Lph 108

íq l^'$^(yTWVW\hl'h Pbro. Jesús Antonio Weisensee H. Es un medio para profundizar ei pasaje bíblico y apropiarse del mensaje, aplicándolo a la propia

vida, buscando vivir las actitudes y las enseñanzas de Jesús. Es un método que ayuda a imitar, „ seguir y configurarse con el Señor Jesús.

L E C T U R A

Hacer una lectura atenta y reverente.

1. Proclamar el pasaje bíblico (leerla desde la Biblia).

2. Volverlos a leer cuantas veces sea necesario ♦ Lectura en Eco

♦ Recomponer el texto

(|) MEDITACIÓN

Profundizar el pasaje. Compartir con el grupo lo que el texto le dice a cada uno. Actualizarla y

aplicarla a la vida propia.

1. ¿Qué me llama la atención de estos pasajes? ¿qué impresión me causan?

2. ¿Qué sentido tiene lo que dice Jesús?

3. ¿Qué MENSAJE nos transmite?

d) CONTEMPLACIÓN

Es buscar apropiarse del texto, no mirarlo como espectador, sino ser partícipe de la escena. Que eso me ayude a hablarle al Señor como se le habla a un amigo a un confidente. Que sea un coloquio de admiración y fascinación por lo que el Señor es, hace o dice.

« Qué me inspira el texto a decirte al Padre, o al Señor Jesús o al Espíritu Santo.

♦ Profundizar en la persona de Jesús. Hablar con Él, escucharlo interiormente.

MEDITACIÓN Es detenerse en la Palabra, conocerla por dentro, gustar los detalles, descubrir la voz del Señor en ella. Descubrir el

mensaje del texto para nuestra vida, aquello que el Señor ha querido transmitimos por su Palabra.

*

Participar

del

pasaie.

siendo uno más en la esce

na, buscando vivir lo que se

* Hablarle al Padre de lo

que suscita e inspira el texto, hablarle de la situación, o de

está narrando en el texto. Co

los personajes. Comentarle

locarse al lado de Jesús, o de

sobre la vida de Jesús. Ha

los personajes, y ver lo que hacen, oír lo que dicen, mirar sus gestos y reacciones.

cer io mismo con el Señor Je

• Centrarse en Jesús irv

terroqarlo. conocerlo interior

mente. ver sus sentimientos,

preguntarle ei por qué hace lo que hace, qué busca con cada

sús. comentarle la repercu sión que tiene en mí su acti tud o sus palabras. * Hablarle al Señor Jesús o al Padre de lo cue el texto le

acción, adentrarse en las mo-

mente, de lo que me cues tiona o me inspira. Manifes

tiva-ciones de su actuar.

tarle cómo estoy viviendo el

mensaje que nos deja el pa saje. Hablarle de mi situación

LECTURA

Es el alma de la oración. Es fundamental que haya una

lectura atenta, pausada, reverente de la Palabrada Dios, es el Señor que se nos revela y se nos da a conocer por medio de las Escrituras Santas.

CONTEfVIPLACIÓN Es la contemplación adquirida, aquella donde nos adentramos en el texto, siendo uno partícipe de la escena o del pasaje.

Es la oración totalmente gratuita, desinteresada, donde simple

mente buscamos conocer al Señor y estar con Él, mirándolo,

aprendiendo su estilo, su manera de ver las cosas, de actuar. Lo

miramos para imitarlo, para vivir como Él lo hizo, para ser como Él.

Posibilidades para contemplar el texto.

CicloB. Hch.2,1-11; lCor.l2,3-13; Jn.20,19-23

0 CONTEMPLACIÓN

Es buscar apropiarse del texto, no mirarlo como espectador, sino ser partícipe

de la escena. Tener una relación personal y directa con el Señor Jesús y el Espíritu Santo. Usar la imaginación para conocerlos interiormente.

♦ Señor Jesús, Tú habías prometido que enviarías una fuerza de

lo alto, que nos recordaría todo lo que Iú habías dicho. Exhor taste a tus discípulos a que esperaran la promesa que nos hiciste. Y Tú mismo en el día de Pascua diste esa fuerza reno

vadora a tus discípulos, soplaste sobre ellos y les diste Espíri tu Santo. Señor, así como lo hiciste con tus discípulos, danos también ese mismo Espíritu Santo para que nos capacite a la misión, para que nos llene de tu presencia

y así anunciarte con valentía como lo hicieron ios prime ros discípulos. ♦ Señor Espíritu Santo, Tú que renuevas corazones, que trans formas vidas, que das valor y sabiduría, que haces testigos vera ces y creíbles. Tú que siempre has alentado y sostenido a los que anuncian el Evangelio. Tú que distribuyes tus dones para el bien tanto personal como de la comunidad. Ven Señor sobre cada uno de los creemos y esperamos en ti. Ven y renuévanos

interiormente. Ven y llénanos de tu presencia. Haz que tenga mos el dinamismo y la vitalidad que Tú das a tu Iglesia.

(S) ORACIÓN

Tomar el texto y aplicarlo a la propia vida y a las situaciones que se están viviendo. Que cualquiera de las tres lecturas o el salmo inspire la petición, o la acción de gracias o la alabanza al Señor. Darle un espacio al Espíritu para que inspire la oración.

- Señor Jesús, Tú que prometiste el Espíritu Santo, haz que...

- Espíritu Santo, Señor dador de vida, te pedimos...

- Señor Espíritu Santo, Tú que renuevas a tu Iglesia danos....

- Señor Espíritu Santo, ven y haz que....

t-ÍOTIÍWIW-A' Jn. •?á'i \

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Es un medio para profundizar el pasaje bíblico y apropiar

se del mensaje, aplicándolo a la propia^^da, buscando vivir las actitudes y las enseñanzas de Jesús, bs un método que

ayuda a imitar, seguir y configurarse con el Señor Jesús. / ^ , /

® LECTURA Profundizar el texto. Leer varias veces, gustar la Palabra, detenerse en ella. Ver los detalles, los personajes. Hacer una lectura en eco, ga^an-/

'

do tiempo para conocerla, deleitarse escuchando al Señor.

1. Leer los tres textos bíblicos y el Salmo. Detenerse en aquello que más le llega.

2. Buscar una línea común entre los tres pasajes.

3. Profundizar el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles.

Ver lo sucedido, lo que ha producido la venida del Espíri tu Santo, los cambios que ocasionó su manifestación.

® MEDITACIÓN

Es dar un paso a más, no solo conocer lo que dice el texto, siqo,

profundizarlo, buscar el sentido de lo que se dice, la importancia y \

transcendencia de lo dicho. Actualizarla y aplicarla a la vida. / ^ \ Algunas pistas para la reflexión

1. ¿Qué me llama la atención de estos pasees? ¿qué ha sucedido? ¿qué cambios produjo la ve/iida del Espíritu

Él es el centro, el miedo se transforma en alegría, y la tristeza en paz.

Jesús trae verdaderamente la paz, la Vida en plenitud, por eso su salu do es: "¡La Paz esté con ustedes!".

El texto muestra el origen de una nueva humanidad. Como la prime ra creación, también la segunda, la nueva comienza a existir por la Palabra y el Espíritu de Dios. "Soplo", "viento", "aliento", son sinóni mos de Espíritu. Cuando Dios creó al primer hombre, sopló sobre él, y así le dio la vida. Ahora Jesús sopla sobre sus discípulos. Por medio de

su Espíritu los crea de nuevo, transformándolos en hombres nuevos.

La vieja creación fue corrompida por el pecado. La nueva surge por la liberación del pecado. Por eso Jesús Resucitado les da a sus Apósto les la autoridad de perdonar los pecados, concede este poder a hom bres. Les da el poder de hacer cosas que solamente puede hacer Dios.

Si algunos hombres, por mandato del Señor, pueden perdonar los pe cados, es porque han recibido este Espíritu Santo que es el mismo Dios. Cuando el sacerdote, en el Sacramento de la Reconciliación,

perdona los pecados, es el mismo Jesús Resucitado que da el perdón por medio de su Espíritu. La Iglesia tiene también el poder de "retener los pecados", o sea de decidir si el comportamiento de alguien exige que quede excluido de la Comunidad.

Cuando los Apóstoles volvieron a ver al Señor, "se llenaron de ale gría" pero la Paz de Cristo y la alegría de su presencia son para todos, ellos no se deben quedar encerrados, tienen que salir al mundo. Jesús envía a sus discípulos para que continúen con la misma misión que él ha recibido del Padre, para ello concedió a sus Apóstoles plena autori dad: "Como el Padre me envió a mí, yo también los envío a ustedes". ) 3. MEDITACIÓN Jesús, después de su resurrección, se aparece a sus discípulos dán

doles el Espíritu Santo, con el fin de que ellos crean en Él, como aquel que ha vencido la muerte.

Jn.

V\bC'^\'i Á& ^ipú^iró - Colombia 0 1. INVOCACIÓN AL ESPIRITU SANTO 0

2.

LECTURA

A. Reconstrucción del texto

- ¿Qué narran los versículos anteriores y posterio res a nuestro texto?

- ¿En qué lugar y momento se encuentran los per sonajes?

- ¿Cuáles son los personajes y cuál es el más destacado?

- ¿Qué es lo que dicen los personajes?

- ¿Qué acciones importantes ocurren?

- ¿Cómo reaccionan los personajes?

- ¿Cuál es el mensaje que quiere damos este texto?

B. Ubicación del texto

En este texto del Cap. 13 al 20, Juan trata el tema de la hora de Jesús, o sea la Pascua del Cordero de Dios. En esta hora se habla de la Ultima Cena, la Pa

sión y el día de la resurrección, y es después de este día que Jesús resucitado se aparece primero a María Magdalena y después a los discípulos, concluyendo cómo estos signos habían sido escritos con el fin de

Señor Jesús, haz que Tú seas el por qué de mi vida, el para qué de lo que hago, el sentido de mi existir, para vivir como Tú quieres,

para actualizar tu Reino, para vivir con tus sentimientos, para vivir tu voluntad.

Dame un corazón sincero, haz que sienta con tu corazón,

que viva con tu Espíritu, que mire con tus ojos y tus sentimientos, que sea expresión de tu amor, manifestación de tu misericordia

vivencia de tu presencia, actualización de tu voluntad. Que así sea

mí víJq Todo Salmo transmite una experiencia de Dios, un encuentro transformador que ha ilevado al saimista a manifestario por escrito. Es Palabra escrita es BUENA NUEVA para mí, tiene un mensaje hoy, aquí y ahora. El Salmo en mi vida propone apropiarse de la experiencia del salmista, actualizarlo en este momento que estoy viviendo

1. ¿Puedo decirle al Señor como lo hace el salmista: "...Tú eres mi Dios..."

(63,2)? ¿lo siento así?

2. ¿En qué demuestro que deseo y busco al Señor? ¿puedo decir que de verdad tengo ganas de estar con el Señor? ¿en qué, cómo?

3. El salmista dice: "...tu amor vale más que la vida..." (63,4)? ¿siento la mis ma cosa? ¿en qué cómo? ¿por qué?

4. ¿Busco estar siempre en la presencia del Señor (63,7)? ¿pienso en Él? ¿lo quiero conocer? ¿me esmero en profundizar en sus enseñanzas? ¿cómo?

5. Siento la protección de Dios en mi vida, puedo hacer mías las palabras del salmista cuando dice: "...tu diestra me sostiene..." (63,9)?

'

ytár

^

h a¿...yc...qué e rvoy.a hacer...? ..? ¿..cómo llevarlo a la vida...?

En silencio

A partir de este Salmo, viendo la experiencia del Salmista, ¿cuál debe ser mi

actitud ante el Señor? ¿cómo debo relacionarme con Él?

^ ¿Cómo puedo apropiarme (hacerlo mío) de los sentimientos y de la actitud del Salmista?

¿A qué me voy a empeñar para hacer vida en mi vida este Salmo?

^ ¿Qué va a cambiar en mi vida después de haber rezado, meditado y contem plado este salmo?

¿Qué voy a hacer para vivir en actitud de alabanza, de glorificación y gratitud hacia ei Señor?

^ ¿Cuáles son esas cosas por las que debo alabar y bendecir ai Señor? ¿Qué puedo hacer para vivir siempre en la presencia de Dios, para

que Éi sea ei centro de mi vida?

ALGUIEN DEL GRUPO que se sienta inspirado, que haga una oración conciusiva, actualizando el Salmo a la luz de las enseñanzas y de la vida de Jesús, haciéndolo un SALMO CRISTIANO, o de lo contrario que ei grupo haga ésta:

Señor Jesús,

así como Tú te apartabas y buscabas encontrarte con tu Padre, así como Tú buscabas

ser una alabanza para Él, con tu obediencia

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buscarte. tener sed de ti. desearte con todo el corazón. vivir tu voluntad.

...como tierra reseca, sin aguar

lléname de ti lléname de ti

lléname de ti lléname de ti

Para vivir tus enseñanzas.

Para vivir tu vida.

lléname de ti

Para identificarme contigo,

lléname de ti

Para vivir como Tú,

Para ser instrumento tuyo.

Para ser manifestación de tu amor,

lléname de ti lléname de ti lléname de ti

Para sentir con tu corazón.

lléname de ti lléname de ti

Para ser persona nueva.

Para ser todo para todos como Tú,

lléname de ti

Para ser vida dada como Tú,

Para ser amor en gesto, como Tú,

lléname de ti lléname de ti

lléname de ti

® lumnabos y cuestionados por la Falabra

Es dejarse cuestionar por la Palabra reflexionada, buscando que ella nos ilumine y nos haga ver nuestra propia situación y qiie a partir de ahí la pueda hacer vida en mi vida. Es lo que llaman EXAM EN DE CONCIENCA, para ver cómo estoy y vivir io que Dios quiere de mí y me pide hoy, aquí y ahora.

1. ¿Cómo vivo mi fe? ¿cuál es mi relación con Dios? ¿es solo formal, o Él tiene algo que ver en lo que hago y en mi vida? ¿me preocupo por tener una relación cercana, personal, directa, amiga, íntima con Dios?

2. ¿Es Dios punto de referencia en mi vida? ¿me empeño en darle el lugar que le corresponde en mi existencia? ¿qué lugar ocupa en lo que hago y en mis opciones?

VOLVER A LEER EL SALMO (cada uno un versículo)

^ Señor Dios nuestro, alabado y glorificado seas pon. ^ Señor Tú que nos das tu Espíritu Santo, te pido... ^ Señor Tú que nos llevas a ti, ayúdame...

GRUPO: "..te Biabarán mis labios, te bendeciré toda ia vida...." (63,4-5)

Oh Dios, Tú eres mi Dios (63,2) Benditay alabado seas.

Tú eres el que deseo (63,2) Bendito y alabado seas.

Tú eres aquel de quien estoy sediento(63,2) Bendito y alabado seas.

Tú eres aquel por quien desfallezco (63,2) Bendito y alabado seas.

Tú eres a quien quiero contemplar(63,3) Bendito y alabado seas.

Tú eres el que me amas (63,4) Bendito y alabado seas.

Tú eres a quien alabo y bendigo (63,5.6) Bendito y alabado seas.

Tú eres en quien medito (63,7) Bendito y alabado seas.

T ú eres el que me ayudas (63,8) Bendito y alabado seas.

Tú eres el que me protege (63,8) Bendito y alabado seas.

Tú eres el que me sostiene (63,9) Bendito y alabado seas.

T ú eres el Dios infinitamente bueno Bendito y alabado seas.

Tú eres el Dios amor Bendito y alabado seas.

Tú eres mi Padre Bendito y alabado seas.

Señor haz

que te desee desde la aurora (63,2) que esté sediento de ti (63,2) que busque contemplarte (63,3)

que mi vida sea una alabanza para ti (63,4)

nos das que es tu Espíritu Santo. Señor, danos la gracia que tu Espíritu Santo actúe en nosotros y nos lleve a ti. Danos Señor esa gracia. Que así sea.

• Señor Jesús, hoy cuando en nuestra sociedad vivimos tan dispersos,

tan llenos de vanalidades, tan saturados de superficialidades, la búsqueda profunda del ser humano, es la misma, necesita armonía, paz, plenitud, gozo,

felicidad. Hoy seguimos buscando eso que siempre se ha buscado, hoy se

guimos con las mismas inquietudes, pero la mayoría de las veces no se con sigue nada, porque hay mucha preocupación, mucha tensión, la palabra de

moda es estrés, frustración, vacío. Por eso Jesús, te pedimos que la experien

cia del Salmista nos ayude a saber buscar lo que todos queremos, allí donde se lo puede encontrar, en Ti. Danos Señor la gracia de entender lo que Tú tantas veces nos has dicho....vengan a mí...y encontrarán descanso...., yo soy el camino...la verdad..., la vida... Jesús, Señor, danos la gracia de tener sed de ti, anhelo de conocerte, amarte y vivir por y para ti y en ti en encontrar la vida. Que así sea.

OPCIÓN. Deslunrtbrarse y fascinarse por la experiencia de Dios que transmite ei Salmista.

Que esos mismos sentimientos inunden mi corazón y me motiven a actualizarlos en mi propia vida.

• Alabar, bendecir v glorificar al Señor porque esos deseos y anhelos de Dios, es

Él el que nos lo da y nos lleva a buscarlo con corazón sincero. Porque Él quiere que lo conozcamos, que estemos con Él, que nos dejemos transformar por su presencia.

• Pedirle al Señor, la gracia de responderle con corazón abierto y generoso, para dejarnos guiar y conducir por el Espíritu Santo para que podamos conocerlo vivencialmente.

• Pedirle la arada de reconocer su presencia en cada momento de nuestra vida y que eso nos lleve a alabarlo y bendecirlo siempre y en todo momento.

Oragón,

¿Cómo y que le respondo a Dios?

C_Ol llSniUCornempacion GL,íO! i Contemplatio En SILENCIO APROPIARSE del Salmo. Asumir, con-sentir los sentimientos, las expresiones del salmista, identifi

carse con él, hacerlo como si fuera propio. Iluminarlos con las enseñanzas y la persona de Jesús. Que sea un coloquio de corazón por medio del Salmo, con el Padre y/o con Jesús.

♦ Señor, Dios nuestro, resulta sorprendente y curiosa la actitud del

Salmista, que habla de tu búsqueda, de la sed que tiene de ti, del anhelo de encontrarse contigo. San Pciblo en ese sentido nos revela que todo lo que hacemos, nuestras búsquedas y anhelos de ti, son pura gracia, que en el mismo querer encontrarte, en el buscarte, en el desear estar contigo, allí estás Tú, que eres Tú el que nos atraes hacia ti, que eres Tú mismo el que nos tocas el corazón para que te busquemos y queramos estar contigo, que eres Tú el primero en querer encontrarte con nosotros, él nos dice: "...Dios es el que produce en Uds. tanto el querer como el poder, con miras a agradarle..."

(Hp.2,13). Señor, regálanos también a nosotros esa gracia de buscar te, danos tu Espíritu Santo para que nos transforme interiormen te, para que tengamos sed de ti y que solamente en ti encontremos aquella plenitud que Tú nos das. Danos Señor el don de buscarte y de encontrarte.

♦ Jesús, Tú nos hablaste de la acción del Espíritu Santo en nosotros,

que El nos revelaría la verdad plena, que nos haría conocerte a ti y a tu Padre, que nos daría vida nueva, que nos haría nacer de nuevo. Tú nos has dicho que ese Espíritu Santo que Tú nos envías desde el Pádre es aquel que nos ayuda a llegar a Uds, a conocerles, a amarles, a profundizar lo que eres Tú. Señor, así como el Salmista lleno de amor y admiración hacia tu Padre canta sus alabanzas, porque ha experimentado su presen

Maradán

BtAa

CslMca

...como tierra reseca, sin agua.

¿Qué me llama la atención? ¿qué impresión me causa lo que dice el Salmo? ¿por qué? ¿qué siento al leer este Salmo de confianza individual?

¿Cuál es la experiencia del Salmista? ¿qué siente? ¿qué sucede con él? ¿cómo experimenta a Dios en la situación que relata, qué dice a ese respecto?

¿Qué pretende manifestar el Salmista cuando dice: "...Tú eres mi Dios, desde la madrugada te deseo, mi alma está sedienta de ti, mi carne tiene ansia de

ti, como tierra reseca, agotada, sin agua..." (63,2)? ¿qué quiere transmitir y expresar? ¿cuál es la experiencia que está viviendo el salmista? ¿qué sentido tiene lo que dice?

A qué se refiere, cuál es la experiencia que transmite y qué sentido tiene cuando dice:

- "...tu amor vale más que la vida..." (63,4) - "..a la sombra de tus alas grito de júbilo..." (63,81 - "...tu diestra me sostiene..." (63,9)

El Salmista relata su experiencia de protección, de ayuda, de amparo y amor de parte de Dios(63,8-9). En mi vida, ¿a Dios, lo siento así? ¿cómo experimento al Dios en quien creo? ¿quién es para mí?.

¿Busco a Dios en mi vida?. El Salmista habla que piensa siempre en Dioscss,?), y yo ¿también lo hago? ¿cómo? ¿qué necesito? ¿qué me puede ayudar? ¿Qué tienen que ver los vers. 10-12 con el resto del Salmo? ¿a qué se refiere con eso?

En qué me identifico con el Salmista? ¿en qué circunstancias vivo con su misma actitud y en qué no? ¿por qué?

MENSAJE. ¿Qué pretende transmitir el Salmista? ¿qué quiere inculcar?. Hoy para nosotros, ¿cuál es el MENSAJE de este Salmo?

4-6- Propósito 4. Tu amor vale más que la vida, te alabarán mis labios; 5. te bendeciré toda la vida, te invocaré levantando las manos.

6. Me saciaré como de un abundante banquete y mis labios te alabarán jubilosos.

7-9 - intimidad y relación con Dios 7. Cuando estoy acostado me acuerdo de ti, y durante la noche medito en ti, 8. porque Iú has sido mi auxilio y a la sombra de tus alas canto de júbilo 9. mi alma está unida a ti

y tu diestra me sostiene

10-12- Confianza y seguridad 10. Pero, los que buscan mi perdición caigan a las profundidades de la tierra, 11. sean muertos al filo de la espada y sirvan de presa a los chacales 12. El Rey se alegrará en Dios se gloriarán cuantos juran por su nombre cuando haga callar a los mentirosos.

ECO (es una oración, donde uno deja que el Espíritu inspire a cada uno, repitiendo una y otra vez el texto, compenetrándonos de la Palabra, dejando que ella vaya Inundando nuestro corazón).

C/u repite libre y espontáneamente, la frase, la palabra, la que más le llegó, la que más le tocó (repetirlo aun si otras ya lo hayan dicho, volverlo a hacer).

OPCIÓN. Todo el grupo repite la frase o palabra que se ha dicho, creando así el eco.

SILENCIO: Lectura personal. Gustar, sentir, palpitarla Palabra, profundizarla

FedB-ación GiUca Catútiea ...COITIO tíeiTa FCSCCa, SÍH agUa...

... Hena 4in Q^\áq ...

Pbro. Jesús Antonio Weisensee H

Dispongámonos a rezar con el Salmo 63(62). que es de confianza individual. o.

L6Ct-^,Ú (Lectio) Sin prisa: estamos escuchando a Dios que nos habia en su Palabra Escrita, la Biblia.

Leer pausadamente: con unción y reverencia.

Forma de leerlo (Elegir una forma de lectura, la más apropiada de acuerdo al grupo. O buscar otra forma de leer. Es fundamental que haya una lectura pausada,

atenta, reverente y devota. Dándose tiempo para conocer y profundizar los detalles (/) ▶ ▶ ▶ ▶ o y las circunstancias del relato. Que el tono de la lectura corresponda al sentido del

Salmo).

^

1.D0S lectores Intercalados. Antífona: "...desde el alba te deseo, estoy — sediento de ti..." (63,2)

2. C/u lee un versículo. Un lector vuelve a proclamar todo el Salmo. O 3. Dos coros: 1. (63,2-3) (63,7-9) 2. (63,4-6) (63,10-12). Antífona: "...desde el

alba te deseo, estoy sediento de ti..." (63,2) Z 2-3

-

Anhelo

de

Dios

UJ

Jn. 4.M2

Fedwaoon Bibica Ca>íica

un varón ponerse en contacto con una mujer, especialmente si era de Samarla.

8.3.2. Los discípulos habían ido a la ciudad a comprar algo para cal mar su hambre {8). Cuando ellos volvieron con la comida, Jesús no quiso comer y dijo: "Tengo otra comida". Nuevamente los discípulos se sorprenden del comportamiento de Jesús (31 -34).

8.4. El tiempo de la cosecha. Conforme a la opinión general de la gente, la cosecha debía tener lugar transcurridos cuatro meses. Pero Jesús aseguró que ios campos ya amarilleaban para la cosecha (35). El tiene otra manera de ver los

hechos. Consigue leer los signos de los tiempos y las llamadas de Dios ence

rradas dentro de los acontecimientos y de la historia.

8.5. Visión diferente de la realidad. ¿Qué llevó a Jesús a tener una visión diferente de la realidad? ¿una visión diferente de aquella que tenían la Samaritana, ios

discípulos, los judíos, y la gente en general?. Esta nueva manera de ver los hechos surgió, por así decirlo, de repente, durante la conversación con la Samaritana. Jesús incluso se olvidó de comer y deseaba únicamente mante nerse atento a lo que el Padre le estaba pidiendo: "Yo tengo un alimento que

ustedes no conocen" (32). La causa de esta diferencia radica en la nueva experiencia que Jesús tiene de Dios como Padre: "Mi alimento consiste en hacer la voluntad del que me envió hasta que lleve a término su obra de salva ción" (34). La nueva experiencia de Dios como Padre le da nuevos ojos para entender, de modo diferente, el Antiguo Testamento (agua), para percibir de una manera diferente el acceso a Dios ("en espíritu y en verdad"), para relacio

narse de manera diferente con las personas (como la mujer Samaritana) y para mirar, de manera también diferente, los fenómenos de la naturaleza (cosecha y

agua). La experiencia de Dios como Padre es fuente de vida nueva.

' FódaracMn BaiSca Cottfca

La mujer Samaritana

ESQUEMA DE REUNIÓN

"Interpretación de la realidad

a la luz de una nueva experiencia de Dios y de la vida" introducción: Acoger al grupo. Invocar al Espíritu Santo con una oración o can to. Hacer un momento de silencio.

Objetivo: Aprender a interpretar la realidad con los ojos de Jesús. Su versión es diferente de la que hacen la Samaritana y los discípulos. Jesús percibe en la vida dimensiones que otros no captan.

Clave: Durante la lectura vamos a prestar atención a la manera cómo Jesús percibe la realidad y a ios factores que hacen diferente sus percepción de la nuestra.

Texto: Juan 4,1-42. Después de la lectura un momento de silencio.

Preguntas

5.1. ¿Cuál es la diferencia en la interpretación de la realidad entre Jesús y la Samaritana; entre Jesús y sus discípulos?

5.2. ¿Dónde radican estas diferencias?

5.3. ¿De qué modo las consideraciones de Jesús permiten que surja una vida nueva?

5.4. ¿En qué sentido Jesús cuestiona mi manera y nuestra manera de percibir la realidad?

Oración: Transformar el texto en oración espontánea.

Salmo 121 (120),5: "El Señor es tu guardián, tu sombra protectora".

Trasfondo del texto.

8.1. El significado del agua. Desde el comienzo de la conversación Jesús

habla del agua, y piensa en el don de la vida y del Espíritu Santo prometido en el Antiguo Testamento (10). La Samaritana, en cambio, desde el comienzo entiende la palabra agua en sentido literal (11).

No queremos hacer exégesís, sino lectura orante. No des preciamos la exégesís, muy por el contrario, ia supone

mos. Ella está en la raíz de la lectura que hacemos. La raíz por lo general queda debajo del suelo, no aparece, no se expone, pues no sería bueno para el árbol (2.5).

Los esquemas ofrecen tan sólo algunas sugerencias para iniciar la conversación. Pretende que ia Palabra de Dios

entre en acción. Quiere facilitar un diálogo con el texto, y el diálogo entre nosotros a partir del texto. La Palabra de Dios que ya existe en nuestras vidas debe aflorar, debe hablamos y enriquecemos.

ORIENTACIONES PRACTICAS

" Seguimos el método de la lectura orante de la Palabra también llamado Lectio Divina. Es una determinada acti

tud que se asume delante del texto bíblico (3.1).

" El método de la Lectio Divina o de la Lectura orante se

concentra en tomo a cuatro actitudes básicas, combina

das entre sí: Lectio, Meditatio, Oratio, Contemplatio (3.2).

La CONTEMPLATIO

esia luz que resplandece en los

ojos después que terminamos la lectura orante. Es la nueva luz

con que miramos a

LA LECTIO trata de descubrir el sentido que el texto tiene en sí. El sustrato de la Lectio es ia lectura critica, fruto de

ia exégesís científica que sitúa ei texto en su contexto literario e histórico (3.2.a).

LA MEDITATIO procura descubrir el sentido que el texto tiene para nosotros hoy. Mediante un proceso de rumiar, meditar y reflexionar actualiza el sentido del texto y lo encarna en nuestra realidad. La meditatio es el corazón

de la lectura orante(3.2.b).

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INTRODUCCION

Un texto es como una persona, permite que se le hagan diversas fotografías, que se aborde de mane ras diferentes, a partir de enfoques también diferen

tes. Pese a la inevitable repetición que esto implica, esta variedad ayuda a descubrir la riqueza de la Pala bra escondida, no sólo en el texto, sino también en nuestras vidas. El ejercicio diario de la lectura orante nos invitará a abrirnos los unos a los otros para com partir nuestra experiencia de fe y nuestra vivencia de la Palabra de Dios (2.2.).

Un texto nace del diálogo del autor con sus lectores.

La selección de las palabras depende de dos factores:

el contenido que el autor tiene que transmitir y de la persona para quien escribe. El autor del texto citado tuvo presente los problemas y los cuestionamientos de la comunidad para la cual escribió. La situación de

dicha comunidad influyó en el empleo de las palabras que hoy figuran en el texto (2.3).

La búsqueda del sentido que e! texto tiene hoy para

La búsqueda del sentido

nosotros no depende sólo del estudio que hacemos

que el texto tiene hoy para

del pasado. Depende también de la vivencia comuni

nosotros no depende sólo

,^S -Me

Experiencia de la "LECTIO DIVINA" Federación BibeeaCatóíca ^ 5. CONTEMPLEMOS LA PALABRA

Según lo que hemos entendido en la Lectura, lo que nos ha dicho en la medi tación y lo que le hemos respondido en la oración, ahora vamos a expresar el compromiso que esta Palabra nos pide a cada uno de nosotros. ¿A qué nos(me) compromete el texto?

- ¿Qué voy a hacer para descubrir que Jesús está vivo y se acerca a cada una de las situaciones que rodean hoy a: ♦ Nuestro País

♦ Nuestro barrio o vereda ♦ Nuestras familias

♦ A cada uno de nosotros?

Cuando algunos hayan expresado sus compromisos, el misionero concluye la Lectura Santa, pidiendo la ayuda de la Santísima Virgen.

INVOCACIÓN MARIANA

Digámosle a María, Peregrina del Evangelio, que camine con nosotros y nos ayude a descubrir la presencia de Jesucristo vivo presente en nuestra vida y en nuestra comunidad (Hch.i,i4).

Canto 3: Santa María del camino

31 6. ¿QUÉ APRENDIMOS HOY?

1.¿Cuáles son los pasos de la Lectura Santa?

2.¿ Por qué decimos que Jesús sale a nuestro encuentro?

3.¿En cuántas partes dividimos el texto de Emaús?

Para terminar

Oración por la Misión

«4 Federación Bftieca CsUica

Diócesis de Zipaquirá

nuestro país/nuestro barrio o vereda/nuestra familia/en cada uno de nosotros?

3. ¿Cuál es la actitud más frecuente entre nosotros después de experimentar la presencia de Jesús vivo en nuestra vida?

PARA EL MISIONERO

Jesús hoy, también sale al encuentro de la humanidad que camina en medio de dificultades y angustias. Hombres y mujeres que escuchan la Buena Noticia del amor de Dios, pero los problemas y las preocupaciones del mundo la ahogan y no la dejan crecer (Iglesia en América 13).

LAVIDAUNEMAÚS Emaús es nuestra propia experiencia. Por el camino de nuestra vida Jesús sale a nuestro encuentro y nos interroga, nos ayuda a tomar conciencia de nues tras situaciones. A pesar de nuestros "sin sentidos" no deja de sembrar su Palabra en nuestra vida hasta lograr que la semilla de su amor llegue a tierra buena y produzca la conversión, el perdón y nos devuelva la esperanza.

En la alborada del Tercer Milenio es necesario entrar en esta dinámica de

Emaús, donde el mismo Jesús es quien camina con nosotros, nos explica las Escrituras y parte el pan para nosotros, para que al celebrar el Jubileo de la Encar

nación del Hijo de Dios, en las entrañas de la Virgen María, seamos testigos gozo sos de la resurrección del Señor.

) 4.0REM0S CON LA PALABRA Recordemos las diversas formas de oración y con la confianza que nos da su amor, respondamos con nuestra oración.

¿Qué nos (me) hace decir el texto?

^ Leemos, en silencio, nuevamente el texto de Lucas 24,13-35

^ Cada uno piensa o escribe una oración de acuerdo a lo que la Palabra le ha dicho. ♦ Podemos tomar una frase y convertirla en oración.

Según sea la oración, el misionero está atento para invitara la comunidad a unirse a la persona que ora con alguna de estas u otras respuestas: - Escucha, Señor nuestra oración.

«t»t6

BD*.»

Experiencia de la "LECTIO DIVINA" PARA EL MISIONERO

¿Quién es Lucas?

Lucas era un griego que vivió las situaciones

socio-culturales propias del Imperio Romano. Él, al igual que la gente de su tiempo conoció la deses peranza por las dificultades de la vida cotidiana. Al parecer Pablo le anunció la Buena Noticia de Jesús Resucitado, en quien encontró al verdadero Señor,

y lo siguió como único camino de salvación. Deci dió escribir un evangelio como una experiencia pa ras sus hermanos donde manifiesta que "Cristo, es

el único Señor", porque sólo de Él brota la miseri cordia que hace de la existencia humana una reali

dad digna de ser vivida. Todo su Evangelio es una manifestación de la misericordia de Dios.

CONTEXTO PASCUAL DE EMAÚS Jesús es condenado a muerte y crucificado (Lc.23,13-49). Descolgado de la cruz es puesto en una sepultura sin estrenar (Lc.23,50-56). El pri mer día de la semana las mujeres van al sepulcro y Jesús ya no está, "ha Resucitado". Corren a contarle a los Once y ellos no creen, sin embargo, Pedro va al sepulcro y Jesús le revela que está vivo(Lc.24,12).

"Aquel mismo día" en que las mujeres y más tarde, los discípulos han recibido la Buena Noticia de la resurrección del Señor, sucede la historia de

^

;

La semilla de la Palabra

no ha caído en tierra bue

na y necesita ser explica da nuevamente.

3. Jesús parte el pan (24,30-32). Explicada la Palabra, como la enten día y conservaba el pue blo de Israel, Jesús lleva a los discípulos a descu brir la unidad entre Pala

bra y fracción del pan (Eu caristía).

4. Jesús está vivo (Lc.24,33-

34). La experiencia de oír y ver los gestos repetidos de Jesús les da la certe

za de su presencia real en medio de ellos. Por eso,

emprenden el viaje de re greso a la comunidad que está en Jerusalén.

5. Jesús anunciado en la

comunidad (Lc.24,35).

Llenos de esperanza comparten con la comu

nidad la experiencia^que

los dos discípulos de Emaús. Esta situación nos

han tenido en el camino y

lleva a leer este texto con una mirada de fe: el

como reconocieron a Je

Señor resucitado sale a nuestro encuentro en el camino de nuestra vida.

sús cuando les explicaba las Escrituras y compar

nerario a comprender que después de acoger la Palabra en nuestra vida, ella debe ser celebrada, especialmente e la Eucaristía, como signo de comunión con Dios y con la comunidad.

El camino de Emaús nos llevará al encuentro con Jesucristo Resucitado. Él es

quien nos devuelve la esperanza ante el dolor y el "sin sentido" que vive hoy la humanidad.

Esta experiencia de caminar con Jesús nos da la certeza de sus palabras "don de estén dos o tres reunidos en mi nombre allí estoy yo" (Mt.18,20). Es decir, Jesús

está vivo en medio de nosotros. Él nunca nos abandona porque Él mismo nos ha llamado a vivir en el amor y la unidad. Por eso nuestra vida, la vida de nuestra familia y la vida de nuestra pequeña comunidad es un continuo Emaús.

(>) 1. INVOCACIÓN AL ESPIRITU SANTO

Dispongamos nuestro corazón para que por la acción del Espíritu Santo la Pala bra de Dios transforme nuestra vida.

Ven, Espíritu Santo, ilumina nuestra mente y nuestro corazón, para que este camino de Emaús que iniciamos hoy, nos Heve al encuentro con Jesucristo vivo,

presente en ia Eucaristía y en ia comunidad.

Ven y danos unidad para que podamos tomar conciencia de ia presencia de Jesús Resucitado en medio de nosotros.

Amén.

Todos: Ven, Espíritu Santo, a iluminar nuestro caminar.

Canto2: ilumíname. Señoreen tu Espíritu 2. LEAMOS LA PALABRA

Proclamación solemne del Evangelio de San Lucas 24,13-35

Experiencia de la "LECTIO DIVINA"

Fodaaóin

Bíbtca

CatXca

sembrador, los discípulos de Emaús y la parábola del Buen Samaritano. Al terminar las ce

lebraciones del Jubileo, con los 500 participantes de la Asam blea Diocesana, en el año 2000, se lanzó la nueva pro

puesta de realizar la Misión

Permanente que fue muy bien

acogida. Así se inició un nuevo itinerario misionero que se lla

mó "Camino de la Iglesia" entres misiones: Iglesia misterio. Igle sia comunión e Iglesia misión.

Todas las catcquesis de estas

JESUS RESUCITADO SALE A NUESTRO ENCUENTRO' ¿Qué buscamos en este encuentro?

En este encuentro de hoy lograremos:

♦ Tomar conciencia de que Jesucristo vive en nuestra vida, en la vida de nuestra familia y de nuestra comunidad.

misiones las realizamos con el método de la Lectura Santa.

^ Descubrir que el camino de Emaús es la ex

Para mantener vivos los

periencia de nuestro propio encuentro con Je sucristo vivo en la vida diaria y en la celebra

centros de Lectura Santa que van quedando de las misiones,

ción de la Eucaristía.

se ofrece mensualmente en el

SIGNO: Cirio del Jubileo encendido

periódico diocesano "Anuncia la Vida" los pasos para esa

práctica: Invocación al Espíri

Cristo es la luz el mundo, luz que alumbra a todo hombre y toda mujer que se dejan transfor

mar por Él. Este signo nos recuerda que Jesús

tu Santo, Lectura del texto, Meditación del texto. Oración

está vivo, y que a pesar de las dificultades de

con el texto. Contemplación y

de nuestra fe.

nuestra vida. Él es nuestra esperanza y la razón

acción. Se utilizan los textos

dominicales del evangelio.

Saludo de Acogida

Diócesis de Zipaquirá

en la Vié^e4i4 Je t-ipa^ká - C&l&mhia pri el año de 1995 con la preocupación de propagar el

^rfior a la Sagrada Escritura y llevarla a la vida de los fieles,

/ con Monseñor Jorge Enrique Jiménez Carvajal, Obispo de la diócesis, se empezó a divulgar la práctica de la Lectio divina en todos los encuentros de sacerdotes y agentes de pastoral.

Con la Comisión Diocesana de Pastoral se buscó material

que nos ayudara y se divulgó el folleto "A la escucha del maes^-fro" del Padre Fidel Oñoro.

bon la práctica de la Lectio divina en los encuentros pastoreas se vio el fruto en el conocimiento de la Sagrada

Escri turaban la Asamblea Diocesana de Pastoral, con los 500 pár^cfpantes de la diócesis, se lanzó la propuesta de ciivulgaf la Lectio divina entre los fieles y así se inició este pipyecto pastoral con el nombre de "Lectura Santa". Este

nombre se colocó en la diócesis de Zipaquirá para que fuera ^ fáci l de comprender entre la gente sencila.

Cuándo el Papa Juan Pablo II invitó a todos los católicos a preparar el Jubileo del año 2000, en la diócesis de Zipaquirá se acordó hacer una gran misión en los tres años anteriores al Jubileo. A esa misión se le dio el nombre de "Misión 2000" con el método de la Lectura Santa.

tianos parecidos a ios que hemos venido después. Queda oculto a los ojos de los discípulos pero "unos hombres de blanco" les dicen que deben mirarlo en la tierra y no en el cielo. Es decir, los testigos no tienen que quedar en el recuerdo o añoranza sino que han de pasar a la misión y al testimonio. ^ La intención de este pasaje de la ascensión no es, pues, el de presentamos a Jesús como apartado de su comunidad, iejos, en ei cielo. Nos quiere transmitir la convicción de que tiene toda la gloria de Dios que tenía desde el principio, y al mismo tiempo nos quiere invitar a seguir el camino de Jesús, mirando hacia el futuro con confianza, entregados a la difusión de su mensaje.

5. A QUÉ NOS COMPROMETE ESTE TEXTO: ^ ¿Cuál es el mensaje de este texto? ♦ ¿A qué nos compromete?

♦ ¿Cuáles son nuestras ¡deas o ilusiones "según este mundo" que no nos dejan ver que el método de Jesús es distinto al nuestro?

♦ ¿Qué significa en nuestra vida "quedamos viendo al cielo" con nostalgia?

♦ Tratemos de conocer algo sobre los mártires (o testigos) del evangelio de nuestros días. Pueden ser personajes conocidos como Mons. Romero, o Mons.

Gerardi, pero también hay otros muchos con nombres menos conocidos, a lo mejor no muy lejos de nuestras comunidades. Compartamos algo sobre ellos.

^ ¿Podemos hacer algo porque su mensaje llegue a más rincones de nuestros ambientes y aún más allá?

6. OREMOS

Dios Padre manifestaste tu bondad y tu misericordia, tu providencia y revela ción constante en tu Hijo Jesús. ¡Gracias Padre!

Dios Hijo, realizaste ei Plan Divino de salvación enseñándonos que "nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus hermanos. ¡Gracias Jesús!

diferente. Podemos leer el capítulo 24 de Lucas para mejor entender este pasaje que hemos leído. SI no leemos todo el capítulo leamos 24,49. Entonces captamos que "los que están reunidos" no son sólo los Once apóstoles (Judas ya ha muer to), sino también están las discípulas (Lc.23,55; 24,1.9-10), y al me

nos los dos discípulos de Emaús.

Estamos ante un grupo más grande que solo los Once Apóstoles. Son

todos ellos los que le preguntan a Jesús, y todos reciben la promesa de la fuerza del Espíritu Santo.

♦ Han recibido la iluminación de la

mente (Lc.24,45), pero aun así no

trata todo el libro de los Hechos y de

eso se trata la misión de la Iglesia. ♦ Al cristiano no le toca vivir preocupa do por el fin de este mundo. Eso es

cosa del Padre. Todos los que esta ban allí reunidos habían tenido la ex

periencia de Jesús con ellos. Ese es el punto de partida del cristiano, una

experiencia de Jesús. Es una expe

riencia personal, que se enriquece en la comunidad. Vivida en comunidad,

esta experiencia adquiere el valor y la

terminan de comprender a fondo el

fuerza de testimonio. Se recibe la fuer

proyecto de Jesús. Se nota en la pregunta que hacen. Esta pregunta significa que ellos están pensando al estilo de los reinos políticos de su tiempo. Es como pregunta si

Testigo, en griego -que es la lengua

ahora sí le va a tocar al partido polí

tico de Jesús gobernar y mandar.

Están felices por la resurrección y creen que ahora sí, de una manera importante -como hacen los pode

rosos en este mundo- Él va a reinar

sobre la tierra.

za del Espíritu Santo precisamente para ser testigo de Jesús resucitado. original del Nuevo Testamento-, se

dice "mártir". Mártir, pues, es el que ha sido testigo de algo (o de alguien) y está dispuesto a dar la vida por este testimonio. El mártir no convence sólo

por sus palabras, sino por su vida de testigo. Es el Espíritu el que da la fuerza para vivir nuestra vida como testigos de Jesús.

Guatemala A^üí-vü -C®IAUK^

¿'^é lf\(2í'0n MíQn¿& ol ¿'lelo'?'

Hch. 1, 6-11

1. LEER EL TEXTO, con.atenclón ♦ (conviene repetirlo al menos una vez) ♦ Transcriben el pasaje 2. HACER UN MOMENTO DE SILENCIO PARA ÉSCU

CHAR LA PALABRA DE DIOS Luego se hace eco de la Palabra. No satrata,de expli

carla a nadie, sólo de repetir lo que se nos ha quedado o

nos haya impresionado más. Lo que a unos se les quedó a otros se les olvidó; Así nos enriquecemos escuchando de nuevo la palabra con diferentes acentuaciones.

3. MEDITACIÓN

♦ ¿De qué trata el texto? ^ ¿Quiénes nos imaginamos que están hablando con Jesús?

^ ¿Qué le preguntan a Jesús y qué significado puede tener esa pregunta?

♦ ¿Qué responde Jesús? ♦ ¿Qué significa la respuesta que Jesús es levantado y una nube lo esconde a los ojos de los discípulos? ♦ ¿Qué significan los hombres de blanco y cómo enten

^ Fedmción Bftta cattica Cuaito Domüigo del Tiempo Ordinario

(S) 4. ORACIÓN

En nuestros días, ante la difícil tarea de "poner en Dios la mayor confianza", la comunidad se ve Invitada a realizarse por la confesión del Salmo 145: en verdad que es Dios quien primero se acerca al pequeño, perseguido, ciego o cautivo. Nuestra actitud deberá ser de correspondencia hacia aquel que es el más grande defensor de los pobres.

ORACIÓN DEL POBRE Benditos los que confían en tu Nombre,

¡Oh Señor, fuerza de los que esperan!

Concede a tu Iglesia el poder indicar al mundo de los hombres, donde se encuentran la verdadera

riqueza y la verdadera gloría.

Y benditos sean, por ti, oh Padre Los que trabajan por la paz Los que buscan aún la llegada de tu justicia a esa tierra Los que tienen un corazón

conforme a tus preceptos -Los que practican misericordia y perdón -Los que prolongan, en fin,

la pasión de tu Hijo por causa de tu Reino en el mundo.

Por Él, que vive y reina por los siglos.

Amén.

8. Ser perseguido por causa de la justicia: En cuanto que como luz y sal de la tierra (Mt.5,12s) los cristianos continuarán siendo signo de contra dicción y por lo tanto, voz profética en el mundo (VER v.10-11).

En su propuesta general, las Bienaventuranzas no quieren ser un comple jo de leyes o de normas que aseguren la salvación. Por sobre todo invitan a abrirse a la gracia de Dios en Cristo, pues es él quien llama a partici

par de la bienaventuranza. Al querer vivirlas cuenta, eso sí, el ejercicio de aquella libertad y de aquella obediencia propias del hombre Nuevo, primer bienaventurado en su resurrección: Cristo, que se hizo pobre y obediente hasta la entrega suprema de la vida (Flp.2,5-11).

C. Dios ha elegido lo necio del mundo para confundir lo sabio: En profunda relación con el evangelio, la 2® lectura nos traslada de nuevo a la problemática comunidad de los Corintios: 1. En aquel ambiente comenzaba a prevalecer una riqueza grande de dones espirituales que llenaban de orgullo a los creyentes (ICor.12). Y sin embar go, los Corintios están faltando a la más debida actitud de los verdaderos discípulos: la pobreza entendida ahora como reconocimiento de que es Dios de quien viene la gracia y la fuerza de la vida nueva (VER v.26-28).

2. He aquí una llamada de atención a toda la comunidad que puede olvidar que se es por gracia de Dios (ICor. 15,10).... o bien que si alguno se gloría, que se gloríe en el Señor (ICor. 1,31) (VER v.29-31).

3. MEDITACIÓN La elección de lo necio y pobre por parte de Dios -como repite San Pablo en la 2^ lectura- debe constituir el punto de partida para una reflexión des de lo más íntimo de la Iglesia: ^ ¿Podemos afirmar que nuestra mayor riqueza es Dios? ¿está presente él en primer lugar en la toma de nuestras más importantes decisiones? ¿a qué hemos reducido si no, nuestra confesión de fe? ^ ¿Qué nos dicen aún las Bienaventuranzas en un mundo que llama bien

< Federación Biuicacauica Cuarto Domingo del Ticmpo Ordinario

3. De ellos sacará Dios una multitud nueva de hombres que sí cumplan su voluntad. Dicho cumplimiento tiene una traducción clara en el campo de las relaciones sociales y humanas en general: no cometerán maldades, no dirán mentiras... no tendrán sobresaltos (VER v.3,13) Una excelente presentación del sentido más profundo de la pobreza como opción de vida frente al proyecto divino. Su complemento será aque

lla la calidad de vida de los que en Cristo conocen cuál es la voluntad de Dios.

Dichosos los pobres de espíritu En el NT Jesús recoge y ensancha la promesa de vida para los que ponen a Dios como valor principal de su existencia: He aquí algunas anota ciones sobre el conjunto:

Ser pobre: La traducción más exacta de los pobres de espíritu es hoy dada por algunas buenas versiones bíblicas: se trata de ios que eligen ser pobres^ aquello que agrada a Dios, aún a riesgo de contradecir los propios intereses de toda índole. Es por ello que la primera bienaventuran za "encierra todas las demás". Jesús, sentado en la cima del monte es el

Maestro del Nuevo Camino para llegar a Dios: el camino de la conver sión y del empobrecimiento.... camino "de regreso" del que equivocada mente tomó Adán cuando quiso "enriquecerse" (queriendo llegar a ser como un Dios. Gn. 3,5) (VER v.3)

Vivir la mansedumbre, actitud que se contrapone a todo afán de ven ganza, de hacer una violencia mayor al que ofende, y que anuncia una modalidad nueva de relaciones en reconciliación y comprensión (VER v.4)

Llorar: Porque se ve que el mundo no va como Dios le ha creado y pro yectado, y por lo tanto lamentar que no exista apertura ni conversión ante la Buena Nueva (VER v.5) Tener hambre y sed de justicia: Porque se ha comprendido que el inicio de todo mal y dolor es el apartarse humano de la voluntad de Dios, del camino de santidad llamada bíblicamente vivir justicia o ser justo (VER v.6)

GUATEMALA

Fedenodn

Ba*:a

Catüca

Guatemala 6wQri:l(¡)y' (!vi ft\v\^ áe-W& i vftpm Oíám ' año (Sof. 2,3; 3,12-13 SI. 145 ICor.1,26-31 - Mt.5,1-12a Ciclo A) 1. LA PÁGINA SAGRADA * Se transcriben las lecturas del día

(!▶) 2. LECTURA

El centro de la página Sagrada propuesta por la liturgia es

indiscutiblemente el conjunto de las Bienaventuranzas (evan gelio). A través de ellas, como de las otras lecturas, la asam

blea se verá invitada a vivir la pobreza como actitud de completa conversión frente a un proyecto divino que no cabe en los criterios del mundo y su sabiduría (2^ Lectura). Al con trario de lo que ha sido la interpretación protestante clásic (del mismo Martín Lutero, por ejemplo) vivir las bienaventuranzas no es colocarse pasiva y espiritualmente frente a la histori es más bien enfrentar el reto tremendo para nuestros días d materialismo, de revisar nuestros criterios y valores frent

a lo material, lo social, las relaciones interpersonales (1- le tura); de modo que en todo prevalezca el Reino y su just cia... y todo lo demás será dado por añadidura (Mt.6,33).

A. Busquen al Señor los humildes que cumplen s voluntad:

La comprensión más clara de la pobreza como act tud en el AT se encierra en esta breve profecía d Sofonías:

1. En el tiempo en que fue proclamada, la socieda

da y reflexionada, ayude a expresarle al Señor lo que es tamos viviendo.

♦ACTUAR (Actio) La Lectio Divina es una oración abierta, desinteresada, donde buscamos conocer la Palabra para vivirla. El Ac

tuar es una parte que nos quiere recordar que la Palabra no es solo para ser conocida, reflexionada, como una in formación, sino que ella es BUENA NUEVA y debe ser Cuando abrimos la vivida, llevada a la práctica. De ahí que se dé énfasis a Palabra de Dios, este aspecto vivencial, buscando que nuestra vida cam cuando la rezamos, bie después de haber tenido ese encuentro con la Pala cuando con apertura y bra y con el Señor. Después de este encuentro con la disposición la Palabra y con el Señor por medio de ella, no puedo seguir reflexionamos, igual, no puedo tener la misma forma de vida, algo debe dejando que ella nos cambiaren mi vida. Jesús nos dice que son bienaventura

dos los que escuchan la Palabra de Dios y lo ponen en practica (Lc.8,21; 11,28).

ilumine, nos

cuestione, nos inspire, le damos espacio al Señor para que vaya iluminándonos y

La LECTIO DIVINA es un método que puede ayudamos a reflexionar y hacer vida el Evangelio. Este método nos transformándonos de puede llevar a conocer a Jesús en lo profundo de su ser. acuerdo a su proyecto La Lectio nos posibilitará entrar en el mundo fascinante y a su voluntad. de la persona de Jesús, que dio su vida por nosotros. Con la Lectio Divina tenemos la posibilidad de vivir y experi mentar la fuerza transformadora de la Resurrección del

Señor, que ha hecho testigos y evangelizadores a sus

discípulos. Buscamos que el Señor nos transforme por medio de su Palabra, de ahí que no podemos tener una actitud de espectadores, sino que debemos sentimos implicados y comprometidos en y con el texto, como par

íe. ver sus sentimientos, preguntarle el por qué hace lo que hace, qué busca con cada acción. Transcender el simple hecho y buscar adentrarse en las motivacio nes de su actuar. Darse un tiempo de silencio para escuchar lo que el Señor inspira, dejar que el Señor se revele en la profundidad del silencio.

3. Ei hecho de haber leído, reflexionado, participado de la escena, podría ayudamos a hablarle al Padre de lo que suscita e inspira ei texto, hablarle de la situación, o de los personajes. Comentarle sobre la vida de Je sús, haciendo oraciones de acción de gracias, de ala banza, de petición, etc, dependiendo de la situación.

Hacer lo mismo con el Señor Jesús, que sus ense ñanzas, o sus milagros, o sus actitudes nos lleven a

conversar con Él, a comentarle la repercusión que tie

El Actuar es una parte que nos quiere recordar que la Palabra no es solo para ser conocida, reflexionada, como una información,

ne en mí su actitud o sus palabras. Que sea una con versación, un diálogo entre amigos, y que eso lleve a la admiración y a la alabanza, por lo que hace y lo que dijo y lo que es para cada uno de nosotros.

4. También se podría tomar el texto y hablarle al Señor Jesús o al Padre de lo que el texto le dice a mi vida, a mí personalmente, de lo que me cuestiona o me ins pira. Manifestarle cómo estoy viviendo el mensaje que nos deja el pasaje. Hablarle de mí situación. Que eso nos ayude a pedirle al Señor por cada uno, para que vayamos asumiendo el estilo de vida que nos propo ne, pedirle su gracia para hacer vida sus enseñanzas.

« ORACIÓN (Oratio) Después de haber escuchado la Palabra, de haberla reflexio nado, conocido por dentro, de haber participado del pasaje y

Lo principal es centrarse en Jesús, o en el Espíritu Santo y así indirectamente conocer a Dios que actúa en y por me dio de ellos.

Siendo una reflexión en grupo, es fundamental que haya la mayor participación de los integrantes. Que nadie mono

police la reunión, sino que cada uno aporte lo que el Señor inspira. El Espíritu habla por medio de cada uno, y cada uno debe ser instrumento del Señor para enriquecer al otro.

♦ CONTEMPLACIÓN (Contemplatio) Es la contemplación adquirida, aquella donde nos adentramos en el texto, para conocerlo por dentro, siendo

uno partícipe de la escena o del pasaje. Miramos el texto desde dentro, buscando conocer a Jesús o a los persona jes interiormente, profundizando sus actitudes, sus inquie tudes y sus motivaciones.

Es la oración totalmente gratuita, desinteresada, donde sim

plemente buscamos conocer al Señor y estar con Él, mi rándolo, aprendiendo su estilo, su manera de ver las co

sas, de actuar. Lo miramos para imitarlo, para vivir como Él

lo hizo, para ser como Él.

Por otro lado la contemplación es la oportunidad para de jarse deslumhrar, maravillarse y fascinarse por la revela ción y manifestación de Dios.

Si en los otros pasos no habían reglas, aquí menos, ya que

entramos en el mundo de Dios, donde Él se revela y se

manifiesta como y cuando quiere, de ahí que sea funda Es la oración mental nuestra actitud de disponibilidad y apertura a la ac totalmente gratuita, ción del Espíritu Santo en nuestra vida por medio de la Palabra.

Para profundizar y contemplar los pasajes del Evangelio,

desinteresada, donde

simplemente buscamos conocer al

Lectio Divina

Sabiendo que el Señor se manifiesta como

y cuando quiere, nuestra actitud en la Lectio Divina debe ser la de disponibilidad y apertu

ra, siendo dóciles a la acción del Espíritu Santo que se revela y actúa por medio de su Pala bra. Aquí no hay reglas, todo depende de la gracia y la predisposición de cada uno a ella.

Es un método centrado en la Palabra para que

por ella el Señor nos transforme y nosotros hagamos vida su voluntad. ♦ LECTURA (Lectio) Es el alma de la oración. Es fundamental

que haya una lectura atenta, pausada,

reverente de la Palabra de Dios, es el

Señor que se nos revela y se nos da a conocer por medio de las Escrituras San tas. Dios, nos habla por medio de ella, nosotros lo debemos escuchar con el

corazón abierto. Al leer la Palabra lo de

bemos hacer con la predisposición de conocer aquello que el Señor nos quiere transmitir por medio de ella, y buscar conocer al Señor Jesús.

Además de la lectura pausada y atenta, donde se pueden intercalar varios lecto res, existe la posibilidad de apropiarse del texto leído haciendo una lectura en

eco, que puede favorecer la comprensión y la interiorización de la Palabra. En esta

resonancia del texto, donde cada uno

texto de memoria. Con estas dos

variantes se busca que la Pala

bra no sea apenas leída y escu chada, sino que todo nuestro ser, tanto el escuchar, como el pro clamar, el recordar, el imaginar, el comunicar, entren en juego a la hora del conocimiento de la Palabra. Que todo mi ser inter

venga en la lectura de la Palabra de Dios, para que todo él sea transformado por ella.

Aquí no hay prisa, es gustar de la Palabra para conocer al Señor que nos habla por medio de ella.

♦MEDITACIÓN (Meditatio) Es detenerse en la Palabra, co

nocerla por dentro, gustar los de talles. Conocerla, descubrir la voz del Señor en ella. Tener tal fami

liaridad con las Escrituras que

uno vaya adentrándose en las enseñanzas del Señor, conocien

do su persona y su estilo.

^ / FMoiadtaBUcaCaUIca

i^J^ufd - fAeMoi-ié» - C0ni:emfÁQ0én - Ormén - -h^har Pbro. Jesús Antonio Weisensee Hettef

La LECTIO DIVINA es el mejor método de lectura-

oración-reflexión que tiene la Iglesia para poder cono cer, profundizar y vivir la Palabra de Dios. Es un méto do que favorece el encuentro personal y comunitario con el Señor por medio de su Palabra. Es una meto dología que ayuda a conocer el texto, a gustar de él, a reflexionarlo, a encontrar a Dios en él y dejar que el Señor nos hable e Ilumine nuestra vida por ese medio.

Es un método donde si bien hay pasos, ella en sí

pti^a e^^ierta, no hay reglas, ya que se pretende

qiié etóéñor actúe y se manifieste en y por su Pala-

btajqlje es viva y eficaz, por medio de la cual el Señor

^elaleáhi fiósta. En ese contacto directo con la Palabra da espacio a que Dios sea Dios en nuestra vida, a que nos ilumine y nos cuestione. Eso nos lleva a

Es una metodología que ayuda a conocer el texto, a gustar de él, a refióxioriarlo, a encontrar a Dios en él y dejar que el Señor nos fiable e Ilumine nuestra vida por ese medio.

guainosptrii^ itqmjr^^ por la Palabra, guiados por el

ispírftu vivamos la;yóíuntad de Dios hoy, aquí y ahora. y nos ayuda a conocer la Palabra, a La Lectio Divina nos ayuda

intenort^rtá, para que el Señor se manifieste en cada

uno de nosotros. Es dejarse Iluminar y transformar por

a conocer la Palabra, á interiorizarla, para que el

-I4c>

Paraguay

FedewlúnBIblicaCaUica

-

las tentaciones, por la cruz de cada día, no por ello debemos pensar que estamos

abandonados o que no tenemos en nosotros la consolación. La consolación es precisamente la luz de Jesucristo que ilumina nuestra experiencia.

6. COMPROMISO

El paso anterior necesariamente debe llevar al cristiano a un compromiso que

surge de la lectura de la Palabra de Dios. Ahora, es donde el Espíritu de Dios nos dará -si se lo pedimos- el don de la fortaleza para tomar una opción, una determina ción según Cristo que nos llevará al compromiso. Esta aplicación a la vida personal, social, etc., es el vivir según el Espíritu de Cristo.

Este compromiso podrá ser personal o grupal. No siempre surge inmediatamen te porque interiorizar los valores evangélicos que brotan de una "lectura divina" de la Escritura no es cosa que se haga de la noche a la mañana.

7. ORACIÓN Como conclusión de la lectura bíblica que hemos realizado, terminamos con

una oración cuyo contenido surgirá necesariamente de aquello que hemos leído, meditado y contemplado.

Cuando la oración es grupal, podrá realizarse la "oración-eco" con el texto bíbli co empleado, o también con algún salmo que pueda estar a tono con lo leído.

Puede ser así mismo un canto.

sario fijamos en los verbos, los sujetos que hacen parte de la escena. Este paso

debe servimos de ayuda a la meditación que vendrá inmediatamente.

El texto se puede leer las veces que sean necesarias. SI se está en grupo, podrá primero hacerse en voz alta y lue go cada uno para sí.

Es Importante que se reconstruya el pasaje leído, a través de lo que cada uno (si es grupal) pueda aportar con aquello que se acuerda. En esta recons trucción cada miembro destacará lo que más le llamó la atención.

3. MEDrrACIÓN Es la reflexión sobre el texto leído.

De manera particular es la reflexión so bre los valores permanentes que allí se nos presentan. Se trata de captar el

mensaje, la enseñanza que el texto transmite.

La meditación debe ser hecha con

la mente y con el afecto. Nos podemos preguntan

♦ ¿qué valores manifiesta Jesús

4. CONTEMPLACIÓN Será un momento de oración "en

espíritu y verdad". Es la adoración de la persona de Jesús, que resu me todos los valores, los sintetiza,

los manifiesta en sí mismo y los revela. Se adora y se ama a Jesús,

uno se ofrece a Él, le pide perdón,

alaba la grandeza de Dios, Interce de por su propia pobreza, por el mundo, por los demás, por la Igle sia.... El centro y el punto de la con templación es siempre la persona de Jesús, que nos revela al Padre.

Es el momento de "conversación" del hombre con Dios. Somos atraí

dos por Dios a quien amamos con todo el corazón, con toda el alma y con todas nuestras fuerzas.

con esta manera de ser?

♦ ¿qué actitudes están en juego?

Es querer hacer de la palabra un modelo, una propuesta, una regla

5. CONSOLACIÓN Recordemos las palabras de Jesús en el evangelio: el Espíritu

-

Orante

Je

Paraguay

(a

/

/

Obispo

de

Mons. Celso Yegros^

Carapeguá

/ "Comemos la came y bebemos la sangre de Jesús, no sólo en el sacramento de la Eucaristía sino también leyendo la Escritura".

San Jerónimo

¿Cómo leer la Biblia?

San Ambrosio decía: "..ejercitémonos cotidia namente en la lectura de la palabra, procuremos imitar a aquellos que leemos...". He aquí un método nuevo y antiquísimo" para leer la Biblia. San Jerónimo gran conocedor y amante de la Escritura dijo estas hermo sas palabras: "...comemos su came y bebemos su sangre no sólo en el sacramento, sino también leyén dola Escritura...".

Este es el método de la "Lectura Divina" (Lectio Divina), que consta de una serie de pasos. Este cami no, al principio, cuesta recorrerlo, pero poco a poco se irá haciendo costumbre, y luego resultará algo natural.

PASOS

® 1. ORACIÓN

Antes de ponemos a leer la Biblia, es importante buscar el lugar adecuado para hacerlo. Luego, poner

Los momentos de la Lectio Divina

b. La 2^ lectura, que de por sí tiene una relación temática más difícil, es vista

en lo posible en una perspectiva convergente hacia el tema que ya definie

ron la 1^ y el evangelio. Ello en razón de que las diversas lecturas conti nuas, a no ser que se exprese lo contrario, viene a ser complementos

catequéticos (más doctrinales o más exhortativos) dei tema generai de la vida en Cristo.

c. De cada lectura vienen propuestas las enseñanzas claves en referencia a

ia estructura iiteraria (en el caso de las cartas apostólicas, por ejempio), ai

desarroilo de la narración (personajes, acciones, iugares, etc. en ei caso de escenas dei AT y del NT), numeradas casi siempre, con una marginación diferente al resto del texto.

d. Finalmente, se invita a la revisión constante del mismo texto bíblico en

aquellos versículos a los que se alude con la anotación (VER).

3. MEDIIAGIÓN

Quiere únicamente sugerir aigunos cuestionamientos sobre ia vida personal y comunitaria de los que hacen la Lectio. Es necesario siempre ampliar, reformar, y traducir en pensamientos más adecuados los contenidos de esta parte, dada ia gran diversidad de ambientes y contextos de todo tipo a donde se dirige la propuesta de la Lectio. Las propuestas de meditación se piantean como interrogantes y ocasionaimente como frases. Se acompañan ai final de una "míni

ma expresión" dei pensamiento patrístico o del magisterio o teología sobre el men saje global de la Lectio.

) 4. LA ORACIÓN Viene a ser la "actitud" que se desprende de quien lee atentamente la Palabra y se deja interpelar por ella en la meditación. Se parte del salmo responsorial en cuanto que ei mismo es Paiabra de Dios hecha oración en labios de ia asamblea

Guatemala

Federación BÍMca Católica

Guatemala

00 id uí^óTWVlvih/'/í

Destinada a apoyar en primer lugar la reflexión personal y comunitaria de la Palabra que será proclamada, /a Lectio Divina puede definirse como la lectura de la Palabra de Dios en perspectiva de provecho espiritual. Ella sigue una dinámica sencilla en cinco momentos sucesivos:

1. LA PÁGINA SAGRADA Consiste en las mismas lecturas litúrgicas, sobre las que hay que efectuar una lectura atenta y completa, impres cindible antes de entrar en la explicación del material de re flexión. Como es notorio, el mismo salmo responsorlal es to

mado en cuenta como parte Integrante de la Palabra de Dios ya que encierra en la gran mayoría de las veces una clave de comprensión del tema de toda la página sagrada.

2. LA LECTURA

En sí misma, es la parte fuerte de la Lectio, y está cons tituida por aquellos aportes de la exégesis y teología bíblicas que autorizan una adecuada interpretación. En ella se trata de sondear las muchas riquezas del texto bíblico, hasta lle gar a determinar las iíneas temáticas que se proponen en el ieccionario dominical. Acá importa mucho trabajar con el

San Agustín decía que, a través de la lectura de la Biblia, Dios nos devuelve la mirada de la

Contemplación y nos ayuda a descifrar el mundo y a transformarlo, para que sea, nuevamente, una revelación de Dios, unateofanía. La Contempla ción, entendida así, es lo contrario de la actitud de quien se retira del mundo para poder contem

plar a Dios. La Contemplación como resultado de

la Lectio Divina, es la actitud de quien escudriña

en el interior de los hechos para descubrir y sabo rear en ellos la presencia activa y creativa de la Palabra de Dios y, además, para comprometerse con el proceso de transformación que esta pala bra está provocando dentro de la Historia. La Con

templación no sólo medita el mensaje, sino que también lo realiza; no sólo oye, sino que lo pone en práctica. No separa los dos aspectos: dice y hace, enseña y anima, es luz y fuerza.

La Contemplación como punto final de la es calera es el descanso para un nuevo comienzo.

Es como subir una torre muy alta. Uno alcanza el primer descanso por una escala de tres etapas: Lectura.Meditación.Oración. En la ventana del pri mer descanso, uno descansa y Contempla el pai saje. Después, uno continúa la subida hasta el segundo descanso por otra escalera, también de tres pisos: Lectura. Meditación. Oración. En la

venta del segundo descanso, uno descansa otro poco y Contempla nuevamente. ¡Parece más bonitol. Dan ganas de subir más para observarlo mejor. Y así uno va subiendo, siempre más en un

Colombia: Los cuatro momentos...

En la Oración se refleja el itinerario personal de cada uno en su caminar hacia Dios y en su esfuerzo de vaciarse de sí

mismo para dar lugar a Dios, ai hermano, ai pobre, a la co

munidad. Es aquí donde se sitúan las noches oscuras con sus crisis y dificultades, con sus desiertos y tentaciones rezadas, meditadas y enfrentadas a ia luz de ia Palabra de Dios(Mt.4,1-11).

¿Cuál es ei momento de pasar de ia Oración a ia Con templación?. Aquí no hay respuesta. La Contemplación es lo que queda en ios ojos y en el corazón, después de terminar

ia Oración. Ella se sitúa más alié del camino de ia Lectio

Divina, pues es su punto de llegada. Por ser punto de llega da, es también punto de partida de un nuevo comenzar ia Lectura, Meditación y Oración.

Por lo Locturo se busce

descubrir la Idea, el 4. LA CONTEMPLACIÓN. Discernir. Actuar. Saborear

mensaje que la palabra ^ Contemplación es ei último grado de ia Lectio Divina, transmite y enseña. Por la Es ei punto de legada. Sin embargo, cada vez que se liega Meditación y sobre todo a' último momento, éste se convierte en ia plataforma de un por la Oración se crea el nuevo comienzo. Y así, a través de un proceso siempre reno-

espacio donde la palabra vsdo de ia Lectura, Meditación, Oración y Contemplación, hace lo que dice, trae lo vamos creciendo en ia comprensión del sentido y de la fuerque anuncia, comunica su 's Palabra de Dios. Nunca se llegará ai momento de fuerza y nos revigoriza pocler decir:"¡ Ya realicé todo el objetivo de ia Palabra de Dios para el caminar, sn mi vida!". Pues siempre habrá por delante ia posibilidad de

una mirada más penetrante de una Lectura más profunda, de una Meditación más exigente, de una Oración más compro metida, de una Contemplación más transparente.

La Contemplación reúne en sí todo ei camino recorrido de ia Lectio Divina: hasta ahora uno se colocó delante de Dios,

leyó y escuchó la Palabra, estudió y descubrió su sentido;

♦i*is -Ue

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Fedeiadón

Bibfica

CaibBca

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LcctiO

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como espada de doble filo (Heb.4,12). Cassiano apunta otro aspecto importante de la Meditación como consecuencia del rumiar, dice: "..Instruidos por aquello que nosotros mismos sentimos, ya no percibimos el texto como algo que sólo hemos escuchado, sino como algo que experimentamos y tocamos con nuestras manos; no como una historia extraña e Inaudita, sino como algo que engendramos desde lo

más profundo de nuestro corazón, como si fueran sentimientos que forman parte de nuestro propio ser. Insistimos: no es la lectura la que nos hace penetrar en el sentido de las palabras, sino la propia experiencia nuestra, adquirida anteriormente en la vida de cada día..".

La Meditación también profundiza la dimensión personal de la Palabra de Dios.

Una Palabra tiene valor, no sólo por la idea que comunica, sino también por la perso na que la pronuncia y por la manera que es pronunciada. En la Biblia, quien nos dirige

la Palabra, es Dios mismo y Él lo hace con mucho amor. Una palabra de amor

despierta fuerza, ilbera energías, recrea la persona. Meditando la Palabra de Dios, el corazón humano se dilata hasta adquirir la dimensión mística de la Lectio Divina.

La Meditación es una actividad personal y también comunitaria. El compartir lo

que cada uno siente, descubre y asume en el contacto con la Palabra de Dios, es

mucho más de io que asoma a las palabras de cada uno. La búsqueda en común hace aparecer el sentido eclesial de la Biblia y fortalece en todos el sentido común

de la fe. Por eso es tan importante que la Biblia sea leída, meditada, estudiada y rezada, no sólo individualmente, sino también y sobre todo, en común. Pues se trata del libro de cabecera de la Iglesia, de la comunidad.

3. LA ORACION. St/p//car./t/abar. fíec/ter En la Lectura se pregunta: "¿Qué es lo que el texto dice?", en la Meditación:

"¿qué es lo que el texto me dice, nos dice?". Ahora, en la Oración, la pregunta es: "¿Qué es lo que el texto me hace decir, nos hace decir a Dios?". Hasta ahora,

era Dios el que nos hablaba a través de la Lectura y la Meditación. Llegó el momen to de dar nuestra respuesta y de que expresemos delante de Dios la reacción que la palabra oída y meditada provocó en nosotros.

Colombia: Los cuatro momentos...

Federación BOiica Calúiica

refleje algo de nuestra propia experiencia de vida. La Lectura debe familiarizarnos con el texto hasta el punto de que se

convierta en nuestra palabra. Cassiano decía: "Penetrados de los mismos sentimientos con los que fue escrito el texto, nos convertimos, por así decir, en sus autores". Es aquí don de nos damos cuenta de que, por medio de ello. Dios está queriendo hablar con nosotros y decirnos algo. Es en este

momento cuando la Lectura se transforma en Meditación y

se pasa entonces al segundo grado de la Lectio Divina.

2. LA MEDITACIÓN. Rumiar, dialogar, actualizar.

La Meditación índica el

esfuerzo que se hace para actualizar el texto y para llevarlo al interior del horizonte de nuestra

vida y realidad, tanto

personal como social

Ya no percibimos el texto como algo que

La lectura respondía a la pregunta: ¿qué dice el texto?.

La Meditación va a responder a la pregunta: "¿qué dice el texto para mí, para nosotros? ¿qué es lo que Dios, a través del texto, qué nos dice aquí en América Latina a nosotros, para obedecer la voz del Evangelio?". La Me ditación indica el esfuerzo que se hace para actualizar el texto y para llevarlo al interior del horizonte de nuestra vida y realidad, tanto personal como social. El texto, que fue escri

to para nosotros, debe también hablarnos a nosotros. Den

tro de la dinámica de la Lectio Divina, la Meditación ocupa

un lugar central.

Una primera forma de realizar la Meditación es la sugeri da por el propio Guigo. El pide usar la mente y la razón para

poder descubrir la "verdad oculta". Se entra en diálogo con el

texto, con Dios, haciendo preguntas que obliguen a usar la razón y que intenten llevar el texto al interior del horizonte de nuestra vida. Se medita reflexionando, interrogando: ¿Qué diferencias y semejanzas hay en esta situación? ¿qué cam bio de comportamiento sugiere para mí, que vivo aquí en América Latina?. Y para nosotros, ¿en qué punto nos confir

A través de un estudio Imparcia!, la Lectura impide que el texto sea manipulado y reducido al tamaño de nuestra idea y permite que pueda ser un participante autónomo en nuestro diálogo con Dios, ya que esta blece el sentido que tiene el texto en sí mismo, independiente de noso tros. Así la lectura crea en el lector una actitud crítica, donde aparece la contribución de la exégesis para la buena marcha de la Lectio Divina.

La lectura entendida como estudio crítico, ayuda al lector a analizar el texto y a situarlo en su contexto original. Este estudio tiene tres niveles:

A. Literario. Ver de cerca el texto, y a través de preguntas bien sencillas analizar su tejido: ¿quién? ¿qué? ¿por qué? ¿cuán do? ¿con qué medios? ¿cómo se sitúa el texto dentro del con texto literario del libro del cual hace parte.

B. Histórico. A través del estudio del texto, alcanzar el contexto

histórico en que surgió el texto o en que se dio el hecho narrado por él y analizar este contexto en sus cuatro aspectos: econó mico, social, político, ideológico; descubrir los conflicos que están en el origen del texto o que en él se reflejan.

C. Teológico. Descubrir el mensaje del texto para el pueblo en aque lla situación histórica: ver cómo el texto se situaba dentro de

aquellos conflictos; lo que Dios significaba para aquel pueblo; cómo se revelaba, cómo asumía el pueblo ese mensaje, etc.

El estudio científico del texto no es el fin de la Lectura. Es un medio

para llegar al fin. La medida del uso de la exégesis en la Lectio Divina no depende del exegeta, sino de las exigencias y circunstancias de los lectores. A veces, la Lectio Divina no produce resultados y el texto no habla, no por falta de estudio del texto, sino por falta de profundización crítica de nuestra propia experiencia de la vida, hoy, aquí, en América Latina.

La Lectura, cuando se hace bien, ayuda a superar el fundamentaiismo.

Cuando se hace mal, sólo logra aumentarlo. El fundamentaiismo es una

Colombia de (o uf^C^WVWlhi-h Sección de Pastoral Bíblica.

Conferencia Episcopal de Colombia

Los cuatro momentos o grados de la Lectio Divina son: Lectura.Meditación.Oración. Contemplación. No es siempre fá cil distinguir uno del otro. Se trata de un proceso dinámico de lectura, en donde las diferentes etapas nacen una de la otra.

Se tratan de cuatro actitudes permanentes. La actitud de la

Lectura, continúa también durante todo el proceso de la Lectio Divina, aunque con intensidad diferente conforme al grado en que la persona o la comunidad se encuentran. Lo importante en esta reflexión es que aparecen las principales característi cas de cada una de estas cuatro actitudes que juntas, inte gran la Lectio Divina. ') 1. LA LECTURA. iAprop/ar,/espefar,s/fuar.

La lectura es el primer paso del proceso de apropiación de la Palabra: ¡leer, leer, leer!. Leer mucho para familiarizarse con la Biblia; para que ella se vuelva nuestra palabra, capaz de

Leer mucho para expresar nuestra vida y nuestra historia, pues, fue escrita para familiarizarse con la nosotros que tocamos el fin de los tiempos (ICor. 10,11). Este Biona, para que ella se proceso de apropiación de la Palabra por parte del pueblo, ya

vuevl a nue!^ paa l bra, está en marcha ena l scorrrund i ades.

pronunciar nuestra vida y nue^a bienLa lasLectura palabrases, suna i esactividad posible ebien n voelemental: z alta. Esteleer, prim er paso

Fsdefadón

BibCca

Lectura de la Palabra de Dios

CoUba

- ¿Me da miedo lo que dice Jesús, justamente porque me incomoda y me urge a cambiar alguna cosa en mi vida?

Contemplar significa ♦ Esta es la meditación. No es fin en sí misma, sino que tiende que cuando se ora y a hacerme entrar en diálogo con Jesús en la Oración. se ama mucho, las

palabras llegan casi

a fallar yya nose 3- Momento: LA ORACIÓN

piensa tanto en el ♦ Del hecho narrado y meditado por mí, se me revela la presen texto, sino queso

cia del Señor, es decir, intuyo que aquellas palabras son una

experimenta la

invitación personal que está dirigida a mí. ♦ La oración comienza a compenetrarme. Me adentro en los sen timientos religiosos del texto. ^ Sale la alabanza a Dios por su grandeza, por su bondad para con nosotros; la gratitud y la petición de gracias; pido perdón porque, ante los valores propuestos en el texto, me encuentro

necesidad de mirar

sólo a Jesús, de dejarse arrebatar por su misterio, de

descansaren Él, de amarlo como el

mayor amigo del mundo, de acoger su amor por nosotros.

con fallas. Pido humildemente poder ser coherente con lo que

sugiere Jesús. Expreso fe, esperanza, amor. ♦ La oración se extiende y se hace por los amigos, la comuni dad, la iglesia, por todos los hombres. En un cierto punto de la oración y casi sin darse cuenta, se pasa a la contemplación.

La lectura del Momento: LA CONTEMPLACIÓN Evangelio con estos cuatro pasos se convierte en escuela

Contemplar significa que cuando se ora y se ama mucho, las palabras llegan casi a fallar y ya no se piensa tanto en el texto, sino que se experimenta la necesidad de mirar sólo a Jesús,

de oración y de vida,

de dejarse arrebatar por su misterio, de descansar en Él, de

porque cuando se experimenta a Jesús

amarlo como el mayor amigo del mundo, de acoger su amor

como Salvador y liberador, cambia

inevitablemente mi

por nosotros.

Es una experiencia maravillosa, que todos pueden tener por que forma parte de la vida del bautizado, de la vida y de la fe.

Es la intuición profunda e inexplicable, que más allá de las

Al hacer esto descubriremos elementos que en una primera lec tura se nos habían escapado y encontraremos cosas que no esperábamos, aún cuando nos sepamos el trozo de memoria.

Este paso puede ser prolongado tratando de recordar trozos si milares en la Biblia, o buscarlos ayudándonos con las notas que al pie de página trae nuestra Biblia. Es posible preguntarse: - Un pasaje similar a éste

- ¿En qué otro pasaje evangélico lo he encontrado antes?

- Esta insistencia de Jesús ¿estaba ya en algún pasaje del Antiguo Testamento? ¿dónde?

- ¿Vuelve a aparecer en alguna carta de San Pablo?

- Se va a buscar el texto, se lo compara con el que estoy le yendo, se perciben las semejanzas y diferencias. Esto nos ayuda a comprender mejor la página que estoy leyendo.

2^ Momento: LA MEDITACIÓN

El siguiente paso es la MEDITACIÓN, es decir, la reflexión sobre los sentimientos y valores permanentes del texto. Aquello que el texto nos quiere decir.

Se trata de comprender cuáles juicios y proposiciones están expresados claramente o implícitamente en las palabras, actitu des y acciones. Esto se logra mediante preguntas como estas: - ¿Cuál ha sido el comportamiento de los personajes del trozo?

- ¿Cuál es la actitud hacia Jesús?

- ¿Cuáles son los sentimientos de Jesús hacia ellos?

- ¿En qué contexto y circunstancias han sido dichas esas pa labras?

- ¿Qué sentido tienen los gestos?

De este modo comienzan a aparecer los sentimientos y valores

más importantes de la persona como el temor, la alegría, la espe

,

,

Chüe

i^eJrura de la 'V-hi-kW^A VIK

0Y\ Jiáb^ ^0nV¡04

Comisión Nacional de Pastoral Bíblica^

♦ En la tradición cristiana se ha desarrollado un método

(Lectio Divina) y una pedagogía para la lectura perso nal del Evangelio.

^ Se llama así po/que es una lectura que se hace "de a dos"; el que lee y el Espíritu del Resucitado.

♦ El Espíritu nos hace descubrir en el texto del Evange-

\ lio la peréoná viva de Jesús, para que podamos encon-

> trario y experimentarfp como "el Señor de nuestra vida".

♦ El objetiyo de esta lectura será, entonces, que esa lectura se haga oradión y transforme la vida.

El Espíritu nos hace descubrir en eitexto del

portantes. Saltárse álguno o tomarlo en desorden, se corre el peligro de qiie la lectura se haga estéril o con

Evangelio la persona viva de Jesús, para que podamos encontrarlo y experimentarlo como "el

traproducente.

Señor de nuestra vida".

♦ El método (Leqtio Divina) comprende 4 momentos im

0 18 Momento: LA LECTURA

♦ Se toma un lápiz y se abre el Evangelio. ♦ "LECTURA", portento, quiere decir aquí, leer y releer el texto subrayándolo, de modo que resalte lo más

La práctica de la LECTIO DIVINA... F«defaoón bíhcs citMea

V» CONCLUSIÓN ¿Es o no posible una pastoral que tenga suficientemente en cuenta la Lectio Divina y el contacto directo con la Palabra?

No he dado una respuesta teórica a la pregunta, pero creo haber mostrado que existen caminos concretos para llegar a lo que está en el corazón de la Iglesia, a lo que está en el corazón de todos los organizadores de este encuentro, a la Federa ción Bíblica Católica, hacer la palabra de Dios accesible a todos.

Quisiera terminar ahora leyendo algunas palabras escritas por el Santo Padre Juan Pablo II en una carta enviada en el mes de Junio a Mons. Ablondi como

presidente de la Federación Bíblica Católica:

"...entregando la Biblia a hombres y mujeres, vosotros les entregáis a Cristo mismo, que llena a aquellos que tienen hambre y sed de la Palabra de Dios, sacia a aquellos que tienen hambre y sed de libertad, de Justicia (...). Los muros del odio y del egoísmo que todavía dividen a hombres y mujeres y los hacen hostiles e indiferentes a las necesidades de sus hermanos y hermanas caerán como los

muros de Jericó al sonido de la palabra de la gracia y de ia misericordia...".

Añade el Papa, y es hermoso repetirlo sabiendo que anteriormente se ha hecho

alusión al contexto ecuménico y al contexto más amplio del diálogo entre todos los creyentes de las diversas religiones:

"...La Biblia es también un tesoro que en gran parte es venerado en común con el pueblo hebreo, al cual la Iglesia se siente unida por un especial vínculo espiritual

desde sus comienzos. Y finalmente este libro santo, al cual se refieren e aiguna manera también los pueblos del Islam, puede inspirar todo diálogo interreligioso

entre los pueblos que creen en Dios, y de esta manera contribuye a creara través de una oración universal y agradable a Dios la paz de los corazones para todos...".

C Fodoradón BíbSca Catilica

en la Pastoral Bíblica

la atmósfera, se hacían luego algunas indicaciones metodológicas y después la lectura de un pasaje bíblico. A la lectura seguía una explicación meditativa que preparaba para el momento contemplativo, quince minutos de absoluto silencio en actitud de oración.

El secreto del éxito de esta iniciativa está en el hecho de que no ofrecemos a los jóvenes una catequesis y ni siquiera una homilía, sino los instrumentos para situar se directamente frente al texto para ejercitarse en la Lectio Divina.

Los frutos han sido consoladores. Alrededor de trece mil jóvenes siguieron la Escuela. Después, deseando ampliar la experiencia, hemos extendido la Escuela

de la Palabra a todo el territorio diocesano. También este año se han elegido alrede dor de setenta lugares de encuentro y setenta sacerdotes, a los cuales yo mismo doy el tema, propongo la metodología, de manera que el pasaje de la Lectio sea igual para todos. Perfeccionándonos gradualmente, hemos llegado ahora a los clá sicos momentos de Lectio-Meditatio-ContemplatioOratio, en el momento de la Actio, una acción simbólica que realizan los mismo jóvenes al final del encuentro mensual

para concretar la actuación que se deriva de la Palabra. De este simple intento de poner en práctica el Cap. VI de la Del Verbum han nacido también numerosas vocaciones sacerdotales, religiosas y de cooperación voluntaria.

^ 2. Los EJERCICIOS BÍBLICOS VESPERTINOS en las parroquias Es una segunda experiencia que me ha parecido interesante para llevar la Lectio Divina a un nivel popular.

Los Ejercicios Espirituales tienen un lugar durante seis tardes consecutivas

proponiendo la Lectio de un pasaje. Cuando los he hecho en la Catedral, he comen tado, durante una semana entera, la multiplicación de los panes (Mt.14), otra vez el lavatorio de los pies (Jn.13), y otra vez el milagro de Caná (Jn.2) La gente incluso las más sencillas adquieren el gusto por acercarse a la Escri tura, de pasar momentos de oración y de silencio. Lo importante es no reducir el tiempo de los ejercicios en un tiempo de predicación o en una homilía más.

) 3. La Lectio Divina sistemática por radio

La práctica de la LECTIO DIVINA... FeosracMn bm» cmúüca

^ ¿Es posible realmente un uso pastoral de la Lectio? ^ ¿es posible trazar el camino de la Iglesia sobre ella? ♦ ¿cómo vivir la Lectio Divina en las bases eclesiales,

incluso en las comunidades parroquiales más simples? ^ ¿es posible hacer de ella una realidad pastoral del pueblo?

Apenas llegué a Milán como Obispo, me di cuenta de que a tales preguntas no se podían responder con algunas

orientaciones particulares sino con todo un programa pas toral diocesano, un programa que parta sobre todo del "es tupor", es decir, de aquellas actitudes contemplativas que son previas a la lectura del texto sagrado: reverencia, es cucha, silencio, adoración ante el misterio divino, situarse

frente a la Escritura como Palabra de Dios. A partir de esta dimensión contemplativa es necesario desarrollar un pro yecto de comunidad fundado sobre la Palabra como refe

rencia primaria y promover iniciativas concretas, capaces

de poner la Lectio Divina al alcance de todos.

Se trata de un ideal de que todavía estamos lejos. Ojalá que un día pueda celebrarse un Sínodo Universal en lo cual se nos pregunte: ¿Cómo hemos aplicado la Del Verbum?

¿cómo la hemos vivido y qué iniciativas se ha propuesto?.

Porque estoy persuadido de que para un cristiano de hoy que vive en la sociedad occidental, una sociedad comple ja, difícil, secularizada, es prácticamente imposible perse verar en la fe sin alimentarse personalmente con la Escri tura. La Biblia como propone la Federación Bíblica Católi ca debería entrar en un programa serio que inspire la visión pastoral de los particulares y de las parroquias.

Por mi parte, quisiera comunicar alguna experiencia útil

"La Lectio Divina es la lectura continua de todas las Es

crituras, en la cual cada libro y cada sección se leen conse

cutivamente, se estudian, se meditan, se comprenden y se gustan dentro del contexto de toda la revelación bíblica, An tiguo y Nuevo Testamento. A través de esta simple adhe sión y respeto humilde al contexto bíblico completo, la Lectio Divina es una práctica de obediencia total e incondicional a Dios que habla, en la que el hombre se convierte en un atento oyente de la Palabra... La Lectio Divina no elige tex La Lectio Divina es una tos adecuados a temas o argumentos ya elegidos y decidi práctica de obediencia dos con anticipación teniendo en cuenta necesidades o gus total e Incondicional a Dios tos ya experimentados o advertidos por el lector o por la que habla, en la que el comunidad que lee. La Lectio no adopta ni siquiera el proce hombre se convierte en un

dimiento de los "temas bíblicos", sino que prefiere evitar

atento oyente de la

cualquier selección teológica del mensaje bíblico. La Lectio comienza con la Palabra de Dios y la sigue paso a paso desde principio al fin. La Lectio Divina supone y toma en

Palabra...

serio la unidad de toda la Escritura".

He querido citar ampliamente estas palabras de F.Rossi de Gasperis tomadas de un sugerente estudio (Bibbia ed esercizi spiritual!, Torino, 1982, pg.33), porque opino que en ellas se plantea de forma lúcida y casi despiadada el proble Sostengo que hay que ma. ¿Es posible hacer de esta Lectio una realidad pastoral tomar en serio el desalío traducible en la vida pastoral de las comunidades? manteniendo al mismo

No tengo una respuesta para esta interrogante sino algu nas sugerencias. Pero sostengo que hay que tomar en serio Iglesia hace recorrer a sus el desafío manteniendo al mismo tiempo la confianza en el fieles en la liturgia. El camino global que la Iglesia hace recorrer a sus fieles en la leccionario renovado, de liturgia. El leccionario renovado, de hecho, tiende a ponera tiempo la confianza en el camino global que la

La práctica de la LECTIO DIVINA... FederadónSIbíeaCataaca

particulares, en compromisos prácticos, olvidando que todo esto nace

de la fuerza de la Palabra y que la Palabra es generadora de comunidad.

En cualquier caso nos entramos hoy en una situación que según mi opinión no corresponde a las expectativas del Concilio. Corremos el riesgo de perder el entusiasmo provocado por el Cap. VI de la Del Verbum que en realidad es la base de cualquier proyecto pastoral.

Estamos olvidando las severas palabras de S.Juan Crisóstomo: "...para llegara ser cristianos adultos es necesario adquirir la Intimidad con las Escrituras..."{cí. Sobre la carta a los Ephesios. Discurso sobre la

educación de los hijos). El gran Padre de la Iglesia nos dice también: "...quien vive sin la Lectio, realiza una práctica satánica.. "(Comenta rio a Mateo 2,5). San Ambrosio se hace eco de él: "...leedcada día y meditadla Palabra de Dios; tomad como consejeros a Moisés, Isaías, Pedro, Pablo, Juan... hablad con ellos, meditad con ellos todo el

día..." (Sobre el Salmo 118). "...la lectura produce la asiduidad, la

asiduidad produce la familiaridad, la familiaridad produce y acrecienta

la fe..."(S.Jerónimo, Carta 45,2).

La Iglesia antigua fundaba toda su pastoral sobre la Escritura y

también ella trataba de llevar, en cuanto los tiempos y la cultura de la gente lo permitían, a un contacto personal de los fieles con la Palabra.

d) ¿Qué es la LECTIO DIVINA?

Antes de pasar ahora a la pregunta crucial, a saber, si es o no

posible en la práctica una Lectio Divina que se haga realidad en todo

el pueblo y portento constituya un instrumento de la pastoral ordina

ria, quisiera subrayar algunos aspectos de la Lectio que no debemos descuidar si queremos hacer frente al desafío que tenemos delante.

En efecto, a menudo se corre el riesgo de comprender bajo el nombre de Lectio cualquier lectura de la Biblia que esté unida en

fundamental de la educación cristiana, debe comprender necesariamente el conocimiento de Cristo Jesús a través de los Evangelios leídos en el contexto de toda la Escritura. La Lectio Divina es un medio importantísimo que forma para del proceso de comprensión y de comunicación de la fe.

2. Aunque no se la mencione a menudo en los documentos, en estos veinticinco años la Lectio y en general el acceso directo a los fieles a la Biblia se ha desarrollado mucho, aunque con diversas vicisitudes, que podrían explicar la falta de insistencia que hemos constatado en los textos magisteriales.

Debemos tener en cuenta las vicisitudes a las que antes he aludido, que afec

tan a la lectura directa de la Biblia por parte de los particulares y de las comu nidades. Después de haber llamado la atención en otras ocasiones sobre algu nos riesgos que se han presentado en estos años, me limito aquí a subrayar brevemente:

A. Sigue siendo una realidad el riesgo de un uso formal de la Escritura, por ejemplo en la elaboración de los proyectos pastorales. En la Diócesis de Milán hemos pedido a más de mil parroquias que elaboren de forma amplia y colegial un proyecto pastoral, y es significativo constatar la pre sencia que en dichos proyectos tiene la Biblia. Sin embargo nos hemos dado cuenta de que a veces los proyectos son bíblicos más por las citas que por la inspiración, es decir no han nacido de una escucha incondicio nal y abierta de aquella palabra que cambia la existencia.

B. El Segundo riesgo es el desbordamiento de la Lectio fuera del campo de la Tradición y de la Iglesia. La Escritura se lee no sólo como una crítica a nuestros ídolos sino también como una crítica a las instituciones, una

crítica global y carente de discernimiento.

Este tipo de lectura ha enfriado no poco el entusiasmo por la Lectio Divina y explica las resistencias que existen todavía el uso de tal instrumento.

C. El tercer riesgo es poner el texto sagrado al servicio de ideologías existentes (políticas, sociales o filosóficas), usándolo como prueba o como apoyo.

En todos estos casos la lectura de la Biblia tiende a salirse del contexto

La práctica de la LECTIO DIVINA...

así, pues, podemos concluir que si en aquel momento muchos padres hubieran insistido sobre ia Lectio, esta habría sido recordada.

En realidad la Evangelii Nuntiandi cuando ha bla de los cambios de la evangelización su braya el testimonio de la vida, ia predicación, la liturgia de la Palabra, la catequesis, com prendida como enseñanza religiosa sistemá tica, ei uso de ios medios de comunicación,

ei contacto personal, los sacramentos y la pie dad popular en cuanto a la manifestación de la religiosidad, y sin embargo no habla del ins- En ei mismo decreto ai fi-

trumento de la Lectio Divina. nal se prescribe esto: "...La lectura y meditación de la

Tampoco lo menciona la Catequesi Tradendae Sagrada Escritura o Lectio

que es también fruto de un Sínodo y que se Divina ha de ser tenida por inspira en ia Dei Verbum Quisiera sin embar- todos en gran estima y ha go recordar un documento inmediatamente de ser practicada fielmenposterior al Concilio, que recoge claramente te. Procuren todos por melas orientaciones de la Dei Verbum. Lo hago dio de esta iectura adquirir con mucho gusto porque nos encontramos en una famiiiaridad profunda ei año en que se celebra el cuarto centenario con la Palabra de Dios, es-

de la institución de ia Compañía de Jesús. Me cucharias llamadas divinas, refiero a la XXXI Congregación general de los acoger íntimamente la hlsJesuitas, que tuvo lugar en el año 1965-1966. toria de salvación, con la En el decreto sobre la oración se habia del cual el misterio de Cristo se

"tesoro de las Escrituras entregado por ei es- prepara, se cumple y se

poso a la Iglesia para que dirija y aiimente la continúa en la vida de la

vida cristiana". Y se describe su valor con pa- Iglesia" (n®14). Tenemos labras ciertamente inspiradas en ei Cap. VI de aquí una lúcida descripción ia Dei Verbum: "...fuente pura y perenne de la de ias principales caracte-

tura para que se entable diálogo entre Dios y el hombre; porque a Él hablamos

(O

^ Así pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de

l U

cuando oramos, y a Él oímos cuando leemos las palabras divinas..." (DV.25)

dios se difunda y resplandezca" {2Ts.3,^), y el tesoro de la revelación, confiado a la Iglesia, llene más y más los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe su incremento de la renovación constante del misterio eucarístico, así es de

esperar un nuevo impulso de la vida espiritual de la acrecida veneración de la pala bra de Dios, que "permanece siempre" (ls.49,8; cf. IPd.1,23-25) (DV.26) Podemos sintetizar así la enseñanza del Concilio en lo que se refiere a

z

o

nuestro tema:

♦ Todos los fieles deben tener un acceso directo a la Escritura

X

^ Deben leerla frecuente y gustosamente

^ Deben aprende a orar a partir de la lectura directa de la Biblia

♦ Todo ello tiene como finalidad CONOCER A CRISTO JESÚS, porque no se le puede conocer fuera de las Escrituras, y conocerlo de manera profunda.

Las palabras de la Del Verbum son por tanto muy importantes e incluso nuevas con respecto a lo que se pensaba en épocas precedentes. De hecho, en la Iglesia Católica el pueblo leía muy poco la Biblia directamente. En la mayoría de los casos se le permitía sólo acercarse a los Evangelios. (Además hay que tener en cuenta que eran muchas las personas que no sabían leer). Pero la nueva situación cultural ha impulsado a los Padres conciliares a invitar a todos los fieles para que se acer quen al texto sagrado y a estimularlos al ejercicio de la Lectio Divina. ¿Ha sido recogida la invitación a ia Lectio Divina? ¿Puede decirse, a veinticinco años del Concilio, que el Magisterio ha insistido

en esta invitación? ¿Ha sido recogida por la comunidad cristiana?

El Sínodo de Obispos de 1985 ha afirmado que la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación ha sido demasiado descuidada. A mí me parece que igualmen te ha sido descuidada la invitación a la Lectio Divina.

UJ - J u .

LU

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UQ pfáí'h^a Je lo WIA/-A en toTa^hfCíl ^ihli^o

Card. Garlo María MARTINI

Arzobispo (Emérito) de Milán

3 La enseñanza de la DE! VERBUM

Quisiera partir en mi reflexión de una frase que se en

cuentra en el Documento final del Sínodo de los Obispos de 1985, en el 20® Aniversario del Concilio Vaticano II. En la

segunda parte del documento "La Palabra de Dios" leemos: en el contexto de la predicación del Evangelio "...aparece la importancia de la Constitución Dogmática Dei Verbum, que ha sido demasiado descuidada pero sin embargo Pablo VI ha vuelto a proponer de manera más profunda y actual en la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi".

Para comprender mejor el motivo de este "descuido" con respecto a la Dei Verbum en los últimos veinte o inclu so en los últimos veinticinco años comenzaremos recor

dando algunos pasajes de esta constitución:

♦ "...Es necesario que toda la predicación de la Igle

sia, como la misma religión cristiana se nutra por la Sagra da Escritura y se rija por ella, que es "para los hijos de la Iglesia fortaleza de la fe, alimento del, fuente pura y peren ne de la vida espirituar.(DV.21) ♦ "..Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura.."(Dv.22). "...Es necesario, pues que todos los clérigos, sobre todo los sacerdotes de \

Cristo y los demás que, como los diáconos y catequistas, ^.

Fednacián Bíblica CitiMca

Desafío para la Pastoral Bíblica

0 ) liJ

2. La tentación ESPIRITUALISTA que piensa poder llegar al mensaje sin la fatiga Z causada por el impacto con la letra, con la dura corteza de la palabra humana.

El riesgo de la manipulación de la Palabra, del subjetivismo, de la reducción Q

psicológica o afectiva de la lectura bíblica, resulta entonces muy grande.

3. La tentación de quedarse en la HISTORIA, en el análisis del estado escrito sin « llegar al mensaje. Se corre el riesgo de separar la lectura bíblica del problema

del

significado.

^

Estas tentaciones se producen, sobre todo, allí donde no se combinan los dos Lil caminos posibles: de la Escritura a la vida (Lc.4,16-30) y de la vida a la Escritura

(Lc.24,13-35). El camino de la Escritura a la vida goza cierta y justamente de un J lugar privilegiado en las comunidades cristianas. Reconocer este primado significa

dejar que la Palabra de Dios reine en la comunidad; de esa manera ella inspira, pide LL obediencia, provoca la fe. Sin embargo, también es necesario el camino que eixge la escucha de la historia, el tomar en cuenta el contexto para buscar en él una LÜ llamada, un signo de los lugares y los tiempos. Sin duda se corre el riesgo de instrumentalizar la Palabra de Dios, convirtiéndola en un punto de apoyo para una QC precomprensión ideológica. Si la Palabra no es el criterio para discernir los signos de los tiempos, sino que, por el contrario, es orientada en ciertas direcciones la lectura corre el riesgo de ser reductora e ideológica.

Conclusión

He enunciado algunos problemas sobre la práctica de un recursos asiduo a las Escrituras y a la Lectio Divina, pero, en realidad, más allá de las contradicciones y los problemas, el futuro eclesial estará marcado por el incremento de este contacto asiduo con la Escritura. Si el segundo milenio se ha caracterizado por el exilio de la Escritura, los próximos decenios, al inicio del tercer milenio, seguirán destacándo

La

LECTIO

DIVINA

Hoy...

Fed8«adiinB¡MeaCat6íca

testimonial de esta Palabra: si es verdad que Scripturae faciun Christianas, también es verdad que divina eioquia cum legante crescunt, es decir que la Palabra de Dios crece con la lectura

que se hace en la Iglesia y con la exégesis viviente realizada en la vida eclesíal. Conocemos bien las palabras de Gregorio Magno: "...Muchas cosas en la Sagrada Escritura que por mí mismo no he conseguido entender, las he entendido ponién dome delante de mis hermanos Me he dado cuenta de que se me concedía la inteligencia gracias a ellos...". Esta es la razón por la cual el contacto asiduo con las Escrituras, sobre

todo en la forma de la Lectio Divina, tiene que darse a nivel personal y comunitario, en las parroquias y en los grupos eclesiales, y no solamente en las comunidades, como es

habitual. Pensemos en el significado que tendría una Lectio Divina comunitaria como preparación de la celebración eucarística del domingo, una Lectio Divina que convertiría la homilía en un acto nacido en el seno de la misma comunidad.

Por lo tanto, la difusión de la praxis de la Lectio Divina es importante y aconsejable, aunque por desgracia hoy esta prác tica es muy reducida. Se requiere un mayor esfuerzo y el cora je de instaurar prácticas nuevas y fecundas. Por otro lado, la

comunidad es inseparable de la Escritura, porque el libro sin la comunidad no es nada, y la comunidad sin el libro no puede

subsistir, porque en él encuentra su identidad y su vocación.

No hay posibilidad para la sola Scriptura; esto se hace imposi ble porque existe la Iglesia, la comunidad. Líber et speculum es la fórmula con que San Bemardo define la comunidad como

espejo del libro y el libro como espejo de la comunidad.

0 Palabra e historia

Todavía queda un último problema: la relación entre Pala

-

' FedsradAn Bitaca Católica

Desafío para la Pastoral Bíblica

caristía cotidiana; en consecuencia, la persona creyente tiene que alimentar su fe en la escucha directa de la Escritura. Ya no es una intensa vida en la parroquia lo que plasmará su fe y su ser cristiano en el mundo, sino que será sobre todo la Palabra de Dios prsente en las Santas Escrituras la que nutrirá su fe, inspirará su praxis, le permitirá discemir los signos de los tiempos y será oración.

Ahora quisiera decir dos palabra a propósito de las nuevas generaciones que hoy viven ciertas dificultades con la vida espiritual en ámbito católico. La pastoral

católica se encuentra cada vez más desvinculada de la vida espiritual. La

eclesialización de la fe y la reducción moral del Evangelio han generado la idea de que la vida cristiana consiste en un compromiso social de carácter genérico, en un estilo de vida altruista y regido por valores como la honestidad, la tolerancia, la generosidad, más que en acceder a la relación personal con Dios por medio de Cristo. En lugar de ser el Dios revelado por Jesucristo, conocido a través de las Escrituras, el Dios cristiano queda reducido al equivale simbólico de una relación altruista. El espacio eclesial ya no se muestra capaz de iniciar a la vida espiritual y, de todas formas, se interesa mucho más por la pastoral de la caridad, - para lo cual activa muchos medios y gasta muchas energías -, que por el crecimiento en la fe y en la vida de santidad. ¿Por qué muchos jóvenes (sobre todo en Francia y Suiza), en búsqueda de una espiritualidad, de la meditación y la contemplación se dirigen al Oriente ortodoxo e incluso al Extremo Oriente? ¿No será quizás por la falta de iniciación a la vida espiritual dentro del espacio eclesial? ¿Qué propuesta de escu

cha y meditación de la Escritura se hace a una generación que entiende la oración más como escucha y meditación que como un hablar con Dios?. Esto es un punto crucial para la transmisión de la fe a las generaciones futuras. El hebraísmo nos ha mostrado que en la diáspora, la fe se ha conservado y transmitido gracias al con tacto personal con la Escritura y a la observancia del sábado, estrechamente vincu lada a lo anterior. El Cardenal Ratzinger, en una memorable intervención en el Con sejo de las conferencias Episcopales Europeas ha afirmado con mucha fuerza que especialmente hoy, el sensus fidei deriva del contacto asiduo con la Escritura.

Éstas son sus palabras: "Estoy convencido de que la Lectio Divina es el elemento

La LECTIO DIVINA Hoy...

f II rOOOisdOn

iJ.at^OCtCo

.Km i^oIQUCa

l' ^

Esto me parece un punto crucial que ne cesita una mayor profundización a la hora de captar el espíritu de la Del Verbum. La asimi

lación de este texto será parcial e incomple ta mientras no se profundice en la reflexión teológica, espiritual y litúrgica de la íntima conexión entre Palabra y Eucaristía. La Pa labra tiene que ser vivida en la economía sacramental hasta el punto de ser acogida como sacramento, como transmisión de po

tencia y gracia, no sólo como comunicación parece como si ésa fuera un adorde verdad, de doctrina y de precepto ético. no más. Existe una actitud de desSe trata de hacer madurar la conciencia cris- confianza hacia el contacto asiduo

tiana sobre la cualidad de sacramento de la con la Palabra, que a muchos les misma Escritura, porque durante el acto en parece incluso ajeno a la tradición que se convierte en Palabra de Dios median- católica. Hay que tener en cuenta te la epíclesis, la Escritura es capaz de sus- que se necesitarán decenios para citar un encuentro entre Dios y quien escu- que se difunda la práctica de la cha, convirtiéndose así en una celebración asiduidad a la Escritura, y además de la alianza. hay que contar con el obstáculo que representa la escasa preparación

(J^ El contacto asiduo del cristiano con de los pastores que se traduce en

la Escritura falta de iniciación y de animación Si a pesar de los inconvenientes y las para los fieles. Sin embargo, las contradicciones existentes en diversos ám- condiciones de la sociedad actual

bitos de la vida eclesial (liturgia, pastoral, hacen que esta asiduidad a la Pacatequesis) la Escritura ha retomado su labra sea urgente. En el contexto

Fedendón BSfta CatáSca

Desafío para la Pastoral Bíblica

exilio, asistimos a un redescubrimiento de la Biblia por parte de los creyentes

católicos. Éstos, al no tener un contacto directo con la Biblia, lógicamente, no

tenían la posibilidad de hacer de ella el alimento cotidiano para su vida de fe y su testimonio ante el mundo. Durante este tiempo, la Iglesia Católica continuó viviendo de la "Palabra de Dios", especialmente en la liturgia, pero debido a diversas razo nes, incluso de tipo lingüístico, no era la Palabra de Dios -escuchada, celebrada, meditada, custiodiada- la que nutría la fe de los individuos y las comunidades.

De nuevo en el centro de la vida eclesial, la Biblia no cesa de reactivar un proce

so que durante siglos había quedado paralizado e incluso atrofiado: por medio del contacto asiduo con las Escrituras, el cristiano alimenta su fe, discieme, juzga la

propia situación en medio de los hombres, sobre todo se inserta en un proceso de epignosi, de pleno conocimiento de Cristo y, por ende, del ministerio de Dios, cono cimiento que lo conduce hacia una fe de creyente maduro (teleios, perfecto). Hoy, la predicación, particularmente en la liturgia por la homilía, se nutre, casi en todas partes, de las Santas Escrituras, y normalmente intenta hacer que la Palabra de

Dios resuene en la comunidad cristiana, sí, "la Palabra de Dios corre" (Cf.2Ts.3,1:

"rezad para que la Palabra del Señor corra"). Y verdaderamente se obsen/a una demanda, un hambre, un deseo profundo de Palabra de Dios, sobre todo en los países latinos.

Yo estoy convencido de que, entre todos los logros del Concilio Vaticano II, la restitución de la palabra al pueblo de Dios se ha constituido en la más importante epifanía. Sin embargo, a casi cuarenta años de distancia del final del Concilio, quedan todavía algunos puntos que deben llevarse a la práctica con urgencia, y resta por recorrer un camino de toma de conciencia respecto al contacto asiduo con las Santas Escrituras.

) Palabra y Eucaristía

La íntima conexión entre Palabra y Eucaristía, fundada en el testimonio escriturístico, atestiguada por los Padres de la Iglesia desde Ignacio de Antioquía,

ui VMM Uh( para toTa^hral ^íbli^o Enzo BianchF

Desde el Concilio Vaticano II, desde la Dei Verbum, los signos de los tiempos nos son más favorables. Des pués de cientos de años de alejamiento de la Escritura, los cristianos católicos han sido invitados a descubrir de

nuevo la Biblia. Sin embargo, este retorno a la Palabra de Dios ha producido frutos muy lentamente: primero

fue en la liturgia, donde Palabra y Eucaristía están ínti mamente relacionadas; luego, en forma más lenta y tí mida, en la lectura personal y comunitaria de la Biblia. A menudo estamos muy lejos de experimentar la Palabra

de Dios como lugar de encuentro personal con Dios, como un sacramento.

No obstante, nuestro tiempo anhela encontrar fuen tes de alimento espiritual; anhela una religiosidad que no se agote en una dimensión social y caritativa, sino que haga posible una relación personal con Dios. Por eso, la Lectio Divina personal y sobre todo comunitaria, tiene una importancia primordial. Se podría decir que de esto depende el futuro de la Iglesia.

Exh. Ap. "Pastores Dabo Vobis"

El N°47 es de primera importancia para nosotros. Elemento esencial de la formación espiritual es la lectura meditada y orante de la Palabra de Dios (lectio divina).

a través del estudio, sobre todo de la teología, el futuro sacerdote se adhiere a la palabra de Dios 51

la fe es aceptación de la Palabra de Dios 53 En su reflexión madura sobre la fe, la teología se mueve en dos direcciones.

La primera es la del estudio de la Palabra de Dios; la palabra escrita en el Libro sagrado... 54 (OTE 16) La teología adquiere una comprensión cada vez más profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura 55

Por consiguiente deben prepararse para el ministerio de la Palabra: para com prender cada vez mejor la palabra revelada por Dios, poseerla con la medita ción y expresarla con la palabra y la conducta 57 (OTE 4) exigencias propias de la preparación al presbiterado relacionadas con el tri ple servicio de la Palabra.. 58 transformar el mundo con la luz del Evangelio 59

Apéndice: Exhortación Pastores dabo vobis. Referencia a las Sagradas Escrituras

♦ Anunciar el Evangelio: 1.6.15.(2 veces) 16.18.26.30.59 ♦ Anunciar la Palabra: 25

♦ el servicio del Evangelio: 30 ^ anunciar el inmutable evangelio de Cristo: 51 ♦ ser enviado a predicar el Evangelio fuera de su pais: 59 ^ Tiene lugar asi una creciente difusión del conocimiento de las Sagradas Escri turas; 6

♦ radicalismo evangélico: 20.27.72. ♦ peligro de presentaciones unilaterales y reductivas de la riqueza del mensaje

evangélico, que transforman el anuncio y el testimonio de la fe en un factor exclusivo de liberación humana y social o en un refugio alienante en la su perstición y en la religiosidad sin Dios. 7

^ deseo de retomo a una lectura más personal y habitual de la Palabra de Dios 9

^ importancia del discemimiento evangélico; la interpretación de la situación que nace a la luz y bajo la fuerza del Evangelio 10 ^ los presbíteros proclaman con autoridad su palabra 15 ♦ se alimenta de su palabra 15 ^ la verdad del presbítero, tal como emerge de la Palabra de Dios... 15 ^ El sacerdocio...junto con la Palabra de Dios....pertenece a los elementos constitutivos de la Iglesia 16 ♦ el N® 26 es muy importante: trata de la Palabra de Dios y del sacerdote:

♦ es innegable que la vida del presbítero está ocupada de manera total por el

hambre del evangelio...28

♦ la oración cristiana, alimentándose de la Palabra de Dios 38

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Exh. Ap. "Pastores Dabo Vobis"

realidad social. Se recuerda también que los profesores de los semi

C/)

narios deberían tener una experiencia pastoral directa. Por el hecho

que están un poco retirados de la vida concreta, existe la tendencia a teorizar... Sería por consiguiente muy bueno que estos tengan una

U l

experiencia del territorio. El asunto es finalmente de saber cómo

enseñar la Biblia de esta manera para hacer que todas las dimensio nes esten integradas: universitario, pastoral y espiritual.

Conclusión

La Exhortación manifiesta ciertamente una profunda preocupa ción por el puesto de la Escritura en la vida y en la formación incial y permanente de los presbíteros. Considero que es un aporte muy positivo a la formación espiritual de los candidatos al presbiterado y un aspecto renovador de la vida del presbítero que le permitirá res ponder a los desafios de la situación actual^^. En la linea de la ense

ñanza del Vaticano II, el Papa hace un llamado a toda la Iglesia para que la lectura orante de la Escritura sea su alimento en la vida. Es de

X UJ - 1 L L

esperar que un real esfuerzo se haga en este sentido en todas las casas de formación del continente. Allá donde no se ha hecho toda

vía la experiencia, que se introduzca; allá donde ya se ha introduci do, que se renueva en un acercamiento más amoroso a esta Palabra

que es fuente de vida.

"Para mí, pienso que el Evangelio es el cuerpo de Cristo".

(San Jerónimo, "Cement, sobre el Ecleslastés" (1, 13) Pedro Drouin. eudista

Caracas, Venezuela

cjmdrouin ©telcel.net.ve

LU

CC

Por otra parte, la Federación Bíblica Católica (FEBIC), des pués de su fundación siempre se ha interesado a la difusión de la Lectio Divina en la Iglesia. En todos sus Boletines^® encon tramos estudios y sobre todo, la comunicación de experien cias de Lectio Divina vivida en diversos países. En Julio del 96, con ocasión de la 5® Asamblea plenaria de la Fedecación, en Hong Kong, se ofreció un taller dedicado a la Biblia en la for mación de los Seminaristas^L El informe muestra la situación

en los seminarios de más de 18 países. Claro está que todo el

mundo está convencido que se trata de hacer que la Biblia penetre el conjunto de la formación de los Seminaristas. En algunos países, los cursos sobre la Biblia ocupan un lugar de importancia en el pensum, pero se dice que la enseñanza dada

no prepara, a una práctica pastoral bíblica en la realidad del

Se ve, en conclusión, como una urgencia en la formación bíblica, la

país. (Ghana, Thailandia, Sri Lanka). Para remediar a esta si tuación, Shilong (India) planeo la puesta en operación de un curso de pastoral bíblica. En Rumania, la Escritura es objeto de cuatro horas semanales durante seis años. En otros luga res, existen cursos bíblicos a los cuales se añade una prácti ca diária de la Lectio Divina (India, Egipto, Corea, Indonesia

necesidad que todos etc...). Pero todos reconocen que además de todo esto, hace tengan una experiencia falta ante todo ir más en profundidad en la experiencia perso personal de la Palabra nal de la Palabra de Dios, de poder compartir la Palabra más de Dios y que sean allá de los muros del seminario y de evitar el fundamentalismo. formados según los Algunos seminarios encuentran dificultades específicas rela diversos métodos de la

lectura de la Bíbiayde la lectio divina.

cionadas a la afiliación a universidades, donde su insistencia

sobre la cualidad que tienen que tener los cursos dados en la Universidad. El aspecto práctico es un poco descuidado (Ghana, Thailiandia, Indonesia, Zimbawe). En un seminario, la Biblia entera se lee tres veces en el transcurso de los siete años de

formación. Se ve, en conclusión, como una urgencia en la

Federadlo

Bíbtca

CatMca

Exh. Ap. "Pastores Dabo Vobis"

Cf Exhort. Apostólica: Ecciesia in Africa (1995) N°58: "La Parola che asee dalla bocea di Dio é viva ed eficace. Non ritoma mai a Luí vuota. E necesario proclamare senza fermarci, insistere a tempo e fuori tempo... con pazienza e doctrina". La Parola di Dio scritta, consegnata in primo iuogo alia Chiesa "non si puó interpretare perconto proprio, corrisponde aila Chiesa darci una interpretazione auténtica. Per tare che la Parola di Dio sia conosciuta ed amata, meditata e ritenuta nei cuore dei

fedeli, é necesario radoppíare gli sforzi per facilitare l'accesso alia Sacra Scrittura speciaimente per traduzioni complete o anche parziali della Bibbia realízate, ín quanto sia possibile, ín collaborazione con altre Chiese o comunita eclesiale, mediante guide di lettura per ia preghiera, lo studio in famigiia o communitá. Si deve promoverá anche la formazione del clero, dei reiigiosi, catechisti e laici in generala; preparare adecúate celebrazioni della Parola; favorire l'apostolato bibblico insieme al Centro Bibbiíco par TAfrica e Madagascar e di altre strutture simíü che si devono incoraggiare a tutti i iivelli.

Risumendo, si fará sia possibile mettere la Sacra Scrittura neiie mani di tutti i fedeli fin dalla piü fanciulezza."

lineamenta pel el sínodo deH'Asia (1996) "La Parola di Dio che prima- fu annunziata e dopo messa scritta come "Scrittura" e di nuevo annunziata, aveva e doveva avere in ogni tempo il primo posto neil'evangelizzazione.La Parola ha un potare in se stessa per il Vangelo. E forza di Dio per la salvezza (Rom.1,16), Perianto é necesario che la predicazione ed anche la proclamazione missionaría si alimenti, si nutra dalia Parola di Dio. II missionario ama profondamente la Parola di Dio, meditándola e proclamándola come un che é convinto e alio stesso tempo vive dalia Parola di Dio. I Paesi deil'Asia

amano le lore Scritture. Sono anche afascinatl della Bibbia. Per questa ragione, la Parola di Dio e la Bibbia sono il centro di quaiunque attivitá evangeiizatrice." cf Exhortazlone Apostolice Ecciesia in America. (1999) 12." Ellos (ios Padres Sinodales) han señalado, en primer lugar, la Sagrada Escritura leída a la luz de la Tradición, de ios Padres y del Magisterio, profundizada en la meditación y la oración (Prop.4). Se ha recomendado fomentar el conocimiento de los Evangelios, en los que se proclama, con palabras fácilmente accessibies a todos, ei modo como Jesús vivió entre ios hombres. La lectura de estos

textos sagrados, cuando se escucha con la misma atención con que las multitudes escuchaban a Jesús en la ladera del monte de las Bienaventuranzas o en la orilla del lago de Tiberíades mientras predicaba desde la barca, produce verdaderos frutos de conversión del corazón" 31." Yo soy el Camino, ia Verdad y la Vida (Jn 14,6). Con estas palabras Jesús se presenta como el único camino que conduce a la santidad. Pero el conocimiento concreto de este itinerario se obtiene

primordialmente meditante la Palabra de Dios que ia glesia anuncia con su predicación. Por ello, la Iglesia en América debe conceder una gran prioridad a la reflexión orante sobre la Sagrada Escritura, realizada por todos los fieles (Prop. 32). Esta lectura déla Biblia, acompañada de la oración, seconoce en la tradición de la Iglesia con ei nombre de Lectio divina,práctica que se ha de fomentar entre todos ios cristianos. Para los presbíteros, debe constituir un elemento fundamental en la preparación de sus homiiias, especialmente las dominicales."( JP II, Carta Apost Dies Domini 31-05-98 )40.

lectura, la meditación, la oración y la contemplación. Al pre sentar este medio como "...un elemento esencial de la forma

ción espiritual...", considero que el Papa, en fidelidad a la tradi

ción que siempre ha vuelto a la lectio divina cuando ha querido leer, con fidelidad al Espíritu, la Biblia, urge a losformadores de los futuros presbíteros a que les introduzcan en este método de lectura que les haga crecer en su búsqueda de Dios y en su encuentro con Cristo. Un aprendizaje de este método vivido en la comunidad de la casa de formación, un compartir sus frutos en la dirección espiritual permitirá al jóven, desde sus primeros Al presentar este medio años de formación, acoger la Palabra en su vida y lo ira familia como "...un elemento rizando con esta Palabra que deberá alimentar su vida y llevarlo esencial de la formación a ser "oyente de la Palabra" que debe anunciar al pueblo que el espiritual...", considero Señor le ha confiado por el ministerio de la Iglesia. que el Papa, en fidelidad a Diez años después... la tradición que siempre havueitoala lectio divina Después de la publicación del documento "Pastores dabo cuando ha querido leer, Vobis" (25-03-1992) podemos tratar de evaluar el impacto que con fidelidad al Espirito, este documento ha tenido y de un modo particular, esta reco la Biblia, urge a los

mendación de S. Santidad Juan Pablo II sobre la Lectio Divina

formadoresde los futuros

(PDV26y47).

Mientras que se puede encontrar la palabra "Lectio Divina" en intemet, en más de 7902 sitios se menciona este tema, (su historia, su método, las Iglesias y los Ordenes que la practican etc.) con excepción de uno u otro grupo bíblico, no se hace

presbíteros a que les introduzcan en este

método de iectura que les baga crecer en su

búsqueda de Dios y en su encuentro con Cristo.

mención de la lectio Divina, si no en uno u otro documento

eclesiástico^^. Es precisamente por esta razón que me parece importante cuestionar estos documentos parecidos con oca

sión de los diferentes Sínodos continentales, sea en los lineamenta, sea en el Instrumentum laboris o en las Exhortaciones

apostólicas.^^

FedecacUn BAfica CoUSca

Exh. Ap. "Pastores Dabo Vobis"

con las preguntas que nos hace la realidad, los problemas y las preocupaciones nuestras y las del pueblo que el Señor nos ha confiado. Sin disminuir la objetividad de la historia, la meditación que hacemos de la Biblia debe llevar a que, personal mente, sea la comunidad que nos esta confiada, seamos iluminados y fortalecidos por ella. Significa que nos acerquemos a ella no tanto para escuchar una confirma

ción de nuestras ideas sino, al contrario, con un corazón dócil, dispuestos a que la Palabra interpele y aun denuncie muchas ideas y posiciones tomadas que hasta el momento considerábamos como"correctas". Es asi que seremos revestidos de una

mente nueva, de la "mente de Cristo" (I Cor 2,16). Leida asi, la Biblia despertará en el corazón sacerdotal de cada uno un amor renovado por el Señor Jesús que nos haga adherir firmemente a El que es Camino, Verdad y Vida y llegaremos a vivir

cada día nuestra vida de auténticos discípulos de El. ▶j El No 47: La Lectio Divina

Después de haber recordado la importancia de la Palabra en la vida del presbíte ro o del futuro presbítero, el Papa propone un medio muy concreto para "escuchar", "acoger la Palabra en oración" y "familiarizarse"con ella. Este medio es" La Lectio Divina".

La lectio divina^® es un medio importante de lectura y de meditación de la Pala bra que remonta lejos en la tradición de la Iglesia, hasta en el monaquismo.

Volvió a aparecer este medio, sin que se lo nombrará asi, en estos últimos años, en América Latina, en el gozo de las comunidades eclesiales que se han acercado a la Biblia.^^ Reencontramos las actitudes y momentos de la lectio divina que son la los últimos años, han aparecido varias obras sobre la lectio diviina. Les señalo únicamente

unos títulos entre tantos: Pub. CRB A leitura orante da Biblia. Col. Tua palabra ó vida 1, Ed.Loyola.Sáo

Paolo 1990; FEBICAM La lectio divina, corazón de la vida religiosa en Bol.Dei verbum Nos 22-23, 1992; BOLAND A. Lectio divina et lecture spirituelle en Dictionnaire de Spiritualité, columnas 470-510; MARTINI C.M. Un pueblo en camino (pp 11-22) Paulinas, Bogotá 1986.Ver la Bibliografía de las Hermanas Paulinas. BIANCHIE. Pregare la Parola Coi. "La Parola di Dio" N"10, Gribaudi, Torino 1987

.10® edic.; Praying the Word. An introduction to Lectio Divina. Cistec. Public. Michigan 1999. 120

pages. GARGANO G.I. La "lectio divina", Introduzione alia lectio divina. Col.Pastorale N"6, Ed.Dehoniana, Bologna 1988. GIURISATO G. Lectio divina oggi. Tip. Benedettina Edit. Parma, 1986. SECONDIN B.oc:

N"26 (primera parte) Este número de la exhortación, que es como un tejido de tex tos tomados del Vaticano II" y de la Exhortación de Pablo VI,"

Evangelü Nuntiandi"^^ , quiere ciertamente insistirsobre el lugar

de la Palabra de Dios en la vida del presbítero y el ejercicio de su ministerio de la Palabra. El Papa repite que el presbítero es "ante todo" ministro de la Palabra de Dios. Afirmación del Vaticano II en

la linea de la tradición que no ha logrado todavía, a mi parecer, a ser plenamente asumida aun por los mismos presbíteros. De hecho, el pueblo de las comunidades que siente, al abrir el Libro, la necesidad de una orientación en su lectura para que sea de

verdad una Palabra que signifique en su vida, descubre que varios presbíteros no parecen darse cuenta de la sed tan grande que ellos tienen de la Palabra y que no parecen tener una preparación adecuada para darles las orientaciones en la materia.^^ Mientras tanto la gente sencilla hasta aprende a leer para poder entrar en contacto con la Palabra y se pone en busca de personas que corresponderán a su sed de la Palabra. Sabemos que no pocos de nuestros feligreses se han ido por esta razón y se encuentran "...el Presbítero es ante todo ministro de

la Palabra,

consagrado y enviado para anunciar a todos el Evangelio del Reino...", y que el

presbítero "...no es el único poseedor de esta Palabra: es deudor ante el Pueblo

hoy día en las filas de varias sectas^'* que enseñan un funda-

mentalismo bíblico^^ que les lleva lejos de la fe auténtica en el Señor. Al reiterar en este documento que "...el Presbítero es ante todo ministro de la Palabra, consagrado y enviado para anunciar a

todos el Evangelio del Reino...", y que el presbítero "...no es el

único poseedor de esta Palabra: es deudor ante el Pueblo de

Dios..." pienso que el Papa hace un llamado a todos, presbíteros y futuros presbíteros para que se tome en serio este ministerio en la vida de cada uno, en medio y a favor de su pueblo.

Por esta razón, continua el Papa, "...el presbítero debe ser el primero en tener una gran familiaridad personal con la Palabra de

Dios...y debe acercarse con un corazón dócil y orante...". ¿Qué

ií ' FedecaciAn BdiscaCBtAsca Exh. Ap. "Pastorcs Dabo Vobis"

En su intervención, él subraya la importancia que se debe dar en querer formar

los presbíteros para que sean "amantes de la Palabra"® y ministros eficientes de la

Palabra de Dios contenida en las Sagradas Escrituras. Subraya que hace falta un

acercamiento más pastoral en la formación bíblica de los presbíteros; hay que "tras ladar la Biblia desde la cabeza hacia el corazón". Si todos los presbíteros no pueden llegar a ser profesores de la Biblia, cada sacerdote sin embargo puede ser un amante de la Biblia y en este sentido "un experto de la Biblia" en medio de su grey.

En las reuniones de comisiones que son muy numerosas y muy importantes

durante un Sínodo, los Padres sinodales pueden inten/enir y pedir que se tomen en cuenta unos aspectos que se juzguen fundamentales en relación con el tema trata

do. Considero que tal ha sido la situación puesto que en las "Proposiciones" some

tidas a la votación de los Padres, frutos de los talleres y de la intervención de

particulares, aparecen numerosas anotaciones(ll), en relación con la importancia de la Escritura en la vida de la Iglesia y en particular en la vida de los presbíteros y de los que están en formación en vista a la ordenación.®

*) El texto de la Exhortación " Pastores dabo vobis "

La Exhortación apostólica "Pastores dabo vobis" es sin duda alguna portadora de una gran preocupación frente a la necesidad de la Escritura en la vida del pres bítero y en todo lo que atañe a su formación inicial o permanente. Basta ver la cantidad de alusiones que se ven diseminadas a lo largo de todo el documento.

Incluyo en nota^® los resultados de la investigación que hice sobre el particular.

Quisiera sin embargo mirar de cerca dos textos que considero como fundamenta les para nuestro tema.

El en su primera parte que describe lo que es la relación entre la Palabra de Dios y el presbítero y el segundo texto, el N°47 en su primera parte en el cual el

Papa presenta la metodología de la lectio divina como esencial para llegar a ser el

auténtico ministro de la Palabra. Son unos textos que nos invitan a descubrir la Importancia que PDV le da a la Escritura y a su lectura. ® traducción de " ardent lovers"

® Retomo unos textos que me parecen los más significativos:

Fue entonces la ocasión para varios de estos expertos y

para muchos presbíteros, religiosos y religiosas de un

despertar bíblico al contacto con los más pequeños que se nutren de la palabra para vivir su vida de todos los días. De

cierta manera, ban llegado a ser los alumnos de los

pobres y de la gente sencilla que les llevaron a leer la Palabra de Dios en la vida.

Hace falta un acercamiento

más pastoral en la formación bíblica de los presbíteros; bay que Irasladar la Biblia desde la cabeza hacia el corazón". SI todos los

presbíteros no pueden llegar a ser profesores de la Biblia, cada sacerdote sin embargo

puede ser un amante de la Biblia y en este sentido "un

los expertos, exegetas a que dieran algo de su saber entre el pueblo y lo ayudasen en la comprensión del mensaje de la Biblia. Fue entonces la ocasión para varios de estos ex pertos y para muchos presbíteros, religiosos y religiosas de un despertar bíblico al contacto con los más pequeños que se nutren de la palabra para vivir su vida de todos los días.

De cierta manera, han llegado a ser los alumnos de los pobres y de la gente sencilla que les llevaron a leer la Pala bra de Dios en la vida. A través de esta práctica tan simple que usa el pueblo al leer la Biblia, llena de incertezas y tan frágil, se ha estado redescubriendo en la Iglesia la misma Vision de la Biblia y de la vida que en otros momentos remo tos de la vida eclesial, engendró la llamada"exégesis espiri tual" e.d, una interpretación que el Esjsiritu ofrece hoy a su pueblo en el quehacer de su vida.

El Instrumentum laboris (1990) El Instrumentum laboris de 1990 al describir la vida de la

Iglesia presenta como uno de los progresos digno de men cionarse en la vida de la Iglesia post-Vaticano II, el "interés por la Sagrada Escritura" (N"7). Se hacen en el texto algu nas alusiones^ acerca de la necesidad del estudio y de la meditación para la vida espiritual del sacerdote ó del futuro sacerdote y de su formación intelectual. Pero, a mi parecer, era demasiado poca la importancia que se le daba. Podríamos pensar que para los que han orientado su redacción, o lo consideraban tantas veces expresados en documentos an

teriores que no veian la necesidad de volver sobre et tema o de hecho, no lo veian como importante o prioritario para los que se preparan al ministerio de la Palabra.®

' Fedsradón BibGca CatóGca

Exh. Ap. "Pastores Dabo Vobis"

una nueva importancia en la vida de oración de los presbíteros, religiosos y religiosas y también de los fieles. Otros documentos posteriores al Concilio emanados de diversos dicasterios insisten sobre lo

mismo. Después de veinticinco años de la clausura

del Concilio, la Iglesia, al convocar "el Sínodo sobre la formación de los presbíteros en la situación ac tual, desea (adimplere) poner en práctica la doctri

na conciliar y adaptarla con más pertinencia a las

condiciones actuales."

0 ¿ Cúal es la situación de la Palabra en la

praxis de la vida de ios presbíteros y de ios candidatos ai presbiterado en el momento de la reunión del Sínodo?

Personalmente creo que en la mayoría de los seminarios y centros de enseñanza de la teología se han hechos esfuerzos reales para responder a las recomendaciones que el Concilio hacia a la Igle sia. En la elaboración de los pensum de teología se ha ciertamente dado a la Escritura el lugar que debe tener, e.d, ser "el alma de toda la teología" He mos visto también el aumento de profesores debi damente formados para poder trasmitir a los estu diantes en teología una formación bíblica que sea de verdad al día. Se ha introducido a los estudian

tes a los métodos de la crítica histórica y filológica y se les ha iniciado a la comprensión de las obras de los grandes exegetas. Todo esto, hay que reco nocerlo, se ha concentrado en el campo casi ex clusivamente académico. Podemos decir que se ha

Al mismo tiempo, asisti mos a una explosión de entu siasmo para la Palabra de Dios en toda la Iglesia. El pue blo de las CEBs y de varios movimientos de Iglesia viven algo muy especial y distinto en relación con la Palabra."* Es ciertamente el resultado de las enseñanzas del Vati

cano II que han hecho que

u 'uforidvUM' en (a exh&fíoí^ién "PAPO VOPI<r" Pe. Pedro Drouin

Con esta reflexión sobre la importancia de la Escritura en la vida del Presbítero a partir del Do cumento "Pastores dabo vobis" quisiera sencilla

mente contribuir a que los futuros presbíteros amen profundamente la Sagrada Escritura y sean au ténticos ministros de "la Palabra de Dios que es viva y eficaz". Lo que puedo aportar es el fruto de mi experiencia como profesor de Escritura y di

rector de jóvenes en formación presbiteral después del Vaticano II hasta estos últimos años en Amé rica Latina.

Lo haré analizando en un primer lugar la situa ción de la lectura de la Sagrada Escritura hoy día.

En segundo lugar, trataré de rehacer el genesis del texto de "Pastores dabo vobis", y anotaré en seguida las grandes lineas que el Santo Padre, en fidelidad a las recomendaciones del Sínodo, nos hace acerca de la lectura meditada y orante

de la Palabra: "lectio divina" que él presenta como "elemento esencial de la formación espiritual del

candidato al sacerdocio"(n° 47). critura: que todos los cristianos lean la Palabra; que se favorez-

<3 Ideas "revolucionarías" de Vaticano I! en 1990 can las traducciones y que se

El Vaticano II habia insistido en varios de sus difunda el texto sagrado en to-

,i»lí -Uff

cetismo y misticismo, la primera nos prepara para ei encuentro con Cristo, desde ia soiedad y encrucijada de ia historia. La teoiogía mistica de ia Lectio Divina da cuenta de ia experiencia mística de Dios y

ei teóiogo que cuitivó la Lectio Divina en ia aita Edad Media, buscó e! yj monasterio, ia caima, ei silencio, ia soledad, la oración y ia lectura de la Sagrada Escritura. La vocación del monje es apostólica guiada a la saivación del prójimo, el conocimiento de Dios que nos lleva a través de ia experiencia en un conocimiento amoroso, este acontecimiento

saca ai monje del claustro para hacerlo visible ai corazón del mundo; vida en ei espíritu y Lectio Divina son inseparables.

La teoiogía como la Lectio Divina no está separada de ia vida y ia praxis de fe. En ia alta Edad Media no hay divorcio entre vida y teolo gía; cuando ia Lectio Divina sea opacada por teoiogía cultivada en las universidades y no en ia comunidad de fe. En el siglo XX han cultivado ia Lectio Divina Thomas Merton y Ernesto Cardenal, ios benedictinos

Domingo de Guzmán decía: Durante ei día hablo

de Dios y por la noche hablo con Dios. El que cultiva la Lectio Divina no puede hablar con Dios, sino que

habla con Dios, y no habla con Él si no tiene tiempo para Él.

Nuestra vida modema nos impone las vacaciones,

éstas son tiempo para uno, porque uno no vivió el tiem po como algo propio, siguió con los problemas, no hay tiempo para tomar distancia de los problemas.

La Lectio Divina no es fácil, es el hábito de la medi tación de la lectura, de la conversación, de la reflexión

más profunda y tranquila; sólo una reflexión estratégica y táctica, cargada de intereses sin captar la revelancia objetiva de las cosas. La Lectio Divina exige. Lectio Divina; ésta se desa

rrolla en la Iglesia, se gene-

Sentándonos en nuestra tradición latina católica y ra en ella, que vive lo que en la historia de la espiritualidad, tengo que decir que cree y predice lo que cree y por lo general a la institución religiosa no le gustan los que puede dar cuenta de su

místicos; el místico no habla en nombre de la institu- experiencia de Dios al mun-

ción, habla en nombre de Dios, el Dios que él ha expe- do, es una labor eclesial; el rimentado, por eso el místico es fundador, no parte de místico es un hombre o mu

lo fundado, de lo existente. Un místico habla de Dios, jer de la Iglesia, y aunque la Un místico es una figura peligrosa para la religión ¡ns- vida sea dura aceptará a la tituida, ejemplo: Martín Lutero, su argumentación no Iglesia de Roma en donde

fue aceptada por Roma, lo que hizo que fuera expulsa- Cristo está presente; pero do de la Iglesia; Amós ha experimentado a Dios como atención, está presente un león que ruge; es expulsado por el rey para que como crucificado,

fuera a profetizar a otro lado. La institución no acepta la palabra del profeta; otro ejemplo es el de Francisco La oración contemplativa

♦i*« -Mf C - ' Fedsiadán Bibica Califica

Dimensión histórica

La experiencia de Dios pasa por un proceso de purificación interior, que permite recrear la imagen; para Israel Dios es Adonai; el Señor desde su experiencia Adonai se transforma en Abbá. Elias tiene la imagen de Dios que procede del Orbe, pero la experiencia de Dios va a romper con esta venerable imagen y así el buen Dios no se

(/)

dejará encontrar por Elias en el terremoto, sino en la suave brisa y asi descubrirá

Z

que no quería la muerte de los 400 profetas de Baal, también que no es el único fiel, sino también a otros que no han doblado la rodilla ante Baal; Dios no avala la violencia que han usado en su nombre, entonces después del encuentro de Elias

LÜ

O

con Dios en el Orbe, tuvo una imagen nueva de Dios.

En toda verdadera teología se pasa por una fase de negación, de ateísmo; es la teología negativa, niega todo de Dios, por eso como dicen los místicos: nada digo

de Dios, porque todo lo que digo es mentira y blasfemia. Dios es tan heterogéneo

que toda palabra resulta vacía, ese momento es devastador, pero quien persevera se le aparecerá otra imagen de Dios, que reintegra ese momento negativo, enton ces elabora una apariencia nueva de Dios; el teólogo místico se va purificando de crisis en crisis, se va acostumbrando a Dios, se va haciendo amigo de Dios a fin de

convivir infinitamente con Él, pues Él es todo en todos y esto es lo que puede sonar a panteísmo, es decir, el místico, exista en Dios sigue siendo el mismo como Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jesús, etc.

San Juan de la Cruz en su experiencia mística en estos términos se expresa: la

amada en el amado, transformada el alma, no desaparece en Dios, en Dios es transformada por la unión mística por el matrimonio místico.

Los místicos son muy atrevidos, tienen un lenguaje muy atrevido, creo que los cristianos común y corrientes se asustarían ante el lenguaje que usan los místicos ante la experiencia de Dios. El lenguaje de los místicos tiene que ver con el lengua je más exótico de la Biblia, por ejemplo: en el Cantar de los Cantares, imagínense a la mística diciendo que ha experimentado que Cristo le ha besado en la boca, no

dice que lo besa en la frente o en la mejilla: sólo una madre; el beso en la boca: la

X UJ

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La fe no se recibe desde el diálogo con la cultura, porque precisamente para llegar al diálogo con una cultura distinta, hay que saber oír, y metodológicamente la ascesis prepara al monje para la escucha y la experiencia mística; tiene que ser con la escucha profunda de Dios. El monje que está preparado para oír a Dios, también lo habilita para oír a su prójimo que no comparte su fe. El monje desde la experiencia de Dios, lleva a respetar la cultura de aquellos que no son cristianos; pero también una Iglesia monástica, no la Iglesia marcada por la Lectio Divina, ¿qué va a respetar? La diversidad en la Iglesia.

El modo romano de vivir lo cristiano, también puede vivir al modo celta, al modo

visigodo, etc. El Dios experimentado desde la encrucijada de la historia, no aprue

ba la uniformidad, sino la unidad en la diversidad. La teología de la Lectio Divina, no es una teología como en la Edad Media, base académica dogmática, sino sapiencial

existencial. La teología no es lo que permanece, si un contexto cambia la expe riencia de Dios; hay que renovar y producir una teología nueva que dé cuenta de los

otros contextos, en donde la Iglesia vive su fe, donde realiza su misión; por eso podemos decir que esa teología, puede ayudarnos a nosotros a redescubrir la teo logía que en sí misma encierra. Y un pueblo como nosotros, tiene cierta inclinación

mística; por lo contemplativo debe ayudamos hacer una Iglesia contemplativa, una iglesia más ascética, mística, para desarrollar la Lectio Divina.

La Lectio Divina es una forma de hacer teología y cuando hay un divorcio entre

vida y teología como en el siglo XII, es cuando la cultura se hace más accionalista;

la ascética y la mística los estimulan a lograr la armonía interior y una buena rela

ción con los demás, o sea, que sin armonía interior y con una buena relación con

los demás no es posible escuchar a Dios. No es factible la experiencia de Dios sin

armonía interior y una buena relación con los demás, ésta es una buena condición

-Uf Fsdwackin

auca

Dimensión histórica

Calúica

SU estudio de ias Escrituras,

(/)

se revisan en un contexto

socio-histórico y por eso se

LU

dice que es una teología-sa piencia. La teología sa piencial, ¿qué va a buscar?

No sólo la felicidad en el más

allá, sino la felicidad en el más acá; por eso, leer la

sapiencia en la Biblia. En qué consiste esa felicidad a

X

llamado, para disfrutar de los bienes de la creación; aun

LÜ

la que el hombre se siente

que el monje como místico sea un asceta, y lo ascético prepara para la experiencia mística de Dios. El monje

no es una gente rígida, es flexible, porque ya no esta mos en el orden romano; es un orden donde todo está en

su sitio; de todo lo bueno del

Dios; la ascesis. Por lo tanto, la experiencia de Dios, reflexionada en la Lectio Divina, abrió la Igle sia a los nuevos pueblos, que dieron origen a Euro pa; la Iglesia no quedó cautiva dentro de la frontera

del imperio romano, mas bien, trascendió y logró inculturarse, dando origen a la cristiandad romano germánica, a la romano celta, la griega. Si la expe riencia de Dios auténtica se da dentro de la encru

viejo orden hay que crear un

cijada de la historia, ¿Qué es lo que fortifica a la

to, la Lectio Divina como teo

contribuye la experiencia mística de Dios y la Lectio

nuevo orden, por eso insis

logía sapiencial nos ayuda a encontrar a Dios en cada en

crucijada de la historia: es una experiencia puramente

interior, no es la experiencia

Iglesia? Inculturarse. Y, para esta inculturaclón Divina.

La inculturación de la fe se expresa muy bien en dos monjes (Cirilo y Metodeo) eslavos. Una fe inculturada es la experiencia de Dios, que propicia el monacato, ejemplo; San Gregorio Magno, convlr-

LU

la cultura griega. Aquí es donde la teolo gía, en una nueva experiencia de Dios, va a orientar a la Iglesia en esos casos.

La Iglesia va a crear un orden nuevo en los pueblos nuevos, que provocaron la caída de los romanos, con un nuevo cos mos, un nuevo orden; la Iglesia va a am

pliar la frontera con el imperio romano.

La Iglesia en la alta y baja Edad Me dia va más allá de las fronteras roma

nas, ese más allá son los monjes, que cultivan la Lectio Divina.

La teología monástica en la alta Edad

Media contribuyó a alimentar la esperan za cristiana en un mundo caótico; gra cias a ello, la Iglesia contribuyó a un nue vo orden.

La teología monástica en la Lectio

riencia de Dios. Por lo tanto, debe ser

una teología ligada a la mística, que ten ga que ver con lo místico; aquí lo místico en cristiano no tiene nada que ver con el cultivo de la pura interioridad; porque lo místico también existe entre los budistas

y en alguna religión profética como la de nosotros, podemos hablar de lo místico, de la experiencia mística.

El monje deja el mundo para encon

trarse con Dios y encuentra al mundo en Dios; es fácil que el monje sea solidario

con ese mundo y si es solidario con ese

teología separada de la vida, no es una teología académica, es una teología

mundo de gente bárbara que descono ce, la agricultura, bueno, hay que ense ñarle a cultivar la tierra para mejorar su vida, quitarle algunos espacios al bos que para cultivar trigo, cebada, algunas vides; así el monje está contribuyendo desde su experiencia de Dios y desde su reflexión teológica llamada: Lectio

sapiencial.

Divina, a elevar los niveles de vida de esos

Divina hizo que se respondiera a las si guientes preguntas: ¿Adónde voy? ¿De dónde vengo? ¿Quién soy? Estas son las cuestiones básicas de toda revisión auténtica. La Lectio Divina no es una

Si nosotros obsen/amos lo que la Igle

bárbaros, que han entrado a formar par te de la Iglesia por el bautismo. El mon

Viinen^i&n hkhfií'Q Je ia i^í^C^WVWih}^ C0nh)íh^ eMe^kle^. ^a^i^írem eMe^lal,

R Gonzalo Balderas

Hay un período de la historia de la Iglesia donde se cultivó la Lectio Divina. Este período tiene que ver con la alta Edad Media. La Edad Media ha sido dividida

por la historia en tres períodos: del siglo V al XII que es la alta Edad Media, el siglo XIII al XIV la baja Edad Media, y el siglo XV el resto de la Edad Media.

La teología en la alta edad media nace de un trasfondo místico, es decir, una teología que tiene que ver con la mística. La Lectio Divina como teología se de sarrolla desde la experiencia de Dios, sin esa expe riencia no hay Lectio Divina. La teología de la alta Edad Media vincula: experiencia de Dios y reflexión

teológica. -La teología de la Lectio Divina traduce una nueva experiencia de Dios. Es la teología que da cuenta de la experiencia de Dios en una comunidad monástica, el sujeto de la teología es el monje. La Lectio Divina que es este modo de hacer teología, parte de la expe riencia de Dios que vive el monje en el monasterio-. El monje para ser monje deja el mundo para encontrarse

con Dios, desde la vida monástica. -El monasterio es su mundo-. A Dios lo encuentra dentro del monasterio;

encuentra al mundo en Dios. Esto nos ayuda a expli

poco antes constituía el gozo del cielo, abandonarlo en un Instante a los más viles pensamientos, a las pisadas de los puercosI Se sienten todavía en el corazón las

tibias huellas del Esposo y ya se Insinúan adúlteros deseos. No se ajusta, no puede acomodarse a oídos que poco antes escuchaban palabras que a nadie es lícito pronunciar, plegarse tan pronto a escuchar fábulas y detracciones; ni a ojos que hace poco habían sido bautizados con lágrimas santas, volverse a mirar cosas vanas; ni a una lengua que hacía poco había estado cantando un dulce epitalamio y con palabras encendi

das y persuasivas había reconciliado a la esposa con el

Esposo y lo había hecho entrar en la bodega del vino, regresar otra vez a un lenguaje vulgar y vacío, a urdir engaños y detracciones. ¡Señor, presérvanos de estol Y si todavía, por debilidad humana, tenemos que recaer en ello, no nos desesperemos, recurramos nuevamente

al médico misericordioso que levanta del polvo al desva lido y alza de la miseria al pobre; y él, que no quiere la

muerte del pecador, nos curará de nuevo y nos vendará.

Es tiempo ya de terminar esta carta. Oremos todos al Señor para que aparte desde ahora los obstáculos que nos Impiden contemplarlo, y que en el futuro nos

FedscadiSn Bftilca Calcica

sobre la Vida Contemplativa

Pero que esta persona preste también atención a sí misma: no le suceda, que después de que la contemplación la ha elevado has ta los cielos, se precípite en una caída desordenada hasta los abis mos, y regrese, después de haber sido visitada con gracia tan sin gular, a la relajación de lo mundano y a los deleites de la came. Que más bien, cuando la cima de la mente humana no logre por su debilidad sostener ya el fulgor de la verdadera luz, procure descen

der suavemente y en forma ordenada a uno de los tres escalones por donde había subido. Y que se detenga de tiempo en tiempo, ya en uno ya en otro, según el movimiento de la propia libertad interior y teniendo en cuenta el lugar y el momento: incluso, me parece, aunque esté tan cerca de Dios como lejano del primer escalón.

Pero, Dios mío, ¡qué frágil y miserable es la condición humana!

Mira, que, guiados por la razón y por los testimonios de la sagrada Escritura, hemos visto con claridad que la plenitud de una vida feliz se halla escondida en estos cuatro escalones y que a ellos debe volcarse todo el trabajo del hombre interior. Pero, ¿quién se mantie ne de verdad en esta senda de vida? ¿Quién? ¡Lo proclamaremos dichoso! Muchos tienen anhelos, pero de pocos es la capacidad de realizarlos. ¡Ojalá seamos nosotros de este número!

($) 15. Las cuatro causas que nos apartan de estos escalones Hay, en general, cuatro situaciones que nos alejan de estos

escalones: una necesidad Inevitable, la utilidad de una acción orde nada al bien, la incapacidad propia del hombre, la vanidad que pro

cede del mundo; la primera es excusable; tolerable, la segunda; la tercera, digna de lástima; culpable, la cuarta. Es realmente culpa ble: a quien resulta alejado en su conducta por una situación de esta clase, mejor le hubiera sido no haber experimentado la gracia de Dios, en lugar de volver atrás luego de haberla vivido. ¿Qué excu sa hallará, de hecho, para ese pecado? Con todo derecho podrá

Ahí tienes cómo la escucha de la palabra del Señor y la consiguiente meditación de la misma la estimularon a la oración. ¿Cómo habría sido

impulsada a implorar, si antes no la hubiera infla

mado la meditación? Y ¿qué le habría ofrecido la meditación, si la oración no hubiera llegado a im plorar lo que se le había manifestado como el ob jeto de su búsqueda? Para que la meditación fruc tifique, es preciso que la siga una oración fen/iente: la dulzura de la contemplación, será por decir lo así el resultado.

14. Conclusión de cuanto ^ De todo esto, podemos deducirprecede que ia lectura sin meditación es árida, la meditación sin la lec

tura se halla sujeta a error; la oración sin medita ción es tibia, la meditación sin oración es infruc

tuosa. La oración fervorosa lleva a la adquisición de la contemplación; mientras que el don de la contemplación sin oración es raro o milagroso.

En efecto, el Señor, cuyo poder no tiene lími tes y cuya misericordia se dilata más allá de to das sus obras, de vez en cuando hace brotar de

las piedras hijos de Abrahán, forzando a cuantos se halian endurecidos y son rebeldes a someter se en la aceptación: pródigo de dones, coge el toro por los cuemos como reza el proverbio cada vez que se presenta sin haber sido llamado y se

espíritu, libre de cualquier otra preocupación, desea entretener

se sin reposo en estos cuatro

escalones; que después de ven der todos sus haberes, compra

el campo en el que se esconde el codiciado tesoro para detener se allí y ver cuán bueno y suave es el Señor; que activo en el pri mer escalón, cuidadoso obser

vador en el segundo, ferviente en el tercero, elevado por encima

mos, les ha sucedido a algunos, como a Pablo y

de sí mismo en el cuarto, gra cias a estas ascensiones que

otros más. Pero no por ello debemos esperar para

pone en su corazón va subien

nos ofrece sin haberlo buscado. Esto, como lee

FMscación Bibfica CaMca

sobre la \^da Contemplativa

® 13. De cómo los escalones están reiacíonados entre sí Los escalones de que hablamos se hallan estrechamen te concatenados unos con otros con un mutuo provecho: los que preceden aprovechan poco o nada sin los que los siguen, y éstos, nunca o casi nunca, pueden aicanzarse sin

los precedentes. ¿De qué sirve, en efecto, ocupar ¿De qué sirve, en efecto, ocupar ei tiempo en una conti- el tiempo en una continua nua lectura, recorrer lo hechos y los escritos de los santos, lectura, recorrer lo hechos y los si con la masticación y ei rumiar no extraemos de ellos el escritos de los santos, si con la

jugo y, luego, no lo asimilamos ni hacemos penetrar en lo masticación y el rumiar no profundo de nuestros corazones? Sólo entonces estaremos extraemos de ellos el jugo y, en capacidad de considerar con atención nuestra realidad y luego, no lo asimilamos ni tratar de vivir como ellos: grande, en efecto, es la pasión con hacemos penetrar en lo que leemos y releemos sus empresas. profundo de nuestros Y, por otra parte, ¿cómo reflexionaremos sobre esto, corazones? cómo podremos prestar atención a no sobrepasar con una meditación falsa y estéril las fronteras colocadas por los santos padres, si anteriormente no hemos sido puestos en guardia mediante la lectura o la escucha? Sí, porque tam bién la escucha tiene que ver con ia lectura: por esto deci mos que hemos leído no sólo los libros que nosotros mis mos hemos leído o nos han leído otros, sino también aque- ¿de qué le sirve al hombre

líos cuya exposición hemos escuchado de los maestros, haber comprendido, gracias a ia Del mismo modo, ¿de qué le sirve al hombre haber compren- meditación, lo que debe hacer, dido, gracias a la meditación, lo que debe hacer, si con la ayuda si con la ayuda de ia oración y de la oración y con la gracia de Dios no recibe fuerza para reali- con la gracia de Dios no recibe

zark}? Porque, todo buen regalo y todo don perfecto vienen de b fuerza para realizarlo? Porque, alto y descienden del Padre de las luces, sin el cual nada pode- todo buen regalo y todo don mos: él realiza sus obras en nosotros, aunque ciertamente, no perfecto vienen de lo alto y sin nosotros. Somos, efectivamente, colaboradores de Dios, como descienden del Padre de las

dice el apóstol; Dios quiere que nosotros oremos a él, quiere luces, sin el cual nada

Carta de Gu" ?on, Cartujo

FwtoiaciánBailieaCalUca

en ti alguna señal de relajamiento o vaciedad. ¡Celoso ese

Esposo tuyo! Si acaso aceptas otro amor, si te complaces en alguien diferente de él, al momento, se alejaría de ti y a otras doncellas se ataría. ¡Delicado ese Esposo tuyo! ¡Es noble y rico! El más bello entre los hijos de los hombres: no

quiere, pues, tener como esposa sino a la más bella. Si

descubre en ti mancha o arruga, al momento apartará sus ojos de ti, porque no soporta nada inmundo. Sé, pues, cas

ta, sé recatada y humilde: sólo así merecerás que el Espo so te visite con frecuencia.

Hermano, quizás te he entretenido demasiado tiempo.

Me ha llevado a ello el argumento, dulce y fecundo a la vez: si me he detenido, no fue porque así lo quisiera, sino por que, a pesar mío, me ha arrastrado a ello tanta dulzura.

12. Recapitulación

Recojamos ahora en resumen lo que hemos dicho: sin

teticemos lo expuesto en forma más difusa, y lo veremos

LA MEDITACIÓN Indaga más a todo con mayor claridad. Las observaciones hechas a partir fondo qué hay que perseguir, y de los ejemplos citados te permiten ver cuán estrechamente profundizando encuentra el tesoro y lo pone de manifiesto; pero, dado que por sí misma no es capaz de conservarlo, nos conduce a la oración.

unidos se encuentran entre sí los escalones de que hemos

hablado, cómo el uno precede al otro tanto en el tiempo como en la relación de causa a efecto.

a) LA LECTURA aparece en primer lugar a modo de fundamento, nos brinda el argumento y nos conduce a la meditación.

b) LA MEDiTACIÓN indaga más a fondo qué hay que

perseguir, y profundizando encuentra el tesoro y lo pone de

manifiesto; pero, dado que por sí misma no es capaz de conservarlo, nos conduce a la oración.

c) LA ORACIÓN, al elevarse a Dios con todas las fuer-

Federación Blbfca CalóGca

sobre la Vida Contemplativa

Y así, después de haberte dado la bendición, herido la articulación del fémur y cambiado el nombre de Jacob en Israel, se aleja por cierto tiempo el Esposo tanto tiempo deseado, huyendo de repente. Se sustrae tanto de la visita de que hemos hablado, como de la dulzura de la contemplación. Pero sigue aún presente en cuanto a su voluntad de curamos, en cuanto a la gracia, en cuanto a la unión con él.

(^ 10. Cómo la gracia, al escondérsenos por algún tiempo, coopera a nues tro bien

No temas, esposa, no te desesperes, no te creas despreciada, si el esposo te esconde su rostro por algún tiempo. Todo ello concurre a tu mayor bien: tanto de su

cercanía como de su retirada puedes sacar ventaja. Por ti llega, y se retira también por ti. Llega a consolarte, se retira en defensa tuya: para que no montes en sober

bia por la grandeza del consuelo, para que no empieces a despreciar a tus compa ñeros en favor del Esposo que está siempre contigo y no acabes con atribuir ese

consuelo a tu naturaleza y no a la gracia. El consuelo es, en cambio, una gracia que el Esposo distribuye cuando quiere y a quien quiere, y que no posees por derecho hereditario. Dice un proverbio popular que la familiaridad lleva al menospre cio: del mismo modo, el Esposo se aleja para que no le suceda que sea menospre ciado a causa de su continua presencia, a fin de que se le desee aún más, a causa

de su ausencia. Sabe él que si le desean, con mayor ansia lo buscarán; si lo buscan por largo tiempo, finalmente, lo encontrarán: y mayor será entonces la acción de gracias.

Más aún: si nunca disminuyera ese consuelo, que es confuso e imperfecto respecto de la gloria futura que se revelará en nosotros, podríamos pensar que tenemos en este mundo una ciudad estable y buscaríamos con menor empeño la futura. De suerte que para que no tomemos el destierro por la patria, la garantía por el premio final, el Esposo llega y se retira sucesivamente: ya ofrece consuelos, ya cambia en debilidad la postración. Por algún tiempo nos permite saborear qué bue no es él; luego, antes de haberlo gustado plenamente, se retira; despliega las alas revoloteando por encima de nosotros para impulsamos a emprender nuestro vuelo, como diciendo:

del mismo modo, pero con un movimiento contrario, en esta altísima contempiación son superados y absorbidos por ei alma los movimientos camaies hasta el punto de que ia carne no contradice ya al espíritu: de manera que el hombre se hace exclu sivamente espirituai.

8. Los signos de la presencia de ia gracia Pero, ¿cómo podemos reconocer, Señor, cuándo haces esas cosas y cuál será

la señal de tu venida? Los mensajeros, los testigos de esta consolación y de esta

alegría, ¿son quizás los suspiros y las lágrimas? Si así es, se da una muy curiosa contradicción en los términos, y resulta extraño su significado. ¿Cómo pueden armonizarse el consuelo y los suspiros, la alegría y las lágrimas? Pero quizás ni

siquiera es justo hablar de lágrimas: es más bien una incontenible superabundancia de rocío interior, derramado de lo alto casi como señal de ablución interior y para ia purificación del hombre exterior.

En el bautismo de los niños, se simboliza y significa la ablución del hombre

interior con la ablución exterior, aquí, de igual manera pero con un movimiento

contrario, la purificación exterior debe proceder de una ablución interior. ¡Qué portadoras de vida son realmente esas lágrimas que purifican las manchas

interiores, que apagan el incendio del pecado! ¡Dichosos, ustedes, los que lloran así, porque reirán! Alma, reconoce en esas lágrimas a tu Esposo, abraza ai objeto de tus

anhelos, embriágate con el torrente de las delicias; liba ia miel y la leche del seno de las consolaciones; Estos son los pequeños y maravillosos dones y motivos de aliento

que tu Esposo te regala y entrega: los gemidos y las lágrimas. Te ofrece bebida de lágrimas en abundancia: que estas lágrimas sean tu pan día y noche, pan que sostie ne el corazón del hombre, más dulce que la miel y que un panal que destila.

Señor Jesús, si tan dulces son las lágrimas que producen el recuerdo y el anhelo de ti, ¿qué dulce ha de ser el gozo de poder verte claramente? Si tan dulce es llorar por ti, ¿qué dulzura no será gozar de ti?

Pero ¿por qué divulgar delante de todos coloquios tan secretos? ¿Por qué tratar de expresar con palabras corrientes impulsos inefables? Son cosas demasiado

grandes, que no puede entender quien no las haya experimentado: las leerá con

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sobre la Vida Contemplativa

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6. Función de la oración

El alma percibe, pues, que no puede llegar por sus pro

pues, una prenda de mi futu ra herencia. Señor; dame, al menos una gota de lluvia ce

pias fuerzas a la dulzura del

conocimiento y de la experien

leste, que alivie un tanto mi sed, porque padezco fiebre

cia, objeto de sus anhelos.

de amor".

Más aún, ve que cuanto más

se eleva en su corazón, tanto

(D

más distante se hace Dios.

Entonces se humilla y se re fugia en la oración. Habla así: "Señor que sólo te dejas ver de los corazones puros, He buscado tu rostro, Señor; tu rostro, Señor, tie buscado; largamente he meditado en

mi corazón, y en la

meditación he hecho estallar

me dedico a través de la lec

tura y la meditación a tratar

de comprender qué es y cómo puedo alcanzar la verdadera pureza del corazón, de mane

7. Los efectos de la

contemplación El alma enciende el de

seo con estas y parecidas palabras inflamadas; manifies

ta así el poder de su invoca ción y con el sortilegio de es tos cantos atrae a sí al Espo so. El Señor, cuyos ojos se fijan en los justos y cuyos oí dos no sólo están abiertos a

ra que por medio de ella pue un Incendio y un anhelo da llegar a conocerte aunque

sus plegarias, sino que están en sus plegarias mismas, no

sea en mínima escala. He

espera sino que el discurso

tortísimo de conocerte más a

fondo. Rompe para mí el pan de la sagrada Escritura y, al romperlo, deja que te conozca.

buscado tu rostro. Señor; tu

teimine: rompe el fluirtranquiío

rostro, Señor, he buscado; lar gamente he meditado en mi

de la oración, acude solícito

corazón, y en la meditación he

helante, totalmente cubierto

hecho estallar un incendio y un anhelo tortísimo de cono

certe más a fondo. Rompe para mí el pan de la sagrada

Escritura y, al romperlo, deja

que te conozca.

al encuentro con el alma an

con ese rocío que es la dul

zura del cielo, perfumado con

delicadísimos ungüentos. Lle ga a re crear al alma fatigada; a reanimar a la hambrienta; a

saciar a la que padece aride

Carta de Guigo II, Cartujo

Fednaddn BIbCca Cattfica S

za a presentir, no todavía con el gusto, sino como con el olfato, la suavidad del

ungüento: y de ello deduce lo dulce que

sería hacer la experiencia de esa pure

za, cuya sola meditación es ya para ella, como lo está viendo, fuente de tanto gozo.

Mas, ¿qué hacer? Arde en deseos de poseer y aún no encuentra en sí misma cómo llegar a poseer: y cuanto más pien sa en ello, mayor es su sed. Se hace más Intensa la meditación, y más Inten so también se hace el dolor, porque no

experimenta esa dulzura que la medita ción le muestra que se halla contenida en la pureza del corazón, pero no se la da. No le es permitido, en efecto, a quien lee ni a quien medita, saborear esa dul zura, si no se lo conceden de lo alto.

Leer y meditar es cosa de buenos y malos; los mismos filósofos paganos han

sabido encontrar, bajo la guía de la ra

Porque es él quien da la verdadera sabiduría, o sea, esa clenclá sabrosa

que alimenta con Inestimable saciedad el alma en quien entra: esa sabiduría de la que se ha dicho: "La sabiduría no en tra en un alma pen/ersa". Esta procede

sobre la Vida Contemplatíva

0 4. Función de la lectura

A la lectura le oigo estas palabras: "¡Dichosos los limpios de corazón, por

que verán a Dios!". Es una frase corta, pero llena del dulcísimos y diferentes significados para el alimento del alma. Nos la ofrecen como un racimo: el alma la examina con atención; luego se dice a sí misma: "Aquí puede haber algo bueno:

volveré a mi propio corazón y veré, porque soy capaz de captar esa pureza y alcan zarla para mí: es algo precioso y deseable, ya que quienes la poseen son proclama

dos dichosos, y porque les ofrece la visión de Dios que es la vida eterna, si con múltiples testimonios alaba la sagrada Escritura".

Y de esta manera, tratando de explicarse plenamente a sí misma todo esto,

comienza a masticar y macerar ese racimo, lo pone en el lagar, impele en definitiva a la razón a investigar qué es y cómo se puede alcanzar pureza tan preciosa.

0 5. Función de la meditación

Comienza así una cuidadosa meditación, que no se queda en lo exterior, no se

retarda en la superficie, sino que dirige su paso a la cumbre, penetra en lo profundo, sondea todo pormenor. Reflexiona atentamente en el hecho de que no se dice:

"¡Dichosos los limpios de cuerpo", sino "los limpios de corazón".

En efecto, no es suficiente tener las manos sin mancha de obras malas, sino estamos purificados en la mente de los pensamientos penrersos: lo confirma la

autoridad del profeta que dice: "¿Quién subirá al monte del Señor, quién vivirá en el lugar santo? El de manos inocentes y puro corazón".

Reflexiona luego en la intensidad con que el profeta mismo desea esa pureza de corazón cuando ora así: "Crea en mí, oh Dios, un corazón puro"; y más aún: "Si mi corazón hubiera buscado el mal, el Señor no me habría escuchado!"

Piensa cuánta solicitud puso el bienaventurado Job en guardar su corazón, ya

que pudo decir: "Hice un pacto con mis ojos de no fijarme en doncella". ¡Cómo se

dominaba ese santo: cerraba sus ojos para no ver cosas vanas, para no prestar atención indebida a lo que luego hubiera podido convertirse en indebido deseo!

Después de detenerse en esto y en cosas parecidas a propósito de la pureza del corazón, la meditación comienza a pensar en el premio: cuánta gloria y alegría

Carta de Guigo II, Cartujo

Fsdaradán Bftiica Colóica

(3) 2. Los cuatro escalones de la escalera espiritual

Cierto día, mientras me hallaba ocupado en el trabajo, me puse

a meditar sobre la actividad espiritual del hombre. Cuando cuatro

. escalones se presentaron de improviso a mi reflexión personal, a saber: la lectura, la meditación, la oración y la contempla ción. Esta es la escalera de los monjes. Gracias a ella son trans portados de la tierra al cielo. Es una escalera con pocos escalo nes, pero de una altura inconmensurable, indecible. Su extremo

inferior se halla fijo en la tierra, su cima penetra las nubes y sondea

los secretos del cielo. Y en cuanto a los escalones, así como son diferentes en el nombre y en el número, son también distintos en la sucesión y en el valor.

Y a quien se dedica a examinar con atención - sus características y formas de actuar,

- la eficacia de cada uno de ellos sobre nosotros, y

- sus respectivas diferencias y relaciones de subordinación,

todo le parecerá corto y fácil, sea cual fuere el empeño y la aplicación que haya dedicado a este trabajo: -grande es, en efecto, su utilidad y dulzura. * La lectura es, pues, un cuidadoso examen de las Escritu ras que procede de un esfuerzo del entendimiento.

La meditación es obra de la mente que se aplica a profun dizar en la verdad más oculta, bajo la guía de la propia razón.

* La oración es un esfuerzo amante del corazón en Dios a

La lectura Invenga sobre fin de extirpar el mal y alcanzar el bien. la dulzura de la vida feliz, la * La contemplación es como la elevación del alma por enmedítación la encuentra, la cima de sí misma, que suspendida en Dios, saborea las de oración la implora, la iicias de la dulzura etema.

contemplación la saborea. Descritos así estos cuatro escalones, nos queda por ver La lectura, puede decirse, cuál es su acción en nosotros, lleva a la boca comida

sobre la Vida Contemplativa

^ Federación BSAa CftMca

C^Í^-hVf^ (kU\Úf& II, O ^&bíe IQVÍJQ CmteiíApm ivQ )

1.

Dirección

y

saludo

El hermano Guigo a su amadísimo herma no Gervasio: que encuentres tu gozo en el Señor. Estoy en deuda de amor contigo, her mano, porque has sido el primero en amarme.

Y me hailo obligado a responderte porque con tu carta antes que cualquier otro me has invita do a escribirte. De modo que me he propuesto comunicarte algunas ideas que he encontrado respecto de la actividad espiritual de los mon

x

jes. Son cosas que tú mismo has aprendido por experiencia propia mejor de cuanto he lo- \ grado yo con esfuerzo intelectual: juzga, pues, y corrige estas reflexiones mías. Es muy justo que te ofrezca las primicias muy frescas aún

de mis desvelos, de suerte que puedas reco- ^ ger los primeros frutos de esta joven planta- , y . ción que soy yo mismo: tú con un robo lauda- \ ble me has arrebatado de la esclavitud del fa-

raón y de una búsqueda individualista de suti lezas para colocarme en el ejército ordenado que corre a la batalla, injertando sabiamente sobre el buen olivo el ramo cortado con habili dad al olivo silvestre.

ca del método utilizado. De ahí que presentamos una experiencia del todo significa tiva como es la de la Diócesis de Zipaquirá, en Colombia, que ha asumido el méto do de la Lectura Santa como un medio de evangelización. Ésta es una experiencia digna de ser conocida e imitada. A su vez colocamos el esfuerzo que se está

haciendo en Guatemala para ofrecer a los sacerdotes un material de apoyo para

sus comunidades, como también ofrecemos otro material del mismo país, que lo están utilizando en preparación al CAM 2 - COMLA 7. A su vez presentamos un trabajo del P. Carlos Masters y otro sobre los Salmos, que lo elaboramos en la oficina de Bogotá- FEBIC LAC.

Existen también otras metodologías más sencillas, casi elementales para el acercamiento al texto con los pasos de la Lectio Divina. Transcribimos tres expe riencias que se están haciendo, son básicas, pero pueden ayudar a inspirar y mo tivar a acercarse a las Escrituras.

Somos conscientes, que un trabajo como este no pretende agotar, ni mucho menos, un tema tan rico y amplio como es la Lectio Divina. A su vez pedimos disculpas si no hemos publicado otras experiencias, el motivo es lo limitado del presente trabajo. Sabiendo que existen muchas otras experiencias, nos compro metemos a publicarlas.

Con la esperanza que este material pueda estimular y motivar a muchas otras personas y comunidades a tomar las Sagradas Escrituras en las manos, meditarla,

gustarla, compartirla, sentirse interpelados por ella, y dejarse transformar por la misma, nos auguramos que todos como María, sepamos guardar la Palabra en nuestro corazón y que la hagamos vida en el día a día.

Que el Señor renueve, revitalise y transforme a toda su Iglesia, dándonos el don de su Espíritu para que hagamos vida aquello que leemos y reflexionamos en su Palabra. Que suceda un nuevo Pentecostés mediante la Palabra leída y vida.

C ' ' FedencUn BlUca C<i(Hca

está siendo ofrecida a las comunidades, a los grupos en las parroquias. Hoy por medio de la Lectio Divina la Palabra de Dios en las Escrituras está siendo factor de renovación de la comunidad, porque es un método de lectura-oración, de encuentro

vivencial con el Señor que lleva e impele a la vivencia de la Palabra; no es un método de estudio, no busca el debate, la discusión, ni siquiera el ponerse de acuerdo respecto de la interpretación de la Palabra, sino que pretende que esa Palabra de Dios ilumine la propia vida, busca que el creyente se coloque delante de eso que es Buena Nueva y se confronte con ella, es ENCUENTRO con el Señor por medio y gracias a la Palabra. Es por eso, que es pura gracia y don, es el Señor actuando y revelándose por la Palabra en medio de la comunidad a cada uno de los participantes.

Siendo una propuesta de Encuentro con el Señor por medio de la Palabra, es de respetar y admirar las iniciativas que se están haciendo para que esa Palabra sea accesible y comprensible. No existe el método, nadie tiene el monopolio, existen unos pasos que son históricamente tradicionales, pero son punto de referencia, no son dogmas, son pistas, que son válidos en la medida que se consiga la finalidad del método: EL ENCUENTRO. Si la propuesta hecha facilita el encuentro y ayuda a

la vivencia de la palabra, los pasos son válidos. El Espíritu Santo sopla donde y

como quiere, en quien quiere.

En este número de La Palabra Hoy, lo dedicamos exclusivamente para compar

tir, divulgar y enriquecemos con las diversas metodologías o acercamientos con la Lectio Divina que hoy se están utilizando en América Latina.

Hemos colocado en primer lugar la Carta del Monje GUIGO II sobre la vida

contemplativa. Este es el documento más antiguo que se tiene referente a los pasos de la Lectio Divina, que ha servido de inspiración durante muchas generacio nes para este modo de acercamiento a las Sagradas Escrituras. Lo colocamos queriendo dar a conocer las raíces históricas de este método.

En segundo lugar hemos titulado REFLEXIONES al apartado donde transcribimos

Federadún

Existen diversas y diferen

Es importante recalcar que

tes propuestas de acercamien

los pasos, el método en sí, es un medio y nunca el fin en sí

to ai texto bíblico. Entre los muchos métodos de lectura bí

blica que existen, actualmente la LECTIO DIVINA está tendiendo

mismo. No buscamos ser lectio

divinistas, eso no. Tenemos cla ro que los pasos están en vista

un resurgir y un impulso del todo alentador. Hoy la Lectio Divina

y en función ai ENCUENTRO

está siendo colocada como pro

DOR CON EL SEÑOR. Lo que

puesta para las comunidades,

buscamos los que trabajamos

tanto parroquiales como religio sas. Hoy vivimos un tiempo de inspiración del Espíritu que ha sacado dichos métodos de los

monasterios y están siendo uti lizados en los barrios, en las co munidades, ha cambiado el lu gar y los destinatarios. Esto es

VIVENCiAL Y TRANSFORMA

con las Sagradas Escrituras no es ser fariseos encerrados en

un esquema rígido y sin vida,

no buscamos formar expertos en Biblia, sino discípulos y tes tigos del Señor Jesús. De ahí, que al tratar los pasajes bíbli cos uno se adentra en el mun

signo visible de la presencia del Espíritu en la Iglesia.

do de Dios, donde no hay re

Si bien hoy ya se habla con

Es por eso que son válidas to

glas, sino que todo es gracia,

todo es don, todo es gratuidad.

toda familiaridad de Lectio Divi

das las experiencias que se

na, de Lectura Santa o de lec

hagan para que la Palabra de

tura orante, (el nombre poco importa si se consigue el fin del

Dios sea colocada en las ma

nos de la gente, para que sea

mismo). Pero así como se le

fácil ese acceso a las Escritu

dan diferentes nombres también existen diferentes acentua

ras, para que esa Palabra pue da iluminar la propia vida, para

BAAa

CotúEca

:

\i' FddtfOdínBtbacaCaMica

La Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras está siendo fuente de renovación y de transformación en muchos grupos de nuestra Igle sia. Cada vez más los que trabajamos con la Biblia estamos buscan do hacer realidad aquello que la Del Verbum nos decía:"... ai Escritu

ra debe ser ei aima de toda ia teoiogía..." (DV.24). Estamos con vencidos de esto y empeñados en hacerlo realidad, de ahí que busca mos que la Palabra de Dios impregne toda la vida de la Iglesia, que sea sustento, vigor (DV.21), fortaleza, dinamismo y mística de toda la Pastoral. Las Sagradas Escrituras son un medio privilegiado para el ENCUENTRO personal y comunitario con el Señor. Ellas nos transmi ten experiencias vividas y vivenciales de la manifestación del Señor.

En ellas encontramos el testimonio elocuente, veraz y convincente de la acción de Dios en la historia, en la vida de su pueblo, en la comuni dad. La Escritura no es teoría, no es información, no son ideas, sino

que son expresión vida de un Dios que se hace cercano para que lo

conozcamos y nos relacionemos directa y personalmente con Él.

Este desafío que es colocar la Biblia en las manos de la gente, (DV.22), hacerlo fácil y accesible, de tal manera que esa Palabra escrita se vuelva palabra viva en cada creyente, no siempre es fácil.

CONTENIDO Vol. XXVIII-No. 108-2003 La PALABRA HOY es una obra de cooperación de los miembros de la Federación Bíblica Católica y de sus patrocinadores para dar a la Biblia el lugar cen tral que lé coriU^pnde en lánueva eVangelización.

La Federación publica también el Boletín DEI

VERBUM, en inglés, francés, alemán y español. Pe didos al Seaetaríado Genoal de la Federación.

Secretario Genei^ de flÉBIC Alexander Schweitzer Postfach 105222

D - 70045 Stuttgart

Tel: 49 (711) 169 240 / Fax: 49 (711) 169 2424 E-mail: gensec@c-b-f.de ALEMANIA

Coordinador subre^onal de FEBIC - LAC

para América Latina y el Caribe p. Jesds Antonio Weiaen^ H. CaHe 65 N" 7-68 / A A. 51513

Presentación

*Carta de Guigo 11, cartujo, a su amigo Gervasio sobre la Vida contemplativa.

REFLEXIONES

•P Gonzalo Baldaras.

Dimensión histórica de la Lectio Divina.

^P.Pedro Drouln. La Lectio Divina en la

Exhortación Apostólica "Pastora Dabo Vobis" •Enzo Blanchi. La Lectio Divina hoy

desafío para la Pastoral Bíblica. *Card. Carlos María Martini

U práctica de la Lectio Divina en la Pastoral Bíblica

PASOS DE LA LECTIO DIVINA

Tfel: 57 (1)3 47 01 18 Ate 57 (1)2 104444 E-mail: fy)icála@unBté;Com

Bogotá, COLOMBIA teos:

Encuentro de PB - Conexión Paraguay Encuentro de PB - Asíffl^Ón Paraguay Diagranmeiéñ: Marcela Robles Pérez 1fel;27A5858 ■

•Colombia •Guatemala

•Paraguay •Cinco Pasos

experiencias •Guatemala

lapWL vo.l XXVli - No. 108 - Año 2.003

CONTENIDO r-.^asio sobre la vida contemplativa carta a Gug i o 11, Cartuo i a su am.go Genraso i

Dimensión histórica de la Lectio Divina P. Gonzalo Balderas

ua"Lecoit Dvina"enal exhodacdlnaposd tolaPaso tresDaboVobsi Pe. Pedro Drouin I

LaLeco ti Dvi? i ahoy.Desao fi paraa l pastoralbíbcila Enzo Bianchi'

Chile: Lectura de la Palabra de Dios Comisión Nacional de Pastoral Bíblica a

-

Colombia: Los cuatro momentos de la Lectio Divina Guatemala: Los momentos de la Lectio Divina í é

Paraguay:Lectura orante de la Biblia Lectio Divina. Cinco pasos Pbro.Jesús Antonio Weisensee

Guatemaia: Hacia CAM2 - C0MLA7¿Qué hacen mirando al cielo?

LA LECTIO DIVINA es el mejor método de lectura-oractónreflexión que tiene la Iglesia para poder conocer, profundizar y vivir la Palabra de Dios. Favorece el encuentro personal y comunitario con el Señor por medio de su Palabra. Es una metodología que ayuda a conocer cl texto, a gustar de él, a reflexionarlo, buscando el

ENCUENTRO con cl Señor, un encuentro personal con Él por medio

de la Palabra. En ese contacto directo con la Palabra se le da espacio a que Dios sea Dios en nuestra vida, a que nos ilumine y nos cuestione, para que guiados por el Espíritu hagamos vida la Palabra.

La LECTIO DIVINA es un medio para que la PALABRA DE DIOS escrita en la Biblia sea leída, reflexionada, rezada y vivida, siendo expresada en actitudes y gestos que manifíesten el estilo de vida de Jesús y su propuesta, hoy, aquí y ahora.

Cuando abrimos la Palabra de Dios, la rezamos, con apertura y docilidad, la reflexionamos, dejando que ella nos ilumine, nos

cuestione, nos inspire, le damos espacio al Señor para que vaya transformándonos de acuerdo a su proyecto y a su voluntad. La Palabra de Dios que es siempre eflcaz y que es tajante como espada de doble filo, nos hace conocer al Señor Jesús, al que debemos seguir e imitar haciendo vida su Evangelio. La Lectio Divina nos facilita este proceso de cono-cimiento y asimilación de las enseñanzas del Señor.