Cerkovna_Gazeta_2011_5_279_RU

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Март 2011 № 5 (279)

п р а в о с л а в н а Я Г А З Е ТА

Издается по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Предстоятеля Украинской Православной Церкви О жизни Украинской Православной Церкви смотрите на официальном сайте УПЦ — www.orthodox.org.ua, а также на сайтах: www.orthodoxy.org.ua, fotolitopys.in.ua подвижники благочестия

паломничество

церковь и общество

выдающиеся личности

О едином на потребу

Патмос — остров Откровения

Ради красного словца

А он, мятежный, просит бури…

Сказание о жизни и подвигах игумена Вонифатия

Изгнанный апостол жил в одной из многочисленных пещер Патмоса

с. 4

с. 8–9

Стоит ли читать светские СМИ, и почему некоторые из них искажают информацию о Церкви?

с. 10–11

Свет и чернота Николая Лескова

с. 13

Визит председ ате ля Синод а льного отде ла ре лигиозного обра зования и к атехизации в США

“Се время благоприятное, се время покаяния...” КИЕВ. 6 марта, в Прощеное воскресенье, в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры Блаженнейший Митрополит Владимир в сослужении духовенства обители совершил вечерню с чином прощения и благословил верующих на начало Великого поста.

“Гл ас”

Православный духовно-просветительский телеканал: – новости из жизни Православной Церкви в Украине и за границей; – репортажи; – интервью; – документальные фильмы; – детские передачи и многое другое. С предложениями и пожеланиями относительно работы редакции звоните по телефону: 0-800-300-38-10 (на территории Украины бесплатно)

По традиции накануне святой Четыредесятницы Блаженнейший Владыка, священнослужители и миряне испросили прощения друг у друга. Его Блаженство также обратился к пастве со словом о значении и правильном проведении поста.

“ М и р П ра в о с л а в и я ”

Духовно-просветительская программа: – текущие события из жизни Православной Церкви в Украине и мире; – рассказы о выдающихся и малоизвестных святынях православного мира; – Архипастырское слово Предстоятеля Украинской Православной Церкви; – анонсы событий. Трансляция: КРТ (“Киевская Русь”) — вс 7.45; ТРК “Глас” — сб 20.25; вс 11.05; 20.25; ТРК “Эра” — сб, вс 6.40

УКРАИНА–США. С 14 по 22 февраля, по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации УПЦ и Миссионерского отдела при Священном Синоде УПЦ архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп пребывал с рабочим визитом в Соединенных Штатах Америки.

17 февраля владыка Филипп посетил Свято-Владимирскую духовную семинарию Православной Церкви в Америке (Крествуд, штат Нью-Йорк), где встретилcя с ректором семинарии протоиереем Иоанном Бэром. Во время встречи стороны обсудили вопросы возможного сотрудничества Свято-Владимирской духовной семинарии с Миссионерским отделом при Священном Синоде УПЦ и Полтавской миссионерской семинарией. В тот же день архиепископ Филипп посетил в Нью-Йорке монастырь во имя Преподобной Марии Египетской (Дом милосердия, Патриаршие приходы Русской Православной Церкви в США).

20 февраля владыка Филипп сослужил Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому Илариону за Божественной литургией в Знаменском Синодальном соборе Нью-Йорка (РПЦЗ). pravoslavie.poltava.ua, orthodox.org.ua

Паломнический центр

при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви Контактная информация: тел: (044) 383-04-22, 383-04-11; факс: (044) 280-03-56; e-mail: pilgrimsua@gmail.com www.pilgrims.in.ua

2

православная газета

п ра восл а вн ы й к аленд а р ь

№ 5 (279), март 2011

Защитник Правос лавия

Святите ль Григорий Па лама

(дни памяти — 20 марта, 27 ноября по н. ст.)

Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский, был родом из Малой Азии. В начале XIV в., во время одного из нашествий турок, семья Григория бежала в Константинополь. В скором времени отец праведника стал крупным сановником при дворе византийского императора Андроника II Палеолога. После скоропостижной

смерти отца, Григорий был взят василевсом на попечение. Получив блестящее образование, юноша отказался от карьеры государственного служащего и в 1316 г. ушел на Святую Гору Афон. Путь подвижника Григорий начал под руководством преподобного Никодима Ватопедского. Через год ему явился в видении святой апостол Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство. Стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, Григорий в 1321 г. поселился в небольшой отшельнической обители – Глоссии. Ее настоятель стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве – умному деланию. Такая практика, требовавшая уединения и безмолвия, получила название исихазма (в переводе с греческого “покой, молчание”), а сами ее последователи стали называться исихастами. Будущий святитель полностью проникся духом исихазма и принял его для себя как основу жизни.

В 1326 г., из-за угрозы нападения турок, Григорий перебрался в Солунь (Фессалоники), где был рукоположен в сан священника. В 1331 г. праведник снова удалился на Афон. Через два года он был назначен игуменом Есфигменского монастыря. А еще через три года вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами. Около 1330 г. в Константинополь приехал умелый и остроумный оратор монах Варлаам. Некторое время он преподавал в местном университете, а затем уехал на Афон. Там он познакомился с исихастами и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. По просьбе афонских монахов святитель Григорий письменно изложил свои богословские доводы. На Константинопольском Соборе 1341 г. в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом. Собор принял

Храните ль Древа Креста Господня

Светильник веры Cвятите ль Арсений

(дни памяти — 15 марта, 17 июля по н. ст.)

Святите ль Порфирий

(день памяти – 11 марта по н. ст.)

Святитель Порфирий, архиепископ Газский, в 25 лет оставил родительский дом и отправился в Египет. Там он подвизался на Нитрийской горе под руководством преподобного Макария Великого. Познакомившись с блаженным Иеронимом, Порфирий отправился с ним в Иерусалим на поклонение святым местам. Затем поселился в Иорданской пустыне для молитвенного и постнического подвига. Тяжело заболев, Порфирий решил снова посетить святые места Иерусалима. Однаж­ды, когда он лежал у подножия Голгофы, будучи в полном расслаблении и забытьи, Господь посетил Своего раба в сновидении. Порфирий увидел Иисуса Христа, сошедшего с Креста и обратившегося к нему со словами: “Приими это Древо и храни его”. После пробуждения он почувствовал себя здоровым. Вскоре исполнились и слова Спасителя. По благословению Иерусалимского патриарха Порфирий принял священнический сан и стал нести послушание хранителя Честного Древа Креста Господня. В то время Порфирий получил в наследство 4 тысячи золотых монет. Вся сумма была потрачена им на благотворительность и украшение храмов.

положения Григория о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются не чувственными и не сотворенными. Учение же Варлаама было осуждено как ересь, а сам он – предан анафеме. Однако споры между паламитами и варлаамитами на этом не закончились. В 1344 г. святитель даже был отлучен от Церкви и брошен в тюрьму. Через три года, со сменой патриарха, Григорий был освобож­ ден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 г. Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения. Во время одной из поездок в Константинополь корабль Григория был захвачен турками, а сам архиепископ продан как пленник. Но и тогда святитель неутомимо продолжал проповедь христианской веры. Только за три года до смерти праведник смог вернуться в Солунь. Накануне смерти святому Григорию явился святитель Иоанн Златоуст со словами: “В горняя! В горняя!”. В 1368 г. Григорий Палама был канонизирован.

В 395 г. скончался епископ г. Газы (Палестина). Господь внушил Кесарийскому митрополиту Иоанну призвать на это служение пресвитера Порфирия. Со страхом и трепетом принял подвижник архиерейский сан. Прибыв в Газу, Порфирий столкнулся с очень непростой ситуацией. Большинство горожан были язычниками. В Газе нашлось только четыре христианских храма, тогда как языческих капищ было великое множество. На момент приезда святителя в городе наступила засуха. Жрецы постоянно приносили жертвы идолам, но бедствие не прекращалось. Тогда по благословению архиепископа Порфирия христиане стали усиленно поститься. После всенощного бдения владыка совершил с верными крестный ход вокруг города. Сразу же небо покрылось тучами, загремел гром и пролился обильный дождь. Видя такое чудо, многие язычники восклицали: “Один Христос есть Бог Истинный!”. Вскоре святое Крещение приняли 127 мужчин, 35 женщин и 14 детей, а затем и еще 110 жителей Газы. Однако притеснения христиан со стороны языческого большинства не прекратились. Их по-прежнему отстраняли от начальствующих должностей, облагали дополнительными налогами. Тогда Порфирий вместе с митрополитом Иоанном отправился за поддержкой в Константинополь. Святителей лично принял Иоанн Златоуст. Иоанн Кесарийский и Порфирий Газский были представлены императрице Евдоксии, которая в то время ждала ребенка. “Потрудись за нас, – сказали еп­ископы императрице, – и Господь пошлет тебе сына, который воцарится при твоей жизни”. По молитве праведников родился долгожданный наследник. В 401 г. последовал указ императора Аркадия о разрушении в Газе идольских капищ и предоставлении христианам привилегий. В архиерейском сане святитель Порфирий прослужил 25 лет. Скончался праведник в 420 г. За это время святой Порфирий Газский утвердил христианство в городе и полностью оградил свою паству от притеснений язычников.

Угодник Божий святитель Арсений, епископ Тверской, родился в г. Твери во второй половине XIV в. Рано потеряв родителей, он стал наследником богатого имения. Желая угодить Богу, юноша обратил свой дом в приют для странников и нищих. Вскоре со стороны родственников Арсения проявилось непонимание, которое переросло в открытую вражду. Отчаявшись, юноша обратился с молитвой к Богу об указаниии ему дальнейшего жизненного пути. Услышав во сне голос, звавший его в Киев, Арсений покинул Тверь и вскоре стал монахом КиевоПечерской обители. Добродетельный и трудолюбивый инок обратил на себя внимание проживавшего тогда в Киеве митрополита Киприана. Когда святитель занял Московскую кафедру, то взял с собой и Арсения, рукоположив его в сан архидиакона. В то время Тверской епископ Евфимий стал жертвой клеветы и был смещен с кафедры. На его место святитель Киприан назначил своего архидиакона – “мужа дивна и нарочита и добродетельна суща”. Среди тех, кто участвовал в епископской хиротонии Арсения в 1391 г., был и святитель Стефан, епископ Пермский.

Официальное издание Киевской Митрополии Украинской Православной Церкви Издается с 1990 г. Наш адрес: 01015, г. Киев, ул. Лаврская 15, корп. 39, тел./факс: 254–48–63 Шефредактор архиепископ Александр (Драбинко) Главный редактор игумен Лонгин (Чернуха) Ответственный секретарь Елена Головина Фото диакона Максима Брусники Газета отпечатана в типографии ООО “Новый Друк” 02094, г. Киев, ул. Магнитогорская, 1, тел. 5361528 Свидетельство о регистрации КВ № 126901574 ПР от 07 июня 2007 г. Подписано в печать 9.03.2011 г. Тираж 20 000 экз.

Заняв Тверскую кафедру, Арсений положил конец княжеским распрям и водворил в родной Твери мир и согласие. Святитель ревностно проповедовал слово Божие и во всем являл пример достойного архипастыря. За время своего служения праведник построил и освятил соборы во имя Архангела Михаила и во имя Святителя Николая, обновил каменный Спасо-Преображенский кафедральный собор в Твери, а также заложил новую соборную колокольню. В 1397 г. в 20-ти верстах от Твери им был основан Саввин Сретенский монастырь, первыми иноками которого стали преподобные Савва и Варсонофий. В память о своем пребывании в Киево-Печерской обители владыка Арсений основал на берегу реки Тьмаки Желтиков монастырь, где построил храм в честь преподобных Антония и Феодосия. Немного позднее, в 1405 г. , святитель освятил в новой обители каменный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. В следующем году по указанию епископа Арсения был сделан список с Киево-Печерского Патерика. Теперь это самая древняя из сохранившихся редакций драгоценного памятника русской письменности. Кончина праведника наступила в дни Великого поста – 15 марта 1409 г. Святитель Арсений, епископ Тверской, был погребен в Желтиковом монастыре, в притворе правого придела в честь образа Нерукотворного Спаса Успенской церкви. Тело святого было положено в заранее сделанной гробнице, которую он изготовил своими руками еще при жизни. По свидетельству летописи, у гроба святителя Арсения совершилось множество исцелений. В 1483 г. мощи Божия угодника были обретены нетленными. Канонизация Тверского владыки состоялась на Московском Соборе 1547 г. Подготовил Андрей Гор

ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС “ЦЕРКОВНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ГАЗЕТЫ” на русском языке — 96137, на украинском языке — 96145 Подписка на год — 39,36 грн.

Email газеты: cpgazeta@gmail.com Ре­дак­ция ос­тав­ля­ет за со­бой пра­во ре­дак­ти­ро­вать и сок­ра­щать публи­ку­е­мые в га­зе­те тек­сты. При пе­ре­пе­чат­ке редакционных ма­те­ри­а­лов ссыл­ка на “Цер­ков­ную пра­вос­лав­ную га­зе­ту” обя­за­тель­на. Газетные материалы вы можете просмотреть также на сайтах cpgazeta-ru.blogspot.com, http://orthodoxy.org.ua/tn/ Просьба не использовать газету в бытовых целях.

православная газета

новост и, соб ы т и я, коммен та р ии

№ 5 (279), март 2011

3

Римские Кирилло - Мефодиевские чтения

Собрание б лагочинных Киевской епархии

ИТАЛИЯ. С 20 по 27 февраля в Риме прошел международный научно-образовательный семинар “Римские Кирилло-Мефодиевские чтения”. Организаторами форума выступили Киевская духовная академия и семинария, Санкт-Петербургские духовные школы, Институт славяноведения РАН, МГУ им. М. В. Ломоносова, приход РПЦ во имя святой великомученицы Екатерины в Риме.

20 февраля, после Божественной литургии в Екатерининском храме, которую совершили ректор КДАиС архиепископ Бориспольский Антоний, ректор СПбДАиС епископ Гатчинский Амвросий и управляющий приходами РПЦ в Италии епископ Корсунский Нестор в сослужении настоятеля храма игумена Филиппа (Васильцева), секретаря Ученого совета КДА прото-

КИЕВ. 22 февраля в Синодальном зале Киевской Митрополии под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира состоялось собрание благочинных Киевской епархии. В нем также приняли участие викарные архиереи Киевской Митрополии: архиепископы Белогородский Николай, Вышгородский Павел, Переяслав-Хмельницкий Александр, епископы Макаровский Иларий, Яготинский Серафим, Васильковский Пантелеимон, Броварской Феодосий.

иерея Владимира Коцабы и духовенства Италийского благочиния, состоялось торжественное открытие семинара. Были зачитаны приветственные адреса, в том числе приветственное слово участникам и организаторам Римских чтений Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, который, в частности, отметил, что “наследие солунских братьев [равноапостольных Мефодия и Кирилла] — это залог религиозной общности славянских народов”.

В свою очередь, архиепископ Бориспольский Антоний в приветственном слове к участникам семинара сказал, что появление письменности у славян стало “мощным импульсом для их культурного, духовного, интеллектуального, геополитического развития и государственного становления”. Во второй половине дня для студентов КДАиС была проведена экскурсия по Риму, а вечером в базилике в честь Пресвятой Девы Марии, Ангелов и мучеников на площади Республики состоялся концерт хора Киевской духовной академии, посвященный открытию Римских чтений.

21–26 февраля в рамках форума состоялись выступления докладчиков, круглые столы, презентации книг (подробнее о них читайте на сайте КДАиС — kdais.kiev.ua).

27 февраля, в день памяти равноапостольного Кирилла, учителя Словенского, по окончании Божественной литургии, за которой пел хор Киевских духовных школ, состоялось торжественное закрытие Римских Кирилло-Мефодиевских чтений. В тот же день состоялся торжественный молебен в базилике священномученика Климента, папы Римского, где покоятся мощи просветителя славян святого равноапостольного Кирилла. По материалам сайтов kdais.kiev.ua, mospat.ru

Освящение посольства Украины в Ита лии УКРАИНА–ИТАЛИЯ. 21 февраля, по приглашению Чрезвычайного и Полномочного Посла Украины в Италии Георгия Чернявского и по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, ректор Киевских духовных школ архиепископ Бориспольский Антоний, пребывавший в столице Италии в связи с проведением Римских Кирилло-Мефодиевских чтений, освятил здание Посольства Украины в Итальянской Республике. После освящения владыка Антоний пожелал Георгию Чернявскому и его сотрудникам долгоденствия, помощи Божией и успехов в трудах на благо Украины и украинского народа.

Участники собрания обсудили решение Священного Синода УПЦ от 23 декабря 2010 г. об учреждении викариатств в Киевской епархии (журнал № 49), итоги Архиерейского Собора РПЦ (2–4 февраля 2011 г.), вопрос создания епархиального церковного суда и др. Благочинные отчитались управляющему епархией о состоянии дел во вверенных им церковных округах. Напоследок Блаженнейший Митрополит Владимир вручил награды священнослужителям. В частности, благочинный Переяслав-Хмельницкого округа архимандрит Нил (Семенец) был удостоен ордена Почаевской иконы Божией Матери (в связи с 55-летием), а благочинный Обуховского округа протоиерей Алексий Немаев — ордена святителя Феодосия Черниговского (в связи с 45-летием).

Освящение часовни на территории У чебного центра Воз душных сил Воору женных сил Украины КИЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ. 22 февраля, по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, викарий Киевской Митрополии епископ Васильковский Пантелеимон освятил нововозведенную часовню во имя преподобного Сергия Радонежского на территории Объединенного учебного центра Воздушных сил Вооруженных сил Украины (г. Васильков Киевской области). Освящение было совершено накануне празднования 70-летия Васильковского колледжа ВВС Украины, который входит в состав Учебного центра. orthodox.org.ua

kdais.kiev.ua

Награ ж дение старейшего к лирик а столицы КИЕВ. 22 февраля, накануне Дня защитника Отечества, старейший клирик г. Киева протоиерей Роман Косовский был награжден памятным знаком “65 лет Победы в Великой Отечественной войне”. Церемония награждения состоялась в храме во имя преподобного Николы Святоши, князя Черниговского, Печерского чудотворца, расположенном на территории воинской части Государственной специальной службы транспорта. Памятный знак отцу Роману вручил председатель администрации Госспецтрансслужбы генерал-лейтенант Николай Мальков. В мероприятии принял участие секретарь Киевской Митрополии, благочинный храмов г. Киева протоиерей Виталий Косовский.

Освящение столичного Ольгинского храма КИЕВ. 24 февраля Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир освятил нововозведенный храм во имя равноапостольной великой княгини Ольги в Дарницком р-не столицы.

orthodox-church.kiev.ua, orthodox.org.ua

Пре дстояте ль УПЦ поз дравил Президента с годовщиной инаугурации 25 февраля исполнился один год со дня инаугурации Президента Украины Виктора Януковича. Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир поздравил Виктора Федоровича с первой годовщиной пребывания на посту Главы Государства. “В течение прошлого года Церковь и Государство смогли выстроить четкие отношения, благодаря которым начали воплощаться в жизнь многочисленные социальные проекты, благотворительные и образовательные программы. Руководство страны, благодаря в первую очередь Вашей позиции, принимает во внимание Наши обращения и пожелания при принятии новых законопроектов и постановлений <…>. Все это говорит о том, что церковногосударственные отношения в Украине развиваются и Украинская Православная Церковь имеет возможность вести конструктивный диалог с Государством”, — отмечается в поздравительном послании Предстоятеля Украинской Православной Церкви. orthodox.org.ua

Настоятель храма протоиерей Всеволод Рыбчинский был удостоен ордена равноапостольного великого князя Владимира. orthodox-church.kiev.ua, orthodox.org.ua

4

№ 5 (279), март 2011

православная газета

подви ж ники бл а го ч ест и я

о едином на потребу

Ск а зание о жизни и подвига х игумена Вонифатия, основате ля и строите ля скита “Феофания”

О

тец Вонифатий, в миру Дамиан, родился в 1785 г. в с. Михайловка Александрийского уезда Херсонской губернии от православных и благочестивых родителей Феодора и Евдокии Виноградских. Дамиан, впоследствии великий подвижник, был избран на богоугодные дела еще из чрева матери. По его словам, он помнил, как по рождении его повивальная бабка купала его; помнил, как сосал сосцы своей матери. И помнил все, что с ним делали и что он делал в детстве. На седьмом году жизни он упросил родителей начать обучение грамоте и был отдан в сельское училище, где вскоре уже довольно бойко читал церковные и гражданские книги. Особенным удовольствием для него было ходить в церковь – там читать и петь, за что, по словам его, он был очень любим священником и после каждой обедни получал от него просфору. Обучаясь первоначальным наукам в сельском училище, Дамиан в высшие училища не поступил, но оставался в родительском доме. Он усердно помогал родителям в хозяйственных занятиях, всегда пребывая кротким, послушным и избегая игр со сверстниками. а 20-м году жизни он дал обет Богу посвятить себя монастырской жизни; но мать предложила ему жениться, и он, всегда пребывая к ней послушным, повиновался ей и в этом – женился. По совершении брака Дамиан уговорил свою жену соблюдать целомудрие, поэтому, по словам его, они в доме жили раздельно. Через некоторое время, в 1811 г., во время войны России с Францией, ему выпал жребий вступить на военную службу (определен был в четвертый Уланский Малороссийский полк), проходя которую он сторонился обычаев своих товарищей и не изменял своему благочестивому намерению. Ревнуя об усердном исполнении обязанностей по службе, он в то же время ревновал о своем спасении, отдавая “кесарево кесарю, а Божие Богу” (Лк. 20: 25). Строгий к себе и осторожный с другими, вне службы Дамиан проводил время в уединении, упражняясь в молитве и благочестивом чтении. Чтобы покорить худшее лучшему – плоть поработить духу, он хранил воздержание, довольствовался простой и скудной пищей и со всей строгостью соблюдал установленные Церковью святые посты. При таком постоянном трезвении ума и сердца он обуздывал в себе плотские страсти, и Господь подкреплял его в подвиге девства и целомудрия. Смиренный по природе, он был таким и по произволению. Так, например, он не принял офицерского чина, и звание вахмистра удержал за собой до поступления своего в монастырь. “Чем смиреннее будет мое положение в свете, – говорил он, – тем ближе оно будет к духу Господа, Который Сам благоволил принять на Себя зрак раба «и не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мк. 10: 45) другим”. ежду тем как Дамиан заботился “о едином на потребу”, враг спасения изощрял против него свои стрелы и в орудие себе избрал его товарищей. Нередко они с шумом врывались в его квартиру, либо насильно влекли его в народные собрания, либо приводили к пьяным и преступным сослуживцам и принуждали принимать участие в их безобразных пиршествах; издевались над ним, а иногда, разгоряченные вином, изгоняли вон с побоями. Смиренный Дамиан с ангельским незлобием переносил такие оскорбления и усердно молил Бога вразумить этих безумцев. Впоследствии отец Вонифатий вспоминал: “В самых кровопролитных сражениях я находился почти первым; смерть летала надо мной; пули жужжали над моей головой; лошадь подо мной убивали; товарищи падали мертвыми, а я не только оставался живым, но и не раненым. Был я окружаем стадом волков, не раз тонул в воде, но Господь Бог спасал меня”. осле войны Дамиан возвратился на свою родину, в с. Михайловка, которое принадлежало к числу военных поселений, и здесь оканчивал свою 25-летнюю службу. По возвращении на родину, Дамиан с целомудренной женой повел хозяйство свое весьма хорошо и, прохозяйничав несколько лет, вздумал исполнить давний свой обет — посвятить себя монастырской жизни. Посему, отдав половину своего имения жене, а свою половину имения раздав церкви и бедным, желая, по его словам, “спасти душу свою”, отправился в Киев в одной одежде, с Библией под рукой, с намерением определиться в один из монастырей. Первоначально Дамиан жил в гостинице Флоровского женского монастыря, но и отсюда, по проискам вражьим, был выслан. После чего он определился свечепродавцем при Троицкой церкви в старом городе. Видя его строгую подвижническую жизнь, одна благочестивая старица предложила ему деньги, чтобы он на них кормил и покоил странников. “Предложением сим, – говорил Вонифатий, – я смутился и не знал – принять

Н

М

П

оное или нет. В это время услышал я внутренний голос: «Не смущайся, исполни прошение старицы, ибо это призвание от Вышнего»”. Для большего уверения его в этом призвании, в то время живший в Китаевской пустыни прозорливый иеросхимонах Феофил, не видевший до того Дамиана, как и Дамиан его, подозвал к себе Дамиана и, одев на него рясу и подвязав веревкой, сказал: “Предложение старицы исполни и упокоевай меньшую Христову братию, а Бог устроит так, что ты в свое время будешь иеромонахом”. Вследствие сего Дамиан, приняв от упомянутой старицы деньги, нанял комнаты в двух этажах под Андреевской церковью, по смерти жившего там своего наставника в христианских добродетелях, удивительного человека – юродивого Ивана Босого. Дамиан в этих комнатах кормил и покоил странников.

1849 г. , удовлетворяя Дамианово прошение, император Николай I соизволил “уволить Дамиана из Новороссийского поселения для определения в один из киевских монастырей”. Вследствие сего Дамиан, по резолюции митрополита Киевского, был определен в заштатный Ржищевский монастырь. По определении своем в этот монастырь, Дамиан испросил благословение у начальника монастыря жить до времени в Киеве и заниматься странноприимством. В 1851 г. (14 декабря), по резолюции преосвященного Аполлинария, епископа Чигиринского, настоятеля киевского Златоверхого Свято-Михайловского монастыря, Дамиан из Ржищевского монастыря был перемещен в сей монастырь в число послушников и получил послушание гостинника.

В

“Кто бы ни был просящий, дай ему. Пусть он будет и на коне, а ты идешь с простой клюкой. Попросит, не откажи. При этом случае он беднее тебя, и нуждается в помощи, как нищий. С ласкою и благодушием снабди его, и по возможности в большей мере, нежели сколько просил тот. И не старайся распознавать достойного от недостойного, пусть все люди будут равны для тебя ради доброго дела, ибо сим способом можем и недостойных привлечь к добру. Дай не из-за лица просящего, а из-за побуждения твоего сердца, стремящегося к добру, из-за любви к Тому, Кто, всего себя принесши за других, сказал: «Всякому просящему у тебя дай» (Мф. 5: 42)”. Преподобный Исаак Сирин В 1854 г. (19 декабря) пострижен в монашество с получением имени Вонифатий и назначен блюстителем частиц святых мощей угодников Божиих. В 1856 г. (8 декабря) преосвященным Аполлинарием рукоположен в иеродиакона, а в 1860 г. (10 мая) – в иеромонаха. В 1861 г. отец Вонифатий был определен основателем и строителем скита в хутор Феофанию (в нынешнее время Свято-Пантелеимоновский женский монастырь). В 1861 г. (31 декабря) за усердное, с пользой для монастыря, исполнение возложенных на него обязанностей отец Вонифатий был награжден набедренником. В 1868 г. (28 апреля) удостоен игуменского сана. а год до своей смерти отец Вонифатий почувствовал крайнее изнеможение телесных сил, но духом был бодр и весел. Обыкновенный порядок жизни его, заведенный с принятием монашества, неминуемо подвергся теперь изменению. Старец стал реже выходить в церковь во имя Архистратига Михаила, которая отделялась от его келии только деревянной стеной так, что он, не выходя в эту церковь, мог только слышать пение хора во время богослужений. Теперь он уже совершал свое обычное правило не на ногах, как было прежде, но, облекшись в мантию, становился на колени пред святыми иконами и так совершал оное. Если кто в это время приходил к нему из посетителей, то он, не вставая с колен, просил посетителя посидеть на скамейке около него (стульев у него никогда не было) и ласково разговаривал с ним. Или если кто приходил из братии за распоряжением по скиту, то он тоже, также не вставая с колен, давал распоряжения, а после сего продолжал свое правило. За месяц до кончины отец Вонифатий возлег на убогий одр свой и уже не вставал с него. В последние дни жизни старец часто приобщался Святых Христовых Таин. В это время он говорил братии, что ему

З

открыто, что в Феофании будет богатый монастырь и множество Христовых подвижников. За три дня до своей смерти отец Вонифатий позвал к себе монаха, несколько лет жившего возле него за деревянной стеной и всегда ему прислуживавшего, и сказал ему: “Поспеши сшить мне подрясник; видишь, какой на мне грязный подрясник! (Он не имел никогда даже порядочной одежды. – Авт.) Поспеши, поспеши скорее, ибо я в 10 часов утра 27 декабря 1871 года умру”. Монах, заплакав, поехал в Киев, откуда привез и материал для подрясника, и портного.

10 часов утра 27 декабря отец Вонифатий, приобщившись Христовых Таин, с миром предал душу Богу на 87-м году своей богоугодной жизни. Тело его стояло двое суток в теплой церкви во имя Архистратига Михаила, после сего перенесено было тоже в теплую каменную церковь в честь Всех святых, где также стояло открытым двое суток. Скит "Феофания" со дня смерти старца Вонифатия постоянно наполнен был великим множеством жителей г. Киева и соседних селений, насельников ближайших пустынь - Голосеевской, Китаевской. Каждый теснился облобызать великого старца. Все единодушно оплакивали потерю его и молились о упокоении его души, как он при жизни своей молился о здравии и спасении всех. Когда запели: “Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему”, – отпевавших тело старца едва было слышно из-за стенаний плачущих. Таковые же слезы, вопли и рыдания сопровождали тело до его могилы, которая, по распоряжению епископа Порфирия, настоятеля Михайловского монастыря и скита "Феофания", устроена была с восточной стороны каменной церкви. Когда же начали опускать тело старца в могилу, то множество народа, сопровождавшего тело его, подняло такой плач и вопль, что лесные птицы, сидевшие на высоких деревьях, испугавшись оных воплей и рыданий, улетели далее. Не было сказано при гробе отца Вонифатия речей, но воспоминание о его жизни и делах, устные рассказы о них при гробе замечательного подвижника были самым лучшим назиданием, заменившим всякое другое слово. Погребение было совершено архимандритом, наместником Златоверхого Свято-Михайловского первоклассного монастыря со старшей братией. ногие просили у отца Вонифатия при жизни благословение снять с него портрет. Старец отвечал на это: “Кто я, убогий, чтобы писать вид мой? Изображают лики Божии святые, а мы люди, и люди-то грешные”. То же самое повторил он и мне, пишущему эти строки, когда я думал пригласить фотографа, чтобы снять с него портрет, с добавлением: “Мы всегда и во всех случаях должны стараться отсевать вины тщеславия в самом начале”. Роста он был среднего, телосложения крепкого. Несмотря на долгую жизнь свою, на голове не имел ни одного седого волоса – они были черные, часто их мазал елеем от лампады, которая теплилась пред ликом Божией Матери, бывшим в его келии. Глаза имел карие, нос умеренный, бороду имел довольно длинную, густую, окладистую – всю седую.

В

М

По книге иеромонаха Евстратия (Голованского) “Игумен Вонифатий, основатель и строитель скита Феофании, и наставник его Иван Босой”, Киев, 1873. Подано в сокращении

православная газета

новост и, соб ы т и я, коммен та р ии

Архипастырское богос лу жение в Сва лявском монастыре

МУКАЧЕВО. 25 февраля Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир прибыл в Мукачевскую епархию УПЦ с Архипастырским визитом. В аэропорту г. Ужгорода Его Блаженство встречали управляющий Мукачевской епархией архиепископ Мукачевский и Ужгородский Феодор, архиепископ Хустский и Виноградовский Марк, епархиальное духовенство и миряне.

5

Освящение престола в столичном Панте леимоновском монастыре КИЕВ. 4 марта Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир посетил столичный СвятоПантелеимоновский монастырь в Феофании. В сослужении епископа Яготинского Серафима и духовенства обители Блаженнейший Владыка освятил престол в честь Владимирской иконы Божией Матери в боковом приделе соборного храма монастыря.

СВАЛЯВА. 27 февраля Предстоятель Украинской Православной Церкви совершил Божественную литургию в СвятоТроицком Кирилло-Мефодиевском женском монастыре в г. Свалява Закарпатской области (Мукачевская епархия). Его Блаженству сослужили архиепископы Хустский и Виноградовский Марк, Переяслав-Хмельницкий Александр, Мукачевский и Ужгородский Феодор, епископ Городницкий Александр.

Награ ж дение деяте лей к ульт уры КИЕВ. 4 марта Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в КиевоПечерской Лавре принял деятелей культуры, которые участвовали в организации и проведении концерта по случаю 75-летия Предстоятеля УПЦ (Национальная опера Украины им. Т. Г. Шевченко, 22 ноября 2010 г.), а также помогают в реализации других церковных проектов в сфере культуры. За труды на благо Церкви Блаженнейший Владыка вручил гостям церковные награды. Орденом святителя Николая Чудотворца был награжден режиссер-постановщик Национальной оперы Украины Анатолий Соловьяненко, орденом Почаевской иконы Пресвятой Богородицы — солистка Национальной оперы Мария Стефьюк, орденами святителя Димитрия Ростовского — генеральный директор – художественный руководитель Национальной оперы Петр Чуприна, художественный руководитель Национальной заслуженной академиче-

№ 5 (279), март 2011

На память об этом событии Предстоятель УПЦ подарил обители икону с Серафимо-Дивеевским образом Божией Матери “Умиление”. Следует отметить, что в начале ХХ в. на территории монастыря действовал храм в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, разрушенный в советский период.

Пре дстояте ль УПЦ б лагос ловил атаманов правос лавных к а зачьих организаций

ской капеллы “Думка” Евгений Савчук, главный дирижер Симфонического оркестра Национальной филармонии Украины Николай Дядюра и др.

КИЕВ. 5 марта по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира в Киево-Печерской Лавре состоялось заседание Координационного совета атаманов православных казачьих организаций Украины. В этот день в лаврском Трапезном храме председатель Синодального отдела по делам пастырской опеки казачества Украины и духовно-физического воспитания молодежи епископ Конотопский и Глуховский Иосиф возглавил Литургию, за которой атаманы казачьих организаций исповедовались и причастились Святых Христовых Таин.

вопрос — ответ

Поститься в с уббот у ра ди подвига “Читала, что 64-е апостольское правило запрещает поститься в субботу, исключая Великую. В связи с этим у меня возник вопрос: как указание этого правила согласуется с нашей современной практикой соблюдать пост по субботам во время многодневных постов?" Алла Бондаренко Отрадно, что каноны Православной Церкви, регулирующие все стороны жизни верующих, в нынешнее время все чаще становятся предметом внимания не только священнослужителей, но и мирян, желающих иметь основательное знание по вопросам вероучения и канонической традиции Православной Церкви. Однако есть каноны, которые при первом прочтении вызывают некоторое недоумение. Для адекватного понимания правил и их верного применения нужно учитывать исторический и религиозный контексты времени, когда они составлялись, а соответственно и современности, следуя не букве, но духу учения Православной Церкви.

64-е апостольское правило гласит: “Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень (в воскресенье. — Авт.), или в субботу, кроме одной только (Великой субботы): да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен”. Рассмотрим объяснение этого апостольского правила у канонистов: Вальсамона, Аристина, Зонары и епископа Никодима (Милаша). Федор Вальсамон говорит: “В субботу мы не постимся, чтобы не

показаться иудействующими… Итак, поступающий вопреки сему, если клирик, должен быть извергнут, а если мирянин, должен быть отлучен. Исключи мне отсюда божественных отцев, когда они постятся ради подвига воздержания и в эти дни; ибо они не будут подлежать осуждению”. Как видно, толкователь запрет поститься в субботу объясняет, исходя из религиозных причин: “чтобы не показаться иудействующими”. При этом он считает приемлемым поститься в субботу ради воздержания. С ним солидарен Зонара, указывающий на существование практики поститься в субботу ради подвига: “Но если кто постится в определенные дни, может быть в продолжение десяти или осми дней ради подвига воздержания (как уже прежде сказано), в таком случае к определенным дням причисляются и субботы и дни Господни. Так делали и многие святые отцы, когда постились и до сорока дней”. Вальсамон при толковании 64-го правила ссылается также и на 51-е и 53-е Апостольские правила, давая им схожие толкования, сводимые к следующему принципу: если что-то (пост, половое воздержание и т. п.) делается из гнушения, презрения или какихлибо ложных религиозных побуждений (по увлечению манихейством, богомильством и похожими учениями), то практикующий это осуждается “как хулящий Божии создания”. Воздерживающийся же по аскетическим основаниям осуждению не подлежит.

После богослужения атаманы были приняты Блаженнейшим Митрополитом Владимиром и получили Первосвятительское благословение на дальнейшие труды. Каждому из гостей Его Блаженство вручил по экземпляру издания Священного Писания Нового Завета. Затем в Киево-Печерской обители состоялось организационное собрание глав украинских казачьих организаций. Толкователь канонов епископ Никодим (Милаш, 1845–1915), давая разъяснения 64-му правилу, причину его появления считает той же, что и у 51-го правила, и разделяет мнение о религиозном основании запрета: “Имея в виду это ложное учение, Апостольские постановления не только осуждают пост в субботу и воскресенье, но определенно называют его грехом”. Также при прочтении этого и схожего с ним правил “необходимо помнить, что здесь говорится о сухом посте (сухоядение), когда воспрещается есть целый день до вечера, а вечером разрешалось принимать только строго постную пищу без рыбы”, — говорит епископ Никодим (Милаш). Игумен Сильвестр (Стойчев)

Престольный пра з дник в храме во имя Ярос лава Мудрого КИЕВ. 5 марта, в день памяти благоверного князя Ярослава Мудрого, новопостроенный столичный храм во имя этого святого отметил свой первый престольный праздник. В этот день по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Александр совершил в храме Божественную литургию. Как уже сообщала “Церковная православная газета” (см. № 1 за 2011 г.), первые всенощное бдение и Литургия в храме во имя благоверного князя Ярослава были совершены 25–26 декабря 2010 г. orthodox.org.ua

6

православная газета

веб-конфе р енци я

№ 5 (279), март 2011

Будем ра ды, возблагод арив Господ а, обнять друг друга и наконец ск а зать: “Христос посреде нас!”

Предлагаем вашему вниманию ответы секретаря Предстоятеля Украинской Православной Церкви архиепископа Переяслав-Хмельницкого Александра на вопросы читателей официального сайта Украинской Православной Церкви. Светлана, Киев: — Я читала Вашу книгу “Почему раскольнические группировки в Украине называются неканоническими”. В частности, в ней говорится: “Мы рассматриваем членов УПЦ КП не как врагов, а как заблудших братьев, лишенных высоких религиозных чувств, которым необходимо помочь вернуться в лоно Святой Вселенской Православной Церкви...”. Знаю реальный случай с человеком верующим, который искренне хотел служить Богу, пришел в храм и со временем стал священником. Этот человек уже не очень молод и всецело посвятил себя служению, без Церкви он жить не может. Когда же он понял, что такое “раскол”, то очень расстроился и покаялся. Как быть дальше — не знает, пребывает в очень грустном состоянии. Это ужасно, так как человека просто обманули. Возможно, Вы посоветуете, как поступить в такой ситуации? Архиепископ Александр: — Важно, чтобы грустное состояние, в котором пребывает описанный Вами человек, не переросло в отчаяние, а было грустью покаяния о соделанном и о том, что и самому, будучи обманутым, приходилось обманывать. Но выход есть. Рекомендую ему обратиться к Блаженнейшему Митрополиту Владимиру с просьбой о принятии в лоно Украинской Православной Церкви. По изучении всех обстоятельств дела будет принято решение о его дальнейшем служении. Сергей: — В последнее время происходит переход приходов УПЦ КП вместе с настоятелями в юрисдикцию УПЦ. Возникает вопрос: остается ли в таком случае священник в своем сане, или над ним будет совершен чин перерукоположения?

Архиепископ Александр: — Да, действительно, в УПЦ возвращаются приходы УПЦ КП вместе с их настоятелями. Священник, который возвращается в лоно УПЦ с приходом, если он ранее был рукоположен в УПЦ, принимается в сущем сане, то есть в том сане, в котором он находился до уклонения в раскол. Раскольнические хиротонии не признаются Украинской Православной Церковью действительными. А использованное Вами слово “перерукоположение” считаю неуместным, поскольку, с точки зрения Православной Церкви, это не повторная хиротония, а первая и единственная действительная. “Священник”, получивший все “рукоположения” в расколе, но возвратившийся с приходом в лоно УПЦ, принимается как мирянин, после чего над ним совершается Таинство Священства. И он направляется в тот приход и к тем людям, с которыми вернулся в Украинскую Православную Церковь. Украинская Православная Церковь не считает пребывающих в расколе какойлибо отдельной юрисдикционной структурой или конфессией. Все мы братья и сестры единой церковной ограды. При этом одни собраны вокруг истинного канонического Предстоятеля-пастыря, а другие скопились вне “сего двора” (Ин. 10: 16). И вернуться стыдно, и пойти некуда... Константин Кириленко: — От нашего сына отказалась крестная, избегая всяческого общения с нами и крестником. В связи с этим хотелось бы узнать, что такое поручительство за ребенка? И можно ли взять в крестные родную сестру, если я крестила ее сына? Архиепископ Александр: — Очень плохо, что крестная Вашего сына избегает общения с ним. По своей сути, при Таинстве Крещения восприемником у мальчика должен быть мужчина, именуемый “крестным отцом”. У девочки, соответственно, женщина — “крестная мать”. По сложившейся традиции у крещаемых малышей бывает пара крестных, хотя это не обязательно. Таким образом, насколько я понимаю, у Вашего сына есть еще и крестный папа. Вот на нем, собственно, и должна лежать ответственность о христианском воспитании Вашего малыша. Перекрещивать ребенка ни в коем случае нельзя, поскольку Крещение — Таинство, совершаемое единожды. А вот в качестве “крестной” другую женщину, в принципе, взять можно, если у нее есть такое желание. Она, скорее всего, будет не крестной матерью, а именно помощницей Вам в духовном воспитании ребенка. Начать можно с того, что взять благословение у священника. Первой обязанностью такой “восприемницы” будет подводить Вашего сына к Чаше Христовой — Причастию, т. е. вводить в благодатную жизнь Церкви, к чему и призваны крестные родители.

А “поручительством за ребенка” и являются те обязанности, о которых говорилось выше. Препятствий к тому, чтобы такой поручительницей была Ваша родная сестра, я не вижу. Протоиерей Валентин Мороз: — В Вашей статье “Религия и религиозность в Украине” Вы отмечаете, что, согласно статистике, постоянно посещают храм только 6 % православных. Прошли времена, говорится в публикации, когда было необходимо воссоздавать церковную инфраструктуру, практически полностью разрушенную в годы советского атеизма, и сегодня священник должен “на индивидуальном уровне вести вдумчивую индивидуальную работу с современным человеком”. Можно ли в обязательном порядке на общецерковном уровне ввести практику огласительных (катехизаторских) бесед с будущими восприемниками? Нелишне было бы издать краткое пособие, распространяемое по всем приходам и раздаваемое желающим стать восприемниками. Такой шаг реально помог бы воцерковить многих православных. Архиепископ Александр: — Об обязательности таких бесед регулярно говорят и Святейший Патриарх, и Блаженнейший Митрополит. Относительно желаемого Вами пособия нами изложена просьба Синодальному отделу религиозного образования и катехизации, а также Издательскому отделу УПЦ: подготовить и издать данное пособие. Надеемся, оно увидит свет в ближайшее время. Ирина Стеценко: — Летом 2003 г. я вышла замуж, наш брак был освящен в церкви в честь Успения Пресвятой Богородицы “Пирогощи” (Киев, Подол). Через год родила ребенка, которого крестили тоже в этой церкви, а еще через год муж бросил нас и ушел к другой женщине. В 2008 г. мы официально развелись, он сразу вступил в брак с этой женщиной; я знаю, что у них есть двухлетний ребенок. Весной 2010 г. сыну сделали операцию, его отец узнал об этом и сказал, что это наши проблемы и его это не интересует. Но перед лицом Господа мы остаемся мужем и женой... Скажите, пожалуйста, что надо сделать, чтобы нас развенчали? Архиепископ Александр: — Такого понятия, как “развенчание”, в Православной Церкви не существует. Если человек желает, после официально оформленного развода в государственных органах, вступить во второй брак, то, согласно его просьбе, Канцелярия Киевской Митрополии дает свое благословение, одновременно выдавая разводное письмо относительно первого церковного брака. Для этого необходимо обратиться с соответствующей просьбой в Канцелярию Киевской Митрополии (корпус № 49 Киево-Печерской Лавры).

Однако у Вас нет необходимости в церковном разводе, поскольку “таинства”, совершенные в указанном Вами храме в честь Успения Пресвятой Богородицы “Пирогощи”, считаются недействительными. Это приход так называемого Киевского патриархата, “таинства” которого не признаются Православной Церковью. В данном случае рекомендовал бы Вам обратиться в православный храм канонической Церкви с просьбой миропомазать Вашего сына, тем самым дав ему полноту благодатной жизни в Духе Святом. Вам самой достаточно исповедаться у священника, рассказав ему Вашу историю. Отец Николай, УПЦ КП: — Как Вы можете прокомментировать информацию о том, что к лету Киевский Патриархат должен исчезнуть? Архиепископ Александр: — Очевидно, Вы имеете в виду публикации в прессе относительно государственного давления на Киевский патриархат и его “духовенство” с целью ликвидации этой структуры. Однако УПЦ с такими просьбами к государству не обращалась и не будет обращаться, поскольку считает покаяние делом личным и добровольным. Ни о каких директивах, упомянутых в публикациях, нам неизвестно. О фактах давления на “духовенство” УПЦ КП нам также неизвестно. Если такое давление имеет место, просим опубликовать факты на официальном сайте УПЦ КП. Вопрос о том, как преодолеть разделение украинского Православия, должен решаться исключительно в каноническоэкклесиологическом русле. Если это произойдет, как Вы говорите, к лету, то будем рады, возблагодарив Господа, обнять друг друга и наконец сказать: “Христос посреде нас!”. Священник Сергий, Киев: — Владыка, Вы являетесь настоятелем первого в Киеве прихода Украинской Православной Церкви, в котором богослужения совершаются на украинском языке. Исходя из опыта возглавляемой Вами общины, скажите, насколько оправданной и своевременной оказалась такая практика и целесообразно ли распространять ее на другие приходы Киева в частности и Украины в целом? Архиепископ Александр: — Благословение совершать богослужения на украинском языке существует еще со времен Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917–1918 гг. Такую практику не надо распространять, поскольку она существует независимо от нашего желания. Главное — это стремление прихода. А практика Спасо-Преображенского храма свидетельствует о том, что есть верующие, которые специально приходят на украиноязычные богослужения или просят совершить Таинство именно на украинском языке.

Пре дставите ли УПЦ вошли в состав

Киево - Печерской Лавре

наб люд ате льного совета Киево - Печерского запове дник а

официа льно присвоен новый почтовый а дрес

Распоряжением Кабинета министров Украины от 16 февраля 2011 г. № 123-р утверждены составы наблюдательных советов национальных заповедников, относящихся к сфере управления Министерства культуры. Согласно Дополнению 1 к вышеупомянутому распоряжению, в состав наблюдательного совета Национального Киево-Печерского историкокультурного заповедника от Украинской Православной Церкви включены (по согласию): наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел, ректор Киевской духовной академии и семинарии архиепископ Бориспольский Антоний, игумения Одесского Свято-Архангело-Михайловского женского монастыря Серафима (Шевчик). lavra.ua, kmu.gov.ua

Согласно распоряжению Печерской районной в г. Киеве государственной администрации № 73 от 15.02.2011 г. “О предоставлении почтовых адресов объектам недвижимого имущества на ул. Лаврской”, комплексу зданий Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры (территория Нижней Лавры в пределах подпорной стены вокруг Дальних и Ближних пещер) присвоен номер 15. Отныне официальный почтовый адрес монастыря: ул. Лаврская, 15, корп. № 42, Киев, Украина, 01015. Напомним, что 8 июля 2010 г. Киевский городской совет принял решение о переименовании части улицы Ивана Мазепы — от площади Славы до площади Великой Отечественной войны — в улицу Лаврскую. lavra.ua, orthodoxy.org.ua

православная газета

новост и з а рубе жом

№ 5 (279), март 2011

7

Ночной Мельбурн

Уроженец Австра лии ста л правос лавным архиереем

Это произошло впервые в истории Рукоположение нового епископа состоялось за Божественной литургией в кафедральном соборе в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в Сиднее, сообщает “Седмица.Ru” со ссылкой на польский интернет-сайт Сerkiew.pl. 20 февраля иеромонах Иаков (Цигунис), первый в истории православный иерарх, родившийся в Австралии, был рукоположен во епископа Милетуполисского, викария Греческой православной митрополии Австралии (Константинопольский Патриархат). Он будет иметь резиденцию в

В Швейц арии состоялось засед ание комиссии по подготовке Всеправос лавного Собора Рассмотрена проце дура пре доставления автокефа лии, а так же тема диптихов В Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези, близ Женевы, с 22 по 26 февраля 2011 г. проходило заседание Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви, сообщает Служба коммуникации ОВЦС РПЦ. В работе комиссии, проходившей под председательством митрополита Пергамского Иоанна (Константинопольский Патриархат), принимали участие представители 14-ти автокефальных Православных Церквей, в том числе делегация Русской Православной Церкви во главе с председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Волоколамским Иларионом. Комиссия, задачей которой является предварительная проработка вопросов повестки дня Всеправославного Собора, продолжила начатое в 2009 г. рассмотрение темы подписания Томоса об автокефалии. В ходе состоявшейся продолжительной дискуссии единогласное решение по данному вопросу не было принято. Таким образом, признано, что тема автокефалии и способа ее провозглашения требует дальнейшего изучения. Комиссия обсудила тему диптихов Предстоятелей Православных Церквей, изучила ее канонические и экклесиоло-

гические аспекты, описала современную практику Православной Церкви в этом вопросе, существующие в настоящее время критерии включения Церквей в священные диптихи и определения расположения имен Предстоятелей в них, а также отметила необходимость в будущем составить единые диптихи Православной Церкви. Были изучены пожелания Польской и Албанской Православных Церквей о достижении единообразия в размещении их Предстоятелей в священных диптихах автокефальных Православных Церквей. Комиссия предложила учесть эти просьбы и рассмотреть вопрос о внесении соответствующих изменений в диптихи. На заседании комиссии были также высказаны мотивированные просьбы Грузинской Православной Церкви об усвоении ей шестого места в священных диптихах всех Православных Церквей, и Кипрской Православной Церкви - об усвоении ее Предстоятелю более высокого места в священных диптихах. По этим вопросам достижение общего согласия в настоящее время не оказалось возможным, как и по вопросу о различиях в священных диптихах отдельных Церквей. Эти различия связаны с отсутствием всеправославного согласия относительно численности Церквей, признанных в качестве автокефальных.

Мельбурне и управлять православными приходами Константинопольской юрисдикции в штате Виктория и на о. Тасмания. Епископ Иаков родился в Сиднее, ему 44 года. Он окончил греческий православный богословский колледж святого Андрея (семинарию Греческой православной митрополии Австралии). В 1993 г. был рукоположен в сан диакона, через шесть лет стал священником. Являлся настоятелем церкви в честь святых Космы и Дамиана Римских и Космы и Дамиана Асийских в Мельбурне.

В ТАИЛАНДЕ БЫЛ ОСВЯЩЕН ПРАВОСЛАВНЫЙ МОНАСТЫРЬ На торжества х прис у тствова ли официа льные лиц а гос уд арства В провинции Ратчабури (Таиланд) состоялось малое освящение и церемония гражданского открытия православного СвятоУспенского мужского монастыря, передает официальный сайт Православной Церкви в Таиланде. Торжества возглавил Представитель Русской Православной Церкви в Таиланде архимандрит Олег (Черепанин). В богослужении приняли участие исполняющий обязанности настоятеля Всех-Святского храма в Паттайе, Председатель Фонда Православной Церкви в Таиланде иерей Данай (Даниил) Ванна, настоятель храма в честь святых апостолов Петра и Павла в Гонконге протоиерей Дионисий Поздняев, клирик Северо-Донецкой епархии Украинской Православной Церкви протоиерей Андрей Пушкарев, иеродиакон Серафим (Ратчеа), церковнослужители православных храмов в Таиланде и многочисленные паломники. Из храма в честь Всех святых в Паттайе в Свято-Успенский монастырь была доставлена главная святыня православных верующих в

В Москве созд ают Инстит у т Библии Це ль – популяризация биб леистики

Новое творческое объединение — “Институт Библии” — будет создано в Москве на базе Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы им. М. И. Рудомино (ВГБИЛ). Задачи новой организации, которую возглавит в качестве президента известный московский священник, протоиерей Александр Борисов, заключаются в популяризации достижений библеистики, создании разветвлен-

ной сети научного общения специалистов-библеистов, изучении влияния Библии на отечественную и мировую культуру и т. д. Об этом 14 февраля сообщила директор ВГБИЛ Екатерина Гениева, открывая научную конференцию “Библия в традициях отечественной культуры”, которая стала первым мероприятием “Института Библии”. Организатором конференции, помимо ВГБИЛ, стал приход московского храма в честь святых бессребреников Космы и Дамиана в Шубине, настоятелем которого является отец Александр Борисов. Форум был посвящен известным исследователям Библии священникам Александру Меню (1935–1990) и Георгию Чистякову (1953–2007), имена которых неразрывно связаны с общиной храма в честь святых Космы и Дамиана. Екатерина Гениева пояснила, что “Институт Библии” мыслится как общественная организация, “проектное творческое объединение”, где единомышленники будут работать на общественных началах. Коснувшись роли известных библейских организаций: Института перевода Библии и Российского библейского общества (РБО), Е. Гениева отметила, что их важнейшей задачей является перевод, издание и распространение текста Библии. По ее словам, “Институт

Таиланде — икона святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских. Строительство православного СвятоУспенского монастыря Московского Патриархата началось в ноябре 2009 г., когда фондом Православной Церкви в Таиланде был приобретен участок земли размером около 9000 кв. м. для строительства храма в честь Успения Божией Матери и православного кладбища. Впоследствии Святейший Патриарх Кирилл поддержал предложение архимандрита Олега (Черепанина) об изменении планов строительства и устроении вместо прихода монашеской обители. Все строительные работы велись на частные пожертвования православных верующих. К настоящему времени монастырский комплекс включает полностью обустроенный храм в честь Успения Божией Матери, часовню в честь Иверской иконы Божией Матери, игуменские покои, монастырские келии, другие хозяйственные постройки, сад. В будущем планируется строительство здания катехизаторского училища и монастырской колокольни. При монастыре располагается православное кладбище. Среди выразивших желание подвизаться в монастыре есть граждане России, Румынии, Таиланда и Лаоса. В соответствии с благословением Святейшего Патриарха Кирилла, список насельников будет представлен на рассмотрение в Управление Московской Патриархии по зарубежным учреждениям. Как предполагается, чин великого освящения совершит в ноябре 2011 г. руководитель Управления архиепископ Егорьевский Марк.

Библии” должен сосредоточиться на научной и просветительской работе, поскольку российское общество “дорого платит за недостаток знаний о Библии”. Протоиерей Александр Борисов, который два десятилетия возглавлял РБО, одобрил инициативу Центра религиозной литературы и директора ВГБИЛ, подчеркнув, что библиотеки в современной России могут взять на себя роль культурных и просветительских центров. Он напомнил о “замечательных плодах” деятельности РБО, возрожденного отцом Александром Менем после полуторавекового перерыва. “Через 20 лет необходим новый этап библейской работы — не просто издания и переводы, а углубленное изучение текстов в контексте культуры современной России”, — сказал протоиерей Александр Борисов. В числе первоочередных задач он назвал создание подробного комментария к Ветхому Завету, что необходимо не только для изучения и преподавания Библии, но и для лучшего осознания верующими структуры богослужения, для работы миссионерских, катехизаторских и евангельских групп при приходах и т. д. При этом президент “Института Библии” подчеркнул, что главные надежды в реализации этого замысла он возлагает не на ученое духовенство (“время ученых монахов еще не наступило”), а на плеяду светских ученых, которые являются членами Церкви, сообщает “Седмица.Ru”. Подготовил Олег Карпенко

8 ПАТМОС – ОСТРОВ ОТКРОВЕНИЯ № 5 (279), март 2011

п аломни ч ест во

православная газета

Современная жизнь острова

Остров Патмос

Остров Патмос затерян в Эгейском море. Несмотря на его крошечные размеры, событие, которое произошло на нем в 95 г. н. э., имело значение для всех последователей Христа. Здесь человечеству было открыто, что мир, каким мы его знаем, когда-то прекратит существование и само время остановит свой бег. Слова Божественного Откровения Господь открыл Своему апостолу – Иоанну Богослову. Ученик евангелиста – Прохор – записал их трепетной рукой. Так родилась книга, завершающая список книг Священного Писания. Безлесный и скалистый, Патмос с самой верхней своей точки напоминает огромную рельефную карту, плавающую в море. Его береговая линия изрезана множеством выступающих мысов, бухт и бухточек. Первое письменное свидетельство о Патмосе можно найти в трудах греческого хронографа Фукидида (460– 396 гг.). Долгое время в сознании эллинов и римлян Патмос оставался окраиной цивилизованного мира, пригодной разве что для ссылки преступников. Сюда в 95 г. от Рождества Христова, во время гонений императора Домициана, был сослан Иоанн Богослов. Об этом периоде жизни Евангелиста мы узнаём из его собственного произведения – Откровения (или Апокалипсис). “Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь

Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам…” (Отк. 1: 9–11). Изгнанный апостол жил в одной из многочисленных пещер Патмоса. Он проповедовал Христа Воскресшего среди жителей острова и основал здесь Патмосскую Церковь. Малоизвестный до этого Патмос обрел авторитет священного острова. Когда гонения на христиан прекратились, Иоанн Богослов вернулся в Эфес, из которого когдато был изгнан. После издания императором Константином Великим Миланского эдикта, который даровал последователям Христа свободу вероисповедания, Патмос стал полюсом притяжения для христиан со всего мира. В VII-XI вв. Патмос пришел в запустение. Как и большинство островов Эгейского моря, он подвергся опустошительному нашествию арабов. Остров Откровения оставался необитаемым вплоть до конца XI в., пока на него не приплыл преподобный Христодул. Монах Христодул подвизался на горе Латрос в Малой Азии. Добродетель старца собрала вокруг него множество учеников, так что монастырь под его управлением увеличился до размеров Лавры. Набеги турок-сельджуков вынудили Христодула переселиться на остров Кос, где он основал монастырь, посвященный Богородице. Стремясь к большему уединению и аскезе, Христодул однажды направился в Константинополь. Старец попросил императора Алексия І Комнина (1081–1118 гг.) дать ему взамен плодородного и цветущего Коса пустынный и безлюдный Патмос. Желание Христодула было удовлетворено. В 1088 г. он основывает на Патмосе монастырь Иоанна Богослова. Обитель была заложена на скалистом выступе, почти в самом центре острова, и сразу приобрела вид крепости. В середине ХІІ в. монастырь Иоанна Богослова на Патмосе получил права ставропигиального. В последующие столетия на его самостоятельность практически ничто не повлияло – ни набеги пиратов, ни крестовые походы. Даже после падения Византийской империи в 1453 г., на

Пещера Откровения на острове Патмос

Кафизма (скит) Иоанна Богослова

Монастырь Благовещения Пресвятой Богородицы

острове никогда не было турецкого гарнизона. Благодаря особому статусу монастыря его насельники имели возможность заниматься науками и просвещением. В 1713 г. святой Макарий Калогерас основал вблизи пещеры Апокалипсиса Патмосскую школу. Ее выпускники стали основателями и руководителями центров просвещения во многих городах порабощенной тогда Греции. Патмосская школа, или, как ее именовали некоторые историки, Университет Архипелага, действовала на протяжении 200 лет. В наше время она продолжает функционировать как церковная школа. Сегодня на Патмосе проживает не более 3000 человек. Как и раньше, жизнь островитян зависит от монастыря Иоанна Богослова. Эта обитель имеет более десяти скитов, или, как их называют греки, кафизм, рассредоточенных по территории острова. Одна из них, посвященная Матери Возлюбленного, фактически стала самостоятельной женской обителью. Некоторые кафизмы расположены в совершенно диких уголках острова, завораживающих своей красотой. Но самой известной среди них является та, которая находится над пещерой Иоанна Богослова. “Что ты почувствовал, когда был в пещере Откровения?” – спросила меня знакомая, когда я рассказывал ей о поездке в Грецию. Пришлось признаться, что никаких мистических переживаний я не испытал. Очевидно, для того чтобы стать сосудом, достойным Божественного Откровения, нужно было заслужить от Самого Господа наименование “сын грома”. Нужно было поддерживать Матерь Спасителя у Креста и услышать от Ее распинаемого Сына последние слова – “Се, Матерь твоя!” (Ин. 19: 27). Лишь любимый ученик Господа Иоанн, очищенный мучениями, закаленный изгнанием, смог узреть реалии Горнего мира и облечь их в слова. Я не пережил в пещере Откровения каких-то особых состояний. Но у меня появилась уверенность, что остров Патмос избран Господом не случайно. Две тысячи лет назад этот клочок земли был далекой окраиной обитаемой части земли. Не в столице империи, не на многолюдной площади и не в царских палатах среди грома и молний изрек Господь грозное предупреждение о грядущем Страшном Суде. Он избрал скромную пещеру, в тиши которой смиренно, словно вполголоса, напомнил человечеству: “Опомнись, конец уже близок!”. Александр Ворсин, сотрудник Паломнического Центра при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви

п аломни ч ест во

Филиппо Липпи. Апостол Иоанн проповедует любовь к Богу и ближним

православная газета

Иоанн богослов — Апостол любви Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов был всех жителей острова. Апостол просветил светом Евангелия сыном Зеведея и Саломии — дочери святого Иосифа большую часть жителей; изгнал многочисленных бесов, Обручника. Одновременно со своим старшим братом находившихся в идольских капищах; исцелил великое Иаковом он был призван Господом нашим Иисусом Хри- множество больных. Волхвы оказывали большое сопротивстом в число Его учеников на Генисаретском озере. Оста- ление проповеди святого Иоанна. Используя различные вив отца своего в лодке, оба брата (они были рыбаками) бесовские наваждения, они издавна держали в своем подпоследовали за Господом. чинении язычников. Устрашал всех надменный волхв Апостол Иоанн был особенно любим Господом за Кинопс, который хвалился тем, что доведет апостола до совершенное незлобие и девственную чистоту. После свогибели. Но Иоанн его призвания он не расставался со Христом. Он был силой действующей одним из трех учеников, которых Господь более других через него благодати приблизил к Себе. Он присутствовал при воскрешении Божией разрушил дочери Иаира и при Преображении Господа на Фаворе. Во бесовские чары. Аповремя Тайной вечери он возлежал рядом с Господом и по стол Иоанн одним знаку апостола Петра склонился на грудь Спасителя и словом связал бесов, спросил Его об имени предателя. Апостол Иоанн следовал ранее помогавших за своим Божественным Учителем, когда Его, связанного, Кинопсу, и гордый вели из Гефсиманского сада на суд беззаконных первосвяволхв бесславно щенников Анны и Каиафы; он же находился во дворе погиб, утонув в море. архиерейском, когда допрашивали Иисуса, и неотступно следовал за Ним по Крестному пути, сострадая Ему всем своим сердцем. У подножия Креста он плакал вместе с Божией Матерью и услышал слова Распятого Господа: “Жено! Се, сын Твой”, и к нему: “Се, Матерь твоя!” (Ин. 19: 26–27). С этого времени Иоанн, как любящий сын, заботился о Пресвятой Деве Марии и служил Ей, вплоть до Ее Успения. После Успения Матери Божией апостол Иоанн, по выпавшему ему жребию, направился в Ефес и другие малоазийские города для проповеди Евангелия. Он взял с собой своего ученика Прохора. Во время путешествия поднялась буря, и корабль утонул. Все путешественники были выброшены на сушу, кроме Иоанна, который остался в морской пучине. Прохор, горько рыдая, отправился в Ефес один. На 14-й день пути он, стоя на берегу моря, увидел апостола Иоанна, которого Господь чудесным образом сохранил живым. Находясь в Ефесе, апостол Иоанн непрестанно проповедовал язычникам о Христе. Проповедь его сопровождалась многочисленными и великими чудесами, так что число уверовавших увеличивалось с каждым днем. В это время началось гонение на христиан, объявленное императором Нероном (56–68 гг.). Апостол Иоанн был отвезен в узах на суд в Рим. За исповедание веры в Иисуса Христа апостол Иоанн был приговорен к смерти, но силою Божией от нее сохранен: он выпил предложенную ему чашу со смертельным ядом и остался невредим, и так же вышел невредим из котла с кипящим маслом, в который был ввергнут по приказанию мучителя. После этого апостол был сослан в заточение на остров Патмос. Когда Иоанн прибыл к месту ссылки, его проповедь, сопровождавшаяся дивными чудесами, привлекла к нему Монастырь Иоанна Богослова

№ 5 (279), март 2011

9

На Патмосе апостол Иоанн удалился с Прохором на пустынную гору, где совершил трехдневный пост и молитву, после чего гора заколебалась, и загремел гром. Прохор в страхе упал на землю. Апостол поднял его и приказал записывать слова, которые он будет произносить. Так около 67 г. была написана книга Откровения (Апокалипсис) святого апостола Иоанна Богослова. В этой книге раскрыты тайны судеб Церкви и конца мира. После длительной ссылки апостол Иоанн получил свободу и вернулся в Ефес, где продолжал проповедовать, и там же около 95 г. написал Евангелие. “Апостолом любви” именуется святой Иоанн, потому что призывал христиан любить Господа и друг друга и сам являл высочайший пример любви. Он учил, что без любви человек не может приблизиться к Богу и угодить Ему, и “кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь” (1 Ин. 4: 8). Уже в глубокой старости, узнав об одном юноше, который совратился с пути истинного и стал предводителем шайки разбойников, апостол Иоанн пошел искать его в пустыню. Когда же тот, увидев святого старца, скрылся, апостол побежал за ним и умолял остановиться, говоря, что грех юноши он берет на себя, лишь бы тот покаялся и не губил своей души. Тронутый любовью святого, юноша покаялся и исправил свою жизнь. Апостол Иоанн прожил на земле более 100 лет, оставшись, наконец, единственным живым свидетелем, видевшим Иисуса Христа во время Его земной жизни; остальные апостолы в это время уже скончались мученической смертью. Вся христианская Церковь глубоко чтила апостола Иоанна как тайнозрителя судеб Божиих. Сам Господь дал Своему любимому ученику и его брату апостолу Иакову наименование Воанергес, что значит “сыны громовы”, а Церковь назвала его “Богословом” за глубину возвещенных им миру Божественных откровений. На иконах святой апостол Иоанн изображается с орлом — символом высокого парения его богословской мысли. Когда настало время отшествия апостола Иоанна в загробный мир, он удалился за пределы Ефеса с семью учениками и повелел ископать для себя в земле крестооб­ разный гроб, в который лег, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землей. Ученики с плачем целовали своего любимого наставника, но, не решаясь ослушаться, исполнили то, что он сказал. Они закрыли лицо его платом и закопали могилу. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но не нашли в ней тела его, по особенному смотрению Божию переселенного в загробный мир. Это случилось 26 сентября (9 октября по н. ст.), в начале II в. Каждый год, в мае, 8-го числа, из могилы святого апостола Иоанна выступал тонкий прах, который верующие собирали и с помощью которого исцелялись от болезней душевных и телесных. Поэтому Церковь празднует память святого апостола Иоанна Богослова еще 8/21 мая. Подготовила монахиня Евтропия (Бобровникова)

Паломнический центр при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви приглашает

встретить Светлое Христово Воскресение на острове Патмос

ПАСХА НА ПАТМОСЕ

Во время поездки паломники смогут помолиться у православных святынь древних Афин, побывают на островах Эвбея и Эгина, поклонятся мощам исповедника Иоанна Русского, апостола Андрея Перво­званного, преподобных Нектария Эгинского и Луки Элладского. Последние дни Страстной седмицы и день Пасхи паломники встретят на острове Патмос. Они примут участие в торжественных шествиях по территории острова, а также ознакомятся с народными обычаями празднования Пасхи в Греции. Паломническая поездка в Грецию состоится 20–27 апреля 2011 г. Обращаться по адресу: Железнодорожное шоссе, 3, 01103, Киев, Украина Контактная информация: тел: (044) 383-04-22, 383-04-11; факс: (044) 280-03-56; e-mail: pilgrimsua@gmail.com www.pilgrims.in.ua

10

№ 5 (279), март 2011

це р ковь и об щ ест во

православная газета

Ради красного словца Стоит ли читать светские СМИ, и почему некоторые из них иска ж ают информацию о Церкви?

Недавно из старенькой брошюры (в помощь при подготовке к Исповеди) узнал, что чтение светских газет-журналов — грех. Благословения священноначалия на издание в книжице не было, равно как и указания на принадлежность к клиру коголибо из авторов. В молитву, вынесенную в колонтитул брошюры, закралась режущая глаз орфографическая ошибка. А составленный перечень грехов и прегрешений был не только адаптирован к реалиям, но и зело суровым, учитывая отсутствие пояснений причин греховности определенных деяний, к примеру чтения светских СМИ. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, утвержденных в 2000 г. Юбилейным Архиерейским Собором, отношение к СМИ иное: “Средства массовой информации играют в современном мире все возрастающую роль. Церковь с уважением относится к труду журналистов, призванных снабжать… своевременной информацией о происходящем в мире, ориентируя людей в нынешней сложной реальности…”. Возможно, составители брошюры преувеличили греховность листания прессы. Однако, как редактор и автор, десяток лет участвующий в подготовке к печати светских СМИ, не знаю, какое из них рекомендовать к систематическому прочтению.

О новос тях

“О хранении ума от бесполезного многоведения и праздной пытливости” преподобный Никодим Святогорец в произведении “Невидимая брань” пишет целую главу, в частности следующее: “Как необходимо,.. блюсти ум от неведения, так… необходимо блюсти… и от… многоведения и любопытства. Ибо коль скоро наполним… его множеством ведений, представлений и помыслов, не исключая и суетных, непотребных и вредных, то сделаем его бессильным; и он не возможет уже добре уразумевать, что пригодно к истинному самоисправлению… и совершенству. Почему надлежит… так себя держать в отношении к ведению о земных вещах, хотя иной раз и позволительных, но не необходимых, как бы ты был уже умершим…”. И дальше: “Сказания о бывшем и новые сведения о бывающем да мимо идут тебя, и все перевороты в мире и царствах да будут для тебя такими, как бы их совсем не было, а когда кто принесет тебе их, отвратись от них... Слушай, что говорит св. Василий: «Да будет… горьким вкушением слышание мирских вестей и сотами меда сказание мужей преподобных»…” (ч. 5). Любителям светской хроники (политической, экономической, культурной – не суть важно) небезынтересно может быть, какими новостями обменивались между собой святые… Вот, к примеру, отрывок из книги “Избранные жития…” (САТИСЪ, Санкт-Петербург, 2003 г.) о встрече и беседе Антония Великого и Павла Фивейского: “Святой Антоний уже около семидесяти лет жил в пустыне. Против воли, начал смущать его горделивый помысел, что здесь он старше всех. Он просил Бога удалить от него этот помысел и получил откровение, что один отшельник гораздо ранее его поселился в пустыне и более его служит Господу. Антоний встал рано утром и отправился искать… Перед его глазами мелькнула волчица, бежавшая к ручью. Святой Антоний подошел к этому ручью и увидел близ него пещеру. При звуке его шагов дверь в пещеру крепко замкнулась. Святой Антоний до полудня взывал через дверь… Наконец, . . навстречу ему вышел глубокий старец, совершенно убеленный сединами. Это был святой Павел Фивейский. Он уже около девяноста лет жил в пустыне. После братского лобзания Павел спросил Антония: “В каком положении род человеческий? Какое правление в мире? Остаются ли еще идолопоклонники?” Прекращение гонений и торжество христианства в римской империи было для него радостной новостью, а появление арианства — горькой…”. Такие ли новости радуют нас и огорчают? Что мы читаем и обсуждаем ежедневно? И — главное — с кем общаемся, листая светские СМИ, глядя в монитор или телевизионный экран?

О п л а нке и… п линт усе

Подчеркивая признание роли СМИ в Основах социальной концепции РПЦ, важно также учитывать контекст: “При этом… информирование зрителя, слушателя и читателя должно основываться не только на твердой приверженности правде, но и на заботе о нравственном состоянии личности и общества, что включает в себя раскрытие положительных идеалов, а также борьбу с распространением зла, греха и порока… СМИ, обладающие огромным влиянием на аудиторию, несут величайшую ответственность за воспитание людей, особенно подрастающего поколения. Журналисты и руководители… обязаны помнить об этой ответственности” (XV.1). Положа руку на сердце: в светско-постсоветском информационном пространстве очень трудно найти СМИ, соответствующие определенной планке хотя бы с натяжкой. Более того, рискну предположить, что не только об этой, но и о какой бы то ни было иной планке (пониже, хотя бы на уровне плинтуса) многие руководители СМИ и журналисты даже не помышляют. Просто потому, что большинство газет-журналов преследуют иные цели — коммерческо-политические. Не только ответственность перед читателями, но даже относительно правдивое информирование не всегда укладывается в формат и концепцию изданий. (Речь идет о СМИ как о производственных системах, а не о труде людей.) Прямо говоря, отбор тем и ракурс их освещения предопределены интересами то ли собственников, то ли рекламодателей. Журналисты могут это игнориро-

вать, однако не в силах изменить систему, дабы донести до читателей условную правду… Да, есть ответственные авторы и редакторы (таковых много), среди нас даже встречаются компетентные, но выйти за рамки политики редакции едва ли возможно. Многие из пишущей братии утешаются тем, что потребители информации могут сделать выбор — какие светские газеты и журналы им читать, а плюрализм позиций СМИ создает предпосылки для объективного освещения событий и тенденций в целом. Сия абстракция служила бы оправданием, если бы основным источником доходов газет-журналов были их подписчикипокупатели, а не владельцы “пароходов” (прямо или же опосредованно, через размещение рекламы). Пожалуй, можно считать риторическим вопрос, насколько и всегда ли совпадают интересы, к примеру, банков и их клиентов, политиков и их избирателей, потребителей спиртного и его производителей... Музыку в светских СМИ заказывает тот, кто платит. Ее мы, преимущественно, и слушаем. Да, в рекламной какофонии звучат ноты ответственности, даже мелодичные проигрыши компетентности, иногда и дирижерам, и продюсерам не чуждо прекрасное. Однако же фальшивят журналисты все чаще (основной источник информации — Интернет). Найдя в светских СМИ что-либо полезное — стоит сто раз проверить достоверность фактов и справедливость интерпретаций. В 2005-2008 гг. в условиях роста рекламного рынка светские СМИ в Украине появлялись как грибы после дождя. Редакции охотно нанимали и щедро переманивали журналистов. Корреспонденты быстро становились обозревателями, те — редакторами, те — главными. В результате уровень дискуссии, анализа проблем и тенденций падал стремительно, прямо пропорционально скорости нашего карьерного роста. Разрекламированная свобода слова, как оказалось, не дружит с ответственностью за слова, а чаще — наоборот. Журналисты быстро привыкли к деньгам, и в 2009 г. — когда рекламный рынок свернулся — многие из нас были удивлены, оказавшись на улице. Оставшиеся в офисах работают за десятерых, что тоже не способствует полноценному и всестороннему освещению тем. В общем, более-менее сознательные и профессиональные журналисты, как и в 2005-2008 гг., по-прежнему создают фон для продвижения в умы читателей “нужных” мнений — о товарах, об услугах, о политиках и все чаще о… Церкви. Наверное, не открою Америку, уточнив, что при продвижении “нужных” мнений СМИ используют слова.

Об а н а литике

Оптинский новомученик иеромонах Василий писал в дневнике: “Слово сильнее, чем звук и цвет… Слово — достояние человека и явление его Божественной сущности. У животных есть и музыка и художе-

ства. Например, пение птиц и изящество форм и красок у бабочек… Христианство же по сути словесно, потому и человечно. «Слово было Бог». Не звук, не цвет, но Слово!!! Иначе Евангелисты должны были написать симфонии и картины, чтобы возвестить о Христе”. (Здесь и далее – цитаты из книги “Пасха красная…” Н. Павловой, члена Союза писателей России.) И еще: “Слово — меч, оно имеет в себе направленность, вектор действия, оно заставляет определиться и потому создает отношения, чувства, т. к. они существуют только по отношению к чему-то, к кому-то…”. И в развитие: “Слово — все осмысливает, оценивает и потому побуждает действовать: совершенствовать или изменять, а не просто наслаждаться красотою и гармонией (как в музыке и живописи). Осмысливаем, значит, сравниваем. С кем? Со Словом Божиим — оно критерий истинности всего”. Какова направленность и вектор действия словес светских СМИ? По отношению к чему и к кому предлагается определиться читателям? Что осмыслить? Что оценить?.. По словам протоиерея Вячеслава Резникова, уже с конца XVIII в. литература стремится занять место Церкви, и поэты, журналисты, мыслители берут на себя роль “пророков” и “мессий”… От себя добавлю: это те, которые затрудняются делать выводы, а не ретранслировать мнения. Иеромонах Василий (в миру Игорь Росляков), кстати, был до пострига профессиональным журналистом. “Он наотрез отказался от приглашений на работу в самые престижные по тем временам газеты, сказав другу: “Я не хочу лгать”...” И во многом права Н. Павлова в интерпретации происходящего: чтобы стяжать успех в светских СМИ, нужно ошеломлять, нервировать и лжепророчествовать… Так сказать, гнаться за сенсациями.

О потенци а ле

Пункт 2 гл. XV Основ социальной концепции РПЦ гласит: “Просветительная, учительная и общественномиротворческая миссия Церкви побуждает ее к сотрудничеству со светскими средствами массовой информации, способными нести ее послание в самые различные слои общества. Святой апостол Петр призывает христиан: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3: 15). Любой священнослужитель или мирянин призваны с должным вниманием относиться к контактам со светскими СМИ в целях… пробуждения интереса светского общества к различным сторонам церковной жизни... При этом необходимо проявлять мудрость,.. и осмотрительность, имея в виду позицию конкретного СМИ по отношению к вере и Церкви… Взаимодействие Церкви и светских средств массовой информации предполагает взаимную ответственность. Информация, предоставляемая журналисту и передаваемая им аудитории, должна быть достоверной. Мнения священнослужителей или иных представителей Церкви, распространяемые через СМИ, должны соответствовать ее учению и позиции по общественным вопро-

сам. В случае выражения сугубо частного мнения об этом должно быть заявлено недвусмысленно — как самим лицом, выступающим в СМИ, так и лицами, ответственными за донесение такого мнения до аудитории…”. Трудно светскому журналисту ответить Церкви взаимной ответственностью, а тем более — отделить частную позицию священнослужителя от официальной церковной... Мешают непонимание, дефицит времени на подготовку публикации, чрезвычайно высокие нагрузки на работе и т. д. Вряд ли пишущая братия осознает степень словесной ответственности в понимании клира. Не все священнослужители берутся за выпуск газет!.. “В Оптину пустынь о. Василий пришел уже человеком “не пишущим”, и из-за этого был даже конфликт. Вскоре после открытия монастыря здесь начали выпускать свою газету “Обитель”. Но если желающих писать было много, то умеющих — мало… Отец Василий отказался, вызвав тем самым осуждение новоначальных: “Мы пишем, проповедуем, а он? Эгоист!”… И чтобы понять позицию о. Василия, приведем один разговор с ним. Однажды иеромонах П. принес ему кассету современных духовных песен и спросил после прослушивания: — Ну как — хорошо?

— Хорошо, — ответил о. Василий. — Только бутылки не хватает. Душевное это, а не духовное…” Святитель Игнатий Брянчанинов в письме к послушнику Леониду высказывается таким образом: “Оду «Бог», слыхивал я, с восторгом читывал один дюжий барин после обеда... Не терпит душа моя смрада этих сочинений! По мне уж лучше почитать, с целью литературной, “Вадима”, “Кавказского пленника”, “Переход через Рейн”… Благовестие же от Бога да оставят эти мертвецы! Не знают они — какое преступление: переоблачать духовное, искажать его, давая ему смысл вещественный!” Хорошо, быть может, если свой диалог со священнослужителями “акулы пера” начинают профессионально — с вопрошания, а не с уже имеющегося ответа, сформулированного самим журналистом или, как это часто бывает, редактором…

О н а п а дк а х и… терпении

Кстати, о наболевшем: о статьях в светских СМИ, обложках и иллюстрациях, авторы коих (а паче — их идейные вдохновители) порочат Церковь, не пытаясь вникать в суть вопросов и анализировать религиозные и другие проблемы. В 2000 г. Архиерейский Собор РПЦ предусмотрел: “В ходе взаимоотношений Церкви и светских средств массовой информации могут возникать осложнения и даже серьезные конфликты. Проблемы, в частности, бывают порождены… искаженной информацией о церковной жизни, помещением ее в ненадлежащий контекст… Подобные вопросы должны разрешаться в духе мирного диалога с целью устранения недоумений и продолжения сотрудничества. В то же время возникают и более глубокие, принципиальные конфликты между Церковью и светскими СМИ. Это происходит в случае хуления имени Божия, иных проявлений кощунства, систематического сознательного искажения информации о церковной жизни, заведомой клеветы на Церковь и ее служителей…”. Представляют ли “акулы пера” хотя бы на малую толику, какую боль может причинить клевета и их кощунственное творчество православным?.. Изданное в 2007 г. жизнеописание наместника Китаевского пустынницкого скита Киево-Печерской Лавры схиархимандрита Феофила (Россохи) повествует, что он до конца дней носил в нагрудном кармане пальто статью, порочащую “еще одного служителя культа”, как зримое свидетельство гонения, словно тяжелые вериги, постоянно напоминавшие о гонителях. А насколько разрушительны клеветнические статьи и каково их влияние на сотни тысяч новоначальных, миллионы оглашенных! Как объяснить православным, почему Церковь не реагирует на такие статьи?.. Архиерейский Собор РПЦ определил меры воздействия на особо агрессивно настроенные светские СМИ (не откликающиеся на предупреждения и попытки переговоров): — прекращение взаимоотношений с соответствующим СМИ или журналистом; — призвание верующих бойкотировать данное СМИ; — обращение к органам государственной власти для разрешения конфликта; — предание каноническим прещениям виновных в греховных деяниях, если они являются православными христианами. Неприменение этих мер в отношении многих моих коллег, на мой взгляд, свидетельствует о мудрости священноначалия. Ведь для большинства светских СМИ жесткая реакция на их опусы может стать поводом для написания серии очередных статей. В 99,9 % случаев — с целью саморекламы. Ну что тут скажешь?.. Не ведаем, что творим! Чтобы не огорчаться или не сомневаться, проще, право слово, не читать оных газет-журналов. Ни до обеда, ни после, ни во время. Вячеслав Дарпинянц, журналист

це р ковь и об щ ест во МЫ ВСЕ ПРОСТО РАЗНЫЕ “С детства нам знакома сказка А. С. Пушкина «О Попе и работнике его Балде», в которой высмеивается жадность и глупость попа. Сегодня в обществе часто встречается подобное представление о духовенстве. Насколько это справедливо?” Александр Михайлов “Сказка о Попе и работнике его Балде” была одним из вымыслов няни Пушкина Арины Родионовны, которым она баловала своего Сашеньку на ночь. Когда тот подрос, то решил изложить сказку в стихотворной форме. При жизни поэта она не издавалась. Автор не хотел совершать кощунство и просил, в случае публикации после его смерти, заменить персонаж. Жуковский, перед которым поставили задачу напечатать неизданные произведения Пушкина, в 1840 г. выпустил эту сказку под названием “Сказка о купце Кузьме Остолопе и работнике Балде”, заменив Попа на Кузьму. Но вернемся к вопросу. Его автор утверждает, что большинство наших сограждан видят духовенство таким жадным, каким был Поп из сказки А. С. Пушкина. Не могу согласиться с тем, что именно такими нас все и видят, поскольку всеукраинского соцопроса по этому поводу еще не проводилось, но можно смело утверждать, что есть немало людей, которые именно так и считают. Передо мной поставлен вопрос – так ли это на самом деле? И похоже, что на выбор даны два варианта ответа. Первый – “Да, это правда, мы о-о-очень, о-о-очень жадные”. Второй – “Нет, что вы, мы настолько утонченно-аскетичные, что такие глупости, как стяжание, сребролюбие, нас давно не интересуют. Мы вообще, если хотите знать правду, питаемся воздухом и небесной росой”. Боюсь разочаровать читателя. Я не смогу выбрать ни один из предложенных ответов. Так же, как и не смогу унифицировать все духовенство по какому-то одному признаку. Если отвечать на вопрос, является ли жадность необходимой качественной характеристикой священнослужителя, могу ответить твердо: “Нет”. Далее диалог может звучать примерно так: “Есть ли среди вас жадные, сребролюбивые попы?” – “Да”. – “Много их?” – “Немало”. – “Большинство?” – “Надеюсь, что нет”.

№ 5 (279), март 2011

11

Ошибка рядового обывателя заключается в том, что он пытается подвести нравственную характеристику священнослужителя под один виртуально придуманный им же самим стандарт и приписывать этот стандарт каждому служителю Церкви. Этих стандартов, как известно, два. Первый: священник – это ходячий попрошайка, наживающийся на кровно заработанных средствах прихожан, живущий за чужой счет и избравший в качестве существования паразитический образ жизни. Второй: это святой, который пребывает всегда в состоянии умной Иисусовой молитвы и, созерцая нетварный свет, нисходит своей милостью к нашим немощам, научая, пророчествуя, прозревая, открывая своей пастве пути и судьбы Божии, касающиеся каждой конкретной личности. Правда, как всегда, посередине. Священники – это прежде всего люди, плоть от плоти своего народа, нации, социума, в котором мы все живем. Люди, которые своими путями пришли к Богу, которые имеют страх Божий (хотя есть и потерявшие его). И, конечно же, “ничто человеческое им не чуждо”. Все они имеют немощи и недостатки, свойственные всем людям, а также владеют какими-то добродетелями и положительными характеристиками. В душе каждого из них, так же как и у всех нас, соткан сложный узор из черно-белых нитей. Не нужно считать, что священники – это однозначно плохие или хорошие люди. Они, как и все мы, просто разные. Я понимаю, что тот путь, который они избрали для себя в качестве основополагающего, обязывает их в какой-то мере быть непохожими на других. Есть то, что им нельзя прощать. Например, если бизнесмен едет на крутой машине, имеет любовницу и ведет себя по-хамски, это никого уже не удивит. Но если священник будет жить таким образом, это, конечно же, будет кощунством. Но таких горе-пастырей, думаю, очень мало. А по отношению к большинству это все же люди, которые пытаются как-то подниматься вверх, на Небо. На этом пути они, бывает, падают, оступаются, но при этом каются и снова пытаются идти вперед. Думаю, что не стоит смеяться и тыкать пальцем, когда кто-то из них в очередной раз упадет. Мы еще не знаем, что нам уготовал следующий день. Преподобный Амвросий Оптинский по этому поводу говорил так: “Всяк Еремей про себя разумей”. Чего и я всем нам желаю. Протоиерей Игорь Рябко

Не за деньги прод аются блага небесные “В Священном Писании есть слова, которые говорят о том, что священники, которые получили от Бога благодать как дар, должны в своей жизни руководствоваться принципом “даром получили, даром отдавайте”. А мы видим, что священники берут за совершаемые ими священнодействия деньги. Каждый человек, обращаясь в храме с просьбой о Крещении, Венчании или отпевании, сталкивается с вопросом о вознаграждении труда священнослужителя. Можно ли отблагодарить священника за совершенную им требу? Имеет ли право священнослужитель принять деньги?” Ирина Стоянова В десятой главе Евангелия от Матфея мы читаем наставления Христа 12-ти апостолам перед призванием их на проповедь. Господь, даровав ученикам “власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь” (Мф. 10: 1), говорит: “даром получили, даром давайте” (Мф. 10: 8). Святитель Иоанн Златоуст отмечает, что этими словами “Господь смиряет их высокоумие и предостерегает от сребролюбия. И чтобы не подумали, что производимые ими чудеса плод их добродетелей, и не возгордились тем, говорит: «даром получили, даром давайте». Вы ничего своего не даете тем, которые принимают вас; получили вы эти дары не в награду и не за труды: это Моя благодать. Так и другим давайте, потому что нельзя найти цены, достойной этих даров”. У читателя может сложиться впечатление, что человек, принявший дар благодати священства, не имеет права на материальную поддержку от прихожан… Однако в следующем стихе Евангелия, запрещая ученикам брать с собою в дорогу золото, серебро или медь, Христос поясняет: “…трудящийся достоин пропитания” (Мф. 10: 10). Эту мысль Господа развивает апостол Павел: “Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования” (1 Кор. 9: 13–14). В Первом послании к Тимофею Апостол говорит: “Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей ” (1 Тим. 5: 17–18). Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, размышляя над словами апостола Павла, говорит: “Приводит свидетельства – одно из закона, другое свидетельство Х­риста. В том и другом смотри, какой труд требуется от учителя. Молотить – это самый тяжелый труд: и учитель также должен быть готов ко всякого рода трудам, нуждам и огорчениям. Выражением трудящийся апостол показывает, что

Сбор денег на ремонт храма

православная газета

не должно искать неги и покоя. Трудящийся достоин награды своей, или пищи. Этими словами апостол указывает на благосостояние: ибо если трудящийся достоин награды, то тем более пищи. Но нетрудящийся – недостоин”. Архиепископ Аверкий (Таушев) так рассуждает о словах “трудящийся достоин пропитания”: “Бог не допустит, чтобы служители Его, отвлекаясь от всякой заботы о себе, ради вверенного им служения, были бы лишены необходимого для жизни”. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Христос желает “показать этими словами, что им должно получать себе пропитание от учеников, чтобы они не гордились перед учениками своими тем, что, доставляя им все, сами ничем от них не заимствуются, а ученики, в свою очередь, будучи презираемы ими, не отделились от них”. Поэтому верующий, передавая священнику деньги, исполняет новозаветную заповедь “питать служащего от жертвенника”. Одна из обязанностей паствы состоит в том, чтобы создать священнику необходимые условия для совершения богослужений. Следует отметить, что важна не сумма подаяния. Главное, чтобы наша жертва совершалась добровольно, от всего сердца. Об этом свидетельствует Иоанн Златоуст, обращаясь к тем, кто не вполне понимает смысл церковного пожертвования. Святитель говорит: “Ты не смущайся – не за деньги продаются блага небесные, не деньгами покупают их, а свободным решением дающего деньги, человеколюбием и милостыней. Если бы на серебро покупались эти блага, то женщина, положившая две лепты, немного получила бы. Но так как не серебро, а доброе намерение имело силу, то она, показав всю готовность, получила все. Итак, мы не должны говорить, что Царствие Небесное покупается за деньги, – не за деньги, а за свободное решение, которое проявляется через деньги. Однако скажешь, и деньги нужны? Не деньги нужны, а решение. Имея его, ты можешь и за две лепты купить небо, а без него и за тысячу талантов не купишь того, что можешь купить за две лепты”. Протоиерей Николай Баранов

12

православная газета

пед а го г ик а

№ 5 (279), март 2011

Послушание – камень преткновения

В современном мире все сложнее становится воспитывать ребенка, основываясь на христианских ценностях. Ведь со всех сторон веют ветра перемен, сдувающие нравственные запреты и нормы. Значит еще важнее, чтобы громче и крепче звучал голос совести, и отчетливее было понимание, в соответствии с какими ценностями мы строим семью, воспитываем ребенка. И все же, пытаясь жить “по-православному”, мы часто перегибаем палку. Наши дети, да и мы сами начинаем “увядать” за защитными стенами “правил и запретов”. Уподобляясь опытному архитектору или стратегу, важно, выстраивая своды семейных законов или тактику “военных действий”, учитывать не только силу природных стихий или мощность неприятеля, но и наши потребности и возможности. Особенно самых младших. Особенно когда пришла пора “укрепить стены” – время поста.

“Пост не отталкивает от себя ни женщин, ни стариков, ни юношей, ни даже малых детей, но всем открывает двери, всех принимает, чтобы всех спасти” Святитель Иоанн Златоуст

Пост к ак нравственный выбор Протоиерей Алексий Уминский, рассуждая о том, как подготовить к посту ребенка, предлагает беседовать с детками примерно так: “Подумай, дорогой мой ( дорогая моя), что ты готов принести в жертву Христу. Подумай и реши сам, пусть это будет твоей маленькой тайной – что ты принесешь Христу? Что ты сделаешь для Него? От чего ты можешь отказаться? Как ты можешь себя исправить? С чем ты по-настоящему попробуешь справиться в своей жизни, чтобы понять, что ты действительно делаешь это ради Бога?”. Ведь суть поста – жертва Христа ради, которая призвана нравственно нас воспитывать и возвышать над собственными страстями. Поэтому в пост особенно остро встает проблема нравственного выбора самого ребенка. Таким выбором становится еще и личная мера послушания. Выбор за ребенком, но условия для него создаем мы, родители. И часто крайности бывают также и у нас. Поэтому важно понаблюдать за собой: помогаем ли мы ребенку совершать свой нравственный выбор или нет?

“Не должно смотреть, что дитя мало, — надобно с первых лет начинать остепенять преклонную к грубому веществу плоть и приучать дитя к обладанию над нею. Чтобы и в отрочестве, и в юношестве, и после них легко и свободно можно было управляться с этой потребностью. Первая закваска очень дорога. От детского питания многое зависит в последующем” Святитель Феофан Затворник

Метод прик а зов Часто в семьях можно наблюдать, что идеал послушания приравнивается к армейской дисциплине. Нам иногда хочется, чтобы было так: родитель сказал, ребенок тут же выполнил. Но наши дети так не живут. Они хотят быть выслушанными, понятыми, хотят показать, как они умеют, хотят обсудить и разобраться, но… Время… Его вечно не хватает. Поэтому легче и логичнее кажется армейский принцип: “Приказы не обсуждаются”. Так мы часто понимаем послушание. Дети протестуют по-разному, кто-то активно, кто-то пассивно, бронхитами и колитами; кто-то замыкается и почему-то перестает слышать родителей. А ведь слово “послушание” от корня – “слушать”, а значит и “слышать”. Произойдет ли это, зависит и от нас. Так почему же метод приказов часто не работает?

Причины несостояте льности метод а Первая причина – тотальность стратегии. Ни одна жизненная стратегия не может быть тотальной, т. е. употреб­ ляться почти во всех случаях. Об этом хорошо сказали святые отцы: старайтесь избирать средний путь. Он еще называется царским. Это метод взвешивания, рассуждения, продуманности. А тотальный подход: “Я сказал, ты сделал” – достаточно прост и не требует много энергозатрат, особенно когда столько дел вокруг и все надо успеть. Но его можно употреблять лишь в исключительных случаях и по предварительной договоренности. И, конечно, договариваться бесполезно, если это происходит часто. Вторая причина – непонимание состояния ребенка. Если не обращать внимания на эмоциональное состояние ребенка, а учитывать только внешнюю необходимость, то приоритетом всегда будет “надо”. При этом личное “могу” вообще не учитывается. В итоге ребенок полу-

чает посыл: “Ты должен, даже если ты не можешь. Даже если у тебя нет сил”. Это становится жизненным сценарием. Такой человек всегда будет надрываться в попытках потянуть то, что потянуть в принципе нельзя. При этом он не будет понимать, почему не получилось, а будет испытывать чувство вины, ведь он так и не сделал то, что должен. Конечно, родитель не понимает, что ребенок не может. Психологи говорят: “не видит” ребенка. Родитель не видит, что ребенок расстроен, что у него просто не сформированы психологические силы для данного задания или для того, чтобы быть постоянно “под рукой”. При этом интеллектуально ребенок может быть достаточно развит. Однако у самого ребенка отсутствуют средства, чтобы выразить свое состояние. Он может рассуждать об особенностях почвы в Австралии, но не умеет различать собственные эмоции и не понимает, как они называются. А теперь вопрос: как можно управлять тем, что не описано, чему не дано название и что не различимо? Ведь управляем мы собой через мышление, а мыслим мы категорями, понятиями, в том числе и символическими. Если чему-то не дано название, это не может быть нами осмыслено, и, как следствие, мы не понимаем, что с этим делать. Т. е. ребенок, не называя свои состояния, не может ими управлять, а мама, не называя состояния своего ребенка, не может управлять им. Тогда возникают ситуации, например, следующие: – Я просто сказала ребенку, чтобы он позвонил бабушке и поздравил ее с праздником. А он расплакался. Меня это вывело из себя.

– А что он делал до того, как вы к нему обратились?

– Бездельничал.

– Это как?

– Сидел и смотрел в одну точку.

– А какая поза была у него, выражение лица, Вы видели?

– По-моему, плечи и голова опущены. Выражение лица? Кислое какое-то.

– Похоже, что он переживал что-то печальное?

– Да, я вспомнила. Он говорил мне, что в школе над ним насмехалась какая-то девчонка. Но я не думала, что это так важно для него.

“Дети, как цветущие растения, да орошаются водой поста” Святитель Василий Великий Дома маме удалось прояснить, что сын грустил уже не один день из-за школьного происшествия, но сам не понимал, что с ним происходит. Детям нужна наша эмоциональная поддержка и понимание. Если этого не происходит, они эмоционально отгораживаются от взрослых. Тогда на детских рисунках можно увидеть различные объекты, помещенные в круги, овалы, квадраты, т. е. защищаемые ими от иных фигур. Конечно, договориться с таким ребенком очень сложно. Третья причина – отсутствие энергии для выполнения обязанностей. Есть печальная шутка: “Сперва родители учат детей ходить и говорить. После – сидеть и молчать”. Дома, в школе, на улице ребенок постоянно слышит: “Не бегай, не прыгай, помолчи, посиди!”. Так ребенок учится сам себя сдерживать. Но если это происходит часто, то дитя усваивает: “Энергичность, движение злит окружающих. Это опасно”. Затем такое решение уходит в бессознательное и что-то изменить самостоятельно фактически невозможно. В итоге мы имеем ребенка с заторможенной энергией, иногда это напоминает безволие. Ведь запрещено желание физической активности, т. е. заторможено свободное волеизъявление. Зато такие дети могут быть очень умными и начитанными. Конечно, причина заключается в нашем образе жизни. Часто детям гулять негде да и некогда. Однако важно это учитывать, планируя для ребенка возможность выпустить энергию, и не усугублять ситуацию постоянными одергиваниями.

***

Давайте представим, каким бы вы хотели видеть ребенка лет через десять: умеющим решать жизненные проблемы, энергичным, активным, творческим и самостоятельным? Если да, то ему нужна для этого его активность, творческая энергия и возможность брать на себя ответственность. И для этого нам нужно давать возможность ребенку творить, совершать ошибки (в рамках разумного, конечно) и быть активным. Важно чаще размышлять над вопросами: “Что я делаю для того, чтобы мой ребенок стал таким, как я хочу? Что я делаю для того, чтобы мой ребенок не стал таким, как я хочу?”. Анастасия Бондарук

обратите внимание

Религиозные организации Украинской Православной Церкви смогут получать бесплатную помощь по правовым вопросам Высококвалифицированные специалисты в телефонном режиме в течение рабочего дня будут проводить консультации по правовым вопросам. Выслушав вопрос заявителя, специалисты подготовят юридическую позицию, а также в письменном виде предоставят согласованные со Священноначалием УПЦ и Юридическим отделом Украинской Православной Церкви рекомендации.

Обращаться по телефонам: (044) 503-89-61, (099) 603-12-16. Факс: (044) 501-32-11 Е-mail: lawyer4vip@ukr.net

православная газета

в ы д а ю щ иес я ли ч ност и

№ 5 (279), март 2011

13

А он, мятежный, просит бури…

Свет и чернота НИКОЛАЯ Лескова 16 февраля исполнилось 180 лет со дня рождения Николая Лескова. Теперь он – признанный классик, имя которого упоминается в одном ряду со Львом Толстым, с Федором Достоевским, Михаилом Салтыковым-Щедриным и прочими великими писателями. Он — важнейший представитель литературного процесса России второй половины ХІХ в. Трудно представить, что это был один из самых скандальных и противоречивых литераторов своего времени. Причем возмущался и язвил он не столько в силу четкой политической или даже нравственной позиции, — а в силу самого своего характера. Иными словами, он был парусом, который все время искал бурю, надеясь найти и не находя в ней покой.

Корни

Беспокойную натуру Николай Лесков унаследовал от отца. Семен Дмитриевич Лесков был сыном, внуком и правнуком священников села Лески Орловской губернии, но сам он, закончив семинарию, отказался принимать сан. Этим он так огорчил отца, что тот выгнал сына из дому, и Семен, сменив несколько работ, — от учителя помещичьих детей до служащего министерства финансов, — поступил на службу в орловскую уголовную палату. Оказавшись превосходным следователем по криминальным делам, Семен Лесков прославился также крайне принципиальным характером, что и привело его к конфликту с губернатором и необходимости оставить службу. Семья вынуждена была переехать на маленький хутор Панино. Семен пытался заниматься переводами, но хандрил, постепенно опускался и вскоре умер от холеры. Семья, в которой было семеро детей, сводила концы с концами только благодаря матери – женщине весьма твердого и упорного характера. Аристок­ратка по крови, но бесприданница, Марья Петровна Алферьева в свое время была ученицей Семена Лескова, а в 16 лет вышла за него замуж. Из двух ее сестер одна вышла замуж за влиятельного помещика, и именно в его доме будущий писатель получал начальное образование до восьми лет. Вторая сестра была женой управляющего соседними поместьями англичанина, которому Николай был обязан прекрасным знанием английской культуры. Старший сын Семена и Марии Лесковых Николай странным образом воплотил в себе, казалось бы, противоречивые черты обоих родителей – житейскую непрактичность и неусидчивость отца с жесткой волей и властностью матери.

Университеты

Воспитывать строптивого мальчика у родителей времени не было, и он рос на свободе, практически беспризорным. Позднее именно детским годам писатель был благодарен за прекрасное знание народной жизни. Трудности возник­л и, когда мальчика отправили учиться в орловскую гимназию. За пять лет Николай окончил полно-

стью только два класса и оставил гимназию с удостоверением, не дающим права на дальнейшую учебу в лицее и университете. Позднее он не раз будет жалеть о тогдашнем легкомыслии – отсутствие дипломов впоследствии доставило Лескову много неприятностей. Но в 16 лет он, полный сил, поступает на службу чиновником той же уголовной палаты, где работал его отец. Через два года, по собственному прошению, Николая переводят на службу в Киев. Десять лет в Киеве – самый бурный период жизни Лескова. Поселившись у своего дяди по матери, он начал работать в казенной палате. Через семь лет уволился и работал в компании мужа своей тети – англичанина Скотта. Затем Николай женился на Ольге Смирновой – дочери богатого киевского домовладельца. Вспыльчивые, эмоциональные супруги все меньше ладили, со временем Ольга начала проявлять признаки психического заболевания и последние 30 лет жизни провела в доме для умалишенных. Киев был университетом Николая, его “житейской школой”. Помимо интеллектуального общения, изучения языков, посещения вольнослушателем лекций, Лесков исследует веру и религию в разнообразных проявлениях – от увлечения иконописью до участия в религиозн о-ф илософ с ком студенч ес ком кружке. Возможно, сам Киев, его святыни, влияли на будущего писателя: “Киево-Печерская вершина – это русская ступень на небо. Здесь, у подножия этих гор, изрытых древнерусскими христианскими подвижниками, всякий человек, как у подножья Сиона, становится хоть на минуту верующим...”. Впрочем, все это он напишет позднее, также в Киеве. Николай только пробует свои силы, но не в литературе, а в публицистике. Печатается в изданиях “Современная медицина” и “Указатель экономический”. Даже его ранние статьи написаны хорошим сочным языком. Впрочем, публицистом Николай был едким, что и повлекло за собой конфликт на службе и увольнение.

Первый роман

До 30-ти лет повторяя во многом судьбу отца, после увольнения Николай Лесков решает резко сменить сферу деятельности: становится литератором и переезжает в Петербург. Сначала пишет статьи, потом пробует себя в художественных очерках, дальше – берется за рассказы. Впрочем, основную известность в ту пору ему приносили именно статьи в “Северной пчеле”. Захваченный бурной общественной жизнью того периода, Лесков высказывал свою точку зрения, задевая даже друзей и наживая недругов. После одной особенно острой статьи Лесков вынужден был срочно уехать в длительную командировку по дальним областям империи. Положение Николая в Петербурге было почти невыносимым, так что решение замолчать на время казалось разумным. Но уже через год писатель возвращается и под псевдонимом Стебницкий начинает печатать свой первый большой роман “Некуда” – сатирическое изображение нигилистической коммуны, которой противопоставлены трудолюбие и семейные ценности русского народа.

Позднее Лесков сам признавал, что книга написана поспешно и под влиянием мстительной злости на многих современников. Прообразы героев были более чем узнаваемы, Николай вписал в сюжет даже историю любви со своей гражданской женой Екатериной Бубновой. Впрочем, он и сам признавался: “Я выдумываю тяжело и трудно, и поэтому я всегда нуждался в живых людях… Они мною овладевали, и я старался воплощать их в рассказах, в основу которых тоже весьма часто клал действительное событие. Так почти написано все, а по преимуществу роман «Некуда»”. Роман вызвал громкий скандал и достаточно негативную реакцию общества. Раззадоренный резонансом, Лесков делает все, чтобы укрепить и без того нелестную репутацию, печатая несколько памфлетов и повестей, а позже роман “На ножах” – еще более злой и желчный, но самый слабый в художественном плане из всего литературного наследия писателя.

Праве дники

На фоне тенденциозных, хоть и искренних в своей резкости, романов малозаметно для широкой публики прошла публикация повестей, впоследствии признанных одними из лучших вещей писателя: “Леди Макбет Мценского уезда” и “Воительница”. Интерес Лескова к жизненным перипетиям и драмам простых людей никогда не ослабевал, хоть нередко затмевался пристрастием к обличению. Но в 1870-е годы этот интерес перерос в основную линию творчества, усиливаясь возобновленным вниманием писателя к вопросам веры и духовности. В один и тот же год появляются в печати рождественский рассказ “Запечатленный ангел” (о чуде, приведшем раскольничью общину к единению с Православием), повесть “Очарованный странник” (мозаичное повествование в духе народного сказания) и роман “Соборяне”. Последний еще содержит в себе отзвуки публицистической борьбы писателя, но в нем уже появляются первые типы будущей галереи лесковских “праведников”. Рассказ и роман были встречены благосклонно не только публикой, но и литературной элитой Петербурга. Повесть просто не поняли. Но все три были талантливыми попытками воссоздать и возродить древний народный эпос, саму старинную духовность как в иконописи, так и в жизни людей. Продолжая работать в этом ключе, Лесков скоро приходит к созданию целого цикла под общим названием “Праведники” — галерея портретов людей, незначительных с общественной точки зрения, но полных истинной доброты, совестливости, смелости в борьбе со злом. Наряду с рассказами о современных “праведниках”, Лесков

Дом–музей Н. Лескова в г. Орёл

создает ряд произведений о праведниках раннего христианства, опираясь на сюжеты “Пролога”.

Скептицизм Светлая печаль, трагизм и героизм в обычной человеческой жизни, при всей неисчерпаемости тематики, не могли надолго завладеть всем вниманием страстного и беспокойного писателя. Уже в 1880-е годы, даже в рассказах о “праведниках”, нарастает очередная сатирически-обличительная тенденция. Но на этот раз предметом ее, вместе с чиновниками и сильными мира сего, становится духовенство Российской империи. В саркастическом и публицистическом запале плохо различая полутона, нередко деля мир на черное и белое, Лесков в своих поздних произведениях приходит к настоящему антиклерикальному пафосу и даже ереси. Отчасти на подобных настроениях сказывалось влияние Льва Толстого, но в первую очередь играла роль новая волна внутреннего беспокойства и горечи писателя вкупе с внешней не­у строенностью (громким увольнением закончилась последняя государственная служба, распался его многолетний граж­д анский брак, все хозяйство непрактичного Лескова, по сути, держалось на маленьком сыне Андрее). После ряда скандалов из-за антицерковных произведений и политической сатиры, Лескова практически перестают печатать. Он оказался одинаково чужим и для “консерваторов”, и для “либералов”. Последние романы и повести Николая Семеновича, при явном художественном совершенстве, полны мрачного юмора, безысходности и скептицизма.

Просьба

Бурная, сложная, неоднозначная в силу личностных качеств жизнь писателя привела его к болезни – тяжелой форме стенокардии (в то время ее называли “грудной жабой”). За два года до смерти он писал Льву Толстому: “На дух мой болезнь имела благое влияние – я увидел еще всю черноту и, к ужасу, заметил, как много я занимался опрятностью других людей, вместо того чтобы себя смотреть строже”. Умер Николай Лесков 5 марта 1895 г. После его смерти был найден запечатанный конверт с бумагой, озаглавленной “Моя посмертная просьба”. Помимо указаний о похоронах там есть строки: “Я знаю, что во мне было много дурного и что я никаких похвал ни сожалений не заслуживаю. Кто хочет порицать меня, тот должен знать, что я сам себя порицал”. А последний, 12-й, пункт гласит: “Прошу затем прощения у всех, кого я оскорбил, огорчил или кому был неприятен”. Как часто бывало в жизни писателя, самое важное было легче написать, чем сказать лично. Екатерина Усачева

№ 5 (279), март 2011

православная газета

ли т е рату р н а я ст ра ниц а

В. Серов, эскиз, 1896 г.

14

Н.С.Лесков

Дурачок Рассказ

Кого надо считать дураком? Кажется, будто это всякий знает, а если начать сверять, как кто это понимает, то и выйдет, что все понимают о дураке не одинаково. По академическому словарю, где каждое слово растолковано в его значении, изъяснено так, что “дурак — слабоумный человек, глупый, лишенный рассудка, безумный, шут”... В подкрепление такого толкования приведен словесный пример: “Он был и будет дурак-дураком”. “Дурачок — смягчение слова дурак”. Ученее этого объяснения уже и искать нечего, а между тем в жизни случается встречать таких дураков или дурачков, которым эта кличка дана, но они, между тем, не безумны, не глупы и ничего шутовского из себя не представляют... Это люди любопытные, и про одного такого я здесь и расскажу. Был у нас в деревне безродный крепостной мальчик Панька. Рос он при господском дворе, ходил в том, что ему давали, а ел на застольщине вместе с коровницею и с ее детьми. Должность у него была такая, чтобы “всем помогать”; это значило, что все должностные люди в усадьбе имели право заставлять Паньку делать за них всякую работу, и он, бывало, беспрестанно работает. Как сейчас его помню: бывало, зимою, — у нас зимы бывают лютые, — когда мы встанем и подбежим к окнам, Панька уже везет на себе, изогнувшись, большие салазки с вязанками сена, соломы и с плетушками колоса и другого мелкого корма для скотины и птиц. Мы встаем, а он уже наработался, и редко увидишь его, что он присядет в скотной избе и ест краюшку хлебца, а запивает водою из деревянного ковшика. Спросишь его, бывало: — Что ты, Паня, один сухой хлеб жуешь? А он шутя отвечает: — Как так “с ухой”? — он, гляди-ко, с чистой водицею.

— А ты бы еще чего-нибудь попросил: капустки, огурца или картошечки! А Паня головой мотнет и отвечает: — Ну, вот еще чего!.. Я и так наелся, — слава те, Господи! Подпояшется и опять на двор идет таскать то одно, то другое. Работа у него никогда не переводилася, потому что все его заставляли помогать себе. Он и конюшни, и хлева чистил, и скоту корм задавал, и овец на водопой гонял, а вечером, бывало, еще себе и другим лапти плетет, и ложился он, бывало, позже всех, а вставал раньше всех до-света и одет был всегда очень плохо и скаредно. И его, бывало, никто и не жалеет, а все говорят: — Ему ведь ничего, — он дурачок.

— А чем же он дурачок?

— Да всем...

— А например?

— Да что за пример! — вон коровница-то все

огурцы и картошки своим детям отдает, а он, хоть бы что ему... и не просит у них, и на них не жалуется. Дурак! Мы, дети, не могли хорошо в этом разобраться, и хоть глупостей от Паньки никогда не слыхали, и даже видели от него ласку, потому что он делал нам игрушечные мельницы и туезочки из бересты, — однако и мы, как все в доме, одинаково говорили, что Панька дурачок, и никто против этого не спорил, а скоро вышел такой случай, что об этом уже и нельзя стало спорить. Был у нас нанят строгий-престрогий управитель, и любил он за всякую вину человека наказывать. Едет, бывало, на беговых дрожках и по всем сторонам смотрит: нет ли где какой неисправности? И если заметит что-нибудь в беспорядке — сейчас же остановится, подзовет виноватого и приказывает: — Ступай сейчас в контору и скажи моим именем старосте, чтобы дали тебе двадцать пять розог; а если слукавишь — я тебе вечером при себе велю вдвое дать. Прощенья у него уж и не смели просить, потому что он этого терпеть не мог и еще прибавлял наказание.

Вот раз, летом, едет этот управляющий и видит, что в молодых хлебах жеребята ходят и не столько зелени рвут, сколько ее топчут и копытами с корнями выколупывают... Управитель и расшумелся. А жеребят в этот год был приставлен стеречь мальчик Петруша, — сын той самой Арины-коровницы, которая Паньке картошек жалела, а все своим детям отдавала. Петруша этот имел в ту пору лет двенадцать и был телом много помельче Паньки и понежнее, за это его и дразнили “творожничком” — словом, он был мальчик у матери избалованный и на работу слабый, а на расправу жидкий. Выгнал он жеребят рано утром “на-росу”, и стало его знобить, а он сел да укрылся свиткою, и как согрелся, то на него нашел сон — он и заснул, а жеребятки в это время в хлеб и взошли. Управитель, как увидал это, так сейчас стегнул Петю и говорит: — Пусть Панька пока и за своим, и за твоим делом посмотрит, а ты сейчас иди в разрядную контору и скажи выборному, чтобы он тебе двадцать розог дал; а если это до моего возвращенья домой не исполнишь, то я при себе тогда тебе вдвое дам. Сказал это и уехал. А Петруша так и залился слезами. Весь трясется, потому что никогда его еще розгами не наказывали, и говорит он Паньке: — Брат милый, Панюшка, очень страшно мне... скажи, как мне быть? А Панька его по головке погладил и говорит: — И мне тоже страшно было... Что с этим делатьто... Христа били... А Петруша еще горче плачет и говорит: — Боюсь я идти и боюсь не идти... Лучше я в воду кинуся. А Панька его уговаривал-уговаривал, а потом сказал: — Ну, постой же ты: оставайся здесь и смотри за моим и за своим делом, а я скорей сбегаю, за тебя постараюся, — авось тебя Бог помилует. Видишь, ты трус какой. Петруша спрашивает: — А как же ты, Панюшка, постараешься?

— Да уж я штуку выдумал — постараюся! И побежал Панька через поле к усадьбе резвенько, а через час назад идет, улыбается.

— Не робей, — говорит, — Петька, все сделано; и не ходи никуда — с тебя наказанье избавлено. Петька думает: “Все равно: надо верить ему”, — и не пошел; а вечером управляющий спрашивает у выборного в разрядной избе: — Что, пастушонок утром приходил сечься?

— Как же, — говорит, — приходил, ваша милость.

— Взбрызнули его?

— Да, — говорит, — взбрызнули.

— И хорошо?

— Хорошо, — постаралися. Дело и успокоилось, а потом узнали, что высеклито пастушонка, да не того, которого было назначено, не Петра, а Паньку, и пошло это по усадьбе и по деревне, и все над Панькой смеялись, а Петю уже не стали сечь.

— Что же, — говорили, — уже если дурак его выручил, нехорошо двух за одну вину разом наказывать. Ну, не дурак ли, взаправду, наш Панька был? И так он все и дальше жил. Сделалась через несколько лет в Крыме война, и начали набирать рекрут. Плач по деревне пошел: никому на войне страдать-то не хочется. Особенно

православная газета матери о сыновьях убиваются — всякой своего сына жалко. А Паньке в это время уже совершенные годы исполнились, и он вдруг приходит к помещику и сам просится: — Велите, — говорит, — меня отвести в город — в солдаты отдать.

— Что же тебе за охота?

— Да так, — отвечает, — очень мне вдруг охота пришла.

— Да отчего? Ты обдумайся.

— Нет, — говорит, — некогда думать-то.

— Отчего некогда?

— Да нешто не слышно вам, что вокруг плачут, а я ведь любимый у Господа, — обо мне плакать некому, — я и хочу идти. Его отговаривали.

— Посмотри-ка, мол, какой ты неуклюжий-то: над тобой на войне-то, пожалуй, все расхохочутся. А он отвечает: — То и радостней: хохотать-то ведь веселее, чем ссориться; если всем весело станет, так тогда все и замирятся. Еще раз сказали ему: — Утешай-ка лучше сам себя да живи дома! Но он на своем твердо стоял.

— Нет, мне, — говорит, — это будет утешнее. Его и утешили, — отвезли в город и отдали в рекруты, а когда сдатчики возвратились, — с любопытством их стали расспрашивать: — Ну, как наш дурак остался там? Не видали ли вы его после сдачи-то?

— Как же, — говорят, — видели.

— Небось, смеются все над ним, — какой увалень?

— Да, — говорят, — на самых первых порах-то было смеялися, да он на все на два рубля, которые мы дали ему награждения, на базаре целые ночвы пирогов с горохом и с кашей купил и всем по одному роздал, а себя позабыл... Все стали головами качать и стали ломать ему по половиночке. А он застыдился и говорит: — Что вы, братцы, я ведь без хитрости! Кушайте. Рекрута его стали дружно похлопывать: — Какой, мол, ты ласковый! А на утро он раньше всех в казарме встал, да все убрал и старым солдатам всем сапоги вычистил. Стали хвалить его, и старики у нас спрашивали: — Что он у вас, дурачок, что ли? Сдатчики отвечали: — Не дурак, а... малость сроду так. Так Панька и пошел служить со своим дурачеством и провел всю войну в “профосах” — за всеми

ли т е рату р н а я ст ра ниц а позади рвы копал да пакость закапывал, а как вышел в отставку, так, по привычке к пастушеству, нанялся у степных татар конские табуны пасти. Отправился он к татарам из Пензы и не бывал назад много лет, а скитался, гоняя коней, где-то вдали, около безводных Рын-Песков, где тогда кочевал большой местный богач Хан-Джангар. А ХанДжангар, когда приезжал на Суру лошадей продавать, то на тот час держал себя будто и покорно, но у себя в степи что хотел, то и делал; кого хотел — казнил, кого хотел — того миловал. За отдаленностью дикой пустыни следить за ним было невозможно, и он как хотел, так и своевольничал. Но расправлялся он так не один: находились и другие такие же самоуправцы, и в числе их появился один лихой вор, по имени Хабибула, и стал он угонять у Хана-Джангара много самых лучших лошадей, и долго никак его не могли поймать. Но вот раз сделалась у одних и других татар свалка, и Хабибулу ранили и схватили. А время было такое, что ХанДжангар спешил в Пензу, и ему никак нельзя было остановиться и сделать над Хабибулою суд и казнить его такою страшною казнью, чтобы навести страх и ужас на других воров. Чтобы не опоздать в Пензу на ярмарку и не показаться с Хабибулой в таких местах, где русские власти есть, Хан-Джангар и решил оставить при малом и скудном источнике Паньку с одним конем и раненого Хабибулу, окованного в конских железах. И оставил им пшена и бурдюк воды и наказал Паньке настрого: — Береги этого человека, как свою душу! Понял? Панька говорит: — Чего ж не понять-то! Вполне понял, и как ты сказал, я так точно и сделаю. Хан-Джангар со всей своей ордой и уехал, а Панька стал говорить Хабибуле: — Вот до чего тебя твое воровство довело! Такой ты большой молодец, а все твое молодечество не к добру, а ко злу. Ты бы лучше исправился. А Хабибула ему отвечает: — Если я до сих пор не исправился, так теперь уж и некогда.

— Как это “некогда”! Только в том ведь и дело все, чтобы хорошо захотеть человеку исправиться, а остальное все само придет... В тебе ведь душа такая же, как и во всех людях: брось дурное, а Бог тебе сейчас зачнет помогать делать хорошее, вот и пойдет все хорошее. А Хабибула слушает и вздыхает.

— Нет, — говорит, — уже про это некстати и думать теперь!

№ 5 (279), март 2011

15

— Да отчего же некстати-то?

— Да оттого, что я окован и смерти жду.

— А я тебя возьму да и выпущу. Хабибула ушам своим не поверил, а Панька ему улыбается ласково и говорит: — Я тебе не шучу, а правду говорю. Хан мне сказал, чтобы я тебя “как свою душу берег”, а ведь знаешь ли, как надо сберечь душу-то? Надо, брат, ее не жалеть, а пусть ее за другого пострадает — вот мне теперь это и надобно, потому что я терпеть не могу, когда других мучают. Я тебя раскую и на коня посажу и ступай, спасай себя, где надеешься, а если станешь опять зло творить — ну, уж тогда не меня обманешь, а Господа. И с этим присел и сломал на Хабибуле конские железные путы, и посадил его на коня, и сказал: — Ступай с миром на все стороны. А сам остался ожидать здесь возвращения ХанаДжангара, — и ждал его очень долго, пока ручеек высох и в бурдюке воды осталось очень немножечко. Тогда и прибыл Хан-Джангар со своей свитой. Осмотрелся Хан и спрашивает: — А где Хабибула? Панька отвечает: — Я отпустил его.

— Как отпустил? Что ты такое рассказываешь?

— Я тебе говорю то, что взаправду сделал по твоему велению и по своему хотению. Ты мне велел беречь его как свою душу, а я свою душу так берегу, что желаю пустить ее помучиться за ближнего... Ты ведь хотел замучить Хабибулу, а я терпеть не могу, чтобы других мучили, — вот возьми меня и вели меня вместо его мучить, — пусть моя душа будет счастливая и от всех страхов свободная, потому что ведь я ни тебя, ни других — никого не боюся ни капельки. Тут Хан-Джангар стал водить глазами во все стороны, а потом на голове тюбетейку поправил и говорит своим: — Подойдите-ка все поближе ко мне; я вам скажу, что мне кажется. Татары вокруг Хана-Джангара стеснилися. А он сказал им потихонечку: — А ведь Паньку, сдается, нельзя казнить, потому что в душе его, может быть, ангел был...

— Да, — отвечали татары все одним тихим голосом, — нельзя нам ему вредить: мы его не поняли за много лет, а теперь он в одно мгновенье всем нам ясен стал: он ведь, может быть, праведный. Сверено с изданием: Лесков Н. С. Собрание сочинений в двенадцати томах. Том XI. М.: Изд-во “Правда”, 1989. С. 242–248.

НОВОСТИ, СОБЫТИЯ, КОММЕНТАРИИ Комментарий к изменениям в док умента х, регламентирующих церковную жизнь Киева Как уже сообщала “Церковная православная газета” (см. № 4 за 2011 г.), 11 февраля Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир утвердил в новой редакции несколько документов, регламентирующих церковную жизнь Киева. Секретарь Киевской Митрополии протоиерей Виталий Косовский прокомментировал вступление в силу новой редакции Уст а в а р ел и г и о з н о й общины УПЦ в г. Киеве, а

также “Порядка регистрации религиозной общины Украинской Православной Церкви в Управлении по делам национальностей и религий Киевской городской государственной администрации”. По словам отца Виталия, новая редакция Устава приведена в соответствие с действующим Уставом об управлении Украинской Православной Церкви, а также учитывает изменения в законодательстве Украины (в частности, в положениях Государственной налоговой администрации Украины). “Как известно, религиозная организация может получить статус неприбыльной лишь в том случае, если налоговая администрация будет согласна с теми пунктами, которые зафиксированы в ее Уставе”, — привел пример протоиерей Виталий Косовский. Кроме того, новая редакция Устава должна стать единым обязательным для всех религиозных общин норма-

тивным документом, исключающим возможность разночтений или, что вовсе недопустимо, внесения дополнений и поправок в угоду личным интересам. По мнению секретаря Киевской Митрополии, документ, регулирующий порядок регистрации новых общин, также необходим. Утвержденный порядок не допустит появления бездействующих общин. Новый документ предусматривает, что регистрации общины должны предшествовать обоснование необходимости ее создания, рассмотрение вопроса о возможности совершения богослужений. “Мы приняли решение создавать новые общины, если на то есть необходимость и существует потенциальная возможность выделения земли или помещения”, — подчеркнул протоиерей Виталий Косовский. orthodox-church.kiev.ua

Церковно - гос уд арственное чествование 25- й годовщины аварии на Чернобыльской А ЭС состоитс я на ме ж дународном уровне 2 марта в корпусе Синодальных отделов КиевоПечерской Лавры (№ 70а прошло первое заседание Комиссии по подготовке торжественных мероприятий к 25-й годовщине аварии на Чернобыльской АЭС. Его возглавил епископ Владимир-Волынский и Ковельский Никодим, в состав рабочей группы вошли: епископ Макаровский Иларий, викарий Киевской Митрополии, епископ Броварской Феодосий, викарий Киевской Митрополии, председатель Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ протоиерей Георгий Коваленко, председатель Синодального отдела УПЦ “Миссия Церковь и культура” игумения Серафима (Шевчик), благочинный киевских храмов и профессор Киевской духовной академии протоиерей Виталий Косовский, председатель Синодального отдела УПЦ по благотворительности и социальному служению архидиакон Сергий Косовский, настоятель Свято-Михайловского Чернобыльского комплекса в Дарницком р-не Киева протоиерей Богдан Штым, настоятель Свято-Илиинского храма г. Чернобыля протоиерей Николай Якушин, настоятель “чернобыльского” храма во имя святителя Феодосия Черниговского Киево-Святошинского р-на протоиерей Александр Билокур, директор Духовно-просвети-

тельского центра кафедрального собора в честь Воскресения Христова Елена Резникова, народный депутат Андрей Деркач, председатель ОПО “Новая эпоха” Дмитрий Швец (сопредседатель комиссии), президент общественной организации “Союз Чернобыль Украины” Юрий Андреев. Рабочее заседание началось с утверждения полного состава комиссии, в которую вошли, в частности, главы Синодальных отделов, священнослужители, представители власти, журналисты. Как отметил в комментарии владыка Никодим, торжественные мероприятия чествования 25-летия Чернобыльской трагедии пройдут не только на общегосударственном уровне: ожидаются высокопоставленные гости и из соседних России и Беларуси. Во всех епархиях Украинской Православной Церкви пройдут поминальные богослужения, главным из которых станет Литургия в Свято-Илиинском храме г. Чернобыля. Ее возглавит Святейший Патриарх Кирилл, который прибудет в Украину на торжества. В целях информационной консолидации создана электронная почта chernobyl25@i.ua. orthodoxy.org.ua

О плане торжественных мероприятий и рабочих заседаниях Комиссии “Церковная православная газета” будет информировать своих читателей в следующих выпусках.

16

це р ковь и об щ ест во

№ 5 (279), март 2011

обратите внимание

Во что и как верит молодежь Украины?

В немецком издательстве Lambert Academic Publishing недавно вышел религиоведческий труд кандидата философских наук, научного сотрудника Института философии НАНУ Натальи Гавриловой “Современная религиозность. Во что и как верит молодежь Украины”. Книга представляет собой исследования автора, основанные на результатах опроса 820 студентов светских вузов, 230 студентов протестантских учебных заведений и 64 студентов православных семинарий и богословских факультетов. По словам автора, выбор такой темы обусловлен тем, что студенчество всегда было и остается социальной группой, наиболее подверженной внешним влияниям, как положительным, так и отрицательным. Прежде всего, это связано с процессом формирования мировоззрения, кристаллизации жизненных идеалов, постоянно повышаемым уровнем образования, но вместе с тем и отсутствием психической устойчивости. Молодежную религиозность Наталья Гаврилова типологически разделяет на институциональную (которая представлена верующими одной из конфессий) и неинституциональную (ее составляют верующие студенты, которые не принадлежат к определенной конфессии). По ее данным, институциональное религиозное

сознание присуще 41,2 % опрошенных, а неинституциональное – 33,8 %.

13,2 % колеблются между верой и неверием, 6,3 % – неверующие, 3,3 % опрошенных находятся в состоянии религиозных исканий и 2,2 % равнодушны к религии. Институциональное религиозное сознание, в свою очередь, представляют: православные – 33,7 %, грекокатолики – 2,3 %, мусульмане – 1,7 %, римо-католики – 1,3 %, евангельские христиане-баптисты – 1 % и другие. Основными чертами неинститу­ ционального религиозного сознания является пассивность в вере, ее фрагментарность, одновременная принадлежность к разным религиозным организациям, отказ от авторитета Церкви, пренебрежение культовой практикой т. д. Причинами этого яв­ления, как считает Наталья Гаврилова, являются признание того факта, что истинная вера не требует внешнего проявления, и негативный опыт удовлетворения своих духовных запросов в лоне конкретной Церкви. Исходя из этого автор делает вывод об основных тенденциях религиозных поисков современной молодежи. По ее мнению, на фоне размытого представления о базовых вероучительных истинах, религия для них теряет роль нравственного императива в повседневной жизни, и поэтому молодежь придерживается

преимущественно религиозного этикета, а не этики. Религия рассматривается как обычная культурная среда и национальный способ бытия, а к вероучению той или иной конфессии молодежь относится избирательно. Шеф-редактор “Богословского портала” Юрий Черноморец в комментарии для “Церковной православной газеты” отметил: “Книга констатирует тот факт, что современная молодежь намного сильнее ищет личной встречи с Богом, чем предыдущие поколения, при этом доверяя лишь собственному опыту. И в этой личной встрече видит истину и основание для того, чтобы изменить свою жизнь. Прав был митрополит Антоний Сурожский, который говорил о том, что христианство – это встреча с Богом, и очень хорошо, что современный человек ищет этой встречи... Поэтому современной молодежи необходимо свидетельствовать о собственном опыте. И Церковь должна стать тем местом, где молодежь этот опыт получит. На это нужно направить все усилия. Мы должны смириться с тем, что для современной молодежи Церковь уже не является самоценностью, она представляет ценность лишь потому, что человек там встречается с Богом. И это хорошо, потому что это отвечает главным принципам христианства. Ведь и у нас, в Православии, все строится вокруг Причастия как личной встречи с Богом”. Юрий Черноморец считает, что в сфере церковной политики будущее – за молодежными христианскими движениями, причем как консервативными, так и либеральными. Потому что “молодежь ищет не многообразия в вере, а разнообразия в религиозном поведении”. Олег Карпенко Институциональное религиозное сознание: Православные – 33,7 % Греко-католики – 2,3 % Мусульмане – 1,7 % Римо-католики – 1,3 % Евангельские христиане-баптисты –1 % Последователи “церкви полного Евангелия” – 0,9 % Адвентисты седьмого дня – 0,2 % Другие – 0,7 %

Дорогие читатели! Продолжается подписка на нашу газету на 2011 г. Подписка осуществляется во всех отделениях “Укрпочты”. На страницах “Церковной православной газеты” знакомьтесь с материалами рубрик: • Новости, события, комментарии • Интервью • Жизнь епархий • Священное Писание • История Церкви • Вселенское Православие • Церковь и общество • Христианская этика • Памятные даты • Выдающиеся личности • Наши современники • Святыни Православия • Осторожно — лжедуховность • Литературная страница и др.

православная православная газета газета

Подробная информация на сайтах: audio.orthodoxy.org.ua; dvd.orthodoxy.org.ua

Братья и сестры!

Если вы имеете возможность и желание оказать посильную помощь заключенным, находящимся в крайней нужде, просим обращаться в канцелярию Киево-Печерской Лавры (территория Ближних пещер, корпус № 43, тел.: (044) 255-11-05, 255-11-82; (093) 755-20-03). Желающие могут пожертвовать заключенным духовную литературу, а также предметы первой необходимости: █ мужскую одежду и обувь (пригодные для ношения, только темного цвета, чистые, выглаженные, без дефектов); █ нижнее белье и носки (новые); █ мыло ■ стиральный порошок ■ зубные щетки и пасту ■ кремы для бритья и после ■ одноразовые станки для бритья ■ кипятильники (0,5 Вт) ■ полотенца ■ постельное белье; █ продукты: консервы (только в железной таре) ■ чай ■ печенье ■ конфеты ■ крупы (только быстрого приготовления) ■ жиры и растительные масла ■ орехи и пр.; █ поливитамины.

Цена на 12 месяцев — 39,36 грн. плюс услуги почтового отделения в вашем регионе. Газета выходит дважды в месяц

В Священном Писании есть слова, обращенные Сыном Человеческим к тем, кто был полон сострадания и любви: “…приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо… был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне…” (Мф. 25: 34–36).