La Palabra Hoy (1984) 33

LA PALABRA HOY Vol. IX No. 33/84 Para descubrir la Palabra de Dios como acontecimiento en marcha

PASTORAL BIBLICA EN MARCHA

LA PALABRA-HOY LA PALABRA HOY. Es una obra de cooperación de los miembros de la Federación y sus patrocina dores para poner en común las iniciativas y experiencias que hacen a la Iglesia del siglo XX más apta todavía para anunciar el evangelio a la humanidad del siglo XX" (Evangelii Nuntiandi 2).

Federación Bíblica Católica Mundial

World Catholic Federation for the Biblical Apostolate Katholische Biberlfoderation

Fédération Catholique Mondiale pour I' Apostolat Biblique LA

PALABRA-HOV

SECRETARIO

GENERAL

es una publicación de la Arnold Jurgens MHM FEDERACION

CATOLICA

BIBLICA

WCFBA

MUNDIAL

Mittelstrasse

D-Stuttgart

12.

1.

EDITORES

C O N T E N I D O

EDITORIAL

America

Latina

organiza

apostolado

bít^ico

CELAM-FEBICAM

37

profetas

39

O R I E N T A C I O N E S

Ojalá todos Los géneros literarios y proféticos 1.

Qué 2.

La 3.

Forma de 4.

5.

Los

Los

PALABRA IX

1984

profeta profética los profetas relatos proféticos

géneros

39 42 45 45 46

literarios

51

EXPERIENCIAS

países

Diálogo

LA

oráculos

Otros V

Perú, Ecuador, Bolivia, Pianeación

VOL.

es un inspiración hablar de

Los

6.

HECHOS

fueran

Andinos

Iglesia

HOY No.

se

hospitalidad bajo el imaginación de

33

organizan

y

parala

pastoral

bíblica

y dinamismo impulso del espíritu creatividad apostólicas semana bíblica

Católica-Sociedades

Bíblicas

Unidas

53 53 58 61 66

70

Lic. de Mingobierno No. 003839 Permiso de Tarifa Postal Reducida No.

92

de

ADPOSTAL

EDITORIAL AMERICA LATINA ORGANIZA

SU APOSTOLADO BIBLICO. CELAM - FEBICAM

Organización

Conciencia Pastoral

En cuanto a la organización la presi dencia del CELAM ha querido que el

A! acercarse la celebración de la III Asamblea Plenaria de la Federación

Departamento de Catequesis trabaje en

Bíblica Católica Mundial, durante el mes de Agosto, en Bangalore, India,

íntima colaboración con FEBICAM. Y esto no se ha quedado en palabras o buenos deseos sino que se ha puesto en marcha en la oficina del Departamento en la sede del CELAM en Bogotá. La

podemos comprobar en América Lati na una realidad promisoria: este Con tinente de la esperanza está organizan do el Apostolado Bíblico.

semilla profusamente sembrada por los anteriores presiden tes del Departamen to los monseñores Francisco de Borja

Ante todo se ve crecer en los pasto

res de la Iglesia la conciencia sobre la centralidad de la Palabra de Dios en to

Valenzuela y Santiago Benítez ha pro

da la acción pastoral de la Iglesia y so

ducido el bello fruto de una oficina

bre la ucencia de crear cauces institu

que ayuda con un plan orgánico a las Iglesias locales de nuestro continente.

cionales para llevar las Sagradas Escri turas con su mensaje de salvación a to

En el momento actual el presidente del

Departamento, Mons. Antonio Gonzá lez, Arz. coadjutor de Quito, la comi

dos los fieles.

sión episcopal y el secretario ejecutivo,

Esta conciencia ha penetrado sobre todo a los miembros del Consejo Epis copal Latinoamericano, CELAM, orga nismo de contacto, reflexión, colabo ración y servicio de las Conferencias Episcopales de A mérica Latina.

Mons. Ramón de la Rosa, se han pro

puesto dar un impulso decisivo al Apostolado Bíblico en el Continente.

En el plan global del CELAM 19831986estos propósitos pastorales se tra dujeron a formulaciones claras y pe rentorias. Al definir las políticas de es te período, o sea, las líneas generales de acción, los principios, actitudes bá sicas que el organismo asume, entre las

Tres frentes podemos destacar so bre el Apostolado Bíblico en el CE

LAM: La organización, los programas específicos, la acción permanente del InstituW. 37

58 políticas formula así la 3: "FO

El programa No. 20 es "Eí Diálogo

MENTAR EL CONOCIMIENTO DE

con las Sociedades Bíblicas". Es la res

LA PALABRA DE DIOS". Y la estra

puesta del Consejo Episcopal Latinoa mericano a la posición formulada por

tegia para concretar esta política y ha

cerla operativa se formula así en el

Las Sociedades Bíblicas Unidas en el Concilio de Chiang Mai para los ochen

plan global: "Colaborando con los pro gramas de distintas organizaciones co

tas, de prestar un servicio sincero a to

mo la Federación Bíblica Católica

das las Iglesias. Este diálogo ya se ha

Mundial".

puesto en marcha y esperamos que produzca buenos frutos en el corazón

Programas

de muchos fieles católicos.

En cuanto a los programas conjun tos deben destacarse los siguientes:

Sección de pastoral bíblica del Instituto del CELAM

El programa No. 17 consiste en ta lleres bíblicos, como los que se han realizado en San José de Costa Rica, Santo Domingo, Lima, con fin de adiestrar multiplicadores de pastoral bíblica y motivar en la organización.

Además de los programas específi cos del CELAM—FEBICAM, debe des tacarse una obra recientemente esta blecida como servicio del CELAM a! apostolado bíblico del Continente: es

la Sección Bíblica del Instituto pasto ral en la ciudad de Medellín. Un grupo de sacerdotes, religiosas y laicos se pre

El programa No. 18 es "Un Encuen tro Latinoamericano de Pastoral Bíbli

ca, con ei objeto de propiciar una me jor organización y dinamización de la pastoral bíblica en todo el continen te ". Será ia oportunidad de poner en común las experiencias de los diferen tes países y de aprovechar mejor la creatividad de otros continentes, como lo podremos apreciar en Bangalore. Es te acontecimiento se está programando

para allí cada año y se adiestra en téc nicas para llevar el mensaje bíblico a las comunidades y a los centros de for

para 1985.

quienes más tarde serán los organiza

El programa No. 19 es "Una En cuesta sobre la formación en pastoral bíblica en los seminarios y centros de

diversas regiones de nuestra geografía.

mación. El director de ia sección es el conocido biblista mexicano P. Saiva-

dor Carrillo Alday. Fuera de los cono cimientos y el adiestramiento se tiene allí la gran ventaja de reunir durante varios meses en convivencia fraterna a

dores de ia pastoral bíblica en las más

Todas estas noticias son buenas

formación religiosa y catequística de

nuevas de la Iglesia Latinoamericana

América Latina". Será una forma de

que se insertan en aquella gran noticia

conocer ei estado de la pastoral bíbli

que escucharon las mujeres en la ma

ñana blanca de! primer domingo y que nosotros celebramos ahora con explo

ca, pero sobre todo, un medio adecua

do de interesar a los profesores y a los directores de seminarios y centros de formación por ia comunicación de la

sión de Júbilo.

Palabra de Dios a todos los fieles. Si se

César Herrera C.Ss.R.

consigue adaptar mejor ios programas a ia pastoral bíblica se habré obtenido el objetivo de esta acción.

38

ORIENTACIONES lOJALA TODOS FUERAN PROFETAS! Continuamos ofreciendo materia! para produndizar, con nuestras comunidades, ¡a vocación profética de! cristiano a partir de ¡a Biblia, gran tema de la III Asamblea Plenaria de FEBICAM. El presente artículo ha sido tomado de la Revis ta "Palabra y Vida", publicación de la Editorial Guadalupe de Buenos Aires, Argentina. Aprovechamos la oportuni dad para recomendar la lectura de dicha revista, sumamente práctica para la pastora! bíblica.

Dirección:

Casilla Posta! 33 1425 Buenos Aires

Argentina Director: P. Víctor J. Godino

LOS

GENEROS

LITERARIOS

YPROFETICOS

1. ¿Qué es un profeta?

nico también comenzó a tambalearse.

Ciro el Grande, rey de los Persas, em prendió una fulgurante campaña de ex pansión por todo el Antiguo Oriente y sus vxtorias hicieron prever como in minente la,caída de Babilonia. (Puede releerse "Palabra y Vida" n.5, págs.

3-21).

Para responder a esta pregunta con

viene partir de un texto brbiico que nos muestre a un profeta "en acción"

y extraer luego de ese texto algunas conclusiones pertinentes. Entre los nu

merosos pasajes del Antiguo Testamen to que podrían tomarse en cuenta, hay uno que resulta particularmente ilus

En este horizonte histórico, uno de los israelitas exiliados empezó a procla mar entre sus compatriotas un mensaje de liberación. Sus palabras estaban car

trativo. Es el de Is 40,1-8. Vamos a

leer ese texto, situándolo antes en su contexto histórico.

gadas de entusiasmo y esperanzas. Al go nuevo estaba a punto de acontecer.

El exilio había sido para Israel como un fuego purificador, del que resurgi ría plenamente renovado. Yavé, el úni co Dios, el Creador del universo y el Señor de la historia, no tardaría en ma-

En el año 587 aC, Jerusalén fue destruida por las tropas de Nabucodo-

nosor, rey de Babilonia, y una buena parte de la población de J udá fue lleva da al exilio. Sin embargo, unos años

más tarde, el poderoso imperio babiló 39

nifestarse como Redentor de su pue

gió a sus hermanos exiliados en Babilo nia este mensaje de liberación. Pero sus palabras fueron recogidas e incorpora das al libro de Isaías (caps. 40-55), y por eso se lo designa generalmente con

blo. El mismo había encomendado a

Ciro, su "ungido", la misión de librar del cautiverio al "Resto" de Judá. Asi', en medio del exilio, el recuerdo del

éxodo adquiría una resonante actuali dad: Yavé preparaba para su pueblo un

el nombre de "Segundo Isaías" o

"Déutero Isaías". El pasaje siguiente es algo así como un prólogo a los poemas del Déutero Isaías. Su vocación aporta mucha luz sobre la figura y la misión de los profetas, tal como éstos apare

nuevo éxodo, mucho más admirable

que el primero. Jerusaién había sido humillada, pero el Señor se había com padecido de sus ruinas y le devolvería muy pronto a sus hijos perdidos.

cen en el Antiguo Testamento.

No sabemos cómo se llamaba el

mensajero de buenas noticias que diri 7 ¡Consuelen, consuelen a mi pueblo, dice su Dios!

2 Hablen a! corazón de Jerusaién

y anuncie que su tiempo de servicio se ha cumplido, que su culpa está paga, que ha recibido de ia mano de Yavé doble castigo por todos sus pecados.

3 Una voz proclama: ¡Preparen en el desierto el camino de! Señor, tracen en ia estepa una senda para nuestro Dios!

4 ¡Que se reUenen todos los vaUes

y se apianen todas las montañas y colinas; que las quebradas se conviertan en llanuras y los terrenos escarpados en planicies!

5 Entonces se revelará la gloria de Yavé

y todos ios hombres ia verán juntamente, porque ha hablado ia boca de Yavé.

6 Una voz dice: "¡Proclama/"

Y yo respondo: "¿Qué proclamaré?"

'Toda carne es hierba

y toda su consistencia, como ia flor de los campos.

7 La hierba se seca, ia flor se marchita cuando sopla el aliento de Yavé.

Sí, el pueblo es la hierba.

8 La hierba se seca, ia flor de marchita,

pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre".

Varias voces resuenan sucesivamen- solar a su pueblo. El exilio ha sido para te en este poema. Primero se escucha Israel una dura servidumbre, pero grala voz de Yavé, que da la orden de con- cias a él ha podido purificarse de sus 4 0

Pero la insistencia en señalar el ori

culpas pasadas. Ahora ha llegado el

gen divino de esa palabra no debe ha cernos pensar que los profetas son me ros receptores pasivos e inconscientes de algo que les viene de fuera, sin que exista de parte de ellos un compromi so personal y afectivo con el mensaje que anuncian en nombre del Dios de

tiempo del consuelo (vs. 1-2).

Luego interviene una voz celestial, que desarrolla el contenido del men saje. Esta voz misteriosa invita a prepa rar un camino maravilloso en el desier

to que separa a jerusalén de Babilonia.

Por ese camino pasará la inmensa pro cesión en la que el mismo Yavé, como un pastor a su rebaño, conducirá al pueblo que había sido llevado al exilio

Israel. Todo lo contrario: el profeta no

es un asalariado que ejecuta su oficio, ni tampoco un instrumento inerte; es más bien el "aliado" incondicional de

(Is 40,9-11).

ese Dios que lo llamó y le dijo: "Tú

En seguida el profeta oye otra voz celestial, que le ordena: "iProdama!".

que yo te ordene... Yo pongo mis pala bras en tu boca" {\cx 1,7.9).

irás adonde yo te envíe y dirás todo lo

El responde a esa orden con una pre En efecto, basta leer unos cuantos

gunta: "¿Qué proclamaré?". Al hacer esta pregunta está indicando claramen te que la misión profélica es compara ble a la de un mensajero, es decir, a la de aquel que está encargado de trans

textos profetices para advertir que la experiencia fundamental del profeta es la participación emocional profunda en los mismos sentimientos de Dios. El

Dios de Israel no es nunca impersonal.

mitir con toda fidelidad un mensaje

Una relación de amor lo vincula con su

que otro le ha encomendado (vs.

6-10).

pueblo, de tal manera que al juzgar los

El profeta es el mensajero y e\por tavoz de Yavc; él habla en nombre de Dios, es el encargado de transmitir su palabra: tal es la definición somera y siempre válida de lo que entiende el Antiguo Testamento cuando se refiere

un espectador desinteresado, sino el de una parte apasionadamente compro

asuntos humanos su papel no es el de

metida. Y esos sentimientos de Dios

—el amor, los "celos", el desengaño o la indignación— encuentran un eco igualmente apasionado en el alma y en el corazón de los profetas.

al verdadero profeta.

Por último, y como resumen de esta

De alir que la proclamación del mensaje profétlco sea introducida ha-

breve aproximación al hecho profético, vale la pena citar un pasaje de Jere mías (20,7-9), que nos muestra con qué intensidad vivió aquel profeta la

bitualmente con la fórmula "Así ha

bla Yavé". Al emplear esta expresión,

los profetas se presentan como los

certeza de estar inspirado por Dios, de hablar en su nombre y de haber sido enviado por El al pueblo:

mensajeros del Señor, investidos de au

toridad y enviados para anunciar la pa labra divina.

ÍTü me has seducido. Señor, y yo me dejé seducir! ¡Me has forzado y has prevalecido!

Soy motivo de risa todo e! día, todos se burlan de mí.

41

Cada vez que hablo es para gritar, para clamar: "¡Violencia, devastación!"

Porque la palabra de Yavé es para mí oprobio y afrenta todo el día.

Entonces dije: "No lo voy a mencionar,

ni hablaré más en su Nombre"

Pero había en mi corazón como un fuego abrasador, encerrado en mis huesos:

me esforzaba por contenerlo, pero no podía.

2. La inspiración profética

carga de un contenido nuevo y asi se convierte en medio de la revelación di

"El león ha rugido: ¿quién no te merá? Yavé ha hablado: ¿quién no

vina. Un caso típico de esta clase de vi

siones es el de Jeremías 1,11-12:

profetizará?" (Amos 3,8). Este pasaje

de Amos, lo mismo que el de Jeremías está como aprisionado por la palabra de Yavé y que ella se le impone como

La palabra de Yavé llegó a mí en estos términos:

un impulso irresistible. La palabra re

—¿Qué ves. Jeremías?

Yo respondí:

velada no es algo que él pueda aceptar o no, sino que es una fuerza, muchas

—Veo una vara de almendro.

veces avasallante, que triunfa sobre su

Entonces Yavé me dijo:

—Has visto bien, porque yo vigilo

debilidad e incluso sobre sus deseos de

sobre mi palabra para realizarla.

oponerle resistencia: "¿Nú es mi pala

bra como fuego, como martillo que

pulveriza ia piedra?" (Jer 23,29).

El almendro es un árbol que florece precozmente: mientras el resto de la

a. Las visiones proféticas

naturaleza se encuentra todavía bajo el alelargamiento invernal, sólo él pare ce despertar a la vida y mantenerse

Ahora bien, esa palabra puede lle gar al profeta de diversas maneras. Con

alerta. Por eso en hebreo se lo llama

relativa frecuencia, los mismos profe tas atestiguan que el mensaje del Señor les ha llegado a través de una v/s/ón, co mo sucede en el caso de Amos, cuyo li

shaqed, que significa "vigilante". Y al percibir la vara florecida del almendro, el alma del profeta vibra hasta lo más

bro contiene el relato de cinco visiones

cido, sino que "vigila" (shoqed) para

profundo: tampoco Yavé está adorme

proféticas (7, 1-9; 8, 1-3; 9,14), y

que se cumpla su palabra.

en e! de Ezcquicl, que es sin lugar a du das el más "visionario" entre los gran

En segundo lugar están las visiones

des profetas de Israel,

que no se apoyan en una percepción

rea!. Así, por ejemplo, Ezequiel "ve" unos huesos resecos que resurgen a la vida (cap. 37) y Zacarías "ve" cuatro carros tirados por caballos de distintos colores, que salen a cumplir la misión

Los relatos de estas visiones proféti

cas pueden dividirse en tres grupos di versos. En primer lugar están las visio

nes cuyo punto de partida es/apercepción de un objeto ordinario. Por una

que el Señor le encomienda (cap. 6).

especie de sublimación, ese objeto se

En uno y otro caso la visión se produ42

ce sin ningún contacto aparente con

gar —a veces bastante destacado— en la elaboración del mensaje profético.

Pero la visión está siempre subordina da a la palabra y el profeta no es prl-

una realidad concreta.

Resulta muy difícil explicar cómo se produjeron estas visiones proféticas,

mordialmente el hombre de la visión

ya que los mismos profetas -salvo ra

sino el hombre de la palabra. Los gran des profetas eran conscientes de que

ras excepciones, como en el caso de Jeremías— no se preocupan por anali

los primeros destinatarios del mensaje

zar y describir sus propias experien

transmitido por medio de esas visiones

cias, sino que se limitan a exponer con

no eran ellos mismos, sino el pueblo y sus dirigentes, para quienes el profeta era el mensajero y como un eco de la

absoluta sinceridad todo lo que el Se ñor les hizo ver y oir. Pero lo cierto es que el profeta, al comunicar el conte nido de sus visiones, tiene la inconmo

voz de Yavé. De allí que ellos sienten

siempre la necesidad imperiosa de in terpretar el sentido de sus visiones y de traducirlo en palabras, a fin de procla

vible seguridad de estar transmitiendo una revelación de Dios para Israel. Y su personalidad no se diluye en ese en cuentro personal con el Dios viviente:

marlo a Israel.

en el momento de vivir esa experiencia

b. El éxtasis profético

que lo sacude hasta lo más íntimo de

su ser, el profeta no sólo ve y escucha pasivamente, sino que también corres blo (Amós 7, 2.5). Y suele ser ese diá

Además, la palabra de Yavé puede irrumpir en la conciencia del profeta a través de una inspiración súbita, o de una experiencia profunda y de un esta

logo con el Señor el que esclarece el

do de concentración mental tan inten

ponde o intercede en favor de su pue

sentido de la visión.

sa que puede llegar hasta el éxtasis. Es

Hay que señalar, sin embargo, que algunos relatos de visiones no son na da más que una creación puramente li

preciso aclarar, sin embargo, que el éx tasis profético difiere esencialmente de todas esas otras formas de experiencias extáticas que llevan aparejada una pér

teraria. En la base de esos relatos no

dida de la conciencia o de la identidad

hay ninguna visión real, sino que el

personal. La iluminación profética

profeta recurre a ese procedimiento

consiste esencialmente en la comuni

para dar mayor fuerza y autoridad al mensaje que desea transmitir. A este

cación y en la recepción de un mensa je. En el momento de la inspiración no se produce una fusión de lo divino y lo humano, sino que el profeta mantiene vivida y dolorosamente la conciencia de la distancia entre Dios y el hombre.

tercer grupo pertenecen, por ejem

plo, la descripción que hace el profeta Nahum de la caída de Ntnive (cap. 3) y la mayor parte de las visiones que fi guran al final del libro de Ezequiel

Por eso Isaías, al ser llamado a ejercer

(11,4-16; 13,7-9) son con toda proba

la misión profética, exclama:

rarias.

¡Hay de mí, estoy perdido!

Porque soy un hombre de labios im

bilidad presentaciones puramente lite

Finalmente, conviene tener en cuen

puros

ta que no son las experiencias visiona rias las que mejor definen y caracteri zan a los grandes profetas de Israel. Es

y hábito en medio de un pueblo de la bios impuros:

iy mis ojos han visto al Rey, el Señor

verdad que las visiones ocupan un lu

de los ejércitos! (Is 6,5) 4 3

Y también la vocación de Jeremías

porque tu irás adonde yo te envíe y dirás todo lo que yo te ordene.

No temas delante de ellos,

acontece en un encuentro cara-a-cara

con Vavé, en una situación de diálogo, en la que se contrapone la fuerza de Dios y la debilidad de su elegido:

porque yo estoy contigo para librarte —oráculo de Yavé— (Jer 1,7-8).

— ¡Ah, Señor! Mira que no sé hablar,

A partir de estas experiencias, los profetas pueden comparecer ante el pueblo y proclamar:

porque soy demasiado joven.

Pero Yavé me dijo:

—No digas: "Soy demasiado joven".

Yavé ha pronunciado esta palabra (Is 24,3).

Yavé de los ejércitos se ha revelado a mi oído (Is 22,14,

Yavé de los ejércitos lo ha jurado a mi oído (Is 5,9).

Ha hablado la boca de Yavé (¡s 1,20; 40,5; Miq 4,4).

c. El profeta, intérprete de la historia

el profeta sea un experto en la lectura

de los "signos de los tiempos". V esto

Como lo ha señalado oportunamen te el rabino Abraham J. Heschel, los

constituye un factor esencial de la pro

profetas están apasionadamente preo

fecía bíblica, ya que la palabra profétlca no resuena en el vacío, sino en el

cupados por las transacciones del mer

centro mismo de la situación.

cado, por la vida del pueblo y por las lacras de la sociedad. Su palabra se di

Es verdad que la interpretación

rige a los que pisotean al indigente, a los que falsean las balanzas, a los que acaparan el trigo y especulan con los

profctlca de los acontecimientos difie

que el oi'do del profeta percibe es la palabra de Dios por el mundo (A. J. Heschel, Los profetas. III. Simpatía y fenomenología, Paidós, Buenos Aires, 1973, pág. 113).

flictos que enfrentan a los profetas con

re radicalmente de la que podría hacer un monarca o un político de su época,

precios (Amos 8,4-6). Es decir: "lo

como lo muestran los incesantes con

los reyes y las clases dirigentes de Is rael y de Judá. Pero la predicación profétlca se refiere a hechos reales y asu me una determinada actitud frente a

ellas, y por lo tanto tiene necesariamen

El Dios que llama y envía a los pro

te implicaciones sociales y políticas.

fetas no es indiferente a las acciones

En este sentido, el cap. 18 de Jere

de los hombres ni está ausente de la

historia. Por eso el profeta también es

mías nos ofrece un bello ejemplo de

tá preocupado por el aquí y el ahora: el mundo y su destino son muy impor

cómo el profeta sabe leer la acción y el designio de Dios en los aconteci mientos de la historia, sean éstos gran

tantes para él y esto lo obliga a Infor marse sobre lo que acontece en la his toria. Su atención está dirigida a los acontecimientos políticos y sociales de su tiempo; su misión es semejante a la del "centinela", que debe dar la voz de alerta siempre que "ve llegar la espada

des o pequeños. Impulsado por una inspiración divina, el profeta baja al taller del alfarero. Y sólo cuando ve

trabajar al alfarero descubre por qué

Yavé lo envió a esc lugar. La arcilla que gira en el torno adquiere una cier

sobre el país" (Ez 33,3). De allí' que

ta forma bajo la mano del artífice. De

4 4

pronto, éste deshace la vasija que esta

perfila el designio de Dios sobre Israel y las naciones:

ba haciendo y comienza de nuevo la obra. Así, ante la mirada del profeta se

Sí, como la arcilla en ¡a mano de! alfarero, así están ustedes en mi ma

no, casa de Israel. A veces, yo hablo, con respecto a una nación o un reino,

de arrancar, derribar y perder; pero si la nación de la que hablé se convierte de su maldad, entonces me arrepiento del mal que había pensado infligirle.

Otras veces, hablo con respecto a una nación o un reino, de edfificar y plantar. Pero si esta nación hace lo malo a mis ojos, sin escuchar mi voz, entonces me arrepiento del bien que había pensado hacerle (Jer 18,6-10).

De todas maneras, los textos pro-

3. La forma de hablar de los pro

féticos del Antiguo Testamento —in cluso ai margen de su valor teológico y religioso— constituyen una de las

fetas

Si cí profeta es el portavoz de un mensaje que debe ser proclamado y es cuchado, el objeto de su experiencia no puede ser un balbuceo inarticulado, sino que debe expresarse en palabras claras c inteligibles. Para transmitir ese mensaje, los profetas recurren por lo general al lenguaje poético y empican

cumbres de la literatura universa!. De

allí que estos escritos proporcionen un material prácticamente inagotable para el estudio de los "géneros litera rios" de la Sagrada Escritura.

Debido a los límites de esta breve

formas literarias fijadas desde tiempos inmemoriales. Pero en el empleo de

presentación, sólo podemos mencionar los principales géneros literarios que se

estas formas no se atan a esquemas rí gidamente preestablecido , sino que manifiestan una gran libertad y una impresionante fuerza creativa.

encuentran en los libros profcticos. Es

tos se pueden distribuir en tres grandes grupos: • los relatos

• los oráculos

Como los auténticos poetas, los

• otros géneros tomados de distintos

profetas de Israel poseen el don de

ambientes

pensar imaginativamente, es decir, de

expresar en imágenes y símbolos los pensamientos que quieren comunicar.

Sin embargo, el lenguaje poético siem pre es para ellos un medio y no un fin.

Por eso el profeta Ezequiei se lamenta de que sus oyentes se deleiten con sus poemas, sin dejarse interpelar por el

4. Los relatos

En los libros proféticos se encuen tran numerosos relatos que aportan una valiosa información sobre la vida y actividad de algunos profetas. Estos re latos pueden estar presentados en pri mera o en tercera persona: a veces el

contenido de sus palabras: 'Tú eres para ellos como un cantor de cancio ca armoniosamente. Escuchan tus pala

profeta habla de sí mismo y el relato tiene un carácter autobiográfico; otras

bras, y nadie las cumple. Pero cuando

veces un narrador refiere determinados

todo esto suceda — iy ya está a punto de suceder!— sabrán que había un pro

episodios de la vida del profeta, y en tonces el relato adquiere un tono bio

feta en medio de ellos" (Ez 33,32-33).

gráfico.

nes de amor, que tiene buena voz y to

4 5

A la primera categoría (de los rela

discípulos de los distintos profetas,

tos autobiográficos) pertenecen en pri

que han querido aportar una informa ción complementaria sobre la persona

mer lugar los relatos de vocación. En el relato de su vocación, el profeta narra

y la actividad de sus maestros. El caso

la experiencia del llamado mediante el

más célebre se encuentra en el libro de

cual Yavé lo impulsó a ejercer la acti vidad profética. Pero estos relatos tie nen también otra función: quieren po

Jeremías. En el conjunto formado por ios caps. 26-45, hay una serie de textos narrativos dispuestos sin ningún orden cronológico. Sin embargo, un tema do

ner de manifiesto la legitimidad de ese

ministerio; si el profeta tiene una pala

minante aparece en todos esos relatos: es la contraposición entre \a hostilidad

bra que debe ser proclamada ante el

de que fue objeto Jeremías a lo largo

pueblo, es porque Yavé lo ha llamado, invistiéndolo de autoridad y confirién dole una misión. Como ejemplos de es te género literario merecen citarse Is 6;

de toda su actividad profética y la fide lidad del profeta a su misión, hasta el punto de poner su vida en peligro. (So

Jerl,4-10;E2l-3.

bre este tema puede verse el artículo

"El sufrimiento de los profetas por su fidelidad a la palabra", en: Revista Bíblica n. 1 75, 1980, págs. 3-9). Dada la importancia de estos relatos, no sólo para conocer la personalidad de Jere mías, sino también para ver cuáles son las actitudes que caracterizan al verda dero profeta, presentamos sinóptica

Otros ejemplos de relatos en pri mera persona, en los que el profeta

nos informa sobre ciertos aspectos de su vida y de su ministerio, pueden ver se en Is 8,1-4.16-20 y Oseas 3.

En cuanto a los relatos de carácter

mente los episodios relatados en esa

biográfico, es preciso atribuirlos a los

serie de textos:

cap.26 El profeta Jeremías ante el tribunal

27 La acción simbólica del yugo y la hostilidad de los falsos profetas 28 El enfrentamiento del profeta con Ananias 29 La carta de Jeremías a los exiliados en Babilonia 34 La obediencia del profeta a la Palabra

35 El ejemplo de fidelidad dado por los recabitas 36 El rollo quemado por el rey Joaquín 37 El encarcelamiento de Jeremías

38 Jeremías arrojado a un aljibe

39,1-40,6 La caída de Jerusalén y la liberación de Jeremías 40,6-43,7 La actividad de Jeremías después de la caída de Jerusalén y la huida a Egipto.

5. Los oráculos profétícos

una interpelación que exige una res puesta, que trata de provocar un cam

La forma más frecuente de procla mación del mensaje profético es el

bio de actitud en Jos que escuchan esa palabra.

oráculo o declaración solemne hecha

en nombre de Yavé. Por lo tanto, su función es la de transmitir la palabra

Ya hemos indicado que los oráculos comienzan habitualmente con la fór

de Dios; pero el oráculo es también

mula del mensajero: "Asi habla Yavé".

46

Pero lambién se encuentran otras ex

pias de estas distintas ciases de oráculos.

presiones equivalentes, como por ejem plo: "La palabra de Yavé me llegó en

a. Oráculos de juicio contra un indi viduo

estos términos", o bien: "¡Escuchen

la palabra de Yavé", a la que se suele

En el origen de los oráculos de jui

añadir la mención de los destinatarios

cio contra un individuo hay siempre

particulares del mensaje.

un pecado o delito cometido por una

persona concreta. La estructura de es

Si tenemos en cuenta la forma y el

tos oráculos es bastante simple y se

contenido de los oráculos proféticos, podemos dividirips de la manera si

adapta perfectamente a la situación que motiva la intervención del profe

guiente:

ta. Esa estructura consta de dos ele mentos fundamentales: un2iacusación,

• oráculos de contra un individuo

generalmente breve, que denuncia el

juicio contra Israel

pecado cometido, y un anuncio del castigo o de la desgracia futura, diri gido de manera personal al destinatario.

En 1 Re 21,18-19 y 2 Re 1,3-4 se en cuentran dos ejemplos de este género literario profético:

contra las naciones • oráculos de

salvación

A continuación daremos algunas in dicaciones sobre las características pro

Baja al encuentro de Ajab, rey de Envío del encuentro de los emisarios

Israel en Samaría. Ahorca está en la mensajero del rey de Samaría y diles: viña de Nabot: ha bajado allí a to mar posesión de ella. Tú le dirás: Así habla Yavé:

¡Has cometido un homicidio, encima te apropias de lo ajeno!

¿Acaso no hay Dios en Israel, pa ra que ustedes vayan a consultar

Acusación

a Baal Zebub, el dios de Ecrón?

Por eso, así habla Yavé:

Fórmula del

Por eso, asi habla Yavé:

mensajero

En el mismo sitio donde los pe rros lamieron la sangre de Nabot, allí también lamerán tu sangre.

Anuncio del

iulclo

En ambos casos el oráculo profético

No te levantarás de! lecho donde

estás acostado, porque morirás irremediablemen te.

prohibe apartarse de Yavé para volver se a otros dioses (Ex 23,13). V como no hay una instancia humana superior al rey que pueda pedirle cuenta de sus actos. Dios mismo interviene como juez para hacer justicia. El profeta es el encargado de transmitir esta senten cia al acusado, y como mensajero del

tiene como destinatario a un rey que

ha transgredido la ley de Dios. El rey Ajab ha cometido un inconcecible abu so de poder: para apoderarse de la viña de Nabot ha permitido que un inocen te fuera condenado a muerte (1 Re 21), conculcando así el precepto divino que 47

juez divino, Introduce la sentencia con

crimen fríamente premeditado: ordena

la fórmula: "Asíhabla Yavé".

que Urías el hitita, esposo de Betsabé,

sea puesto en el frente de batalla para que sea herido y muera. Entonces Yavé le envía al profeta Natán, a fin de ha cerle tomar conciencia de su pecado y anunciarle el castigo merecido. Pero aquí el oráculo del juicio está precedi do de una parábola, por medio de la cual el profeta hace que David defina su pecado y al mismo tiempo lo con

Además de los textos antes citados, el Antiguo Testamento contiene nume rosos oráculos proféticos dirigidos con tra un individuo en particular. Uno de

los ejemplos más conmovedores es el de 2 Samuel 12,1-15.

Las consecuencias de su pasión por Betsabé hacen que David cometa un

dene:

—Había dos hombres en una misma ciudad, uno rico y ei otro pobre. El rico tenía una enorme cantidad de ovejas y de bueyes. El pobre no tenía nada, fuera de una sola oveja pequeña que había comprado. La iba crian

do, y ella erecta junto a él y a sus hijos: comía de su pan, bebía de su copa

y dormía en su regazo. ¡Era para él como una hija! Pero llegó un viajero a la casa de! hombre tico, y éste no quiso sacrificar un anima! de su propio ganado para agasajar a! huésped que había recibido. Tomó en cambio la

oveja de! hombre pobre, y se la preparó a! que había llegado de visita.

David se enfureció contra aquel hombre y dijo a Natán:

— ¡Por la vida de! Señor, el hombre que ha hecho esto merece la muer

te! Pagaré cuatro veces el valor de la oveja, por haber obrado así y no ha ber tenido compasión.

Entonces Natán dijo a David: — ¡Ese hombre eres tú!

Después de haber logrado que Da

vid se reconociera a sí mismo en la fi

rige un oráculo de juicio, cuya estruc tura coincide en líneas generales con la

gura del hombre rico, el profeta le di

de los textos citados anteriormente:

Fórmula del mensajero

Así habla Yavé:

Acusación

¿Por qué has despreciado la palabra de Yavé haciendo lo que es malo a sus ojos? ¡Tú has matado a! filo de la es

pada a Urías e! hitita! Has tomado por esposa a su mujer, y a é! lo has hecho morir bajo la espada de los Amonitas.

Anuncio del juicio

Por eso, la espada nunca más se apar tará de tu casa.. .

48

TRABAJO PRACTICO miembros de las clases sociales más pu

Otros ejemplos de este género li terario pueden verse en Amos 7,14-17; Is 22,15-25; 37,21-29; Jer 20,1-6; leer estos textos y reconocer en ellos la fórmula del mensajero, la acusación y el anuncio de juicio.

dientes.

También aquí' la acusación y el anuncio de! juicio son los elementos

que más se destacan en la estructura li

teraria. En la acusación, el profeta de

b. Oráculos de juicio contra Israel

nuncia una situación de pecado colec tivo, fundamentando así la interven ción punitiva de Yavé; el anuncio del juicio incluye dos aspectos: Dios va a intervenir para castigar el pecado y su Intervención traerá aparejada una serie de consecuencias. Los siguientes ejem plos pueden ayudar a identificar los oráculos proféticos pertenecientes a ese género literario: Is 29, 13-14 y

Este conjunto de oráculos constitu ye el género literario empleado con mayor frecuencia por los grandes profe tas de los siglos VIII y VII aC, es decir, de los dos siglos antériores al exilio ba bilónico. El rasgo definitivo de esa for ma literaria es que las palabras están

dirigidas a la nación en general {Israel

Amós 4,1-2.

y/o Judá), o a ciertos grupos caracteri zados de la misma, especialmente a los

El Señor ha dicho:

Introducción Escuchen esta palabra, vacas de Ba san, que están sobre las montañas

de Samaría, Este pueblo se acerca a mí con ta boca, me honra con los labios, pe ro su corazón está lejos de mí, y el temor que me tiene no es más que un precepto humano, aprendido por rutina.

Acusación

Por eso.

Fórmula del

ustedes, que oprimen a los débiles, maltratan a ios indigentes y dicen a sus maridos: "Trae de beber".

Yavé ha jurado por su santidad:

mensajero

Sí, llegarán días sobre ustedes

yo seguiré haciendo prodigios, prodigios estupendos, en medio de este pueblo:

Anuncio de

desaparecerá la sabiduría de ios sa bios y se eclipsará la inteligencia

Consecuen

de los inteligentes.

tervención

y hasta a las últimas do ustedes con arpones. Saldrán por las bre

divina

chas, una tras otra, y serán arroja

la interven

ción de Yavé

cias de la in

en que las levantarán con garfios,

das hacia el Hermán —oráculo de Yavé49

Con respecto a este género literario es preciso señalar, en primer término, que no siempre se lo encuentra en esta do puro; con frecuencia presenta va

sor, rey de Babilonia, es su servidor

(Jer 27,6) y el martillo con que va a golpear a las demás naciones {jer 51, 20). Ciro, en cambio, es su "ungido" y si "elegido", y ha sido puesto como instrumento de salvación para Israel (Is 45,1-8).

TRABAJO

riantes y ampliaciones, que muestran

con qué libertad emplean los profetas los distintos géneros literarios. Ade más, los anuncios del juicio divino tie

PRACTICO

nen un carácter incondicional: si el

profeta llama la atención sobre el peli gro inminente, es para que el pueblo recapacite, se convierta a Yavé y así obtenga el perdón divino: "¿Por qué

Los principales conjuntos de orácu los que anuncian el juicio de Yavé con tra las naciones se encuentran en Amós

quieres morir, casa de Israel? Yo no

1,3-2,3; Is 13-23; Sof 2,1-15; Ez 15-32.

Leer alguno de estos textos y descubrir el proyecto de Yavé respecto de las na ciones que se señalan en cada narración.

deseo ¡a muerte de nadie —oráculo de

Yavé—. Conviértanse, entonces, y vi

virán" 18,31-32).

d. Los oráculos de salvación

TRABAJO

A diferencia de los anteriores, los

PRACTICO

Leer Amós 2,6-16; 5,4-17; Miq 2,1-5; 3,5-8; 3,9-12; Is 1, 1-20; 58, 1-14; jer 7,1-15. Reconocer en cada texto el esquema de los oráculos de

oráculos de salvación anuncian la inter vención salvadora de Yavé en favor del

que está abrumado por la opresión o la desgracia. Así como los oráculos de juicio muestran que cualquier situación

juicio contra Israci.

de pecado es incompatible con la justi

c. Los oráculos contra las naciones

cia de Dios, los oráculos de salvación ponen de manifiesto que la última pa labra de Yavé no es de juicio y de con denación, sino de gracia y liberación.

Con bastante frecuencia, los profe

tas pronunciaron oráculos de condena ción contra los pueblos vecinos de Is

Como dice el P. Gelln, para los profe

rael. El interés de estos oráculos radi

tas "la elección de Israel es el aconte

ca, principalmente, en que nos ayudan

cimiento básico y fundamental. Esa elección da origen a un optimismo muy especial, que no reposa sobre la expe riencia —ésta de ordinario lo que en

a conocer más a fondo la interpretación profética de la historia. Para los profe tas, Yavé no era sólo el Dios de Israel,

sino que en sus manos estaba el desti no de todos los pueblos: "¿Acaso yo no hice salir a Israel del país de Egipto como a los filisteos de Caftor y a los

gendra es pesimismo— sino sobre la esperanza: la confianza de Israel pro

cede menos de lo que el hace que de

lo que recibe, A partir de esa elección

árameos de Quir?" (Amós 9,7). Por

existía una aspiración a algo definitivo,

eso Yavé, como Señor de la historia,

da y quita el poder a quien El quiere.

Y también puede elegir a un pueblo

que constituye el nervio de la expecta ción mesiánica; toda la historia de Is

tación-a, un presentimiento-de, un

pagano como instrumento de su justi cia o de sus designios de salvación: Asi

Ediciones, 1961, pág. 245).

furor (Is 10,5), así como Nabucodono-

rael es una dirección-hacía, una orien

ría es el bastón de su ira y la vara de su

abrirse-a" (A. Gelln, Jeremías, Alhenas

5 0

profecías del Deutero-lsaías. Los ejem plos siguientes servirán para mostrarlo:

La forma más acabada de estas pa labras de salvación se encuentra en las

destinatario

y ahora escucha, Jacob, mi servidor, Israel, a quien yo elegí.

Fórmula del

Así habla Yavé, el que te hizo,

mensajero

el que te formó desde el seno materno y te ayuda

indicación del

Fórmula característica:

No temas, Jacob, mi servidor,

"No temas"

Jesurún, a quien yo elegí.

Promesa de la

Porque derramaré agua seca sobre el suelo sediento y torrentes sobre la tierra seca; derramaré mi espíritu sobre tu descendencia y mi bendición sobre tus véstagos.

intervención divina

Consecuencias

Uno dirá: "Yo pertenezco a Yavé"

de esa intervención

y otro llevará el nombre de Jacob;

otro escribirá sobre su mano: "De Yavé"

y otro será designado con el nombre de Israel.

Is 44,1-5

TRABAJO

Entre los géneros literarios tomados

PRACTICO

del ámbito de la vida común podemos

mencionar la sátira (Is 23,15-16) y el

Verificar la presencia de un esque ma muy semejante a este en Is 41,9-13.

14-16; 43,1-4.5-7, teniendo en cuenta

canto fúnebre (Amós 5,1-3). La sátira se emplea muchas veces para escarne

que la fórmula característica de estos

cer a los ídolos y a los que los fabrican

que yo estoy contigo", porque yo soy tu Dios" {41,10); "porque yo te he re

Del ámbito cultural y litúrgico pro ceden especialmente las lamentaciones

dimido, te he llamado por tu nombre,

individuales, tan frecuentes en el Sal

y les rinden culto (Is 44,12-20).

oráculos -"No temas"- está acompa ñada a veces de una motivación: "por

terio y que han influido en las célebres "confesiones" de Jeremías, y \o% him nos o cantos de alabanza, que hacen resaltar la grandeza de Dios. Ver, por

tú me perteneces" (43.1).

6. Otros géneros literarios Con bastante frecuencia, los profe

ejemplo, Amós 4,13;5,8;9,6; Is 44,23.

tas emplean formas de expresión to Por último podemos mencionar las

madas de otros ámbitos de la vida hu

mana y los utilizan como medio para transmitir su mensaje. Ante la imposi bilidad de presentar detalladamente to

sapiencial. Los profetas recurren tam

dos estos géneros, proponemos algunos

transmiten su enseñanza por medio de

ejemplos:

proverbios, parábolas y alegorías. Ya

formas literarias derivadas del ámbito

bién al lenguaje de los sabios, que

51

hemos citado un bello ejemplo de pa rábola: 2 Samuel 12,1-4. La influencia del estilo sapiencial puede apreciarse en numerosos textos proféticos, como

por ejemplo en Jeremías 9,22-23; 17, 5-13.

Conclusión

Este recorrido a vuelo de pájaro por los principales géneros literarios de los escritos proféticos tiene que ayudarnos a profundizar cada vez más en el men

saje de los profetas: un mensaje honda mente arraigado en las condiciones his

tóricas de una época, pero que mantie ne su valor permanente. Y este mensa

je debe servir de guía para la Iglesia, que también está llamada a ejercer una

misión prof ética. Y ser profeta signifi

ca "mostrarse atento a lo que ocurre dentro de nosotros y alrededor de no sotros, es ser capaz de leer los aconte

cimientos para comprenderlos, es tener los ojos y ios oídos abiertos para ver y escuchar, estar dispuestos al cambio, a volver a empezar de nuevo, a la conver

sión, a no resignarse ni acomodarse, a no dejarse encasillar en un molde, a no instalarse en la monotonía y en la re petición, a no tomar el pasado como norma única y único horizonte, a no sentir miedo y a creer en la vida y en los demás. Es, sencillamente, seguir, en su caminar, a Jesucristo, el profeta" (J. M. Asurmendi, Ezequiei, Cuadernos

Bíblicos, n.38, Edit. Verbo Divino, Estella, 1982, pág. 66).

Armando Jorge LEVORATTI

HECHOS Y EXPERIENCIAS LOS PAISES ANDINOS SE ORGANIZAN PARA LA PASTORAL BIBLICA

TALLER DE PASTORAL BIBLICA EN LIMA Del 15 al 20 de Diciembre de 1983 se llevó a cabo en la ciudad de Lima

un taller de pastoral bíblica con participantes de Perú, Bolivia y Ecuador.

Unas 30 personas durante cinco días intensos de reflexión y de creatividad pusieron en común las inquietudes, las experiencias y los planes de aposto lado bíblico en los tres países. El Intercambio entre sacerdotes, religiosas y seglares, y a veces hasta obispos, fue muy fecundo y enriquecedor. Ense

guida queremos presentar algunos de los materiales que se produjeron du rante este taller: informes de la pastoral en Ecuador, Perú y Bolivia, y proyecto de una semana bíblica a nivel diocesano o nacional. Otros mate riales ios publicaremos en el próximo número.

PERU, HOSPITALIDAD Y DINAMISMO. Los responsables de la catcquesis en Lima, el Señor Cardenal Monseñor Juan Landázuri Ricketts, el obispo responsable de la pastoral bíblica en el Perú, Monseñor Javier Ariz y los participantes en el taller de Lima hicieron gala de hospitalidad y de entusiasmo por la Palabra del Señor. A ellos se debe en gran parte el éxito y los frutos del encuentro.

Ofrecemos enseguida el informe presentado por los delegados peruanos.

"La Iglesia es el pueblo de Dios que expresa su vida de Comunión y servi cio E vangeiizador en todos sus aspec tos y niveles bajo diversas formas his tóricas" (P. 618).

Todo ello Iluminado por la Palabra hecha vida en nuestra Historia. Por

eso, si bien es cierto que en el Perú no

hay Centros Especiales de Pastoral Bí blica, existen centros de Formación Religiosa donde se imparte formación

A nivel de Educación tenemos orga nismos que se preocupan por actuali zar a los profesores en la Pastoral Bí

blica para hacerla vida en los alumnos.

Los Grupos Carismáticos y Neocatecumenales tienen sus propias escuelas.

Bíblica.

Las parroquias, preocupadas por la Pastoral Bíblica, mantienen grupos y cursillos destinados a la proyección en

Las publicaciones: adaptación de li bros y/o textos orientados a la forma ción Bíblica y trabajo bíblico específi co, y traducidos a lenguas nativas.

También se imparte en los programas de apostolado, por ejemplo, encuen tros para novios, padres, programas "escoge", etc.

la comunidad.

Los Decanatos poseen Escuelas

donde se imparte formación Bíblica.

Esta formación se promueve también a nivel de Liturgia y Catequesis, y se da en pequeños cursos en el nivel universi

tario auspiciados por la Universidad

Nuestro informe tiene tres aspectos:

Católica.

— Parroquias,

Se imparte en las comunidades de

— Educación

campesinos preparando los Agentes

— Catequesis Integral.

Pastorales donde reciben entrenamien

to para proclamar la palabra en su idio ma nativo.

PASTORAL BIBLICA EN UNA PARROQUIA DE LIMA

Parroquia: "SANTA CATALINA LABOURE" Villa María del Triunfo.

Lima - Perú.

P. José Antonio Ubiilús L.C.M.

1. La pastoral Bíblica en esta parro quia nace de la preocupación por llevar a cabo una Evangelización que desem boque en una Experiencia de Fe que integre todas las dimensiones.

4. El punto de partida de esta Pas toral fue la organización de un Ciclo de Conferencias Bíblicas. Asisten más

de cincuenta personas.

5. Al finalizar el ciclo de charlas

2. Se considera que el mejor medio para realizar esta Evangelización es el estudio y la reflexión de la Palabra de

unas doce personas deciden formar un

grupo Bíblico.

Dios.

6. Luego de un tiempo de reflexión el Grupo decide proyectarse a la comu nidad. Su primera actividad consistió

3. Así como surgió la idea de ini

ciar al interior de la parroquia cuya

en la organización de una campaña Bí

población es más de trescientos mil ha bitantes, una pastoral Bíblica.

blica.

54

Participantes al Taller Bíblico Lima

7. Al revisar esta primera aciividad e! Grupo ve la necesidad urgente de lle

curso bíblico, una Escuela donde se

var a cabo una Semana Bíblica con el fin de iniciar a la lectura de la Biblia

11. El proyecto de esta Escuela está esbozado y abarca tres áreas:

preparan a los Animadores de Grupos.

a todos aquellos que habían adquirido la Biblia durante la campaña Bíblica y también para todos aquellos que quisieran participar. Este año de 1983

Ira. Animador de Comunidades

2da. Animador de Catcquesis 3ra. Animador de Grupos Bíblicos.

se acaba de celebrar la III Semana

Todos juntos recibirán una Intro

Bíblica.

ducción a la Biblia a la Eclesiología y a los Sacramentos. Posteriormente se

8. Al terminarla 1 ra. Semana Bíbli

ca muchos solicitaron integrarse al Grupo Bíblico. Se cae entonces en la

dividen en talleres.

cuenta de la necesidad de tener un ma

cos fundamentalmente se rebajaría el Curso Bíblico y se darían algunas cues

12. En el taller de animadores Bíbli

terial que ayudara a la formación y se guimiento de los grupos Bíblicos.

tiones prácticas como por ejemplo di námicas de grupo y técnicas para usar

Se comenzó entonces a redactar un

la Biblia a través de las diferentes ma

Curso Bíblico, haciéndose realidad el

nifestaciones artísticas. Esto supone

año de 1981.

que los que participen en el taller tra bajarán al mismo tiempo comoanima-

10. Posteriormente se cayó también

dores de un Grupo Bíblico.

en la cuenta de tener además de un 5 5

PASTORAL BIBLICA EN ESCUELA PRIMARIA Y SECUNDARIA ¿Cómo responden los programas de Educación ai mensaje Bíblico?

1. Integran Fe y Vida.

2. La Palabra de Dios tiene sentido en la persona de Cristo.

3. Parten de una experiencia de vida.

4. Procuran una catcquesis integral uniendo inseparablemente.

— El conocimiento de la palabra de Dios.

— La celebración de la Fe en los Sacramentos, — La confesión de.ia Fe en la vida cristiana.

5. La dinámica metodológica es ei Ver-Juzgar-Actuar, dándole una interpre tación teológico-Bíblica, no exegética.

6. Se sigue la Historia de la Salvación en el orden cíclico.

DEPARTAMENTO DE CATEQUESIS DE LIMA BUSCA FIDELIDAD A LA BIBLIA

INFORME DE EXPERIENCIAS DE CATEQUESIS

El Departamento de Catequesis de Lima en el aspecto de formación par te de este principio.

... "Todo catequista cualquiera que sea su responsabilidad en la Igle sia, debe comunicar, a través de su enseñanza y su comportamiento,

la doctrina y la vida de Jesús. No tratará de fijar en sí mismo, en sus opi niones y actitudes personales, la atención y la adhesión de aquel a quién catequiza; no tratará de inculcar sus opiniones y opciones personales como si éstas expresaran la doctrina y las lecciones de vida de Cristo....

PROGRAMA LA

BASICO

FORMACION

PARA

Este programa acentúa la formación

DE

personal, doctrinal y metodológica.

CATEQUISTAS — Doctrinal

Partiendo do esta gran inquietud, se ha creado un programa básico para la formación de catequistas.

Se toma como base la lectura com

pleta de la Biblia ya que tenemos, den56

2. jomadas mensuales: Ser Cristia no/ Reconciliación. Métodos de ora ción/ Sexualidad.

Amor/ Drogas/ Obras Técnicas Ca tequísticas.

tro de la gama de cursos sugeridos, de 14 a 16 horas de Biblia dentro de un

programa de 80 horas.

FORMACION PERSONAL:

1. Dinámica: presentación, integra ción, oratoria, comunicación, tipos de

OBJETIVOS:

líderes.

1. Formar agentes especializados en

2. Psicología y Orientación: Psico logía de diferentes edades. Amistad,

Catcquesis.

mi familia.

2. Crear un espíritu comunitario y fraternal entre ios catequistas de varias

3. Nue s t r a R e a l i d a d .

4. Espiritualidad: Introducción a la oración, experiencia de oración.

parroquias.

3. Ayudar no sólo en la formación intelectual, sino también en la forma ción espiritual y apostólica, evitando

FORMACION DOCTRINAL:

1. Introducción a la catcquesis.

transformar el curso en una academia

2. Historia de la Salvación.

de catcquesis.

3. Introducción a la Biblia.

4. Introducción a la Cristología.

4. Despertar en el catequista, la in

5. Introducción a la Iglesia y Docu

quietud de seguir profundizando en su fe y su formación, ya que en uno o dos

mentos.

6. Introducción a los Sacramentos:

cursos breves no podemos pretender

— Bautismo,

descubrirlo todo.

— Reconciliación, — Eucaristía.

7. Sectas y Ecumenismo.

OBSERVACIONES;

1. Consideramos que la duración

FORMACION METODOLOGICA:

mínima del curso sería de 3 semanas

1. Psicología Religiosa.

2. Metodología General.

3. Técnicas Catequísticas:

a razón de unas 20 horas semanales y tratando de realizar unas 2 jornadas

enteras para mayor integración de los participantes. Total 65 ó 70 horas.

— Canto, Juego.

— Uso de material didáctico.

— Sociodrama.

2. Creemos que un buen curso re

4. Catcquesis y familia.

5. Talleres: Visión general Participación de un método concre to según el interés y necesidad.

quiere de un equipo Coordinador y Animador para asegurar el espíritu y

RECOMENDACIONES IMPORTAN TES:

3. Recomendamos que, en la medi da de lo posible, los ponentes conoz

1. Retiro: Para profundizar la asi milación del mensaje y el compromiso.

can la realidad pastoral del lugar don de se desenvolverán los catequistas (co mo ya se hace en varios decanatos).

la unidad en la formación que nos he mos propuesto.

57

4. Recomendamos la integración de las diferentes áreas, por medio del diá logo entre los ponentes, y una buena programación. En lo posible que cada día tenga unidad alrededor de un tema

8. Los temas de orientación que no se logran estudiar durante el curso, se rán materia de trabajo para las Jorna das Mensuales de la formación perma nente.

central.

9. Consideramos como muy necesa rio el Retiro antes de iniciar la prácti ca, para que los catequistas vayan asi milando en profundidad lo que han aprendido, y afianzar su compromiso.

5. Requisitos para los participantes: - 16 años y pasando a 4tb de Media como mínimo.

— 18 años y más sin requisito de instrucción. Normalmente que hayan recibido el curso de for

Perú, frutos y esperanzas.

mación a la Confirmación o ha

En la comisión doctrinal de la Con

yan participado en algún grupo parroquial.

ferencia Episcopal Peruana se ha crea

dad" enfocar los problemas locales

do ya una Sección de pastoral bíblica.

La respalda y la orienta de manera in mediata Monseñor Javier Ariz Huarte

concretos pero a la vez ubicarlos den tro de la problemática nacional.

tes miembros: P. José Antonio Ubiilús

6. En el tema de "Nuestra Reali

O.P. y forman parte de ella los siguien

7. Se sugiere realizar diariamente una breve celebración de la palabra en

C.M., P. Raúl Montoya C.Ss.R., P. Ar turo Herrera OFM, y la hermana Mer cedes Ramos m.n.d.a. Deseamos que la

Función del temario del día.

Palabra de Dios habite abundantemen

te en este dinámico grupo de trabajo y se difunda por la abigarrada geogra

Convendría también incluir en el

curso una celebración penitencial y una Eucaristía preparada en equipos.

fía peruana hambrienta del amor re dentor.

ECUADOR, BAJO EL IMPULSO DEL ESPIRITU Al taller de Pastoral Bíblica de Lima asistieron por parte del Ecuador los Padres Luís Femando Bravo y Angel Tinoco, de Loja, el Padre Rafael Loza Echeverría y la hermana Adalgisa Osorlo, de Guayaquil, el Padre Er nesto Bravo y el Señor Femando Mora, de Quito. He aquí el Informe so bre pastoral bíblica en Ecuador.

I

ORIGENES Salvo casos aislados se puede decir

Q u i t o

que el gran movimiento de interés en torno a la Biblia en el Ecuador está constituido por dos o quizás tres fac tores.

58

res de sus padres y de sus hogares por

1. El Concilio que en todas partes removió a la Iglesia y promovió el gran

que el libro penetra así en el horizonte familiar y despierta el interés y aún la

despertar bíblico entre los católicos.

curiosidad.

2. La presencia del protestantismo.

Eí protestante tiene la Biblia como su único libro y lo da a conocer por todos

2. Cursos

los medios. Así muchas veces al Católi

Se han extendido por todos lados

co le ha llegado el Libro de Dios de manos del protestante. En otros casos, el católico ha tenido que acercarse a la Biblia para defenderse de los ataques

ahora los cursos bíblicos:

a) Con el nombre de "Cristo en ca

sa" se ha tenido cursos bíblicos por correspondencia.

protestantes.

3. El impulso del Espíritu que, en muchos casos, desde la base está ha

b) Y los cursos orales más o menos

extensos (8 días, 15 días, un mes) a di

ciendo nacer en el pueblo cristiano un

hambre y un inusitado interés por eí

ferentes estratos sociales: profesores, estudiantes, amas de casa, campesinos.

Libro sagrado.

O a diferentes niveles culturales 6 reli

El Resultado es que ahora suele ser

giosos: sacerdotes, religiosas 6 religio

la Biblia el libro de más venta en las li

sas educadores.

brerías, verdadero "Best-seller" en to das partes.

II REALIZACIONES

c) Cursos por radio o, alguna vez incluso, por televisión.

1. Catequesis

3. Servidores de la Palabra, Carteros

Podemos decir que en el Ecuador toda acción evangelizadora o pastoral

blicos" y van, en efecto, apareciendo

está fuertemente impregnada de Biblia.

con diferentes nombres los "Colabora

Así:

dores de la Biblia" o "Servidoresdeia Palabra". Con ocasión del año Santo

a) La catequesis, con catecismos bí blicos, llenos de citas y referencias es-

en Guayaquil "Los Carteros de María"

Se trata de formar "instructores bí

que van de casa en casa proclamando: "Abrid las puertas a Cristo". De dos en

cri turísticas.

dos, se hacen escuchar y proclaman, Biblia en mano, el mensaje de la con

b) Los colegios, en donde la Biblia hace ahora su aparición como texto es colar obligado, y en donde los alumnos se van poco a poco familiarizando con

versión (lectura del Hijo Pródigo) el se guimiento de Cristo (vocación de Ma teo) y la solidez de la palabra en el al ma (casa edificada sobre roca y sobre arena). Ha habido como 5000 carte

el Libro de Dios. Esperamos que las

nuevas generaciones tendrán más cono cimiento que las pasadas.

ros en Guayaquil. Gran impacto en la

ciudad y sorpresa porque aparece la primera vez y no se trata de protes

c) Los niños y niñas se convierten así, inesperadamente, en evangelizado-

tantes.

59

4. Francotiradores apostólicos

de la Liturgia (Adviento, cuaresma) pa

Aparecen los que podrían llamarse "Francotiradores apostólicos", o "los espontáneos" que por su cuenta se de

nas netamente bíolicas. Se imprime un folleto con los temas de cada día, el

dican a instruir sobre la Biblia o a leer

jo de las varias asambleas que se crean por barrios y sectores de la ciudad. Los

ra la celebración de asambleas cristia

que ha de servir para unificar el traba

la en grupos.

animadores de cada asamblea se reú

5. Movimientos apostólicos

nen con anticipación y reciben una

preparación específica que los capaci

Los grupos constituidos que en ma

te para actuar. A la noche en locales

de escuelas, colegios, u hogares se con grega la asamblea y escucha la exposi

yor o menor grado usan la Biblia son n u m e r o s o s :

ción que por radío hace el Obispo y

— Cursillo de cristiandad, — Grupos de la Renovación Caris-

luego reflexionan todos; todos partici pan y viven la palabra de Dios y acep tan el mensaje y lo interiorizan.

mática;

— Comunidades de Base;

— Grupos Neocatecumenales;

8. Materiales y ayudas para pastoral

— Grupos juveniles; — Catequistas con acentuada for

bíblica

mación bíblica, (sólo en Loja pasan de 3.000).

Se han hecho numerosas publicacio nes para la difusión de la Palabra a di ferentes niveles. Para las celebraciones

6. A.B.C.: Acción Bíblica Católica

litúrgicas y para la transmisión de la Historia de la Salvación. La Tela es

En Quito funciona una organiza ción que se dedica exclusivamente al

tampada con los cuadros de las etapas de la salvación acompañada de su fas cículo explicativo ha tenido gran éxi to. Se han impreso también coplas pa

estudio de la Biblia y se llama Acción

Bíblica Católica (A.B.C.). LLeva fun

cionando cerca de 20 años. Tiene a lo

ra el canto con la Historia de la Salva

largo del año los "Sábados bíblicos"

ción y se les ha puesto música para su mayor difusión. Hay cassetts disponi bles con la música grabada.

o cursos de formación abierta a todos.

Grupos más restringidos para gente que quiere una formación más profun da (los jueves). Admite conscientemen te gente de otros grupos o movimien

Ill LA BIBLIA EN LA RADIO

pos no les dan, con la posibilidad de que luego se reintegren a su propio

En el afán de que el mensaje evan gélico llegue al mayor número de per sonas y en óptimas condiciones, la

movimiento y transmitan io que han

Iglesia ha querido hacerse eco de los

recibido.

postulados del Vaticano II, que nos ur

tos para darles la formación bíblica que necesitan y que en sus propios gru

ge el uso de los medios de comunica

ción colectiva para la extensión del Reino, instalando de algunos años acá,

7. Asambleas

En algunas diócesis (Ambato y otras) aprovechan los tiempos fuertes

especialmente en estos últimos tiem pos, un total de 7 emisoras: 60

— Radio Católica Nacional

en Quito

— Radio MatoveHe

en Quito

— Radio Jesús del Gran Poder ofm.

en Quito

— Radio "Paz y Bien" ofm.

en Ambato

— Radio "San Francisco" ofm.

en Guayaquil (1 año) en Galápagos

(12 años) (27 años)

— Radio "Santa Cruz" ofm.

(15 años)

— Radio de Galápagos Isla San

en Galápagos

Cristóbal ofm. Franciscana

(15 años)

De esta forma los franciscanos han

medios de Comunicación Social en su

tomado como propio este apostolado

labor apostólica evangelizadora. Se han hecho obras que han costado mucho dinero en otros tipos de apostolado mientras la radio y la televisión no han sido explotados. En cuanto a la Televi sión sólo se conoce el canal que man

de la Radio con sus cinco Emisoras.

En la Radio San Francisco, hay tres programas diarios, de dos horas de du ración, que son muy bien aceptados y de mayor sintonía. Además de esto, durante toda la programación de 20

tiene un Monasterio de Clarizas de Norte América. Los franciscanos en el

horas de duración, va iluminando con

Ecuador mantenemos un pequeño ca

citas bíblicas que enriquece toda la la

nal de T.V. en la misión de Galápagos.

bor radial.

Este Informe de Experiencias fue

En genera], creemos que la Iglesia

realizado por: P. Emesto Bravo

todavía no utiliza suficientemente los

P., S.l.P. Rafael Loza E. O.F.M.

BOLIVIA, IMAGINACIOIM Y CREATIVIDAD APOSTOLICAS De Bolivia participaron en el taller de pastoral bíblica en Lima, por la Oficina Nacional de Catcquesis la hermana Paola Baldo, laSra. Ma. Esther Burela y el señor Víctor Hugo Grandi, por Tarija: Cecilio Ponce, por Chuquisaca: Wüly Cardozo, por La Paz: la hermana Filis Nolan Connors, y los señores Calixto Quispe y Juan Mamaiií. Es responsable de la pastoral bíbli ca dentro de la Comisión Nacional de catcquesis que preside Monseñor Abel Costas, obispo de Tanja, la Oficina Nacional de Caquesís cuyos res ponsables s(Mi la Hermana Noemí Bergamín y el Sr. Pedro Ourán. Transcri

bimos el informe de pastoral bíblica de Bolivia.

61

VISION PANORAMICA

de llegar a poner en las manos de ios grupos cristianos un instrumento sen cillo de formación, reflexión y profundización bíblica.

— Elaboración del "material bíbli

co popular", muy económico, para lle gar a los grupos marginados del área rural y sub-urbana.

— Cursos de formación de grupos en Biblia": programa dirigido a satisfa cer las necesidades de la base en dife

rentes regiones del país, con lemas ge neralmente de su interés y nivel.

Todas las actividades de pastoral Bí blica están enmarcadas dentro del área

de evangelización, más precisamente en la Catequesis, por ser ésta de carác

— Una permanente preocupación

por seguimiento a la "Difusión de la Biblia Latinoamericana", por medio de los cursos programados, material para

ter bíblico.

El propósito de la Iglesia de Bolivia y particularmente dei Secretariado Na cional de Catequesis, de que "Toda ca tequesis sea Bíblica" ha logrado su

la lectura bíblica.

— Cursos para la "Capacitación de un equipo bíblico" que asuma la coor dinación e iniciativas en todo quehacer

obietivo.

Hoy Bolivia atraviesa una profunda crisis, no sólo en lo económico, políti co o social, sino también en Ío moral.

Consecuencia de esta situación, el

Bíblico.

— Colaboración a "Otros secreta

riados Nacionales" por ejemplo al de la

hombre boliviano está cada día más

Liturgia, formando parte del equipo para la hoja dominical de difusión na cional y contenidos de reflexión bí

angustiado. Frente a esta situación, la Iglesia, como no podía ser de otra ma nera, busca los medios para ser gesto ra de esperanzas, promoviendo y dina-

blica.

mizando la lectura de la Palabra de

ALGUNAS EXPERIENCIAS

Dios para iluminar el diario acontecer.

CONCRETAS

El Cronograma del Secretariado Na cional de Catequesis tiene entre sus programas algunos específicamente

En ¡a diócesis de Tarija-Bolivia, des

de hace aproximadamente 8 años, se comenzó a trabajar preparando cate

bíblicos. Por ejemplo:

quistas rurales que asumieran la pasto

— De apoyo a la "formación con tinua de ios profesores de religión: programa de seguimiento con profun

ral Bíblica como eje matriz en su ac

ción formadora de cristianos y comu nidades de zona.

do énfasis en la formación bíblica.

Los catequistas son una presencia transformadora pues llegan con su mensaje y testimonio al hombre con-

— Elaboración de la "hoja didácti ca para círculos bíblicos" que preten 62

creto, llevan a las comunidades campe

comunicar la Palabra de Dios en su

sinas LA PALABRA de consuelo con

propia lengua. Después, esta formación centrada en la Escuela de Peñas, pasó a sus propias parroquias.

la Santa Biblia y se convierten en ener

gía transformadora de la realidad.

Existen aproximadamente 1500 ca tequistas que periódicamente reciben

Después de una continuidad de cin co años, surgió una nueva etapa de for mación para los catequistas con más años de experiencia. Seleccionaron candidatos para el Diacorado Perma nente, preparados en la Parroquia de

cursillos de actualización y profundización. El año 1982 se realizó an con

greso Catequístico a nivel departamen

tal con temas profétlcos y de servicio.

Lajas. Ese centro funcionó alrededor

En Culpina, de la Diócesis de Su cre, también se trabaja desde los cate

de cinco años.

quistas. Esta parroquia trabaja en coor dinación con la parroquia de Incahuasi; ambas cuentan con 40 a 50 comu

A continuación presentamos los as pectos positivos y negativos de esos años de formación para líderesaymará.

nidades. Sumando unos 30.000 habi

tantes, hay sólo dos Sacerdotes, por lo que desde el decenio pasado se viene preparando agentes de pastoral rurales,

Aspectos Positivos — Por primera vez en estos años la Biblia estaba entregada a las manos de los Aymarás, y se ha dado a los cate quistas la responsabilidad de predicar le a su pueblo.

catequistas.

Cada comunidad cuenta con dos ca

tequistas llamados hermanos mayores

(coordina a éstos el mayor de todos).

— La elaboración de material Bíbli

co se hizo para distintos niveles de ca tequistas.

Con referencia al conocimiento de

la palabra de Dios han sido puestos en

práctica circuios bíblicos en colegios, con jóvenes de nivel medio, basándose

— Hubo un sistema muy sencillo y

cionados.

adecuado usado en la preparación de catequistas, y que utilizaron cada se mana con sus grupos de Fe.

De esta manera, se hace lo posible de dar los primeros pasos de una lectu ra bíblica que integre vida y fe en la

Aspectos Negativos:

en temas bíblicos previamente selec

— En la predicación ordinariamen

juventud.

te se ha puesto la Biblia en rechazo de

En la zona Altiplánica de la Paz Bolivia tenemos como experiencia lo

la cultura Aymara. Se ha dado como cuento y no como mensaje.

situiente.

Después del Concilio Vaticano II,

— Desde allá, no ha surgido una conciencia de asumir la palabra de

los Padres de Maryknoll abrieron una

Dios ni se ha podido aplicarla a la vida.

blica de catequistas para que pudieran

Al presente sigue la concentración en la preparación de líderes laicos, ca-

escuela para catequistas en el Altipla no. Su propósito era la formación Bí

63

Biblia y para que ellos a su vez com partan con sus demás hermanos de

tequistas y, con ellos, cursillistas, chi cas de las comunidades que se prepa ran como promotoras femeninas. Se da a esta preparación una importancia creciente, debida a la escasez de agen tes pastorales y sus grandes limitacio nes como extranjeros en el lenguaje y la cultura, etc. Quizá el gran desafío presente es lograr más efectiva y trans formadora la evangelización, especial

comunidad.

AMOS, EL PROFETA CAMPESI NO: Escrito por el P. Hans Vandem-

berg, OSA, que trabaja en Bolivia co

mo profesor del Instituto Superior de

Estudios Teológicos. Es una narración sencilla, con ilustraciones, que refleja

mente por medio del uso de la Biblia

la vida de aquel humilde campesino a quien el Señor escogió para hablarle a su pueblo en aquella época cuando los poderosos seguían enriqueciéndose

como espejo de nuestra vida, luz para nuestra vida, leída desde el pueblo pa ra que sea acogida como DON de Dios.

a costa de una multitud empobrecida.

El mensaje es claro: El Señor lo puede

todo, pero son los mismos hombres quienes tienen que cambiar, convertir se, descubrir su propia responsabilidad frente a la situación en que se en cuentran.

FLOR SIN DEFENSA: Traducido

y adaptado del folleto del P. Carlos Mesters. Vimos la necesidad de llevar

les a los Catequistas este singular tra bajo realizado en el Brasil por el P.C. Mesters.

Este maravilloso folleto va descu

briendo en cada página la actualidad conque se vive la Palabra; y aunque la entendamos de distintas maneras el

Mensaje es Universal, es para todos los hombres. Con ejemplos, reflexiones y

hechos sencillos, (basado en las expe

riencias concretas de grupos de CEBS MATERIALES

en Brasil), nos abre una puerta más y

BIBLICOS:

que nos llama a practicar verdadera

B O L I V I A

mente el Evangelio, la renovación constante a que nos empuja, una ur gencia a realizar el PLAN SALVADOR

Estos materiales de Biblia surgieron de la necesidad de llegar de la mejor manera posible a los catequistas de Bo livia, de poderles brindar en lenguaje

DE DIOS. LA HISTORIA SE HACE ORA

sencillo un instrumento que les permi ta tener una mayor claridad de la lec

CION: De un trabajo realizado por el P. Marcelo Barros, el Equipo de Catc

tura Bíblica, un instrumento para que puedan profundizar el mensaje de la

quesis Nacional traducimos y adapta6 4

rante todas las exposiciones dadas por

mos para Bolivia este importante apor

el Sr. Antonio Geraldo Cantarela, en Sucre en el año 1981.

te para la Iglesia LA. Nos muestra có

mo Los Salmos relacionan Oración y

Vida, Oración e Historia, refuerzan

Es un enfoque histórico de los dis tintos momentos en que fue escrita la

nuestra lucha por la liberación, inspira dos en la Fe y la fuerza que nos llega de la presencia del Señor. Los Salmos, las alabanzas del Señor, son creados y proclamados por el pueblo, como una

Biblia, tiene un valor explicativo bas

tante amplio; los datos que ofrece pue den ser susceptibles a complementacio-

nes futuras y mayores profundizaciones. Es importante que este curso lle gue a nuestros catequistas, pues tiene

expresión que permite agradecerle y orarle, a la vez que nos compromete más en su acción transformadora.

un buen método de lectura "históri ca" de la Biblia y luego ofrece un plan ordenado de la lectura Bíblica,

CURSO SOBRE BIBLIA: Este cur

so contiene en su integridad, la trans

cripción de los apuntes tomados du

¿ESTA USTED PARTICIPANDO EN — PLANEAMIENTO PASTORAL...?

— FORMACION DE MINISTROS PARA LA IGLESIA...?

— ESTUDIO Y COMUNICACION DE LA BIBLIA...?

— EVANGELIZACION ATRAVES DE LOSMEDIOS DE COMUNICACION...?

LA PALABRA HOY le está ofreciendo:

— una mesa redonda con agentes pastorales de 100 países, — recursos para todas estas actividades, — amplitud internacional,

— cooperación interconfesional, — diálogo intercultural.

COMPARTA CON OTROS LA PALABRA HOY

6 5

PLANEAGION DE SEMANA BIBLICA Esta Planeación se elaboró por ios participantes de! Ta

ller Bíblico, realizado en Lima del 15 al 20 de Diciembre de 1983.

OBJETIVO GENERAL: Convocar a nuestro pueblo para el ejercicio de su vocación proféticaen la situación actúa'.

Ojalá que todos fueran Profetas. Num. 11, 29.

SLOGAN:

METAS

ESTRATEGIAS

1. Comprometer todas las fuerzas

1.1. Interesando a los párrocos.

vivas de la Iglesia en esta convocación.

1.2. Interesando todas las comuni

dades religiosas.

1.3. Interesando a todos ios movi

mientos laicales.

2. Llevar esta convocación a través

2.1. Preparando esquemas litúrgicos de la semana Bíblica, sobre todo para la misa de inauguración y clausura.

de las celebraciones litúrgicas u otras celebraciones de la Palabra.

2.2. Elaborando otras celebraciones

para todos los grupos eciesiales (F.M.C, grupos de oración C.E.B etc.).

2.3. Organizando celebraciones aprovechando la Pastoral de Santua rios.

3. Llegar con esta convocación a toda la juventud.

3.1. Llegando a todos los colegios religiosos, particulares y nacionales.

3.2. Llegando a todos los grupos ju veniles.

3.3. Organizando concursos.

4. Utilizar todos los medios de Co

municación social y alternativos para lanzar y apoyar esta convocación pro-

4.1. Preparando materiales para ra dio y T.V. 4.2. Haciendo una exposición edu

fética.

cativa.

4.3. Preparando afiches de acuerdo con la temática.

66

MISA DE INAUGURACION DE SEMANA BIBLICA

— Lectura 3ra. Lucas 7,11-17 ó Lu

1. Lugar: Catedral o iglesia principal.

2. Día: Domingo 7.00 p.m.

3. Concelebración: preside el Sr. Obis

cas 4,14-20.

— Homilía del Pastor de la Diócesis.

— Ritos del ENVIO, con entregas de algún símbolo.

po — concelebran los sacerdotes

que colaborarán.

4. El equipo Litúrgico de la Semana

— Prefesión de Fe del Sábado Santo.

prepara todo el rito de esta euca

— Oración de los Fieles con preces

ristía.

5. Entre los Ministros que haya un

propuestas por un sacerdote, una religiosa, un laico casado, un jo

buen Monitor.

6. Desarrollo de la Liturgia:

ven, un niño.

— Monición de ambientación.

— Ofrendas de solo pan y vino.

— Entrada procesional con la Sa

— Anáfora IV. — Rilo de Comunión: Padre nues

grada Biblia y entronización de esta. Cantos.

tro

— Acto Penitencial especial.

— Misa dominical con oraciones de

canto.

por las manos todos.

— Cordero de Dios, recitado por

la Misa propia.

— Moniciones antes de las lecturas:

todos.

— Comunión: canto eucarístico -

cortas y precisas.

— Lectura Ira. Isaías 40,1-10,

canto "El Profeta" - canto "Pes

Salmo con respuesta cantada.

cador".

— Bendición solemne.

— Lectura 2da. Hechos 8,26-39,

— Canto a la Santísima Virgen.

Canto del Aleluya.

PLAN

con

— La Paz: cantar teniéndose unidos

DE

MISAS

PARA

LOS

DIAS

ORDINARIOS

DE UNA SEMANA BIBLICA EN CIUDAD PEQUEÑA

Destinatarios: diversos grupos de

I LUGARES DE CULTO:

Universitarios y jóvenes, distribuidos, según las circunstancias lo exijan.

A. Iglesias parroquiales, todos los días.

Destinatarios: Matrimonios y otros

C. Casas de salud, ancianatos, cárce les y otros lugares semejantes: una Mi

grupos no enumerados en las siguien tes iglesias.

sa en cada Institución dentro de la se m a n a .

B. Capillas de Colegios o Universi

D. En i^esias apropiadas, una misa dentro de la semana para grupos de Profesionales, Profesores, Obreros,

dades: cada hora en una sola de estas

capillas, salvo que la magnitud de la ciudad aconseje otra cosa.

67

Empleados, etc., sean provenientes de organizaciones o sean independientes.

7. Lecturas - Monición antes de la

1 ra. con ideas que abarque el contexto total.

8. Textos: Isaías, 40; cada día un grupo de versículos seleccionados.

Evangelio: Mt. 28,16-20; ó bien Me. 18,15-20; ó bien Lucas 24,44-50; o mejor Le. 4,14-20.

E. Una misa en cada comunidad ru

ral, con asistencia de ios moradores en general.

II ESQUEMA DE LA CELEBRACION EUCARISTICA ENTRE SEMANA:

9. Homilía: El Preste.

10. Oración de los fieles: invocacio

Nota Previa: Buen equipo Litúrgico para preparar, que actuará junto a cada lugar de culto.

nes de varios participantes.

11. Ofrendas - varias formas, espe cialmente con los jóvenes. Pueden de cir unas palabras al entregar las ofren

1. Ambientación (Monitor).

das.

2. Canto de entrada y simultánea

12. Anáfora - alternar los esquemas aprobados.

m e n t e .

3. Pequeña procesión con la Biblia.

13. Rito de la Comunión: melodía

4. Rito de iniciación.

al Padre Nuestro.

5. Señor, ten piedad - Formas va

14. Invocaciones antes de la Ben dición.

riadas.

6. Colecta y otras oraciones de misa especial.

MISA

DE

CLAUSURA

1. La prepara el equipo litúrgico de

5. Especial énfasis en prevcer una buena presentación de ofrendas, que pueda dar idea de los resultados de la

la Semana.

2. Lugar- La Catedral o si se prefie re, un local abierto, según se prevéala

Se man a.

6. Comunión bien ordenada y de

afluencia de asistentes.

vota.

3. Se inicia con una procesión múl

7. Los cantos deben haberse prepa

tiple: desde diversos centros de activi dad o por grupos especializados, acudir con la Sagrada Biblia, cantando, para llegar a hora prevista a iniciar la Misa.

rado durante la semana en todos los ambientes.

8. Hacia el fin, viene la Promesa de

Perseverancia y Bendición indulgen

4. Concelcbración.

ciada.

CELEBRACION DE LA PALABRA DONDE NO HAY SACERDOTE

TEMA: SEMANA BIBLICA.

2. Introducción: — Toma de conciencia de la situa

1, Saludo y exposición de la Biblia

ción de opresión en el campo.

y el crucifijo.

6 8

— Tomar actitud concreta ante esta

peres que alguien venga.

- El pueblo es profeta.

siüjaclón.

8. Canto de confianza,

3. Canto del pueblo sufriente.

4. Oración: Que Dios Ilumine al

9. Celebrante hace la conclusión:

"Dios nos llama para ser profetas".

pueblo para su liberación.

10. Acto de Ofrenda: se ofrecen

5. Lectura: Isaías 51,9-10 llanto

para anunciar la palabra de Dios profé-

del Pueblo.

— Hay situación de sufrimiento.

ticamente en su ambiente.

11. Canto de esperanza del pueblo.

12. Gesto de compromiso con la pa

6. Canto

7. Lectura: Isaías 51,-12-14 y 52,

labra de Dios: — Gesto levantando la Biblia todos.

1-2.

Ayer: - Respuesta de Dios.

— Inclinándose a la Biblia expuesta.

13. Oración Bíblica - envío al pro

— Promesa concreta.

— Anuncio de la Liberación.

Hoy: — Hoy somos un pueblo

feta.

14. Padre Nuestro y Ave María.

oprimido.

— Podemos liberarnos.

15. Bendición Final.

— Nuestra misión profética.

— Tú eres profeta y no es

16. Canto de Despedida.

PROCESION

PENITENCIAL

DE

RECONCILIACION

Presentamos sólo el primer modelo:

Sé pueden preparar varios modelos de procesiones: — Procesión de convocación, — de Reconciliación,

Inicio en un lugar aparente.

"Dios convoca a su pueblo" Salm. 122

— de Catequesis, etc.

Isaías 41,-17-20

La procesión es un medio para ga rantizar el contenido completo de la

Ev. Juan 2,23-15 Catcquesis de Reconciliación: "Dios mira a su pueblo" Isaías 42,1-4

Historia de la Salvación.

En la procesión se exhibirá signos adecuados al modelo de la procesión en caso de ser procesión de reconci

Salmos 130

Lucas 15,11-24 Llegada:

liación se llevarán signos de peniten

"Dios se reconcilia con el hom

cia, etc.

La procesión tendrá tres pasos: — Lugar de inicio, — Lugar de reflexión — Lugar de llegada.

bre nuevo"

Isaías 43,1-7 Salmos 107,4-9 Lucas 10,21-24

6 9

DIALOGO IGLESIA CATOLICA SOCIEDADES BIBLICAS UNIDAS

Se llevó a cabo en Quito, en la Cu ria Arquidiocesana, el di'a 12 de Marzo de 1984, una importante reunión para formalizar el diálogo del Departamen to de Catcquesis del CELAM y FEBI-

2. Revisión por parte de la Iglesia Católica del material bíblico produci

do por las SBU para su difusión en

América Latina.

CAM con las SOCIEDADES BIBLI

3. Servicios de las SBU a las necesi

CAS UNIDAS (UBS).

dades y prioridades de la pastoral de la Iglesia Católica en A.L. Producción de material bíblico para esas necesidades

Participaron de parte del Celam, Mons. Antonio González, presidente

y prioridades.

del DECAT y Mons. Ramón de la Ro

sa, secretario ejecutivo del mismo; por parte de FEBICAM, el P, César Herre

4. Pasos para una institucionalización del diálogo Departamento de Ca tcquesis del Celam (DECAT) y FEBI CAM con las SBU, y la mutua ayuda.

ra S. C.Ss.R., coordinador de Febicam

para América Latina. En nombre de las SOCIEDADES BIBLICAS participaron

los siguientes directivos: el Lic. Alber to Cárcamo, secretario regional para

Todos estos temas se trataron con

Las Americas, el Rev. Luciano Jarami-

plena claridad y mutua comprensión y

llo, Consultor de distribución y el Lic. Luis Enrique Sendoya, encargado de la

se llegó a un gran acuerdo que debe presentarse a la presidencia del Celam.

obra interconfesional. Fueron invita

dos también el P. Ernesto Bravo, sj.

Sr habló sobre la creación de una

coordinador de patoral bíblica en el

comisión de trabajo mixta SBU, FEBI CAM, DECAT que pudiera tener al menos dos reuniones al año, elaborara proyectos y luego los presentara a Mons. González. El mismo aprobó la formación de esta comisión. Quedará integrada de la siguiente manera: Re presentantes de FEBICAM, represen tantes de SBU, representantes de del DECAT: un exégeta católico y el See. Ejecutivo del Departamento. El mismo Monseñor Gonzáles designó al P. César

Ecuador, y el Lic. Luis A. Pazmiño, secretario ejecutivo de las SBU del Ecuador.

El objetivo general de la reunión fue desarrollar el programa No. 20 del

PLAN GLOBAL del CELAM , o sea: "Diálogo CELAM-SOCIEDADES BlBLICAS UNIDAS". La agenda que se desarrolló fue la siguiente: 1. Publicación de una edición con notas de estudio de la Biblia de las

Herrera, C.Ss.R. como coordinador in

termediario en el diálogo con las SBU.

SBU "Dios habla hoy".

70

COSTA

RICA

La Conferencia de Religiosas de

Costa Rica quiere dedicar un empeño muy especial a la pastoral bíblica. Es propósito suyo crear una oficina para animar y orientar el trabajo de muchas religiosas que desean contribuir a la difusión de la Palabra de Dios. Es una

iniciativa que puede ser muy fecunda.

Las personas interesadas en el estudio

de la Biblia o en la promoción de círculos bíblicos pueden dirigirse a ia Conferencia de Religiosas en San joEl día 27 de Febrero se reunieron

sé, Costa Rica. Les pueden dar infor ria, Hermanas Marina Drena, religiosa del Buen Pastor y Soledad Schroder,

doscientas religiosas para un encuentro con el P. César Herrera, CSs.R. sobre la Palabra de Dios, la pastoral bíblica y

salesiana.

la Palabra Encarnada Jesucristo.

maciones la presidenta o la secreta

N I C A R A G U A Durante la semana del 20 al 25 de Febrero se llevó a cabo en la ciudad de

Managua una semana de estudio bíbli co para los sacerdotes. Para esta sema na fueron convocados por el señor Ar

zobispo Miguel Obando Bravo y estu vo presente durante toda la semana el Señor Obispo Auxiliar Mons. Bosco Vivas Robelo. El tema fundamental

que se desarrolló fue la persona de Je sucristo en los evangelios sinópticos.

Se trataron también algunos temas de pastoral bíblica y el profetismo del

cristiano. En nombre del Celam y de

Febicam prestó esta asesoría el P. Cé sar Herrera, C.Ss.R.

P A N A M A UN

PUEBLO DEL

PROFETA ESPIRITU

AL

IMPULSO

SANTO

Está en marcha en Panamá el centro

Saludamos con alborozo la puesta en

Hogar Catequístico Monerri, con una programación eminentemente Bíblica.

marcha de este centro de Pastoral Bí

blica, obra del Señor Arzobispo Mon71

señor Marcos McGrath CSC, de la co munidad de las hermanas Vicentinas y de un equipo de personas enamoradas

de la Palabra, coordinadas por la Hna. Candelaria Orellana.

Ofrecemos a continuación la pro gramación de la Pastora! Bíblica para 1984.

METAS

OBJ ETIVOS 1. Formar Agentes multiplicado res en el apostolado Bíblico.

días cada uno, en la ciudad.

2. Lograr que la Palabra de Dios llegue al corazón de todos.

en el Interior del País, para Cate

Realizar 2 Talleres Bíblicos de 5

Realizar 6 u 8 Talleres Bíblicos

quistas y Delegados de la Palabra.

3. Crear bases para el Apostola do Bíblico.

Efectuar un Curso Bíblico de fin

de semana, para dirigentes de movi mientos, distribuidos en 3 etapas de 10 horas cada una.

4. Capacitar a laicos comprome

tidos, para el apostolado Bíblico.

Incrementar un Curso Bíblico

sistemático, dentro del Curso Supe rior de Catcquesis nocturno, en los dos niveles de 9 sesiones cada uno.

Realizar 7 encuentros Bíblicos

5. Dinamizar el estudio de la Biblia.

de un día al mes, para quienes lian asistido a otros cursos ó Talleres.

6. Favorecer el espíritu de fra ternidad en el servicio.

7. Fomentar el conocimiento de la Palabra de Dios.

Llevar a cabo 2 Talleres Bíblicos, para el personal de servicio del Ho gar Monerri.

Promover un Curso Bíblico por Correspondencia.

Mayores informes: Hogar Catequís tico Monerri.

Apartado 1141 Zonal.

Panamá, Rcp. de Panamá.

7 2

ORGANIZACION DE LA PASTORAL BIBLICA EN AMERICA LATINA C E L A M

El Departamento de Cate'quesis sirve a las Conferencias Episcopales en la promoción de la pastoral bíblica.

Los miembros de la comisión episcopal de este departamento del Celam son los siguientes.

P R E S I D E N T E Mons.

ANTONIO

GONZALEZ

Mons. TOMAS GONZALEZ M.

Z.

Arzobispo Coadjutor de Quito

Obispo de Punta Arenas

COMISION

Mons.

Mons.

EPISCOPAL

NICOLAS

LOPEZ

R.

PABLO

ANDRADE

P.

Obispo de Itapipoca

Arzobispo de Santo Domingo SECRETARIO

EJECUTIVO

Pbro. Ramón de la Rosa y Carpió

Mons. RAFAEL GARCIA G. Obispo de Tabasco Mons. VICTOR LOPEZ F.

Calle 78 No. 11-17 Apartado Aéreo 51086 Bogotá 2, Colombia

Obispo de Socorro y San Gil

Teis: (9) 2-357044 y 2-357311

Instituto teológico pastoral del Celam: Rector, P. Alfredo Morin.

Sección de pastoral bíblica: Director, P. Salvador Carrillo A. M.S. p.s.

Informes: Calle 19 No. 80A-40 Ap. Aéreo 1931. Medellín, Colombia.

FEBICAM

Federación Bíblica Católica Mundial

Coordinador para América Latina: P. César Herrera, C.SS.R. MIEMBROS Nación

Obispo Responsable

B O L I V I A

Mons. Abel Costas

PLENOS Director

Obispo de Tarija B R A S I L

Mons. Albano Cavallín

Padre Gilberto Gorguiho

Obispo Auxiliar de Curitiba C H I L E

Obispo Secretarlo de la Conferencia Episcopal Padre Angel Roncero SDB

G U A T E M A L A H A I T I

Mens. Frantz Collmon.

Padre Dionisio Potvin.

H O N D U R A S M E X I C O

Mons. Rafael García González

Padre Fernando G. Casas

Obispo de Tabasco P A R A G U A Y

Mons. Felipe Santiago Benítez Obispo de Villarica

P E R U

Mons. Javier Miguel Ariz O.P. Obispo Auxiliar de Lima.

U R U G U A Y

Mons. Carlos Alberto Nícolini

Odmdor Apost. sede plena de Salto.

V E N E Z U E L A

Mons. Pío Bello S.J.

Obispo de los Teques.

Padre Jacinto Ayerra S.J.

ASAMBLEA PLENARIA DE FEBICAM - WCFBA.

11 al 25 de Agosto de 1984 BANGALORE

-

INDIA

1ÍL COLABORACION MUTUA DE LAS IGLESIAS LOCALES

Más de 100 delegados se han regisTrado ya. Todos los continentes están representados.

P R O G R A M A

1. "Ojalá todo el pueblo de Dios fuera profeta" 2. Los mejores programas del mundo para la formación bíblica.

3. Sesiones para aprender haciendo.

4. La oración bíblica con modalidades oriental y occidental.

Invitamos a los lectores de LA PALABRA HOY a dirigir sugerencias, preguntas, comen tarios o críticas a los delegados a la Asamblea acerca de cualquier aspecto de la Federa ción o de su obra.

Dirija la correspondencia a nuestra dirección en Bogotá, o a W C F B A Mittelstr. 12

7000 Stuttgart 1 Alemania Federal