologist has the skills to deliver good services and contribute. There is ample data demonstrating that in absence of empirical evaluation methods, clinicians make errors in judgments. Many of these errors are detrimental to the client's well being. Clinical psychology must be science-based.

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To be or not to be Boulder Integration of scientific research and clinical skills is what makes clinical psychologists unique and distinct from other disciplines. Relevant information was found when participants were asked to express their opinion regarding the difficulties and limitations confronted in applying the BM. Seven programs (28%) reflected no problems in the implementation of the BM, but 18 (72%) expressed some kind of limitation in the application of the model. The difficulty of integrating clinical practicum with research training was the most frequent concern of the participants (28%). Therefore, it seems that the directors were expressing a dilemma regarding how to establish an adequate and realistic balance between research and clinical practice. Survey comments on difficulties and limitations confronted in applying the BM: • •

•

• •

Integration between academic courses and clinical practicum training Students and faculty are not equally talented/motivated to excel on both sides of the scientist-practitioner equation It is a demanding model in terms of the number of competencies to be developed and corresponding workload Students concern about getting enough practicum experience to get a good internship Extending the scientist part to include qualitative methodologies, which are important to use when doing culturally sensitive research The recruitment of students often appeals to the practitioner and not the scientific side APA accreditation focusing on the practitioner side

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Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago • • •

• •

• • •

•

Balancing the need of clinical training with research experience and progress Heavy course demands to cover all substantive and clinical areas of instruction It is incredibly labor intensive to train students to be both competent researchers as well as competent clinicians Tension between the more practice focused faculty For students, somewhat accurate perception is that they are asked to do more and more (research, course work, clinical practice) in less time and also trying to get students through the program in a timely fashion Competing demands on students to spend time doing research vs. practice Providing role models of individuals who integrate the scientist-practitioner model Many adjuncts who are primarily clinicians rather than researchers while research training is done by faculty who are primarily researchers rather than clinicians, fewer students interested Professionals in professional settings typically do not support the use of empirical methods in treatment, design and evaluation Resistance by community psychologists to adapt the model Insuring that clinical practicum adheres to the scientist practitioner model in the use of empirically supported treatment training

If it is true that Psy.D and Ph.D. program graduates are as has been stated before not significantly different in terms of services rendered; nevertheless, those in Academia working from a BM orientation do show advantages in terms of their scientific and 154

To be or not to be Boulder research productivity. This can be gleaned by the data provided by program respondents presented in Tables 3 and 4, showing yearly publications and grants by the faculty: Table 3. Publications by Faculty (N = 25) Number of publications F 2 0 4 1-2 10 3-4 3 5-6 1 7-8 1 9-10 4 No response 25 Total

P 8% 16% 40% 12% 4% 4% 16% 100%

Table 4. Research Grants by Faculty (N = 25) Number of grants 1 0 8 1-2 5 3-4 4 5-6 1 7-8 1 9-10 0 10 or more 5 No response 25 Total

4% 32% 20% 16% 4% 4% 0% 20% 100%

A third step in the inquiry included a field trip to visit programs in the U.S. This idea came about when the faculty read the Internet Web page descriptions of the APA accredited training programs. Then it seemed that the Ph.D. clinical psychology program at CAU was similar to other scholar-practitioner programs 155

Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago in the U.S. Thus in order to examine the significance, contributions and specific characteristics of some of the accredited programs in the US that described themselves as scholar-practitioner, three of these programs were visited in New York in 2002. The field trip was led by the Program director and this experience was documented in a report (Santiago-Negron, Garcia, & Cardalda, 2002). The three programs visited using a Scholar Practitioner Model, visited were Adelphi University, Long Island University, and Columbia University (see Table 5): Table 5. Scholar Practitioner Pro grams University Adelphi University

Long Island University

Teachers College, Columbia University

Brief description Train scholar professionals who have clinical practice as a career. Guide students to have an academic/professional experience. Emphasizes the integration of sophisticated skills in psychological assessment, intervention techniques, and scholarly research. This model best reflects the traditional strengths of this program (e.g., equal weight placed on scholarship and practice, significant faculty involvement in community and professional activities, and faculty scholarship that includes but is not restricted to empirical research). Our scholar-practitioner model means that we are dedicated to training clinically proficient students who are also able to expertly analyze, discuss, and generate scholarly materials, whether in the form of empirical research or theoretical exposition.

Source: Institutional Web pages 156

To be or not to be Boulder The field trip was conducted with semi-open questions for program officials to explore what was the relative importance of research and clinical training in these programs that had a scholar practitioner model. The fmdings of that visit revealed that the programs visited attempted to give equal emphasis to the research and clinical aspects of training. One of the programs claimed that APA sometimes does not recognize the problems of urban education in a multicultural city. In their opinion, the scholar practitioner model integrates research with practice by using empirically validated treatments. In the opinion of program officials, the scholar practitioner paradigm is broader, more flexible and has less surplus meaning. These programs do not hire anybody professionals that do not publish but in this model the scholar does not just write journal articles, but also contributes theoretical chapters or case studies. Department officials stated that with the BM there is more an expectation of producing journal articles and it leans more on traditional research. Faculty modeling was centered on the scholarship model as described by Halpern et al. (1998). One of the programs clearly described their role as clinical scholars who later on become mostly practitioners. The change to a new model at the CAU: The transitional period After a series of meetings, the PhD Clinical faculty at CAU decided that in its efforts to apply culturally sensitive research not only for Puerto Ricans but also for other Caribbean, and Latin American minorities, their academic training work was better described by an Adapted Scholar Practitioner Model (ASPM). The ASPM relied on the defmition of scholarship advanced by an APA Task Force on Defining Scholarship in Psychology (Halpern el al., 1998). In turn, this definition of scholarship was based on a series of studies promoted by the Carnegie Foundation for the Advancement of Teaching (Boyer, 1990; Glassick, Taylor, Maeroff, 1997). The APA report by Halpern et al. stated that although 157

Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago 'scholarship' has typically been identified with original research that has been published in a peer reviewed journal, this is an outmoded and narrow definition of what constitutes scholarship. Halpern et al. further explains that scholarship in psychology should include more than what has come to be the traditional defmition of research, namely the collection of original data and publication in peer-reviewed journal. Instead, Halpern et al. (1998) proposed that "Scholarship is the creation, organization, dissemination, and application of knowledge" (p.1294). Scholarship must be viewed as consisting of a five part model, which includes a combination of the following factors: (a) creation of knowledge, (b) integration of knowledge, (c) application of knowledge, (d) scholarship of teaching, and (e) scholarship of pedagogy. According to Diamond and Adams (1995) the six main components of a scholarship model are the following: (a) the activity requires a discipline-specific expertise (b) the activity is innovative and generates new information (c) the activity can be replicated by others (d) the work can be well documented (e) the work and its findings can be peer reviewed and finally (f) the activity has social impact or significance. As developed by the faculty an Adapted Scholar Practitioner Model (ASPM) reflected the multiple endeavors in the programs' particular academic environment and cultural milieu. The components of the Adapted Scholar Practitioner Model (ASPM) that was were retained by the new model used three of the factors from the defmition of scholarship as elaborated above, but also included a new dimension: a. Construction/creation of knowledge: defmed as the development of original research and the collection and analysis of data that serves to advance innovative ways of creating knowledge. The development of psychometric instruments to be used with minority 158

To be or not to be Boulder populations (i.e, Hispanic elderly, Hispanic children or other minority subgroups) is an integral part of the creation of new knowledge. The adaptation of psychometric instruments that are culturally sensitive is congruent with the institutional mission. b. Application of knowledge: defmed as the activity of translating new academic knowledge into professional and clinical practices. Most of the new knowledge that is created in Psychology comes from the Anglo-Saxon world; therefore one of the tasks of the application of knowledge implies the adaptation of this source to the Hispanic cultural milieu. c. Integration of knowledge: defmed as the process of synthesis of knowledge that allows the intellectuals to assimilate previously unconnected data into new social constructs, methodologies, and new patterns of meanings that can advance the field. d. Cultural sensitivity/social responsibility: the significance of this area is extremely important in light of CAU's mission. This area is defmed as the exposure of our students to a complex world of cultural diversity and its implications for ethical professional practice and research. Specifically, social responsibility addresses the needs of scholars to be sensitive to the collective needs where they conduct their professional practices. Social responsibility also implies the inclusion of the analysis of the infrastructure needed to further the conditions in the community that promote optimal health. Social responsibility includes also the capacity to teach in a sensitive way, what it means to be part of a minority subgroup with all the limitations and opportunities that this represents. The last dimension of our ASPM represents the most innovative component of the model. The ASPM represents the particular dual European and American cultural heritage influencing Hispanic training and its 159

Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago unique contribution to minority training in the U.S. In the particular context of Puerto Rico, this alternative training model allowed the support of alternative models of inquiry. The ASPM's unique contribution emphasizes the applicability of a holistic and culturally sensitive model with intensive theoretical instruction within a high level of specific discipline innovation due to the novel programs and courses that are developed responding to particular cultural needs, and peer reviewed articles that have significance and prosocial impact to develop public health policies. This form of "scholarship" is congruent with the teaching mission and academic practice. In diagram form the training model changed as follows: Paradigm I: Science----43ractitioner Paradigm II: Science

I Practice

z Scholarship

iNk

Community .--. Culture

160

To be or not to be Boulder From this perspective, science changes as new contributions, orientations and reformulations of paradigms are associated to the creation of knowledge, clinical research, and express a social science within a socio-cultural context. Cultural sensitivity/social responsibility dimension What CAU seemed to be conducting was mostly culturally sensitive action research. Action research can be defined as the inclusion of sensitive social research that responds to major social problems providing alternatives of management to those social problems. As applied research this form of inquiry is designed to increase the understanding of and solutions to real-world problems by using current knowledge. This emerging research tradition articulates a concern with social responsibility that is a dimension of this ASPM. An example of the program's concern with social responsibility is the dedication to treatment programs dealing with major social problems (e.g., sex abuse, domestic violence, crime). The integration of research methods and professional practice help define the type of interventions with victims of domestic violence, crime and sexual abuse, three major problems in contemporary Puerto Rican society, among many others. Future graduate psychology programs in a more Hispanic US require training models that combine the management of social issues with alternatives to the solution of those major social problems that affect minorities (e.g., assimilation, acculturation or discrimination problems). In the words of Dr. Santiago: "The challenge for educators is to be able to translate the construct of social responsibility to operational competencies and measurable outcomes... For example, what are the appropriate practices that a psychologist can use when faced with a situation of social disparity? What tools and concrete actions are available for the psychologist to intervene? The real challenge is to translate into an 161

Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago educational agenda the dialectics that emerges between the forces that induce people to adjust and accept unfair social situations, and the forces that promotes options for social change to enhance human potential. Educators should strive to help Psychology students to develop an integral vision of the social realities where optimization of human development should take place." (Personal communication, September 30, 2002). The social responsibility dimension of the programs' training model encourages a community service component (volunteer work). According to the Ethical principles of Psychologists and code of conduct published by the American Psychological Association, (1992), Psychologists "encourage the development of law and social policy that serve the interests of their patients and clients and the public". Furthermore the APA document asserts that Psychologists "are encouraged to contribute a portion of their professional time for little or no personal advantage." (See Principle F: under subtitle social responsibility). Harris (1957) defined social responsibility as a "composite of attitude elements reflecting behavior classifiable as reliable, accountable, and loyal or doing an effective job" (p.322). Socially responsive behaviors have been defmed as a supra-role behavior that goes beyond mere job description or formal roles ascribed to given member of an organization (Katz & Kahn, 1978). Socially responsible conducts are described as "extra role behavior" that does not fall within the domains of the formal expectations, where students are traditionally evaluated (O'Reilly & Chatman, 1986; Scholl, Cooper, & McKenna, 1987). Examples of socially responsible behaviors include volunteering for non profit organizations, working towards the improvement of social and environmental conditions of groups, helping build services for vulnerable groups of the society, and promoting harmonious and peaceful relationships among hostile groups. Addressing issues of social injustice in the name of oppressed and powerless groups is 162

To be or not to be Boulder also part of socially responsible behaviors, a very important issue for minority populations. The rubric that distinguishes social responsible behavior is that they are conducted under the expectation of obtaining little or no personal advantage. The classical "pro bono" work among professionals is another traditional example of socially responsible behaviors. No civilized society can advance the best interests of the community without counting with volunteer socially responsible behaviors of its members. That's why it is so important to encourage and teach socially responsible behaviors to training psychologists. It is impossible for the general government or any other organization to pay for all the services and endeavors that are needed to improve the quality of life of the society. It is necessary to teach socially responsible behaviors in order to assure that mental health professionals will be prepared to help disenfranchised minorities. Socially responsible behaviors should be one of the core values to be taught within the curriculum of the doctoral program in clinical psychology. A socially responsible behavior is an expected activity in the formation of psychologists that is value driven by the goal of serving the best interests of their patients and clients and the public. It is structured within the program in the courses and clinical practice. The teaching, modeling and creation of opportunities to cultivate socially responsible behaviors among students are among the formal responsibilities of the faculty at CAU. This formal responsibility is already incorporated within the curriculum of a university that established and claimed as its mission the formation of psychologists with cultural sensitivity and an orientation to a culture of peace and social justice. Acknowledgements: The principal author appreciates the assistance of her former student Dr. Sean Sayers, who now serves as Director of the Ph.D. Clinical Psychology Dept. at CAU. Dr. Cardalda was affiliated to the Ph.D. Clinical Psychology Department at Carlos 163

Cardalda, Rodriguez, Sanchez & Santiago Albizu University in Puerto Rico when this article was under preparation. Funding for this study was made available by the Office of the Ex-President of CAU, Dr. Salvador Santiago-Negron. Acknowledgments are also deserved for the colleagues of LA ALIANZA OF DIRECTORES DE PROGRAMAS GRADUADOS DE PSICOLOGIA EN PUERTO RICO, especially founder Dr. Dolores Miranda Gierbolini, who served as mentor and promoted the academic forum to discuss these issues.

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Ciencias de la Conducta DIRECTOR José Cabiya -Morales, Ph.D. Carlos Albizu University EDITOR Alfonso Martinez -Taboas, Ph. D. Carlos Albizu University EDITORIAL BOA RD Noel Quintero, Ph.D. Carlos Albizu University

Guillermo Bernal, Ph.D. University of Puerto Rico

Carlos Andéjar, Ph. D. University of Puerto Rico

Sylvia FernAndez, Psy.D. Carlos Albizu University

Jaime Santiago, Ph.D. Interamericana University

Eduardo Lugo, Ph.D. University of Puerto Rico

Sarah Malavé, Ph.D. University of Puerto Rico

Lymaries Padilla, Ph.D. Carlos Albizu University

Jose Rodriguez, M.D.,Ph.D., M.P.H. University of Puerto Rico, Medical Sciences Campus Jessika Talavera, Ph. D. Veterans Affairs Medical Center

Wanda Rodriguez —Arocho, Ph.D. University of Puerto Rico Orlando Pedrosa, Ph.D. Carlos Albizu University

Jeannette Rosselló, Ph.D. University of Puerto Rico

Coralee Perez Pedrogo, Ph.D. University of Puerto Rico, Medical Sciences Campus

Sean Sayers, Ph.D. Carlos Albizu University

Janet Bonilla, Ph.D. University of Puerto Rico

Nelson Varas, Ph.D. University of Puerto Rico

Maria C. Vélez Pastrana, Ph. D. Carlos Albizu University STUDENT REVIEWERS Aleyda Maldonado Cintrón, M.S. Carlos Albizu University Nerymar Kuilan, B.A. Ponce School Medicine EDITORIAL ASSISTANT Marisa M. Jehl Iravedra, M.S. Carlos Albizu University

ISSN 1539-994X