Lph 104

LAPALABRA Vol. XXVII - número 104 - 2002

f/^

FEBIC-LAC

.ncuentro de Expertos en Pastoral Piblica Quito - Ecuador 4-3 Marzo / 2002

PALABRA

Vol. XXVII / No. 104 / Año 2.002

C O N T E N I D O

\ Siblia y /slueva €van0elizcidó»\

I

_

* ^La "Pas+oKal Siblica en la "^astonal Oi^gánica o de Conjunto

* ¡La Pasto»*al Bíblica y la / Pa»*»^5quía / La PjAstoi^al Bíblica

/

^

AAéxico

^ / jAmáHca Centnal ^ / d Salvador Venezuela Colombia S^uadoi^ Pe»»ú Brasil

LAru0uay 7\r9entina Febic-Lac

Federación Bíblica Católica

CONTENIDO Vol. XXVII - número 104 - 2002 La PALABRA HOY es una obra de cooperación de los miembros de la Federación Bíblica Católica y de sus patrocinadores para dar a la Biblia el lugar cen tral que le corresponde en la nueva evangelización.

La Federación publica también el Boletín DEl VERBUM, en inglés, francés, alemán y español. Pe didos al Secretariado General de la Federación.

Secretario General de FEBIC Alexander Schweitzer Postfach 105222

D - 70045 Stuttgart Tel: 49 (711) 169 240 / Fax: 49 (711) 169 2424

E-mail: gensec@c-b-f.de ALEMANIA

Coordinador subregional de FEBIC - LAC para América Latina y ei Caribe P. Jesús Antonio Weisensee H. Calle 65 N° 7-68 / A.A. 51513

Tel: 57 (1)3 47 01 18/Fax: 57 (1) 2 104444 E-mail: febicala@unete.com

Bogotá, COLOMBIA

lPt^e.se.niac.\ón

3íblia y AJweva ^vay\ge.\\zac:'\ón 3 ^Aov\s. Darlo A^onsalve J_a T^QS+oral Bíblica e.y\ la Pastoral

Or0árvica o de íZorvjunto A'Vons. 1^006)10 Cabrera López 17 La Pastoral Bíblica y la Parroquia JsAovxs. Di&go Padrón 33 MEXICO

39

Pbro. A^anuel Corral

AMéR\CA CCXT-RAL 42 Pbro. Manuel Vlllarreal CL

SAi^AVOR

46

Pbro. Csteban Xurcios

VCX^UCLA

49

Pbro. Derno Cior0etti COLOMBIA

52

Pbro. Pide! Oñoro Dirección:

Coordinación subregional FEBIC-LAC Diagramadón: Marcela Robles Pérez Lic. Min Gobierno N". 003839

Tbrifa Postal Redudda - ADPOSTAL N° 92 ISS0122-4042

TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS

Para la reproducción de artículos o ilustraciones . dirigirse a la Coordinación FEBIC - LAC

Ei autor de cada artículo asume la responsabilidad dé sus opiniones. Estas no reflejan necesariamente el pensamiento de la FEBIC. Impresión: ESFERA LTDA.

Tel: 268 29 29, Bogotá D.C», Colombia Printed in Colombia - Impreso en Colombia

BOlÁADOR

55

Pbro. Lauren Pernóndez

PCRÚ

59

Pbro. Luis Caston0uay Pbro.

63

BRASIL

68

^Aons. }-i^av\c.\sco "Hernández

Ir. Rosana Pul0a 73 URUCUAVPbro. ^uan Berdinelll

76

ARCCAJTIXA Pbro. Ctabriel Mestre

80

PCBIC-

83

Pbro.

LAC A.

Welsensee

DSCUAKACIÓAJ FIM.A1—.88 awe -L/ie FEBIC-LAC Federación Bíblica Católica

"Pi^esenfación ' " c o n j lencuentro u n t a m e n tde e Expertos p o r e l en C EPastoral L A M - DBíblica e c a t (organizado C o n s e j o yEpromovido piscopal Latinoamericano - Departamento de Catequesis) y la FEBIC LAG

(FiSeración Bíblica Católica, América Latina y el Caribe), ha sido un acontecimiento que a todos los participantes nos ha llenado de

esperanzas y mucha alegría. Teniendo en cuenta que, tanto el DECAI

como la FEBIC LAC estamos empeñados en el trabajo bíblico, buscando que la

Palabra de Dios en la Biblia ocupe el lugar que le corresponde dentro de la Pastoral y de la vida de la Iglesia. Tenemos el mismo cometido, buscamos las mismas cosas, y trabajamos prácticamente con las mismas personas e instituciones. Todo nos unía, pero solamente con este encuentro hemos podido unir fuerzas, estrechar

vínculos, aunar esfuerzos, buscando conocernos y valorarnos más, profundizando en nuestras experiencias y perfilarnos hacia el futuro, con perspectivas de un

trabajo conjunto, en comunión y participación.

Es de destacar, reconocer y agradecer la actitud y la apertura que han tenido tanto Mons. Diego Padrón, Obispo de Maturin, Presidente del DECAI y del P. Salim Tobías, Secretario Ejecutivo del DECAI, quienes desde un principio de sus gestiones, han estado interesados en contactar y estrechar vínculos con la FEBIC

LAC. Sin duda que sin el apoyo y la buena disposición que ellos expresaron, la

cercanía y la búsqueda conjunta no hubiera sido posible realizar este primer paso de acercamiento y de relación mutua.

Un trabajo conjunto entre CELAM-Decat y FEBIC LAC puede producir un sin

números de beneficios para toda la Iglesia Latinoamericana, no solamente por el hecho del aunar esfuerzos, sino además por la posibilidad de unificar proyectos y promover un trabajo conjunto programado y organizado como un servicio y una propuesta para toda la Iglesia Latinoamericana, para que la Palabra de Dios esté en las manos de todos los creyentes y sus enseñanzas puestas en práctica, siendo fermento de renovación de toda la comunidad y de toda la Iglesia.

Las perspectivas de trabajo conjunto son muchas, así la posibilidad de darle un

impulso decisivo al trabajo bíblico en América Latina, como la posibilidad que el CELAM, pueda tener un departamento específicamente bíblico o como ha sucedido últimamente que la FEBIC LAC asuma esa dimensión en el CELAM.

Lo importante es que dentro de la Iglesia sumemos juntos, nos apoyemos, nos/

enriquezcamos mutuamente en la comunión de dones y talentos. No dividir, sin6

sumar, no separar sino unir, evitar el trabajo paralelo, buscando el trabajó^en

comunión y de mutuo enriquecimiento. Esto ayudaría a un trabajo bíblico dinámico

y renovado en vista al bien de toda la Iglesia. De ahí la importancia de este enpentro.

Les presentamos las ponencias de los Srs. Obispos, que iluminaron y otíentaron

nuestra reflexión para profundizar sobre la identidad, el ser, el perfil, la misión, las características, las perspectivas y desafíos de la Pastoral Bíblica. Las reflexiones

que Mons. Dario de Jesús Monsalve (Colombia), Mons. Rogelio Cabrera! (México),

Mons. Diego Padrón (Venezuela) nos facilitaron nos ayudaron a descubrir y valorar

el lugar que tiene la Pastoral Bíblica en la Iglesia, ya sea como propues^ pastoral amplia, o expresada en una pastoral de conjunto o específicamente en la (parroquia.

Estas ponencias han dado mucha luz a nuestra reflexión es por esci^ que las

transcribimos y les hacemos llegar dichos textos en su integridad. \

En este encuentro hemos participado personas de varios países de América Latina,xio ha sido posible convocar a cada uno de los países. Los participantes han llevado un infoqne (transcribimos las partes principales), donde ellos manifiestan la situación que están viviendo

referente a la Pastoral Bíblica y al lugar que tiene la Palabra de Dios en sus realidades.^,

Estos informes son de una riqueza única, no solamente porque reflejan la situación, sino también la búsqueda, las ansias, los esfuerzos, los proyectos y el empeño de que la Biblia esté en las manos de la gente, animando y alentando a las comunidades.

Ai presentar los principales aspectos de los informes pretendemos darles una visión amplia y específica de la situación de la Pastoral Bíblica en América Latina.

Como conclusión, les damos a conocer el DOCUMENTO FINAL que fue elaborado

por la Asamblea pretendiendo que ella expresara las líneas generales de nuestra reflexión, los consensos y las perspectivas que veíamos referente a la Pastoral Bíblica.

Esfuerzos como este encuentro de Expertos en Pastoral Bíblica manifiestan la

importancia que está teniendo la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, y como

ella está siendo alimento, sustento y aliento de las comunidades que buscan vivir el proyecto de Jesús. Ojalá que la riqueza de los aportes llevados y elaborados en este encuentro ayuden a valorar la importancia que tiene la Palabra de Dios para nuestra vida de fe, en la Iglesia y personalmente, para que cada vez más ella esté en el corazón y en las manos de todos los que creemos en Jesús el Señor, único nombre por el cual podemos ser salvos, para que conociendo la ciencia suprema

de Jesucristo(Flp.3,8), tengamos vida y vida en abundancia.

Áí%e/sÁ*ro*jfS / Pbro. Jesús Antonio Weisense^Hener Coordinador FEBIC LAC

Mons. Darío Monsalve Mejía Obispo de Málaga - Soatá / Colombia

Biblia y /sJuava / /

KV0e izacioKv

/ /

¿Nueva Evangefízación?

ft "Algo es calificado como nuevo no sólo porque acontece ahora habiéndose dado ya otra vez en el pasado, sino, además, porque en su darse actual presenta características diversas, en uno a otro grado, respecto a las de momentos

anteriores" (José Luis ílíanes. Desafíos Teológicos de la Nueva Evangelización, Madrid, ediciones Palabra, 1999, p. 31).

Más que un adjetivo, lo "nuevo" de la Evangelización es la novedad inagotable y perenne del Evangelio, de Jesucristo mismo. Lo "nuevo" como calificativo está

sujeto a la "Buena Nueva", a ta teofanía de Dios en el Crucificado y Resucitado, a

la "teología de la noticia" como novedad de la creación y de la historia: "he aquí

que hago un mundo nuevo" (Ap. 21,5). "El que está en Cristo es una nueva creación: pasó lo viejo, todo es nuevo" (2 Cor. 5,17). La "novedad" de la Buena Nueva es

pues ontológica, pertenece al ser del Evangelio. Pero al aplicarla como adjetivo a la Evangelización adquiere un triple sentido: fundacional, cronológico y contextual.

1.1. La evangelización es el quehacer fundamental y fundacional de la Iglesia, para hacer cristianos a los hombres y para la edificación de la Iglesia como "misterio de comunión misionera", como "cuerpo de Cristo". Este sentido fundacional es la

5 Volúmen XXVII No. 104

Biblia y Nueva Evangelización

identidad y misión de la Iglesia, en cuanto que ella nace del Evangelio y existe para evangelizar. El Nuevo Testamento, particularmente el libro de los "Hechos de los Apóstoles", recoge y "canoniza" este "actuar" de Jesús y de la Iglesia Primitiva que da origen a la comunidad apostólica y a las numero

Evangelización", es indispensable para comprender también la "Nueva Evange lización" en su dimensión sustantiva y

sas comunidades de creyentes en cuyo

1.2. En sentido "cronológico", la nueva

seno se formó la tradición y la escritura neotestamentaria. Hay, por ello, una referencia de fondo a la "Evangelización Fundacional", al paradigma del quehacer de Jesús y de sus apóstoles, en el cual podríamos advertir una "arquitectura de la fe", un procedimiento evangelizador de carácter bíblico, que a partir de la Pascua y de Pentecostés, se va configurando en "procesos de evangelización" y en "modelos" comple mentarios sobre la pedagogía misio nera. Creo que aquí está la primera propuesta del tema "Biblia y Nueva Evangelización": regresar a la

evangelización implica, como lo

fundamentalidad de la Biblia escrita, no

refiriéndose al contexto latinoa

sólo en cuanto que ella tiene la misma fuerza y eficacia de la Palabra creadora

mericano, e indicándole una "novedad cualitativa" ("nueva por su ardor, por sus

y constituye un verdadero "sacramento"

métodos, por su expresión"), la

del "encuentro personal con Cristo vivo", junto a la Eucaristía y a los pobres (Cf. Iglesia en América 12), sino en cuanto que ella misma, la Sagrada Escritura, ha marcado el "modus operandi" de la evangelización que la Iglesia ha

en la dinámica inherente a la "Novedad" como Buena Nueva de la Encarnación

de Dios para la redención de todo hombre y de toda cultura.

indicábamos al comienzo, la referencia

a una "primera evangelización", que ahora se ve insuficiente para responder a los desafíos planteados por un proceso de secularización y de descristianización crecientes, por una

ruptura entre fe y razón, entre fe y vida, entre evangelio y cultura, por el

surgimiento de nuevas formas de religiosidad, entre otros fenómenos.

Aunque la terminología sobre la "nueva evangelización" fue introducida por el Papa Juan Pablo II en su discurso al CELAM, el 9 de Marzo de 1983,

expresión se convertiría posteriormente en una expresión típica, para indicar el

proyecto de renovación de toda la tarea misionera y pastoral de la Iglesia no sólo en los países de América Latina, sino también en Europa, en donde los

consen/ado en su actividad misionera

fenómenos aludidos antes son de mayor

(Cf. Ad Gentes Evangelii Nuntiandi,

intensidad aún.

Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos,

Directorio General para la Catequesis, etc). Una lectura sinóptica de los dos primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles, del decreto Ad Gentes y del

1.3. Sin embargo, esta "novedad" de tipo

Itinerario Catecumenal del RICA, bajo

solamente como respuesta a una

la búsqueda del proceso de la "evange lización fundacional" y de la "Primera

fenomenología negativa para la vivencia

\

MA l PALABR^ Volyimen XXVII No. 104

cronológico y cualitativo no surge

solamente como algo externo a la evangelización en sí misma, ni

de unos modelos de vida cristiana y

Biblia y Nueva Evangelización eclesial: lo "nuevo" de la evangelización radica también en "el carácter consti

tutivamente dialogal de todo el proceso evangelizador y en la incidencia que la evangelización está llamada a tener en

existencial y cultural, que desemboque en una efectiva irradiación histórica y social del evangelio. "Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la

todas las dimensiones del existir,

humanidad y, con su Influjo, transformar

también las culturales y sociales" (J. L. lilanes, op. Cit, p. 35). Por su identidad misionera, el Evangelio es mensaje de salvación que compromete en ta

desde dentro, renovar, a la misma

respuesta la totalidad de la persona y que, en consecuencia, requie re proclamarse como

humanidad" (Evangelii Nuntiandi, 18).

2. La Evangelización en la Biblia; "La Biblia ha llegado a la existencia en las

referido directamente

"Evangelizar significa para la Iglesia llevar la

al núcleo mismo del e-

Buena

xistir. Si bien el anun

los

cio de Cristo es en sí y

humanidad y, con su

por sí mismo saivífico, ya que no es anuncio

influjo, transformar des- |

meramente sino

humano

revelación

Nueva

misma humanidad"

del

por lo tanto, del Espí ritu Santo, no puede entenderse ello como

un positivismo en la proclamación de la Palabra, centrándose en la pura proclamación del mensaje y desenten de

toda

todos de

la

de dentro, renovar, a la

Amor de Dios y obra,

diéndose

a

ambientes

referencia

a

la

situación y condiciones del oyente. Es necesario, por el contrario, atender al contexto en el que la evangelización acontece y establecer una sintonía entre él y el proceso evangelizador. El proce so evangelizador no concluye pues con el mero anuncio de Cristo, ni tampoco con la adhesión personal a Cristo por parte del sujeto ai que el anuncio se dirige o con la constitución de una comunidad de creyentes, sino que debe prolongarse hasta provocar en quienes han recibido la fe un proceso de reflexión sobre su propia situación

comunidades

cre

yentes. Ella expresa la fe de Israel; luego, la de las primeras co munidades cristianas.

Unida a la tradición

viva, que la precede, la acompaña y la nutre (Cf. Del Verbum, 11) es el medio privilegiado del cual Dios se sirve para

guiar, aún hoy, la construcción y el creci miento de la Iglesia, en cuanto Pueblo de Dios" (Pontificia Comisión Bíblica: La interpretación de la Biblia en la Iglesia, Editrice Vaticana, p. 96). ¿Cómo surgieron estas comunidades creyentes? ¿Cómo se ha dado esta "construcción" y este crecimiento que, aún hoy, tienen como guía a la Biblia?

Podríamos hablar de un "proceso de la fe" o de una "arquitectura de la comunidad creyente", que la Escritura Neotestamentaria recoge en términos diversos pero complementarios.

2.1. Tanto en la formación de Israel

como pueblo de Dios como en la formación de la Iglesia como "misterio /

Volúmen XXVIl No. 104

Biblia y Nueva Evangelización

de comunión misionera" (según una comprensión actual) o como "Iglesia de Dios vivo, columna y fundamento de la verdad" (i Tm. 3, 15), son

perceptibles unos pasos dentro de un itinerario de construcción y de crecimiento. En el horizonte de la gracia, de la iniciativa divina, concretada en Abraham y Moisés o en Jesús y sus Apóstoles, el proceso de la acción salvífica del Espíritu de Dios tiene su origen en un primer acto del Amor de Dios

viene de la predicación, y la predicación, por la Palabra de Cristo" (10, 9.13-7).

El proceso de la fe, en este texto, implica una conca

tenación de acciones: para experimentar la salvación se necesita invocar el nombre

que se hace presencia e interpelación, a través del "envío" y del testimonio del enviado o de la comunidad

del Señor. Para invocar, se

que llega a identificarse y a comprometerse con dicho envío, la comunidad que, finalmente llega a su

necesita escuchar al Señor.

madurez como comunidad misionera, como

quiere recibir la predicación.

comunidad evangelizada y evangelizadora, como comunidad apostólica.

El Espíritu de Dios, el Espíritu Santo, quien es el verdadero evangelizador, transforma con su acción

la

iniciativa

del

Amor

de

Dios

requiere creer. Para creer se Para escucharlo a El se re

Para que se haga la predi

cación es preciso que se produzca el envío. Enviar, predicar, hacer escuchar a

Cristo, creer en Él, invocarlo,

en

experimentar su salvación: es

mediaciones, sobre todo en la Palabra eficaz, que realizada en el Verbo Encarnado, da origen a todo

la dinámica de la misión

el proceso. Es Él, el Espíritu, quien da testimonio de Cristo y suscita los testigos de Cristo; "Él dará

testimonio de mí y también vosotros daréis testimonio" (Jn. 15,26).

evangelizadora, que deberá reproducirse Infinitamente a través de quienes han vivido la salvación de Dios en Cristo Jesús. Todo se inicia con la

misión y concluye con el Esta acción del Espíritu por la palabra eficaz la describe en su dinámica evangelizadora el apóstol Pablo en el conocido texto de la Carta a los Romanos:

"Si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y

crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo... Pues todo el que invoque el nombre del Señor se salvará. Pero, ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Cómo creerán en aquel a quien no han oído?

¿Cómo oirán sin que se les predique? Y ¿cómo predicarán si no son enviados? Como dice la Escritura: ¡cuán hermosos los pies de los que anuncian el bien! Pero no todos obedecieron a la

Buena Nueva. Porque dice Isaías: ¡Señor! ¿Quién ha creído a nuestra predicación? Por tanto, la fe \

Volumen XXVII No. 104

compromiso misionero de los evangelizadores.

/ Biblia y Nueva Evangeii^a^ión 2.2. Un segundo ejemplo

sobre el proceso evan-/

gelizador podemos tomarlo (Á los Hechos de los Apóstoles:

han vivido la experiencia ^el Amor del Padre en la resu

rrección del Señor y han

asimilado su muerte en la bruz como la plena manifestabión de la misericordia divina. I^^an

vivido la promesa del Espíritu Santo y lo han recibido ^n Pentecostés, renaciend^^

/Espíritu que con la lógica de ias palabras; más ' hacia el corazón y la realidad vital de los oyentes que hacia la razón y el horizonte nocional o doctrinal. Es un "anuncio gozoso" que se identifica

como "el primer anuncio", el anuncio o palabra fundacional de la fe. "Y no cesaban de anunciar la Buena Nueva de Cristo Jesús cada día en el

templo y por las casas" (Hch. 5,42).

'El 'Krip-UTixa" conduce al encuentro personal y vital con Cristo Vivo y pone al descubierto el Amor de Dios, su misericordia, su acción

maravillosa a favor de cada ser humano, cumplida como "Comunidad de testigos\ en la muerte y Resurrección de Cristo. Pero de la resurrección". Vivida toda esta transformación tan

radical, ahora son ellos los

evangelizadores del pueblo judío y de todos los pueblos gentiles. El "envío" que Jesús

\descubre, al mismo tiempo, la realidad del pecado^' humano que crucificó a Jesús, que puso pregjo

de^aqgre al rescate o liberación para obtené^r la

reconcitiaqión con Dios y la gracia de l9.4iííación.

"Para vosotros fia J5^cjta(^ Qios-sfsu Siervo y

resucitado les hace define

le ha enviado para redimiros, apartándoos a cada uno de vuestras iniquidades" (Hch. 3,26). Por eso

ahora su vida como misión en

el Krjp'üTp.aconcluye siempre con la exhortación

la que se percibe la siguiente

a la penitencia, el ofrecimiento del perdón y del

dinámica:

Espíritu Santo y la promesa de la salvación futura

* Se identifican como "testigos de la resurrección de Jesús"

(p.apTipia). "Los apóstoles daban testimonio con gran poder de la resurrección del Señor Jesús" (Hch. 3, is; 4, as, etc).

'Proclaman

a

Jesucristo

Crucificado y Resucitado como Mesías de Dios,

a aquellos que entran a formar parte de la

comunidad de los elegidos (Hch. 2,38-39; 3,19.2526; 4,12). Es la 'jiTixavoia" o "conversión" que

se produce al acoger el KTjp-uTpa y responder a él: "¿Qué tenemos qué hacer entonces hermanos?" (Hch. 2,38). "Señores ¿qué tengo qué hacerparasalvarme?'(Hch.i6,30). Esta "pEccvoioT se da como un "nuevo nacimiento", del agua y del Espíritu Santo (Jn. 3, 3-7), realizado en el bautismo y en la recepción del Espíritu Santo (Hch. 8, ISss).

Salvador, Señor y "Jefe que

' Los convertidos a causa del primer anuncio o

lleva a la Vida" (Hch. 2, i4-40; a, 12-26; 4, 8-12; 10, 34-43). Es el

predicación del Evangelio, son "agregados por el

"KtipuTpa" de la Iglesia de Jerusalén, que consiste en predicar a Cristo con ia fuerza

de la propia experiencia salvífica, más con el poder del

Señor a la comunidad de la salvación" (Hch. 2,47).

"Los que acogieron su Palabra fueron bautizados.

Aquel día se les unieron unas tres mil almas" (Hch.

2,41). El "nuevo nacimiento" da paso a la comu nión con ios hermanos y hermanas que también

han acogido la Palabra y se han bautizado

Volúmen XXVII No. ^04 \

Biblia y Nueva Evangelización

(Koivovia). entrando a hacer parte de la comunidad creyente, del Cuerpo de Cristo, como diría San Pablo. La experiencia de la filiación adoptiva implica la de la fraternidad humana y la de la pertenencia a ta familia de Jesús, a la familia de Dios. La descripción de la vida comunitaria en el libro de los

hechos (2, 42-47; 4, 32-35; 5,12-16), indica con claridad meridiana que no puede haber comunidad si ésta no nace como

gracia de la Evangelización, del encuentro transformante con Cristo y que. Igualmente, no puede haber adhesión a Cristo sin vida comunitaria, sin compromiso de fraternidad y de solidaridad con los hermanos y, junto con ellos, con el entorno humano en el

que viven como "testigos de la resurrección".

tanto, de la "5i5axt|" o enseñanza, identificable con la "catequesis" o

"resonancia" del KTip\)Ypa previamente recibido y celebrado en el Bautismo y en el ingreso a la comunidad. El

creyente en Cristo se hace "discípulo" suyo: "Id y haced discípulos a todas las gentes" (wit. 2,19). * La "Acción de Gracias", o "fracción del

Pan" y oraciones, la alabanza a Dios y demás acciones cultuales, que el Nuevo Testamento concentra en la Eucaristía

y la tradición configura en la '>.eiTO\)pYic(

u oración de Acción de Gracias y alabanza, tan abundantemente recla mada a las comunidades Paulinas.

* La "óiaiccovia" entendida como viven cia de la caridad en el servicio a los

• La vida en comunidad de hermanos y hermanas nacidos del Evangelio, se abre al horizonte del crecimiento y del

hermanos y a los más necesitados (ex-

fide) y como servicio del Evangelio, como ministerio evangelizador dentro de la comunidad (diakonía fídei) (Hch.e,

compromiso. En ella se hacen posible,

1ss) (Jn. 13, Iss).

entonces, elementos

*EI apostolado misio

constructivos

del

cristiano como;

*EI discipulado perma nente: "Acudían asi duamente a la ense

nero ( Akogto^ti ,

No puede haber adhe

"missio"), que repro duce para los nocristianos el proceso de la evangelización. Este "envío", se va configu

sión a Cristo sin vida comunitaria, sin com

promiso de fraternidad y de solidaridad con los hermanos

ñanza de los Após toles", que, como explica en la nota ¡a

rando cada vez más \

como una acción del Señor Jesús a través de

"eran instrucciones a

la comunidad apos tólica, que exige la

los nuevos conver

comunión en la misión,

tidos, en las que se explicaba las Escrituras a la luz de los hechos cristianos; no era la procla

el compromiso con los

Biblia de Jerusalén,

mación de la Buena Nueva a los no

cristianos" (Hch. 2, 42). Se trata, por lo

Volúmen XXVI! No. 104

/

pobres y la superación del "reduccionismo" en relación con los

destinatarios {ir a todos), en relación con el mensaje (enseñarles a guardar todo

Biblia y Nueva Evangelización

lo que Jesús ha mandado) y en relación con la participación comunitaria ("hacadlos discípulos a todos": Mt.28,1620, conocido como "evangelio de ios TODOS"). Como en el Evangelio de Marcos, el Apostolado implica ser llamado por Jesús, de manera sorpren

judaismo y que viene recogido en el libro de ios Hechos de ios Apóstoles. Ello es apenas comprensible, dada la

diversidad de ios contextos religiosos yculturales que condicionan ia Qoitípren-

sión del Anuncio Salvífic^-^

dentemente gratuita, como los doce,

En el devenir de i^íglesia, con ei

"para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar con poder de

surgimiento de la pristiandad y del convencionalismo religioso, los

expulsar los demonios" (Mc. 3,14).

procesos evangplizadores fueron

evolucionando iaualmente en sus

jlOCpTlpia, KTIp-UTjaO, flETCCVOia,

Koivcovia, 6i5axTi, A^ixoDpyia, 6iaK0Via, a7C constituyen la "arqui tectura" de la fe en el proceso evangelizador de las primitivas comunidades cristianas, refrendado en ios escritos neotestamentarios, especialmente en

Hechos de los Apóstoles-- — ^

3. La Biblia en la ^vangellzaclón. /

Esta "arquitectujra" subsiste hasta hoy, en el marco de situaciones y realidades que escrutan elementos y respuestas diversas dentro la identidad esencial

de la dinámica salví^ca contenida en ellos:

pedagogías para iuscitar cristianos y formar comunidades cristianas. El

"Kr|p\)7|Lia" se vio ofesplazado y absor

bido por la" 6i8a%r|'^o catequesis, que

en el comienzo era uh acto segundo,

consecuencia del " la^pvypa ". La "Koivcovicx!' se fue diiuyendaen la gran

masa de fieles y quedó releída ^la

^virtualidad de la conducta de los"" ci^eyentes y a la praxis de las coi^unidades de vida monástica y

congregaciones religiosas.

Ya^íporeiesolit,podra í ahondarseen

el ^studio de ia evolución de modelos

evangeiizadores a io largo de la historia esta "diversidad" x;|e acentos y de /de la Iglesia, sin que ello ponga en duda respuestas a partir delos^ontextos,^©^ ia acción del Espíritu Santo y la eficacia evidenció desde los inicios,"v gr,"en la de sus mediaciones para suscitar presentación del "icqpuTiLití'.EI "loip-UTpci' creyentes y santos en cada época y para

que la Escritura neotestamentaria más antigua nos presenta es ei Paulino.

Aunque conserva los elementos

penetrarla con los valores del Reino.

esenciales a la tradición del "Anuncio del

del Concilio Vaticano II, en el decreto "Ad Gentes", se clasifica "la dinámica del proceso evangelizador" de manera más

Evangelio", y Pablo se cuida de no alterar

la "esencia del mensaje", como los que predican otro Cristo y otro Evangelio (2

En el hoy de la Iglesia, sobre todo a partir

cercana al modelo neotestamentario:

Cor. 11, 4; Gal. 1, 6), Pabio presenta el

" Kr|p\)7pa" a la gentilidad con énfasis y respuestas distintas en relación con el

"icripDTpa" de la Iglesia de Jerusalén, fundamentalmente proveniente del

a) Testimonio cristiano, diálogo y presencia de ia caridad (fiapTipia ) (Números 11-12).

Volumen XXVII No. ^04 \

Biblia y Nueva Evangelización

b) Anuncio del Evangelio y llamada a la <catecúmeno es elegido para el bautismo conversión (icr|p\)7iia, [lExavoia ) ;y su nombre es inscrito en el libro de la (Número 13).

Vida.

c) Catecumenado e iniciación cristiana

d) El tiempo de la purificación y de la iluminación: que normalmente se hace

(5i5axT|, catequesis, bautismo) (Nú mero 14).

durante la cuaresma y concluye con los

d) Formación de la comunidad cristiana,

escrutinios (tres) de cara a la realidad del pecado y con las entregas del Credo

por medio de los sacramentos, con sus

y del Padrenuestro.

según "Ad Gentes", el dinamismo de la implantación y edificación de la Iglesia.

e) Celebración de los sacramentos de iniciación cristiana: por el Bautismo, la confirmación y la Eucaristía, celebrados ordinariamente dentro la Vigilia Pascual,

Igualmente el RICA (Ritual para la

los catecúmenos son hechos miembros

Iniciación Cristiana de los Adultos),

de Cristo y son incorporados a la Iglesia

propone un modelo para el actual proceso de evangelización en los territorios de misión y "paradigmático" para la Nueva Evangelización en

y hecho partícipe de su misión.

ministerios (Koivcovia, A^iTODpTia, 6iaK0Via) (Números 15-18). Este es,

f) Tiempo de la mistagogia: ei cate cúmeno, ya bautizado, pasa al "neo-

fitado", para profundizar en los misterios

nuestros medios:

recibidos y constituirse como comunidad de fe, de cuito y de amor.

Es la etapa que normalmente corres

a) Anuncio Misionero: (Precatecumenado o evangelización fundamental). Comprende básica

ponde con la cincuentena pascual hasta

mente al "icripa)7}xa".

Pentecostés.

La estructura del RICA en sus tres

b) Entrada en el catecumenado: es la acogida por parte de la Iglesia de los que han aceptado el anuncio del Evangelio y han sido movidos a ia

etapas (Pre-catecumenado, catecu menado y neofitado) recoge el proceso

evangelizador y lo sitúa en el marco vital

conversión inicial.

del Año litúrgico y

c) El tiempo del

T .... . palabra procla-

en el ritmo de la

catecumenado:

V

es el tiempo fuerte \ \ V de

la

catequesis

apropiada, dual e integra,

finalizar

'

este periodo, ei " ^

^A l PAIABR;^

Volumen XXVII No. 104 /

\ catequesis, los

" ladepropia los existencia catecú-

de la Palabra de Al

yy ^ razón de ser de las

ydiversos ejercicios de cara a

bajo la escucha Dios.

mada, celebrada y vivida, que es la

m e n o s .

Biblia y Nueva Evangelización En todo este proceso de la Evangelización la Biblia

resulta

clave

desde el primer mo mento, luego que el

se enmarcan en el Año

La Nueva Evangeíi- J zaclón implica "dejarse

icrip\)7jia es procla

mado y Jesucristo es

Interpelar por el Espíritu que pide volver a la perenne novedad del Evangelio, al anuncio

Identificado entonces

original del "KTjpDTpa" r

como la clave de la

cristiano como núcleo l

lectura e interpretación

insustituible de la Buena (

de la Biblia, como el

Noticia

Evangelio de Dios so bre el cual Testimonian

las Escrituras (Le. 24,27; Jn. 5,39; 1 Cor. 15,11). La Biblia, el Nuevo Testamento, se

convierte entonces en el soporte del Primer Anuncio y, sobre todo, en catequesis primigenia que, con los relatos evangélicos, hace resonancia al

litúrgico, en la "Biblia litúrgica" o leccionarios con sus tres ciclos y en la referencia a la vida de las comunidades

primitivas (Mateo, Mar cos, Lucas). * En la mediación dia

conal, pues la com prensión de la caridad como primacía de la identidad cristiana y verificación de la fe, y la comprensión del ministerio en su raíz carismática y en su funcionalidad evangellzadora y pastoral, requieren de la iluminación bíblica indispensable.

núcleo central del "icr|p\)7|j.a!', el de la

De modo especial la Biblia en la

victoria de Cristo sobre la muerte y sus

Evangelización y en la Nueva Evange

poderes, sobre la enfermedad, la idolatría y la maldad.

4. La Biblia en ia Nueva Evangelización.

Hecho el primer esbozo sobre la "evangelización en la Biblia" es más posible comprender el papel de la Biblia en la Evangelización:

* En la mediación profética {KTipuyiiCi catequesis, homilía, teología). * En la mediación de la Comunión

(Koivcovia) para la configuración de la

comunidad ecleslal viva (la Palabra de Dios trasversaliza todo el proceso de trabazón y crecimiento de la comunidad). *

En

la

mediación

celebrativa

( texoDpyia) ya que la oración, la Ac

ción de Gracias, el Día del Señor, etc

lización es factor "sine qua non" para la recuperación del KT|p\)7iia o primer anuncio, que constituye "la raíz de toda evangelización, el fundamento de toda promoción humana y el principio de toda auténtica cultura cristiana" (Documento Santo Domingo, No. 24). La Nueva Evangelización implica "dejarse interpelar por el Espíritu que pide volver a ta perenne novedad del Evangelio, al

anuncio original del" KTipDyiia" cris tiano como núcleo Insustituible de la

Buena Noticia, cuya energía escondida es capaz de sacudir profundamente la conciencia del hombre actual" (Docu mento Trabajo, Santo Domingo, No. 440).

Por lo mismo, toda evangelización, antigua o nueva, ha de incluir en la sustancia de su dinamismo la clara

proclamación de Jesucristo, salvación y

/

LAPAIABR/),^ g Volúmen XXVII No. fl04

Biblia y Nueva Evangelizacíón

de Dios en la historia, revelación perfecta del Padre y realización de las promesas del Reino. Y el contenido

fundamental de este Krjpiryp-a es la persona, la vida y el mensaje de

Jesucristo, "que murió por nuestros pecados según las Escrituras y fue sepultado; resucitó al tercer día, según

las Escrituras, y se apareció..." (i Cor. 15,3-5). Y la respuesta del Kr|pa)7|Lia "¿Qué hemos de hacer hermanos?" incluye la adhesión a ia persona de Jesucristo, mediante un auténtico proceso de fe en su poder de transformación del poder de la muerte,

bastaría, entonces, con una nueva "pastoral bíblica" sino con una recuperación de la Biblia en todo el proceso evangelizados tanto misionero

como iniciático y pastoral. La Biblia,

desde ei lenpDTjLia se convierte en ei elemento inspirador y en ia guía de ia construcción y del crecimiento de ia Iglesia.

5. Conclusión: si bien la amplitud del horizonte de la Nueva Evangelizacíón

de reconciliación con Dios y con los hermanos. Es creer en Jesús y, sobre todo, creerle a Jesús, a su Palabra y a

su proyecto del Reino, a las

Bienaventuranzas como propuesta de vida. "¿A quién vamos a ir? Sólo tú tie nes

Palabras

de

Vida

Eterna":

la

respuesta al icrip\)7|j.a implica ei discipulado de Jesús como condición vital del creyente. En este discipulado

se sitúa el papel de la Biblia en el proceso de la respuesta al Kripiryiia.

Bástennos esta breves indicaciones

sobre la necesidad de volver ai

Krip'ü7|Lia,con todas sus implicaciones, para vislumbrar la urgencia de una

también nueva aproximación del creyente y del ministerio eciesiai a ia Biblia, a partir del Primer Anuncio y del Encuentro personal con Cristo que éi suscita. Sin duda alguna el vacío de icr|p\)7|j.a, de pequeña comunidad cristiana (Koivcovia) y de discipulado permanente (Biblia, catequesis) han ocasionado un debilitamiento de la vida

cristiana y una crisis ante las nuevas

religiosidades de cuño fundamentaiista y biblicista. Desde ésta óptica, no

\ Volumen XXVII No. 104

nos implicaría una mejor profundización del tema en relación con la Biblia, me debo conformar con indicar algunos aspectos en ios cuales también podría avanzarse para enriquecerlo.

5.1. Un primer aspecto, ei fundamental, seguirá siendo el de la evangelizacíón de los ya bautizados, especialmente en lo relativo a la religiosidad popular, a la confrontación con el pluralismo religioso y a la propuesta cristiana ante ia nueva cultura postmoderna y sus modelos de vida y de comportamiento por fuera de la ética tradicional y aún de toda posibilidad de trascendencia.

Biblia y Nueva Evangelización 5.2. Un segundo aspecto será el de la iluminación de la Evangelización como novedad perenne en crisis ante la

no simplemente como un conjunto de

"novedad" histórica y cultural. Ello

Palabra de Dios que se dirige a ella y al

implica la relectura de la Escritura a la luz de coyunturas de crisis y de cambios a fondo, como la que vivió el pueblo de Israel con el Exilio y el retorno del Exilio,

mundo entero, en el tiempo presente.

De esta condición surgen las prácticas de la actualización y de la inculturación del mensaje bíblico, así como los

el nuevo Éxodo y la Nueva Alianza

profética, o la crisis religiosa que se suscitó con el acontecimiento de Cristo, de su crucifixión y resurrección, la

documentos históricos concernientes a

sus orígenes, sino sobre todo, como

diversos modos de utilización de los

textos inspirados en la liturgia, en la

"Lectio Divina", el ministerio pastoral y el movimiento ecuménico.

novedad cristiana. Desde esta relec

tura, seguramente surgirán numerosos elementos orientadores para el trabajo de la Nueva Evangelización con

"Gracias a la actualización, la Biblia ilumina múltiples problemas actuales,

fidelidad al núcleo sustancial de la

ministerios, la dimensión comunitaria de

revelación y al hombre y al pueblo de Dios en cada etapa de la historia. Estas

relecturas se constituyen en "para digmas" de la Nueva Evangelización. Al respecto sugiero retomar una obrita de Carlos Mesters O.Cs_SQbre el tema "La

Biblia ^-ta'Nueva Evangellíacijón"

(elección Bíblica No. 53), Coeditada

pCílCAY (Iglesia de Cuenca) y Parroquia

/de Cristo Resucitado en Quito.

5.3. Finalmente, valdría la pena profundizar sobre el tema de la "Actualización" de la interpretación de

la Biblia en la Vida de la Iglesia (Cf.

por ejemplo: la cuestión de los la Iglesia, la opción preferencial por los pobres, la teología de la liberación, la

condición de la mujer. La actualización

puede también estar atenta a los valores

cada vez más reconocidos por la conciencia moderna, como los

derechos de la persona, la protección de la vida humana, la preservación de ^ naturaleza, la aspiración a la paz

urWrsal" (Documento Citado, No. 109).

Toda e3(a temática de la "actualización" será de gran ayuda para el uso de la Biblia en Nueva Evangelización, de modo queda Palabra haga llegar su

Documento de la Pontificia Comisión

eficacia a los hombres de todos los

Bíblica, 1993). La Iglesia acoge la Biblia,

tiempos. 1

Volumen XXVII No. ^04

Biblia y Nueva Evangelizaciรณn

\

Volumen XXVII No. 104

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

\

\ \

\

Mons. Rogelio Cabrera López Obispo de Tapachuia

J_a Pasfo mi B íbiica P a s f o ^ ^ a o ▶9 *a

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NTRODUCCION I NTRO

"Tú, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que creíste, teniendo t presente de quiénes lo aprendiste, y que desde niño conoces las Sagradas

Letras, que pueden darte la sabiduría que lleva a la salvación mediante ia fe en

Cristo Jesús. Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir,

para corregir y para educar en la justicia; así el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena" (2 Tim 3,14-17). Con estas palabras podríamos sintetizar la identidad y la tarea de la pastoral bíblica: enseñar y aprender, creer en Cristo Jesús, y recibir la sabiduría para alcanzar la salvación.

Al tratar el tema de la pastoral bíblica en la pastoral de conjunto, quisiera mirar como en un tríptico tres realidades: la Sagrada Escritura, la pastoral de la Iglesia y la situación del ser humano en este momento de la historia Por supuesto que el centro de nuestra mirada está en la Sagrada Escritura, ella es

la razón de nuestra presencia y reflexión. /

Volúmen XXVII No.

^04

LA PASTORAL BlBLiCA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

Quiero subrayar que la pastoral bíblica

sana eclesiología y de la adecuada

logra su mejor eficiencia cuando, teniendo como principal preocupación los textos bíblicos, trata de ubicarse

visión de la realidad humana.

entre la realidad humana y la pastoral de la Iglesia.

Quiero partir de un texto evangélico muy conocido, el pasaje de los discípulos de Emaús. Para el propósito me fijo en los siguientes elementos del relato: * Los discípulos no comprenden un nuevo acontecimiento; por qué el Cristo debía morir trágicamente en la cruz.

* Jesús sale a su encuentro. * Jesús los escucha.

* Jesús explica las Escrituras en forma global: la ley, salmos y profetas. * Jesús convive con ellos y comparte el pan. * Los discípulos descubren que Cristo los ha iluminado y les ha inflamado el corazón.

* Los discípulos comuni can su experiencia.

en la pastoral bíblica en relación

con

/. LA PASTORAL: RESPONSABIUDAD

DE

LA

la

pastoral orgánica o de conjunto. Partimos de una idea básica: la

IGLESIA

/

/ 1. La iglesia al servicio del Reino La palabra "pastoral" evoca a Cristo Pastor: "Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí, como me conoce el

Padre y yo conozco al Padre y doy mi vida por las ovejas" (Jn 10, i4). Jesús es el Pastor que anuncia, enseña y da la salud. En El se hace presente elTeino.

San Mateo describe así el itinerario

pastoral de Jesús: "Recorría Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas, procla mando la Buena Nue

La pastoral de la Iglesíal

Queremos adentrarnos su

Considero muy importante señalar algunos puntos sobre la pastoral de la Iglesia.

está siempre en refe rencia al Reino de Dios

va del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el

y desde allí se despren^

pueblo" (4, 23).

la Palabra, celebrar los

La Iglesia, como lo ha

sacramentos, guiar

hecho su fundador,

construir la comunidad.

está ai servicio del

den sus tareas: predica

pastoral es una me diación, a imagen de lo que hace Jesús, para hacer llegar el mensaje

Reino y así cumple la misión que se le ha

que está en las Escri

Reino, fundando co

turas. Hace falta la

munidades e institu

intermediación para la interpretación y

comprensión de los textos bíblicos.

La labor propia de la pastoral bíblica, se comprenderá mejor a la luz de una s

\

Volumen XXVII No. 104

/

encomendado:

"La

Iglesia, pues, sirve al

yendo iglesias particulares, llevándolas a la madurez de la fe y de la caridad, mediante la apertura a los demás, con el servicio a la persona y a la sociedad, por la compresión y estima de las

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO instituciones humanas" (rm 20).

la Iglesia, su identidad más profunda.

Además, la Iglesia promueve los valores

Ella existe para evangelizar, es decir,

evangélicos y hace oración para que el -Reino de Dios se establezca en el

mundo (Cf. rm 20). "La Iglesia enri quecida coq los dones de su Fundador y guardandíx fielmente sus manda

mientos del aWr, la humildad y la renuncia, recibe ra misión de anunciar

y establecer en t^os los pueblos el

para predicar y enseñar, ser canal del

don de ia gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su Muerte y Resurrección gloriosa" (en 14).

Por eso ia Pastoral puede definirse

Reino de Cristo y da Dios. Ella consti

como toda ia actividad de ia iglesia que

tuye ei germen y ei comienzo de este Reino en ia tierra (lg s).

siguiendo las huellas de Jesús, realiza y prolonga su obra salvífica con la ayuda

La pastoral de ia Igleslia está siempre en referencia al Reino ¿e Dios, y desde

allí se desprenden sus/tareas: predicar ia Palabra, celebrar \t)s sacramentos, guiar y construir la cptnunidad. / La Iglesia sabe qu^es continuadora de la obra y misión/de Jesús: "Cristo, en

cuanto evangeliéador, anuncia ante todo

un reino, el;5íno de Dios; tan importante

que, corKelación a él, todo se convierte

eniílo'íemás",que es dado por añadidura.

Solamente el reino es pues absoluto y todo ei resto es relativo" (EN 8).

La Iglesia comprende mejor su misión

del Espíritu Santo para llevar a todos los hombres al Padre. Cuando decimos

"toda la actividad de ia iglesia", nos referimos a los tres aspectos de la única misión de Cristo, ya que cuando ia Iglesia enseña, también santifica y construye ia comunidad, pueblo de Dios;

aún más, mientras santifica, la iglesia enseña y guía, y cuando desarrolla su

gobiemo pastoral enseña y santifica.

2. LA IGLESIA AL SERVICIO DEL HOMBRE

El reino define el ser y ei quehacer de la Iglesia. Sus destinatarios son siempre

a ia luz de io que es el Reino: "Quienes

todos los seres humanos que de distinta forma e intensidad, se adhieren a

acogen con sinceridad ia Buena Nueva,

Jesucristo: "El cometido fundamental de

mediante tal acogida y la participación

en la fe, se reúnen pues en el nombre

de Jesús para buscar juntos el reino, construirlo, y vivirlo" (en 13). "Nosotros

queremos confirmar una vez más que la tarea de la evangeiización de todos ios hombres constituye la misión esencial de la iglesia; una tarea y misión que los cambios amplios y profundos

la Iglesia en todas las épocas y particularmente en la nuestra, es dirigir la mirada del hombre, orientar la conciencia y la experiencia de toda ia humanidad hacia el misterio de Cristo, ayudar a todos ios hombres a tener

familiaridad con la profundidad de la Redención, que se realiza en Cristo

Jesús" (RH 10).

de la sociedad actual hacen cada vez

más urgentes. Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación propia de

El servicio que ia Iglesia presta, consiste en "revelar a Cristo al mundo, ayudar a /

/

A IVolPuA A I BS^Ij men XXVII No. ^04 \

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

todo hombre para que se encuentre a sí mismo en él, ayudar a las gene raciones contemporáneas de nuestros

hermanos y hermanas, puebios, nacio nes, estados, humanidad, países en vías de desarrolio y países de la opulencia a todos en definitiva, a conocer ias 'insondables riquezas de

Cristo' porque éstas son para todo hombre y constituyen el bien de cada uno" (RH 11).

"La Iglesia desea servir a este único fin: que todo hombre pueda encontrar a Cristo, para que Cristo pueda recorrer con cada uno el camino de ia vida, con

la potencia de la verdad acerca del hombre y del mundo, contenida en el misterio de la Encarnación y de la Redención, con la potencia del amor

que irradia de ella" (RH 12).

Los caminos de la pastoral están marcados por la situación del mismo

JíGfflbre^a Iglesia no puede ser ajena

a io que ie^pasa a las personas; sus

gozos y sus j^eocupaciones. La Iglesia

es como sacraViento del amor de Dios

3. JESUCRISTO INDICA EL CAMI NAR PASTORAL DE LA IGLESIA

La comunidad cristiana siempre debe estar atenta a lo que Jesús le indique,

debe mirarlo a Él, contemplar su rostro:

"La Iglesia, en consideración de Cristo

y en razón del misterio,^ue constituye la vida de la Iglesia misma, ñó puede

permanecei^sensible a todo lo qué^ ^ sirve aT'verdadero bien del hombre,

conr>(^ tampoco puede permanecer indiferente a io que lo amenaza" (RH 13). /

/La iglesia ejerce su misión en esa

j tensión saludable hacia el Padre y hacia

I el hombre. Hacia ambos dirige su

I mirada, pero para verlos en su justa dimensión, ia comunidad cristiana debe

* ver ai Hijo: "No me conocéis ni a mí ni

\ a mi Padre, si me conocierais a mí,

^conoceríais también a mi Padre" (Jn 8, k). "Y el que me ve a mí, ve a aquel

qu^me ha enviado" (Jn 12,43).

La^le^a i ve alhombre desde Crsito. ^

Ésta es sb- qiística: ver desde lo alto^

desde arribá^ tóelo Jp__iiurnanb:

a la humanidad, por eso la llamamos

"Jesucristo es ei camino principal de la

madre, no sólo/ porque engendra hijos para ia vida étema. sino porque se preocupa sieplpre por ellos. Toda la vida

iglesia, Ei mismo es nuestro camino 'hacia la casa del Padre' y es también

del hom^efdesde su concepción hasta

^cnocSso natural, es motivo de su tra bajo. Ha sido enviada para todos, pero especialmente para los enfermos y pecadores, como dijo Jesús: "Del

médico no tienen necesidad los sanos, sino los enfermos. No vine a llamar

justos, sino a pecadores" (Me 2,17). La tarea de ia Iglesia es siempre acto de misericordia y de amor. Es un "officium amoris".

Volumen XXVII No. 104 /

el camino hacia cada hombre" (RH i3)."Este hombre es el primer camino

que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misión, él es el

camino primero y fundamental de la

iglesia, camino trazado por Cristo mismo, vía que inmutablemente conduce a través del misterio de ia

Encarnación y de la Redención" (rh 14).

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

4. CONVICCIONES ACERCA DE LA

4.2 Que el Plan Diocesano de Pastoral

PLANEACIÓN EN LA PASTORAL ORGÁNICA

debe ser expresión de la Nueva

En fidelidad a Dios y a los hermanos, la

gelización que cale en lo más profundo de la vida de la gente,

Iglesia lleva adelante

Evangelización. Todos estamos de acuerdo que hace falta una evan

su misión conforme a

ya que existen grandes núcleos de la pobla

su identidad: la de ser

el cuerpo místico de Cristo. Como cuerpo,

La santidad es la prio- J hdad pastoral y sólo I

ción inconscientes de

es decir, como realidad

desde ella es posible hablar de pastoral or

misos bautismales. Es

orgánicamente cons tituida, lleva adelante

su tarea evangelizadora, y para eso, se propone a través de un plan, llamar a todos a participar en su labor apostólica.

un hecho que el secu-

gánica. La Iglesia toma [

larismo avanza calla

conciencia de que la f prioridad de su vida y í

acción pastoral es la \ santidad.

su fe y de sus compro

'

damente. La Iglesia, y concretamente la pa rroquia, necesita ser más dinámica y testi monial, para que el mensaje de CRISTO sea más creíble.

Sin embargo, después de tantos años de planificación, es necesario hacer un recuento de lo que se ha logrado en la línea de las convicciones pastorales y tomar en cuenta las posibles desilusiones que algunos pastores han resentido después de tantos intentos de trabajo orgánico.

4.1 Que la santidad es la prioridad pastoral y sólo desde ella es posible hablar de pastoral orgánica. Después de la celebración jubilar del 2000, y aceptando la enseñanza del misterio de la Encarnación, la Iglesia toma concien cia de que la prioridad de su vida y acción pastoral es la santidad. La santidad le da la perspectiva y le recuerda las metas. La Iglesia asume como realidad, que sin la oración, la eucaristía, la reconciliación, la escucha y el anuncio de la palabra, su acción sería ineficaz en el corazón del hombre.

La evangelización fue definida por Pablo VI como "la acción de llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la

humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar la misma humanidad..." (EN 18). El desafío consiste en convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres. Por lo tanto, la meta de la evangelización, es llevara la santidad y transformar con la luz del Evangelio la cultura. Por esta razón, el Plan de

Pastoral no puede reducir sus preten siones a una motivación intraeclesial,

sino que debe tener presente que, por la misma naturaleza de la Iglesia, se le exige proyectar su misión hacia el mundo; a transformar la cultura.

La nueva evangelización abarca el ardor, los métodos y las expresiones. Así la pastoral podrá penetrar en las personas, en las tareas y en las estructuras eclesiales. /

Volumen XXVIl No.

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

establezca una línea de Pastoral

Esto se refleja especialmente en la falta de espíritu diocesano. La realidad del

común. La pretensión de una línea

misterio de comunión se vive en la

pastoral común, no significa uniformidad o monolitismo, sino la búsqueda de la comunión y de una acción verda deramente diocesana en la que estén

Iglesia particular.

4.3 Que el Pían Diocesano de Pastoral

presentes en toda su riqueza, los

carismas personales y la gran variedad de formas y experiencias pastorales que las parroquias promueven. En este punto se hace necesaria una llamada a todos los movimientos para que aúnen sus esfuerzos a los objetivos propu estos y a las prioridades elegidas.

4.4 Que urge una clara coordinación

pastoral que favorezca el trabajo de conjunto. La coordinación es llamada hoy con toda razón, "ministerio", porque es un verdadero servicio pastoral. Hay una verdadera coordinación cuando se

Coordinar es también tener una visión

global. El giobalizar la acción es aprender a coordinar la pastoral en el conjunto de la acción de la Iglesia Diocesana. No es suficiente que ca mine bien algún aspecto de la vida de la Iglesia, sino que todo marche hacia el mismo objetivo o dirección. Hay que pasar de "actividades" sueltas a una acción de conjunto. Para poder gio balizar la acción pastoral es necesario que el objetivo sea aceptado por todos y que a través de un diálogo intenso, se clarifiquen los criterios de acción. En la Diócesis y en las parroquias, ya tene mos los instrumentos de coordinación,

especialmente los consejos.

da su lugar a las per sonas y se reconoce

4.5 Que la pastoral

su capacidad. Sin esta convicción no

exige establecer pro cesos personales y

es posible formar

comunitarios de ma

equipos y mucho menos integrar co

El anuncio del Evangelio

munidades. La coor

sión "cuando es escu

dinación procurará especialmente alen tar

la

unidad

de

trabajo y motivar a los miembros para

adquiere toda su dimen chado, aceptado, asimi

duración en la fe que lleven a la santidad.

Estos procesos son necesarios por el

lado y cuando hace nacer

mismo dinamismo de

en quien lo ha recibido una

la evangelización (dp 356-361), y por la natu raleza del hombre que

adhesión de corazón.

con esmero y con

requiere gradualidad.

Dice el Papa que "los

ciencia su trabajo.

caminos de la san

Este asunto de la

tidad son múltiples y

unidad de la Iglesia

adecuados a la vo

que desempeñen

es actualmente un

problema, no porque haya divisiones en el interior, sino porque falta una conciencia clara de pertenencia a ella. \

r a

m m Volumen XXVIl No. 104

cación de cada uno...

Pero también es evidente que los caminos de la santidad son personales y exigen una pedagogía de la santidad

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

verdadera y propia, que sea capaz de

que su ministerio está radicalmente

adaptarse a los ritmos de cada persona"

ordenado al servicio de todo el Pueblo

(NMi^D^it-aminfiio del Evangelio

^.^quíere toda su dimelifeión^cuando es

de Dios (cf. Hb 5,1); y los fieles laicos han de reconocer, a su vez, que el

escuchado, aceptado, asimilado y

cuando hace nacer en quien^q^ha

sacerdocio ministerial es enteramente

necesario para su vida y para su

recibido una adhesión de corazón" (^n

participación en la misión de la Iglesia" 23). Esta adhesión, es la que conduce\ (ChL 22). al ingreso en la comunidad cristiana en la que juntos caminan todos los fieles US Que la Sagrada Escritura debe tener esta

ún lugar privilegiado en la reflexión y

conversión personal y este ingreso a la

acción pastoral. En casi todas las

Iglesia, surgirán misioneros que lleven el mensaje a otros.

reuniones de presbíteros, religiosas y

al

Reino

de

Dios.

Si

se

da

4.6 Que para una mayor eficacia pastoral se desarrollen armónicamente los diversos niveles de comunión

eclesial. En un verdadero espíritu dio cesano, las parroquias vinculadas en su decanato o foranía, podrán ofrecer a las

laicos, se lee la Sagrada Escritura. Se

va| haciendo frecuente que las

m fe ba lsecnii conunao eicltnvd a i, embargo, el concepto de pastoral loa no ha sido bien comprendido. No ita usar la Biblia, es necesario , iiii|jlementar caminos de acceso a ella.

pequeñas comunidades toda su rique^

4.9 Que haya una posición definida con

evangelizadora. Somos conscieptes

respecto a la Enseñanza Social de la Iglesia. En el plan de Pastoral, si se desarrollaran siempre de manera

que hay que favorecer las ^vérsas ^instancias de eclesialidefd, pero c'dnsecvandg_sjfiraprer ios signos de

unidad. Diversidad no quiere decir

conjunta todas las tare^iJelá Iglesia:

dispersión.

la Profética, la Litúrgióa y la Social, áe descubrirían los diferentes destinatariosX

4.7 Que es necesario definir bien la

especialmente los pobres y más !

identidad del Pastor y del laico a la luz de una eclesiología de comunión. "Pero

la común dignidad bautismal asume en

preferenciales: la familia, los jóvenes y \ necesitados.

\

\

"Ante los graves problemas de ordeñ

el fiel laico una modalidad que lo

social que, con característrea&divei^s,

distingue sin separarlo del presbítero, del religioso y de la religiosa" (ChL 15).

existen en toda América, el católico sabe que puede encontrar en la doctrina social de la Iglesia la respuesta de la

La índole secular es lo peculiar de los laicos. El mundo es el ámbito y medio de su vocación; allí serán fermento para la santificación de todos. "Por esto, para asegurar y acrecentar la comunión en la Iglesia, y concretamente en el ámbito de los distintos y complementarios mi

que partir para buscar soluciones

nisterios, los pastores deben reconocer

embargo, hay también desilusiones

concretas.

Difundir

esta

doctrina

constituye, pues, una verdadera prioridad pastoral" (EIA 54).

4.10 Desilusiones pastorales. Sin

Volúmen XXVII No.

/

/

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

pastorales, tal vez porque no se tuvo conciencia real ni de las exigencias, ni de las consecuencias personales y comunitarias que conlleva la pastoral orgánica. Considero que algunas cues tiones no fueron tomadas en cuenta,

como por ejemplo:

- Sin una pastoral bíblica, no hay verdadera pastoral orgánica.

- El acercamiento a la Biblia supone una mediación pastoral.

- El centro de toda la actividad es la

Sagrada Escritura. La Iglesia la considera como el núcleo de su vida.

La comunidad se construye y se sostiene en ella. a) La importancia de una buena teología, - En la pastoral bíblica vemos las especialmente la,e €lesiüío"gíarc|tieL^ -maneras cómo hay que acercar el acompañ^^e5^eri encías-pastorales.

bV^ípri^ilegiar los métodos antes qué^

/

^ -la njística. /

9) El descuidar la oración y la con/ciencia de la primacía de la gracia. /

m^s^ije a cada persona y a cada

comunidad. Nos interesa que se lea

\el texto bíblico, se interprete en la fe y

ér\ la oracióh. se celebre dignamente en k liturgia, pero sobre todo, que los

fieleá^ja transformen en vida.

- Nos interesa que la Palabra de Dios

/ d) El pensar que la Biblia sólo debe a-

esté presente en la evangelización y

I. sisupone n reconocer que el acercamiento a ella, una pastoral muy específica, que

Que lasl tareas Ifundamentales se inspiren ^ se nutrían de ella.

I compañar la pastoral como ingrediente,

^ nosotros lamamos pastoral bíblica.

\/. LA PASTORAL BIBLICA EN LA ^PASTORAL DE LA IGLESIA

EtVnuestro ideario guía, hemos descrito

la pastoral bíblica como "todo trabajo

' ^ que hace la comunidad eclesial en torno

en todo ^1 quehacer de la Iglesia.

I I La organicjdad de/la pastoral se funda en la misipa natqraleza de la Iglesia -

comuniór^orgánjca-. La actividad evangelizado/a no Ip'podemos confundir con

una mpra actividad bien organizada, ya

que ;es ante todo, el servicio a un

oi^nispré vivo, al cuerpo místico de

^cfisto. Resulta difícil, cuando no interoretación,celebración y vivencia^ JfTíposible, plantear la pastoral bíblica

NS la Sagrád^ Escritura: su lectura, su

con &ikvde que sea~sustentejíí*ri0bf' de la Iglesiapfortaleza-de-laie para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de vida espiritual"(DV 21) (14).

cuando no hay claridad acerca de la pastoral orgánica o de conjunto. Este cuerpo se alimenta de la Palabra y de la Eucaristía.

De aquí podemos subrayar lo siguiente: Por eso podemos afirmar que: - El sujeto de la pastoral es la

* La pastoral es una, y esa unidad se

comunidad cristiana; es decir; pastores, religiosas y fieles laicos.

* La pastoral es hacer presente a Cristo

Cada uno desde su propia identidad y vocación.

Voljímen XXVII No. 104

sustenta en la Palabra de Dios.

Pastor, a través de su cuerpo que es la Iglesia, pues en ella se encarna su

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

palabra. La pastoral es vivir en el

La pastoral bíblica tiene pues, muchos

misterio de la encarnación.

retos; desde acercar a la persona a través del texto bíblico al Señor, hasta

Las tareas fundamentales de la Iglesia tendrán siempre como referencia la Sagrada Escritura, pues hay un vínculo entre lo que se predica, se celebra y se

vive. Así lo expresa el leccionario; "Cuanto más profunda es la compren sión de la celebración litúrgica, más alta es la estima de la palabra de Dios, y lo que se afirma de una se puede afirmar de la otra, ya que una

descubrir los interrogantes que surgen allí para la persona en las circunstancias de su vida. Pero no hay que olvidar que, fundamentalmente, la pastoral bíblica tiene el cometido de trasformar a la

persona, de ayudarla a ver las cosas

desde Dios, a ser espiritual, a ser místico; en una palabra, la Sagrada Escritura lo hace santo.

y otra recuerdan el

Podríamos también

misterio de Cristo y lo

delinear la pastoral En la pastoral bíblica

perpetúan cada una a su manera" (Ordo

vemos las maneras cómo

lecíionum Missae 5).

hay que acercar el mensa-1

La

comunidad. Nos Interesal

claridad

en

el

caminar pastoral y misión de la Iglesia, surge de una lectura adecuada y de una reflexión profundada la

je a cada persona y a cada) que se lea el texto bíblico,

se interprete en la fe y en la oración, se celebre dig namente en la liturgia, pero sobre todo, que los fieles la transformen en vida.

Sagrada Escritura. La Escritura

muestra

bíblica con unas

palabras del Papa Juan Pablo II en su

carta apostólica "Novo millennio Ine-

unte": "La contempla ción del rostro de Cristo se centra sobre

todo en lo que de él dice la Sagrada Escri tura que, desde prin cipio hasta el final,

continuamente a la

está impregnada de

comunidad cristiana su

este misterio, seña

Identidad y su misión, es decir, le muestra e!

misterio a cuyo servicio está sometida. La

Escritura le permite encontrarse con el Señor Jesús que la ama.

lado oscuramente en

el Antiguo Testa mento y revelado plenamente en el

Nuevo, hasta el punto que San Jerónimo afirme con vigor: "Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo mismo" (17). Es más,

Dice el Cardenal Martini; "La finalidad

de todas las formas de la pastoral

podría decir que la finalidad de la pastoral bíblica es que todo hombre pueda

bíblica, en efecto, no es formar biblistas,

contemplar el rostro de Cristo.

sino hombres espirituales, hombres y mujeres de oración que movidos por la Biblia van al encuentro y al conocimiento del Señor que los llama e interpela en las circunstancias de la vida" (Ponencia 20 mayo de 1997).

¡11. LA PASTORAL BÍBLICA EN EL MUNDO ACTUAL

Quiero hacer una sencilla reflexión so

bre la situación de las persona humana en / /

[APALABRA I 2 5 H'f

I

Volumen XXVII No.

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

este momento de la historia. Me fijaré en lo que se refiere al ser, al amar y al tener.

Podría decir que la situación de la persona

experimenta un mal integral. Está a punto de colapsar la familia y la sociedad.

En estas circunstancias, la pastoral en

general y de forma especial, la pastoral bíblica, tiene una grave responsabiiidad.

ración entre la fe y la vida: "Existe una falta generalizada de formación integral en la vida de fe, que ha llevado a asociar la vida cristiana con el cumplimiento de ciertos ritos, en particular con la asistencia a la misa dominical: a aceptar formas laicistas que identifican inconscientemente lo religioso con el culto privado, y en la dificultad creciente de comprender la dimensión social de la fe. Así el divorcio

1. La pastoral bíblica en un mundo

entre la fe y la vida, se ha agravado, dando

desorientado.

origen a una difícil situación que va desde la incapacidad de comprender a la luz de

"Como hijos obedientes, no se amolden ustedes a las apetencias de antes, del tiempo de su ignorancia, más bien, así

la fe a las diversas realidades y propuestas que surgen en la sociedad contempo ránea, hasta el abandono de la misma fe,

así también ustedes sean santos en

incluso por el deseo de encontrar solución a problemas espirituales y morales

toda su conducta, como dice la Escri

diversos" {CEM 2000,109).

como el que los ha llamado es santo,

tura: Serán santos, porque santo soy yo" (1 Pe 1,14-16).

El Papa describe así la situación: "La nuestra es sin duda, la época en que

La situación del hombre se

más se ha es

puede definir como crisis

crito y hablado

Lo más grave que está

la época de los humanismos y del antropocen-

sobre el hombre,

de identidad, confusión de roles y estado de miedo.

viviendo el hombre, es el sentimiento de inse

guridad, de angustia y de miedo ante el futuro. Un

porvenir que ni siquiera desea pensarlo. El Papa sintetiza así lo que le pasa

La pastoral bíblica tiene el cometido de trasformar

a la persona, de ayudarla a ver las cosas desde Di

os, a ser espiritual, a ser místico; en una palabra,

trismo. Sin em

bargo, paradó jicamente, es también la épo

la Sagrada Escritura lo

ca de las más

hace santo.

hondas angus tias del hombre

hoy al ser humano: "El

hombre por tanto vive

respecto de su identidad y des

cada vez más en el miedo"

tino, del rebaja

(RH15).

miento del hom bre

Sin embargo, la gente anda en busca de sentido, porque hay algo que no le satisface, que no le llena, vive en divorcio con la existencia, una sepa

26 Volumen XXVIl No. 104

/

a

niveles

insospechados, época de valores humanos conculcados como jamás lo fueron antes" {Juan Pablo mensaje de inauguración en Puebla I, 9).

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

Agrega también: "El mal profundo de confusión en las decisiones que se nuestro tiempo, es esa crisis de sentido toman y, por lo tanto, a una equivocación de la realidad que se traduce en crisis en la dirección de la vida misma y en la de la relación del hombre con ella... El elección de los valores y de las metas, hombre de hoy advierte que su pensamiento se apoya sobre bases Es necesario subrayar la primacía del frágiles y a menudo inadecuadas para ser sobre el tener y sobre el hacer. El

^épóñcter a toda la riqueza de la hacer por hacer no conduce a una meta

^ realidad.

Algimas corrientes filosóficas clara y precisa. Recordemos aquellas han corroído, a tal punto los fun- palabras de Jesús a Marta: "Tú te

damentos del conocimiento que inducen afanas y te preocupas por muchas a plantear la cuestión acerca de la cosas y sin embargo sólo una es

existencia m/sma de la realidad, necesaria" (Le. io,4i-42). Hoy en día

(causando^0. un peligroso ofus- existe también una abundancia de

omi^tívde la mirada y una grave posibilidades, de ocasiones, de desorientación, que hacen difícil la solicitudes frente a la carencia de

aproximación a lo real" (Juan Pablo II, enfoques, de propuestas y de proyectos mensaje del 1 de agosto de 1998).

En fin, la desorientación, es una

El primer reto que debemos afrontar característica de nuestro mundo y un

en la Iglesia, es tanta desorientación de fuerte reto para nuestra pastoral. ¿Cuál

la gente ante la variedad de opiniones, debe ser la respuesta a esta realidad? de apreciaciones, de juicios morales, de Desde el punto de vista cristiano, no permisivismos y de relativismos. Esta existe otro camino para recuperar el

desorientación del mundo de hoy, afecta verdadero sentido de la vida y del ser,

directamente a la identidad personal y que la conversión. La conversión hace

social; Incide para aumentar la con- que el hombre recupere el sentido real, fusión de roles, lleva a la desviación de verdadero, concreto, total de su libertad,

la conducta, a los falsos protagonismos La conversión no es otra cosa que una

que intentan guiar equivocada y reorientación de la propia vida, parcialmente a esta generación.

La Iglesia debe trabajar con intensidad

La cultura moderna, por un lado ha para que el hombre se encuentre rescatado el valor de la subjetividad y vitalmente con Cristo. Que pueda

la individualidad, la importancia de la escuchar su palabra, e interpelado por afectividad y de la sexualidad humana, ella, logre descubrir el verdadero sentido

la libertad y los derechos humanos, la de su ser; para que dé el paso de, una búsqueda de la felicidad y de la rea- visión consumista y falsa de la persona, lización personal, pero por el otro, ha a una visión esencial y trascendental de generado un fuerte relativismo y subje- su ser mismo. Es tarea importante, el tivismo que provocan inestabilidad, mostrar al mundo de hoy el verdadero indecisión e inseguridad. Todo ello rostro de Cristo; un rostro que

conduce a una falta de identidad, a una "contemplado en sus coordenadas

desorientación de la propia vida, a una históricas y en su misterio, acogido en /

A Volumen XXVII No. ^04 \

/

LA PASTORAL BIBLICA E^J•1A PASTORAL ORGANICA^ BE CONJUNTO SU múltiple presencia en la Iglesia y en el mundo, confesado como sentido de

la historia y luz de nuestro camino" (NMI 15) reoriente la vida y la acción de la sociedad.

centre en su propia vocación, para que reavive su esperanza y sobretodo, para

recomponer el corazón. El corazón de la persona está sumamente lastimado.

La esperanza, como las demás virtudes,

es un bien absolutamente necesario

2. La pastoral bíblica en un mundo

para las personas. Sin esperanza no

desilusionado

hay vida ni supervivencia, o por lo

"Y lo que pido en mi oración es que vuestro amor siga creciendo cada vez más en conocimiento perfecto y todo

discernimiento, con que podáis aqui latarlos mejor para ser puros y sin tacha para el Día de Cristo, llenos de los frutos de justicia que vienen por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios" (fü i, 9-11).

menos, la vida pierde su sentido.

Cuando se pierde ia esperanza se cae en la desilusión y la desilusión conduce, a su vez, a la apatía y a la indiferencia.

Recordemos aquellas palabras de San Pablo a los Romanos: "Porque nuestra salvación es en esperanza; y una esperanza que se ve, no es espe-

ranza"(Rom 8,24-25).

La desilusión es otra de las carac

La pastorai deberá fortalecer los

terísticas del mundo de hoy. Esta afecta

espacios pastorales en los que se

directamente a una de las virtudes

trabaja la realidad afectiva de las personas, sobre todo en la familia. Es urgente que asumamos juntos el

teologales: la esperanza, pues la desilusión se traduce en primer lugar en

una pérdida de la esperanza. La desilusión toca el campo de los afectos y de las relaciones de los individuos, pone en riesgo la comunión y la solidaridad, que son indispensables en la interrelación personal. La desilusión

provoca inseguridad y pérdida del sentido

de trascendencia y de los valores fundamentales, puesto que conduce a una visión reduccionista de la vida. Las

personas, al no tener confianza en la vida, buscarán sucedáneos para

cuidado de los sentimientos y los afectos para enderezar su sentido y darles un rumbo nuevo. Porque cuando la afectividad se descompone, se distorsiona también la comprensión de

la dignidad de las personas, la valoración justa de los acontecimientos y las relaciones humanas se vuelven más viscerales y utilitaristas.

En la cercanía con la Iglesia, las

personas pueden recuperar una visión

"animarse", y de esta forma, caerán en el materialismo y hedonismo. Un ejemplo de lo que está ocurriendo, es el uso

adecuada de su propia dignidad y la

desmedido de las drogas y del sexo.

La Iglesia, debe trabajar arduamente,

Papa en su última encíclica: "Alimen tados de la Palabra para ser servidores de la Palabra en el compromiso de la

para devolverle en primer lugar al

evangelización, es indudablemente una

hombre, el sentido de su trascendencia,

para que supere el relativismo y se

Volumen XXVII No. 104 /

seguridad de sentirse amadas por Dios.

Así pues, retomemos las palabras del

prioridad en la Iglesia del comienzo del nuevo milenio" (NMI 40).

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

3. La pastoral bíblica en un mundo globalizado

incluso, el religioso. Ciertamente, es una realidad que tiene diversas mani

festaciones y matices, según la

"A los ricos de este

perspectiva en que

mundo recomiéndales

\ pectos positivos,

que no sean altaneros \ "ü?

ni pongan su espe- ^ @

pero también nega-

ranza en lo inseguro ^

tivos, y por esta ca-

de las riquezas sino en Dios, que nos provee espléndidamente

racterística muiti-

MíwJ forme, representa un

""©to grave para ia

de todo para que lo ^ disfrutemos; que practiquen el bien, que se enriquezcan de bueñas obras, que den con generosidad liberalidad; de esta

T Iglesia.

Vista desde su perfil ^

y

con

lización

el

futuro

un

fenó-

V fTieno irreversible, al

».

menos, a partir de un

cierto grado de pro-

forma irán atesorando

para

económico, la globa-

es

un

-- —greso

excelente fondo con el

económico.

Ciertamente, ofrece

que podrán adquirir la vida verdadera"

posibilidades de desarrollo y de cre

(1 Tm 6,17-19).

cimiento humano. Pero el modo de

La pastoral debe afrontar también "con

principalmente por ia economía de un capitalismo y un neoliberalismo desen

valentía una situación que cada vez es más variada y comprometida, en el contexto de la globalizaclón y de la nueva y cambiante situación de pueblos y culturas que la caracteriza" (NMI40).

Tal vez, este sea hoy el principal reto de la pastoral de la Iglesia, y más concretamente de ia pastoral bíblica:

realizarla y de impulsarla, configurada

frenados, genera marginación, es decir; provoca la exclusión de grandes sectores de la humanidad. Esto no io

podemos aceptar ni aprobar, pues es

una construcción parcial que conduce

a la división y a la pobreza de todos

hacer resonar en ei mundo las verdades

aquellos que no cuentan con las posibilidades para entrar en su cauce.

perennes y trascendentes en un mundo cambiante y globalizado.

Vista así la globalizaclón, exalta la

La globalizaclón es una realidad que, desde la década pasada, adquirió un gran auge a nivel mundial. Podemos

voluntad de dominio y de poder y favorece una visión secularista de ia

vida; el desprecio y la indiferencia por los valores espirituales.

entenderla como un intento de uni

ficación mundial de los principales campos de la vida de la sociedad: ei económico, ei político, el cultural, e

Debemos ser conscientes que no existe "una fórmula mágica para los grandes desafíos de nuestro tiempo... pero sí

L APAIABR)^^ Volúmen XXVII No. ^04

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

una Persona y la certeza que ella nos infunde: "¡Yo estoy con vosotros!" (NMI 29). Con esta certeza, debemos afrontar

forma muy espontánea corresponde a esa llamada. El amor siempre busca un destinatario personal. Se ama a las

este gran reto de la globallzación.

Dejándonos impregnar por el ardor de

personas en concreto; por su nombre,

revivir en nosotros, el sentimiento

Por esta razón, las categorías de la revelación bíblica son: la palabra, el

en su identidad.

la predicación apostólica. Hemos de

apremiante de Pablo que exclamaba: "|Ay de mí si no predicara el Evangelio" (1 Cor 9,16).

IV. CONSIDERACIONES FINALES

nombre, el espíritu y el rostro. Todas son categorías que tienen que ver con el conocimiento personal, con el amor.

Dios habla en hechos, y la palabra

1. Encuentro con la Palabra y conversión

La identidad humana y cristiana se

La Pastoral bíblica no sólo

esclarecen en la revelación divina. En

debe llevar a la comunión y

el contacto con el texto bíblico se tiene

participación, sino que és

la oportunidad de reconocer la propia dignidad humana, la vocación y la mi

partida. Debe invitar a

sión del ser humano. El hombre ha sido

creado por amor y para amar y sólo en este ámbito puede realizarse.

tas son su único punto de través de sus contenidos a

la comunión y participación, igualmente fomentarlas con

mecanismos de realización 1 en sus diferentes tareas, i

La cercanía con la Palabra de Dios y la

respuesta que ésta pide, permite que el hombre envuelto en la riqueza de la comunicación se sienta animado a

entablar un diálogo muy personal en el

que Dios toma la iniciativa. Cuando Jesús encuentra a la Samaritana le dice:

"Yo soy, el que está hablando contigo" (Jn 4,26). También al ciego de nacimiento le dice: "Le has visto; el que está hablando contigo" (Jn 9,37).

La fe nace de este encuentro personal.

Cuando el ciego del Evangelio reconoce a Jesús, casi de forma automática

responde; "Creo, Señor" {Jn 9,38). La fe

es una respuesta de amor al amor recibido. Si el hombre se siente inter

pelado personalmente, también de \

Volumen XXVII No. 104

profética es responsable de ayudar a interpretarlos. El profeta acerca el hecho

y su significado, descubre al que está hablando a través del acontecimiento.

Revela a Dios mismo. El hecho se hace

palabra y la palabra se hace hecho. La palabra se hace historia.

En el Antiguo Testamento, revelar el nombre, es signo de dominio, perte nencia y protección. El nombre garan tiza la presencia de la persona. Dios se hace un conocido para el hombre. En

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

el nombre de Jesús la manifestación de

fue salvarnos como pueblo, ya que la

Dios llega a su plenitud.

Ver el rostro de Dios, es la promesa más

persona humana es siempre relación de amor: "El hombre no puede vivir sin amor" (rh io). La Iglesia no puede

importante del Antiguo Testamento que

desarrollar su misión sino es en la

se cumple en Jesús, en Él vemos la gloria de Dios. El misterio de la en

carnación ha hecho posible que los hombres veamos el rostro de Dios, que gocemos de su proximidad. El Papa, en ia Novo Millennio Ineunte, ha invitado a

contemplar el rostro de Jesús, su rostro

comunión orgánica.

Hemos señalado en nuestra Guía que: "La Pastoral bíblica no sólo debe llevar a

la comunión y participación, sino que éstas son su único punto de partida.

Debe invitar a través de sus contenidos

doliente y su rostro transfigurado por la resurrección. En los Evangelios, cono

a la comunión y participación, igual

cemos el rostro de Jesús. Allí se da el

realización en sus diferentes tareas" (22).

encuentro con Él.

mente fomentarlas con mecanismos de

3. La pastor^bíbllca y la solidaridad

La revelación es pues un acto de amor muy personal y universal. Este es el

^Cómo afrontar esta nueví heq^ildad

modelo para la misión de ia Iglesia v'^ económica del mundo? ¿Cómo tener

para la pastoral bíblica, porque/I^ Iglesia no puede abandonar al hqmbre, cuya "suerte", es decir, ia elecóión, la

llamada, el nacimiento y la n^uerte, la salvación o la perdición, éstán tan estrecha e indisolublementé unidas a

Cristo"

(RH

14).

una visión adecuada de la global lización? Propongo tres elementos que ayuden y favorezcan una adecuada idea de la globalización.

En primer lugar debe partir de una

/

lectura creyente de la Sagrada Escri

I

tura, paradigma esencial de la práctica

La comunidad, tiene siempre en Jesús las indicaciones para hacer presente el

amor de Dios: "Jesucristo ps principio estable y centro permanente de la

y vivencia de la caridad. En primer lugar, luchar porque se dé una globalización universal en su espíritu y en su praxis.

misión que Dios mismo ha confiado al

En segundo lugar, los cristianos deben

conversión es volver al ar^rior, al

luchar para que nadie quede excluido de los beneficios económicos, cultu

hombre" (rh i). Podemos d^ir que la

encuentro personal, a ver el rosfro de

Dios, a escuchar su palabra, y

pronunciar su nombre. \ ^ 2. La pastoral bíblica promotora de

rales, sociales y políticos. Hay que bus- >

car los caminos y los métodos qu^'^ favorezcan el respeto absoluto de Jos

vipdividuos, de las culturas^dé la cóboíencía y de las religiojijes:

la comunión

El respeto a la libertad individual y de La plenitud del amor se da en la co munidad. Por eso el proyecto de Dios

conciencia, así como a la plena libertad religiosa, debe favorecer una verdadera

Volúmen XXVII No.

LA PASTORAL BIBLICA EN LA PASTORAL ORGANICA O DE CONJUNTO

globalización de la fraternidad y de la mutua comprensión. Solamente de esta manera, podremos realmente afrontar el reto de la globalización, que por su carácter excluyante y destructor de la vida, es contraria a la universalidad y a la catolicidad.

El contacto con la palabra de Dios produce frutos de caridad. Si se vive en comunidad, es necesario que en ella

se participe de todos los bienes: "El acercamiento a la palabra de Dios no puede quedar estéril. Necesariamente el contacto directo con la Palabra de

Vida nos tiene que llevar a un

compromiso serio de fraternidad" {Guía de pastoral bíblica 23).

seamos verdaderamente responsables de todos" (SRS 38).

Considero que una lectura asidua y o-

raníe de la palabra de Dios, provocará /' actitudes estables de solidaridad. La

solidaridad se rige también por una ética o moral, ya que muchos dicen ser solidarios y buscan sólo su bien per sonal o grupal.

En esta era de globalización, es impor tante no dejarse engañar por el mero progreso técnico. Todo avance se mide por sus consecuencias humanas: "El progreso de la técnica y el desarrollo de la civilización de nuestro tiempo, que está marcado por el dominio de la

técnica, exigen un desarrollo propor La solidaridad, dice el Papa Juan Pablo II "no es sólo un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas

cional de la moral y de la ética" (rh is).

o lejanas. Al contrario, es la determinación

y la solidaridad, se iluminan desde una

firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y de cada uno, para que todos

En resumen, la conversión, la comunión

lectura creyente y orante de la Sagrada \, Escritura.

P. Manuel Corral - Mons. Rogelio Cabrera \

\

Volumen XXVII No. 104

LA PASTORAL BIBLICA Y LA PARROQUIA

\ \

\

\

\

Mons. Diego Padrón Obispo de Maturín (Venezuela) Pdle. del DECAT - CELAM

a Pasfora B í y

i

c

a

a Pari^oquia

X '

í

NTRODUCCIÓN

1. Este es un tema de síntesis y para el aterrizaje..., pues la Pastoral Bíblica (PB) no es una teoría. Siendo una pastoral, se dirige a hombres y mujeres ubicados en una comunidad, en un tiempo y en una cultura determinada

2. En la parroquia y en todas las comunidades eclesiales, debe resonar la enseñanza de la Del Verbum.

3. Sigo aquí el método Ver, Juzgar, Actuar. /, LA PALABRA DE DIOS EN NUESTRAS PARROQUIAS

(Mi punto de partida es la realidad eclesial que conozco).

1. En medio de la gran confusión religiosa y espiritual que caracteriza a nuestra sociedad hay también signos positivos:

Volumen XXVII No.

^04

LA PASTORAL BIBLICA Y LA PARROQUIA

* La gente tiene hambre y sed de Dios. * La Palabra de Dios está llegando de

liar (del Vaticano II), determina tanto el ministerio pastoral como la misma

manera progresiva al común de la

pastoral. El conjunto o la multiplicidad de "PASTORALES" sin un hilo conduc

gente.

tor definido, en lugar de una PASTORAL

2. Pero también es cierto que no

DE CONJUNTO U ORGÁNICA, es un

siempre los párrocos tratan bien a la

intento, tal vez fallido por desarticulado, de la eclesiología de comunión.

Palabra de Dios:

* No le dan un lugar destacado dentro de la actividad pastoral e incluso dentro de las celebraciones litúrgicas (descuido o improvisación de lectores). * No todos interpretan vitalmente la

5. En el fondo de nuestra acción pastoral está el problema, aún sin resolver, de la relación entre evangelización y sacramentaiización o, mejor, de sacramentalización sin evangelización.

Palabra.

* No todos logran transmitir el mensaje

II. ILUMINACIÓN BÍBLICO-TEOLÓGICA

de la palabra en un lenguaje accesible 1. La Palabra de Dios es un rayo de luz en nuestra realidad y en nuestras vidas

al común de los fieles.

3. Por su parte, los fieles tienen la Biblia

en sus casas, pero no saben cómo

"Llegará el día -dice Yavé- en que

leerla ni cómo hacer

mandaré el hambre al

de ella un medio de

país, mas no hambre de pan ni sed de a-

formación cristiana ni

gua, sino de oír la

cómo descubrir en

ella a la persona de Jesucristo (cf. Jn 5,39-

Es tan grande el poder y la

40; Le 24,27), aun CU-

que constituye sustento y vi gor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del

andocreen queen la Biblia Dios habla hoy.

Han recibido la Pala

Palabra de Yavé.

fuerza de la Palabra de Dios

alma, fuente límpida y pere

nne de vida espiritual f

Entonces atravesa

rán mares y recorre rán la tierra desde el norte hasta el oriente

para acercarse a ella

buscando la palabra de Yavé, pero no la encontrarán" (Amos

con fruto.

8,11-12).

bra, pero les hace falta una pedagogía

4. A su vez, la parro quia es percibida con frecuencia más como

"Ay de mí si no evan gelizare!" (1 Co 9,16) "Que la palabra de

una institución de servicios (un oficina)

Cristo habite en ustedes con toda su

que como una Comunidad Cristiana.

riqueza. Tengan sabiduría para que se puedan aconsejar unos a otros, con gratitud canten a Dios de corazón salmos, himnos y cánticos inspirados" (Coi 3,i6-i7)

La imagen de la Iglesia, en base a una u otra eclesiología preconciliar o conci\

Volumen XXVÍI No. 104

/

LA PASTORAL BIBLICA Y LA PARROQUIA

"En sus asambleas cada uno puede biblistas o están comprometidos en la participar con un canto, una enseñanza, Pastoral Bíblica,

una revelación, hablando en lenguas o interpretando lo que otro dejo en No todos los pastores han caído en

lenguas. Pero que todo lo^a^de a cuenta de que existe una P.B. específica

crecer" (i co 14,26-27) / ^ ^ o diferenciada. Tampoco los semina\ ristas y los formandos religiosos salen

2. El Concilio Vaticano proclamó que la \le los seminarios y casas de formación

Palabra de Dios'es fuerza y alimento dpn una visión clara del lugar de la

que nutre la vida de la Iglesia: Pálabra de Dios en la pastoral y del lugar

' d^ la PB en el conjunto de las diversas

"Es tan grande el poder y la fuerza de la pyastorales.

Palabra de Dios que constituye sustento y /

vigor de la Iglesia, fihiieza de fe para sus / 4. Pastoral Bíblica, parroquia e Iglesia hijos, alimento del alrná>fuente límpida^ local, perenne de vida espiritual" (DY2i)r' 4.1. Antes de ubicar la P.B. en la

"Los fieles han de tener fácil acceso a parroquia, es preciso ubicar a la la Sagrada Escritura" (DV 22). parroquia en la Iglesia local; porque antes que la parroquia es la diócesis;

"Cristo está siempre presente a su antes que el párroco es el obispo; antes Iglesia sobre todo en la acción litúrgica... que la iniciativa particular del párroco Está presente en su palabra, pues está la iniciativa del obispo (Cfr. se 42; cuando se lee en la Iglesia la Sagrada lg 28,2)

Escritura es Él quien habla" (sc?)

4.2. La parroquia posee una funda-

3. Claridad de la naturaleza de la mentación teológica; ella realiza su

Pastoral Bíblica ^ dimensión teológico pastoral en la

m^k^a que entre ella y la Iglesia local

3.1. La naturaleza de la Pastoral Bíblica se verifique la synaxis eucarística; es está suficientemente clareen algunos decir, enia medida en que entre ellas

sectores de la Iglesia. Esja claridad es dos se realice la comunión eclesial, cuyo el resultado de la reflepdón bíblico- signo sacrámental es la eucaristía, pastoral de biblistas, teoJogos, pasto- }

ralistas, agentes de pastoral y comu- 4.3. El Co/icilio Vaticano II ofrece una

nidades cristianas, así ct^o de los visión de/la parroquia en la lógica de la

documentos eclesiales, poh^ficios y IglesiaJócal de la cual es "como célula"

episcopales, de los encuenti:ps^ (AA'lt)) y la integra en la tríada obispo-

congresos y asambleas en torno a la eucaristía-presbiterio.

Palabra de Dios.

La diferencia fundamental de la parro3.2. Esa misma claridad, sin embargo, quia respecto a la Iglesia local está en no ha llegado en general a los pastores que la parroquia no es absolutamente

de la Iglesia, excepto a los que son autónoma, pues no tiene vida propia por /

LVolAumen PAXXVI A l BIR ^ji ^ No. ^04 \

LA PASTORAL BIBLICA Y LA PARROQUIA

SÍ misma ("a se"), sino insertada en una entienda, no la asuma en su proyecto comunión de comunidades que reciben pastoral, no la impulse, apoye y su corriente de vida eclesial del obispo acompañe, diocesano.

^

—

Con

razón

la

IV

Asamblea

Plenariade

^4rt.áparroquia es "el lugar privilegiado la FEBIC, celebrada en Bogotá en 1999,

donde se realiza la comunidad cristiana^ \hacía un llamado apremiante a los

/ (00, Edice, 1990 268). En ella, en efecto, Óhi^pos y a las Conferencia Episco-

están presentes todas las mediaciones pales^a fin de asegurar que la Constiesenciales de la Iglesia: La Palabra de tución Dogmática Dei Verbum se ponga

Dios, la eucaristía, los demás sacra- en práctic^ en las diferentes diócesis y

mentos, la oración, la comunión frater- regiones, e^ableciendo centros e instina, el ministerio ordenado y la misión, tutos de pastqral bíblica" (Declaración

Ella es sujeto eclesial imprescindible de Final, La Bibli^ y la Nueva Evange-

la acción pastoral; pero, como dije antes, lizaclón, junio 27 aiulio 6,1999, No. 8.1.1). es

insuficiente.

Ella

es

a

la

Iglesia

.

particular, lo que ésta es a la Iglesia En el mismo sentido les pedía que universal en el sentido de que la Iglesia "concedan al apostolado bíblico la prioparticular es la realización local del ridad que les corresponde en las inicia-

misterio de la Iglesia. La parroquia es - tivas pastorales, y si que la impulsen por

dice la Exhortación Chritifideles Laici- "la medio de la formabión de un Plan de

última localización de la Iglesia, en cierto pastoral bíblica y de la concientización

modo la Iglesia misma que vive en medio de los fieles a través de cartas pastode las casas de sus hijos e hijas" (26). rales sobre el apostolado bíblico y otros modos apropiadgfs, tales como la cele-

Por consiguiente, en la dimensión bración del domi/igo, semanas o meses, teológico-pastoral la parroquia tiene que e incluso años (;te la Biblia, especialmente mirar a la Iglesia local y a su PLAN en aquellos Ijdgares en que aún no se

PASTORAL como punto de referencia hace esto^(lbidem, 8.1.2.)

4.5. Toda la acción pastoral y cada una En el^V^Encuentro de Pastoral bíblica

\ de las pastorales, incluida la P.B., de^^mérica Latina y el Caribe, tenido

\ dependen en primer lugar del obispo ^eñ Los Teques (Venezuela) en Abril de

^diocesano y en segundo lugar^el^ 1999 la Declaración Final destaca que

pár7bco.3.oin_ellos quiene^sjn-ordén de "la Pastoral Bíblica debe ser animadora

jerarquía y de ifecücíSn la han de asu- de todas las demás pastorales" mir e integrar en un proyecto diocesano

de pastoral de conjunto o pastoral 4.6. La Pastoral bíblica y la parroquia orgánica.

4.6.1. Antes que actividades quiero

Difícilmente y sólo a modo de excepción señalar criterios y objetivos podrá nacer y sostenerse la P.B. en aquellas parroquias donde a nivel dioce- 4.6.2. Criterios para la lectura de la sano el obispo no la conozca, no la Palabra de Dios \

^ lAPAlABR/^ Voljímen XXVII No. 104 /

LA PASTORAL BIBLICA Y LA PARROQUIA

* La Palabra de Dios, nacida en la

comunidad y escrita para las comunidades, ha de ser leída ante

Que asuma los rasgos que identifican a la Nueva Evangelizaclón (ardor, nuevos métodos, nuevas expresio

todo comunitaria

nes) y a la catequesis renovada: que a

mente. La comuni

dad es por exce lencia su intérprete *

(Cfr. Ap 1,3.6).

En

relación

a

partir del primer anuncio

la

Que devuelva la Biblia al

formación de Agen tes de pastoral y

pueblo sobre todo porque

fieles, tener en cu enta que "no es posible leer la Biblia y entender su men saje independiente

le enseña a leerla, a co

nectarla con la vida y la historia y a sacar de ella vigor y sustento para el tes timonio y el compromiso.

del

Evan

gelio, anuncio kerlgmático o misionero, configure un Itine rario que lleva al bau tizado a un encuen tro con Jesucristo

vivo para la conver sión personal, la comunión eclesial y

mente de la comu

la solidaridad fra

nidad y del contexto histórico en que nació" (Declaración

terna especialmente

Final, IVA. Plenaria

de FEBIC, Bogotá 1990,7,4.4). * La Parroquia y los centros bíblicos "han de tener en cuenta de forma

especial, la presencia del pobre en su contexto y darse cuenta de que la

Palabra de Dios nos llega hoy

con los mas nece

sitados. (Cfr. EA) • Que constituya a la Palabra de Dios como dice el documento de Puebla

(372) en "el alma de la Nueva Evangelizaclón" y de toda la acción pastoral.

• Que continúe el anuncio profético y

especialmente a través de ellos..."

salvador de Jesús: que dé luz a los

"Un uso profético de la Biblia exige que

ojos de los ciegos, abra los oídos a los sordos y suelte la lengua de los mudos (Le 7,22).

sea leída en el contexto de la situación

socio-política" (ibidem, 8.3.4.3) 4.6.3. Algunos criterios para la Pastoral Bíblica parroquial. * Que tenga presente que la revelación

• Que esté integrada al proyecto de Pastoral Bíblica diocesana.

' Que privilegie la lectura comunitaria y contextualizada de la Biblia, tanto en su

divina se efectúa en la historia, me diante palabras y acciones: liberación

contexto histórico-social de origen como

de la opresión, alianza (actitudes de

tras comunidades. Que se incultura y actualice permanentemente.

fe, conversión y compromiso) y culto (liturgia).

en el contexto histórico-soclal de nues

/

Volumen XXVII No.

^04

LA PASTORAL BIBLICA Y LA PARROQUIA

* Que ponga especialmente atención a la predicación, particularmente a la homilía dominical.

* Que devuelva la Biblia al pueblo sobre

todo porque le enseña a leerla, a conectarla con la vida y la historia y a sacar de ella vigor y sustento para el testimonio y el compromiso. * Que descubra a los fieles el valor de la Lectio Divina

* Que dé a los fieles católicos criterios

para responder a las lecturas e interpretaciones fundamentalistas que

provocan el divorcio entre fe y vida, entre Historia de la Salvación e

historia humana y atraen a los católicos a las sectas y movimientos pseudoreligiosos.

* Que mantenga el equilibrio entre

III. ACCIONES Y TAREAS PARA EL FUTURO

CONTINUO

DE

LA

PASTORAL BÍBLICA PARROQUIAL * El estudio por parte de los párrocos y / y

agentes de pastoral de modo siste-^ mático y permanente las conofu-

siones de encuentros y asambleas

regionales y mundiales de la Pastoral Bíblica. /

* Formar agentes de P.B. cop/ criterios

nacidos de la reflexiór| bíblico-

teológico-pastoral. I

* Asumir a nivel parroqu al líneas

comunesdeaccó i nbíbciloyastora.l

* Mantener la difusión del texti) bíblico

y acompañar a los fieles en su fl^tura,

ayudándoles a interpretar la vioáj la

historia a la luz de la Palabra y a l^r

e interpretar la Palabra desde la vida\

Palabra, Sacramentos y compromiso social.

Sería más conveniente hablar de

4.6.4. Algunos objetivos de la Pastoral

"Pastoral de la Palabra de Dios". El

Bíblica parroquial.

término "Pastoral Bíblica" es ...Algunos

* Lograr que los agentes de pastoral

autores prefieren el de "Animación Bíblica de toda la pastoral" (8. Guijarro,

asuman el objetivo general de la P.B.:

Vida Nueva, No. ). Pero no importa

Que la Palabra de Dios sea "el

sustento y vigor de la Iglesia" (dv 21), la savia que alimente la vida eclesial y la acción pastoral. * Que la meta de la lectura de la Biblia,

sea ei descubrimiento de la persona

de Cristo...porque toda ella habla de él (Le 24,27; Jn 5,39). * Hacer de la P.B. la savia que alimente

y vivifique a las diversas pastorales de la parroquia.

\

MLAPAA l BR^i^ N

Volymen XXVII No. 104

tanto el término con que se la designe, importa mas precisar su objetivo: que

la Palabra de Dios (no la pastoral) sea

vigor y sustento de la Iglesia, ia "savia"

de la acción pastoral. También Novo Millenio Ineunte, No. 40.

MÉXICO

\ \ \

\

\ \ P. Manuel Corral SVD^

/

/ / / MPORTANCIA

, La Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica es el órgano oficial de la Conferencia del Episcopado Mexicano con carácter permanente al servicio de la Pastoral Bíblica.

La Comisión tiene la finalidad de coordinar, promover e impulsar la Pastoral Bíblica en México en un contexto de Evangelización nueva e integradora en la actuar coyuntura del país.

El Objetivo de la Comisión es: "Promover y apoyar una Pastoral Bíblica en México para que el pueblo católica haga de la Sagrada Escritura sustento de su fe e inspiración de su vida y responda así a los desafíos que la realidad actual presenta

a la Iglesia en nuestro país".

A la luz de la identidad de la Comisión y partiendo del objetivo, resaltamos la importancia de la Sagrada Escritura en la tarea evangelizadora de la Iglesia como se ha remarcado en el Ideario-guía de la Pastoral Bíblica en México {Cap.ll, nn.613). Resumimos la importancia de la Pastoral Bíblica en los siguientes enunciados: 1. La Sagrada Escritura en la misión evangelizadora de la iglesia 2. La Comunidad se encuentra con Cristo vivo en la Sagrada Escritura 3. La Comunidad escucha y proclama la Palabra bajo la guía del magisterio.

Secretario Ejecutivo de la Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica - C.E.Méxicana

Volumen XXVII No. ^04

PASTORAL BÍBLICA 4. La Comunidad, al acercarse a la Sagrada Escritura, se encuentra con Dios y su proyecto de vida.

5. La Comunidad se alimenta y hace vida su fe a través de la Sagrada

propia Comisión donde sirve para informar y al mismo tiempo ser un instrumento de comunicación para la Pastoral Bíblica.

h. Acompañamiento a la Asociación de

Escritura y de la Eucaristía.

Bíblistas Mexicanos en sus reuniones

6. La Comunidad al acercarse a la

y publicación de la revista ABM.

Sagrada Escritura tiene una fuente para la predicación y la acción pastoral.

7. La Comunidad escucha y encarna el Evangelio como María

i. Creación de la Federación Católica de

2. LOGROS

Entre los logros, señalam(^los siguientes: , a. Celebración del cuatro ctmgresos nacionales impulsando la Pastoral

Bíblica Nacional. ^

Centros de Formación Bíblica

(FECCEFOBI).

^DESAFIOS ScifTflQuchos los desafíos que se prestan'a la Pastoral Bíblica Mexicana,

sin embar'^o queremos resaltar los que

ya están ilpdicados y explicitados en

nuestro Ideario-Guía, desafíos que se

enmarcan/dentro del proyecto pastoral de la prqpia Conferencia Episcopal.

Pastoral bíblica en México con el fih<e^ * l^sKPastoral Bíblica que lleve al con Jesucristo Vivo, ¡Hoy! que tengamos claridad sobre el lugar"^ ""encuentro * Una Pastoral Bíblica que lleve a la b. Elaboración del Ideario-Guilde la que debemos dar a la Sagrada Escritura en la tarea evangelizadora.

c. Cursos y talleres de Formación Bíblica. A lo largo de estos años se ha insistido en la necesidad de la formación

en todos los ámbitos eclesiales; por eso

se han implementado cursos a nivel sacerdotes, agentes de pastoral y laicos

auténtica conversión.

* Una Pastoral Bíblica que fomente la espiritualidad del seguimiento. * Una Pastoral Bíblica que nos conduzca a la Comunión y Participación. * Una Pastoral Bíblica diocesana que promueva eclesialmente la Sagrada

en general. Dentro de estos cursos

Escritura en los diferentes "niveles" de

resaltamos también el Curso a distancia

la Iglesia (parroquia, pequeñas comunidades y familia). * Una Pastoral Bíblica que nos lleve a

que ha tenido gran éxito. d. Celebración del Mes de la Biblia con

elaboración de materiales propios.

e. Edición y distribución de materiales bíblicos.

f. Distribución masiva de Biblias a

precios bajos. La Comisión es refe rencia para que otros que distribuyen Biblias fijes sus precios. Con ello se ha logrado que las Biblias lleguen a precios bajos a la gente más necesitada. g. Difusión del Boletín Palabra y Vida.

Es un órgano de comunicación de la

ímen XXVIl No. 104

la Solidaridad.

* Una Pastoral Bíblica que dinamice la Nueva Evangelización. * Una Pastoral Bíblica bajo la acción del Espíritu Santo.

" Una Pastoral Bíblica misionera. * Una Pastoral Bíblica ecuménica.

* Una Pastoral Bíblica "inculturada".

* Una Pastoral Bíblica que oriente para una interpretación cristiana-católica de la Sagrada Escritura.

MÉXICO

* Una Pastoral Bíblica que apoye la capacitación y la formación.

4. PERSPECTIVAS

Queremos remarcar las grandes líneas de acción que a partir de los desafíos mencionados nos van orientando para el futuro:

todavía no cuentan con algún centro. * Impulsar el proyecto de Biblia y Vida consagrada. * Continuar apoyando el proyecto: La

Biblia en la vida del joven con la publicación de materiales de apoyo, encuentros a nivel diocesano y

- Propiciar una conciencia mayor del

regional. * Continuar las campañas anuales de

lugar que ocupa la Palabra de Dios inspirada en la tarea evangelizadora

promoción de la Biblia a precios bajos. * Impulsar y articular el tema de la

del Pueblo de Dios.

- Lograr que los agentes y organismos de Pastoral hagan de la Palabra de Dios la fuente inspiradora que ayude a encontrar soluciones a los actuales

problemas del país.

- Propiciar que la comunidad, viviendo la Palabra de Dios, valore y fecunde las diversas culturas autóctonas y la adveniente cultura urbano-industrial

Lectio Divina

* Incentivar en los Seminarios y Casas de Formación la Pastoral Bíblica.

* Impulsar los talleres de Formación

Bíblica a nivel diocesano y nacional. * Elaborar materiales propios enfocados a la Pastoral Bíblica.

* Seguir celebrando cada tres años un Congreso Nacional de Pastoral Bíblica.

universal.

- Lograr que la Sagrada Escritura sea constructora y educadora de la

comunidad cristiana y de la civilización del amor.

- Informar a los católicos sobre la

doctrina de las sectas y los nuevos grupos religiosos para que mediante un conocimiento integral de la Sagrada Escritura puedan dar razón de su fe y llevarlos a una adhesión

personal a Cristo y a la Iglesia.

Por otro lado, y dentro de la misma Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica queremos:

* Seguir fortaleciendo las estructuras

internas de la Comisión para que sea

más eficaz en su servicio a las Iglesias locales, en lo que se refiere princi palmente a la Pastoral Bíblica. * Impulsar la creación de Centros de

Formación Bíblica en las diócesis que f

Volúmen XXVII No. ^04 \

PASTORAL BÍBLICA

T^má-F^ica ¿I^en+i^al / Pasfoj^al Bíblica |

1 \

NTRODUCCIÓN

:!

\ A pesar de los avances en el campo de la Pastoral Bíblica desarrollados

especialmente en México, Argentina, Brasil Perú, Bolivia, Venezuela y oth^

países y del apoyo brindado por la Federación Bíblica Católica, mediante\

los encuentros zonales y regionales, la Pastoral Bíblica en Latinoamérica carece \ ^ aún de lo necesario para denominarla como verdadera Pastoral Bíblica, ya que a

excepción de México que tiene desde hace 25 años la Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica, muchas de estas acciones se limitan al ámbito diocesano. Sin

embargo tenemos que reconocer estos esfuerzos y su influencia positiva en los demás países afiliados a la FEBIC.

A nivel de la Coordinación Sub-regional FEBIC-LA se promueve la Pastoral Bíblica

por medio de la revista La Palabra de Hoy y los materiales y subsidios que se publican,

además de los encuentros que se organizan como un aporte importante a su desarrollo.

LOGROS

Sin duda alguna México es el ejemplo más elocuente de un trabajo serio y

coordinado en la Pastoral Bíblica que tiene su base fundamental en las reformas

establecidas por el Concilio Vaticano II, con la Constitución Dogmática sobre la divina revelación Dei Verbum.

1 Coordinador do América Central. Feble Lac. Asociación Bíblica Católica - Panamá

\

^ lAPAlABR^ Voljímen XXVII No. 104 /

AMÉRICA CENTRAL Los excelentes resultados de la Pastoral Bíblica en México se fundamentaron en varios retos:

Identidad propia: Dentro de la pastoral de conjunto, con sus respectivos agentes, procu rando trabajar en forma coordinada con las

^demás pastorales.

(SAB), la Dimensión Bíblica Catequetica, la Confederación de Religiosa de Brasil (CRB) y otras entidades, que en

forma coordinada o indepen

diente llevan esta propuesta evangelízadora basada en la Palabra de Dios. Lo mismo

Omnipresencia: Aceptar que la nueva evangelización debe estar impregnada por la Palabra de Dios como centro de toda la Pastoral y que mediante la multiplicidad de actitudes se

podemos decir de Bolivia,

Chile, Uruguay, Venezuela y otros países que mantienen latente la Pastoral Bíblica

implementen en todas las diócesis la Pastoral

mediante diferentes activi

Bíblica.

dades que buscan centrar en

>

\

Organización: ^

• Es importante la preparación, capacitación y formación de los agentes de pastoral quienes preparados y dedicados promueven y coordinan

la Palabra de Dios la pastoral de conjunto. importancia de la Pastoral Bíblica

todo lo referente a la Pastoral Bíblica.

• Los equipos de Pastoral Bíblica tienen en cuenta

el Plan de Pastoral de conjunto, no solo para colaborar sino para iluminar las demás instancias pastorales involucradas en este plan. /

En el ámbito de otros países podemos mencionar a la Argentina, la Conferencia Episcopal Argentina, el Obispado de Quilmas y el TECEPE

Estos proyectos de Pastoral Bíblica tienen una gran relevancia porque contribuyen a suscitar mayores deseos e

inquietudes para que la Palabra de Dios sea el corazón de la

nueva evangelización en toda la pastoral y dentro de las

y otras organizaciones promueven la Pastoral

estructuras de la Iglesia y que

Bíblica como miembros de la FEBIC.

responde a sus necesidades.

No menos importantes son los esfuerzos que en Brasil desarrollan el Servicio de Animación Bíblica

La Pastoral Bíblica entendida

como "el trabajo que hace la

Volumen XXVII No.

PASTORAL BÍBLICA comunidad eclesial entorno a la Sagrada

Escritura, con su lectura, interpretación y vivencia teniendo como centro ia Biblia" tiene una gran

importancia como apoyo para la misión evangeiizadora de ia iglesia porque: • Orienta la vida comunitaria y social.

• Sirve de fuente para ia reflexión teológica.

• Se cumplen diversas funciones pedagógicas

que se desarrollan en el proceso de formación.

• Motiva la lectura orante de ia Biblia (Lectio Divina).

Bíblica en las diferentes comunidades.

* Motivar ia formación bíblica adecuada durante los estudios sacerdotales.

* Integrar la exégesis y la hermenéutica a ia Pastoral Bíblica.

* Impulsar el mes de la Biblia en las diferentes diócesis y comunidades.

• Promueve un verdadero encuentro con

Jesucristo, Palabra del Padre.

• Conduce a una auténtica conversión.

RETOS Y DIFICULTADES La Pastoral Bíblica no es tarea fácil en áreas donde la cate

en contacto directo con ia Palabra de Dios.

• Está al servicio de las diferentes acciones

quesis esta sobre la Palabra

• Ayuda al crecimiento y seguimiento comunitario

pastorales de ia iglesia.

• Propicia la creación de estructuras propias de ia pastoral en las diferentes diócesis y comunidades.

• Suscita acciones solidarias como resultado del encuentro con ia Palabra de Dios.

• Hace más dinámicos ios métodos de la nueva

evangelización.

• Crea los espacios para una verdadera formación bíblica.

de Dios y pensamientos conservadores y fundamentaiistas obstaculizan su desa

rrollo. Desde ia experiencia de Centroamérica, Panamá y

otros países detallamos las siguientes dificultades: Al Clero no le interesa por diferentes causas involucrarse en el estudio de la Biblia ni

apoyar la Pastoral Bíblica, DESAFÍOS Es un desarrollo la actividad de la Pastoral Bíblica

tendrá que enfrentarse a ios siguientes desafíos;

• Levantar toda su estructura desde la Biblia y con la comunidad cristiana.

• Lograr que ia Biblia sea el centro de la pastoral de conjunto ya por de ia para nuevaque evangelización.

• Motivar lasende diócesis incluyan la

entre ios motivos tenemos:

temor a ser rebasado por ios laicos, resistencia a involu crarse en nuevas tareas, falta de vocación, discernimiento y formación deficiente.

En la mayoría de las diócesis

Pastoral Bíblica en su programación pastoral mediante ia organización correspondiente.

y conferencias episcopales la

bíblicos.

comisiones.

• Creación de centros de formación e institutos

• Lograr que ia Pastoral Bíblica ocupe su lugar principal en ia catequesis.

• Formar a los laicos y agentes de pastoral para que animen, enseñen y organicen ia Pastoral

Volúmen XXVII No. 104

Pastoral Bíblica es un apén dice de departamentos y

* Protagonismo exagerado del catecismo sobre ia Palabra de Dios.

/ ' /

AMÉRICA CENTRAL

• La estructura de Pastoral Bíblica depende de los departamentos de catequesis.

• Formación deficiente en Sagrada Escritura del Clero y los agentes de pastoral.

• Escasez de biblistas en los respectivos países.

• Apatía por parte de los biblistas hacía la Pastoral Bíblica.

Falta de animadores parroquiales que formen los círculos bíblicos y apoyen a la pastoral.

PERSPECTIVAS

• Lograr la aceptación para que la Biblia sea el centro de la misión evangelizadora de la Iglesia.

• Ser fieles al protagonismo que la centralidad de la Palabra de Dios demandará de nosotros.

• Dar respuesta a las necesidades de los pobres para hacer una lectura comunitaria y pastoral de la Biblia.

• Preparación de materiales adecuados para ilustrar sobre la Pastoral Bíblica y el estudio de las Sagradas Escrituras.

• Organización de centros y escuelas de formación bíblica, congresos y encuentros locales, nacionales y regionales.

• Apoyar las tareas de las diócesis en lo conducente a la creación de comisiones y departamentos de Pastoral Bíblica.

• Lograr que los sacerdotes apoyen y se integren a los programas de Pastoral Bíblica mediante una participación activa y positiva. Conscientes de que la Biblia es el centro y guía de su ministerio pastoral.

• Animar y orientar la formación de comunidades eclesiales donde se crean los espacios para la lectura de la Palabra de Dios.

/

LVolAuP AA l BR^ji^^ men XXVII No. ^04

PASTORAL BÍBLICA

Pbro. Esteban Turcios

ra Salvado»^ Pasto mi Bíblica i MPORTANCIA

! Siempre he sido partidario de un trabajo pastoral basado en la Biblia, más que en folletos sobre cualquier aspecto de la vida. Ola Biblia posee una credibilidad maravillosa entre la gente. Siempre me he movido entre sectores campesinos y populares. Entre gente sencilla, en barrios periféricos. Y

siempre he visto una gran facilidad para penetrar en la gente con la Biblia.

Hay una sed por conocerla que nunca la logramos satisfacer.

Desgraciadamente siempre he tenido que partir de lo poco que hay sobre esto.

Me he enterado de encuentros internacionales. Sobre la centralidad de la Biblia en

la evangelización, de cosas muy bellas que se hacen en Brasil, en México. Y casi siempre entre grupos que no proceden de la Iglesia institución. Son esfuerzos múltiples por todos lados. Veo que hay mucho incluso, que no se conoce. Y pienso

que, el que trabaja con la Biblia, hace nacer comunidades. Nuestra experiencia h^ sido esa. Muy artesanal tal vez, sin una formación especializada pero con entusiasmo. Y desde los años 70 que trabajo entre la gente veo que este es el

camino. Una pastoral Bíblica es más que importante y la piedra angular en ¿I trabajo LOGROS

pastoral.

1

\

- Muchos esquemas, muchos folletos, que se han ido quedando, no tenemos yá ejemplares, ha obligado a conocer más la Biblia. ^

lúmen XXVII No. 104

EL SALVADOR

- Creación de comunidades, primero en ia periferia de la ciudad en colonias populares.

- Creación de comunidades de base en

el campo, comunidades que luego fueron posesionándose de su papel en la sociedad, haciendo oír su voz, organizándose políticamente como consecuencia de su conocimiento de

la Palabra de Dios. Son parroquias comprometidas en la promoción de las comunidades, donde la misma

gente se fue incorporando y siendo agentes. Esto fue muy rico...una diversidad maravillosa en medio de un

sentir común la necesidad de luz, de

fuerza espiritual. El evangelio ha sido noticia. La gente se organizó en sus comunidades. Empezó el protago

tiempo ene I que se ha continuado con la práctica de un clero poco involucrado y que deja todo en manos de los laicos y estos han tenido que caer en manos de movimientos apostólicos como

renovación carismática, el camino que rayan en mutilaciones del Evangelio presentando un Cristo milagrero y una Iglesia de alabanzas nada más.

Ha habido necesidad de cuestionar la

acción de los Obispos, en la Arquidiócesis hemos tenido obispos especiales. Nos lamentamos que a nivel

nacional no ha sido lo mismo. Aún así,

el clero va cobrando su papel.

Lentamente, pero va.

Dentro de esta necesidad de formación

nismo del pueblo.

y de intercambio, quiero comentar el

acciones más allá de lo común.

aporte que nos da la cooperativa sacerdotal que nos regala año tras año

- Entre el clero un resurgir de voces y Fuertemente arraigadas en las convicción que da la Biblia.

- A pesar de las consecuencias de un

un curso pedido por los miembros. Y

allí veo esa necesidad, la inquietud es a nivel nacional.

conflicto que duró más de doce años,

las comunidades siguen surgiendo velozmente que otras experi-

DESAFÍOS * Crear algo más sistemático, tal vez

enciáS,--como fruto de la reflexión

un centro Bíblico. Con el aval de los

Dios. Hoy día"V^ una fuerza que

Obispos. * Romper con el atomismo en que nos

sobre la vl^a>, desde la Palabra de

nunca se tuvo ant^v^Los te i mpos han cambiado, la esperanza en Dios sigue vigente.

\ \

Es tan fácil ver como la Palal^ra de Dios da vida. Porque aquellas parroquias

donde no hacen pastoral, soiopuito, son débiles, en sus territorios abundan las

sectas protestantes. Y no jiay vida

comunitaria. Claro está, no ia Biblia sola

sino el envío de los laicos que según la

dejó ia guerra. Romper temores y

crear una pastoral de conjunto. Y no cada cual en su pastoral.

* Que los movimientos apostólicos no solo usen los locales en las parroquias sino que se involucren en la pastoral de la parroquia. * Que los pocos que se han espe cializado en Biblia quieran trabajar en serio en este nuevo impulso.

creatividad van haciendo vidala Palabra

de Dios. Claro que estamos en un / / / / y y

y

/

\Afm\ ^ Volúmen XXVII No. ^04 \

PASTORAL BÍBLICA PERSPECTIVAS

Es de un valor incalculable los esfuerzos

que se están haciendo para dar a la

Biblia su verdadero valor. Es muy

prometedor el surgimiento de escuelas

mejor utilizados, por ejemplo la radio y la televisión. En las parroquias abunda gente mejor formada con un nivel académico que puede ser aprovechado convirtiéndolos en agentes. La internet

de formación para laicos en las

facilita enormemente el acceso a

parroquias, y donde en primera línea

materiales bien actualizados.

está

la

formación

en

Biblia.

Por

supuesto que se necesita más promoción sobre esta necesidad. Las conferencias episcopales deberían

La misma presencia de las sectas esta

formalizar equipos dedicados a estos

pueblo de Dios espera se le forme.

Desde que se ha instituido el Mes de la Biblia he notado un mayor crecimiento en las comunidades. Intuyo perspec

campos.

Un trabajo que recoja las experiencias que se están realizando puede arrojarnos mucha luz y facilitar ei encuentro con el pueblo de Dios. Hay una sed de la palabra de dios en el pueblo y existen medios que pueden ser

exigiendo que nuestra catequesis sea más Bíblica y con todo derecho ei

tivas Insospechadas de renovación en el estilo de las parroquias. Incluso es más fácil trabajar con la Biblia que con la doctrina social de la Iglesia. La Biblia tiene autoridad ante la gente.

(América Central) P. Esteban Turcios ■ P. Pedro Pineda ■ P. Manuel Villareal

Volumen XXVII No. 104

/

VENEZUELA

P. Derno GiorgettP

Importancia i

I I Después de casi 2000 años, después de tantos aciertos o fraca-

[ i n sos, de heroica fidelidad o predicación adulterada, la Iglesia vuelve

a recordarnos a todos con fuerza y con frecuencia ciertos principios básicos en numerosos documentos de reflexión y de trabajorperordeoina manera

especial en el Concilio Vaticano II, que para todeslía sido considerado la^Ch^pa

del cambio y de la renovación querida por el ps^'ritu de Cristo. Citamos únicamenf&. algunos breves textos que siempre deberíán iluminar y acompañar nuestra pastoral

bíblica. Nos parece, por haberlo e^rimentado tantas veces, que nunca es superfluo ni demasiado recordar laipiportancia de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia y en la vida del cristiano^^ breve, siguiendo el orden cronológico, desde Octubre hasta Diciembre de 1965, última etapa del Concilio, veamos lo siguiente:

Del Decreto Perfectae caritatis - Decreto sobre la adecuada Renovación de la

vida religiosa- i'Tengan, ante todo, diariamente en las manos la Sagrada Escritura, a fin de adquirir, por la lecciór y meditación de los sagrados Libros, 'el sublime conocimiento de Jesucristo' (Pil 3,8)" (No. 6).

Del Decreto Presbyterorum ortiinis -Decreto sobre el ministerio y la vida de los

Presbíteros-:" Entre todas las áyudas espirituales descuellan aquellos actos por

1Cone frencai EpsicopalVenezoalna.Comsó inEpsíc)^\ldeCae tquesiyBb ail. \ \ \ \

PASTORAL BIBLICA

los que se nutren los fieles de Cristo con la palabra de Dios y de la c|oble mesa de la Sagrada Escritura y de la Eucaristía" (No. 18) ^ De la Constitución Dei Verbum -Constitución dogmática sobre la Divina^velación-

: "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con-elCuerpo de Cristo, pues sobre todo en la sagrada liturgia,, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo" (No. 21). Y las mismas exhortaciones las leemos en el Decreto Ad gentes divinitus -Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesiaai No. 6.

Lo que acabamos de oír nos concierne a todos, sin excepción algunas, ya que todos debemos ser discípulos de la Palabra.

2. Logros En Venezuela, la Pastoral Bíblica está unida a la Catequesis en un Departamento del Secretariado Permanente del Episcopado bajo la responsabilidad de la Comisión

Episcopal de Catequesis y Pastoral Bíblica.

La principal actividad de la Comisión consiste en la realización del Mes de la Biblia que se celebra en Octubre. Se trata de animar y coordinar a los Laicos: en particular, en formar agentes que promuevan la formación bíblica en sus Diócesis y en sus Parroquias.

Además de esto, existen grupos y

Con más detalles

entidades que creen en la Palabra de Dios y se esfuerzan de conocerla, difundirla para que sea renovadora,

Actividades del 2000. * TERCER ENCUENTRO NACIONAL

signo de esperanza para sus comu nidades cristianas. Junto con "círculos

DE PASTORAL BÍBLICA, se realizó del 5 al 8 de Junio sobre el siguiente tema: "La Interpretación de la Biblia

bíblicos", cada día más técnicamente

en la Iglesia" de la Pontificia Comisión

preparados, señalamos con satis facción la lectura popular de la Biblia

* MES DE LA BÍBLIA, 2000. Tema: "La

en las comunidades de REBIVE y la Escuela de Biblia de la SOBICAIN, (de la Sociedad san Pablo). En fin, no hay

Esperanza vívela hoy", inspirado al

que olvidar las Congregaciones religiosas femeninas y masculinas que asumieron como prioridad la formación bíblica y la acción pastoral impulsada

de Ecuador". * MES DELA BIBLIA 2001: Bautizados

por la Palabra de Dios.

Bíblica, 1993.

libro del Apocalipsis; se contó con la colaboración de la "Comisión Bíblica

en un mismo Espíritu, para formar un solo cuerpo. * PROYECTO ESPERANZA, aiawoTóe los damnificados de las inundaciones de Diciembre 1999.

X

\

^LAPALABR);^

Voljímen XXVII No. 104

VENEZUELA

* CURSO SOBRE CATEOUESIS Y

tiene sus "dones" particulares y sus

BIBLIA, se realizó del 13 al 16 de

limitaciones bien claritas! Puede ser que

Noviembre, y vio la participación de

una Comunidad eclesial necesite un

directores y coordinadores

diocesanos de catequesis y los demás

animadores

bíblicos.

Se

realizó con e! apoyo de "SBU". * MISIONES BÍBLICAS .Es uno de los primeros frutos de las actividades realizadas con la Biblia.

* DISTRIBUCIÓN DE "BIBLIAS DE ESTUDIO", El DECAT recibió un

apoyo significativo de SBU, recibió "Biblias-estudio" para promoverlas a un precio módico; de esta manera

jalón de orejas para que empiece a organizarse o siga dando otro paso más y, tal vez, otra Comunidad puede ser que necesite una pausa de reflexión y de re carga de la fe.

• Algo nos parece urgente: más difusión de la Palabra en medio del Pueblo, sin que algunos grupos y comunidades abandonen el esfuerzo de profun-

dización de la Sagrada Escritura, con

salen beneficiadas las personas que

el riesgo de empobrecernos todos. Por eso siempre y para todos es recomen

quieren conocer y promover la

dable un contacto -aunque sea gradual-

"Biblia".

con todo el proyecto salvífico: de Génesis hasta Apocalipsis.

3. Perspectivas ¡La Semilla ha sido echada! {cf. Me 4,3-

* Este esfuerzo de todas las Diócesis

20), frutos abundantes ha dado y dará

de llevar la Palabra a las clases más

porque es ¡de buena calidad! Pero,

populares -y juntos con ellas ponernos

"Iprobablemente!, Dios -dispuesto a perdonar nuestros pecados- quiere que nos organicemos mucho más y que sepamos compartir... ¡Cada Comunidad

a escuchar de la Palabra- nos ayudaría a superar el escollo del cristiano sólo

rezandero o del cristiano "light" del mundo de hoy.

/ / /

/

Volúmen XXVII No. ^04

PASTORAL BÍBLICA /

/

!í P. Fidel Oñoro'

la

f^astet^al Bíblica EIBPL es una unidad de investigación, de formación académica y de

// extensión (servicio de pastoral bíblica) de la Corporación Universitaria

r i ' Wlfnuto de Dios (CUMD, Bogotá-Colombia), que:

[ / I * respondiendo a las necesidades sentidas en la sociedad en la que -;:,«sMlnserto, * en coherencia con los principios expresados en el proyecto Educativo Universitario de la CUMD

* y en comunión con el magisterio de la Iglesia Católica,tiene como misión: - ia formación calificada de servidores de la Palabra de Dios (docentes de Sagrada

Escritura y agentes de pastoral)

- y el aporte al caminar de ia Pastoral Bíblica con la visión y la creatividad que exige el nuevo milenio en ei contexto de América Latina y el Caribe, mediante:

- ei desarrollo de programas a diversos niveles, siempre con la rigurosidad y las exigencias de la Educación Superior,

- la investigación de las Sagradas Escrituras, con apoyo en las lenguas bíblicas, ios diversos métodos exegéticos y la hermenéutica contemporánea,

- ia propuesta de experiencias pedagógicas -en diálogo con las ciencias de ia educación y ia pastoral- que permitan llevar a cabo con mayor eficacia el arraigo de ia Palabra en las comunidades.

Ei IPBL se mueve dentro de las áreas propias de la educación superior.

\1. Vice rector Académico Ur^iversidad Minuto de Dios

\

Volymen XXVI No. 104 /

COLOMBIA

1. INVESTIGACIÓN

Diplomado en Pastoral Bíblica para América Latina

Línea de investigación: Biblia y pedagogía (praxeología pedagógica)

Diplomado en Estudios Bíblicos

- En los procesos de aprendizaje de la

* Formación Bíblica a nivel especializado

- Dentro de la Biblia Palabra

- En el servicio de la Palabra, parti cularmente la formación y el acom pañamiento de grupos bíblicos

Básicos (tres niveles)

Cursos de lenguas y cultura bíblica Curso Bíblico internacional 3. Extensión Radio

2. Formación Académica

Objetivos

* Ofrecer formación bíblica diver

Televisión

Proyecto mujer Semanas contextuaies

sificada según los niveles, nece sidades e intereses de ios estudiantes en función de su maduración como

personas, discípulos del Señor y ministros en la Iglesia.

* Capacitar docentes cualificados y competentes de Sagrada Escritura para los diversos centros de for

mación sacerdotal y laical. * Entrenar agentes de Pastoral Bíblica

que con buenas competencias peda gógicas y didácticas hagan posible el arraigo de la Palabra en las comunidades.

Niveles de Formación

* Formación Bíblica mediante la educación "informal"

Estudio radial-interactivo de la Biblia

Estudio bíblico por e-learning Curso de iniciación bíblica "caja de herramientas"

Cursos de formación permanente y profundización en Sagrada Escritura * Formación Bíblica mediante la

educación "no formal" (Diplomados) Diplomado en Animación de Pastoral Bíblica

Volúmen XXVII No. ^04

PASTORAL BÍBLICA

Fray Alvaro Cepeda OFM^

Células Bíblicas a experiencia de las Células Bíblicas empezaron en nueve barrios populares de Barrancabermeja (Santander), en 1995. Aparecieron

como respuesta a las exigencias de la comunid^ yxteHa^itnactórv-. .política social dedereflexión Colombia. ^ Se trata de creary núcleos bíblica,^donde los bautizados se nutren de la Palabra de Dios, la conocen, se apra^ian de ella y la transforman

en compromiso de vida. Son un espacio donde se experimenta la cercanía del Señor, en cuanto que se escucha su voz; el discipulado^n cuanto que se acepta el envío y la presencia del Espíritu en cuanto que se recibe como garantía para la misión.

OBJETIVOS

Las células bíblicas tiene como objetivo: j

/

/

1. Conocer la palabra de Dios de maner^ vivencial, buscando que lo aprendido

se transforme en vida. I 2. Lograr que sus miembros se sientan pane de un pueblo (nuevo pueblo de Dios - Iglesia) y apoyados en Dios, como elpueblo de Israel. Esto les ha ayudado enormemente a mantener la esperanza y a sentirse parte de una comuniad,

especialmente a aquellos que han sufridó el terrible trauma del desplazamiento.

3. Aprender a reconocer en los antepasados del pueblo de Israel sus propios

ancestros. No olvidemos que los deslazados han tenido que dejar abandonados las tumbas de us abuelos y Óqscar afanosamente reiniciar una nueva vida con buen parte de la familia destruida o dispersada.

4. Conocer el proyecto de Jesús, el Reino de Dios y^sentirse parte activa de él.

5. Consolidar la vida de fe, personal y comunitariamente, óoi^o seguimiento de Jesús.

La vida y la reflexión de las "Células Bíblicas" giran en torno a tres éjes^ue busearr dinamizar la totalidad de la existencia del cristianismo. Desde el punto de vista

metodologócio los ejes se vienen trabajando de manera simultánea: Primer Eje:

SEGUIMIENTO DE JESÚS, como opción personal. Decirle sí a Jesús es ponerse en movimiento.

\1. Secretario de Evangelización de la Conferencia Franciscana Boüvariana (Cali - Colombia)

lúmen XXVII No. 104

CELULAS BÍBLICAS

Segundo Eje: PUEBLO DE DIOS, como opción comu nitaria, muy relacionada con el concepto de Reino de Dios. Se toma conciencia de

ser un pueblo caminante, peregrino, que busca hacer creíbley actual el Reino de Dios.

Tercer Eje:

REINO DE DIOS, como opción histórica y

Jesús: ¿Quién es Jesús para mí? (Mt. 16,13-17 - Lc.7,18-23). El Objetivo es que quede bien claro a quien se está siguiendo y cómo se le debe seguir. * Metodología de los encuentros El cincuenta por ciento de los inte grantes de las células son analfabetas o lo son de maneral funcional.

esperanza escatológica (Mt.21,43). Se

- El Lugar. Preferiblemente en casa de

consumación del Reino está reservada a

- La Reunión. Se sigue los siguientes

la acción de Dios, la Iglesia tiene que hacerio creíble mediante su mensaje y su praxis.

Reino de Dios como paradigma de una

- Oración al Espíritu Santo

busca que se tome conciencia que si la

esperanza, que no sólo proclama el

carácter de sujeto de todos los hombres en libertad, igualdad y justicia, sino que intentan realizarlo simbólicamrtnte en las

condiciones actuales. El presente, que en el plano teológico se califica de "kairós".

METODOLOGIA

* Metodología de estudio

- El tiempo del camino de cada "célula" es independiente. No existe un

cronograma homogéneo para todas las "células", cada una indica su ritmo

uno de los miembros del grupo. pasos.

- Comentario sobre la realidad

personal, comunitaria o del sector

- Lectura de las Sagradas Escrituras - Pregunta sobre el significado de palabras desconocidas

- Buscar el mensaje central del texto y compararlo con la realidad actual

- Comentario del texto versículo por versículo, sin perder de vista la realidad

- Compromisos que derivan del texto - Oración de respuesta.

- Se indican las tareas para la próxima reunión.

y este se respeta.

- Las Céluas Bíblicas no son un grupo parroquial propiamente dicho. Los miembros de las células se alimentan

de la Palabra de Dios en ellas, pero realizan su compromiso de fe en otros grupos y en su ámbito de vida.

- Se realiza una introducción general a la Biblia, historia redaccional, sus par tes, organización de los libros, canon y contexto histórico-geográfico.

- El acercamiento a la Palabra de Dios

se empieza por los Evangelios, con los textos de la Resurrección y los del envío (Mt.28,16-20), para tomar conciencia del envío y la misión.

- Del envío se pasa a la confrontación personal y comunitaria con la figura de

LOGROS

1. Haber logrado que muchos margi nados y desplazados descubran en las

Células Bíblicas su nueva familia y en el Pueblo de Dios, su nuevo pueblo.

2. Haber logrado que desplazados y marginados se sientan formando parte de un proyecto de salvación y liberación (Reino de Dios) y que por lo tanto tienen un gran pasado y un gran futuro.

3. Haber encontrado un espacio donde se alimente la fe de los cristianos y se pueda dinamizar la vida de las parroquias, especialmente en sectores

marginales o marcados por la violencia 4. Haber logrado un mayor compromiso

de los cristianos de las parroquias. /

Volumen XXVII No.

PASTORAL BÍBLICA

P. Lauren Fernández SVD'

^(ZUC\do^^

Pas+ot^a B íbiica UESTRA EXPERIENCIA SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA

PASTORAL BÍBLICA Estamos conscientes de que la Nueva Evangelización ha de hacerse necesariamente con ia Biblia. Hemos constatado junto con nuestros

obispos que ia Palabra de Dios, ilumina ia vida y el caminar de la Iglesia,

constatamos que la Palabra de Dios, desde una adecuada pastoral bíblica, es y se ha revelado a nuestro pueblo católico, como una fuente inagotable del Espíritu.

Ella misma ha permitido que muchos laicos tomen conciencia de su vocación y responsabilidad en el Pian de Dios, dentro de ia Iglesia, la misma efervescencia y creatividad de la organización pastoral del Pueblo de Dios ha encontrado en la

Biblia la Palabra de aliento, fuerza y esperanza. j

Esto ha exigido desarrollar una adecuada Pastoral Bíblica (P.B.) que dé a los creyentes criterios para responder a las lecturas e interpretaciones fundamentaiistas

que, profundizan el divorcio entre fe y vida. Historia de la Salvación e historia latinoamericana - ecuatoriana, propician el alejamiento de la vida de la Iglesia y el refugio en sectas, o movimientos pseudo religiosos.

Desde nuestra pastoral bíblica intentamos enfrentar ia grave crisis de nuestro

país, fortaleciendo una ética comunitaria, solidaria y liberadora, ayudando a las

Volumen XXVH No. 104

ECUADOR

bases cristianas a leer la vida y la

ecuatoriana con mayor aceptación y

historia, iluminarla con la Palabra de

repercusiones pastorales.

Dios, y a esta iluminarla con la vida, leída como un paso de Dios por nuestra historia ecuatoriana. Pensamos que,

El trabajo de la S.B.N., lo realiza un

estamos asumiendo efectivamente el

la Conferencia Episcopal Ecuatoriana),

carácter profético, de nuestra fe: anunciante, denunciante, consolador, esperanzador, y organizativo.

equipo central (Programa de Biblia de

en colaboración con teólogos, biblistas y pastoralistas, de todo el país, con los que hemos conformado un equipo de colaboradores a distancia. También

2. LOGROS

Los obispos ecuatorianos, respon diendo a Santo Domingo, se plantearon como línea pastoral: fomentar y fortalecer el acceso a la Palabra de Dios escrita y su conocimiento, lectura e

interpretación, a la luz del Magisterio y Tradición de la Iglesia, de tal forma que

participan técnicos en diagramación

edición e impresión.

La S.B.N. se desarrolla desde una

metodología de lectura popular, asu miendo el método de Ver, Juzgar, Actuar y Celebrar, y desde la perspectiva de la Teología y lectura bíblica latinoa mericana.

anime a las diversas instancias

pastorales de la Iglesia, y lleve al pueblo cristiano a un conocimiento y adhesión profunda e integral a la persona de Jesucristo. Este objetivo llevó a ver la real necesidad de una P.B. que brinde

^ qn servicio de fundamentación bíblica-

teológica a las diversas pastorales

espe^ficas, pero también que se ocupe de la lectura, interpretación y vivencia de Palabi;a de Dios. Desde esta segunda pei;spectiva, la P.B. la hemos

realizado en torno a una principal

actividad: La Campaña Nacional de la

La S.B.N., se inaugura cada año con un Encuentro nacional de pastoral bíblica, de cinco días de duración, asisten un promedio de 100 agentes de pastoral, religiosos, sacerdotes y laicos, se estudian los temas de la S.B.N., se evalúa y planifica la pastoral bíblica en las jurisdicciones del país. Cada ju risdicción según su propia organización, realiza la S.B.N. en la fecha más

conveniente. Durante ese tiempo el Equipo del Programa de Biblia, asesora

Semana Bíblic^

y acompaña a los responsables

a. La Semana Bíblica Nacional (S.B.N.) Ella ocupa gran'parte de nuestro tiempo

b. Equipos bíblicos diocesanos

y esfuerzo, sk viene desarrollando

por los obispos del Ecuador, se planteó

desde 1992. desde 1995, los Obispos ecuatorianos' asumieron la Pastoral

Bíblica comc/prioritaria, desde entonces

la S.B.N. há adquirido un gran impulso

y apoyo efi las diócesis, llegando ha ser una las acciones de la Iglesia

diocesanos o parroquiales.

Dentro de la pastoral bíblica requerida la necesidad de formar, promocionar y acompañar equipos bíblicos diocesanos

y parroquiales, y/o el apoyo en la organización y acompañamiento a secretariados diocesanos de pastoral bíblica, integrados a la pastoral de

/

/

L APALABR);^^ Volumen XXVII No. ^04 \

PASTORAL BÍBLICA /

conjunto, en comunión con el Magisterio y la Tradición de la iglesia. La S.B.N. ha sido la oportunidad de cumplir con este compromiso; y como fruto de ella han surgido o se han fortalecido equipos y

de la CEE y los servicios que ofrece.

círculos bíblicos diocesanos, y parro

nos preocupa, es el mantenimiento,

quiales.

aparecimiento o fortalecimiento de

c. Aporte a las pastorales específicas Por medio de la S.B.N. y los equipos hemos podido llegar y acompañar,

apologéticas; intolerantes, antiecu

En otros casos ha sido asumida desde

la propia perspectiva de los respon sables diocesanos con sus propios

medios y criterios. Ante todo esto/lo que

lecturas e interpretaciones; meramente

desde la Palabra de Dios a diversas

áreas pastorales, como comunidades cristianas y pequeños movimientos, pastoral indígena, catequesis y

ménicas, fundamentalistas, espiritua listas y poco pastorales y compro metidas con el espíritu de la Nueva

Evangelización en este Tercer Milenio. b. Los equipos bíblicos y su coordinación

formación de la Vida Religiosa, etc.

Hemos Intentado propiciar una coor

Estas pastorales específicas, han logrado formar laicos comprometidos con la acción de la Iglesia. Ello

bíblicos, tomando en cuenta otras iniciativas como REBILAC (Red ecuménica bíblica latinoamericana y

representa un logro y una gran res

caribeña) y su presencia en Ecuador (Movimiento bíblico ecuménico na-

ponsabilidad para los que acompa

dinación y articulación de los equipos

ñamos la formación de esos cristianos

laicos y líderes populares.

En coordinación con otras comisiones

episcopales de la CEE, el programa de Biblia, ha colaborado con Pastoral litúrgica, indígena, social, clero, vida

religiosa, y con el Instituto de teología pastoral del Ecuador (ITePE).

3. DESAFÍOS Y PERSPECTIVAS

Que dé a los creyentes

criterios para responder a las lecturas e interpre taciones fundamenta-

listas que, profundizan el divorcio entre fe y vida.

a. El caminar de las Iglesias particulares Algunos obispos, en sus jurisdicciones, aún estando de acuerdo con las

opciones y prioridades de la Confe rencia Episcopal, no ven a la pastoral bíblica como una necesidad urgente, en

algunos casos la han asumido con

relativa o tímida atención, dejándola en manos de funcionarios que a su vez, no le dan interés, ni a la colaboración \

LAPALABRA Volumen XXVII No. 104

/

ECUADOR

cional). Lamentablemente en esos espacios nos hemos encontrado con

f Colaboración y coordinación con otras

agentes de pastoral que se mantienen

Otras Comisiones Episcopales de la CEE como Pastoral Social, laicos, indígenas, mujeres, familia, negros,

en estrategias anacrónicas, anticle

ricales y en prejuicios contra el Magis terio de la Iglesia, la CEE y este programa de Biblia. Y amenazan con

llevar el carácter laical de los equipos bíblicos, sus coordinaciones y el Movimiento bíblico nacional a posturas anticlericales, con un sentido ecuménico malentendido, que rechaza el carácter institucional católico. Tal vez esta situación

se pueda comprender, debido a los propios errores, omisiones, falta de compromiso o a diversas posturas ideológicas de ciertos

comisiones episcopales de la CEE

clero, ITePE, etc., han solicitado nuestro apoyo en especial en lo referente a

fundamentación bíblica y doctrinal de sus actividades de formación y elaboración de materiales. Desde la

perspectiva de pastoral de conjunto de la CEE, estas actividades de cola

boración y coordinación son un nuevo compromiso y desafío.

sectores de la Iglesia. Quizá el reto consista

en la búsqueda de nuevas posturas y estrategias pastorales de comunión en la diversidad.

c. El equipo del Programa de Biblia.

Otro problema a enfrentar, es la disminución del equipo del Programa de Biblia de la CEE, conformado por miembros estables y por miembros de apoyo. Se multiplican los compromisos y disminuye el tiempo y la dedicación a actividades prioritarias.

Un reto permanente es nuestra propia

motivación y organización. d. S.B.N. indígena ^ Nos hemos planteado el reto de llevar la S.B.N. a otros ambientes pastorales, fundamentalmente al indígena. Esta mos estudiando la posibilidad de realizar

una S.B.N. indígena. e. Materiales

También nos hemos planteado el reto de producir otros materiales bíblicos, cursos, talleres, estudios de libros

bíblicos, etc. /

5 9 Volúmen XXVII No. Í04 \

/

PASTORAL BÍBLICA /

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\

Pasioml Bíblica BJE^nVO:

Reflexionar sobre la realidad de la Pastoral Bíblica (P.B.), con relación pastoral de conjunto en América Latina.

1)- La Pastoral Bíblica es importante, para mí:

-porque ella debe hacer realidad la propuesta conciliar que afirma: "Es necesario que toda la predicación de la Iglesia, como toda la religión cristiana, se nutra y se rija por la Sagrada Escritura" (DV21). En efecto, hasta ahora no se satisface bien las implicaciones pastorales de la Constitución dogmática DV, en la centralidad que se debe dar a la Palabra de Dios (sobre todo en una época de Nueva Evangelización); sin ella no podremos cumplir valiente y acertadamente con las expectativas expresadas en la Tertio Millenio Adveniente, sobre todo en el campo de la primacía que quiere dar Juan Pablo II a la Palabra de Dios; desde luego, si la Sagrada Escritura debe nutrir y regir toda la predicación de la vida en la Iglesia, entonces ella no es facultativa, sino que debe de estar presente en todas las otras pastorales;

-porque, si la Pastoral de la Iglesia debe ser orgánica o de conjunto, su "alma", la Sagrada Escritura, debe ser un elemento aglutinador y creador de unidad eclesial de modo que ayude a configurar y hacer presente en la realidad diocesana al Cristo del Evangelio; en otras palabras, la PB. debe ser instrumento de inspiración y consolidación de las demás pastorales; \1. Coordinador da ios Países Bolivarianos. Febic Lac. \

^LAPALABR^^

Volumen XXVII No. 104 /

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\ \

PERÚ

\ \

-porque ella debe kyudar al hombre de hoy a descubrir el iViodo de actuar de

Dios, "su divina pedagogía" (DV16), de modo que compréndalas acciones de Dios y así lea su propia Vida y ia historia humana en ciave de Historia de Sal

vación;

j I

-porque es esencial el bpen manejo de

la constante tensión enjre exégesis (ei

texto bíblico comprendido) y la herme

néutica (Biblia-Vida) j

2)- LOGROS

Logros bolivarianos y/o avances: -Hay cierto adelanto en la formación y capacitación propiamente bíblica del laicado. También se habla de inte

gración en algunos niveles de labor bíblica entre algunos países.

-En todas partes ya va creciendo ia conciencia de que ia formación bíblica

es insuficiente, especialmente en tres niveles: el equipo, los animadores y las

-porqueexsiteelpríedoalcambo i en

comunidades.

nuestras pastorees, y, precisamente la Palabra da luz^y fortaleza en labor de

-En todos los países bolivarianos, queda

evangeliz^cíón;

sistema de comunicación entre las

pórque en América Latina ella responde al hambre de la Palabra de

Dios, apoyando la labor episcopal de

pastoreo en los crecientes grupos y movimientos de ministerio bíblico en

nuestra Iglesias. La PB puede ser una ayuda profética eficaz a todo obispo que en su servicio episcopal, debe fidelidad

claro que se debe contar con una personas, centros y equipos que animan

la pastoral bíblica: boletines, noticias, correspondencia, reuniones, asamble as, seminarios, encuentros, etc.-

-La conciencia de la importancia y valor

de la Sagrada Escritura en la pastoral y

fuerte presión de sectas fundamen-

en la vida de la Iglesia, es un regalo de Dios, que ha llevado a múltiples actores a fomentar equipos bíblicos con fuerte presencia y protagonismo de laicos, que a su vez están respondiendo al creciente interés y a sed de nuestros

talistas;

pueblos por la luz de la Palabra.

-porque ella nos parece ser el camino más adecuado para promover auténtica

-Respuesta ofrecida con la elaboración de variados y ricos materiales bíblicos,

y activamente la dimensión ecuménica en nuestra Iglesia;

ya sea en función de la necesidad de

a ia Palabra.

-porque nos encontramos frente a ia

- porque permite atender cada vez más las metas de la Federación Bíblica

Católica, de la que nuestras Asambleas Episcopales son miembros plenos.

formación bíblica pastoral y sistemática, así como para campañas nacionales apoyadas por nuestras Conferencia

Episcopales, diócesis, parroquias y

comunidades religiosas.

/

/

LVolAúmen PAA l BR^/j ^ XXVII No. ^04

PASTORAL BÍBLICA

3)- DESAFÍOS

-Otro gran desafío en todo el ambiente

-En ciertos lugares de los P. Bolivarianos, la P.B. no es entendida ni vivida como prioridad: como botón de muestra,

católico, es el tipo de uso que se hace

la misma formulación todavía casi

teología de cada cual, en vez de hacer

preconclllar de objetivos de ciertas escuelas diocesanas de catequesis ni

una escucha Incondicional de la Palabra

mencionan la Sagrada Escritura como

de la Biblia, picoteando por aquí y por allá textos que puedan apoyar la

(cf. la lectio divina).

fuente principal de la Catequesis, y por otra parte, la ausencia casi total de presupuesto económico para el rubro RB.

-Es triste escuchar alguno que otro

-Tratar de superar el hecho de que la falta de ánimo y de Interés para la RB. se explica en gran parte por la falta de

Catecismo de la Iglesia, pero pudiendo prescindir de la Biblia, ya que según

testimonio de algunas autoridades eclesiásticas y párrocos sobre la nece sidad, sí, de tener clara la doctrina del

ellos, es un libro poco comprendido por

preparación práctica en este campo, lo

el pueblo (sic). ¿Cómo enfrentar ese

que lleva a mantener una pastoral de despacho sin mucha pena ni gloria, y

desafío?

donde el ES no siente la necesidad de estar presente.

4) PERSPECTIVAS Desde nuestras realidades nacionales,

logros, desafíos y fundamentalmente

-Hay que atender prioritariamente la

formación de agentes en P.B., ante la

gran Ignorancia que sufre la población católica en relación a la Sagrada

confiados en el auxilio del Espíritu, nos

planteamos estas proyecciones y compromisos, entre los cuales queremos destacar:

Escritura.

-Responder a nuestras realidades -En varios lugares, no Interesa dife renciar la P.B. de otras pastorales, sobre todo de la Catequesis: y esto sucede no sólo porque se Ignora que la PB no es una super-pastoral que absorbe y suplanta las demás pastorales, sino que

nacionales y zonales desde la lectura

orante y fiel de la Palabra.

-La Incesante búsqueda de que la P.B. sea

reconocida y valorada como fundamento y ánimo de la vida y labor de la Iglesia, para

es la Pastoral sin la cual las demás

la Nueva Evangellzaclón, llevándonos al

pastorales no existen. SI alguna

encuentro con Jesucristo vivo.

actividad salvífica en la Iglesia merece

el nombre de "pastoral" en el sentido

genuino del término, es el estudio, meditación, predicación y veneración de la santa Biblia, pues ella es el "alma"

que sostiene y nutre toda su vida (cf.

DV 21). Esta es la Pastoral Bíblica.

-Fortalecer, ampliar y coordinar nuestras

Iniciativas y experiencias formativas, destinadas a agentes de pastoral y a nuestras comunidades, tratando de que sean cada vez más sistemáticas y

progresivas; Incluso buscando un aval académico (¿servicio de un centro de Pastoral Bíblica en el CELAM?)

\

gA l PALABR^^ Volumen XXVI No. 104

PERÚ

-Lograr una mayor coordinación, organización y articulación de la labor

bíblica en nuestros países compar

tiendo la riqueza de nuestros materiales.

-Separar la comisión de Pastoral Bíblica

de la Comisión de Catequesis en nuestros países, para que pueda dar un mejor servicio específico, que no es otro que el del Verbo encarnado, aquí en la letra de la Escritura por obra del Espíritu que inspiró a los haglógrafos (cf. DV13).

En los seminarios diocesanos, hay que cambiar la mentalidad de considerar la Biblia como una materia más en el

y curriculum studiorum.

-Celebrar cada vez mejor el encuentro del Pan de la Palabra y del Cuerpo de Jesús (Eucaristía). Al igual que el cuerpo, la fe necesita ser alimentada para crecer. Para crecer como adultos

en la fe, Jesús nos ofrece su Palabra y su carne. El Pan de la Palabra: es la

Escritura que nos revela quién es ese Dios padre, su proyecto para la humanidad y la colaboración que espera de nosotros. En la celebración euca-

rística, la liturgia de la Palabra tiene une papel primordial: ella ACTUALIZA la manera cómo Dios se acerca a su

pueblo. Nos revela el rostro de Dios. Lo que la Palabra anuncia, se realiza en el

pan y el vino consagrados. La liturgia eucarística lleva a su eficacia máxima

la Palabra de Dios proclamada.

(Países Bolivarianos) De pie: P. GiorgettI - P. Cepeda - P. Fernández • P. Tobías • P. Arens

Sentados: Mons. Monsalve - Mons. Diego Padrón - P. Castonguay. /

Volúmen XXVII No.

PASTORAL BÍBLICA

Pas+omI Bíblica M

/

MPORTANCIA

/

/

La importancia de la Pastoral Bíblica debe ser evidente a cualquier cristiano. ^ Los dos vocablos hablan por sí mismos. Nos remiten a la importáncia de la

Biblia misma, con el acento puesto en la promoción de su lecturi y empleo en la vida cristiana. Por ser "pastoral" está dirigida a todas las personasl es el foro

más amplio de difusión de la importancia de la Biblia para la vida cristiana. Por ser "bíblica" se trata de resaltar su importancia como "norma norrí\ante no

normada", como "palabra de Dios", como faro para la vida y alma para la teología

y sus traducciones prácticas (catcquesis, predicación, instrucciones). \^

La Pastoral Bíblica es urgente hoy por varias razones, quizás más urgente que\ nunca antes pues, dados los medios de comunicación a nuestro alcance, es la Biblia el libro al que más gente se refiera o es atraída por su referencia a ella.

Para empezar, los cristianos en particular, y los católicos más aún, tenemos un serio problema de identidad: "cristiano" se entiende de muchas maneras, oficialmente es en términos jurídicos (ser bautizado ritualmente), jerárquicamente es en términos doctrinales (catecismo como norma suprema, doctrina como

decisiva), popularmente es en términos culturales (ritos y costumbres heredados

pero no asumidos o comprendidos) e ideológicos (ver cuánta cosa se califica

como cristiano/a)...(y algunos se llaman "cristiano" en contraposición a "católico").

La identidad cristiana la solemos entender los católicos en alguno de esos términos, \

\

^LAPALABR^

Voli^men XXVII No. 104

PERÚ

pero rara vez en términos bíblicos, es Buscamos horizontes claros, en una decir, desde sus meras raíces, algo que selva caótica. Necesitamos criterios de

algunos grupos evangélicos han discernimiento pastoral. Pues la Biblia, entendido muy bien, al menos en el especialmente el NT., es clave y rePerú. ferente indispensable de discernimiento de la voluntad de Dios -esa tan mentada

La Biblia es el único lenguaje común a "voluntad de Dios" en nombre de la cual

todos los cristianos. Sólo si lo hablamos se ha hecho y dicho tantas barrapodremos tener oportunidad de unirnos. basadas por no estar en sintonía con

Es el asunto del ecumenismo que se su manifestación más clara atestiguada

hace daca vez más urgente tomar en en el NT. serio, por la unidad de la humanidad.

AVANCES Y RETROCESOS El recurso a la Biblia nos remite a

nuestras raíces, por tanto es una No está clara la relación dogmáticacuestión de fidelidad (magisterio) y de exégesis para muchos, incluyendo continuidad (tradición) en relación a profesores (cosa muy seria en muchos Jesucristo y su proyecto, que enco- seminarios del Perú), y hay una noción \ mendó a sus discípulos asumir como muy pobre sino distorsionada, sobre la

propio en comunión con Él. Uno de naturaleza y razón de ser de la Biblia v(iuestros problemas, también, es (p.e. el concepto de inspiración tenido

P(;ecisamente aquel de la fidelidad a los en sentido fundamentaiista, la ine-

orí^enes. Es uno de los puntos por rrancia, o la cuestión histórica). Yo doi^de se orientan algunos de los observo muy poco interés, menos aún

nuevos movimientos -como ha sido a esfuerzo, por conocer realmente bien lo l argo de la historia- "volvamos a la Biblia-entiéndase, informarse desde

nuestras fuentes/orígenes". Estoy los estudios bíblicos exegéticos, convencido que el futuro de la iglesia predomina la lectura "primaria" asociada

sde^u ' eser gafiel preacisesos amenorígenes, te en suque capaescidloadinformación a la lectura ilustrativa. evangélica,No careextraña nte de tque, oda ^-^ue muchos esperan de nosotros hoy- al menos en Perú, hayan sólo espo-

/

/ asumiendo en nuestras vidas y rádicos y dispersos esfuerzos de predicado.

pastoral

bíblica

como

tal.

La Pastoral Bíblica es fijar la mirada por El recurso a la Biblia, o dicho más un lado en los orígenes (bíblica), y por correctamente, el tenerla como refe-

otro lado en el presente proyectándose rente obligado en los diversos dominios al futuro (pastoral). Por eso es "pastoral religiosos, como las catequesis, por no bíblica", es hacer realidad la palabra hablar de la evangelización misma, en viviente y vivificadora de Dios. Que el las celebraciones litúrgicas, etc., está pasado siga siendo presente y luz para claro en nuestras mentes, pero no en el futuro. Nuestro continente lo necesita las de la mayoría. Eso porque se a gritos. promueve muchísimo más la doctrina, los sacramentos, las devociones, que y

/

L APAA l BR^;i 1^ Volumen XXVII No. ^04 \

PASTORAL BÍBLICA

la lectura de la Biblia - y quienes la leen,

podremos cristianizar verdaderamente

lo hacen sin orientación alguna y

a nuestra sociedad.

buscando precisamente lo que sea doctrina o elementos de piedad.

DESAFÍOS

Viendo el panorama del cristianismo en Perú, observo que en las últimas

En el Perú es un gran desafío lograr que a nivel jerarquía (en el organigrama de la Conferencia Episcopal) que se le restituya la importancia a la Biblia. Eso supone tener un departamento de dicado a la pastoral bíblica, y no una

décadas cada vez más claramente la

Iglesia Católica ha dejado de tener preeminencia, aparece como irrelevante y/o desfasada para la mayoría de las personas. Perú está cada vez más descristianizado, hay un vacío en cuanto

a evangelización -sobran intentos de indoctrinación, empezando en las es cuelas. Hay una excesiva preocupación con asuntos de autoridad eclesiástica,

ortodoxia, doctrina. La religión que se comunica en escuelas es predo

especie de sucursal o apéndice del departamento de catequesis, la evan gelización viene antes que la cate quesis, y es un hecho que estamos lejos de ser un pueblo evangelizado (se confunde evangelizar con catequizar).

A nivel de formación tanto en los se

minantemente intelectual y a menudo

minarios como en las parroquias, es un

es moralizante.

Biblia como punto de partida y referente obligatorio de la teología y de la vida cristiana, hay hasta una crisis de identidad, no-ser sabe"qOéres-ser cris

en lenguaje extraño, y la de las homilías

En el panorama católico oficial, más que el popular, me pregunto si la Biblia

reto lograr restituir la importancia de la

tiano, ^cwve de tradiciones y có^ucnde Dios", Dios",por portanto tantocomo comofuente fuente pripri- bresr religiosas, especialmente especialmenteetV erb^ bresT'religiosa^, realmente es aceptada como "palabra

m o r d i a l de mordial d e escucha e s c u c h aa aDios, D i o sde , dfjéstas. e Máscese se el da a lo"§^sapra- s,

discernimiento en las opciones de vida, /ment^s^ al tema Iglesia (entendi^a.^

Basta ver las preocupaciones y énfasis/ estructuralmente). \

en los documentos de la jerarquía. ^ /

eso se suma ellamentable mal manejo /Tengo impresión de que hay una de textos bíblicos para justificar inclusive / distorción teológica: ponemos excesivo .UaLa/ an lo inju_stificabli -ei —(notori/o fueX en Perú hace/ ■

Ino o Q nlos r o msacramentos, antnc haK IamrkC acento en hablamos

unos años el caso de la pena

demasiado de Iglesia en sentido de jerarquía o institución, pero poco de Jesucristo y de la Palabra de Dios como alimento de la persona para su vida. La idea que tienen sobre Jesús de Nazaret,

muerte). Sigue vigente para muchos el

recursos a posteriori a la Biblia para respaldar doctrinas. T

Mi conclusión es que solamente si pone\^ el Reino de Dios, etc., es frecuente a-

la Biblia a la base de la actividad \ qqella proveniente de la teología ...

iix!

I

—..I.

1^

nn

misionera y edificadora de la Iglesia, es decir, si se tiene como punto de partida

y de referencia constante a la Biblia,

VoIJimen XXVI No. 104 /

.

nm-t/otlnono

Rocta

nKcan/ac

N^ogrpiática pre-vaticana. Basta observar

la? actividades en las parrogurás, /

esóuchar lo'^sermonesr-pará^deducii^/

PERÚ

qué es lo prioritario. Hasta la moral a menudo es casuística y muy poco o nada evangélica, por no decir que el

orientación, tantean, sienten que les faltan conocimientos...y si no lo tienen su lectura es lógicamente simplista. En

enfoque de la formación es moralizante

otras palabras, no se ofrece esa

(y por cierto nada parenética). Otro desafío es, pues, recuperar el cristo-

orientación con materiales asequibles en lenguaje y precio, lo que hay es poco

centrismo primigenio.

conocido. Y... si no damos orientación,

Es común la idea que Pastoral Bíblica significa distribuir Biblias. O quizás se añada una ocasional celebración con la

mal podremos quejarnos que lenta mente pasen a ser "evangélicos", eso

si no encuentran apoyo precisamente en ellos para su "estudio de la Biblia".

Biblia al centro. Pero

pocos se percatan

que Pastoral Bíblica incluye como indis pensable enseñar a

leerla, comprenderla y aplicarla correc tamente, que eso no se da, se observa en grupos fundamentalistas católicos (ca-

rismáticos, pentecostales, neocate-

En Perú no tenemos

más de un par de

El recurso a la Biblia nos á

centros de formación

remite a nuestras raí

bíblica (que yo co

ces, por tanto es una cuestión de fideiidad

nozca); las parro

(magisterio) y de conti nuidad (tradición) en relación a Jesucristo y

loables excepciones, no dan espacio ni

su proyecto, que enco

mendó a sus discípulos asumir como propio en comunión con Él.

cúmenos). Por eso

quias, con algunas

importancia para la formación bíblica, en contraste con la pro pagación de devo ciones.

es indispensable

insistir en la correcta

lectura e interpre tación de la Biblia.

Esa fue la preocupación que dio origen al documento "La interpretación de la Biblia en la Iglesia" en 1993. Debemos

romper los principios historicistas y doctrinarios con el que mucha gente lee la Biblia, empezando por la jerarquía,

Un problema muy serio es el avance del

fundamentalismo, que está bien metido en el catolicismo

también. En mi opinión, el mundo se está dividiendo ahora en torno a la

pugna entre fundamentalismo y pro gresismo (como antes fuera entre

todo relato es leído como historia táctica

capitalismo y comunismo, o luego entre norte y sur). Sobre esto ya nos han

y los textos son usados para buscar o

advertido claramente en "La Inter

reafirmar doctrinas.

pretación de la Biblia en la Iglesia". Es un gran desafío promover el estudio

Me encuentro de tanto en tanto con

grupos de estudio bíblico, que nacieron por iniciativa de alguna persona y se reúnen en su casa. Pero casi siempre confiesan estar desamparados de

informado e ilustrado de la Biblia.

Muchos creen que formación bíblica significa ya sea memorizarse la Biblia o conjugar textos, o una cuestión mera/

Volumen XXVIl No.

PASTORAL BÍBLICA

mente académica que mata el espíritu del texto y que está bien para los estudiosos. Simplemente no se está consciente de estar ante textos de la

antigüedad con todo lo que ello implica, lo más común es que los textos sean tratados aislados de todo contexto.

Aunque suene a casi superfíuo, creo que no estaría demás preguntarse sería y honestamente qué se entiende por "Pastoral Bíblica", qué se propone.

Descender a lo concreto: más allá de

propagar la lectura de la Biblia (cosa que hacen maravillosamente los evan

gélicos), ¿tiene un lugar la formación cuestiones hermenéuticas? ¿se insiste

suficientemente en la importancia de la Biblia para la liturgia, enseñanza, predi cación, etc? ¿qué esfuerzos hacen los responsables de pastoral bíblica para tener presencia e influencia en esta mentos de la jerarquía, parroquias, medios de comunicación social?. La

revista de la FEBIC LAC {La Palabra

Hoy) cumple en ese sentido una buena tarea, habría que promocionarlo mucho más. Hay materiales publicados, pero un problema es que suelen ser caros, usar papel más barato.

f\/lás que la no lectura de la Biblia, el adversario mayor es su lectura fundamentalista.

Confieso que en Perú no se siente la presencia activa de la pastoral Bíblica, no se destila casi nada hacia fuera.

Aunque no es el lugar de hablar de personas, debo resaltar que fue admi rable la dirección que le dio a la Pastoral Bíblica en Perú el P. Luis Castonguay.

\

LAPALABRA Volumen XXVII No. 104 /

/

nTi'>(7r)UN^^'

BRASIL

Mons. Francisco Javier Hernández Arnedo OAR^ ir. Teresa Nascimento, MR'

P a s + o m I B í b l iI C Z C í La Palabra en la vida y la misión de la Iglesia ntroducción

Constatamos con alegría que la Palabra de Dios en la Biblia está recuperando su valor fundamental en la vida y la misión de nuestras Iglesias particulares.

Si el Concilio Vaticano II manifiesta que la Iglesia estima las Sagradas Escrituras con la misma honra y veneración que ella siempre tuvo con la Eucaristía (DV.21), constatamos que en la tradición católica, no siempre ocupó el espacio debido en

la vida de los fieles y en las actividades pastorales de las comunidades. Es por eso, que el Concilio pide de los pastores un claro compromiso cuando dice que: "..el acceso a las Sagradas Escrituras sea abierto ampliamente a los fieles.." (cf.DV.22).

La promulgación de la Constitución Dogmática Dei Verbum promovió un nuevo impulso al movimiento bíblico ya existente en la vida de la Iglesia. En el Brasil, de 30 años hacia acá, hemos visto crecer incesantemente el interés por la Palabra de Dios en las CEBs, en los grupos de reflexión, en los variados cursos de formación bíblica ofrecidos a los agentes de pastoral, en la celebración anual del mes de la

Biblia, y últimamente en la reflexión bíblica promovidas por los proyectos nacionales de la CNBB: "Rumo ao Novo Milenio" y "Ser Igreja no Novo Milénio", apoyados por la reflexión de numerosos exegetas y la dedicación de las Instituciones Bíblicas.

1 Presidente de la Linea ill Bíblico-Catequética de la CNBB

2 Secretaria Ejecutiva. Linea III Bíblico-Catequética de la CNBB

PASTORAL BÍBLICA

1. Importancia de la Pastoral Bíblica en el Brasil

En el contexto histórico del Concillo Vaticano II, tuvo inicio en el Brasil la

Pastoral de conjunto y con ella la Pastoral Bíblica, que ha contribuido a la renovación de la Iglesia. La Palabra de Dios ganó un destaque importante con la renovación de la Liturgia. En este

proceso, es importante recalcar la variedad de iniciativas bíblicas y

litúrgicas desarrolladas por las Iglesias

particulares, así como la dedicación plena de las Instituciones Bíblicas que surgieron en la dé

De la misma manera, entiende mejor la Palabra de Dios que está presente en la fundamentación de la Iglesia como comunidad. Sin la Palabra de Dios no

hay posibilidad de construir la Iglesia.

Es por eso, que de la Palabra de Dios debe nacer la fuerza generadora de toda la actividad pastoral.

En la vida de la Iglesia, las Sagradas Escrituras son las que dan el soporte al anuncio kerigmático, sosteniendo toda la acción catequética y anima a la celebración de los misterios de la fe. Ella también alimenta el

cada de los 70, y han

compromiso de la ca ridad, convocando a

popularizado méto

la comunidad. Por lo

dos de lectura con-

textualizada de la Biblia. Han colabo

rado en este servicio:

La CEBI (Centro Ecuménico

de

Estudios Bíblicos), el SAB (Servicio de Animación Bíblica), el

Sin la Palabra de Dios

tanto, la Palabra de

no hay posibilidad de construir la Iglesia. Es por eso, que de la Pa

centro de toda su vida.

labra de Dios debe

2. LOGROS

nacer la fuerza genera dora de toda la actividad

pastoral.

Dios debe estar en el

2.1. Aproximación entre Bibiia y Liturgia.

El movimiento de re

CENTRO VERBO, el

novación litúrgica y

grupo PALABRA

catequetica y la for mación bíblica-pastoral, ha dado un nuevo

VIVA, la FEBIC y la

CRB (Conferencia de Religiosos del Brasil) con su proyecto "Tua Palabra é vida", relacionado con el Proyecto de la CLAR. Se ha Intensificado la aproximación del pueblo a la Biblia mediante una lectura

popular contextualizada, así como con

la Lectio Divina. Hoy, nuestro pueblo entiende mejor el valor de la Palabra como verdadera regla de vida e inagotable fuente de espiritualidad.

rostro a las celebra

ciones litúrgicas, dan

do un destaque importante a la Biblia en las celebraciones y en la reflexión.

2.2. La fuerte relación de la Biblia con las comuniades eclesiales.

En la experiencia de nuestro pueblo, la Biblia y la comunidad andan juntas. El acercamiento a la Palabra de Dios ha

proporcionado un gran dinamismo a las comunidades. En ese sentido, los cir

cuios bíblicos o grupos de reflexión han tenido un papel muy importante.

\

Volumen XXVII No. 104

BRASIL

2.3. El proceso de articulación entre las Instituciones de Pastoral Bíblica

El diálogo de la Dimensión Bíblico-

2.7. Uso de la Biblia en la catequesis En el Brasil hemos dado pasos muy importantes referente a una catequesis

Catequética de la CNBB con las Insti

que tiene a la Biblia como su fuente

tuciones Bíblicas ha propiciado un positivo trabajo conjunto referente a los objetivos y acciones comunes en lo que se refiere a la formación, a la producción de materiales y a la animación bíblica, siempre respetando la identidad de cada una.

2.4. La publicación de la Biblia, tra ducción CNBB

Esta Biblia ha tenido su lanzamiento oficial en Julio de 2001, es una

traducción de referencia para la Iglesia

del Brasil, en lenguaje simple y directo, apta para la proclamación y memo

rización de la Palabra (para oír y guardar en el corazón). Ella fue hecha para servir a la lectura comunitaria e individual, a la catcquesis y a la preparación de la liturgia, para cursos bíblicos y para el estudio personal y en los seminarios. creación de Escuelas Bíblicas,

teológi^s^y catequéticas para la formación dé^tideranzas.

Ellas han surgido ^n todas las regiones del país, tanto a\nivel diocesano,

parroquial o de las prqpias Instituciones que animan la Pastora} Bíblica.

primordial, con la intención de que sea "una verdadera introducción a la lectura de la Escritura".

2.8. Los proyectos de evangelizaclón de la CNBB

Es una propuesta al servicio de la Acción Pastoral y la Evangelizaclón de la Iglesia del Brasil, realizada en dos etapas, que tuvo su inicio en 1996, con el "Projeto Rumo al Novo Milénio" en preparación al Jubileo del año 2000. Un

segundo momento fue "Projeto Ser Igreja no Novo Milenio". Mediante esos

proyectos la Iglesia ha promovido en las comunidades y con los agentes de pastoral, la lectura y el estudio de los libros del N.T.

2.9. Las Campañas de la Fratemidad

Estas campañas se están realizando desde 1964, en el tiempo de Cuaresma, como un llamado a la conversión en

preparación a la Pascua. Es una

iniciativa en el campo social para llamar la atención de toda la sociedad en

situaciones o problemas que afectan a la mayoría de la población o a minorias que son excluidas.

2.6. La divulgación de la Lectura Orante

2.10. Los pasos dados en la formación

de la Biblia

en los Seminarios

El método de Lectura orante es cada vez más utilizado en la formación de

laicos, religiosas/os y del clero, en las Escuelas Bíblicas, en l4 catequesis, en los cursos y en lod encuentros de

espiritualidad. ^

La formación Bíblica en los Institutos

teológicos ha dado pasos significativos en la interpretación de los textos, teniendo presente la perspectiva pastoral en la lectura de la Biblia.

/ /

/

mmi^ ^ Volumen XXVII No. ^04

PASTORAL BÍBLICA

3.3. Promover el diálogo y la comunión en la Iglesia, con los diferentes movi mientos y grupos que están empeñados en la formación bíblica del pueblo y de

2.11. El proceso hecho en relación a una lectura ecuménica

Crece el^sfuerzo-y-«f~«nipeño para

projurtSizar el dialogo ecunt^ico e

las lideranzas.

íRterreligioso en busca de la unidad, en

,/|a diversidad.

2.12. La búsqueda de una lectura desde nuevas perspectivas

\^3.4. Superar la tentación de usar ia

Es una lectura y reflexión bíblico en ia óptica feminista, del negro y de los pueblos indígenas.

^ibiia con fines polémicos o apo

logéticos, con personas que polemizan, eri nombre de ia Biblia, contra prácticas católicas.

3.d. Favorecer la práctica de la Lectura

2.13. Elaboración de materiales y de audiovisuales

deia Biblia con espíritu ecuménico, que

favorezca el diálogo con otras iglesias

y/feligiones. popular o académico, con perspectiva / pastoral, destinados a la formación de /3.6. Superar los limites de una lectura Elaboración de materiales de carácter

^ las comunidades, de los líderes y 6^/ Gl^ro.

/

2.14. l)tm2adQiide_l!;£rEFlNÉT

Esto como un medio de divulgación del

texto bíblico y de los contenidos de

interesada de la Biblia, relacionada a la

teología de la prosperidad que garantiza una recompensa a quien sirve al Señor, sustituyéndola con una lectura que favorezca una actitud de gratuidad y fascinación ante la Palabra.

información y formación referentes a la Biblia.

3.7. Promover una lectura Inculturada

de la Biblia, teniendo presente el con

3. DESAFÍOS

texto del texto y el actual proceso de

3.1. Superar una lectura funda-

modernidad, urbanización y diversidad

mentalista, intimista y moralista de la

cultural.

Biblia. Ei documento Pontificio "La advierte sobre la necesidad de una lectura bíblica contextualizada, adulta,

3.8. Preparar a los/as Educadores/as de la Fe para atender todas las fajas etarias, principalmente a los que se

madura, actualizada, apoyada en una

dedican a la formación de Adultos.

interpretación de la Biblia en la Iglesia",

sana hermenéutica.

3.2. Construir un perfil metodológico común para la lectura bíblica, en

conjunto con las pastorales, los movimientos y las Instituciones Bíblicas, respetando la diversidad cultural, social y religiosa.

lúmen XXVII No. 104

Éstos necesitan tener conocimientos

sólidos y actualizados en el campo bíblico-teológico.

3.9. Superar la distancia entre liturgia y Biblia. Mencionamos el problema de las homilías, donde normalmente se enfa-

tiza más el aspecto doctrinario que io bíblico. Exiten liturgistas que tiene falta

BRASIL

de actualización referente a la exégesis

4.2. Fortalecer la Comisión de Doctrina

y no consiguen hacer una lectura contextualizada y actual de la Biblia.

de la Fe de la CNBB, integrándola a ella

3.10. Hacer que la Pabra sea leída,

Obispos biblistas con sensibilidad pastoral

reflexionada y celebrada en la liturgia y la catequesis, a partir de su contexto

4.3. Fortalecer el proceso de articulación e intercambio de experiencias entre las

histórico y la realidad actual. Favorecer

Instituciones que buscan llevar la Biblia a las manos del pueblo de Dios.

que las personas puedan captar el sentido de la Palabra revelada en el

"HOY" de la historia, para que se dejen

4.4. incentivar ia articulación de los

cuestionar, interpelar por ella.

Exégetas y profesores de Sagrada Escritura de los Seminarios

3.11. Recuperar el símbolo-sacramental

de la Biblia en las celebraciones, de modo que se pueda ver, sentir y oír en ella al Dios que nos habla hoy.

3.12. Utilizar ios MCS, como espacio para ia formación bíblica, litúrgica y

4.5. Acompañar más de cerca las Escuelas Bíblicas y de catequesis, dándoles directrices, subsidios y programas de formación.

catequética.

4.6. Elaborar un proyecto de formación de adultos, que ofrezca llaves de lectura de los textos bíblicos y tenga en cuenta

3.13. Estimular a volver a las fuentes

los contenidos básicos de ia fe cristiana.

de los Padres y del Vaticano II, reto

mando documentos como la DV y otros textos bíblicos y catequéticos, elabo rando la versión popular de los mismos.

4.7. Seguir con el proyecto de elabo ración de textos, en conjunto con las

3.14. Preparar asesores que se

formación de formadores/as de adultos, sobre la Biblia en la Catequesis con

dediquen a la formación bíblica en los

adultos.

Instituciones bíblicas, destinadas a la

diversos niveles.

3.15. Definir ia articulación de io bíblico

y lo catequético, en la dimensión Bíblicocatequética.

4. PERSPECTIVAS

4.1. Incentivar y promover la organización de la Pastoral Bíblica a

partir de las Iglesias particulares e

invertir en la formación de animadores/ as de Pastoral Bíblica.

Volúmen XXVII No. ^04 \

PASTORAL BÍBLICA

Ir. Rosana Pulga, fsp^

3 m s i

L-a Hiblia eKv las IPasfoy^a. es

Lamanearden epe a tritrala.B ibli

■ Cuestiones fundamentales, llaves de lectura, líneas de interpretación.

= Ver como la Iglesia leyó y lee la Biblia, progreso en los métodos.

- Leer el texto en su contexto, tiempo, espacio. ^ ^ - Relacionar con el contexto actual, luz para la vida.

- Tener en cuenta la pluralidad del texto, estilo, lecturas, sujetos, destinatarios como ser: niños, mujeres, ancianos, enfermos, estudiantes de teología....

\

\

\

2.La Biblia como libro de la globalidad de la vida.

* La Biblia abarca la globalidad de la vida humana y está en todas las áreas, sea

religiosa, política, económica, social, psicológica, antropológica, etc.

* Favorece las cuestiones macro-ecuméncias, como ser la lucha por la justicia, la defensa de la vida, los derechos humanos, el pluralismo....

I

3.La Biblia como referencia básica para las pastorales en general.

* Como un aceite que lubrifica toda la.acción pastoral de la Iglesia. * El uso de la Biblia en la pastoral de la salud, social, familiar, de la mujer, del menor, de la comunicación, litúrgica, del diezmo, entre otras. / /

\ — 1. Coordinadora de la región Brasil. Feble Lac

Volúmen XXVII No. 104

/

\

/

BRASIL

4.La Biblia como referencia básica para la catequesis.

- La Biblia es fundamento, referencia, manual de catequesis.

- Tener en cuenta como los primeros cristianos usaban la Biblia en sus catequesis.

- Ver como ios Santos Padres fundamentan la vida, la predicación, los sacramentos en la Biblia.

- Mirar como el Magisterio de la Iglesia usa la Biblia: Documentos, cartas, alocuciones, instrucciones.

- Considerar el tiempo de la reforma y contra-reforma: ganancias y pérdidas.

- Reflexionar sobre: "La Biblia debe ser el corazón y el alma de toda la teología" (DV); "la catequesis debe iluminar con la Palabra de Dios las diferentes situaciones" (DP.997) 5. La lectura celebrativa de la Biblia.

- La Biblia fuente y dinamismo de ia liturgia cristiana.

- La Biblia como libro de oraciones, espiritualidad y mística -Lectio Divina-.

- La Biblia sostiene los sacramentos.

- La Biblia lleva a ceiebar la vida en todas sus dimensiones.

6. La Biblia libro sagrado.

* La Biblia es el libro sagrado de los cristianos, pero antes es el libro sagrado de ios judíos.

* Es el libro sagrado de las diversas iglesias que io adoptan como Palabra de Dios y norma de vida.

7. La Biblia su contenido.

* En la Biblia Dios se revela en la historia.

* En la Biblia Dios abre y promueve el diálogo. * La Biblia tiene un eje, no desviarse de éi, no picotearlo.

8. Método para leer la Biblia. * Estudio del texto -interpretación de ia Biblia en la Iglesia-, considerar los diferentes métodos.

* Lo importante es que el método ayude a entender y vivir mejor la Palabra de Dios.

* Evitar todo y cualquier fundamentalismo.

9. El mes de la Biblia.

- Existen diferente formas de incentivar

la lectura, el estudio o la vivencia de la Palabra de Dios, descubrir el libro de la Biblia.

- El mes de la Biblia es un exceiente

Estudio sistemático, continuado y

medio para introducir la Biblia en ias

progresivo, sin interrupciones. * Partir de la realidad, volver a ella

pastorales, decimos que existe la pastoral Bíblica y la Biblia en las

buscando que la Biblia ia ilumine.

Utilizar los métodos de acuerdo a los

pastorales.

grupos

Volúmen XXVII No. ^04 \

PASTORAL BÍBLICA 10. Promoverla lectura bíblica.

- Incentivar la lectura de la Biblia.

• Movimientos bíblicos: Mes de la Biblia,

Círculos Bíblicos, Escuelas Bíblicas.

- Promover la lectura comunitaria como

también la personal.

- Partir del presupuesto que la lectura hecha en comunidad es más fácil,

más atrayente, más segura, pero ella depende de la lectura personal.

- Dejar claro lo que significa una lectura fundamentalista.

Conquistas, desafíos, perspectivas.

En primer lugar las conquistas, los de

safíos y las perspectivas dependen de los diez puntos mencionados.

Conquistas. Muchas de ellas ayudaran a transformar ciertas realidades:

* Catequesis

DESAFÍOS

/

- ¿Cómo superar la lectura funda

mentalista?

I

(Biblia)?

I

- ¿Cómo abaratar el costo del libro - ¿Cómo promover una exégesis relacionada con la Pastoral Bíblica?

- ¿Qué hacer para que los laicos tengan acceso a los estudios bíblicos sistemáticos, principalmente para los animadores de las pastorales? \

- ¿Cómo dinamizar una pastoral bíblica de conjunto?

PERSPECTIVAS

- En relación con la catequesis reno

* La lectura a partir de la óptica de la

vada y la de adultos (Segunda

mujer, del pobre, delactuar menory celebrar * Método: Ver, juzgar,

Semana Brasilera de Catequesis) - En la Pastoral Bíblica de conjunto con

* Método: Comunidad-realidad-Biblia

las diversas Instituciones bíblicas.

(Cono Sur) Mons. Hernández - P. Berdinelli - Ir. Rosana Pulga ■ P. Mestre Ir. T. Nascimento - P. Weisensee

Volumen XXVII No. 104

URUGUAY \

\ \

\

Pbro. Juan Bendinelli'

/ /

lA^uguoiy

/ /

Pasfo

B ia

l

e

a

NTRODUCCIÓN

1. El trabajo bíblico en Uruguay se intensificó debido al impulso recibido por el Vaticano II, en el Documento "Del Verbum".

Anteriormente, existieron grupos dentro de la Iglesia que abrieron caminos preparando el terreno para el trabajo posterior con la Palabra de Dios. Recordamos •entre otros- los grupos del Evangelio y las comunidades de "Revisión de vida".

Fue entonces con el Concilio, que la Pastoral Bíblica recibió un impulso extraordinario en Uruguay. La Conferencia Episcopal, dio origen a la Comisión Nacional de Pastoral Bíblica. La misma nació y es un organismo con características propias, autónoma, al servicio de las otros Pastorales.

Esta Comisión, en la actualidad, está formada por un delegado, representante, de cada una de las diez Diócesis en que se divide el país, un secretario ejecutivo, presidida por un Obispo. Lentamente fue tomando su perfil propio, internamente, con estatuto afín. Se fueron definiendo: objetivos, metodología y organización.

En ese camino, debemos destacar el aporte que brindó la FEBIC, sobre todo poniéndonos en contacto con otras experiencias, ofreciendo orientaciones etc..

1. Secretario Comisión Nacional de Pastorai Bíblica. Conferencia Episcopal dei Uruguay

77 Voliímen XXVII No. í04

PASTORAL BÍBLICA

2. Hay que tener en cuenta, que la siguiente exposición se limita a presentar la labor específica de la Comisión Nacional de Pastoral Bíblica,

guiada por las directivas de la CEU.

personal, comunitaria y social, iluminados por la Palabra de Dios.

Lenta y progresivamente, el pueblo de Dios, va tomando familiaridad con el método de la "Lectio Divina". En los en

Pero también debemos destacar y

cuentros, se aprovecha para presentar

valorar el trabajo bíblico que otras instituciones o grupos eclesiales y ecuménicos realizan, prodigándose en esta tarea de hacer llegar al pueblo, el texto y la formación bíblicas.

y hacer experiencia personal y grupal del método.

En la actualidad, el trabajo bíblico en el

Uruguay, se realiza, teniendo en cuenta los diferentes destinatarios:

De mucha utilidad es la comunicación y

Jps-empreo^mientos que la Comisión realiza corT^txiiedades Bíblicas.

/

\

/ IMPORTANCIA I M P O R T A N C Ihp A LA PASTORAL BÍBLICA

Las Diócesis del Uruguay están

integradas a la Comíisión Nacional de Pastoral Bíblica, ^or medio de un

representante de^nado por su propio \

Obispo.

/

Estos representantes son responsables

1. PARA TODO EL PUEBLO CRISTIANO.

La Comisión Nacional elige un Evan

gelio, o libro bíblico o tema fundamental a profundizar durante el año.

Se comienzan las actividades anuales dictando un "Curso de Verano" sobre el

tema elegido. Los destinatarios son los Agentes de Pastoral.

Para facilitar y estimular a la meditación de la Palabra de Dios, se prepara un

de la animación bíblica en su Diócesis

folleto de "Lecturas Bíblicas diari^"<6é'

y son la referencia para la Comisión.

distribuyen masivamente. /

FINALIDAD Y METODOLOGÍA.

Para las Cebs., servicios y rr)óvimientos,

/

Con el transcurso del tiempo, la Pastoral Bíblica fue cumpliendo etapas y progre

se prepara una "Guía par|& las comu

nidades": ayuda a la reflexión comu

nitaria, siguiendo el tem^ del año y

sando. Por ej.: se pasó de una preocu

utilizando el método de la "Leptio Divina".

pación constante de conseguir ejem plares bíblicos a precios módicos (para que todos pudieran contar con el Libro Sagrado en sus manos), a una forma ción que tenía como objetivos transmitir

Para corroborar este trabajo durante el transcurso del año, en las Parroí^bias y en las comunidades, se llevan a cabó~ charlas y encuentros, con el fin de ilustrar

\

conocimientos bíblicos, y, actualmente,

el tema o libro, elegido para ese año.

fomentar la "Espiritualidad bíblica" en el

Con la finalidad de "sensibilizar" a todo

a una pastoral bíblica preocupada de pueblo cristiano: es decir, ayudar a vivir

Volúmen XXVII No. 104

el pueblo cristiano, acerca de la

URUGUAY

importancia y del protagonismo de la Palabra de Dios en la Iglesia, se realiza

de Dios, a meditarla diariamente, a

cada año, en setiembre, el MES DE LA

paciente y constante posibilitó el crecimiento de la "Espiritualidad Bíblica".

BIBLIA.

2. FORMACIÓN PARA LOS AGEN TES DE PASTORAL

Con la finalidad de capacitar laicos en sus tareas pastorales {Liturgia, Catequesis, Animación de grupos) en las comunidades, se ofrece una

formación sistemática y continuada, por medio de la "Escuela de Formación Bíblica". La misma se lleva a cabo en

comparar su vida con ella. Este trabajo

2. El esfuerzo de invertir tiempo, perso nal y dinero en la formación de Agentes de Pastoral, ha dado protagonismo a los laicos. Esto se nota en una mayor toma de responsabilidad, de parte de ellos, en las comunidades. La Palabra motiva

a ser cristianos comprometidos en la Iglesia y en la sociedad.

3. Se siente el respaldo de la CEU por los emprendimientos bíblicos. Hay un buen apoyo recíproco

parroquias ó dió cesis, que lo soliciten.

en la Comisión, para trabajar juntos en las

A partir del año

Diócesis.

2.000, para auxiliar a pedido de las

Lenta y progresiva mente, el pueblo de i

Diócesis imposibi litadas en organi

Dios, va tomando fami- I

4. La Sagrada Escri

liaridad con el método

tura, profundizada a

zados, se inició -a nivel nacional- el

los encuentros, se

"CURSO BASICO

DE FORMACIÓN

BÍBLICA" dirigida a

de la "Lectio Divina". En

aprovecha para pre sentar y hacer experi

encia personal y grupal del método.

los "Agentes de

través del método de la

"Lectio Divina", va creando el espíritu solidario en los barrios.

Aumentan los gestos de compartir los pro blemas comunes; bus car soluciones; com

Pastoral". La fina

lidad, es más espe cífica: se propone

prometerse con la gen te que vive la misma situación de hambre,

que los partici pantes se trans

vivienda, falta de agua,

formen en multiplicadores bíblicos en sus Diócesis y Parroquias corres

cuidado de niños, etc.

pondientes.

DESAFÍOS.

LOGROS.

1. Formar expertos en "Sagrada Escritura", que tengan, al mismo tiempo la solidez en la interpretación del texto y la cercanía con el pueblo, para transmitir con lenguaje sencillo, la

1. La "Pastoral Bíblica" ha tenido una

incidencia muy grande en el acompañar a ios cristianos a acercarse a la Palabra

/

LA PALABRA, R| ■ H

Volúmen XXVIl No. ^04

PASTORAL BÍBLICA

Palabra de Dios. Además, que co

nozcan las costumbres y la idiosincrasia dei pueblo uruguayo.

2. Continuar con la preparación bíblica de ios Sacerdotes y demás Agentes de Pastoral. Es necesario capacitar a

asesores populares para: la catequesis, la liturgia, la animación de comunidades en general (Cebs - Capillas - comuni

4.Frente a ia difícil situación kc^ual, ia escasez de medios económicos,^ya a

ser un obstáculo enorme para continúac^

más populares, con lenguaje apropiado ayudando a la gente a discernir la verdadera propuesta de Jesús frente al

con la capacitación de Agentes de Pastoral. Habría que incentivar ia solidaridad y la creatividad de las comunidades, para una ayuda mutua.

Tenemos presente que, para ei Uruguay, el aporte de las Agencias en del exterior, es muy difícil, de conseguir.

gran trabajo que realizan otros grupos o movimientos religiosos. Pareciera que

PERSPECTIVAS.

dades de campaña- grupos...).

3. Hacer llegar la Palabra a ios lugares

no hay suficiente conciencia de parte de los Pastores, del gran conflicto y desafío que presenta esta situación en muchos cristianos.

El trabajo futuro de la Comisión Nacional consiste en fortalecer los resultados ya

conseguidos: fortalecer la comunicación entre la Comisión y las Diócesis, poniendo atención en las que presentan

mayores dificultades; profundizar la lectura bíblica con el método de la

"Lectio Divina"; la capacitación de ios

Agentes de Pastoral.

Voliimen XXVII No. 104

ARGENTINA

Pbro. Lic. Gabriel Mestre^

o

m

MPORTANCIA

^

I

i Nadie puede dudar de la importancia de la PB desde un punto de vista

y magisterial teórico. Los fundamentos planteados en la DV, varios pasajes

de documentos de JP II (especialmente TM y NMI), el documento de la PCB La interpretación de la Biblia en la Iglesia y los documentos finales de las Asambleas Plenarias de FEBIC dan cuenta de ello.

También existe, en nuestro caso, una suerte de "magisterio argentino" con respecto a la PB. Asumiendo los documentos recién mencionados, especifican para nuestro país las instancias y concreciones posibles de la PB. Hay varias sugerencias interesantes en distintos documentos y un librito publicado por la misma Junta

Nacional de Catequesis titulado: Pastoral Bíblica. Una impostergable necesidad.

Nadie va a contradecir los principios y sugerencias del magisterio universal o del episcopado. Las directrices con sus fundamentos son claros. El problema está, cuando se pasa al campo estrictamente pastoral. Pareciera que las opciones cambian, que no se supiera como efectivizar lo que se sostiene en teórico. Por otra parte, puede ser que otras "urgencias pastorales" (catequesis, sacramentos, etc.), hagan perder el horizonte de la PB como una necesidad.

En el campo estrictamente pastoral suele reinar cierta confusión con respecto a la especificidad de la "pastoral bíblica": ¿es una pastoral aparte?, ¿debe invadir el 1. Conferencia Episcopal Argentina - Junta Nacional de Catequesis -Área Bíblica X

Volumen XXVII No. ^04 \

PASTORAL BÍBLICA

resto de las pastorales?, ¿es la base de toda pastoral?, ¿cuál es su relación con la catequesis?, ¿cómo se estructura

en la parroquia o en el movimiento?, etc. Esta problemática de articulación no es sólo de la PB, es un problema

más amplio de carácter eclesial.

II - LOGROS

Mirando la realidad de Argentina habría que presentar los logros en dos partes

* En general, ha habido muchos esfuerzos "aislados" que han contribuido al enriquecimiento de nuestra patria en la PB. Algunos en

relación con la liturgia y la catequesis.

b) Logros a partir del Área Bíblica * El Área es muy joven. Tiene siete años, recién comienza su octavo año. * Cinco años estuvo a cargo de la Hna. María Inés Corral, un año quedó

logros que se han realizado desde el

vacante por algunos problemas de la Junta de Catequesis (ajenos a la PB), y, hace un año que yo soy el

Bíblica de la Junta Nacional de Catequesis de la Conferencia Episcopal Argentina; por

* En los primeros cinco años se intentó

se han realizado antes de que el Área

problemas de carácter "ideológico" de

existiese e incluso al margen de la misma pero sin enfrentamiento. Comenzamos por

diverso calibre. Se lograron cinco

diferenciadas. Por un lado tenemos los

ámbito más "oficial" que representa el Área otra parte habría que señalar y ponderar otras expresiones y trabajos bíblicos que

estos últimos logros.

a) Logros fuera del ámbito "institucional"

responsable.

una cierta consolidación y búsqueda de identidad no sin dificultades por

Encuentros Nacionales con diversa

participación y resultados positivos para la integración. * A partir de 2001 y luego de ese "año

del Área Bíblica

de transición", en continuidad con lo

* El trabajo de la Fundación Palabra de

avanzado con algunos logros en

Vida en la traducción y difusión de una Biblia "hecha por argentinos y para argentinos". Texto oficial de la Liturgia. * El trabajo de congregaciones que se han dedicado con mucha intensidad

al apostolado bíblico. Destacamos especialmente a los religiosos y religiosas del Verbo Divino y de la

diversos ámbitos:

1. Formamos una comisión más

federada, más representativa, más amplia y más variada con respecto a las perspectivas metodológicas.

sociedad de San Pablo.

2. Redefinimos el objetivo general del Área:

en algunas diócesis, con sus

Animar una lectura de la Biblia:

estrategias y materiales han sido "modelo" para otras. En particular se pueden nombrar entre otras: For

Dios y centrada en Cristo. * Eclesial y ecuménica.

* Se debe destacar el trabajo realizado

mosa, Quilmas, Lomas de Zamora, Posadas y Concordia. \

\

^A l PAA l BR^i^

Volj^men XXVII No. 104 /

logrado en el período anterior, hemos

* Creyente, abierta a la iniciativa de

* Desde la vida de las personas y las comunidades.

ARGENTINA

* Transformadora de la realidad para la construcción del Reino.

3. Fortalecimos y estimulamos la

5. Si bien la PB actúa con cierta libertad dentro de la Junta Nacional de

Catequesis no siempre es clara la

relación con FEBIC en los diversos

vinculación-dependencia que hay o debe haber entre la PB y la Catequesis.

Mundial.

IV - PERSPECTIVAS HACIA EL

niveles: Cono Sur, Latinoamérica y 4. Tomamos contacto con otros grupos e instituciones que trabajan en PB en nuestro país.

5. Realizamos, en continuidad con lo anterior, el VI Encuentro Nacional

Bíblico (Enabi) en agosto del 2001 en

Mar del Plata bajo el lema:

FUTURO

El marco doctrinal, los logros y, sobre todo, los desafíos, nos abren un gran abanico de perspectivas y objetivos para el futuro. Presentamos aquí los tres

"objetivos ejes" que nos propusimos para nuestro primer período de tres años.

COMPARTIENDO CAMINOS DE ESPERANZA.

Ill - DESAFÍOS ACTUALES

a) Año2001: Objetivo eje: ARTICULACIÓN Ideas: tomar contacto con grupos, diócesis, regiones e instituciones;

Son varios los desafíos que aparecen

relevamiento; ofrecer elenco de material de pastoral bíblica, tender a una

en nuestro horizonte:

"agenda" o "red" de pastoral bíblica;

1. En un país tan "heterogéneo" (socialmente, culturalmente, eclesialmente, etc.), y, con gran extensión territorial, es un gran desafío la

búsqueda de la comunión y la unidad.

2. Otro gran desafío es la formación. La

distribución de agentes y recursos para la formación es muy "despareja": muy concentrada en algunos lugares y muy

' ^^ysente en otrb^

promoción de equipos; revitalizar y promover día, semana y mes de la Biblia.

b) Año 2002: Objetivo eje: FORMACIÓN Ideas: "consulta" a las diócesis y organismos; subsidios; formación "no

sistemática"; utilización de la "red";

atender la formación bíblica de todos los

agentes de pastoral y no sólo la de los grupos bíblicos; seminarios catequísticos.

3. Hay una^re^enc^idel"texto bíbcilo" en

c) Año 2003: Objetivo eje: ITINERARIO

pero falta todavía i)n "scporte" pastoral para el "adecuado uso"\1el ^ismo.

mente transformador; Biblia y vida; superar lecturas "fundamentalistas"; Biblia y Catequesis.

la catequesis y én la p^astoral en general,

4. La relación exégetas-biblistas

BÍBLICO

Ideas: camino kerigmático y fuerte

y la PB no es myy fluida. Se notan, en \ ^Igunos caspepprejuicios recíprocos.

Volumen XXVII No. ^04 \

PASTORAL BÍBLICA

Pbro. Jesúáv,Antonio WEISENSEE H.' \ \

LA FEBIC LAC dentro del proceso de LA PASTORAL BÍBLICA

a FEBIC LAG ha sido la institución dentro de ia Iglesia catóiica que desde 1985 ha convocado en América Latina a las diferentes institu-

^J¿srEi nións-iha :=^nes sidoque realizado trabajaban ya sea en lapor Past Encuentros oral Bíblica. Est Latinoamericanos e servicio de comude Pastoral Bíblica o mediante encuentros zonales de la FEBIC LAG.

La finalidad de dichos encuentros fue compartir experiencias, enriquecerse de las diversas iniciativas que se vienen realizando a io largo de todo el continente latinoamericano, buscando que dichos encuentros estimulen y alienten el trabajo bíblico, a partir de las experiencias que se realizan.

Como institución, la FEBIC no tiene jurisdicción para imponer nada respecto de la Pastoral Bíblica, en cambio sí es un ámbito de comunión y participación, como un

espacio de intercambio y mutuo enriquecimiento e inspiración.

Los encuentros pretenden ser instancias donde el compartir de experiencias y materiales pueda alentar y estimular a realizar una propuesta de Pastoral Bíblica en los diferentes ámbitos de la vida eclesiai.

Viendo que ia Pastoral Bíblica no es apenas una idea o una inspiración personal de algunas personas iluminadas, sino que es una opción de la Iglesia, promulgada 1. Coordinador de FEBIC LAC

Volumen XXVII No. 104 /

FEBIC-LAC

por el Vaticano II en el Documento Del

Verbum (n^ 22), la FEBIC como institución encargada por la Iglesia para animar, promover, alentar y estimular todo lo referente a la Pastoral Bíblica, a lo largo de todo este tiempo ha sido la catalizadora de las experiencias bíblicas que se realizan en todo el continente

latinoamericano y a nivel mundial. La FEBIC presta sus servicios dando la

posibilidad de intercambiar expe riencias, haciendo conocer las diversas

de Dios ocupe el lugar de relevancia y trascendencia que le corresponde en ella, recordando que las Sagradas Es crituras no es algo accesorio y comple mentario y mucho menos prescindible o sustituible dentro de nuestra fe, sino que ella debe ser el alma de toda la vida

de la Iglesia (DV.24), siendo ella "...sustento y vigor de la Igle sia,...alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual..." (DV.21), donde "...toda la predicación de la

iniciativas bíblicas

Iglesia, como toda la religión cristiana, se

dentro de la Iglesia católica. Ella en sí misma está llamada

a brindar un servicio

y un espacio de co municación, inter cambio y mutuo enri

ha de alimentar y La pastoral Bíblica es una propuesta evange-

regir con la Sagrada

llzadora para llegar al

ya que la iglesia siempre ha venerado

corazón del hombre, promoviendo el encu

quecimiento entre

entro con la Palabra y

sus miembros.

por la Palabra con el Señor Jesús

La

FEBIC

es

un

espacio de escucha

de la voz del Espíritu que se va manifes

tando en tas expe riencias que se van realizando con la

Escritura..." (DV.21),

ia Sagrada Escritura,

"...como lo ha hecho

con el cuerpo de

Cristo..." (DV.21).

La FEBIC LAC por medio de los docu

mentos que han sur gido de los encuen tros que ha promo vido y convocado,ha sido la catalizadora

Palabra de Dios, ella en sí misma no

de las iniciativas y anhelos de aquellos

impone nada, simplemente hace escuchar la voz del Señor que resuena en las iniciativas bíblicas que se realizan

que estaban trabajando con la Palabra

en la Iglesia.

La FEBIC LAC, pretende ser una servi dora de la Iglesia en lo referente a la Palabra de Dios, de ahí que estemos empeñados en estimular y alentar el trabajo bíblico dentro de una propuesta pastoral amplia. Pretendemos que el Documento Del Verbum sea asumido

en la vida de la Iglesia y que la Palabra

de Dios. La FEBIC ha sido como la voz

del Espíritu, al que se ha buscado escucharle en las experiencias que se han realizado, en las discusiones y en las búsquedas de consenso y ella ha sido quien ha hecho resonar esa voz

mediante sus encuentros y documentos.

La FEBIC ha sido una de las principales animadoras e impulsoras de Pastoral Bíblica. "...La Pastoral Bíblica es hija del Vaticano II. Ella ha nacido a instancias /

LAPALABR/^Q Volumen XXVtl No. 104

PASTORAL BÍBLICA

y sugerencias de los Padres Conci llares, que ha destacado y jerarquizado la importancia que tiene la Palabra de Dios para toda ia vida de la Iglesia. De ahí ia recomendación y el pedido explícito a que se facilitara el acceso a todos los fieles a las Sagradas Escrituras (DV.22). De ahí que la Pastoral Bíblica es una opción de la

Palabra, en el seno y en el sentir Iglesia.

A la luz del Vaticano II, de ia Dei Verbum, la Pastoral Bíblica no es una pastoral

estimulada y promovida por el Vaticano II. Ella no solo ha nacido gracias al Concilio, en el documento Del Verbum,

más, una entre otras, sino que ella es aquella que nos transmite por medio de la Sagrada Escritura, ieída y refle xionada según la tradición de la Iglesia, en sintonía con ei Magisterio, la revelación de Dios a lo largo de toda la historia, para que conociendo dicha Palabra, nosotros tengamos la sensi

comunidades ha mostrado que ella es

presencia siempre nueva de Dios junto

Iglesia, es una iniciativa alentada,

sino que la misma experiencia del trabajo con la Palabra de Dios, en las

bilidad de reconocer su presencia en nuestro día a día, descubriendo la

un OPCIÓN VÁLIDA para toda la pastoral de la Iglesia, utilizando la

a nosotros. El dinamismo de Dios a lo

Palabra de Dios como elemento que

proporciona identidad, que ayuda a enriquecernos en la fuente inagotable del conocimiento de Dios, ella nos

ayuda a conocer a Jesús, a tener fe en

Él y así tener la vida que solamente Él la puede dar (Jn. 20,30-31).

Pastoral Bíblica. Una propuesta

La pastoral Bíblica es una propuesta

evangelizadora para llegar al corazón

del hombre, promoviendo el encuentro

con la Palabra y por la Palabra con el

Señor Jesús, que sale a nuestro encuentro y nos habla como amigos por medio de su Paiabra esperando una

largo de la historia, que se ha ido revelando progresiva, continua y gradualmente, dándonos a conocer su identidad y su forma de relacionarse con nosotros, ha llegado a su plenitud y realización total en Jesús, que es la Palabra definitiva del Padre en la historia.

Esta revelación del Padre y de Jesús en la Biblia, hace que en la Pastoral Bíblica tengamos muy presente la pedagogía, la forma de manifestarse y actuar de Dios en la historia, que es

inspirador y paradigma para toda nuestra acción pastoral, de ahí ei carácter vivencial, personal y trans

formador que tiene la Pastoral Bíblica.

respuesta de nuestra parte. Es una propuesta de evangelización con la

Ella favorece el encuentro con el Señor

y su estilo de vida en nuestra vida. No es una pastorai de conceptos sino de identificación y asimilación con Jesús, sentido y culmen de toda la Escritura.

Ella será una opción válida en la medida que favorezca y promueva el conoci

La Pastoral Bíblica en la vida La Pastoral Bíblica no consiste en

por medio de su Palabra.

Biblia en las manos y sus enseñanzas

miento y ei encuentro con Cristo en su

\

\

^A l PALABR^ Volj^men XXVII No. 104

distribuir Biblias, o hacer cursos, dando información, no es únicamente trans mitir conocimientos, sino que es vida,

porque está basa en la Palabra de Dios, que son Palabras de Vida eterna.

FEBIC-LAC

La ciencia, la informaci(^n, el cono

Un desafío en | nuestra Iglesia es ser

función directa a la vieja. Éstos

personas profundamente enamoradas de la Palabra para enraizar nuestra fe y

adquieren su justa dimensipn en la medida que la Palabra se ha^ vida,

nuestra vidp; en las enseñanzas de Jesús. Hoy, cuando vivimos en una

transforma en experiencia de Dios, experiencia transformadora que lleva a la asimilación y configuración con

"necesitamos ser hombres y mujeres que vivan la experiencia del seguimiento

cimiento que se transmítelo están en

cuando el encuentro con la Pala^a..§^ soáesiaé cibemética, más que nunca

Jesucristo. No transmitimos solo

conocimientos e información, sino que damos a conocer a ALGUIEN, Jesús el

de Jesús, no como teoría o cono cimiento, sino como vivencia, identi

ficación, configuración y asimilación con Jesús.

Señor, que vino a darnos vida y vida en abundancia.

La Palabra de Dios en la Biblia no es

solo para ser conocida. En la Pastoral

Bíblica no buscamos formar expertos en Biblia, que sepan mucho, que tengan mucha información, sino que buscamos que esa Palabra escrita, que es anunciada y proclamada, que es rezada y meditada, se haga vida, que se expre se en actitudes nuevas, asumiendo la propuesta y el estilo de vida de Jesús.

En la Pastoral Bíblica apuntamos a formar discípulos, seguidores de Jesús,

La Pastoral Bíblica, se está realizando en las comunidades, en los grupos de

reflexión, en grupos bíblicos, en las pequeñas comunidades, donde la Palabra está siendo leída, reflexionada y celebrada. Es allí donde la palabra va germinando católicos cada vez más convencidos y comprometidos. Laicos y reiigiosos que están asumiendo la propuesta de Jesús, haciendo visible el

Reino en sus vidas. El Señor Jesús por medio de su palabra convoca a la

comunidad, la construye, la sustenta, la anima, la impulsa. La Palabra de Dios

que sumen, viven y dan a conocer el

hoy está en las manos de la gente

mensaje evangélico.

sencilla y humilde, que mediante ella va encontrando un sentido a toda su vida

La Pastoral Bíblica, como propuesta de formación y acompañamiento de los grupos de reflexión en las parroquias y comunidades, es un instrumento privile giado para responder a una necesidad imperiosa de formación y ansias de

y a los acontecimientos que le rodean.

La Palabra de Dios está dando identidad

y fortaleza, ánimo y compromiso a la comunidad, ella está haciendo y for

mando a la comunidad creyente.

encuentro y conocimiento de Cristo. En

Existe un diálogo estrecho entre la la medida que nuestra fe esté cimentada Palabra y la Liturgia. La Palabra de Dios en la Palabra de Dios, que ella sea leída:^ "va~adquiriendo la relevancia que le y reflexionada en el espíritu y la tpadíción correspohcje en nuestras celebraciones

de la Iglesia, la experiencia de^EÍos será

fecunda y llevará a que la Palabra leída

y rezada se haga vida y se^exprese en el testimonio de vida. i

tanto litúrgica^ como sacramentales. Se va tomando conciencia de la impor

tancia de la celebración tanto de la

palabra como 1^ eucarística en la única

Volúmen XXVII No.

PASTORAL BÍBLICA

mesa de la Palabra y la del cuerpo de Cristo (DV.21). Tanto una como la otra,

busca alimentar y fortalecer nuestra fe.

Proceso

La Pastoral Bíblica ha ido haciendo su

camino, su proceso de búsqueda de

identidad, de su ser y su misión. Ha buscado darie el lugar que le corres

ponde a la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, queriendo que la Palabra escrita en la Biblia sea conocida y llevada a la vida de los creyentes, para esto no se ha limitado únicamente a un

anuncio aislado de la Palabra, sino que ha buscado que esa Palabra impregne a todas las Pastorales, siendo un medio

de profundización y enriquecimiento de todo el trabajo pastoral.

Todos los que hemos podido ver y participar dei proceso que ha tenido y que está viviendo la Pastoral Bíblica miramos el futuro con optimismo y

esperanza de que cada vez más, la Palabra de Dios ocupe el lugar que le corresponde en la vida de la Iglesia y de su pastoral. Esto debido a que a lo largo de estos años, hemos visto como la Pastoral Bíblica ha ido madurando en

su proceso de identidad y su misión. Es alentador ver como el Espíritu está soplando y suscitando nuevas inicia tivas, nuevas experiencias que están ayudando a que la Pastoral Bíblica sea una propuesta válida y eficaz para ei

trabajo en las comunidades...".^

■\2. Editorial LPH 100 pg. 3-7

\

gLAPALABR^j Voljímen XXVII No. 104

FEBIC-LAC

DECLARACIÓN FINAL

i > e o n T

T~irva Encuentro Latmoamericano de Expertos en Pastoral Bíblica CELAM-DECAT y FEBIC LAC 4 al 8 de marzo del 2002, Quito - Ecuador

onvocados por el CELAM-DECAT y por la FEBIC LAC, expertos en Pastoral Bíblica de América Latina, nos hemos reunido, en QuitoEcuador entre el 4 y 8 de marzo de 2002, con el fin de considerar la

importancia, el objetivo, los logros, los desafíos y las perspectivas de

la Pastoral Bíblica en nuestra Iglesia Latinoamericana, buscando conocer y valorar

el lugar que ocupa la Palabra de Dios en la vida de nuestra Iglesia y en la pastoral de conjunto.

2. Hemos sido acogidos paternal y fraternalmente por el Señor Cardenal Antonio

González, Arzobispo de Quito, Primado de la Iglesia en Ecuador, quien nos honró con su compañía, sus aportes y su sencillez. Igualmente, nos han acompañado

Mons. Diego Padrón, Presidente del DECAI, Mons. Rogelio Cabrera, Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica de México, Mons. Francisco Javier

Hernández Arnedo, Presidente de la Línea III de la CNBB-Brasil y Mons. Darío de Jesús Monsalve Mejía, Presidente de la Comisión de Catequesis de la Conferencia Episcopal Colombiana. Los participantes en este encuentro trabajamos en la Pastoral Bíblica de los siguientes países: Argentina, Uruguay. Brasil, Perú, Ecuador,

N

/

Volúmen XXVII No.

DECLARACIÓN FINAL

Venezuela, Panamá, El Salvador, laicos -hombres y mujeres- comproGuatemala, Colombia y México. metidos en la construcción de la Iglesia y la tarea evangelizadora.

3. Conscientes de la Pastoral Bíblica

consiste ante todo en "Alimentarse de ia 4. La Biblia es el don de Dios y fruto de

Palabra para ser 'servidores de la Palabra' las experiencias de fe de su pueblo, por en el compromiso de la Evangelización" eso hoy su lectura comunitaria es un

(Juan Pablo II, NMI 40), siendo éste el elemento estructurante en la vida de la primer gran desafío del Nuevo Milenio, en comunidad cuando ésta escucha y estos días nos hemos detenido para transmite a otros la Palabra de Dios, reflexionar de manera especial sobre los

siguientes temas: la Biblia y ia Nueva 5. La Pastoral Bíblica contribuye en la Evangelización, la Pastoral Bíblica en la renovación de la Iglesia: en la liturgia.

Pastoral Orgánica o de Conjunto y la ia espiritualidad, la catequesis, la Pastoral Bíblica y la Parroquia. Además caridad y, especialmente, en el comprotodos nosotros hemos realizado un miso profético transformador,

fructífero intercambio de las experiencias

traídas de nuestros respectivos países y 6. La Pastoral Bíblica favorece que la

espacios de trabajo. Con base en todo Sagrada Escritura sea, en la pastoral

ello hemos visto: de conjunto, elemento aglutinante y creador de la unidad eclesial y de

IMPORTANCIA DE LA PASTORAL lenguaje común con perspectiva BÍBLICA

ecuménica.

7. La Nueva Evangelización pasa por la

1. La Palabra de Dios es un lugar de devolución de la Biblia al Pueblo de Dios

encuentro privilegiado con Jesucristo y (Juan Pablo II a la CEI en 1997). Papel

la Pastoral Bíblica se pone al servicio indispensable de la Pastoral Bíblica

de esta experiencia. debe ser el de iluminar y acompañar la

recuperación del primer anuncio 2. En el contexto de confusión, desen- (kerigma) y la formación de pequeñas

canto y dispersión que vivimos, la Biblia comunidades eclesiales que son la tiene una credibilidad maravillosa entre clave de la Nueva Evangelización.

la gente. Nuestro pueblo siente que la Palabra ilumina su vida, su caminar y 8. Es claramente identificable la sacia su sed de Dios. Ella interpela a importancia de la FEBIC-LAC en su

toda la vida de la Iglesia exigiendo tarea de acompañar la pastoral bíblica fidelidad al Evangelio y compromiso con en su proceso de apertura de nuevos el seguimiento de Jesús. caminos y proyectos.

3. La Biblia ha sido desde su génesis LOGROS DE LA PASTORAL BÍBLICA

en Israel patrimonio constitutivo del Pueblo de Dios. Hoy también la Palabra 1. La práctica de la Lectio Divina está de Dios está formando comunidades y siendo una experiencia significativa e \

gnLAPAA I BR^ Voljímen XXVII No. 104 /

DECLARACIÓN FINAL iluminadora en la vida de muchos fieles

DESAFIOS

y de nuestras comunidades.

BÍBLICA

2. Muchas personas se están acer

1. Hacer que la Palabra de Dios sea fuente que anime toda la actividad

cando a los textos bíblicos porque expe rimentan sed de Dios y muchos laicos se están incorporando como agentes de la Pastoral Bíblica.

3. La Pastoral Bíblica favorece la arti

culación y la organización de la Pastoral

DE

LA

PASTORAL

pastoral de la Iglesia.

2. Mostrar la validez y urgencia de la Pastoral Bíblica en toda la Iglesia haciendo más cercana y vivencial la Palabra de Dios.

de Conjunto siendo ella animadora de

toda la Pastoral de la Iglesia.

4. El respaldo de la jerarquía en algunos países ha producido un trabajo valioso

3. Promover una formación continua y sistemática de la Sagrada Escritura para todos los miembros de la Iglesia.

y fecundo de la Pastoral Bíblica, esto permite que la Pastoral Bíblica

4. Incluir la Pastoral Bíblica dentro del curriculum de formación tanto de los semi

5. Vamos logrando la concientización

5. Propiciar que los laicos sean agentes de la Pastoral Bíblica especialmente de los sectores populares y de los grupos

encuentre su espacio, su identidad y su función en la vida de la Iglesia.

lenta pero segura en el mundo eclesiástico del valor e importancia de la Pastoral Bíblica como camino de la

narios como de los institutos de Teología.

marginados.

evangelización.

6. Destacar el lugar y la importancia de la Pastoral Bíblica en la pastoral de

6. La formación bíblica es un elemento

conjunto y su relación con las diversas pastorales.

constitutivo en el proceso de la Pastoral Bíblica que se ha concretado en la creación de nuevos centros y escuelas de formación.

7. El pueblo se ha acercado más al texto

bíblico, esto ha provocado una mayor producción de materiales populares de fácil utilización.

8. La realización de este primer encu entro de expertos en Pastoral Bíblica.

7. Seguir estimulando la apropiación de la pastoral bíblica dentro de las Iglesias particulares.

8. Promover y apoyar la creación de equipos nacionales, diocesanos y parroquiales de pastoral bíblica en una

relación mutua de complementariedad.

9. Favorecer una lectura de la Sagrada Escritura fiel a los criterios de inter

pretación de la Iglesia, evitando así todo tipo de fundamentalismo, reduccionismo e intimismo.

Volumen XXVII No. ^04 \

DECLARACIÓN FINAL 10. Promover una Pastoral Bíblica 4. Articular las diversas formas de la

kerigmática que dé énfasis al aspecto pastoral bíblica (exégesis, trabajo con vivencial, testimonial y profético. grupos, elaboración de materiales, predicación, formación, etc.) de manera

11. Conseguir progresivamente que los que haya convergencia en los esfuerzos pastores estén convencidos del valor y se suscite un espíritu de integración y fundamental de la Sagrada Escritura en de colaboración entre los diversos la vida y en la pastoral de la Iglesia. agentes.

12. Hacer que la comunidad cristiana 5. Continuar ei proceso por el cual la tome mayor conciencia de que su pastoral bíblica está adquiriendo un cercanía a la Palabra de Dios expresa nuevo rostro, recuperando su fuerza

su fidelidad al proyecto de Dios, y que originaria y aicanzando un mayor

de esta manera, asegura su futuro de impacto en ios contextos en los que se vitalidad y fecundidad pastoral. mueve.

13. Elaborar subsidios bíblicos que

6. Incrementar el uso de los medios de

apoyen una vivencia más profunda del año litúrgico y de las fiestas patronales,

para la Pastoral Bíblica.

priorizando el método de la Lectio Divina.

14. Abrir espacios de participación de la Vida Consagrada en las tareas de la Pastoral Bíblica y, al mismo tiempo, que

comunicación social como espacios

7. Seguir aprovechando la comuni cación por la internet -como se hizo para este encuentro- para mantener vivo el intercambio entre los pastoralistas

la Vida Consagrada se comprometa con la animación de la Pastoral Bíblica y con la formación de sus agentes.

bíblicos.

PERSPECTIVAS DE LA PASTORAL BÍBLICA

de Dios debe ser el alma de toda la

1. Seguir promoviendo encuentros

instrumento válido como propuesta

bíblicos a nivel nacional.

pastoral para el conocimiento vivencial y existencial de Jesucristo, haciéndola

2. Elaborar Idearios de Pastoral Bíblica en los diversos niveles de la Iglesia latinoamericana y caribeña.

3. Recopilar, sistematizar y difundir las diversas experiencias de Pastoral Bíblica que se realizan en América Latina y ei Caribe.

M lAPALAB^ Voljimen XXVII No. 104 /

8. Finalmente, renovamos nuestra

convicción y certeza de que la Palabra actividad pastoral, el sustento y vigor de toda la vida de la Iglesia. Ella es un

vida en nuestra vida, siendo testigos y constructores del Reino de Dios,

teniendo la Palabra en las manos y en el corazón, en comunión y en el sentir de la Iglesia.

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Encuentro de Expertos en Pastoral Bíblica