Correo de las Culturas 62 by Cedicult Mnc

de las Culturas del Mundo

CORREO

Mural de la iglesia de San Juan Bautista en el río Jordán que muestra el nacimiento de Jesucrist

Vol. VI, número 62, 15 de mayo de 2010.

CEDICULT

Director: Leonel Durán Solís

En este número: • Primera exposición del Prado dedicada a los tapices • 2010, Año Internacional de Acercamiento de las Culturas • Los Neandertales siguien vivos • Ponen a debate nuevos derroteros en el estudio de los sacrificios humanos en Mesoamérica • Sacrificios humanos en Oceanía • Sacrificio masivo en China hace 2,500 años • Restaurada, la identidad cultural de la sociedad indígena de la Patagonia

correodelasculturas@gmail.com

Exposición

Primera exposición del Prado dedicada a los tapices Por primera vez en su larga historia, el Museo Nacional del Prado presentará el próximo 2 de junio una exposición monográfica de tapices. En concreto, expondrá dos extraordinarias obras de su colección, ambas de la serie Los amores de Mercurio y Herse, tejida por el legendario taller de Willem de Pannemaker. El Prado reunirá por primera vez en sus salas los ocho tapices mitológicos que integraron esta magnífica serie, dispersos desde 1909 en importantes colecciones e instituciones particulares, como la Fundación Ducal Medinaceli, la Casa de Alba, el Metropolitan Museum of Art de Nueva York y el propio Museo del Prado, donde se conservan dos paños de esta tapicería, que transcribe en hilos de oro y seda los versos de Ovidio sobre los amores del dios Mercurio, hijo y mensajero de Júpiter, con Herse, hija del rey de Ática. Afamado taller Willem de Pannemaker, activo desde 1535 hasta 1581 y miembro de una de las más afamadas familias de tejedores asentadas en Bruselas, fue el gran tapicero del Renacimiento flamenco. Trabajó para la nobleza, el papado y las principales casas reales europeas del siglo XVI y surtió de obras maestras a la corte de Carlos I de España y de su hijo Felipe II. De hecho, Carlos I le encargó la realización de la famosa serie de tapices sobre la Conquista de Túnez (1548) a condición de que sólo emplease sedas de Granada y para la trama, las lanas más finas y mejores de Lyon, además el hilo de plata y oro sería el que le proporcionase el propio emperador. El monograma de tapicero de De Pannemaker y la marca de calidad de la ciudad de Bruselas y del Ducado de Brabante, obligatorias desde 1544, figuran 2

en la serie de Los amores de Mercurio y Herse, procedente originalmente del duque de Lerma y, posteriormente, de la Casa Ducal de Medinaceli. Concha Herrero, conservadora de Tapices de Patrimonio Nacional y comisaria de esta muestra, recuerda que el tapiz tuvo una “importancia clave en las colecciones de los nobles y las cortes más poderosas del Renacimiento” y que “los paños que vamos a presentar en esta exposición son de las principales creaciones de De Pannemaker, tapicero de las dos ramas de la Casa de Austria”. Realidad pictórica exquisita El excepcional taller de Willem de Pannemaker conseguía que el dibujo y el color del paño reprodujeran fielmente los del cartón original en unas calidades que, en palabras de Herrero, “nos recuerdan una realidad pictórica muy exquisita. No en vano el cartonista que realiza estas composiciones conocía la obra de Rafael y, desde luego, la de su principal discípulo, Giulio Romano”. Además, la conservadora de Tapices de Patrimonio Nacional destaca que el tejido también es excepcional. “Poder tejer con hilos de oro—además de lana y seda— exige una precisión y un control exhaustivo del color. Esta serie tiene una riqueza cromática y de brillos excepcional”. Para esta exposición, la serie completa de ocho tapices ha sido restaurada y limpiada en colaboración con la Real Fábrica deinicios Tapices Madrid, con lo Cultura ibérica. Finales S. III, S. IIde a.C. que se podrán contemplar prácticamente con su esplendor original. Fuente: www.hoyesarte.com

UNESCO

2010, Año Internacional de Acercamiento de las Culturas 450 propuestas de actividades ya recibidas En 2010 se celebra el Año Internacional de Acercamiento de las Culturas (ver Resoluciones). El objetivo de este Año consiste en poner el sello de la aproximación entre las culturas en cada política, a nivel local, nacional, regional u internacional, involucrando al mayor número de participantes. Dado su mandato de contribuir a erigir “los baluartes de la paz en la mente de los hombres” por la cooperación internacional en sus ámbitos de competencia –a saber la educación, las ciencias, la cultura y la comunicación–, la UNESCO está llamada a desempeñar un papel determinante en la celebración del Año dentro del sistema de las Naciones Unidas. A lo largo de los años, y en particular durante la última década, la Organización ha adquirido una experiencia específica y un reconocimiento internacional por sus esfuerzos para demostrar los efectos beneficiosos de la diversidad cultural, destacando la importancia de los préstamos, transferencias y otros intercambios entre culturas. A la luz de la aprobación del plan de acción preliminar por la conferencia general en su 35a sesión, y conforme a la letra circular CL 3880 del 15 de mayo de 2009, se lanzaron otras consultas con los Estados miembros relativas a la visibilidad de las actividades y la posibilidad de nuevas propuestas (ver el CL 3911 del 7 de enero de 2010). Fuente: www.unesco.org/es/rapprochement-of-cultures/

Antropología

Los Neandertales siguen “vivos”

os neandertales se extinguieron hace miles de años, pero una pequeña parte de ellos sigue viva. El primer borrador del genoma de este primo de los humanos actuales demuestra que los habitantes de Europa y Asia lleva hasta un 4% de ADN neandertal. El trabajo es una confirmación casi definitiva de que ambas poblaciones se cruzaron y tuvieron hijos fértiles. “Ha sido una sorpresa y se contradice con las opiniones que habíamos defendido antes”, explica a Público Carles Lalueza, investigador de la Universidad Pompeu Fabra y coautor del trabajo, en el que se han analizado fósiles neandertales de El Sidrón (Asturias) y de otros yacimientos. El estudio también aporta la primera lista de genes candidatos a definir qué diferencia a los humanos modernos de sus parientes extintos, como el neandertal. Algunos son claves para el desarrollo del cráneo y otros están relacionados con el autismo o la esquizofrenia, que podría ser una dolencia exclusiva de los sapiens. “Puede parecer paradójico, pero quizás no seríamos nosotros si no padeciéramos estos trastornos”, aventura Lalueza. Son los primeros resultados de un trabajo en el que han participado Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. decenas de investigadores europeos y estadounidenses durante cinco años. En este tiempo, multitud de estudios ya habían conseguido acabar con la imagen del neandertal como un ser rudo y primitivo en comparación con los sapiens, con los que vivieron en Europa durante unos 15,000 años. Esta última vuelta de tuerca añadirá una nueva crisis de identidad al sapiens. “Si podían tener hijos fértiles, entonces eran la misma especie”, asegura el codirector de Atapuerca, Juan Luis Arsuaga, que no ha participado en el estudio. Los autores son más cautos. “Es una discusión infructuosa”, 5

explica Svante Pääbo, investigador del Instituto Max Planck en Alemania y autor principal del trabajo. “Yo los definiría como unos humanos algo más diferentes de lo que los humanos son entre ellos pero, en realidad, no muy distintos genéticamente a nosotros”, añade.

Los habitantes de Europa y Asia llevan hasta un 4% de ADN neandertal El trabajo, publicado recientemente en Science, es un hito decisivo en el debate sobre el parentesco entre los diferentes linajes humanos y el nivel de intimidad al que llegaron. “Esto va a reavivar el debate hasta el límite del incendio”, explica Antonio Rosas, investigador del CSIC y coautor del trabajo. Los investigadores han taladrado los huesos de neandertales que vivieron en Croacia, España y Rusia hace entre 70,000 y 38,000 años para extraer su ADN. Tres hembras de Croacia han servido de referencia para componer un borrador del genoma neandertal que abarca un 60% del total. Las secuencias se compararon con los genomas de cinco personas actuales: un yoruba y un san del oeste y el sur de África, un chino en representación de Asia, un papuano por Oceanía y un francés por Europa.

La mítica hibridación Los resultados han permitido intuir el lugar de la mítica hibridación. Desvelaron que tanto los asiáticos como los europeos han heredado de los neandertales una serie de secuencias genéticas que equivalen a una fracción de entre el 1% y el 4% del total de sus genomas. Los africanos, emparentados con poblaciones de sapiens más antiguas, no llevaban esas secuencias. Eso implica que el encuentro entre neandertales y humanos sucedió después de que los ancestros de los sapiens dejasen el continente negro. 6

Los sapiens que se expandían hacia el este se encontraron con los neandertales que habitaban Oriente Próximo. Antes de continuar su marcha hacia Asia y Europa, ambos linajes se mezclaron, posiblemente en un periodo de tiempo no muy largo y en un territorio no muy extenso, explica Rosas. En aquel lugar, los neandertales contribuyeron a forjar el ADN de los futuros europeos y asiáticos, pero no al revés, pues no han encontrado muestra de que los sapiens legasen genes nuevos a los neandertales.

Los sapiens tienen genes exclusivos relacionados con la esquizofrenia Esto pone patas arriba la teoría de la Eva africana. Dice que todos los humanos actuales descienden de una población primigenia que salió de ese continente y reemplazó a todos sus parientes: homo erectus, heidelbergensis y neandertales. “Es un estudio clave”, dice Milford Wolpoff, el investigador de la Universidad de Michigan que inventó hace años la teoría alternativa, el multirregionalismo. “El hecho de que haya hibridación prueba que pudo haber intercambio de genes favorables entre una y otra especie”, explica. Su conclusión es que sapiens y neandertales Cultura son subespecies de laS.misma especie. ibérica. Finales III, inicios S. II a.C. Tampoco faltan los peros. “Es difícil de imaginar cómo los neandertales convivieron en Europa con los sapiens durante unos 15,000 años y que los europeos de hoy no muestren mayor cercanía a ellos que los asiáticos”, opina Laurent Excoffier, investigador de la Universidad de Berna y valedor de la teoría de la no hibridación. Evolución en directo La investigación también ha sido la primera en proponer una lista de 83 genes que se han conservado durante miles de años de evolución en los sapiens y que no tenían los neandertales. Entre ellos hay genes relacionados 7

con el desarrollo mental cuyas mutaciones provocan autismo o esquizofrenia. “Es posible que los trastornos mentales que padecemos los homo sapiens sean un daño colateral de nuestro desarrollo cognitivo”, señala Carles Lalueza. Otro gran candidato es el gen RUNX2, relacionado con el desarrollo del cráneo y la caja torácica. Cuando este gen está mutado, se producen malformaciones que abultan la frente y la hacen más neandertal. También producen una caja torácica acampanada, similar a la que muestran los fósiles neandertales encontrados hasta el momento. La colección también contiene otras adivinanzas en forma de genes relacionados con la calidad del esperma, la curación de heridas, el metabolismo o la pigmentación de la piel. Ahora habrá que adivinar su función específica, que aún se desconoce en la mayoría de los casos. “No sólo habrá que crear ratones transgénicos neandertalizados sino también otros humanizados”, explica Lalueza. Cada uno de esos transgénicos llevará un año y medio de trabajo. “Esto nos abre un campo muy complicado para los próximos 10 años”, concluye. Fuente: www.publico.es/

Antropología

Ponen a debate nuevos derroteros en el estudio de las sacrificios humanos en Mesoamérica

a práctica del sacrificio humano no sólo existió en el área mesoamericana, sino en diversas culturas, latitudes y épocas, según se documenta en varios estudios compilados por los investigadores Leonardo López Luján y Guilhem Olivier. Ese ritual en la época prehispánica y las variantes que ocurrieron a lo largo y ancho de Mesoamérica son los temas centrales que retomaron López Luján y Guilhem Olivier para explicar este complejo fenómeno social desde perspectivas científicas y multidisciplinarias. En el volumen El sacrificio humano en la tradición religiosa mesoamericana (Instituto Nacional de Antropología e Historia-Universidad Nacional Autónoma de México-UNAM), los dos investigadores reunieron el trabajo de 27 especialistas de México, Estados Unidos, Europa y Japón, para “poner sobre la Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. mesa de las discusiones” nuevos planteamientos sobre la evolución histórica, las funciones y los significados de las occisiones rituales y los holocaustos en lo que hoy es México y parte de Centroamérica. Guilhem Olivier, investigador del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, explica: “La idea de realizar un libro especializado se concretó tras el seminario sobre sacrificio humano efectuado en 2007 en el Museo del Templo Mayor, donde participaron diversos expertos que replantearon esta práctica desde ámbitos cronológicos, geográficos, históricos y multidisciplinarios diversos”. 9

En el encuentro académico participaron reconocidos especialistas, entre ellos Eduardo Matos Mactezuma, Sara Ladrón de Guevara, Saburo Sugiyama, Javier Urcid, Stephen Houston, Michel Graulich, Vera Tiesler, David Carrasco, Marie-Areti Hers, Salvador Guilliem, Grégory Pereira, Ximena Chávez, Yólotl González Torres, Juan Alberto Román, Carlos Javier González, Carmen Pijoan y Danièle Dehouve, además de López Luján y Olivier. En el capitulado del volumen se analiza este complejo fenómeno desde muy diversas perspectivas: El sacrificio humano en Mesoamérica: ayer, hoy y mañana; La muerte del hombre por el hombre: el sacrificio humano; Sacrificios humanos dedicados a los monumentos principales de Teotihuacán; El sacrificio humano en el suroeste de Mesoamérica; La ofrenda máxima: el sacrificio humano en la parte central del área maya; Sacrificio, tratamiento y ofrenda del cuerpo humano entre los mayas peninsulares; El sacrificio humano entre los tolteca-chichimecas: los antecedentes norteños de las prácticas toltecas y mexicas; El sacrificio humano en el Michoacán antiguo; Los contextos sacrificiales de México-Tlatelolco; Los cuerpos de sacrificados: evidencias de rituales; Decapitación ritual en el Templo Mayor de Tenochtitlán: estudio tafonómico; El papel de los infantes en las prácticas sacrificiales mexicas; Huitzilopochtli y el sacrificio de niños en el Templo Mayor de Tenochtitlán, y Los lugares, las piedras y los altares de sacrificio, entre otros temas. Así, desde distintos enfoques se aborda el polémico tema del sacrificio humano, donde se describen las evidencias materiales e históricas que arrojan mayores pistas a las estudiosos de una problemática polisémica. Las víctimas, los victimarios, los lugares, los objetos y las diversas formas de sacrificio, además de los dioses y el simbolismo que tenía esta práctica desde tiempos remotos y en diversas latitudes. Fenómeno en distintas geografías El historiador Guilhem Olivier y el arqueólogo Leonardo López Luján especifican en la introducción del volumen que “el sacrificio humano tiene 10

una amplísima dispersión en el territorio mesoamericano, además de una profundidad temporal milenaria, lo que suele soslayarse cuando se habla del sacrificio entre los mexicas y se le considera como un hecho histórico único y exacerbado”. Una de las intenciones del libro es, aseveran los coordinadores, dar cuenta de las múltiples expresiones de este fenómeno en geografías distintas y épocas diferentes, incluyendo también información sobre algunas sociedades indígenas del México actual. “Enfocamos el tema del sacrificio humano desde las ópticas más disímbolas, reuniendo y confrontando las investigaciones de arqueólogos, antropólogos físicos, biólogos, historiadores, historiadores de las religiones y etnólogos.” El libro El sacrificio humano en la tradición religiosa mesoamericana estará próximamente en circulación. Este volumen integra en una primera sección las visiones que conforman esa práctica en la superárea mesoamericana, incluidos momentos sucesivos entre el preclásico temprano y el posclásico tardío. Las dos secciones siguientes se enfocan en la sociedad mexica, acerca de la cual se vierten nuevos datos e interpretaciones desde la mira de la antropología física y la arqueología; en tanto que la tercera reúne trabajos de historiadores sobre las Cultura funciones y significados y sociales ibérica. Finales S. III,religiosos, inicios S. IIpolíticos a.C. del sacrificio humano. El cuarto apartado consta de los estudios etnográficos sobre tlapanecos, tzeltales y huicholes, que demuestran cómo la práctica de la occisión ritual se ha transformado hasta el día de hoy. Fuente: La Jornada/ redactó: Ana Mónica Rodríguez

Antropología

Abraham, a punto de sacrificar a su hijo Isaac, es interrumpido por un ángel. Caravaggio (1590-1610), Los Oficios, Florencia. La Biblia y diversas fuentes grecorromanas se refieren a los sacrificios de infantes realizados por ciertos pueblos, como tribus de cananeos, fenicios y algunos israelitas. Estos sacrificios habrían sido realizados mediante fuego, quemando a las víctimas para obtener el favor y la protección de los dioses. El mismo tipo de sacrificio ha sido adjudicado a los cartagineses, descenientes de los fenicios. El Corán también menciona que el sacrificio humano habría sido practicado por algunos pueblos semitas preislámicos de la antigüedad.

Antropología

Sacrificio masivo en China hace 2,500 años

rqueólogos chinos han descubierto una tumba de 2500 años con casi cuatro docenas de víctimas de un sacrificio humano masivo. La tumba descubierta en el este de China también tiene gran cantidad de artefactos preciosos. Según sus descubridores podría arrojar nuevos datos sobre las costumbres rituales de la era de Confucio. La tumba fue descubierta hace ya más de tres años, en enero de 2007, luego de que la policía descubriese el tesoro que se habían robado unos profanadores en la provincia de Jiangxi. “Esta tumba es el descubrimiento arqueológico más importante de esta era en esta parte de China”, dijo Xu. La cámara funeraria fue construida para el patriarca de una familia aristocrática y contiene 47 cuerpos enterrados lado a lado”, dijo Xu Changqing, director del equipo de excavación. Lo más sorprendente del descubrimiento es que “muchos de los cuerpos enterrados fueron sacrificados para acompañar a su maestro hacia la otra vida”, dijo Xu. Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. Según el arqueólogo chino, algunos aristócratas, cuando morían, hacían arreglos para que se sacrificara a sus siervos, concubinas y a otros cercanos a ellos. “En aquella época, algunos de la elite gobernante creían que podían llevar vidas en el más allá iguales a las que llevaban en la Tierra”, dijo Xu. Los sacrificios en China están registrados en los primeros escritos de hace unos 4000 años, durante la dinastía Shang. Pero para la época de esta tumba, el filósofo Confucio ya estaba denunciando la práctica del sacrificio humano, y este sacrificio es realmente fastuoso, y fastuoso es también el tesoro encontrado. Entre los artefactos más impresionantes en la tumba se 13

encuentra una espada con inscripciones y dibujos de dragones, en negro, oro y rojo sangre. “Es la espada más hermosa y mejor preservada descubierta hasta la fecha en esta parte de China”, dijo Xu. Se descubrieron muchos otros artefactos de oro y de bronce, e incluso prendas de seda. Confucio consiguió que con el tiempo se abandonaran los sacrificios humanos en China, pero fue tarde para los 47 de Jiangxi. Fuente National Geographic/ http://espaciociencia.com

Muerte por mil cortes, también llamada “Muerte de los mil y un cortes” o “Muerte de los cien pedazos” (en chino, Ling Chi o Leng T’ché) fue una forma de suplicio chino utilizado hasta principios del siglo XVIII para ejecutar penas de muerte, hoy día abandonado. La práctica consistía en descuartizar al reo, que previamente era drogado con opio y atado a un poste. Los pedazos del cuerpo eran depositados ante el reo, que era mantenido con vida hasta terminar con una decapitación o la extracción de un órgano vital.Se aplicaba a siervos que hubieran matado a su amo, o en delitos de lesa majestad.

Antropología

Sacrificios humanos en Oceanía

Sacrificio humano Muy extendido en toda Oceanía, el sacrificio va de la simple ofrenda individual a la inmolación de seres humanos. La forma de sacrificio más simple consiste en ofrecer, por ejemplo, hojas de dragonnier (dracéna) o crotón o también una nuez de coco, que se deposita sobre una piedra como si dijéramos dotada con maná o sobre la tumba de un antepasado venerado. Se pueden quemar estas ofrendas en hoguera o dejarlos simplemente in situ. Tienen por objeto obtener una ventaja personal. Un rezo acompaña habitualmente la ofrenda:

“X, ahí tienes una nuez de areca, devuélveme a mi cerdo, que no loencuentro

ya en el arbusto”;

“X, Y y Z, hagan fructificar mi jardín. Les ofrezco las hojas que les gustan.

Acuérdense de nosotros, quienes siempre hemos podido contar con ustedes.” Se hacen también este tipo de ofrendas los primeros Cultura ibérica. Finales S.para III, inicios S. II a.C. frutos y, a la ocasión, para dar gracias por acontecimientos felices como la vuelta de un viaje

exitoso, una cosecha abundante, el nacimiento de un niño con buena salud, etc.

El sacrificio propiciatorio, más elaborado, implica un sacrificio donde se

substituye al animal inmolado por la persona que irritó un espíritu. El sacerdote hace entonces quemar un pescado, un perro o un lechoncito y se le remunera para su servicio. Así pues, en el caso de una enfermedad o de una mala cosecha (desdichas habitualmente imputadas a la ira de un espíritu), el sacerdote sacrificará al animal sobre un altar, lo quemará en totalidad in situ e invocará al espíritu ofendido, así como todos los los que figuran en el repertorio del clan.

Nombrará a la persona (mí) que hace la donación del animal inmolado y declarará el objetivo del sacrificio.

Se puede elegir a un sacerdote para ofrecer sacrificios con el fin de

obtener gratificaciones personales o colectivas: riqueza, numerosa progenitura, vida conyugal armoniosa, condiciones meteorológicas favorables, cosechas abundantes, etc los sacrificios pueden también tener por objeto descartar la cólera de un pueblo enemigo, reconciliarse con sus habitantes o efectuar incursiones victoriosas contra ellos.

En ceremonias importantes, por ejemplo a Malaita, los sacerdotes sacrificaban

decenas, o incluso centenares, de cerdos destinados a los espíritus del clan. Se hacía cocinar a los animales en hornos en la tierra y los numerosos participantes consumían en el lugar una parte de la carne antes de informar en sus pueblos respectivos de los restos del banquete. La naturaleza de los pedazos y el tamaño de las partes recibidas por cada uno dependían de su rango y su contribución a la organización de la ceremonia.

Por fin, se practicaban sacrificios humanos. Se trataba la mayor parte del

tiempo de presos de guerra y criminales, y también, a veces, de miembros del clan (incluidos niños). El oficiante asestaba varios golpes en el pecho de la víctima o le cortaba la garganta. Podía también machacarle la cabeza con un marro o con piedras. Se podía a continuación compartir la carne del sacrificado, en particular cuando se inmolaba un guerrero célebre que se había capturado vivo. Los jóvenes guierreros comían pequeños pedazos con el fin de adquirir el mana combativo de su “alma”. De no ser así, se disponía del cadáver incinerándolo o enterrándolo sin concederle otros funerales.

Los sacrificios humanos tenían varios objetivos, entre los cuales estaban colocar

los cimientos de un nuevo templo (se enterraba el cuerpo al pie del pilar principal), erigir una nueva estatua, botar al mar una nueva piragua de ceremonia o de guerra, restablecer la salud de un jefe o garantizar la victoria en la guerra. Fuente: www.oceanie.org//Pedro Maranda, 2000/ Traducción de MFC

Otras referencias

Tribus de Brasil. Los guaranies se comían a sus abuelos, quienes consideraban un honor terminar sus días de esa forma. De los indios tupinambas (etnia de Tupi-Guaranies) se dice que se comían a los enemigos capturados en las luchas tribales. Existen testimonios escritos del pastor protestante francés Jean de Lery (1536-1613), ademas de los del soldado y marinero alemán Hans Staden (1525-1579), que fue capturado por los tupinambá y convivió con ellos durante 9 meses y medio. Los maoríes de Nueva Zelanda. Los últimos casos de antropofagia se dieron en 1868-69, durante la guerra de Titokowaru, que enfrentó a los indígenas maoríes con el gobierno de Nueva Zelanda. Anteriormente, en diciembre de 1809, 66 tripulantes y pasajeros del bergantin The Boyd fueron asesinados y devorados por maoríes cuando el navío atracó en la península de Whangaroa. Fue una venganza por el azotamiento del indígena Te Ara, hijo de un jefe local, durante el viaje que realizó en este mismo barco desde la bahía de Sidney. Papúa Nueva Guinea. En la década de los 50 del siglo pasado la comunidad científica descubrió que muchas mujeres de la tribu fore Cultura ibérica. Finales S. III, inicios II a.C. al mal de las sufrían una rara enfermedad que ellos llamaban Kuru,S.similar

vacas locas. La causa estaba en la costumbre de comerse los cerebros de los familiares muertos como parte de un ritual funerario. Sumatra. A finales del siglo XVII, los europeos tuvieron conocimiento de las prácticas canibales de los miembros de la etnia Batak. En el poblado de Ambarita disponían de un conjunto de piedras planas formando un círculo alrededor de otra redonda de mayor tamaño. En una de las piedras del circulo exterior realizaban el sacrificio y en otra se mezclaban los restos 17

humanos con chiles y ajo. Después los gobernantes y jueces del pueblo se comían el plato en la gran piedra central. Practicaban el canibalismo de forma ritual, para castigar a un enemigo capturado durante alguna de las frecuentes batallas que libraban o a un criminal que había sido declarado culpable de algún delito grave. Los Dayaks o Dyaks de Borneo. Son famosos los “cazadores de cabezas” de este pueblo, que entre el año 1996 y el 2003 cometieron sus ultimas sanguinarias carnicerías con los musulmanes de la etnia Madurese. Dicen que aun en la década de los 70 del siglo pasado era difícil no encontrar restos humanos en las casas de algunos subgrupos étnicos de los dayaks. Ellos creen que los guerreros se hacen mas poderosos con cada corazón que engullen de un enemigo. Aunque la mayoría se ha convertido al cristianismo o al Islam, abandonando estas creencias y ritos, los últimos casos de antropofagia se registraron durante los mencionados enfrentamientos con los madurese. El Tíbet. Según el testimonio de William de Ruysbruck (monje franciscano del siglo XIII), los tibetanos habían practicado el canibalismo en tiempos pasados, y conservaban la costumbre de usar cráneos humanos como vasijas para beber. Esquimales o Inuit. Según el testimonio del misionero noruego Hans Egede (1686-1758), cuando los esquimales cazaban a una bruja se comían una parte de su corazón para evitar que ésta les acechara desde el otro mundo.

Islas Fiji. Abandonaron la antropofagia en el siglo XIX, no sin antes haberse comido, entre otros, al misionero británico Thomas Baker en 1867. Las islas Marquesas de la Polinesia. Los habitantes de estas islas practicaban el canibalismo ritual con los enemigos que eran hechos prisioneros. El Congo. Según Herbert Ward, que a principios del siglo XX convivió durante 5 años con algunas tribus canibales del Congo, los cautivos destinados al consumo humano eran paseados en vida de un sitio a otro para que los nativos señalaran en los cuerpos de estos desgraciados las partes que posteriormente querían comerse. http://leacur.taringa.net/posts

Nota del editor: Es muy frecuente la asociación de los sacrificios humanos con la antropofagia, si bien esta última práctica puede darse como canibalismo puro, sin una motivación religiosa o metafísica detrás. Al respecto, la periodista española Maite Pelayo hace un interesante resumen: “Este fue el fin del navegante Fernando de Magallanes, primero en circunvalar la tierra, en Mactam cerca de las actuales Islas Filipinas y del conquistador de Chile, Pedro de Valdivia a manos de los indios araucanos. También James Cook fue devorado en las islas Hawai tras una rebelión de los nativos contra los colonizadores ingleses. Y es que el intercambio cultural tiene sus riesgos. Cultura S. III,caníbales. inicios S.ElIIantecesor a.C. África es un continente muy ibérica. prolífico Finales en prácticas del linaje zulú, Mtombazi, se comía los sesos de sus rivales para asimilar así su potencia sexual y fertilidad. “Uno de los más despiadados caníbales fue Atila, el rey de los Hunos, de quien se dice que para gobernar mató a su propio hermano y se comió su corazón para demostrar fortaleza sobre el rival derrotado. Y es que son muchos los personajes que han pasado a la historia con la práctica del canibalismo en sus biografías, desde artistas como el excéntrico pintor mexicano Diego Rivera que admitió haber comido carne humana en uno de sus viajes, hasta dictadores africanos como Bokassa o Idi Amín Dada, que fue acusado de practicar canibalismo siguiendo antiguas tradiciones guerreras y cuya vida ha sido recientemente llevada al cine. No es la primera vez que se toca este tema en la gran pantalla, pese a ser un tabú.“

Etnografía

Restaurada la identidad cultural de la sociedad indígena de la Patagonia

nvestigadores argentinos y españoles han demostrado que las sociedades indígenas en la Patagonia, la región más austral de la Tierra habitada por los seres humanos durante los últimos 13,000 años, no eran estáticas y marginales como

se había pensado siempre, sino de hecho tenían altos niveles de organización social. El último estudio realizado por este equipo, publicado en la revista Antropología del Ártico, rompe falsos mitos y le da a estas sociedades el reconocimiento histórico que se merecen.

“¿Fue la Patagonia un desierto?” Con esta pregunta como punto de partida, el

equipo de investigación argentino-español ha estudiado el desarrollo de la etnicidad en la Patagonia, una de las últimas regiones del mundo en ser ocupada por seres humanos, hace unos 13,000 años, según el radio carbono que data de los restos arqueológicos en la región. El estudio, publicado en la revista Antropología del Ártico, trastorna la visión tradicional de estas sociedades.

“Empezamos nuestro estudio sobre la situación de la sociedad indígena de hoy,

que sufre de una pérdida de identidad cultural y un alto grado de mezcla entre poblaciones debido a numerosos movimientos migratorios y las presiones de la vida urbana,” dijo Juan A. Barceló, autor principal del estudio y arqueólogo e investigador de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB).

Hasta la fecha, las pruebas documentales han mostrado que la región fue

ocupada por cazadores-recolectores primitivos que comenzaron a “morir” y desaparecer dejando tras de sí un “desierto”. Sin embargo, y a pesar de que la población indígena subsista en poblaciones marginales de hoy, este estudio muestra que tiene una historia propia.

Utilizando documentos etnográficos que contienen las historias de vida de

las personas mayores que vivían como cazadores-recolectores nómadas cuando niños, así como fuentes de información de los viajeros y naturalistas en el siglo XIX, los científicos sociales usaron programas de

computadora especialmente creados para estudiar la dinámica de las poblaciones indígenas. “Más allá de las zonas comunes de información, incorporamos datos arqueológicos, antropológicos y etno-históricos para resaltar la profunda complejidad social y las estrategias económicas, sociales y reproductivas de estas comunidades humanas en apariencia muy simples”, dice el investigador.

Cien años de resistencia a la colonización Antes de la colonización europea, la población indígena había arraigado niveles muy altos de la jerarquía social. “Ellos tenían relativamente bien desarrollados sistemas de liderazgo, el predominio social se transmite a través del parentesco, y la riqueza se concentraba, sobre todo, en forma de miles de cabezas de ganado o caballos”, dice Barceló. Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C. El equipo de expertos explica que las sociedades indígenas, tenían una compleja organización social y política, con capacidad para movilizar a miles de guerreros.

“Cuando ellos estaban luchando contra la presión de las sociedades industriales eran

capaces de llamar bandas militares de más de 1,000 guerreros, reuniendo a las fuerzas de regiones distantes y con diferentes lenguas e identidades”, explica el experto.

Barceló dice que esta capacidad de movilizacies enormes mantuvo a raya las

presiones cada vez mayores de la sociedad industrial durante casi 100 años “hasta que los colonos empezaron a usar cañones, fusiles y sables, arrasando por completo a ciertos grupos étnicos.”

Reconociendo el pasado La visión según la cual estas poblaciones indígenas eran gentes marginadas que hablaban todos el mismo idioma es errónea. Algunos estudios históricos sobre las lenguas del sur diferencian entre 30 diferentes idiomas y dialectos, que se relacionaban entre sí en diversos grados.

“La complejidad lingüística era probablemente mucho mayor antes del contacto

europeo, ya que una característica significativa de la colonización fue la tendencia a la homogeneidad lingüística”, según el estudio.

Los

investigadores

también

encontraron

que

estas

sociedades

eran

“extraordinariamente dinámicas” que ajustaron sus características internas para afrontar los cambios. “No se trataba de sociedades que optaran por una adaptación pasiva a la tierra y sus recursos. Antes bien, construyeron su propio camino a través de la historia mediante la adopción de decisiones sociales constantes”, dice Barceló.

“Aparte de la comunidad académica y el público en general, este estudio está

dirigido a las sociedades indígenas que tradicionalmente han sido privados de su propia historia”, concluye el experto. Fuente: www.sciencedaily.com / Traducción de MFC

Directorio

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DIRECTOR GENERAL ALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELLÓ SECRETARIO TÉCNICO

MIGUEL ÁNGEL ECHEGARAY

SECRETARIO ADMINISTRATIVO LUIS IGNACIO SAINZ CHÁVEZ

COORDINADORA NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONES LOURDES HERRASTI

DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS Y DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDO LEONEL DURÁN SOLÍS

ÉSTA ES UNA PUBLICACIÓN DEL CENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT) DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

EDITOR

MARIANO FLORES CASTRO

MÉXICO, D.F., 15 DE MAYO DE 2010.