Cerkovna_Gazeta_2011_3_277_RU by blog CPG

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Февраль 2011 № 3 (277)

П РА В О С ЛА В Н А Я ГА З Е ТА

Издается по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Предстоятеля Украинской Православной Церкви О жизни Украинской Православной Церкви смотрите на официальном сайте УПЦ — www.orthodox.org.ua, а также на сайтах: www.orthodoxy.org.ua, fotolitopys.in.ua ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВИЯ

АКТУАЛЬНО

СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ

От глубины падения к высоте совершенства

“Уповай на Бога, ибо веришь в Него”

Как важно знать нам свое “я”

Радость новых встреч

Святитель Никита Новгородский (день памяти — 13 февраля по н. ст.)

История Православия на Слобожанщине, в Донецком крае и Нижнем Поднепровье

Человек, не знающий себя, не может понять свои действительные желания, а бежит туда, куда бегут другие

с. 2

с. 8–9

с. 10

Воспоминания волонтера

с. 12

“ВОСПРИНИМАТЬ МИССИЮ ЦЕРКВИ К АК СВОЙ ДОЛГ И СВОЕ ПРИЗВАНИЕ”

Обзор работы пленума Межсоборного присутствия, заседания Священного Синода и Архиерейского Собора РПЦ “ГЛ АС”

Православный духовно-просветительский телеканал: – новости из жизни Православной Церкви в Украине и за границей; – репортажи; – интервью; – документальные фильмы; – детские передачи и многое другое. С предложениями и пожеланиями относительно работы редакции звоните по телефону: 0-800-300-38-10 (на территории Украины бесплатно)

“ М И Р П РА В О С Л А В И Я ”

Духовно-просветительская программа: – текущие события из жизни Православной Церкви в Украине и мире; – рассказы о выдающихся и малоизвестных святынях православного мира; – Архипастырское слово Предстоятеля Украинской Православной Церкви; – анонсы событий. Трансляция: КРТ (“Киевская Русь”) — вс 7.45; ТРК “Глас” — сб 20.25; вс 11.05; 20.25; ТРК “Эра” — сб, вс 6.40

28–29 января в Москве проходил пленум Межсоборного присутствия – совещательного органа РПЦ (см. с. 4). 31 января состоялось заседание Священного Синода РПЦ (см. с. 5). 2–4 февраля 2011 г. в Москве состоялся Архиерейский Собор Православной Церкви. МОСКВА. 2 февраля под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя начал свою работу Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Участие в нем принимали и архиереи Украинской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром, входившим в состав президиума Собора (из иерархов УПЦ в состав президиума также вошел митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь). Заседание предварила совместная молитва членов Собора за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя. Затем иерархи направились в Зал церковных соборов, где после пения молитвы ко Святому Духу Святейший Патриарх Кирилл объявил Архиерейский Собор открытым. Собор утвердил регламент, повестку дня и программу 11‑ти пленарных заседаний. Были также избраны рабочие органы Собора. В состав редакционной комиссии, в частности, вошел ректор Киевских духовных школ архиепископ Борис польский Антоний, а мандатную комиссию возглавил Управляющий делами Украинской Православной Церкви архиепископ Белоцерков ский и Богуславский Митрофан. Начало. Окончание на с. 6–7

ПАЛОМНИЧЕСКИЙ ЦЕНТР

при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви Контактная информация: тел: (044) 383-04-22, 383-04-11; факс: (044) 280-03-56; e-mail: pilgrimsua@gmail.com www.pilgrims.in.ua

№ 3 (277), февраль 2011

СВЕТИЛЬНИК ТВЕРСКОЙ ЗЕМЛИ Ефрем Новоторжский (день памяти — 10 февраля по н. ст.) Основатель Борисоглебского монастыря в г. Торжке Тверской области преподобный Ефрем Новоторжский жил в конце X — начале XI вв. и был родом из Венгрии. Вместе со своими братьями, святым Моисеем Угрином и святым Георгием, он покинул родину. Как предполагают исследователи жития преподобного Ефрема, это могло произойти по причине преследования православных в Венгрии. Придя на Русь, святые братья устроились на службу к святому благоверному Ростовскому князю Борису, сыну святого равноапостольного великого князя Владимира. Во время трагических событий 1015 г. на р. Альте, когда мученически погиб свя-

православная газета

п ра вос л а вн ы й к ал е нд а р ь

той князь Борис, вместе с ним был убит и один из братьев Ефрема — святой Георгий. Чтобы можно было снять с его тела золотую гривну, которую он носил на шее, нападавшие отрезали Георгию голову. Другому брату Ефрема, святому Моисею Угрину, удалось бежать. Впоследствии он поступил в число братии Киево-Печерского монастыря и ныне прославлен в лике преподобных. Его мощи находятся в Ближних Антониевых пещерах КиевоПечерской Лавры. Сам Ефрем не был свидетелем тех трагических событий. Скорее всего, преподобный находился в Ростове. Узнав о случившемся, он поспешил к месту убийства. Там он нашел голову своего брата Георгия и взял ее с собой. Скорбя о случившемся,

преподобный Ефрем оставил службу при княжеском дворе и удалился на р. Тверцу, где начал вести уединенную иноческую жизнь. Когда к нему примкнуло несколько монашествующих, он был избран настоятелем общины. Тогда праведник взялся за строительство монастыря. Это произошло в 1038 г. На тот момент уже были обретены нетленные мощи святых благоверных князей Бориса и Глеба. Преподобный Ефрем решил посвятить главный храм своей обители именно этим святым. Монастырь расположился недалеко от торгового пути, ведущего к Великому Новгороду. По благословению настоятеля обители братия построила странноприимный дом, где бесплатно содержались бедные и странники. Преподобный Ефрем Новоторжский скончался в глубокой старости. Согласно завещанию, он был похоронен в устроенном им монастыре, а в гроб с его телом была положена голова его родного брата — святого Георгия. Святые мощи Божия угодника — преподобного Ефрема Новоторжского — были обретены в 1572 г.

ОТ ГЛУБИНЫ ПА ДЕНИЯ К ВЫСОТЕ СОВЕРШЕНСТВА

понятно, что он соблазнен дьяволом. Тогда к Никите пришли игумен Никон, Пимен постник, Исаакий затворник, Агапит врач, Нестор летописец и другие преподобные отцы, которые, помолившись, отогнали от него беса. Выйдя из пещеры, Никита уже не мог вспомнить ни строчки из Ветхого Завета, хотя еще совсем недавно без труда цитировал оттуда любой стих. Придя в себя, подвижник исповедал свой грех и горько раскаялся в нем. После этого он начал вести строгую, воздержанную и смиренную жизнь, превзойдя в добродетелях многих иноков обители. Прошло некоторое время, и угоднику Божию суждено было прославить Своего Творца и Создателя на Новгородской архиепископской кафедре. Нам известны случаи из служения святителя, когда по его молитвам с неба нисходил дождь, а однажды в городе прекратился пожар. Праведник 13 лет управлял своей паствой и мирно скончался в 1109 г. Через 449 лет архиепископ Никита был причислен к лику святых. Ныне его мощи покоятся в новгородском храме во имя святого апостола Филиппа.

Святитель Никита Новгородский (день памяти — 13 февраля по н. ст.) Святитель Никита, затворник Печерский, епископ Новгородский, жил в конце XI — начале XII вв. Прежде получения от Господа дара чудотворений и служения Ему в епископском сане, он прошел через множество испытаний и искушений от врага рода человеческого. В достаточно молодом возрасте Никита был принят в число братии Киево-Печерской обители. Чувствуя в себе сильное стремление к затворнической жизни, он решил испросить благословение на этот подвиг у игумена монастыря. Однако получил отказ — такой подвиг был для него преждевременным. Понадеявшись на свои силы, Никита своевольно принял решение уйти в затвор.

ЗЕМНОЙ АНГЕ Л Преподобный Исидор Пелусиот (день памяти — 17 февраля по н. ст.) Преподобный Исидор Пелусиот родился в V в. в г. Александрии. В юношеском возрасте он решил оставить мир и удалился в обитель, находящуюся на Пелусиотской горе в Египте, которая стала местом его иноческих подвигов. Праведник был родственником Александрийского архиепископа Феофила и его преемника и племянника — святителя Кирилла. Будучи строгим аскетом, эрудитом и знатоком человеческой души, Исидор снискал уважение и любовь иноков и со временем был избран настоятелем

Спустя всего лишь несколько дней он впал в искушение: во время молитвенного пения услышал голос, молящийся вместе с ним, и ощутил несказанное благоухание. В этот момент иноку явился дьявол в виде ангела, и Никита поклонился ему. Бес дал ему совет, как якобы уже достигшему совершенства, чтобы затворник не молился, а только читал и учил других, сам же обещал молиться за него. Никита поверил этим словам и стал ревностно читать книги. В скором времени по всей обители уже не находилось человека, который мог бы сравниться с Никитой в знании книг Ветхого Завета. Правда, при этом было подмечено, что затворник полностью игнорировал книги Нового Завета. Так стало

монастыря. Тогда же он принял и священнический сан. Во время своего путешествия в столицу Византийской империи Константинополь праведник познакомился со святителем Иоанном Златоустом и стал его учеником. Следуя примеру Златоуста, Исидор посвятил себя христианской проповеди, той “практической философии”, которая, по его собственным словам, является “основанием здания и самим зданием”, в то время как логика “есть его украшение”, а “созерцание — венец”. Праведник готов был научить и подать совет каждому, кто обращался к нему за помощью, будь то простой человек, вельможа, епископ, патриарх Александрийский или император. О проповедническом даре преподобного свидетельствуют более двух тысяч писем, сохранившихся и дошедших до нас. Любовь и преданность Исидора Пелусиота к Иоанну Златоусту проявились в его решительных действиях в защиту Константинопольского святителя во время

Официальное издание Киевской Митрополии Украинской Православной Церкви Издается с 1990 г. Наш адрес: 01015, г. Киев, ул. Лаврская (И. Мазепы, 25), корп. 39, тел./факс: 254–48–63 Шефредактор архиепископ Александр (Драбинко) Главный редактор игумен Лонгин (Чернуха) Ответственный секретарь Елена Головина Фото диакона Максима Брусники Газета отпечатана в типографии ООО “Новый Друк”, 02094, г. Киев, ул. Магнитогорская, 1, тел. 5361528 Свидетельство о регистрации КВ № 126901574 ПР от 07 июня 2007 г. Подписано в печать 09.02.2011 г. Тираж 20 000 экз.

гонения на последнего, которое воздвигли императрица Евдоксия и архиепископ Феофил. После смерти Златоуста преподобный убедил преемника Феофила, архиепископа Александрийского Кирилла, вписать имя святителя Иоанна в церковные диптихи как исповедника. В конце своего земного пути преподобный Исидор обладал огромным духовным авторитетом, он стал инициатором созыва III Вселенского Собора в Ефесе (431 г.), на котором было осуждено лжеучение Нестория. Праведник скончался в глубокой старости около 436 г. Примечательно, что агиографическое описание жизни и подвигов преподобного Исидора Пелусиота нисколько не изменилось под воздействием времени. Через сто лет после блаженной кончины праведника, из-под пера церковного историка �� VI в. �� Евагрия родились такие слова: “Жизнь его казалась всем жизнью ангельской на земле”. Андрей Гор

ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС “ЦЕРКОВНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ГАЗЕТЫ” на русском языке — 96137, на украинском языке — 96145 Подписка на год — 39,36 грн. Email газеты: cpgazeta@gmail.com Редакция оставляет за собой право редактировать и сокращать публикуемые в газете тексты. При перепечатке редакционных материалов ссылка на “Церковную православную газету” обязательна. Газетные материалы вы можете просмотреть также на сайтах cpgazeta-ru.blogspot.com, http://orthodoxy.org.ua/tn/ Просьба не использовать газету в бытовых целях.

православная газета

новост и з а руб е жом

№ 3 (277), февраль 2011

В МОСКВЕ ПРОШЛИ XIX МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ

Церковь и государство: соработничество в решении общих задач 24 января в Государственном Кремлевском дворце открылись XIX Международные Рождественские чтения, сообщает сайт Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. Первое пленарное заседание возглавил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В работе форума приняли участие министры культуры и образования Российской Федерации Александр Авдеев и Андрей Фурсенко, глава МИД Сергей Лавров, представители духовенства и мирян российских и зарубежных епархий РПЦ. 24 и 25 января Рождественские чтения продолжили свою работу по нескольким направлениям: катехизация и таинства Церкви; Церковь и школа: взаимодействие церковной, государственной и негосударственной систем образования; семья в XXI в.; пути Промысла Божия и святоотеческое наследие; Церковь и общество; молодежное служение и др. В рамках чтений прошли круглые столы по актуальным церковным вопросам. 25 января в Синодальном информационном отделе состоялась дискуссия по поводу статьи протоиерея Алексия Уминского “Немолчащая Церковь”. Автор считает, что сегодня в России и государство, и Церковь неадекватно реагируют на острейшие проблемы, стоящие перед обществом. По его

мнению, сейчас наступило время, когда Церковь должна громко заговорить “не только на внутрицерковные темы или темы, связанные с социальным служением”. 26 января прошел круглый стол “Православный банкинг и финансовые инструменты”. Его участники обсудили параметры деятельности религиозных организаций в финансово-экономической сфере на примере имеющегося отечественного и зарубежного опыта. На протяжении работы чтений в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя прошла фотовыставка “Вера в России”. Форум закончился награждением победителей и лауреатов VI Международного конкурса детского творчества “Красота Божьего мира”, которое состоялось 26 января в Храме Христа Спасителя. Киевскую духовную академию на форуме представлял игумен Маркел (Павук), который выступил с докладом “Святитель Феофан Затворник как проповедник”. “Это очень хорошая площадка для общения, — отметил в комментарии для «Церковной православной газеты» игумен Маркел. — Там встречаются люди из самых разных мест и епархий, и у каждого есть какие-то свои наработки, свой опыт пастырского и просветительского служения. Такое общение обогащает”.

В СЕРБСКОЙ АРМИИ ПОЯВЯТСЯ СВЯЩЕННИКИ - ОФИЦЕРЫ

Служить будут около 30 православных капелланов Сербский министр обороны Драган Шутановац и министр по вопросам религии Боголюб Шиякович ознакомили членов Межрелигиозного совета Сербии, глав традиционных Церквей и религиозных объединений с проектом указа о введении военного духовенства, сообщает “Седмица.Ru” со ссылкой на сербское издание “Блиц”. Согласно проекту в Сербской армии будут представлены священнослужители только традиционных для Сербии Церквей и религиозных объединений. Они будут служить в офицерском чине и при этом освобождены от обязанности носить оружие. Имеющие необходимую подготовку и полномочия священнослужители будут приниматься на службу в военное духовенство по рекомендации традиционных Церквей и религиозных объединений и по результатам собеседования в Генеральном штабе Сербской армии. Они будут находиться в распоряжении Генштаба, командования батальонов и бригад, Военной академии и военно-медицинских учреждений. Один или два священнослужителя станут служить в Министерстве обороны, чтобы координировать действия капелланов.

Один представитель духовенства будет приходиться на 500–1000 военнослужащих. Таким образом, православных капелланов будет около 30. Военные капелланы в Сербии могут появиться уже этим летом. Священник Ярослав Ящук, ответственный за взаимодействие с силовыми структурами в Киевской епархии, положительно оценивает инициативу Сербского правительства: “Это очень хорошо, капелланство нужно вводить. В нашей стране давно об этом говорят, и уже есть предварительные договоренности с Министерством обороны, МВД, МЧС. В частном порядке у нас уже давно духовно окормляются подразделения силовых структур. Само появление священника в стенах воинской части уже несет позитив. С другой стороны, чтобы вводить капелланство, нужно быть подготовленными. Сделать “пилотный” проект, где сразу выйдут наружу все сложности и положительные моменты, которых мы сейчас не видим. Проанализировать, что это даст Церкви и что — подразделениям. Если это будет сделано, то потом можно вводить военное духовенство и по всей Украине”.

В РПЦ РАЗРАБОТАН СВОД РОССИЙСКИХ ЦЕННОСТЕЙ На первом месте — справедливость

АМЕРИКАНСКИЕ ЗАКЛЮЧЕННЫЕ ПОСТРИГЛИСЬ В МОНАХИ Литургию они смотрят в видеозаписи

В синодальном Отделе по взаимоотношениям Церкви и общества РПЦ разработали Свод российских ценностей и призывают к широкому обсуж дению этого документа, сообщает интернет-портал “Православие.Ru” со ссылкой на сайт “Интерфакс-религия”. “Это плод дискуссий, которые мы имели с рядом политических партий, общественных слоев нашей страны, — пояснил глава отдела протоиерей Всеволод Чаплин, представляя Свод на круглом столе в Москве. — В дальнейшем мы были бы благодарны за реакцию на этот список. Что-то, возможно, в него стоит добавить, что-то в нем стоит, очевидно, модифицировать, может быть, что-то из него стоит исключить”. По признанию отца Всеволода, само название документа — “Вечные ценности — основа российской идентичности” — является “достаточно амбициозным”. При этом речь не идет

В колонии строгого режима американского штата Колорадо отбывают наказание постриженные в монахи Антоний и Матфей, а также принявшие Православие заключенные Лука, Георгий и Давид. Никто из них не бывал в православных храмах и не присутствовал на Литургии, богослужения заключенные смотрят в видеозаписи. Все они были обращены в Православие, уже оказавшись в местах заключения. Православными эти люди стали благодаря миссионерской деятельности отца Стефана Пауля, который много лет духовно окормляет заключенных колонии. Отец Стефан — клирик Денверской митрополии Греческой пра-

о ценностях, которые важны в силу своей давней истории или эффективности в текущий политический и экономический момент. Критерием истинности этих ценностей стала “их укорененность в Божией правде и в том опыте жизни, который, несмотря на все консервации и модернизации, оставался для России константой”. Возглавляет список справедливость, понимаемая как политическое равноправие, честность судов, ответственность руководителей. Согласно этому принципу распределение духовных и материальных ценностей, созданных трудом людей, должно быть справедливым и заслуженным. Далее в списке идут: свобода, солидарность, соборность, самоограничение, жертвенность, патриотизм и ценность блага человека. Завершают список семейные ценности — любовь, верность, забота о младших и старших.

ЖЕНЩИНЫ ЗАСЛУЖИВАЮТ ЛУ ЧШЕГО, ЧЕМ АБОРТ Во Франции и в США прошли демонстрации в защиту жизни В Париже около 40 тысяч человек собрались на демонстрацию в защиту жизни. Семьи с детьми, политические лидеры, католические священники и протестантские пасторы, врачи, студенты прошли по Парижу, требуя от властей разработать соответствующие меры по защите семьи. Одним из главных организаторов демонстрации выступил известный в стране форум “30 лет – достаточно!“ (“30

ans сa suffit!”). Название форума символично: 36 лет назад во Франции были узаконены аборты. По данным форума, ежегодно во Франции совершается около 220 000 легальных абортов. Участники форума считают, что реальная цифра совершаемых во Франции абортов существенно занижена. Нет никакой информации о количестве женщин, которые погибли во время совершения нелегальных абортов. В обществе также не при-

вославной архиепископии Ко н с т а н т и н о п о л ь с к о г о Патриархата. После того как двое из новообращенных изъявили желание постричься в монахи, администрация выдала отцу Стефану разрешение совершить постриг прямо в стенах колонии. Как сообщает “БлаговестИнфо”, ссылаясь на грузинский еженедельник “Сапатриаркос уцкебани” (“Вестник Патриархии”), в настоящее время монах Антоний пишет иконы, а новообращенный Давид вяжет салфетки с христианской символикой, которые рассылает православным верующим разных стран. Примечательно, что новообращенные не знакомы

нято говорить о психологических последствиях аборта или о правах убиваемого человеческого эмбриона. Сотни тысяч человек собрались в Вашингтоне 24 января в поддержку ежегодного Марша за Жизнь. Как говорят организаторы марша, количество участников значительно увеличилось по сравнению с предыдущими годами (по некоторым подсчетам собралось около 400 тысяч человек). За несколько дней до события 10 католических епископов из США и почти 40 тысяч жителей Сан-Франциско объединились в акции под девизом “Женщины

друг с другом, поскольку уставом этого пенитенциарного учреждения предусмотрена строгая изоляция заключенных, даже во время прогулок. Однако право переписки с внешним миром за ними сохранено.

заслуживают лучшего, чем аборт”. Манифестации в защиту жизни прошли и в других штатах. Католический священник Марк Айвани из г. Вифезда, штат Мэриленд, выступая перед участниками, сказал, что они находятся здесь в поддержку и память тех, кто никогда не сможет выступить сам. По словам организаторов, очень положительным также стало то, что количество молодежи среди участников за последние десять лет выросло в четыре раза, что, скорее всего, произошло благодаря влиянию онлайн-сми.

№ 3 (277), февраль 2011

новост и, соб ы т и я, комм е н та р ии

ЛЕТОПИСЬ ОФИЦИАЛЬНЫХ СОБЫТИЙ ВИК АРИЙ КИЕВСКОЙ МИТРОПОЛИИ ПОСЕТИЛ ИТА ЛИЮ

По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира викарий Киевской Митрополии епископ Броварской Феодосий посетил православный приход во имя святителя Амвросия Медиоланского в г. Милан (Италия). 23 января епископ Феодосий в сослужении настоятеля прихода протоиерея Николая Макара совершил Божественную литургию, на которую собралось несколько сотен верующих, в том числе наших соотечественников (большинство членов Амвросиевской общины составляют выходцы из Украины). Богослужение совершалось на церковнославянском, итальянском и молдавском языках, более ста человек причастились Святых Христовых Таин. Его Преосвященство передал прихожанам благословение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира и вручил им иконки с образом Пресвятой Богородицы “Умиление”. 24 января по приглашению католической организации “Община святого Эгидия” (г. Рим) и по благословению Предстоятеля УПЦ епископ Броварской Феодосий принял участие в богословской конференции в г. Генуя, проходившей в рамках Недели молитв о единстве христиан. Его Преосвященство огласил доклад на тему “Литургия в жизни Православной Церкви” и ответил на вопросы слушателей. Епископ Феодосий также побывал в доме престарелых семейного типа “Общины святого Эгидия” и посетил христианские святыни Генуи. Кроме того, в рамках визита владыка Феодосий имел встречу с епископом Луиджи Палетти (РКЦ), викарием архиепископа Генуи кардинала Анджело Баньяско, председателя Конференции католических епископов Италии.

Стороны обсудили вопросы пастырского окормления православным духовенством украинской диаспоры в Генуе. После встречи епископ Феодосий по приглашению Луиджи Палетти посетил епархиальный музей Генуэзской архиепископии и музей древностей римско-католического кафедрального собора Генуи. Поездка епископа Броварского Феодосия в Италию была организована Отделом внешних церковных связей Украинской Православной Церкви.

ПЛЕНУМ МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУ ТСТВИЯ

МОСКВА. 28–29 января в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялся первый пленум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви.

Напомним, что в состав Межсоборного присутствия от Украинской Православной Церкви входят: Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, митрополиты Днепропетровский и Павлоградский Ириней, Одесский и Измаильский Агафангел, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, Донецкий и Мариупольский Иларион, архиепископы Хустский и Виноградовский Марк, Львовский и Галицкий Августин, Вышгородский Павел (наместник Киево-Печерской Лавры), Белоцерковский и Богуславский Митрофан (Управляющий делами УПЦ), Бориспольский Антоний (ректор Киевской духовной академии и семинарии), Переяслав-Хмельницкий Александр (секретарь Предстоятеля УПЦ), епископ Горловский и Славянский Митрофан, а также председатель Литургикобогослужебной комиссии при Священном Синоде УПЦ архимандрит Филарет (Зверев), пресс-секретарь Предстоятеля УПЦ, председатель Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ протоиерей Георгий Коваленко, секретарь Одесской епархии протоиерей Андрей Новиков, клирик Львовской епархии протоиерей

ВСТРЕЧА С ПРЕ ДСТАВИТЕ ЛЯМИ ФСКН РОССИИ

КИЕВ. 28 января по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира викарий Киевской Митрополии епископ Макаровский Иларий в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре встретился с представителями Федеральной службы Российской Федерации по конт ролю за оборотом наркотиков (ФСКН) во главе с ее директором Виктором Ивановым. Стороны, в частности, обсудили вопрос участия Православной Церкви в деле борьбы с наркоманией. После беседы директор ФСКН России и сопровождавшие его лица посетили пещеры Лавры и поклонились честным мощам преподобных отцов Киево-Печерских. orthodox.org.ua

православная газета

Виктор Путятицкий, председатель Синодального отдела УПЦ “Миссия Церковь и культура” игумения Серафима (Шевчик), проректор КДАиС по научно-исследовательской работе Владимир Бурега, народный депутат Украины Василий Горбаль, преподаватель Киевской духовной академии Андрей Деркач. Предварило первое заседание пленума молебное пение на начало всякого доброго дела. Затем к собравшимся со вступительным словом обратился Святейший Патриарх Кирилл. Подводя предварительные итоги первого года работы, Его Святейшество сообщил, что каждая из 13-ти комиссий Присутствия представила в президиум как минимум по одному документу, в том числе проекты соборных или синодальных решений, концепту-

альные материалы для рассмотрения Собором или Священным Синодом, а также материалы для проведения общественных дискуссий. Восемь проектов были приняты в первом чтении на заседании президиума Присутствия в декабре 2010 г., а затем направлены на отзыв в епархии и размещены в Интернете с целью проведения общественной дискуссии (см. № 24 “ЦПГ” за 2010 г.). Специальная редакционная комиссия под председательством Святейшего Патриарха Кирилла изучила все отзывы и внесла соответствующие изменения в текст документов, представленных на рассмотрение пленума. В первый день работы прошли четыре пленарных заседания, в ходе которых были рассмотрены проекты документов: “Общественная деятельность православных христиан”, “Практика заявлений и действий иерархов, духовенства и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах”, “Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в отношении Церкви”, “О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви”. После состоявшихся дискуссий к этим проектам был сделан ряд поправок.

Во второй день работы пленума члены Присутствия обсудили проекты документов: “О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших”, “Временное положение о социальной и материальной поддержке священнослужителей, причта, сотрудников церковных учреждений и их семей”, “О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве”, “О принятии в лоно Церкви обращающихся из расколов”. В завершение дискуссий был принят текст решений по рассмотренным документам. Межсоборное присутствие одобрило семь из восьми вышеназванных проектов и постановило представить их на Священный Синод для последующего рассмотрения на Архиерейском Соборе. Что касается проекта документа “О принятии в лоно Церкви обращающихся из расколов”, было решено продолжить изучение многочисленных отзывов и предложений, поступивших по данному проекту, при участии представителей комиссии Межсоборного присутствия по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления, а также редакционной комиссии Межсоборного присутствия. Кроме того, было решено: просить Священный Синод разработать документ, определяющий порядок получения церковного благословения общественными организациями; поручить комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации социальной деятельности и благотворительности разработать документ, касающийся организации деятельности братств и сестричеств диаконической направленности. По материалам сайта patriarchia.ru

православная газета

офици ал ь но

№ 3 (277), февраль 2011

ЗАСЕД АНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОД А РПЦ МОСКВА. 31 января Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир принял участие в первом в 2011 г. заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшемся в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Священный Синод РПЦ, в частности, положительно оценил итоги состоявшихся в Москве XIX Международных Рождественских образовательных чтений (23–26 января) и пленума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви (см. с. 4), а также обсудил вопросы проведения Архиерейского Собора, намеченного на 2–4 февраля. Участники заседания постановили предложить на утверждение Архиерейского Собора проекты регламента, повестки дня и программы Собора, состав редакционной и мандатной комиссий, кандидатуру секретаря Собора (журнал № 6). Священный Синод РПЦ также постановил (журнал № 9) вызвать для участия в летней сессии Синода (март – август 2011 г.) пятерых архиереев, в числе которых – митрополит Луганский и Алчевский Иоанникий. Полный текст журналов заседания опубликован на официальном сайте РПЦ (patriarchia.ru).

ВТОРА Я ГОДОВЩИНА ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХ А КИРИЛЛА

МОСКВА. 1 февраля, во вторую годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя была совершена Божественная литургия. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужили Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, другие члены Священного Синода РПЦ, иерархи Московского Патриархата, прибывшие на Архиерейский Собор РПЦ, представители Поместных Православных

Церквей при Московском Патриаршем престоле, председатели Синодальных отделов в священном сане, наместники ставропигиальных монастырей, духовенство г. Москвы. Святейший Патриарх Кирилл совершал богослужение в интронизационных облачениях, с точной копией посоха святителя Петра, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца († 1326). За Божественной литургией читались “благодарственные” зачала из Апостола (Еф. 5: 9–21) и Евангелия (Лк. 17: 12–19);

ПРИВЕТСТВИЕ ПРЕЗИДЕНТА УКРАИНЫ В. Ф. ЯНУКОВИЧА У ЧАСТНИК АМ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОС ЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество! Ваше Блаженство! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! От имени народа Украины и от себя лично приветствую вас из древнего Киева. Украина является незыблемой хранительницей Владимировa Крещения, ставшего фундаментальной основой нашей государственности. Много миллионная Православная Церковь Украины повсеместно несет служение Богу и людям, реализуя разнообразные просветительские, культурные и благотворительные проекты. Ее многогранная деятельность вызывает заслуженное уважение в обществе. Убежден, что итоги Архиерейского Собора послужат успешному продолжению боговдохновенной спасительной миссии Церкви в современном мире. Искренне желаю всем вам крепких душевных и телесных сил, всяческого благополучия и плодотворных трудов. С уважением, Президент Украины Виктор Янукович

в сугубую ектению были включены особые прошения о Святейшем Патриархе Московском и всея Руси. По окончании Литургии благодарственную молитву совершил Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх Беларуси. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир огласил поздравительный адрес от имени членов Священного Синода РПЦ и преподнес Его Святейшеству список Казанской иконы Божией Матери.

В Первосвятительском слове к собравшимся Предстоятель Русской Церкви, в частности, сказал: “Ваше Блаженство, высокочтимый Владыка Митрополит Владимир! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие отцы, братья и сестры! Я хотел бы сердечно поблагодарить всех собравшихся за молитвы, а тех, кто говорил, – за их добрые слова. Два года назад на том самом месте, где я стою сейчас, мне был вручен посох святителя Петра, митрополита Киевского, ставшего митрополитом Московским и ни на минуту не прекращавшего свое служение в качестве митрополита всея Руси. Восприняв это святое древо в свои руки, я проникся чувством особой ответственности за сохранение единства духовного пространства Святой Руси, за сохранение единства нашей Церкви. Я хотел бы поблагодарить членов Священного Синода, в первую очередь Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, а также епископат, несущий свое служение в различных странах ближнего и дальнего зарубежья. В течение минувших двух лет при вашей поддержке – и молитвенной, и деятельной – Господь помогал мне служить делу церковного единства. Сознаю, что никаких немощных человеческих сил не может быть достаточно для этого служения. Но сила молитвы, сила братской поддержки, сила соборного вразумления укрепляет Первоиерарха Церкви Русской в несении этого креста”. patriarchia.ru

ПОС ЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХ А КИРИЛЛА ПРЕЗИДЕНТ У УКРАИНЫ В. Ф. ЯНУКОВИЧУ Его Превосходительству Президенту Украины В. Ф. Януковичу Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Виктор Федорович! От имени сонма иерархов Русской Православной Церкви благодарю Вас за приветствие, направленное в адрес Освященного Архиерейского Собора. Участники Собора искренне признательны Вам за внимание к жизни Православной Церкви, которая на протяжении многовековой истории объединяла и ныне объединяет народ Божий, принявший Крещение в водах Днепра и сохраняющий духовные традиции Киевской Руси. Современное Украинское государство созидает свое будущее, которое, как показывает вся история человечества, зависит не только от экономических и политических процессов, но, в первую очередь, от состояния душ человеческих. Хотелось бы выразить уверенность в том, что развитие церковно-государственных отношений в Украине создаст условия для нравственного оздоровления общества, для укрепления в нем гражданского мира и согласия. Имея в виду эти цели, Церковь всегда будет стремиться к взаимодействию с государством на благо людей. Господь да помогает Вам в несении высокого государственного служения на благо народа Украины и да дарует Вам здравие и благоденствие. С искренним уважением, Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси

№ 3 (277), февраль 2011

новост и, соб ы т и я, комм е н та р ии

православная газета

Окончание. Начало на с. 1

“ВОСПРИНИМАТЬ МИССИЮ ЦЕРКВИ КАК СВОЙ ДОЛГ И СВОЕ ПРИЗВАНИЕ” Обзор работы Архиерейского Собора РПЦ (2–4 февраля 2011 г.) Святейший Патриарх Кирилл огласил приветствия, которые направили в адрес Архиерейского Собора Президент Российской Федерации Д. А. Медведев и Президент Украины В. Ф. Янукович (см. с. 5.). Затем Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам Собора с докладом. В докладе, в частности, были затронуты темы деятельности Межсоборного присутствия, изменений в центральном церковном управлении, жизни автономных и самоуправляемых Церквей и заграничных учреждений, внутренней жизни епархий, приходов, монастырей РПЦ, работы Общецерковного суда, наградной реформы, духовного образования и богословской науки, миссионерского служения, религиозного образования и катехизации, молодежной и социальной работы, канонизации святых и их богослужебного почитания, информационной и издательской деятельности Церкви, церковногосударственных и церковно-общественных отношений, духовного попечения о казачестве, внешних церковных связей и межрелигиозного диалога. Его Святейшество также привел статистические данные по Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Кирилл упомянул в докладе свои посещения пределов Украинской Православной Церкви в 2010 г. (приезд, связанный с совершением молебна перед инаугурацией Президента Украины В. Ф. Януковича 24—25 февраля; Патриаршее посещение Одесской, Днепропетровской и Киевской епархий в июле; посещение торжеств по случаю 75‑летия Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира в ноябре), а также официальные встречи с руководителями Украинского государства — Президентом Украины В. Ф. Януковичем (25.02.2010, 23.07.2010, 23.11.2010) и Премьер-министром Украины Н. Я. Азаровым (27.07.2010). Говоря о современном диалоге Украинской Православной Церкви и Украинского государства, Святейший Патриарх сказал: “Cледует отметить, что в своих взаимоотношениях с органами власти Церковь прежде всего стремится обеспечить для православных христиан нестесненное исповедание веры, возможность поступать в согласии с нею, развивать много образные формы православного свидетельства и служения. Церковь сотрудничает с государством по целому ряду направлений. Особенно плодотворным стало взаимодействие после прихода на высший государственный пост Президента Виктора Федоровича Януковича, с которым и у меня, и у Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира сложились добрые отношения. Такие же взаимоотношения сложились с руководством государственных областных администраций у большинства епархий Украинской Православной Церкви. Этому во многом способствует личный авторитет Его Блаженства и частые посещения им различных регионов Украины, укрепляющие взаимопонимание с местной властью. С большинством министерств и ведомств Украины Блаженнейшим Митрополитом Владимиром подписаны меморандумы о сотрудничестве; в рамках этих договоренностей ведется соответствующая работа.

Оптимистично оценивая перспективы развития системы церковно-государственного соработничества на Украине, хотел бы также обратить внимание на некоторые существующие проблемы в отношениях между Церковью и обществом, которые законодательно пока не урегулированы или урегулированы недостаточно. Среди них — проблема статуса юридического лица Церкви в целом и ее отдельных епархий. Этот статус нуждается в более совершенном формулировании. Развитие церковной образовательной системы стало бы более успешным в случае предоставления государственной аккредитации церковным учебным заведениям, а также предоставления Церкви права открывать учебные заведения, в которых преподавание церковных дисциплин было бы интегрировано в общеобразовательный контекст. Согласно Указу Президента, реорганизованному Министерству культуры и Министерству юстиции Украины поручено внести на рассмотрение Правительства новые редакции двух важнейших законопроектов: «О свободе совести и религиозных организациях» и «О возвращении культовых зданий религиозным организациям». Надеюсь, что эти важные законодательные инициативы будут дорабатываться и обсуждаться при активном участии церковных представителей. Уверен, что только в тесном диалоге с традиционными религиозными общинами Украины, в первую очередь с Украинской Православной Церковью, должны быть найдены оптимальные пути совершенствования законодательной системы в этой области”. Затронув тему межправославных отношений, Его Святейшество, в частности, отметил: “Важным было обращение Патриарха Варфоломея с призывом к тому, чтобы отпавшие от Церкви на Украине возвращались в каноническое Православие, и пожелание Константинопольского Патриарха Блаженнейшему Митрополиту Владимиру скорее увидеть этот процесс завершенным”. Говоря о православно-католических отношениях, Святейший Патриарх упомянул, что “в ходе двусторонних контактов с руководством Римско-Католической Церкви” продолжается обсуждение вопроса “о непростой ситуации на Западной Украине, где в результате насильственных действий греко-католиков на рубеже 1980—1990‑х гг. православные верующие были лишены своих храмов и до сих пор ущемляются в правах. Эта проблема остается неурегулированной и требует конкретных практических шагов католической стороны”. Святейший Владыка пригласил участников Собора к дискуссии по поднятым в докладе вопросам. Прозвучавшие выступления были учтены при подготовке соборного документа “О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви”. Далее митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий представил участникам Собора документы: “Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах”, “Общественная деятельность православных христиан” и “О мерах

православная газета по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших”. После обсуждения Архиерейский Собор принял представленные документы. Согласно докладу мандатной комиссии Архиерейского Собора РПЦ, в заседании участвовали 206 членов Собора из 221 обозначенного в списках. Из числа присутствовавших архиереев — 145 управляющих епархиями, 55 викарных, 6 преосвященных, находящихся на покое. 3 февраля Архиерейский Собор РПЦ продолжил свою работу. В первой половине дня участники Архиерейского Собора рассмотрели и приняли Заявление о жизни и проблемах коренных малочисленных народов. Документ представил председатель Синодального отдела РПЦ по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. В Большом Кремлевском дворце состоялась встреча Президента России с иерархами, участвовавшими в Освященном Архиерейском Соборе РПЦ. В ходе встречи Д. А. Медведев вручил Святейшему Патриарху Кириллу высокую государственную награду — орден Александра Невского. После перерыва секретарем Собора, управляющим делами Московской Патриархии митрополитом Саранским и Мордовским Варсонофием были оглашены поправки к Уставу Русской Православной Церкви в связи с административной и юридической реформой, предпринятой Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом в 2009—2010 гг. Архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк представил участникам заседания проект документа “О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве”, подготовленный Межсоборным присутствием. После обсуждения Собор принял документ. С еще одним проектом, разработанным Межсоборным присутствием, — “Временным положением о материальной и социальной поддержке священнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей” — присутствовавших ознакомил митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий. Собор обсудил данный проект и поправки к Уставу. Высказанные предложения были направлены в редакционную комиссию Собора. Согласно докладу мандатной комиссии Архиерейского Собора, по состоянию на 3 февраля 2011 г. прибыли 203 члена Собора из 221 обозначенного в списках. 4 февраля, в третий день работы Архиерейского Собора, в начале заседания с докладом о положении дел в Украинской Православной Церкви выступил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. В докладе “Украинская Православная Церковь сегодня” были затронуты следующие темы: 20‑летие (27 октября 2010 г.) подписания Святейшим Патриархом Алексием II Благословенной грамоты (Томоса) о даровании УПЦ самостоятельности и независимости в ее управлении; общецерковная рецепция соборных определений, касающихся УПЦ; патриаршие визиты в Украину; Церковь и Украинское государство; церковная жизнь, социальная и благотворительная деятельность; церковные расколы в Украине; перспективы 2011 г. Его Блаженство также привел статистические данные по Украинской Православной Церкви. В своем докладе Блаженнейший Митрополит Владимир, в частности, сказал: “Главным событием в 2010 г. стало фактическое начало строительства в Киеве кафедрального собора в честь Воскресения Христова и Духовно-просветительского центра Украинской Православной Церкви. Надеемся, что с помощью Божией нам удастся завершить строительство к 2015 г. и Церковь, наконец, получит столь необходимую инфраструктуру для реализации своего спасительного служения в современном обществе. Просим ваших молитв об успехе этого важного для нашей Церкви дела”.

новост и, соб ы т и я, комм е н та р ии Отметив, что “главной болью нашего сердца и неуврачеванной раной на теле всей Христовой Церкви продолжает оставаться раскол в украинском Православии”, Его Блаженство обратился к Святейшему Патриарху Кириллу и ко всем братьям-архипастырям с просьбой “усилить свои молитвы о единстве Русской Церкви и уврачевании церковного раскола в Украине”. (Полный текст доклада Блаженнейшего Митрополита Владимира “Украинская Православная Церковь сегодня” читайте на официальных сайтах РПЦ (patriarchia.ru) и УПЦ (orthodox.org.ua), а также в ближайшем номере журнала УПЦ “Православный вестник”.) В завершающий день работы Собора (в который, согласно докладу мандатной комиссии, прибыли 200 членов Собора из 221, обозначенного в списках) были приняты поправки к Уставу РПЦ и документ “Временное положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей”. Председатель комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации социальной деятельности и благотворительности митрополит Калужский и Боровский Климент представил проект “О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви”. Глава Синодального информационного отдела РПЦ Владимир Легойда ознакомил присутствующих с проектом документа “Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в адрес Церкви”. Проект “Положения о богослужебноиерархических наградах Русской Православной Церкви” был представлен управляющим делами Московской Патриархии митрополитом Саранским и Мордовским Варсонофием. После широкого и детального обсуждения Архиерейский Собор принял предложенные документы. По итогам работы были приняты: определение Освященного Архиерейского Собора “О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви”, определение “О принятии соборных документов” и определение “О наградах Русской Православной Церкви”. В статье 8 определения “О вопросах внутренней жизни…” сказано: “Собор благодарит Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира и архипастырей Украинской Православной Церкви за усилия, направленные на укрепление церковного единства и уврачевание пагубных расколов, и выражает надежду на окончательное их преодоление посредством возвращения отделившихся братьев и сестер в спасительное лоно Церкви. Члены Освященного Собора поддерживают Обращение Священного Синода Русской Православной Церкви к православным христианам Украины, пребывающим вне единства со Святой Церковью, принятое на заседании 26 июля 2010 года в Успенской Киево‑Печерской Лавре, и выражают удовлетворение в связи с состоявшимися посещениями Украины Предстоятелем Московского Патриархата, чем особо подчеркивается непреходящее значение древнейшей Киевской кафедры в жизни всей Русской Православной Церкви. Собор положительно оценивает новый этап развития церковно-государственных отношений в Украине и выражает уверенность, что их гармонизация будет способствовать благу народа и укреплению духовных начал в жизни общества”. Члены Собора также обратились с посланием к клиру, монашествующим, мирянам и всем верным чадам РПЦ, в котором, в частности, призвали “воспринимать миссию Церкви как свой долг и свое призвание, одухотворяя верой православной все наши труды, всех окружающих нас людей, жизнь всего мира, ждущего от нас слова правды и дел любви”. По материалам сайта patriarchia.ru

№ 3 (277), февраль 2011

исто р и я п ра вос л а ви я

православная газета

“УПОВАЙ НА БОГА, ИБО ВЕРИШЬ В НЕГО”

История Православия на Слобожанщине, в Донецком крае и Нижнем Поднепровье Часть I. От начала христианства до Люблинской унии 1569 г. него нового периода иконоборчества. По мнению некоторых историков, именно в иконоборческий период в пещерах, на месте нынешней Свято-Успенск�� ой�� Святогорской Лавры, появились первые монахи – беженцы из Византии. Но другие исследователи относят возникновение здесь первых пещерных монастырей к периоду Древней Руси.

ВО ВРЕМЕНА ДРЕВНЕЙ РУСИ И МОНГОЛО -ТАТАРСКОГО ВЛА ДЫЧЕСТВА Канев. Успенский (Георгиевский) собор, 1144 г.

ПЕРВЫЕ ВЕК А ХРИСТИАНСТВА В СЕВЕРНОМ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ И НИЖНЕМ ПОДНЕПРОВЬЕ Этот обширный степной и лесостепной край, от Южного Буга до Дона, как и примыкающая к нему с запада Подолия, можно было бы назвать “коридором цивилизаций”*. На протяжении двух тысячелетий предыдущие племена сменялись здесь новыми. Последними, на этот раз навсегда, тут поселились предки украинцев и русских, превратившие Дикое Поле в цветущий земледельческий край. С Благой Вестью эти края ознакомились в первые века христианской эры. Согласно церковному Преданию, апостол Андрей Первозванный поднимался по Днепру и проповедовал на его берегах. Еще в период гонений на христиан, по-видимому, во II в., в римской провинции Малая Скифия (ныне румынская Добруджа) была основана епархия, власть которой�� распространялась и на северо-западное�� Причерноморье, вплоть до Крымского полуострова. В конце того же века причерноморские степи заселяются пришельцами с побережья Балтики — готами. �� Готские войны �� против Рима III–IV вв. способствовали массовому появлению в причерноморских землях греческих пленных, от которых их новые хозяева узнавали о Христе. Вполне возможно, причерноморские народы получали сведения о христианской вере и из Крыма, куда на каменоломни ссылали христиан со всей Римской империи. Решающим событием, приведшим к принятию христианства готами, было их поражение от войск императора Константина Великого в 323 г. Уже два года спустя на I Вселенском Соборе в Никее присутствовал митрополит Готии Феофил. Среди готов и других жителей причерноморских степей в последующие десятилетия проповедовали многие греческие миссионеры – Авдий, Евтихий, Фессалоникийский епископ Асхол. Последнего за апостольскую ревность в распространении и особенно поддержании святой веры между готами сам Василий Великий называл украшением своего отечества — Каппадокии. Епископ готов Вульфила (Ульфила), создатель алфавита и письменности готов, перевел на их язык Священное Писание. Однако позднее он уклонился в арианство. Готская епархия находилась в северо-западном Причерноморье и сохранила православную веру, в отличие от основной массы готов, которая в конце 370-х гг. переселилась в пределы Римской империи. С переселением остатков готов в Крым в начале V в., на полуостров была перенесена и их епархия. В Боспорском царстве, простиравшем свою власть на устье Дона и прилегающие к нему приазовские земли, христианство получило распространение в �� III�� в. На �� I Вселенск�� ом�� С�� обор�� е в Никее в 325 �� г�� . присутствовал боспорский епископ Кадм (в некоторых списках его имя Домн). Боспорская епархия непрерывно продолжала существовать во весь последующий период, более тысячи лет, о чем свидетельствуют сохранившиеся в документах имена ее епископов. Епископ из Боспора Евдоксий, например, присутствовал на трех поместных Соборах. Со времен Халкидонского (IV Вселенского) Собора 451 г. епархия была подчинена Константинопольскому патриарху. Ее епископ Иоанн присутствовал на Константинопольском Соборе 536 г. К этому времени императором Юстинианом �� I�� Боспорское царство уже было упразднено и присоединено к Византии. Имя епископа Боспорского Андрея упоминается в подписях VII Вселенского Собора в 787 г. Решения этого Собора, восстановившего иконопочитание после полувековых гонений, были утверждены в 843 г., после 30-лет-

В IХ в. Византийская империя сталкивается с новым противником – “народом рос” (греч. Ρως). В Среднем Поднепровье к этому времени из племенных союзов полян и северян сложилось первое восточнославянское протогосударство, по мнению академика Б. А. Рыбакова, уже тогда носившее имя Русь. В 860 г. “пошли Аскольд и Дир войной на греков”, сообщает (ошибочно под 866 г.) “Повесть временных лет”. Однако этот поход завершился Крещением князей и большей части их дружины. Византийские источники свидетельствуют, что на Русь был послан епископ и создана епархия “Россия” (греч. Ρωσία). Но, как известно, это первое Крещение, принятое от святого патриарха Фотия, охватило лишь очень небольшую часть древнерусского населения. Вскоре его результаты были почти сведены на нет языческой реакцией, наступившей после захвата Киева князем Олегом в 882 г. Только столетие спустя святому равноапостольному князю Владимиру удалось крестить Русь. По южным и восточным границам своего государства, по рекам Десне, Остру, Трубежу, Суле и Стугне, князь создал цепь укрепленных поселений, где селил “мужей лучших от славян, и от кривичей, и от чуди, и от вятичей, и ими населил города, так как была война с печенегами”. Как полагают историки, для такой ответственной службы князь набирал преимущественно своих единоверцев – христиан. В старой земле полян (на юг от Киева) было также большое количество боярских вотчин с укрепленными замками. Их население окормлялось Белгородской, а с 1072 г. – Юрьевской епархиями. На Левобережье, с созданием около 1054 г. Переяславской епархии, все порубежные приходы были подчинены ей. В конце ХI в. в Переяславе епископом был Ефрем, который построил в городе несколько каменных храмов, каменную баню и обнес город проч ной крепостной стеной. С появлением тогда нового могучего врага – кочевников-половцев, которые, покорив печенегов и огузов, стали хозяевами Великой Степи от Дуная до

Виктор Корольков. “Князь Галицкий Мстислав Удатный и его дружинники”, 2001 г.

Иртыша, вся цепь крепостей дополнительно укреплялась. Так возникли Канев, где в 1144 г. Киевский князь Всеволод Ольгович заложил Георгиевский собор, украшающий город и сегодня, и Лубны, под которыми в 1107 г. князь Владимир Мономах наголову разбил половецкие орды. Четыре года спустя он одержал новую большую победу, даже захватил столицу хана Шарукань (в районе современного Харькова). За эти победы князя вскоре призвали на киевский престол. Мудрый правитель, слова из “Поучения” которого вынесены в заглавие данной статьи, Владимир Мономах обеспечил Руси длительную передышку в борьбе с половцами. Вновь за Рось была отодвинута граница с кочевниками, на границе были поселены союзные тюркские племена, известные под общим именем черных клобуков. Черные клобуки (торки и берендеи), заселившие новые города по берегам Роси (Юрьев, Торческ, Корсунь, Дверен и др.), защищали Русь от половцев. Они (прежде всего их знать) постепенно воспринимали древнерусский язык, культуру Руси и даже русский былинный эпос. Раскопки Торческа Б. А. Рыбаковым показали, что это был довольно крупный черноклобукский город XII–XIII вв., детинец которого был населен русичами, в нем, по всей видимости, находилась резиденция русских князей. В 1227 г., потеряв Галич, в Торческе утвердился князь Мстислав Удатный (Удалой). Отсюда он в союзе со своим тестем, половецким ханом Котяном, с князьями Владимиром Рюриковичем Киевским и Александром Белзским ходил войной на поляков, венгров и мятежных галицких бояр. Здесь князь и умер, приняв перед смертью схиму. Весьма упорно степные союзники киевских князей придерживались своих древних религиозных представлений. За это летописи называют их “наши поганыи”. Первые попытки (неудачные) распространения среди торков христианства были сделаны в начале XI в. латинскими миссионерами. Торки и далее оставались в массе своей язычниками, но позднее часть из них, осевшая и посте-

Свято-Успенская Святогорская Лавра. Фото конца XIX в. Вверху — древняя пещерная усыпальница

православная газета

➢

Рака святых Михаила и Феодора в Архангельском соборе Московского Кремля. Икона святых ➢

пенно ассимилировав шаяся с окружающим русским населением, приняла Православие. Процесс этот был прерван монгольским нашествием. Кочевая часть черных клобуков в конечном итоге слилась с новыми завоевателями. Будучи язычниками, половцы также иногда принимали христианство, особенно знать, заключавшая браки с русскими князьями. В конце ХII – начале ХIII в. напряжение в русско-половецких отношениях начало спадать, особенно, когда над восточным горизонтом нависла смертельная угроза – появился враг дотоле невиданной силы. Битва на Калке в 1223 г., в которой войска половцев и русичей были наголову разгромлены монголами, стала предвестником наступившего полтора десятилетия спустя переломного события в истории Руси. Нашествие монголо-татар нанесло Киевской Руси смертельный удар. Произошедшее в период феодальной раздробленности, когда объединительная тенденция едва-едва намечалась, это нашествие не только остановило продвижение русских поселений в степь, но и разорило ранее цветущий лесостепной край от Роси до Оки и Волги. Сотни городов и деревень были стерты с лица земли, десятки тысяч людей истреблены или угнаны в рабство. Погибло множество священнослужителей, защищавших родные города и села наряду с паствой. В Переяславе оборону возглавлял епископ Симеон, который был убит монголо-татарами. Переяслав с его прекрасными каменными храмами был фактически уничтожен и возродился только в Х�� VI�� в.; Чернигов хоть и не перестал существовать, но пришел в упадок и достиг прежних размеров еще на два столетия позже. Там, где ранее колосились нивы и был слышен перезвон церковных колоколов, на несколько веков утвердилась Дикая Степь. Повсюду народ стонал от “лютого томления бесурменьского”. В делах религии, однако, монголо-татарские ханы проявили гораздо большую терпимость, чем несущие на острие меча католичество рыцари Тевтонского ордена, резко усилившие в эти же годы свой натиск на северозапад Руси. Казнь в 1246 г. благоверного князя Михаила Черниговского и его боярина Феодора за отказ пройти монгольский языческий обряд была исключением, а не правилом. Князей убивали и травили в Орде немало, о чем повествует, в частности, галицко-волынский летописец, но казнили их по политическим, а не по религиозным мотивам. Митрополит Киевский и всея Руси Кирилл II (†1281), как и великий князь Киевский и Владимирский Александр Невский (�� †�� 1263), с горечью в душе признавал тщетность сопротивления монголам в условиях разгрома Руси

исто р и я п ра вос л а ви я и раздробленности ее на множество уделов. Приходилось покориться и собирать силы… “Кирилл умел отстаивать церковные интересы перед монгольскими ханами, – пишет член-корреспондент АН СССР и РАН Я. Н. Щапов. – 1 августа 1267 г. ханом Менгу Тимуром ему была выдана жалованная грамота (ярлык), в которой содержались гарантии терпимости в религиозных вопросах, духовенство освобождалось от различных налогов, провозглашались неприкосновенность церковной недвижимости и предметов культа и льготы в отношении подвластных церкви людей. Из текста можно заключить, что Кирилл и ранее, возможно, получал такие грамоты от золотоордынских ханов Батыя (1237–1256) и Берке (1256–1266)”. Он добился основания в монгольской столице в 1261 г. Сарайской епархии, к которой были присоединены и приходы Переяславской епархии, упраздненной в связи с крайней разоренностью Переяслава. Кирилл в 1269 г. посвятил Феогноста в сан епископа Переяславля Русского и Сарая. По заданию митрополита и хана Менгу Тимура Феогност в 1276 г. ездил в Константинополь к императору и патриарху. Во время монгольского владычества землями юга Руси управляли из Киева или посадники великих князей Владимирских, или непосредственно ханские баскаки. Из местных князей упоминается в летописях в 1331 г. некий князь Феодор. В 1299 г. из Киева во Владимир-на-Клязьме переезжает митрополит Киевский и всея Руси Максим. В то время в Золотой Орде шла феодальная война, – в степях междуречья Дона и Днестра. В результате хан Токта подчинил себе земли фактически независимого от Сарая беклярбека Ногая. По-видимому, войсками Токты тогда был сильно разорен Киев и Поднепровье, что было одной из причин переезда митрополита в более населенную Северо-Восточную Русь. С установлением зависимости от Великого княжества Литовского начинается определенное оживление земледельческих поселений крайнего юга владений Киевского княжества.

ПОД ВЛАСТЬЮ ВЕЛИКОГО КНЯЖЕСТВА ЛИТОВСКОГО “Темное время” в истории Юго-Западной Руси охватывает первое столетие после монгольского завоевания. Историки из-за обрывочности сведений в немногочисленных сохранившихся документах той поры все еще спорят, когда же эти края были подчинены Литвой — в 1320-е гг., в 1331 г. или в 1362 г. Но несомненно, что набеги литовцев начались уже в первые годы после нашествия Батыя. Об этом, в частности, пишет посетивший тогда Киев папский посол Плано Карпини ко двору монгольского хана. Возможно, что уже при Гедимине, как и в соседней Подолии, устанавливается своеобразный литовско-монгольский “дуумвират” над землями вдоль Роси и несколько южнее. В лице Симеона Гордого, первым из московских князей титуловавшимся “великим князем всея Руси”, начинают заявлять свои наследственные права на все земли Руси и Рюриковичи. Золотая Орда, дабы не потерять контроль над Русью, начинает активно играть на их противоречиях. Но и князья стремились использовать Орду в начавшейся между ними борьбе за объединение всех русских земель. По словам академика Б. Д. Грекова, Симеон “запугивал хана Литвой точно так же, как Ольгерд пугал его Москвой”. Но Москве предстояло покорить еще много удельных княжеств на северо-востоке, прежде чем она могла подступиться к южной части “отчины” своих князей. Литовские же владения были совсем рядом. Золотая Орда к этому времени ослабевает, вступает в период феодальной раздробленности. Разгром Ольгердом ордынцев под Синими Водами осенью 1362 г. решил дело. Обширная Киевская земля окончательно попала под литовский

№ 3 (277), февраль 2011

Василий Смирнов (1858–1890). “Князь Михаил Всеволодович перед ставкой Батыя”, 1883 г.

сюзеренитет. Князем в вассальном Киевском княжестве Ольгерд поставил Владимира, своего сына от первого брака�� . Но еще раньше, почти одновременно с поставлением митрополитом Киевским и всея Руси святителя Алексия в 1354 г., Ольгерд добился на короткое время восстановления Литовской митрополии с кафедрой в Новогрудке. Митрополия включала в себя Полоцкую и Туровскую епархии и епархии Малой Руси (земли бывшего Галицко-Волынского княжества). Ее глава, митрополит Роман�� , воспользовавшись захватом Брянского княжества с Черниговом Ольгердом, немедленно предъявил свои претензии на Брянскую епархию и на Киев. Однако здесь ему закрепиться не удалось — “не приняше бо его кияне”. В 1361 г., по жалобам святителя Алексия, патриарх Каллист разбирал вопрос о границах Киевской и Литовской митрополий, подтвердив право митрополита Киевского Алексия на Киев и всю Русь, кроме Литовской митрополии. Однако в следующем году Роман умер и Ольгерд признал права Алексия в своих владениях, хоть впоследствии, недовольный отказом митрополита избрать постоянной резиденцией Киев, а не Москву, не пускал его окормлять паству. При поддерживаемом местным боярством Владимире Ольгердовиче (�� 1362�� –�� 1394�� ) Киевское княжество пользовалось значительной автономией. Ослабление ордынского натиска сделало возможным продвижение населения на юг, были, в частности, основаны Черкассы. По “Списку русских городов дальних и ближних” территория княжества была очень обширна – простиралась на восток до Случи, на севере переходила за Припять; на востоке заходила за Днепр (Остерский повет); на юге граница то отступала к Роси, то достигала Черного моря (при Витовте) и включала�� 71�� город (важнейшие – Житомир, �� Туров, Могилев, Брянск, Новгород-Северский, Курск, Чернигов, Р�� ы�� льск, Путивль, Корсунь�� ).�� Решительно �� поддержав митрополита Киевского и всея Руси Киприана, который, из-за конфликта с великим князем Московским Димитрием Донским, вынужден был в 1380-е гг. пребывать в Киеве, Владимир способствовал воссоединению православных под его омофором: “и преста мятежь в митрополии, и бысть едина митрополья Киев, и Галичъ, и всея Руси”.�� Вл�� адимир чеканил свою монету и, как и его сын Олелько (Александр) и внук Симеон, правившие возрожденным почти на три десятилетия княжеством в 1443–1471 гг.), п�� од�� д�� ерживал�� т�� е�� сн�� ые�� связ�� и �� с�� кня�� жест�� вами С�� еверо-Восточной Руси, особенно с Тверским. После Кревской унии Литвы и Польши 1385 г. и принятия литовцами католичества положение осложнилось. Последовавшие длительные усобицы привели к власти в Великом княжестве Литовском князя Витовта, которому Владимир не желал присягать, за что и был смещен. Впоследствии он бежал в Москву. Киевское княжество вскоре было упразднено. Витовт вынашивал планы расторжения унии с Польшей. Однако в 1399 г., вместе со своим союзником Тохтамышем, он потерпел тяжелое поражение от войск захватившего власть в Золотой Орде темника Едигея, поэтому был вынужден укрепить союз с Польшей. Позднее Витовту удалось расширить свои владения до Черного моря. Но во второй половине Х�� V�� в., с образованием на развалинах Золотой Орды Крымского ханства, вновь резко усилились татарские набеги на Литву и Польшу, и население степных районов вновь вынуждено было уходить к северу. Только после Люблинской унии 1569 г., образовавшей сильное единое польско-литовское государство — Речь Посполитую, колонизация степи возобновилась. Владимир Моисеенко

Прибытие в Киев епископа. “Фотиево крещение”. Гравюра Ф. А. Бруни

* Этот термин в своей работе “Православное монашество на Подолии IV — 30-е гг. XX века” (исторические очерки), изданной в Виннице в 2009 г. (http://palomnik. vn.ua/content/view/9/11/), вводит председатель Винницкого церковно-исторического комитета А. В. Сварчевский.

№ 3 (277), февраль 2011

православная газета

а ктуал ь но

КОЛОНКА РЕДАКТОРА

ВЕРНУ ТЬ ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ Неоднократно приходилось слышать от неверующих, что люди (а особенно монахи) “ударяются” в религию, чтобы уйти от житейских проблем, спрятаться от жизненных трудностей, что в е ру ю щ и й ч ел о в е к создает свой мирок, в котором прячется от реальностей этого мира. Может быть, некоторые люди именно такой и представляют духовную жизнь, но это далеко от истины. Если говорить на эту тему с атеистами, то вряд ли можно будет найти убедительный контраргумент. Для них Церковь — ненужный и даже вредный пережиток прошлого. Однако давайте посмотрим на саму историю. И в качестве примера возьмем самое атеистическое государство — бывший Советский Союз. Какие положительные результаты дало обществу уничтожение Церкви? Никаких. Увеличилось количество населения в стране? Повысился культурный уровень, возрос уровень развития наук? Все стали одинаково богатыми? Отнюдь нет. Безнравственность, лживость и попытки построить свое счастье на несчастье других проникли в самые разные сферы советской системы и привели к ее краху. Воровство, безответственность, супружеские измены, аборты, пьянство прочно укоренились в обществе. И до сих пор мы пожинаем их плоды. И до сих пор, не понимая ценности этой жизни, многие живут в мире призраков — низменные интересы, погоня за богатством, равнодушие к горю других, в конце концов — бессмыслица существования и разочаровние в жизни. Вот что было порождено безбожием. Грехом повреждена человеческая воля и совесть. Человеку все труднее и труднее творить добро. А еще, как следствие атеизма — вопиющая духовная безграмотность. Как-то пришлось общаться с человеком, который увлекался тибетской философией и различные псевдодуховными практиками. “Мне было там так хорошо, — рассказывал он об опыте своих астральных “путешествий”, — что возвращение в этот мир тяготило меня, я не хотел жить...” Другая реальность, псевдореальность, не отпускала этого человека. Результатом стал “уход” в алкоголизм. Да, Православная Церковь призывает нас не привязываться к этому миру. И связано это не с ненавистью к самому миру, ведь он — Божие творение, — но с ненавистью ко греху, к злу, которые им овладевают. Церковь призывает к активной жизненной позиции: не бояться жизненных трудностей, не убегать в мир иллюзий (алкоголь, наркотики, виртуальные игры и т. п.). Церковь призывает помогать тем, кто попал в беду, но не упиваться чувством своей надмирности, бесстрастности, нередко вызванной на самом деле безразличием как к злу, так и к добру. Церковь призывает нас реально взглянуть на этот мир — со всеми его плюсами и минусами. Но это взгляд с позиции главной реальности, реальности, превосходящей все реальности, — Божественного бытия, Божественной Премудрости. Иначе все будет казаться суетой сует, и нашу внутреннюю пустоту подменит демоническая псевдореальность. Со времени грехопадения человек переживает тоску по утраченному блаженству, но вернуть потерянный рай можно только обратившись к его Создателю. Все остальное будет суррогатом рая, суррогатом счастья и в конечном итоге приведет к НЕсчастью. Игумен Лонгин (Чернуха)

“…Человеку подобает жить не состояниями, а действиями, и соответственно отвечать за эти действия… Неспособный к этому не может считаться ни деятелем, ни человеком с характером, ни морально зрелою личностью, ни творцом культуры, ни воспитателем, ни врачом, ни священником, ни солдатом, ни судьею, ни политиком, ни гражданином”. И. А. Ильин

К АК ВА ЖНО ЗНАТЬ НАМ СВОЕ “Я” Печальный афоризм: “Вы узнаете, что были склонны убегать от действительности, когда, умирая, обнаружите, что перед вами промелькнет не ваша собственная, а какая-то чужая жизнь…” Иногда мы действительно оказываемся не готовы жить “здесь и сейчас”. Наверное, от этого никто не застрахован. И тогда возникает желание убежать от проблем, говоря себе: “Этого нет” или “Это происходит не со мной”. И так хочется пожить немного в иной реальности. Жизнью киноактрисы, кажущегося счастливым соседа, всесильного героя компьютерной игры или очередного романа. Хочется чувствовать себя способным решать многие проблемы и фантазировать, что “я в полной безопасности”. И как болезненно после этого сталкиваться с собственным бессилием... Так возникают зависимости. Некоторым людям сложно выдерживать серьезные проблемы, другие убегают от более простых. Куда? Это можно сравнить с неким коконом, в котором удобно и безопасно. Коконом может быть и наркотическое опьянение, и компьютерный драйв, и чужая жизнь, в которую можно окунуться с головой. Наверное, убегание в чужие проблемы — наиболее социально приемлемо. При этом роль спасателя, чувствующего бессилие перед своими проблемами, но могущество перед чужими, так желанна. А может, возможность давать советы — вершина блаженства? Все это черты зависимости от отношений. Есть и другие… Когда человек не терпит одиночества — он зависим. Если верит: “Это они меня злят”, и не замечает, что на самом деле “Я на них злюсь”, — он зависим. Когда на вопрос: “Что вы сейчас чувствуете?”, отвечает: “А что нужно чувствовать в таких случаях?” — речь идет о зависимости. Созависимость характерна почти для 98 % взрослого населения (согласно данным специалистов по психологии развития Б. Уайнхолда и Д. Уайнхолд, 2002 г.) и касается не только отдельных людей, но и самого общества. Наша жизнь такова, что общество невольно создает условия, благоприятствующие созависимым отношениям. Хотя мне иногда кажется, что исследователи написали “98 %” из-за нежелания обидеть и расстроить сразу все 100 % населения.

СВОБОД А, И ЧТО Я С НЕЙ С ДЕ ЛА Л

Свобода — это дар Божий людям. Но случается, что она становится бременем. Ведь, для того чтобы использовать свободу себе и другим во благо, надо жить осознанно. Это же связано с некой новизной, а значит и с неизвестностью, которая порой бывает очень дискомфортна. Простой пример. Родители хотят, чтобы их ребенок учился в хорошем

институте, для чего он должен жить в другом городе. Это вызывает у родителей беспокойство, но его нужно преодолеть. Или — девушка родила первенца, и на встречи с подружками времени нет, а так хочется. Некоторые исследователи утверждают, что когда мы говорим “да”, то одновременно говорим сотни “нет”. Когда выбираем одну возможность, одновременно отказываемся от многих других. Таким образом, создается проблема выбора и ответственности за него. А иногда мы выбираем другой путь: отказываемся от права собственного выбора и устанавливаем контроль над другими. “Пусть он сделает то, что я должен, или что мне нужно”. В итоге другой человек становится бессознательным дополнением наших собственных возможностей. Это приносит страдания. Ведь в созависимых отношениях каждый надеется, что другой будет “исполнять мои желания”. Можно сказать, что созависимость — отношения взаимного манипулирования.

У ЧИТЬС Я С ДЕТСТВА

Специалисты считают, что причиной такой распространенной неготовности к самостоятельности, и как следствие — ухода от действительности, является незавершенность одной из наиболее важных стадий развития в раннем детстве. Это стадия установления психологической автономии. Согласно исследованиям психолога Маргарет Малер, ребенок в своем развитии проходит несколько стадий развития в отношениях с матерью. И именно в этих отношениях он должен побыть и зависимым, и научиться отделяться от матери, чтобы потом опять возвращаться. Т. е. мамам важно быть и дающими, заботливыми и одновременно отпускающими. Если ребенок не научится быть независимым, ему сложно будет избавиться от зависимости, например — компании, компьютера, еды, телевизора, водки, наркотиков. Зависимый характер может закрепиться или корректироваться в подростковый период. Растущим детям нужно больше свободы, и в то же время они требуют любви и заботы.

КТО ТАКОЙ Я?

Мелоди Пити (специалист по созависимости) писала: “Созависимый — это человек, который позволил, чтобы поведение другого человека повлияло на него, и полностью поглощен тем, что контролирует действия этого человека…”. И тогда наблюдается уход от собственных проблем и развития. Часто же проблема заключается не в другом человеке, а в нас самих. На практике часто слышу: “Жена заставляет меня злиться”, “Муж втягивает меня в скандал”. Но если прошу сказать то же в технике “я-сообщения”, то звучит сле-

дующее: “Я чувствую злость, когда моя жена жалуется на свое здоровье”, “Я начинаю кричать от беспомощности, когда муж кричит на меня”. Такая простая техника помогает взять на себя ответственность за свои чувства и поступки: “Это я позволяю, чтобы он втянул меня в скандал”. Специалисты говорят, что основа созависимости — низкая самооценка. Хочется добавить, что проблема состоит в несформированности отношения к себе и в больших ожиданиях от себя самого. Не сформирована “я-концепция”, а большие требования к себе все время обесценивают собственные достижения. “Я-концепция” — описание себя. Бывает, что человек не знает себя понастоящему. Человек, не знающий себя, не может понять свои действительные желания, а бежит туда, куда бегут другие. Не может определить свои возможности и принять решение. Человек не понимает, отчего он грустит или скучает, почему он боится чего-либо. И он хочет, чтобы кто-то другой объяснил ему его самого, либо помог, либо развеял тяжелые состояния, потому что сам не знает, что делать с собой. Если подобное происходит иногда, то это нормально, но если это стало стилем жизни, тогда совсем грустно. И в связи с этим возникает извечный вопрос, адресованный другому: — Что мне делать? — Я не знаю. А что вы сами хотите делать? — Я тоже не знаю. Я хочу знать, как правильно, как по-православному? — Чтобы делать правильно, надо учитывать правила. Но правила в некотором роде обобщены. Некоторые яркие примеры из жизни святых относятся к прошлым векам, когда условия жизни были иные. Человек формировался в тяжелом физическом труде, в тесном общении с животными. Он был более вынослив и мужествен. Нам же важно понять, как эти правила и примеры могут быть исполнены и применены в нашей жизни. —А как же я это пойму? —Важно взвесить свои силы, определить конкретные возможности. Составить так называемую “я-концепцию”. — Как это долго… Да, это и правда долго, но стоит того. Митрополит Антоний Сурожский писал: “…как важно нам знать свое “я” для устроения и построения своей внутренней жизни”. Ушинский уверял: “Чтобы всесторонне воспитать человека, его надо всесторонне изучить”. Т. е., чтобы себя всесторонне воспитать, надо себя знать. Для начала помогут простые вопросы: “Что я сейчас чувствую? Чего бы хотел? Что я думаю о себе?”. Но не “Что я должен думать о себе, будучи православным?”, а “ Что я действительно думаю?”. Анастасия Бондарук

православная газета

а ктуал ь но

№ 3 (277), февраль 2011

УХОД В “СТРАНУ ДАЛЕЧЕ”, ИЛИ РЕАЛЬНАЯ НЕРЕАЛЬНОСТЬ Есть в современной православной приходской жизни особенность, с которой знакомо большинство священников. При этом батюшке часто отводится “особое место”, правда, не в первых рядах... Я имею в виду группы или небольшие объединения верующих внутри прихода, мнения и действия которых, как говорят, “не всегда совпадают с позицией” настоятеля или даже правящего архиерея. Эти прихожане молятся и постятся, исповедуются и причащаются. Не чужды им и дела милосердия... Так почему же потребовалось церковным чадам создавать в, казалось бы, установившейся веками приходской жизни иной мир, иную реальность? Что служит катализатором появления групп верующих, вроде бы с нами находящихся, но, по сути, с нами не пребывающих? К сожалению, слова апостола Павла о том, что среди церковного народа обнаруживаются зависть, ссоры и огорчения, актуальны и по день нынешний. Еще не пришедший в Церковь, но уже взявший в руки Евангелие человек, послушав или посмотрев очередную православную программу, хочет быть с теми, кто похож на Христа или хотя бы подобен святым. Но при этом стать таким наш будущий потенциальный прихожанин зачастую хочет без особого труда и, желательно, побыстрее. Он еще не знает, что Церковь называют лечебницей душ человеческих не для того, чтобы оправдать греховность прихожан, а чтобы указать, что лечение под куполом храма —процесс длительный и сложный. Наше старшее, да и среднее поколение, то есть подавляющее большинство тех, кто наполняет храмы, в доцерковной жизни училось прогрессировать, а не преображаться. И с таким опытом понимания нравственного совершенства они пришли в Церковь, привнося в приходскую жизнь те постулаты, обычаи и принципы, к которым привыкли вне храма и на которых воспитывались в атеистические времена. Это становится основной предпосылкой появления групп верующих, отличающихся от иных прихожан своей непримиримостью, обособленностью и критиканством. Очень трудно человеку “взирая на славу Господню, преображаться в тот же образ от славы в славу” (2 Кор. 13: 18). Не получив в Церкви желаемого мгновенно, по старой советской привычке начинают искать врага и определять виновных. Срабатывает также известный из книги Бытия принцип, когда Адам, согрешив, изначально обвинил в этом Еву, а затем и в Боге нашел виновника произошедшего. Помните: “жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел” (Быт. 3: 12)? Как же встретить пришедшего в храм Божий так, чтобы

“Кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен. Кто находит удовольствие в трате времени... тот в своем доме оставит бесславие”. (Притч. 12: 11)

“Возненавидь ненавистную Богу праздность, возлюби возлюбленный Богу труд, но души твоей не расслабляй пустою заботливостью, всегда бесполезною и излишнею”. “Жизнь наша коротка. Что в ней ни приобретешь – все должно оставить при входе в вечность. Одно благо, которое пойдет с нами туда: любовь к Богу и любовь ради Бога к ближнему”. Игнатий Брянчанинов он обратил свой взор внутрь себя и чтобы причину своего греха, неудач и ошибок искал не во внешних обстоятельствах? Здесь и начинается приходская работа священника и его верных сомолитвенников и помощников. Священнику непозволительно навязывать прихожанам собственные симпатии и антипатии по всему широкому кругу жизненных явлений (особенно политических пристрастий). Особо аккуратным надобно быть, касаясь тех вопросов, которые не получили еще однозначной богословской оценки, по которым идет церковная дискуссия. Категоричность позволительна лишь тогда, когда перед нами однозначное зло. Бывает, вина священника (а тем более настоятеля прихода) в случае образования группы, которая уходит от повседневной объективной реальности, заключается в том, что пастырь принимает чью-либо сторону. Позиционирование: “мы настоятельские” или “с нами батюшка” – всегда не объединительный, а разъединительный фактор. Начинается поиск грехов друг друга. Мелкие недочеты и упущения приобретают “всемирно историческое значение”. Стремясь догматизировать свою позицию, выискивают подтверждения и примеры из житий святых, приводят цитаты святых отцов и вырванные из контекста евангельские слова. Печальные чукотские и пензенские события – яркая иллюстрация, когда потерявшие реальное понимание происходящего верующие, во главе со своими “пастырями”, создают маргинальные группы, не имеющие ничего общего с Православием. Беда еще и в том, что мало звучит в нашей проповеди слов и примеров о важности молитвы друг за друга. Возглашение ектении “сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим” становится единственным прошением на службе, где мы призываем молиться друг о друге. Частное, личное, сугубо индивидуальное превалирует. Кивок “здравствуйте” в сторону постоянного соседа по месту в храме отнюдь не означает молитвы о нем. В храме много верующих и понимающих Православие одинаково, но остающихся по отношению друг к другу чужими. Особо надо отметить, что впервые пришедшие в храм видят именно в священнике того, кто может решить их проблемы. Не Христос, а именно священник представляется им последней инстанцией. Пришедшие миряне еще не знают, что такое духовная жизнь, не ведают ее сложности и требований повседневного делания. На священника или на «старых» и опытных прихожан обрушиваются не только вопросы, но и перекладываются собственные решения. Пугаться этого не следует, а вот быть терпеливым, уважительным, заботливым и предусмотрительным крайне необходимо. Чем меньше в наших словах будет требовательного неукоснительного глагола “должен”, и чем больше мы будем видеть образ Божий в человеке, тем меньше опасности, что при первой же неудаче он создаст свой, отдельный духовный мир. Даже на тех приходах, где люди узнают друг друга, знакомство их “случайное, поверхностное”. Осмелюсь утверждать, что подобный индивидуализм и самозамкнутость являются грехом и одними из причин слабости современного Православия. Я не говорю здесь об интровертах, то есть людях, обращенных внутрь себя, они есть в любом обществе, но, наверное, только в “постсоветском” Православии обращенность в себя стала стереотипом поведения 90 % верующих. Мирянин не спасается в одиночку. Скорее наоборот – общаясь с книгами и изредка исповедуясь разным священникам, человек будет жить не по Преданию, а согласно “Православию, как я его понимаю”. Даже монахи спасаются в общине, а уж миряне, живущие в обществе, полном соблазнов и искушений, требуют

постоянного общения с единоверцами. Обмен опытом духовной жизни, помощь неофитам со стороны духовно зрелых христиан – все это необходимо мирянам: “Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближения дня оного” (Евр. 10: 24-25). Индивидуализм – одна из причин ухода в “страну далече”, где объективная реальность заменяется субъективно созданным миром, где господствуют “виртуальные реалии”, основанные на собственном греховном “я”. С другой стороны, там, где община не предусматривает обязательной одинаковости всех и каждого, где индивидуальность каждого – неотъемлемая и необходимая грань приходской жизни, – там риск получить среди своих же собственных прихожан маргинальную группу – минимален. Приход начинается тогда, когда вслед за богослужебной жизнью имеет место ее естественное развитие – христианское общение православных людей. “По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете любовь иметь между собою” (Ин. 1: 35). Приход остается лишь названием, если пришедший в храм не видит места своей личности в приходской жизни и остается одиноким среди тех, кого он должен считать единоверцами. И эти “одиночества” обязательно найдут друг друга и создадут “церковь” в Церкви, свою реальность, где вопрос личного спасения будет увязан или с ИНН, или с почитанием Распутина, или сo всеобщим покаянием за цареубийство, или с очередным политическим лидером, или с бесконечными обвинениями и обличениями в отступничестве тех, кто в чем-то с ними не согласен... Протоиерей Александр Авдюгин

“…Человек призван быть на земле именно духом, – не просто живым существом наподобие животных и насекомых, и не только одушевленным созданием, удачно соображающим и желающим для себя всякой пользы, капризно и разнообразно чувствующим, нестесненно фантазирующим. Все эти душевные способности даются ему, но не для злоупотребления ими, а для благого и ответственного служения… И ответственность человека есть в последнем измерении всегда ответственность перед Богом”. И. А. Ильин

№ 3 (277), февраль 2011

соци ал ь но е с л уж е ни е

РА ДОСТЬ НОВЫХ ВСТРЕЧ

Воспоминания волонтера

есть вместе. “Лиля, отдай наконец-то термос!”, “Лена, подели бутерброды!” Часто мальчики оказываются гораздо более подготовленными, чем девчонки: мы радостно уминаем бутерброды Ярика. Уже стало традицией на пути в Бабанку пропускать заветный поворот с трассы. Это уже притча — как мы по GPS-навигатору в сотый раз поворачиваем не там, бродим по всем окрестным селам, наматывая километры, пока нашу машину уже не начинают узнавать местные. Начинаются звонки от детей: “Ну, где же вы?”. Немного нервничаем и смеемся до колик в животе. Нам правда есть что вспомнить!

ЭХ, ДОРОГИ…

Переход из одного года в другой — это всегда повод вспомнить все хорошее, что было, и тех, кто был с тобой в старом году. Вспоминая прошедший год, я вдруг поняла, что очень люблю наши поездки.

СБОРЫ У ТРЕННИЕ

Очень люблю сборы… Особенно утренние. Если это утро — значит, мы едем в дом малютки, или в Бабанку, или в Басань. Обычно такое бывает в субботу. Вставать приходится очень, ну очень рано. Если это зима, еще темно, и, наливая чай в термос, я в сотый раз говорю себе, что все — это был последний раз, когда я по глупости согласилась ехать. Ну вот расскажи кому, что я по собственной воле согласилась встать в выходной день ни свет ни заря и ехать куда-то. Да еще куда! В детский дом. Но на самом деле мне это нравится. Я люблю выходить рано утром из дома, когда город еще спит, и знать, что сегодня сильно-сильно устану. Летом солнышко еще не очень припекает, а только ласкает, зимой — небо потихоньку сереет, и мороз пощипывает щеки. Это классное ощущение! В обычные субботы я как-то пропускаю этот час. Мне всегда смешно наблюдать за тем, как мы собираемся. Сонные, поеживающиеся на утреннем холоде, мы обычно не очень радостно здороваемся, начинаем разговаривать, вот уже шутим и садимся в транспорт с отличным настроением. Новенькие обычно приходят раньше всех. Они, наивные, боятся опоздать и

задержать группу… и ждут остальных минут по 40. Те, кто поопытней, обычно приходят последними. Без них ведь точно не уедут. До сих пор вспоминаю, как мы стояли на остановке, с которой едут маршрутки в дом малютки. Мы знали, что с нами поедет новенький парень, который найдет нас по детским велосипедам, которые мы везли тогда в подарок. Он нас сильно задержал. Оказалось, парень минут 20 стоял рядом с нами, не будучи уверен, что мы именно та группа. Ну вот скажите, много ли бывает на остановках в субботу рано утром ребят с детскими велосипедами?

ПОЕЗ ДКИ РА ЗНЫЕ НУ ЖНЫ

С теплом вспоминаю нашу поездку в Басань. Мы долго-долго ехали по удивительно красивым местам, у всех было чудесное настроение, и по дороге решили посетить мемориальный музей, кажется, Тычины… Было очень интересно. Правда, в интернат приехали на полтора часа позже, застав группу “конкурентов” — баптистов, игравших с детьми. Они приехали раньше нас. Пришлось учиться находить компромиссы… Вот наша очередная поездка в Бабанку. Мы долго собираемся, уже приехали даже те, кому назначили сбор на 20 минут раньше, и они все равно опаздывают. Рассаживаемся, и возникает та дорожная романтика, воспоминания о которой так греют. Мы начинаем делить бутерброды. В ход идет все — печенье, фрукты, семечки, орешки. Уже не важно, что есть, главное —

Хотя нет, наши вечерние сборы я тоже люблю. Вечер — значит, ехать долго. Это значит, что мы едем в Цюрупинск. Очень четко помню свою первую поездку. Особенно сборы. Мы стоим на вокзале, я никого не знаю, и мое сердце немного пощипывает, когда ребята весело обнимаются, шутят, искренне радуясь встрече. Видно, что у них есть что-то между собой, чего пока нет у меня. Я чувствую себя, как в кино, — наблюдателем за событиями. Поезд. Это отдельная история. Часто наши поездки случаются в пост. Каким изворотливым бывает ум волонтера, когда дело касается постных дорожных перекусов! В поезде мы обычно поем, общаемся допоздна и, вообще, сразу стараемся переселиться ближе друг к другу, чтобы не сильно злить соседей. Ощущение беспричинной радости и веселья — откуда оно? Может, оттого, что нам хорошо друг с другом? Из опыта — никогда, слышите, никогда не соглашайтесь ехать в Цюрупинск на машине! Во-первых, вы не попадете на поезд! А значит, пропустите столько веселья. Во-вторых, вы точно заблудитесь. Правду говорю. В-третьих, вы настолько здорово съездите, что вам после этого неизбежно захочется опять вместе кудато ехать — чтобы обязательно далеко, чтобы со сложностями, чтобы потом дико, до смерти, устать. А в Цюрупинск мы ездим не часто… Вот и будете мучиться. Про ощущения в тех местах, куда мы едем, не буду рассказывать — об этом мы все много пишем. И, кроме того, лучше один раз испытать, чем сто раз услышать. Дороги обратно я тоже люблю. Они все очень разные. И очень классные. В поезде из Цюрупинска — у нас всегда обсуждение. Очень хорошо, что есть традиция — говорить друг другу о своих впечатлениях, отстаивать и обосновывать свои мысли. Это помогает оценить свой вклад объективно, увидеть свои ошибки или достижения.

православная газета Мы обязательно поем песни и, я заметила, всегда говорим о вере и духовности. Где-то до часов двух ночи, уже в приглушенном свете, уставшие, мы часто говорим об очень важных для нас и личных вещах, о которых не поговоришь при обычной встрече. За это спасибо Цюрупинску. Бабанка. Обратно мы обычно едем молча. Мы, это правда, сильно устаем. Уже никому не нужны бутерброды, мы мало говорим и много думаем. Иногда, тем не мение, пробивает поиграть в “крокодила”. Привет и искренняя благодарность всем водителям, которые нас возят, за их терпение и понимание. Святые люди — они в безопасности довозят бушующую толпу волонтеров!

РА ДОСТЬ ВСТРЕЧ

Мы завели дневник поездок. Чтобы сразу, по горячим следам, описать свои чувства. Вот несколько “наскальных” записей: “Устал. Задумался. Хорошо, что есть люди, которые делают!”, “Настроение отличное — позитивное. У меня всегда так после подобных поездок…”, “Первый раз ездила, поэтому пока мнение не сложилось. Надеюсь, в дальнейшем я «раскроюсь»”, “Я впервые была в таком учреждении. Мысли разные возникли — и позитив, и негатив”, “Удивительно, но я впервые за все время почувствовала «родство», что ли, с детьми. Почувствовала их желание видеть нас. Именно нас, а не подарки, вещи и т. д. Хочется верить, что мы на правильном пути, и что все-таки для детей от наших приездов будет польза”. Да, над этим есть смысл задуматься. Но вот то, что нам от этих поездок польза есть, сомнений не вызывает. Спасибо вам, мои новые и уже старые друзья, за наши поездки, наши общие и личные воспоминания, за ощущение причастности к чемуто хорошему. Мне нравится ждать наших встреч, скучать по детям и вам, волонтерам, видеть радость и улыбки. Спасибо! Ольга Романчук, волонтер молодежного движения “Молодость не равнодушна”

К А ЛЕНДАРЬ ДОБРЫХ ДЕЛ Помощь ближним возможна не только в виде денежных пожертвований. Для осуществления этой работы часто требуются умелые руки, добрые сердца, светлые головы. И есть немало желающих оказать помощь безвозмездно. Но как им встретиться друг с другом? О координации деятельности волонтеров рассказывает организатор проекта “Календарь событий” Татьяна Вавилова. — Что такое “Календарь событий”? — Это собранная на одном сайте информация о различных проектах, событиях, мероприятиях, в которых могут принять участие добровольцы. — Достаточно ли в Украине людей, готовых отдавать время, силы, знания безвозмездно? — Как оказалось, да. Хотя еще несколько лет назад (знаю это из собственного опыта) ситуация была грустная. . . Так, осуществляя один из наших

проектов, мы искали принимающие семьи для молодых американских учителей. При этом постоянно сталкивались с непониманием и с не всегда немым вопросом “зачем мне это нужно? ”. Сегодня же в общественные организации все чаще приходят люди и предлагают помощь. Они могут и готовы уделить свое время, у многих из них есть необходимые знания и силы, но они не знают, с чего начать, куда обратиться. Вот для этого мы и создаем “Календарь событий”. — Какой возраст и социальный статус таких волонтеров? — Это и студенческая молодежь, для которой участие в различных проектах поможет приобрести некоторый опыт. Ведь многим из выпускников вузов для трудоустройства требуется стаж. Такая работа может быть прекрасным местом встречи с ровесниками для тех молодых людей, которые сейчас трудятся дома за компьютером и задыхаются от

одиночества. Ведь виртуальное общение не может заменить удовольствие от совместного делания. Это и пенсионеры, многие еще вполне энергичные и имеющие неплохой организаторский опыт. Вы не обращали внимания, сколько энергичных женщин старшего возраста можно увидеть на всевозможных выставках цветов или фестивалях? Это те самые бывшие сотрудницы НИИ, вышедшие на пенсию, но по-прежнему желающие культурно развиваться. Это и люди среднего возраста, активно работающие, но все же чувствующие необходимость сделать хоть что-то, чтобы жизнь в стране стала добрее, сердечнее. Всем надоело обсуждать недостатки, пора что-то делать. — А есть ли подобный опыт в других странах? — В США уже много лет один из главных лозунгов — “Что ты сделал для того, чтобы мир стал лучше?”. Там школьники проводят различные благотворительные

проекты (в частности, сбор рождественских подарков бедным семьям), а профессора университетов в свободное время бесплатно обучают детей иммигрантов английскому языку. Кроме того, проводятся корпоративы — и это не совместные посиделки в ресторанах, а, например, благоустройство детской площадки в каком-то микрорайоне. Владеющие английским языком могут найти в Интернете много сайтов с подобной информацией. — Как работает календарь? — Все очень просто. Желающие разместить информацию о своем мероприятии заполняют форму и присылают ее на наш сайт по адресу: calendar.detdom. info@gmail.com. Волонтеры, просматривая календарь на сайте www. detdom.info, всегда могут найти информацию о контактном лице и связаться с этим человеком. Подготовила Елена Головина

православная газета

об рат и т е вним а ни е

№ 3 (277), февраль 2011

Паломнический центр при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви в 2011 г. предлагает совершить паломничества к православным святыням Украины, ближнего и дальнего зарубежья:

Направление паломничества

Февраль

Март

Апрель

Киев Почаев Святогорск Другие святыни Украины Афон (16 дн.)

Май

Июнь

П П П П

5-21.05

Белоруссия (6 дн.) Греция (8, 10 дн.) Грузия (9 дн.) Израиль (8 дн.)

Израиль – Иордания (9 дн.) Израиль – Синай (9 дн.)

16-24.03

Испания (10 дн.) Италия (6, 8 дн.) Кипр (8 дн.) Польша (7 дн.) Прибалтика (8 дн.) Румыния (6 дн.) Сербия – Черногория (11 дн.) Сирия – Ливан (10 дн.) США (11 дн.) Турция (7 дн.) Финляндия (7 дн.) Франция – Германия (9, 10 дн.) Черногория (10 дн.) Чехия (6 дн.) Эфиопия (9 дн.)

22.02-1.03

о о о о

з з з з

Август а а а а

Сентябрь

я в к е я в к е я в к е я в к е 5-21.08

Октябрь

Ноябрь

Декабрь

Январь 2012

3-18.10

20-29.04 20-27.04

9-16.06

1-6.07 9-16.07

16-23.08

26.09-3.10

4-12.11 16-23.11

8-15.12 1-7.12

3-10.01

11-19.11

15-22.12

10-17.07

30.04-7.05

30.04-9.05 20-25.05 1-6.05

18-23.05 28.03-04.04. 30.04-9.05 2-7.05

Паломнический центр оставляет за собой право изменять последовательность посещения предусмотренных программой святынь

14-21.06 21-28.06 4-9.06

5-14.06 25.06-05.07 15-22.06 10-16.07 24-30.06

За два месяца до запланированного Вами паломничества, пожалуйста, уточните даты и стоимость поездки

К УРСЫ Д ЛЯ РАБОТНИКОВ ПА ЛОМНИЧЕСКИХ С ЛУ ЖБ КИЕВ. C 24 по 29 января в столице проходили курсы повышения квалификации для сотрудников паломнических служб Украины, организованные Паломническим центром при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви. В качестве преподавателей были приглашены специалисты по методике организации паломнических поездок, богословы, историки, психологи, логопеды, педагоги. Слушатели курсов приняли участие в лекционных и практических занятиях общей продолжительностью 45 академических часов. Кроме того, для них была организована учебная паломническая экскурсия по территории СвятоУспенской Киево-Печерской Лавры.

Июль

29 января, после сдачи экзамена, более 50 человек получили свидетельства о повышении квалификации. Свидетельства были вручены после молебна, который по благословению Предстоятеля УПЦ в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры совершил викарий Киевской Митрополии епископ Броварской Феодосий. Владыка Феодосий поздравил слушателей с успешным окончанием учебы и вручил преподавателям курсов подарки от Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. orthodox.org.ua

26.09-4.10

19-26.09 10-20.09

23.10-1.11 6-12.10 24-30.11 29.09-08.10 26.09-01.10 15-23.10

16-21.12

15-21.12 28.12-03.01 1-7.12

Контактная информация: тел.: (044) 383-04-22, 383-04-11; факс: (044) 280-03-56; e-mail: pilgrimsua@gmail.com www.pilgrims.in.ua

№ 3 (277), февраль 2011

новост и, соб ы т и я, комм е н та р ии

православная газета

ЛЕТОПИСЬ ОФИЦИАЛЬНЫХ СОБЫТИЙ В КИЕВО - ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЕ ПОЧТИЛИ ПАМЯТЬ СВЯЩЕННОМУ ЧЕНИК А ВЛА ДИМИРА ( БОГОЯВЛЕНСКОГО) КИЕВ. 7 февраля, в день памяти священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого († 1918), в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир в сослужении архи епископа Бориспольского Антония, епископа Броварского Феодосия и насельников монастыря в священном сане совершил Божественную литургию. По ее окончании состоялся крестный ход к месту мученической кончины святителя Владимира, что неподалеку от Лавры. Здесь, у поклонного креста, епископ Феодосий совершил молебен святому. Напомним, что честные мощи священномученика Владимира почивают в Дальних пещерах Киево-Печерской Лавры. orthodox.org.ua, lavra.ua

ЛЕТОПИСЬ ЕПАРХИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ балюком. В ходе встречи владыка Августин официально известил губернатора о назначении викария Львовской епархии (см. журнал № 46 заседания Священного Синода УПЦ от 23 декабря 2010 г.). Губернатор поздравил владыку Филарета с назначением и пожелал плодотворной работы на благо Галицкого края. В тот же день состоялась встреча иерархов с мэром Львова Андреем Садовым. После официального представления стороны обсудили современное состояние церковно-государственных и межконфессиональных отношений. orthodox.lviv.ua ЗАПОРОЖЬЕ. 18 января архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука принял участие в торжественном открытии православного психологического кабинета и православной семейной юридической консультации при Свято-Андреевском кафедральном соборе г. Запорожья. Владыка Лука вместе с настоятелем собора прото иереем Константином Костюковичем и духовенством храма совершил молебен на начало всякого доброго дела. В слове по окончании молебна Его Высокопреосвященство отметил, что это первый опыт организации в Запорожье бесплатной православной психологической и юридической помощи. “Православная Церковь идет навстречу современному человеку, который порой испытывает психологические и духовные трудности в своей жизни, но еще не готов подойти к Таинству Исповеди. Обычно такой человек обращается к психологам. Но современная психологическая наука не однозначна. Часто ради достижения человеком внутреннего комфорта психологи готовы давать советы, разрушающие многовековые устои семьи и общества, формирующие в личности эгоистические наклонности и свободу от общечеловеческих нравственных норм. Поэтому очень важно, что люди могут теперь обратиться к высококвалифицированным специалистам психологии, опирающимся в своей деятельности на тысячелетний опыт православного мировоззрения и с помощью светских знаний помогающим людям осознать корень своих духовных недугов, который Церковь именует грехом. Юридическая семейная консультация также призвана защищать традиционные устои семьи в современном бездуховном, во многом еще атеистическом обществе”. Архиепископ Лука окропил святой водой кабинет, где будет осуществляться психологическая и юридическая помощь, и благословил психологов и юристов на плодотворную работу во благо людей и Церкви. Как сообщил настоятель Свято-Андреевского кафед рального собора протоиерей Константин Костюкович, работа православного психологического кабинета будет вестись по трем направлениям: психологическая помощь жертвам деструктивных сект, возрастная и педагогическая психология, семейная психологическая консультация. hram.zp.ua ЛЬВОВ. 19 января, в день праздника Богоявления, состоялась встреча архиепископа Львовского и Галицкого Августина и новоназначенного викария Львовской епархии епископа Дрогобычского Филарета с председателем Львовской облгосадминистрации Михаилом Цим-

ДЖАНКОЙ. 20 января епископ Джанкойский и Раздольненский Алипий совершил первую Божественную литургию в храме во имя Святого Духа с. Акимовка Нижнегорского р-на АР Крым. Владыке сослужило духовенство Нижнегорского благочиния. crimea.eparhia.org ОДЕССА. С 21 по 28 января в Одессе пребывали мощи (десница) святого великомученика Димитрия Солунского. По приглашению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела святыню доставила делегация Элладской Православной Церкви во главе с митрополитом Верийским, Наусским и Камбанийским Пантелеимоном. Десница святого пребывала в Свято-Илиинском мужском монастыре г. Одессы. 28 января, в день проводов святыни, митрополит Пантелеимон возглавил молебен перед ней, по окончании которого преподнес в дар обители частицу мощей великомученика Димитрия Солунского. pravoslav.odessa.net, iliya-monastery.org

ЗАПОРОЖЬЕ. 22 января архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука освятил престол и возглавил Божественную литургию в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова, возведенном для будущего женского монастыря в пгт Терноватое Новониколаевского р-на Запорожской области. hram.zp.ua ЛУЦК. 25 января в большом зале кинотеатра “Луч” г. Луцка по благословению митрополита Луцкого и Волынского Нифонта состоялся традиционный (17-й по счету) Рождественский церковный благотворительный концерт в пользу детей-сирот, который посетило около трех тысяч человек. В этом году в концерте, транслировавшемся в прямом эфире телеканала “Новая Волынь”, выступали только дети и молодежь. С видеообращением к присутствующим выступил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Благотворительный концерт посетили председатель Волынской облгосадминистрации Борис Климчук и председатель облсовета Владимир Войтович. В ходе благотворительной акции было собрано 197 848 гривен. 27 января эти деньги были распределены

между детскими учреждениями Волыни. Список получателей благотворительной помощи опубликован на сайте Волынской епархии УПЦ. orthvoldiocese.lutsk.ua САРНЫ. 26 января. Архиепископ Сарненский и Полесский Анатолий посетил с архипастырским визитом с. Заслучье Дубровицкого р-на Ровенской области (Сарненская епархия), где освятил новопостроенный храм во имя великомученицы Параскевы. pravoslavye.org.ua, orthodoxy.org.ua ДНЕПРОПЕТРОВСК. 27 января детскому дому семейного типа с. Воло�� c�� кое Днепропетровского р-на, основанному священнослужителем Днепропетровской епархии иереем Андреем Пинчуком и его супругой Ольгой, был передан сертификат на 70 тысяч гривен из средств, собранных во время благотворительной рождественской ярмарки “Три мешочка. От Николая до Рождества” (см. № 24 “ЦПГ” за 2010 г. и № 1–2 за 2011 г.). Эти деньги будут направлены на капитальный ремонт крыши дома, в котором проживает семья Пинчуков. В торжественной церемонии вручения денежного сертификата приняли участие: клирик Днепропетровской епархии Украинской Православной Церкви, руководитель епархиального отдела по делам молодежи протоиерей Алексий Гетьман, директор программы “Развитие. Успех. Будущее” Всеукраинского благотворительного фонда “Дорога будущего” Светлана Вагнер, директор программы “Помогать просто!” ПриватБанка Татьяна Гареева. Гости из Киева и Днепропетровска также привезли с собой праздничные подарочные наборы от Украинской Православной Церкви, собранные во время благотворительной ярмарки, игрушки, книги от ВБФ “Дорога будущего”. В настоящее время в детском доме семьи Пинчуков воспитывается десять детей, из которых семеро — приемные. eparhia.dp.ua, svyaterizdvo.in.ua ДНЕПРОДЗЕРЖИНСК. 28 января по приглашению мэра Днепродзержинска Станислава Сафронова управляющий Днепродзержинской епархией епископ Днепродзержинский и Царичанский Владимир принял участие в работе сессии городского совета. Владыка Владимир проинформировал депутатов горсовета о принятом Священным Синодом Украинской Православной Церкви 23 декабря 2010 г. решении (журнал № 48) об учреждении Днепродзержинской епархии УПЦ и благословил народных избранников и мэра на труды во благо города и его жителей. По просьбе Станислава Сафронова епископ Владимир совершил освящение его рабочего кабинета. Его Преосвященству сослужили советники мэра: настоятель храма в честь Рождества Христова пгт Куриловка протоиерей Тарасий Максименко и духовник градоначальника протоиерей Евгений Максименко. Пресс-служба Днепродзержинской епархии; orthodoxy.org.ua

православная газета

об рат н а я св я з ь

№ 3 (277), февраль 2011

УВА Ж АЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ! Мы очень разные, но всех нас объединяет стремление к духовным ценностям, интерес к Священному Писанию и любовь к Православной Церкви. Мы хотели бы узнать ваше мнение о “Церковной православной газете”, поэтому просим ответить на вопросы нашей анкеты. Ответы и отзывы присылайте по адресу: 1. 01015, г. Киев, ул. Лаврская (И. Мазепы) 25, корп. 39 2. e‑mail: cpgazeta@gmail.com; Каждый понедельник с 15.00 до 17.00 вы также можете позвонить по тел.: (044) 254—48—63 и высказать свои пожелания и замечания. Если этот день праздничный или выходной — оставляйте сообщения на автоответчик.

1. Каким образом вы получаете нашу газету? □□ я подписчик □□ беру в храме, когда бываю на бого‑ служении □□ приносят знакомые

2. Часто ли вы читаете “ЦПГ”? □□ регулярно □□ время от времени □□ редко 3. На протяжении какого времени вы читаете “ЦПГ”? □□ менее года □□ два-три года □□ более трех лет □□ читаю давно, но нерегулярно

7. Отметьте наиболее интересные, на ваш взгляд, газетные рубрики: □□ Азы Православия □□ Жития святых □□ Актуально □□ Закон Божий □□ Архиерейская хиротония □□ Иконография праздника □□ Богословие □□ Интервью □□ Богослужение □□ Исповедники ХХ века □□ Веб-конференция □□ История Православия □□ Возвращаясь к написанному □□ Катехизис □□ Вопрос-ответ □□ Книжная полка □□ Вселенское Православие □□ Комментарий пастыря □□ Выдающиеся личности □□ Летопись епархиальной жизни □□ Гость редакции □□ Литературная страница □□ Духовное наследие □□ Мониторинг СМИ □□ Духовное творчество □□ Наука и религия

8. Следует ли, по вашему мнению, изменить оформление и содержание газеты? Если да, то каким образом? (можно указать несколько вариантов ответа) □□ содержание должно быть острее □□ не хватает фактов и хорошей ана‑ литики □□ необходимо больше иллюстра‑ ций, фотографий □□ не хватает расследований □□ нужно больше писать о жизни мирян □□ нужно больше полезной справоч‑ ной информации □□ нужно увеличить объем газеты

Ваш вариант:

____________________ ____________________ ____________________ ____________________ ____________________ ____________________ ____________________ ____________________ ____________________ ____________________

9. Что бы вы посоветовали публиковать на страницах “ЦПГ”? Какие темы вас интересуют, но мы об этом пишем мало или не пишем вообще? На какие вопросы вы бы хотели найти ответы на страницах газеты?

□□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□

□□ интереснее □□ менее интересной □□ слишком официозной другое

5. Устраивает ли вас содержание газеты? □□ да, вполне □□ да, преимущественно □□ да, но с большими оговорками □□ скорее нет, чем да □□ во многом не устраивает 6. Как бы вы оценили по 10‑балльной шкале содержание газеты? Обведите нужную цифру. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Наш современник Новомученики Новости, события, комментарии Обратите внимание Осторожно: лжедуховность! Официально Паломничество Памятные даты Паства Церкви Педагогика Подвижники благочестия Православие в Интернете Православная семья

10. Какую церковную периодику вы читаете?

11. Как относится к “ЦПГ” младшее поколение вашей семьи? □□ читает часто □□ читает иногда □□ вообще не читает

12. Делитесь ли вы впечатлениями от прочитанного со своими друзьями, родственниками? □□ да □□ нет 13. Советуете ли вы читать нашу газету невоцерковленным людям? □□ да □□ нет

4. Считаете ли вы ( если являетесь читателем на протяжении нескольких лет ), что сегодня газета стала

14. Находите ли вы для себя интересную или полезную информацию в нашей газете? □□ да, всегда □□ да, часто □□ нет 15. Удовлетворяют ли вас язык, стиль и манера изложения материалов? □□ да, всегда □□ да, в основном □□ редко □□ чересчур заумно □□ слишком упрощенно

□□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□ □□

16. Какие материалы вы считаете приоритетными в газете? □□ новости, события, комментарии □□ интервью □□ катехизические, мис‑ сионерские □□ исторические □□ социальные, семья и дети □□ богословские □□ культурологические

17. Устраивает ли вас объем газеты (16 страниц)? Хотели бы вы, чтобы наша газета была большего объема? □□ да, хочется больше, но за ту же стоимость □□ да, хочется больше, возможно, за боль‑ шую цену □□ все вполне устраи‑ вает □□ можно сделать меньше объем и сни‑ зить цену 18. Как вы считаете, достаточно ли того, что газета выходит два раза в месяц? □□ да, вполне достаточно □□ нет, хотелось бы чаще 19. Легко ли вам найти “ЦПГ” в местах продажи прессы, в приходских храмах вашего города? □□ да □□ нет 20. Устраивает ли вас стоимость подписки? □□ устраивает □□ высокая □□ допускаю, что может быть выше 21. Укажите, пожалуйста, ваш пол: □□ мужчина □□ женщина

Православные праздники Приходская жизнь Ракурс Репортаж Святыни Православия Священное Писание Слово архипастыря Социальное служение Страницы истории Большая Победа Выбор веры Наши традиции Храмы Украины Христианская этика

22. Укажите, пожалуйста, ваш возраст: □□ до 25 лет □□ 25–34 года □□ 35–44 года □□ 45–54 года □□ 55 лет и более 23. В каком регионе Украины вы проживаете? □□ □□ □□ □□ □□

западном восточном южном северном центральном

24. Вы живете в: □□ поселке, селе □□ небольшом городе □□ районном центре □□ областном центре □□ г. Киеве 25. Ваше образование: □□ среднее □□ неоконченное высшее/техникум, училище □□ высшее □□ имею ученную степень 26. Пользуетесь ли вы Интернетом? □□ да □□ нет

Ваши ответы помогут нам сделать газету более содержательной, интересной, актуальной и полезной! Заранее благодарим за участие!

православная газета

н а ш сов р е м е нник

№ 3 (277), февраль 2011

В ЕЕ К АРТИНА Х ВСЕГДА ВОСХОДИТ СОЛНЦЕ…

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ

Несколько слов о художнице Марии Федотовой Эту художницу почитают в Мексике, по праву считая ее своим национальным самородком, и по ее работам студенты мексиканских художественных академий учатся рисовать. Ее знают во Франции, в России, Италии, США и Канаде… Однако особенно ее знают и любят в Киеве: не за одно лишь художественное творчество, но и как удивительного человека, родившегося и выросшего здесь, впитавшего с детства красоту древнего города Михаила Булгакова, Михаила Врубеля, святителя Луки Войно-Яс�� e�� нецкого, некогда учившегося здесь живописи… Плеяду великих художников, оставивших свой след в киевской истории, можно продолжать бесконечно — Васнецов во Владимирском соборе, а также Нестеров, Сведомский, Неёлов, Сажин… Марии Федотовой было от кого почерпнуть вдохновение. Она уехала с семьей из Киева в далекую Мексику не “по своему хотению”: взорвался Чернобыль, и ее маленькому сыну врачи настоятельно рекомендовали покинуть Украину, иначе — беда… Так она, музыкант-пианист по образованию, вместе с мужем, также музыкантом симфонического оркестра, оказалась в Латинской Америке. И вот они уже более 20 лет живут и играют в мексиканском национальном симфоническом оркестре. Одна поразительная деталь. Мария никогда не рисовала. То есть рисовала в детстве, как все дети, но нигде никогда рисованию не училась. Ее родная сестра — профессиональная художница, принявшая много лет назад монашество с именем Феоктиста (Зельдис) и ставшая иконописцем и насельницей Киевского Флоровского монастыря. А у Марии дар рисования открылся вместе с ее реальным воцерковлением, когда она десять лет назад взяла в руки карандаши и нарисовала небо… Потом какие-то пейзажи, затем — портреты: детей, девушек, молодых матерей… В интервью одному киевскому журналисту она сказала, что все ее работы — автопортреты. “Поражает совершеннейшая техника рисунка Федотовой. Обычным карандашом, иногда с подключением акрила, дилетант-самородок творит чудеса, необъяснимые ни с какой точки зрения, — писала недавно о ней украинская пресса по случаю презентации ее работ в Украинском доме. — Зверь ли на ее полотне или человек — это всегда подлинность, тончайшее наблюдение, четко схваченная эмоция, характер”. — После долгих раздумий я поняла, — говорит Мария, — что на самом деле все ясно и просто. Есть жизнь, дарованная Господом в многочисленных ее проявлениях... По профессии я музыкант. Наверное, это помогает мне, художнику-самоучке, транслировать в различных образах музыку окружающей меня жизни. Отмечу еще одну грань личности Марии Федотовой — ее православность. Когда она рисует в своей мексиканской мастерской, то рядом всегда слышны православная хоровая музыка, или проповеди митрополита Антония Сурожского, или лекции, проповеди кого-то из современных миссионеров. На ее персональных выставках среди разнообразных

Лавра. Надвратная церковь

Бабушка с яблоками

работ всегда присутствуют пейзажи Киево-Печерской Лавры, старинного Подола, любимого Флоровского монастыря… И вот совсем недавно, месяц назад, Мария Федотова снова побывала в родном городе, посетив его святые места. Как всегда, привезла новые работы, которые демонстрировала киевлянам. А еще, как всегда, — дарила их на память. Одна из последних замечательных работ подарена Украинскому

дому. Скажу еще, что у меня, как давнего друга художницы, есть ее работа “Бабушка с яблоками”, которую Мария написала в трагический период нашей семейной жизни, подарив нам с супругой в утешение. При взгляде на работы Марии Федотовой, даже с запечатленным облачным и дождливым небом, угадывается солнце. В еe творчестве виден свет любви Христовой… Сергей Герук

Спрашивайте в церковных лавках на территории Киево-Печерской Лавры DVD : Галилеянин Доброе слово Свт. Игнатий Мариупольский “Ширшая небес” (о Пресвятой Богородице) Страницы Евангелия Образ добродетельности (святые) Шишкин лес Благословение апостола Андрея Украинский Златоуст Царственная инокиня Покровитель Средиземноморья. Святитель Спиридон, Тримифунтский чудотворец Жития святых (Алипий Иконописец) СD : Акафист перед Почаевской иконой Божией Матери Акафист святителю Николаю Аудиокнига “Православный катехизис” Акафист перед Вифлеемской иконой Божией Матери Проповеди Блаженнейшего Митрополита Владимира Павел, призванный апостол (аудиокнига, ч. 1) Великий покаянный канон Тарасова песня Колядки Песнопения Великого поста Аудиокнига прот. А. Авдюгина “Приходские хроники” Подробная информация на сайтах: audio.orthodoxy.org.ua; dvd.orthodoxy.org.ua