Correo de las Culturas 59 by Cedicult Mnc

de las Culturas del Mundo

CORREO

Mural de la iglesia de San Juan Bautista en el río Jordán que muestra el nacimiento de Jesucristo

Vol. VI, número 59, 1 de abril de 2010.

CEDICULT

Director: Leonel Durán Solís

Anubis en Nueva York

En este número: Tutankamon y la edad de oro de los faraones Europa avanzó sobre un río helado Descubren expertos alemanes otra posible especie humana Contradicciones legales afectan a los derechos comunitarios Haití, los pintores de la esperanza correodelasculturas@gmail.com

Exposici贸n

Tutankamon y la edad de oro de los faraones

Como adelanto de la apertura de la exposici贸n Tutankamon y la edad de oro de los faraones, una r茅plica del dios egipcio Anubis, de cinco metros de altura, permanece en un muelle, con todo y su maleta de viaje, cerca de la estatua de la libertad, en Nueva York. La muestra abrir谩 sus puertas el 23 de abril en la sala de exposiciones Discovery, ubicada en Times Square. 2

Geografía histórica

Europa avanzó sobre un río helado Una muestra y un ensayo de Ruiz-Domènec revisan el proceso de construcción del continente por J.M. Martí Font

En medio de una de las peores crisis financieras y económicas de los últimos 100 años, nos disponemos a atravesar el ecuador de la presidencia española de la Unión Europea, la primera desde que se pasó de 15 a 27 miembros, y la pregunta ya no es ¿para qué sirve Europa?, sino ¿qué es Europa? Una exposición en la Biblioteca Nacional, Europa en papel, y un ensayo del historiador José Enrique Ruiz-Domènec: Europa. Las claves de su historia (RBA), intentan, cada una a su modo, responder a esta pregunta. Lo primero que resulta obvio cuando cae el muro de Berlín y se cierra el despropósito de la guerra fría -aunque muchos se resistan todavía a reconocerlo sin tapujos- es que Europa no es Occidente. También, que hay periferias y periferias. Varsovia, por ejemplo, está más cerca de Bruselas que Madrid, y eso es algo que algunos eurócratas tardaron en asimilar. “Europa no es Occidente”, confirma Ruiz-Domènec, “puede ser occidental o no, pero su destino no puede ser occidental”. unificación Cultura ibérica. Finales S. III, La inicios S. II a.C. de Alemania, añade, fue la unificación de Europa, en tanto que la guerra fría fue un periodo de excepción “porque fue diseñada por dos personas que, por razones obviamente diferentes, no querían que existiera Europa: Roosevelt y Stalin”. La exposición de la Biblioteca Nacional hace hincapié en la herencia de la Grecia clásica y sitúa en el Imperio Romano el punto de partida del sueño europeo. En los sistemas sociales, en el arte, en el derecho, en la literatura, en la filosofía, en la arquitectura o en los mosaicos de Pompeya. Una edad dorada que, de golpe, en el siglo V se precipita por un agujero negro —la edad oscura— que se prolonga hasta el mundo carolingio e incluso hasta bien 3

entrado el segundo milenio, ya cerca del Renacimiento. Según esta teoría, el continente se recompone con la Ilustración. Ruiz-Domènec, un medievalista, lo ve de otra manera. “No es Roma la que configura Europa. Uno de los prejuicios que más cuesta cambiar es la creencia de que Roma es un imperio europeo. Es un imperio panmediterráneo que perdura 10 siglos cuando en Occidente ya ha desaparecido”. ¿Entonces, cuándo nace Europa? Cuando arranca la edad oscura con la caída del Imperio Romano (de Occidente). El historiador lamenta que nuestro sistema formativo no dé a ese periodo la importancia que tiene. Pocos saben quiénes fueron Boecio –un Émile Zola avant la lettre–, Gregorio de Tours, Beda el Venerable o Alcuino de York, entre otros pensadores de aquel momento crucial de la historia. Y en su libro relata cómo la multitud de pueblos que se movían del otro lado del límite que formaban el Rin y el Danubio, y cómo conocían perfectamente las ventajas de ser romanos, decidieron serlo. “La miseria no impulsa a un pueblo a emigrar lejos de su hogar, sino el deseo de imitar el mundo de los ricos”, escribe. “La noche de san Silvestre del año 406 el Rin se heló. Miles de hombres, mujeres y niños lanzaron los carromatos sobre el río, y el hielo aguantó. No necesitaron puentes para atravesarlo. Las tropas imperiales quedaron desbordadas por la avalancha; pero nunca sospecharon el papel que les reservaba la historia. Con ese gesto comenzaron las invasiones bárbaras en Occidente. La muralla se agrietó. Nunca volvería a restaurarse”. Fue entonces cuando nació Europa, asegura Ruiz Domènec. Y sólo un medievalista como él es capaz de explicarlo, porque trabaja con los orígenes y las raíces de forma interdisciplinaria: usando la antropología, la arqueología o la sociología. “Europa es un juego de espacios políticos muy diversos en la que intervienen múltiples tradiciones, incluida la bizantina, que no podemos olvidar porque forma parte de un núcleo duro de Europa, que llega hasta Rusia”. La historia del continente está hecha de contrapuntos y si no puede prescindir de 4

Bizancio, menos aún de Occidente y de las dos grandes potencias marítimas periféricas: las islas Británicas y la península Ibérica. “Europa necesita seducir y evitar el aislamiento de Gran Bretaña y su escoramiento hacia Estados Unidos y también a España, que como a Inglaterra, le ha costado mucho integrarse”. ¿Y la Ilustración? ¿No es ése el elemento definitorio de las sociedades europeas que nos lleva hasta el presente? Tampoco comulga del todo con esa idea. Europa sería más romántica que ilustrada. “La Ilustración francesa y alemana no se pusieron de acuerdo. El mundo de Goethe no logró establecer contacto con Les Lumières y la Revolución Francesa puso fin a los posibles contactos”, explica. “De ese fracaso, el Romanticismo forma la síntesis. El Romanticismo se apropia de los valores de la Ilustración pero los subvierte. Y hoy en día el Romanticismo está en plena vigencia, lo que prueba que la Ilustración no cristalizó como los ilustrados hubieran deseado”. De ese Romanticismo salen algunos de los peores demonios de Europa. “Los fascismos son románticos, en buena parte, al menos en su caldo de cultivo: es la idea de la tierra, del sueño como terror. Todo esto no era pensable por la Ilustración, que hubiera creado otro tipo de Estados autoritarios, otro tipo de desastres si se quiere, pero no la locura del nazismo”. El Romanticismo sería el ideal sobre el que hemos construido la Europa actual. “Nos gusta el lugar que ocupa la tierra y la lengua de cada uno dentro de un cosmos más o menos nos gustan las viejas ciudades reconsCulturaordenado; ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. truidas, nos gusta Rotemburgo, Carcasona o el barrio gótico de Barcelona. El europeo ha creado su patrimonio cultural y nadie lo discute, pero esa reconstrucción, esa restauración de un pasado, es la antítesis del pensamiento ilustrado, que lo que proponía era deshacerse de un pasado oscurantista y construir encima de él, aun destruyéndolo. Y con el Romanticismo se cuela también la religión, el hecho religioso, que tiene ahora, en pleno siglo XXI una presencia extraordinaria. Si Jean-Paul Sartre levantara la cabeza nos tomaría por locos”. Europa, más que los Estados y los imperios, más que las religiones, son las ciudades. Y eso es algo que se ve con extraordinaria claridad en la muestra de 5

la Biblioteca Nacional. Y Europa está construida sobre el sentido moral de los artesanos, de los constructores de catedrales, que no es una moral religiosa, sino un sentido del trabajo, de la relación humana, del imperativo categórico kantiano y del liderazgo moral de Max Weber. “Los españoles no creemos” Europa siempre ha funcionado a base de contrapuntos. No son los imperios los que la componen, ni Carlos V ni Napoleón, sino un mosaico complejo, contradictorio y complicado de gestionar, empezando por el hecho de la multiplicidad de lenguas. Ruiz-Domènec considera que el único sistema para que funcione es el de la música polifónica, que, “como es un invento medieval, es la armonía de lo diverso”. Si tiene éxito, “Europa puede generar en el mundo la percepción de la armonía del universo”. La música es, en realidad, el lenguaje común de los europeos, el que no necesita traducción y se mueve por el continente, como el gran tejido con el que todo el mundo se entiende por encima de localismos y lenguas, y de religiones y clases. “Nadie pregunta cuando escucha una misa o una pasión de Bach si la escribió para una Iglesia pietista o católica, ni tiene otro interés que el anecdótico hecho de que Mozart fuera un niño católico que se hizo masón”. Pero Europa, el sueño europeo, enS.estos momentos Cultura ibérica.pasa Finales III, inicios S. II a.C.por el valle de las dudas. Nada es irreversible. La muestra de la Biblioteca Nacional enseña que al igual que ha construido espacios de libertad y sociedades justas –o que pretendían serlo–, ese aprendiz de continente –en realidad no más que un apéndice asiático– ha sido capaz de destruirlo todo. Por ejemplo, su esencia transversal todavía no se ha repuesto del práctico exterminio de las comunidades judías por los nazis, que hicieron desaparecer uno de los elementos claves de las sociedades europeas que actuaban como transmisores en el comercio, las finanzas, la cultura e incluso entre clases sociales y territorios. “Lo que se explica porque a los nazis les sobraba Europa”. 7

Ahora se enfrenta a una gran ola migratoria, “un problema que viene del futuro y no del pasado, aunque tenga sus orígenes en él”, explica, y lamenta la actitud de España “porque no está entendiendo los mensajes que lanza la comunidad islámica”. La presidencia española de la UE no ha generado más que el libro de RuizDomènec y la exposición de la Biblioteca Nacional. En cualquier otro país las librerías dedicarían escaparates enteros para mostrar la avalancha de títulos que un acontecimiento similar hubiera generado. “Los españoles no nos creemos Europa, lo cual es muy peligroso porque la mayoría de las decisiones que afectan a nuestras vidas se toman allí”. Fuente: www.elpais.com/articulo/cultura/ editado por el Correo

Antropología

Descubren expertos alemanes otra posible especie humana

Leipzig/Dresde, 24 de marzo. Científicos alemanes descubrieron lo que posiblemente otra especie humana, que vivió hace más de 30 mil años en las montañas de Altai, en el centro de Asia, y es probable que haya sido contemporánea de los hombres de Neandertal y del moderno, según un artículo publicado en la revista británica Nature, en su edición online. Los investigadores del Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva, en la ciudad alemana de Leipzig, compararon material genético del Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. hueso de un dedo de la mano de restos fósiles hallados en Siberia con los de un hombre de Neandertal y del moderno, informó hoy la institución. El descubrimiento indica que se produjo otra ola de inmigración procedente de África, que se diferencia de las migraciones del Homo erectus, así como de los antepasados de los hombres de Neandertal y del moderno. Los huesos fueron encontrados en 2008 en una cueva de 33 metros de largo en las montañas de Altai, en el sur de Siberia. 9

Un antepasado común de las tres especies humanas vivió hace alrededor de un millón de años, indicaron los especialistas en Nature. Según los conocimientos actuales, el Homo erectus abandonó África hace 1.9 millones de años, los antepasados del hombre de Neandertal migraron hace entre 500 mil y 300 mil años; y los del hombre moderno hace unos 50 mil años. ADN mitocondrial Para su estudio, el equipo de investigadores, encabezado por Johannes Krause y Svante Pääho, analizó el ADN mitocondrial, que es heredado sólo por vía materna. El descubrimiento es novedoso, debido a que por primera vez se halló una especie humana distinta a partir del análisis del genoma y no de los fósiles. En la cueva, que posiblemente estuvo habitada por humanos desde hace 125 mil años, se encontró gran cantidad de fósiles, pero en su mayoría fragmentos y no huesos enteros, explicó Terence Brown, de la Universidad de Manchester, en el Reino Unido, en un comentario publicado en Nature. La capa del suelo en la que se encontraron los huesos del dedo tiene una antigüedad de entre 30 mil y 48 mil años. El ADN mitocondrial ofrece más posibilidades de éxito en el análisis de fósiles que el material genético que se encuentra en los núcleos de las células, debido a que en una célula hay unas 8 mil copias del mismo, mientras del ADN nuclear sólo hay dos, explicó Brown. Fuente: Dpa/La Jornada/ciencias

Legislación

Deben resolverse las contradicciones legales que afectan a los derechos comunitarios “¿Dónde están las políticas para ayudarle al campesino, al indígena en el campo, en el lugar donde vive, donde está su tierra, donde están sus recursos? Esto es algo que debatí con mis colegas hace 40 años y no había esas políticas entonces, como no las hay tampoco ahora. Entonces vivimos una crisis desde hace mucho tiempo”, afirma Rodolfo Stavenhagen, ex relator especial de la Organización de las Naciones Unidas sobre los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales de los Pueblos Indígenas.

“Es una crisis tremenda que vive el país, donde hay un síndrome de la

pobreza, de la desigualdad (...) en el campo se han perdido suelos, la sequía avanza, la desertificación crece y los bosques y recursos bióticos desaparecen incluso de los parques nacionales y zonas protegidas porque no hay instituciones que los manejen bien, no hay presupuestos para mantenerlos, no hay voluntad política, hay corrupción, hay impunidad de leyes Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. yIIviolación a.C. y claro que se acaban los bosques”.

El académico de El Colegio de México habla así en una charla a propósito

de la reciente publicación del primer informe de la ONU sobre La situación de los pueblos indígenas del mundo.

Comenta que en el país hay una gran incomprensión hacia el campesino,

al indígena. “Todavía se apunta: ‘pobres indígenas; lo mejor sería que se vayan a la ciudad‘, sin considerar que allí irían a sufrir desigualdad, porque en las 11

ciudades están tan mal distribuidos la riqueza y el bienestar, que los índices promedio son altos porque algunos tienen cien veces más que los otros que no tienen nada”.

Rodolfo Stavenhagen aboga por lo que los propios indígenas llaman “los

diseños del buen vivir, que es lo que en algunas partes se llama el desarrollo con identidad, no el desarrollo que nos quieren imponer los organismos financieros multinacionales, los Estados, las trasnacionales, que sólo ven por su propio bienestar y sus bolsillos y están atentos a que si la bolsa sube o si baja”. Los pueblos indígenas de México y de otras muchas partes del mundo viven un proceso de pérdida de recursos naturales y comunitarios –que se privatizan, en el caso de nuestro país en el marco de leyes contradictorias que por un lado defienden los derechos de las comunidades y por otro privatizan la tierra–, de pérdida de cultura, de identidad, de lenguas. Hay políticas y esfuerzos, sí, que tratan de frenar este proceso, pero no reciben la suficiente atención ni presupuesto. Son entre otros la educación intercultural, las radios comunitarias –muy hostigadas precisamente porque cuestionan el modelo dominante de explotación– y alternativas de la sociedad civil y las organizaciones como la autonomía de municipios zapatistas

“Uno puede evaluar si tienen o no resultados en los términos como

la economía nacional se mide, por ejemplo en productividad y eficiencia, pero hay muchas otras cosas, sobre todo el sentirse bien de la gente y sentirse partícipes de la sociedad y saber que toman sus propias decisiones sin interferencia de otros. Eso es lo importante y es el primer paso de los indígenas para asumir, concebir estos conceptos del buen vivir”. 12

El investigador hace énfasis en la ausencia de políticas públicas en pro de

los indígenas y en general de los campesinos. “Definitivamente sí hay racismo en la sociedad mexicana; no quiero decir que cada política del gobierno sea racista, pero los esquemas de apoyo al campo están diseñados para apoyar al agricultor entre comillas moderno, al agricultor comercial, al agroindustrial vinculado con el mundo exterior, con la globalización y no para los que están allí al lado, que, se dice, ‘son pobretones, no saben leer ni escribir, y a lo mejor hablan mal el idioma y no están organizados‘. Claro que hay desigualdades discriminatorias muy fuertes en la aplicación y el diseño de política pública.

“En México se ha olvidado, se ha descartado la economía campesina.

Se cree que es tradicional, regresiva, que no produce, que no es productiva, etcétera, que genera pobreza y que hay que apostar todo a las grandes extensiones, a la tecnificación, a la producción en gran escala, lo cual en el papel suena muy bien pero en la realidad no es exactamente así, porque lo que pasa con la pequeña agricultura campesina es que da empleo, trabajo, ingreso, sobrevivencia a mucha más gente, con muy poco capital, y muy poca tecnología, muchas veces ineficiente porque no ha recibido el apoyo que Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

requiere en estudios, investigación, de crédito, de tecnología adecuada, para ser altamente productiva, incluso la producción de los cerros y los montes. No las grandes extensiones irrigadas del noroeste, sino la que hay en buena parte de tierras de temporal en muchas partes del país y no estoy inventando algo muy romántico e idealizado, como a veces se dice.

“Hay lugares en el mundo, como el sureste asiático, donde hay una

agricultura muy próspera de arroz, por ejemplo, y de otros muchos 13

productos tanto para la subsistencia como para la comercialización, incluso la exportación, pero en pequeña escala, con uso intensivo de mano de obra y con alta productividad y tecnología adecuada a las necesidades, con pequeños tractores móviles, que se mueven a mano, que bajan y suben los cerros, que hacen un trabajo formidable, con bombas de agua pequeñas y móviles que se ponen en el pozo y sale el agua.

“No se necesitan grandes presas, ni muchos millones de dólares de inversión,

cuando se puede distribuir el costo entre la gente, generando productividad, ingresos y resultados inmediatos pero con una política planificada.

“Aquí se podría hacer con una vieja tradición, invento mexicano

antiquísimo, que es la milpa. Tiene grandes potenciales de diversidad agrícola, productiva, de producción de alimentos para el consumo local, de preservación de la tierra, del uso adecuado del agua, pero no ha recibido atención, ni apoyo. ¿Dónde están los centros de estudio, de investigación sobre la economía de la milpa?, ¿dónde están los proyectos del gobierno?, ¿dónde los apoyos bancarios y crediticios para la producción de la milpa?. Se dice mucho que los mexicanos se van al extranjero. Tal vez se irían menos si tuvieran aquí su agricultura de milpa apoyada y funcionando perfectamente bien. Allí es donde las políticas públicas han fallado y buena parte de esta población campesina milpera es indígena y ha perdido y está perdiendo a gran velocidad aquello que la sostenía durante tantos siglos.”

Rodolfo Stavenhagen considera que el informe sobre pueblos indígenas

de la ONU –el cual, espera, sea anual y logre fuerte influencia en la opinión pública como ocurre con otros reportes periódicos de la ONU, como el de la 14

condición de los derechos humanos– debe abrir una discusión vasta, profunda y responsable sobre las políticas públicas que requieren los Estados para cerrar la brecha entre la legislación que protege los derechos indígenas y su implementación. Y debe ser considerado por los responsables de desarrollar y llevar adelante las políticas de Estado, “pues muchas veces entre ellos es donde está la falla”.

Esto, agrega, “lo vemos claramente aquí. En México hubo una reforma

constitucional en materia indígena en 2001, la famosa de la Ley Cocopa. Salió un nuevo artículo 2 constitucional. En su apartado “A” se habla de los derechos de los pueblos indígenas y en el “B” de las obligaciones del Estado. ¿Quiénes se han puesto a analizar y estudiar si realmente se están cumpliendo estas obligaciones constitucionales que el propio país se ha dado? También tenemos desde hace 20 años el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales, del cual México fue el segundo país que lo ratificó y por lo tanto tiene la obligación de cumplir sus principios. Y la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas aprobada en 2007, la cual fue promovida por la diplomacia de Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

México en el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas.

Con todos estos instrumentos nacionales e internacionales que resguardan

los derechos de las comunidades y pueblos originarios, “la situación de los indígenas en México deja mucho por desear. Así lo hablé yo en los informes que hice como relator especial de la ONU (...) No bastan los instrumentos jurídicos si no existen los mecanismos para su implementación, para que el Estado realmente cumpla con sus obligaciones”. 15

Por otra parte está el hecho de que la “contra-reforma” al 27 Constitucional

en 1992, impulsada por Carlos Salinas induce la privatización de las tierras ejidales y comunales y a que se disgreguen las comunidades, lo cual contradice los otros instrumentos legales mencionados, y “nadie ha dicho que debemos armonizar estas diferentes leyes”.

“Se habla por una parte de los derechos que tienen los pueblos indígenas

a sus propias tierras colectivas, tradicionales (y en muchas partes del mundo hay el reclamo de ‘nos han quitado la tierra, queremos conservar nuestro territorio‘) pero por otro lado el 27 constitucional modificado abre la puerta a la privatización, a la individualización de la propiedad –con el argumento de que esto es necesario pues si el campesino no se siente dueño de su tierra,

©María Luisa Severiano

no va a asumir riesgos, no la va a hacer producir–. En los hechos lo que se ha visto mucho en el país, sobre todo en zonas de desarrollo económico y de agricultura desarrollada y en lugares turísticos, por ejemplo las costas en Yucatán y Quintana Roo, es que hay muchos intereses y entonces el ejidatario está feliz recibiendo su parcela pero de aquí a pocos años la vende porque tiene necesidad; claro, es un derecho pero la comunidad pierde sus tierras. Con el proceso de la individualización, toda la propiedad colectiva, la propiedad de la comunidad que era ejidal, puede pasar a manos de grandes compañías, extranjeras incluso, y puede cambiar de uso de suelo, y ya para los hijos de los campesinos y próximas generaciones ya no queda nada.

“Este asunto se discutió mucho en el 1992 y no se ha vuelto a hablar

tanto de eso, pero el proceso sigue; uno va a cualquier parte del país y donde antes era ejido y comunidad ahora ya son empresas algunas muy exitosas, no digo que no, pero a costa de la pobreza, el desplazamiento y las migraciones forzadas de los que no han tenido éxito, de los que han perdido en ese juego. Es un desarrollo contradictorio.

“Así, el desarrollo e interés económico de unos cuantos prevalece sobre Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

los derechos humanos de la mayoría y eso no debería ser. Debería ser al revés. Son los derechos humanos del pueblo, de la mayoría, que deben siempre prevalecer sobre los intereses de unos cuantos y eso no se está resolviendo en el país ni en otros muchos países”. Fuente: La Jornada/Nota de Lourdes Edith Rudiño

Arte

Haití, los pintores de la esperanza por Annick Cojean Es sin duda el primer cuadro haitiano del post-terremoto. Un cuadro inspirado, destinado a hacer historia. Un cuadro magnético, pintado en la fiebre, el dolor, impresionante para una noche de locura, en una tierra de caos.

Jean Henri-Louis, de 54 años. En Musseau, donde quedó destruido su barrio por el terremoto del 12 de enero, en un campo de refugiados el artista pinta un lienzo con los exuberantes paisajes naturales de Haití.

El pintor acaba de enseñárselo a su galerista de Petionville, en las colinas

de Puerto Príncipe. Él entró, le estrechó la mano y, sin decir palabra, puso la tela en un rincón. Helo ahí, dijo con la mirada encendida. Eso es lo que hice, eso es lo que yo experimenté, eso es lo que pienso. Michel Monnin, el dueño de la galería, se acercó al lienzo, miró en silencio, sonrió y asintió. “Así que ya has pintado ...” El artista se rió esta vez. ¡No es sólo un cuadro! ¡Muchos! Cinco o seis se encuentran en preparación. “¿De qué otra manera? Sólo puedo pensar en eso. El temblor. Camino por las calles devastadas, bebo, pienso, y regreso a pintar. No duermo. Pinto. Pinto como respiro. ¡Y cómo bebo!“ N. del E.: “Haití, 500 años de historia.” El Musée du Montparnasse dispone de 70 pinturas de artistas haitianos que describen la historia de la isla. 21, avenue du Maine, París-15e. Obras de los artistas mencionados en este artículo y las de otros pintores haitianos son visibles en el sitio de la Galería Monnin. El cuadro nos mira. Está llenoibérica. de ojos. Ojos de inicios animales, caballos, cebras, Cultura Finales S. III, S. II a.C. jirafas, pájaros. Ojos de sirenas, fantasmas y criaturas aladas. Todos estos seres, como los espíritus del vudú, pintor y representante de los dioses, se enrollan, se mezclan, se entrelazan en una espiral extraña en un magma enorme. En el centro, una escena de horror, donde decenas de manos emergen de un mar de sangre, como para pedir ayuda, las casas saqueadas, formando un segundo plano. Una pancarta pequeña blandida por una mano, proclama: “Haití Will Reborn” (Haití renacerá), mientras que en el borde de la tela, 19

también pintó dos ojos que nos miran fijamente. Ojos vivos, pero enterrados bajo los escombros.

Como una descarga eléctrica Frantz Zephirin parece contento con su lienzo. Liberado. “Veo ahí cosas que usted no entendería, por supuesto. Porque yo también soy un sacerdote vudú. Y el aspecto mitológico me apasiona. Digamos, por descifrar el lienzo, asomados al desastre, los espíritus y los dioses, atónitos, se encuentran, se conectan y se unen para encontrar una solución al problema de Haití“. ¿Solución? “El temblor puede actuar como un electroshock. Así lo espero sinceramente. Necesitamos un cambio de mentalidad. Menos corrupción. Más educación. Un proyecto real para el pueblo. La descentralización permite a las personas recuperar la provincia y sirve de anclaje con un trabajo. Todo debe repensarse en este país. Así que hay mucho que decir en mis cuadros!“

Desde el 12 de enero, entonces, él pinta. Y recuerda el horror. ¡Lo ha

filmado! Sí, gracias a su teléfono celular. “¡Eso te sorprende, eh!” –dice, riendo y sacando el aparato. Por supuesto, todo el mundo quiere ver. Entonces él cuenta. “Yo estaba en el barrio de Delmas. Salía de la casa de una de mis amiguitas y me detuve un momento para beber una cerveza en un restaurante. Pagué y salí del lugar. Hubo un gran ruido. Me regresé, pero el restaurante ya no estaba allí, ya no existía. Los edificios adyacente fueron cayendo uno tras otro. Guardé la calma, pensando que era un acto de guerra, tal vez bombardeos. Fue cuando vi abrirse la tierra que me di cuenta. Era 20

la tierra misma la que gruñía y se movía. Saqué mi libreta de apuntes. La gente gritaba, corría en todas direcciones bajo un ruido espantoso. “Vi a una veintena de motociclistas aplastados por el muro de la Oficina Nacional del seguro de vejez.”

Trató de ponerse en contacto con familiares. La mayoría estaban muertos.

Madrastra, primos, amigos ... Dos de las casas se han derrumbado. Había caído la noche, no podía moverse, el teléfono ya no funcionaba. “Me dije: Está bien, voy a pintar. Y ni hablar de detenerse antes de completar mi lienzo. Veinticuatro horas más tarde.” Varios otros cuadros están a punto de ser completados. Uno, una boca gigante coronada por dos ojos fijos, representa las tumbas de los grandes edificios públicos en Puerto Príncipe. Otro, con múltiples manos coloreadas y ondeando en la ciudad, ilustra la ayuda internacional recibida por Haití. Otra, en fin, se llamará El grito de la tierra para el próximo desastre, predijo Frantz Zephirin. Será ecológico. “¿Ha notado usted que nuestros árboles han sobrevivido? ¡Gran actuación, eh! Mientras que nuestras casas se derrumbaban una tras otra, nuestros árboles mantenían la cabeza en alto. Ellos, a los que deberíamos apreciar, mimar, pero que este Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

país, ansioso por la deforestación, no ha cesado de masacrar!“

Pero no debemos quedarnos paralizados por el terremoto. Los haitianos,

dijo, nunca han obtenido placer en la desgracia. Los artistas han de transmitir alegría a fin de hacer olvidar los horrores. “Sus pinturas deben expresar el optimismo y la fe, a pesar de la falta, a pesar de los huérfanos mutilados que corrían por las calles ...”

Ya no puedo pintar más la indolencia Henri Jean-Louis también regresó a la galería Monnin. Tenía deseos de hablar, para compartir su dolor y su angustia. Él trajo una imagen que comenzó mucho antes del terremoto, una de esas escenas de mercado que amaba. Y no sabía en lo que se convertiría su pintura de “después”. Tuvo que huir de Haití, dijo. Con carácter urgente. Al menos durante un par de semanas. Tenía amigos y familiares en Miami, donde había vivido y ocupado muchos puestos de trabajo diferentes, inclusive había solicitado asilo político en 2002, el tiempo de la peor violencia del presidente Aristide. “¡Pero voy a volver! Amo a mi gente, me encanta este país, como los campesinos que viven en zonas rurales, estos mercados más pequeños donde venden mangos, papas, albaricoques, plátanos, estas mujeres que lavan la ropa en el río y trabajan con una cesta en la cabeza. Siempre pinto con la nostalgia por ese mundo sencillo, ideal casi. Pero ahora mismo, no puedo. Estoy traumatizado.“

Él se angustia cada vez que la tierra tiembla. Y odia esos rumores de la

ciudad que anuncian fuertes réplicas en un plazo de dos meses. “Dios me salvó la vida, no tengo derecho a correr nuevos riesgos!” No puedo soportar la idea de todos los muertos enterrados en los escombros y el olor de las cenizas de muertos, pudriéndose, y el espectáculo de los sufrimientos de los heridos y sin hogar, y su búsqueda desesperada de un poco de agua, algo de comida en el comedor grande de apoyo público. “Todo esto me molesta, me impide respirar, de sentirme libre como artista. Tengo que partir.” 22

Una semana después, el pintor regresó a la galería con dos pinturas “post-

terremoto”. Haití y su exuberante paisaje estaban cubiertas con tiendas de campaña, camillas, pantallas térmicas. Y, de todos los países llegaó la ayuda a los heridos, así como mensajería instantánea. “Quiero que otros países miren el abismo en que Haití ha caído. No puedo pintar la indiferencia. Que las generaciones futuras sepan lo que hemos soportado de explotacionaes y sufrimientos.”

Taller colapsado Reynald Joseph, por su parte, ha comenzado un tríptico de gran formato. Su estudio se desplomó, destruyendo una docena de sus pinturas. Sólo ha recuperado un cuchillo con el que le gustaba pintar, y algunas fotos de sus pinturas que son su único archivo. “Habrá un antes y un después del terremoto. Nada, en mis cuadros, nunca será estable. Todo es precario en Haití. La vida, los edificios, las instituciones y el poder. La muerte, ese tirano que nos ha declarado culpables y no perdona a nadie, es nuestro único punto fijo. Todo lo demás puede colapsar en cualquier momento. “

Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

No va a cambiar sus temas de inspiración, escenas callejeras, de bodas, de

carnavales, de burdeles. Simplemente, todo se mueve en equilibrio, al borde del caos. “¿Lo ves? Esto es sólo un boceto. Pero esta escena de la calle da fe de un lío grande: casas en movimiento, puertas azotándose, cortinas volantes, personajes inconexos, frutas esparcidas en la carretera, postes de luz medio acostados. En los colores que añadiré después, voy a jugar con los códigos vudú. Una mujer portará un pantalón rojo, como las mujeres que perdieron 23

Frantz ZĂŠphirin representĂł las tumbas de los grandes edificios pĂşblicos de Port-au-Prince. Se trata de una de las primeras pinturas haitianas post-sismo.

a sus maridos. Los muertos temen el rojo... Los haitianos, sépase, tienen una dimensión mística profunda. “No hay duda, sin embargo, para pintar a los muertos o heridos. Una pintura es un objeto de arte. Y el arte no quiere decir mal. Incluso deprimido, maltratado, uno se encuentra en Haití.” Es muy cierto. Su mirada, su estoicismo, su dignidad son asombrosos. Nada de lágrimas, en el centro, o convocatorias de misericordia. No gemidos ni descuido.

Visiones premonitorias Los pintores encontrados son todos de una elegancia perfecta cuando vienen a su galería, pese a que la mayoría han perdido todo y pasaron la noche a la intemperie. LeVoy Exil y Préfète Duffaut, los dos artistas míticos, son de éstos. Y ambos, curiosamente, tienen la certeza de haber tenido visiones premonitorias.

El 13 de noviembre, el primero despertó a su esposa prediciéndole una gran tragedia para la tierra de Haití. “Yo trabajo con el sol, la naturaleza, los Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

elementos. Y sentí que mi sangre estaba vibrando. Algo trágico iba a pasar pronto”. El segundo sucedió el 1 de enero, día de su cumpleaños, en un estado de gran ansiedad. Nubes oscuras se ciernen sobre Haití. Él dedicó una oración al “Gran Maestro” y el 7 de enero, cinco días antes del terremoto, pintó un lienzo que representa el hundimiento terrible de Port-au-Prince…

La joven Pascale Monnin nunca vio nada igual, completamente ocupada

en atender a su hijita de dos meses que ella amamantaba. Pero una noche, 25

después de una pesadilla que la hacía escuchar los gritos de los haitianos que seguían enterrados bajo los escombros, comenzó a crear una crónica con dibujos y textos sobre las personas desaparecidas el 12 de enero de 2010. “Vamos a tener que ayudar a los artistas a volver a ponerse en pie”, dijo. Haití, pueblo de creadores, se sobrepondrá de esta manera.“ Llevará meses, quizá años. En Port-au-Prince, los pintores no acuden a los llamados, y uno no sabe si están muertos o si se fueron a la provincia.

Fuente: Le Monde/Traducción de Mariano Flores Castro

Directorio

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DIRECTOR GENERAL ALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELLÓ SECRETARIO TÉCNICO

MIGUEL ÁNGEL ECHEGARAY

SECRETARIO ADMINISTRATIVO LUIS IGNACIO SAINZ CHÁVEZ

COORDINADORA NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONES LOURDES HERRASTI

DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS Y DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDO LEONEL DURÁN SOLÍS

ÉSTA ES UNA PUBLICACIÓN DEL CENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT) DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

EDITOR

MARIANO FLORES CASTRO

MÉXICO, D.F., 1o DE ABRIL DE 2010.