βασίλειο El Reino de
Dios
Manual sobre el tema “El Reino de Dios” realizada por el Pastor Ismael Ramirez, y el maestro Nahum Vega. Para CeDeM (Centro de desarrollo Ministerial) de la conferencia Iglesia de Paz en México. La presente entrega será solo electrónica y auxiliar con fines didácticos, serán incluidos porciones de libros anotando la cita y fuente, pidiendo a los alumnos adquieran una copia original completa de los libros. Cuando sea tomada información de otro libro y pequeñas notas, se informara cual es la fuente de donde fue tomado. Esta edición no tiene ningún fin comercial. Será Gratuita. Junio 2017.
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Indicaciones
Índice 5
Prefacio / ¿Qué es el reino de Dios?
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INTRODUCCIÓN
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LECCIÓN 1 DEFINICIÓN DEL REINO DE DIOS Lectura anexa 1:
LOS VALORES DEL REINO (Mt. 5:1-20) JUAN DRIVER / Fragmento
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LECCIÓN 2 LA HISTORIA Y EL REINO DE DIOS Lectura anexa 2:
LECCIÓN 3 EL REINO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Lectura anexa 3:
LECCIÓN 4
EL “YA” Y EL “TODAVÍA NO” DEL REINO DE DIOS Lectura anexa 4: El ‘todavía no’ del Reino Tomado de: ProtestanteDigital Juan Stam
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LECCIÓN 5
EL REINO DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO Lectura anexa 5:
LECCIÓN 6
EL REINO DE DIOS Y AMÉRICA LATINA Lectura anexa 6:
CONCLUSIÓN
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Indicaciones Educación Cristiana. El presente material es parte de un proyecto de Educación Cristiana, que tiene como objetivo proponer un conjunto de asignaturas, una de sus principales cualidades es que tanto las asignaturas como los niveles son totalmente interdependientes, de tal forma que pueden ser usados desde lo individual o bien como un todo. En ambos casos el objetivo será obtener un pensamiento teológico. Cualquiera de los módulos puede ser usado para la “escuela dominical”, no debe hacerse sin los objetivos bien claros. No se trata simplemente de llenar un espacio en la formación educativa de la iglesia. Sino organizar el departamento de Educación dentro de los parámetros necesarios para la educación de los adultos. Ya que se trata de re-valorar la Educación Cristiana como columna vertebral de un cuerpo en crecimiento sano y robusto. Cada módulo será estructurado de la misma manera y bajo la misma matriz, donde la metodología principal es que el diálogo que propone de pie a una conversación donde se aplique la hermenéutica de los alumnos al tema a tratar. Naturalmente el soporte será la base bíblica y las convicciones anabautistas. El mentor o maestro tratará de consensuar las diferentes opiniones para plasmar sobre el manual añadidos notas la conclusión que llegue el grupo; que aporten y enriquezca el tema. NO debe perder de vista cual es el objetivo de la enseñanza en particular, para así hacer más concreta la respuesta. La clase terminara con una tarea asignada. Que incluye la memorización ya sea de alguna porción o bien la memorización de un pasaje con las citas relacionadas con el tema. Y un anexo de lectura, que el alumno tendrá que realizar y entregar como reporte final en la última clase dando su punto de vista expuesto por el autor del la lectura. Será de suma importancia calendarizar las clases, apartando un total de 10 clases para cada módulo, tomando en cuenta las actividades particulares de cada comunidad, por si fuera necesario dejar algún día libre.
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Por último y muy importante el aluno conservara el manual como parte de su acerbo educativo, y tendrá cuidado de que su página de logros al final del manual esté completa y firmada por su mentor, ya que cada asignatura dependiendo del nivel tendrá un valor en créditos para completar un reconocimiento. En el caso del nivel intermedio y avanzado, las asignaturas estarán planificadas tanto para ser tomada en manera presencial como a distancia, en este último caso, los alumnos no presenciales se le pedirá que envié vía electrónica cada semana sus reporte de lectura como sus propias respuestas que tendrán que ser acotadas por el mentor. En caso de duda de concertará un conferencia por medios electrónicos para aclarar los puntos donde el alumno tenga alguna duda. Así como al final pedirá a su mentor una copia de su hoja de logros firmada, para poder completar sus reconocimientos.
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¿Qué es el reino de Dios?
Prefacio
Jesús fue el primero en dar una respuesta a esto en Lc 4.18-21, donde al hablar de un pasaje de Isaías que anunciaba el advenimiento del reino de Dios, termina con la afirmación, “hoy se ha cumplido esta escritura delante de vosotros” (vs 21). Dicho pasaje habla de la esperanza para el sufriente, habla de buenas nuevas, del año agradable del Señor. Esperanza que se cumple en Él. Antes de eso ya había dicho que “el reino de los cielos se ha acercado” (Mt 4.17), y éste tema del reino de Dios es central en su predicación, enseñanza y misión. Podemos verlo en sus enseñanzas (Mt 5-7), en sus parábolas (Mt 13, 22, Marcos 4.26-29) y en su oración (Mt 6.10). El reino de Dios es la esperanza en este mundo donde hay tanto temor. Este mundo donde a pesar de que hay tantas cosas maravillosas, también hay mucho miedo y temor, hay caos, hay terrorismo, enfermedades, injusticias, dolor, hambre, soledad, etcétera. Donde parece que más que nunca la gente se pregunta si hay un destino escrito para la humanidad, o si en realidad hay algo más después de la vida. En cada época las personas han deseado por algo más, por tener una esperanza de que el dolor y los sufrimientos que hay en esta tierra algún día terminaran. Jesús dio respuesta a esto al proclamar que el reino de Dios se había acercado, y al proclamar que lo que dice Isaías 61.1-2, se había cumplido en su persona: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el año del favor del Señor.”
Esta es la esperanza que cada cristiano tiene arraigada en sí, que el reino de Dios es esta realidad. Después de la caída del hombre, en el mundo reinaban las tinieblas, y dicho reino debía ser destruido, así como las personas que pertenecían a él necesitaban ser liberadas. Y esta necesidad se evidencia en muchos pasajes como Mt 12.39; 10.6; 15.24; Lc 13.1-5; 19.10; 12.16-21. En donde se hablan de una generación mala y adúltera, que estaba perdida, que perecerá sino se arrepiente, la cual hace tesoros para sí, pero no es rica para con Dios. Había necesidad de que viniera el reino de Dios, porque el hombre estaba perdido y necesitaba ser rescatado. Los profetas en el AT hablaron y anunciaron este reino, Juan el Bautista predicó del Reino. Jesús enseñó del Reino. Los discípulos predicaron el Reino. Así los profetas anunciaron que un día los hombres vivirán juntos y en paz. Entonces Dios “juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en rejas de arados, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra” (Isaías 2.4). Hay muchas diferentes interpretaciones acerca de la naturaleza del reino de Dios, esto puede ser debido a que la Biblia no es tajante en cuanto a cómo o qué es exactamente el reino de Dios, si es presente o venidero (Mt 25.34, 8.11-12, 2 P 1.11, Lc 17.20-21; Mt 12.28-29), si es espiritual o material (Rom 14.17, Ap 11.15), o si está en los discípulos, o la Iglesia (Col 1.13).
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Según Ladd, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que “el reino es en sentido real tanto presente como futuro” (2002, pág. 90). Y dice también que “El reino es el gobierno real de Dios que tiene dos instancias: el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento en la misión histórica de Jesús y la consumación al final de siglo, con lo que se inicia el siglo venidero” (2002, pág. 91). Por lo tanto, es pues el reino una realidad presente que viven los que lo reciben y entran (Mc 10.15; Mt 13.23), los que han nacido de nuevo y pasado de las tinieblas al reino de Jesús (Col 1.13), así como una realidad futura que será cumplida por medio de la parusía, la segunda venida gloriosa de nuestro Señor Jesucristo (Ap 11.15). Tratar entonces de explicar la totalidad del concepto del reino de Dios no es posible, pero el enfoque principal está en la palabra “reino”, y en las verdades dichas por Jesús. El reino de Dios habla de la total soberanía de Dios, de su poder (Sal 145.13, 103.19). Y por lo tanto es una parte importantísima de nuestro Evangelio, ya que en palabras de Ladd “El evangelio no solamente ha de ofrecer una salvación en la vida futura para los que creen; también debe transformar todas las relaciones de la vida aquí y ahora y así hacer que prevalezca el reino de Dios en todo el mundo” (Ladd G. , 1985, pág. 15). Es entonces el reino, donde se puede ver la soberanía de Dios que es manifestada a través de la historia de redención, es el reino del siglo venidero conocido como cielo o paraíso, donde hemos de comprenderlo en su perfección. Pero el reino de Dios también es ahora, y podemos experimentar las bendiciones de permanecer en el reino de Dios o sea en su voluntad y gobierno, es por eso que tenemos la oración, “venga a nosotros tu reino, hágase tu voluntad como en el cielo, también en la tierra”. La ética del reino Si se entiende que el reino de Dios está relacionado con su soberanía y gobierno, y que quienes forman parte del reino son aquellos que se someten voluntariamente a él, entonces se puede decir que las normas de ética son para los que forman parte del reino. Estas normas se basan en la persona de Jesucristo, en su vida y sus enseñanzas, las cuales se ven plasmadas a lo largo de toda la Biblia. Pero quizá, sintetizada en lo que se conoce como el Sermón del Monte de Mateo 5-7. En donde se muestran los atributos o cualidades de quien pertenece al reino, de quien se mantiene firme a pesar de todas las dificultades que vengan a causa de vivir en justicia y de seguir a Cristo. Estas personas, aunque no son perfectas ni una clase especial de cristianos, son bienaventurados, es decir, “que tienen la aprobación de Dios y encuentran su propia realización como ser humano” haciendo la voluntad de Dios (John Stott, 1998, pág. 57) Sin duda el primer paso para vivir en el reino es el arrepentimiento. Esto fue la predicación de Juan el Bautista y de Jesús (Mt 3.2; 4.17). El cual debe ser seguido por creer en el Evangelio, y como consecuencia vivir de manera que pueda reflejar dicha fe (Mr. 1.15). En donde no solo se cubre una acción externa, sino que se además de eso, abarca las intenciones de la mente y del corazón. Que sólo se pueden alcanzar con la ayuda y dirección del Espíritu Santo. El mundo tiene su ritmo, corriente y estilo, todos viven de acuerdo a sus normas. El humano tiene una tendencia a caer en lo malo. Dios nos pide una vida que va de contramano con lo que el mundo ofrece, pero también Dios sabe de nuestra humanidad, no la niega ni pretende que sólo con la carne alcancemos estos estándares. Por eso nos da el Espíritu Santo, quien con su poder (el mismo poder con el que levantó a Jesús de los muertos… Ro. 8:11) nos ayuda a vencer. Yadira Ocampo / Eleazar Diaz Ortiz ______________
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Bibliografía John, Stott. (1998). El Sermón del Monte: contracultura cristiana. Buenos Aires: Certeza Unida. Ladd, G. (1985). El Evangelio del reino: estudios bíblicos acerca del evangelio del reino. (G. Lockward, Ed.) Miami: Vida. Ladd, G. E. (2002). Teología del Nuevo Testamento. Barcelona, España: CLIE.
INTRODUCCIÓN El reino de Dios, atemporal, radical y colonizador
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Objetivos de esta unidad: Explicar los conceptos; atemporal, radical y colonizador en relación al Reino de Dios. Revisar textos y pasajes bíblicos en relación al reino de Dios. Reflexionar cual es la implicación en la práctica de la vida cristina la doctrina del reino Dios.
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1. Un enfoque atemporal del reino de Dios Aquí trataremos de hacer una síntesis que nos permita tener un punto de partida para los temas que veremos en este curso. El reino de Dios como muchos otros temas teológicos no es fácil desvincularlos de los moldes que la cultura nos impone. La definición simplista de comparar el reino como un territorio a defender y extender, que dicho sea de paso es una analogía correcta pero por mucho incompleta. Cuando tomamos de la revelación de Dios en el Antiguo Testamento muy temprano encontramos en el poema del capitulo 15 de Éxodo, un verso corto (18) “reinará por siempre jamás”. ..¿El reino de Dios no tiene principio ni fin?, ¿cuál es su extensión?. La poesía bíblica nos da una respuesta filosófica. “por siempre jamás”. Esta verdad eterna, surge en los labios de quien canta la victoria delante de Faraón. Un reino que parecía inamovible, que sufre un proceso de cambio, que parecía muy radical. Pasar de la comodidad del delta del Nilo al “desierto”, (titulo del libro 5 de la tora). Y esta transición tenia que ser con la confianza de un “reino por siempre jamas” Así podemos establecer la temporalidad del reino, no importa que está delante Dios ya ha trazado un final. Desde los ojos finitos de los peregrinos del desierto podía ser “un territorio donde fluye leche y miel”. Pero desde el propósito de Dios de enseñar a su pueblo escogido que el tomara la oportunidad de instruir y enseñar aun en medio de las adversidades. Y de sus propias rebeldías. Queda clarísimo que no es el gobierno de Dios o su reino, un momento en la vida del pueblo y juzgadores, ya que este tiempo esta caracterizado por esa frase que nos muestra la rebeldía y falta de comprensión de lo que es reino de Dios por siempre jamas; cuando ser hacer referencia al pueblo como “cada quien hace lo que mejor le parece”. El colmo de la no comprensión del “por siempre jamás del reino” se da cuando el pueblo ve que el mundo se ha modernizado que todos tienen un Rey y le piden al último Juez “danos un Rey”. Primero de Samuel 8.5-7. Pero Dios está dispuesto a demostrar a su pueblo que a pesar de sus malas decisiones, él tiene un reino atemporal y permanente. Su falta de comprensión los llevara al sometimiento del autoritarismo por parte del hombre. Pero usara esto negativo para mostrar a su pueblo el enfoque correcto de un “reinado por siempre jamás”.
2. Un enfoque radical del reino de Dios Cuando tratamos de compaginar las enseñanzas del Antiguo testamento pensamos que tenemos delante nuestro algunos inconvenientes, (dos culturas distintas en épocas distintas con lenguajes alejados uno del otro) sin embargo pronto nos damos cuenta de que el Nuevo Testamento tiene raíces muy profundas en la historia del pueblo de Dios. En el caso del reino de Dios es necesario un enfoque radical, es decir ir a la raíz de su propósito, antes que entenderlo como lo que tenemos en el telón de fondo del la cultura Griega.
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Un pivote clave para entender este enfoque radical (volver a la raíz) lo encontramos en las palabras de Jesús cuando es cuestionado en cuanto a dar carta de repudio. “En el principio no fue así”; registrada por Mateo 19.8. Ser radical entonces es “comprender en forma completa y original”. Cuestión no fácil en cuanto al reino de Dios para los primeros discípulos de Jesús. La pregunta que se encuentra en el segundo tratado de Lucas “Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?” Puedo leer desde mis lentes dos asuntos, el primero no han entendido lo atemporal del reino, se brincaron de su lectura “reinara por siempre jamás”. En su defensa creo que yo hubiera hecho la misma pregunta, después de la resurrección, cualquier corazón humano latiría hacia un gobierno humano, qué podría ya detener a Jesús ya había vencido la muerte. Podía establecerse un reino de dominio total. En segundo lugar no había aprendido de ir a la raíz a pesar de la enseñanza cuando intentaron desmarcase en cuanto a tener jerarquías desde el concepto humano de reino. Marcos 10.35-45. Que radical, el poder ya no es para tener dominio sino para servir.
3. El enfoque colonizador del reino de Dios. La forma en la cual el reino se expande, bien que ver con la palabra “ir” y ser testigos de este reino. En el citado 1.8 de Hechos, encontramos la idea de colonizar con el reino el mundo entero. La formula está ahí, sin embargo el evento de la irrupción de la iglesia, conversión masiva, vida en comunidad, milagros y prodigios era suficiente como para olvidar “hasta lo último de la tierra”. El modelo de colonia romana era muy interesante, uno de los aspectos era poner un enclave lejano donde toda la cultura y civilidad iban con ellos y los pueblos al rededor eran convencidos de que esta forma civilizada de vivir era buena para ellos. Es decir predicaban con el ejemplo, si bien la bota y dominio romano era uno de los elementos tan imitable. El ser ejemplo de llevar el reino es muy rescatable. El reino de Dios se expresa desde la praxis, un sin numero de lecturas nuevo testamentarías nos hablan de esto, “por sus frutos serán conocidos” Mateo 7.16. y naturalmente no es una frase condenatoria, más bien nos alienta a buscar como llegar a los buenos frutos. Los buenos frutos se dan siendo parte de esta colonia del reino que se expresa en su forma de ser y pensar . “nación santa” para “anunciar virtudes eternas”. 1ra Pedro 2.9. Naturalmente el reto es ser parte de este reino. y no dejarnos seducir por el brillo y éxito de los “reinos” de este mundo. No estamos solos para este propósito: Los testigos héroes de la fe nos dan ejemplo y tenemos al “autor y consumador de nuestra fe”. (Hebreos. 12.1-3) La Justificación, la redención, y la gracia son elementos necesarios en el reino.
Nahum Vega
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LECCIÓN 1 DEFINICIÓN DEL REINO DE DIOS
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Objetivo de esta unidad: Dados varios pasajes bíblicos y cita de autores y teólogos, será capaz al concluir esta unidad señalar por medio de un resumen escrito en sus propias palabras de una definición del reino de Dios.
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LECCIÓN 1
DEFINIENDO EL REINO DE DIOS El reino de Dios viene del término “Basilea”1 se emplea en el Nuevo Testamento con aproximadamente la siguiente distribución: LIBRO
Mateo Marcos Lucas Juan Epístolas de Pablo Hebreos y epístolas Universales Apocalipsis
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30
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40
Mensiones 5 16 41 5 14 4 4
Hans Küng.2 Establece un término para el reino de Dios simplemente como la “causa de Dios” en el mundo. Bruce Chilton dice: que es el “reino” debe de entenderse en un sentido dinámico. “ Dios venido con fuerza salvífica” Notas:
La palabra “Reino” es un término fundamentalmente político, social y hasta religioso. Es decir, Una amplia relación con su Rey e implica: • Una amplia gama de relaciones sociales. • Se refiere a un nuevo orden de Dios. • El advenimiento de que Dios reinara sobre su pueblo. Notas:
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Cuando Jesús proclama el reino de Dios percibimos la actividad salvífica de Dios. Presente en la persona, palabras y hechos del Mesías Lc. 11:20, Mt 12:28. El elemento esencial en la proclamación mesiánica del evangelio es ..”¡Tu Dios Reina” Isaías 52:7. El reino de Dios es una de las principales imágenes para comprender la versión Biblica de la actividad salvífica divina: 1. El llamado de Israel. 2. La misión del Mesías. 3. La vida y misión de la Iglesia de la comunidad mesiánica. 4. La venida del Rey (Mesías) a reinar por siempre. Notas:
Algunos conceptos del reino de Dios. 1. EL catolicismo tradicional tras el cambio de Constantino, el reino de Dios llego prácticamente a identificarse de una manera triunfalista, con una iglesia Católica establecida en el imperio Romano. Y de esta manera se ha retado el reino de Dios en solamente en el poder para inspirar al pueblo de Dios Notas:
2. La tradición protestante. La tendencia es pasar por alto los evangelios y a comenzar con una lectura “Solo fideista” de Pablo. Es decir, una comprensión individual de la salvación y percepción de la iglesia en términos meramente invisibles y espirituales. Notas:
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3. En el inicio del siglo XX algunos sectores de la iglesia han presentado un nuevo interés en la imagen del reino de Dios. Gracias al ministerio pastoral y reflexión de varios teólogos como Christoph Friedrich Blumhart4 ( 1841-1919) se pudo captar de nuevo una visión notablemente bíblica del reino de Dios. Tras una gran lucha contra manifestaciones demoniacas en su congregación, el pastor Blumhart llego a comprender que porque “Jesús es Vencedor” el reino de Dios ha convertido en un posibilidad real aquí y ahora. Notas:
4. De manera notable en las últimas décadas hemos presenciado un nuevo surgir de interés en la imágenes bíblicas del reino de Dios. Hay varias razones para esto: • La persecución y el sufrimiento que han padecido muchos cristianos en nuestro tiempo. • El reinado de Dios representa una gran esperanza a los cristianos que hoy sufren especial mente donde hay áreas de conflictos. • Debido a las condiciones sociales, políticas y económicas muy difíciles en América Latina ha encontrado en el reino de Dios la ayuda para comprender la Palabra y la voluntad de Dios para ellos. La proclamación que hizo Jesús del reino ese nuevo orden divino de justicia, paz y salvación les han provisto con una clave importante para comprender su vida y misión como pueblo de Dios en el mundo. • La pregunta que se formulan cristianos en el tercer mundo en esta década final del siglo XX he inicio del XXI ya no es ¿Hay vida después de la muerte? Si mas bien: ¿Hay vida antes de la muerte? En un mundo plagado de miseria, persecución, violencia y sufrimiento humano los cristianos están encontrando en la Biblia un mensaje de justicia, paz, reconciliación y liberación. En el mensaje del reino de Dios. Notas:
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____________________: 1. Termino griego, de la raiz, βασίλειο /Basilio, de donde deriva: reino, reinado, rey. 2. Küng, teólogo alemán del siglo xx, muy crítico en cuanto a la función de la iglesia de siglo pasado. 3. Chilton, prominente erudito bíblico de la segunda mitad del siglo veinte, autor de importantes biografías sobre Jesús, Pablo y María Magdalena. 4. Blumhart, Pastor Luterano Aleman, fue una influencia significativa en los teólogos Karl Barth, Hermann Kutter y Leonhard Ragaz,
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Lectura anexa 1: LOS VALORES DEL REINO (Mt. 5:1-20) JUAN DRIVER / Fragmento Jesús fue comisionado por Dios a ser su Mesías en el mundo. Pero la forma de su mesianismo no respondió a las expectaciones populares de la mayoría de los judíos de la época. Se orientó, más bien, en la visión de Isaías del Siervo de Yahvéh. Esto explica la descripción que Mateo da de su ministerio mesiánico. «...enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo» (4:23). Como hemos notado, en este contexto Mateo coloca su colección de las enseñanzas de Jesús. Es una especie de «discurso inaugural» en que el Mesías que anuncia la llegada del reino, anuncia también el espíritu que orienta, y los principios que caracterizan, el nuevo estilo de vida propia de los participantes del nuevo reino. El Sermón del Monte es un resumen fundamental de la manera en que la vida se ordena en la comunidad mesiánica. La organización de estas enseñanzas en un solo «sermón» es probablemente el resultado de la redacción literaria que Mateo les ha dado. El hecho que muchas de estas enseñanzas aparecen en distintos contextos en; “Lucas”, parece confirmar esta hipótesis. Aunque multitudes oyeron el mensaje y vieron las obras de Jesús, el sentido de Mt. 5: lb,2 parece indicar que los discípulos de Jesús fueron los que recibieron sus enseñanzas. Como se ha señalado, estas instrucciones se entienden mejor como ética para discípulos, ciudadanos del reino mesiánico que se inaugura con la presencia del Mesías. El género literario que emplea el adjetivo «bienaventurados» era algo común en la antigüedad y un breve resumen de su uso nos podrá resultar útil en la comprensión de estas bienaventuranzas. En el griego clásico generalmente el adjetivo, «bienaventurado», se reservaba para describir a los dioses o para designar felicidades humanas en aforismos populares. Este uso también penetró en el judaísmo de la época de Jesús. Pero en los Salmos, donde el uso del término es bastante común, esta bienaventuranza se distingue del uso griego. En los Salmos, la bienaventuranza se basa en la confianza personal en Dios y en el acatamiento a sus preceptos. En los Evangelios de Mateo y Lucas también aparecen una serie de bienaventuranzas y sus contextos nos ayudarán a interpretar su significado. (Ver Mt. 11:6 y Lc. 7:23; Mt. 13:16 y Lc. 10:23; Mt. 16:17; Mt. 24:46 y Lc. 12:37,38,43; Lc. 1:45; 11:27,28; 14:14,15). En estas bienaventuranzas se destacan cuatro orientaciones fundamentales. 1) Sin excepciones, describen una dicha que tiene su fuente en la presencia y actividad de Jesús; son bienaventuranzas cristocéntricas. 2) Esta dicha está relacionada con la participación en un reino escatólogico —una dicha ya presente, pero que llegará a una manifestación definitiva en el reino futuro. 3) Esta dicha está declarada, prometida y comunicada al mismo tiempo por Jesús a los que le oyen y obedecen con fe a pesar de la dura realidad de las desgracias presentes. Es en cierto sentido una dicha paradójica. 4) Esta dicha tiene un carácter cósmico. Finalmente, no es la creación como tal, sino la creación restaurada por Cristo, lo que constituye la dicha del discípulo.
A menudo en la Iglesia estas bienaventuranzas han sido malentendidas. A veces se ha pensado en ellas en términos legalistas de deber y recompensa: Ser pobre en espíritu a fin de participar en el reino de los cielos; ser mansos a fin de recibir la tierra por heredad; ser misericordiosos a fin de alcanzar misericordia, etc. Las bienaventuranzas no son cosas que uno puede ponerse a
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hacer mediante un sencillo acto de la voluntad. Otras veces se las ha concebido como virtudes opcionales para cristianos (o como «consejos de perfección» que un élite será capaz de cumplir): Uno será manso porque la mansedumbre es su don, o porque se dedica a serlo con voluntad férrea; otro será misericordioso; otro será pacificador; etcétera. ¡Cómo si hubiera niveles de discipulado! ¡Cómo si el discípulo estuviera en posición de discutir las condiciones de su discipulado con su Señor! ¡No! Son más bien características del estilo de vida propia del reino y se espera que todos los miembros de la comunidad mesiánica reflejen todas estas características en su vivir diario por la gracia de Dios y por el poder de Su Espíritu Santo derramado sobre todos los hijos de Dios en la era mesiánica. Bienaventurados o dichosos son todos aquellos que participan por la gracia de Dios de la nueva vida del reino mesiánico anticipando la llegada del reino futuro en toda su plenitud. ¡Dichosos por el destino que les corresponde a los hijos de Dios! ¡Dichosos porque este estilo de vida representa la intención de Dios para la humanidad! ¡Dichosos porque aunque se tenga que vivir en medio de contratiempos y persecución se anticipa la creación restaurada por Cristo! Estas bienaventuranzas se encarnan, sobre todo, en la persona de Jesucristo. Era más que evidente en la comunidad apostólica que todas estas características del reino se manifestaban con una claridad jamás imaginada en Jesús de Nazaret. El que anuncia que el reino de Dios es como un don para los pobres, es a la vez, pobre y humilde. Los apóstoles velan en Jesús aquel «que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos» (II Cor. 8:9). Jesús es el «manso y humilde» sin igual en quien se halla . descanso (Mt. 11:28). La justicia que Jesús trae es la del reino de Dios que ofrece salvación y vida a los perdidos. Y en la Iglesia apostólica se reconocía que la «causa de Cristo» y la «causa de la justicia» eran una misma cosa (Mt. 5:10,11). En la figura de Jesús se reconoce al «Hijo de David» que es misericordioso, pues cura a los enfermos, ayuda a los perdidos y se ofrece a el mismo como «limosna» (misericordia) a los pobres de la tierra (Mt. 9:27; 15:22; 20:30,31). En Jesús se reconoce una integridad de todo su ser que le da autoridad para denunciar las hipocresías de los ritos que a fin de cuentas no purifican al hombre (Mt. 23). La comunidad primitiva veía en Jesús la personificación de la paz mesiánica, del “shalom” de Dios. Jesús es el que otorga esta paz sin igual (Jn. 14:27). Paz que se establece por medio de la «guerra del Cordero» (Mt. 10:34; Apoc. 12:11; 17:14). Y sobre todo, la Iglesia apostólica percibió en Jesús el modelo del sufrimiento sacrificial. Tanto fue así que la cruz, símbolo supremo de la oposición ofrecida por los poderes de este presente siglo malo, llegó a ser céntrica en su comprensión de la obra salvadora de Dios en Jesucristo. La dicha del sufrimiento a favor de los pobres, los tristes, los cautivos, los ciegos y los oprimidos, vislumbrada en los cánticos de Isaías, ha hallado su manifestación más plena en la persona de Jesús. Y por esto los apóstoles señalaban a Jesús como modelo a seguir en el sufrimiento (I Ped. 2:21-24). Lejos de representar una visión idealista, y un tanto utópica, de la sociedad, las bienaventuranzas describen la persona humana de Jesús de Nazaret en forma realista y concreta, y no sólo a Jesús, sino también a la comunidad de sus seguidores que respondieron con fe y obediencia a su llamado de gracia. Tomado de: Militantes para un mundo nuevo, Juan Driver. EEE II. La Interpretación del Sermón del Monte / A. Los valores del reino, pág. 47 al 51.
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LECCIÓN 2 LA HISTORIA Y EL REINO DE DIOS
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Objetivo de esta unidad: Dados varios pasajes bíblicos y citas de autores y teólogos, al concluir esta unidad distinguirá cual es el objetivo de el reino de Dios, en relación con la historia del ser humano y podrá explicarlo en una síntesis.
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2.1 El reino de Dios irrumpe en la historia. Testimonio del historiador Lucas Muy distinguido amigo Teófilo: En mi primer libro le escribí a usted acerca de todo lo que Jesús hizo y enseñó, desde el principio hasta el día en que subió al cielo. Jesús murió en una cruz, pero resucitó y luego se apareció a los apóstoles que había elegido. Durante cuarenta días les demostró que realmente estaba vivo, y siguió hablándoles del reino de Dios. Un día en que estaban todos juntos, Jesús, con el poder del Espíritu Santo, les ordenó: «No salgan de Jerusalén. Esperen aquí, hasta que Dios mi Padre cumpla su promesa, de la cual yo les hablé. Juan bautizaba con agua, pero dentro de poco tiempo Dios los bautizará con el Espíritu Santo.» Cierto día en que estaban reunidos los apóstoles, le preguntaron a Jesús: —Señor, ¿no crees que éste es un buen momento para que les des a los israelitas su propio rey? Jesús les respondió: —Sólo Dios decide cuándo llevar a cabo lo que piensa hacer. Pero quiero que sepan que el Espíritu Santo vendrá sobre ustedes, y que recibirán poder para hablar de mí en Jerusalén, en todo el territorio de Judea y de Samaria, y también en los lugares más lejanos del mundo.
El poder o δύναμιν (dýnamin) la fuerza, del reino de Dios, No es para ejercer un dominio sino para ofrecer un servicio. ¿Cómo podemos llegar a está conclusión en este pasaje?
2.2 El reino de Dios es la Plenitud del tiempo Escritos del Teologo Pablo De manera que la ley ha sido nuestro tutor para llevarnos a Cristo, para que seamos justificados por la fe. Pero, como ha venido la fe, ya no estamos bajo tutor. Así que, todos son hijos de Dios por medio de la fe en Cristo Jesús porque todos los que fueron bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. Ya no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús. Y ya que son de Cristo, ciertamente son descendencia de Abraham, herederos conforme a la promesa. Digo, además, que entre tanto que el heredero es niño en nada difiere del esclavo, aunque es señor de todo; más bien, está bajo guardianes y mayordomos hasta el tiempo señalado por su padre. De igual modo nosotros también, cuando éramos niños, éramos esclavos sujetos a los principios elementales del mundo. Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiera a los que estaban bajo la ley a fin de
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que recibiéramos la adopción de hijos. Y por cuanto son hijos, Dios envió a nuestro corazón el Espíritu de su Hijo que clama: “Abba, Padre”. Así que ya no eres más esclavo sino hijo; y si hijo, también eres heredero por medio de Dios.
El reino de Dios es para vivir la plenitud πλήρωμα (plíroma), en un tiempo nuevo donde se puede ver objetivos futuros a pesar de los diferentes escenarios pasados y futuros. ¿Qué partes de este pasaje nos permite hacer la anterior afirmación?
2.3 El reino de Dios enfrenta el pensamiento Griego El teólogo Orígenes nació hacia el año 185 de nuestra era en Alejandría, de familia cristiana vivió en carne propia la persecución, es considerado el primer gran teólogo después de los padres de la iglesia, y su contribución a la doctrina sistemática es invaluable y muy bíblica, no pudo desligarse de la influencia de las ideas griegas. Dentro de estas ideas está el pensar que la iglesia era “Ciudad de Dios” sobre la tierra.1 ¿Cómo piensa que afecto el concepto del reino de Dios, este pensamiento de tan eminente teólogo y escritor del segundo siglo?
2.4 El reino de Dios enfrenta el dominio Latino “Agustín (356-430). Es considerado por algunos como el más grande de los padres latinos de la iglesia. Su contribución teológica se desarrolla a lo largo de una vida pletórica de extraordinarias experiencias. Agustín puede considerarse que adopta la línea de San Pablo, la que luego siguen Calvino y otros reformadores. Definió Agustín el pecado como la culpa heredada de la corrupción de Adán. Solo por la gracia puede el hombre redimirse de esta condición. Considera imposible en la tierra la vida enteramente libre de pecado, y declara la predestinación y perseverancia de los elegidos (pero no de los reprobados). Estando en Milán adonde había ido como profesor de retórica, tuvo ocasión de escuchar los sermones elocuentes de Ambrosio, y esto lo confirmó en el camino de su definitiva conversión a la fe cristiana. De entre sus obras, son las más conocidas las Confesiones y La ciudad de Dios.”2
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Este sobresaliente teólogo le toca vivir en una época donde el estado y la iglesia se han aliado. El cristianismo ahora es una religión de estado, ¿cómo cree usted que esta nueva situación afectará el concepto de reino de Dios?
2.4 El reino de Dios y la reforma religiosa del siglo xvi “Calvino, Juan (1509-1564). Si Lutero puede considerarse, en sentido global, como la figura dirigente de la Reforma que sobresale entre los precursores y los contemporáneos, Calvino representa el pensamiento institucional de más vasto y profundo alcance en toda la historia del cristianismo. No es mera coincidencia que su obra básica, la que a través de múltiples ediciones “creció” de un manual de seis capítulos a una obra de cuatro volúmenes y setenta y nueve capítulos, lleve el título de Instituciones de la religión cristiana. Calvino nació en Noyon, Francia, de familia católica. Hay indicios de que adoptó la fe protestante durante su vida de estudiante en París bajo la influencia de profesores y otros contactos de tendencia protestante. Diversas circunstancias de su vida, en particular la de verse obligado a ir de ciudad en ciudad tratando de eludir la persecución religiosa, hicieron que acabara por ubicarse en Ginebra, Suiza, donde su celo y sus convicciones lo convirtieron en el caudillo —sin cargo oficial— de una especie de democracia teocrática basada en la más estricta disciplina a la vez cívica y espiritual.... La obra de Calvino, es decir, el impacto de su interpretación bíblica, influyó desde entonces de manera indeleble no solo la corriente total del protestantismo sino la misma civilización occidental. “ 3
El Cristianismo como religión de estado sufrió un desgaste de siglos hasta que pensadores y hombres de Dios tuvieron la inquietud de reformarla, volver a la forma original. La pregunta obligada es: ¿qué influencia ha tenido esta reforma en estos 500 años, y por qué un grupo de creyentes hablaron desde un principio que era necesario un concepto aun más radical?
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____________________________ 1. Ier. OrĂgenes hom. 9,2 2. Historia de la Iglesia primitiva Por Harry R. Boer / Logoi, Inc. 1981 fragmento p.177. 3. Historia de la Iglesia primitiva Por Harry R. Boer / Logoi, Inc. 1981 fragmento p.182.
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