Cerkovna_Gazeta_2011_7_281_RU

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Апрель 2011 № 7 (281)

П РА В О С ЛА В Н А Я ГА З Е ТА

Издается по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Предстоятеля Украинской Православной Церкви О жизни Украинской Православной Церкви смотрите на официальном сайте УПЦ — www.orthodox.org.ua, а также на сайтах: www.orthodoxy.org.ua, fotolitopys.in.ua ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВИЯ

ПАЛОМНИЧЕСТВО

ТЕМА НОМЕРА: ЦЕРКОВЬ И НАУКА

Преподобный Василий Новый, Константинопольский, исповедник; преподобный Иоанн Лествичник; преподобный Никита Исповедник

«Буди, Господи, милость Твоя на нас…»

Город над Удаем

Творец благословляет познавать

с. 2

История Православия в Закарпатье. Часть I. II — середина ХVI века

Вопреки быстротечному времени не расстается со своим первозданным обликом

с. 6–7

с. 8–9

с. 10–13

У П РА В Л Я ЮЩ И Й Д Е Л А М И У П Ц П РИ Н Я Л У Ч АСТ И Е В Х И РОТОН И И И ЕРА РХ А КОНСТА Н Т И НОПОЛ ЬСКОГО П АТ РИ А РХ АТА

Осмотрев Софиевский собор и ознакомившись с его историей, Блаженнейший Патриарх Феофил отметил, что храм является храмом тогда, когда в нем совершается Божественная литургия. Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви выразил уверенность, что вскоре по Божию благословению и по молитвам Пресвятой Богородицы величественный собор возвратят Церкви, о чем он также будет молиться.

П АТ РИ А РХ ФЕОФИ Л:

« Я ВПЕРВЫЕ В У К РА ИНЕ, НО ЗН А КОМ С ВА ШЕЙ СТРА НОЙ БЛ А ГОД А РЯ ЕЖ ЕД НЕВНОМ У ОБЩ ЕНИЮ С У К РА ИНСК ИМИ П А ЛОМНИК А МИ Н А СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ » ВИЗИТ ПАТРИАРХ А ИЕРУС А ЛИМСКОГО ФЕОФИЛА В УКРАИНУ 27 марта Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил III прибыл в Украину. В рамках визита Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви посетил г. Харьков. Из аэропорта Блаженнейший Патриарх в сопровождении викария Харьковской епархии архиепископа Изюмского Онуф-

« ГЛ АС »

Православный духовно-просветительский телеканал: – новости из жизни Православной Церкви в Украине и за границей; – репортажи; – интервью; – документальные фильмы; – детские передачи и многое другое. С предложениями и пожеланиями относительно работы редакции звоните по телефону: 0-800-300-38-10 (на территории Украины бесплатно)

Церковь и научнотехнический прогресс

рия, губернатора Харьковской области Михаила Добкина, председателя Харьковского облсовета Сергея Чернова, мэра Харькова Геннадия Кернеса, народного депутата Украины Александра Фельдмана прибыл в Свято-Покровский монастырь.

« М И Р П РА В О С Л А В И Я »

КИЕВ–СТАМБУЛ. 19–21 марта по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира Управляющий делами Украинской Православной Церкви архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан посетил Стамбул, где по приглашению Константинопольского Патриархата принял участие в архиерейской хиротонии архимандрита Элпидофора (Ламбриниадиса), избранного митрополитом Прусским. В поездке архиепископа Митрофана сопровождал секретарь Отдела внешних церковных связей УПЦ протоиерей Николай Данилевич. Архиерейская хиротония архимандрита Элпидофора, который до недавнего времени занимал должность генерального секретаря Священного Синода Константинопольского Патриархата, состоялась 20 марта за Божественной литургией в Георгиевском Патриаршем соборе на Фанаре. В богослужении, которое возглавил Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей и за которым молился Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним, также приняли участие представители Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Русской, Грузинской, Болгарской, Кипрской Церквей. В частности, Русскую Православную Церковь представлял председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

Окончание на с. 3

Духовно-просветительская программа: – текущие события из жизни Православной Церкви в Украине и мире; – рассказы о выдающихся и малоизвестных святынях православного мира; – Архипастырское слово Предстоятеля Украинской Православной Церкви; – анонсы событий. Трансляция: КРТ («Киевская Русь») — вс 7.45; ТРК «Глас» — сб 20.25; вс 11.05; 20.25; ТРК «Эра» — сб, вс 6.40

S M SПОЖЕРТВОВАНИЕ

на строительство кафедрального собора Воскресения Христова: на номер 988 — 5 грн. (с учетом НДС); на номер 2988 — 15 грн.; на номер 3988 — 50 грн. Только для абонентов МТС

Окончание на с. 4

988

2

православная газета

п равос л авн ы й кал е нда р ь

№ 7 (281), апрель 2011

ПРИШЕЛЕЦ Преподобный Василий Новый, Константинопольский, исповедник (день памяти — 8 апреля по н. ст.) Уже в юном возрасте преподобный Василий Новый, Константинопольский, Исповедник, принял твердое решение оставить мир и удалился в одно из пустынных мест Византийской империи. Праведник прожил 110 лет и скончался в 944 г. Сколько времени святой Василий вел жизнь анахорета — точно неизвестно. Когда преподобного повстречали близкие императору сановники, то были крайне удивлены его внешним видом. Василий предстал перед ними в жалком рубище, покрытый длинными волосами. Он вызвал подозрение, и они посчитали необходимым передать его в руки патриция по имени Самой. Праведник никак не хотел раскрывать подробности своей подвижнической жизни и отвечал только, что он пришелец и странник на земле. Тогда патриций перешел к пыткам. Не достигнув желаемого, Самой воскликнул: «Нечестивец, долго ли ты будешь скрывать, кто ты и откуда?». На это Василий ответил: «Не­честивыми следует называть тех, кто подобно тебе проводит жизнь во всякой нечистоте». Не выдержав

публичного оскорбления, Самой приказал повесить Василия вниз головой. В таком положении исповедник пробыл три дня. Пытка была настолько жестокой, что очевидцы происходящего начали просить Самоя смягчить наказание. Когда же святой был освобожден, то оказалось, что он не потерпел от этого никакого вреда. Судья приписал это волшебству Василия и приказал продолжить истязания. Когда праведника отдали на растерзание голодному льву, то хищник, вместо того чтобы наброситься на жертву, мирно улегся у ног Божия избранника. Видя свое бессилие, Самой приказал утопить святого, однако и на этот раз произошло чудо: два дельфина подхватили Василия и вынесли на берег. Находясь в Константинополе, Василий именем Иисуса Христа исцелил больного лихорадкой и в ответ на просьбы последнего остался у него жить. Среди свидетелей чудес, совершенных подвижником, был и Григорий, который стал его учеником, а впоследствии и автором жития своего блаженного учителя. Когда Григорий нашел в гостинице драгоценный пояс,

П У ТЕВОД И Т ЕЛЬ КО Х РИСТ У Преподобный Иоанн Лествичник (день памяти — 12 апреля по н. ст.) Святой Иоанн стал послушником Синайского монастыря в возрасте 16 лет, а через четыре года принял иночество. Присутствовавший при постриге авва Стратигий произнес тогда пророческие слова о великом значении Иоанна для Церкви Христовой. Девятнадцать лет преподобный находился в послушании у своего духовного отца. После его смерти Иоанн избрал отшельническую жизнь и 40 лет провел в подвиге безмолвия, поста, молитвы и в по­каянных слезах. Жизнеописание праведника сохранило нам несколько подробностей о его образе жизни тех лет. Питался преподобный тем, что не запрещалось уставом

постнической жизни, соблюдая во всем меру. Чтобы непрестанным бодрствованием не погубить ума, не проводил ночей без сна. Спал не более того, сколько необходимо для поддержания сил. «Я не постился чрезмерно, — говорит он сам о себе, — и не предавался усиленному ночному бдению, не лежал на земле, но смирялся.., и Господь скоро спас меня». Скрывая свои подвиги, святой иногда уединялся в пещере. Однако праведная жизнь Иоанна не осталась незамеченной. К праведнику приходило множество людей самых разных званий и общественного положения. Когда подвижнику исполнилось 75 лет, братия Синайского монастыря

НЕПРЕК ЛОННЫЙ СВИ Д ЕТЕЛЬ ПРА ВД Ы Преподобный Никита Исповедник (день памяти — 16 апреля по н. ст.) Ревностный защитник иконопочитания, преподобный Никита Исповедник родился в Кесарии Вифинской во второй половине VIII в. Уже в юношеском возрасте святой стал прислуживать при храме и был в послушании у отшельника по имени Стефан. По его благословению Никита принял монашеский постриг в Мидикийском монастыре, славившемся строгостью своего устава. Через семь лет праведник принял сан священника. Настоятель обители, преподобный Никифор, будучи глубоким старцем, уже не мог управлять обителью и благословил Никиту помогать ему в этом. После смерти Никифора братия единодушно избрала Никиту своим новым настоятелем. Господь удостоил Своего угодника даром чудотворения. Так, по молитве преподобного глухонемой отрок стал говорить, человек, лишеный рассудка,

то решил продать его, а деньги раздать нищим. Однако по пути домой он потерял не только пояс, но и свои вещи. Во сне он получил вразумление от святого Василия. Тот показал ему разбитый горшок и сказал: «Если кто украдет даже такую негодную вещь, будет наказан вчетверо. Ты утаил чужой пояс и будешь осужден как вор. Ты должен возвратить найденное». Известное изображение мытарств преставившейся души, которое размещено на стене при входе в Ближние (Антониевы) пещеры Киево-Печерской Лавры, имеет прямое отношение к жизни этого подвижника X в. Преподобному прислуживала старица по имени Феодора. После ее кончины Григорий стал просить учителя открыть ему тайну ее загробной участи. По молитвам Василия, Григорию явилась сама Феодора и рассказала о мытарствах, которые прошла ее душа. Чтобы отличать преподобного Василия от других праведников с таким же именем, Святая Церковь именует его Василием Новым.

избрала его своим настоятелем. Это п о сл у ш а н и е преподобный нес недолго — около четырех лет. Именно в это время, в ответ на просьбу игумена Раифского монастыря, Иоанн и написал свою знаменитую «Лествицу», представляю щую со б о й руко в од ст в о к духовному совершенству. И хотя книга была написана для иноков, любой христианин и сейчас может найти в ней надежного путеводителя к Богу. Известно, что такие столпы духовной жизни, как преподобные Феодор Студит, Сергий Радонежский, Иосиф Волоколамский и другие, неоднократно ссылались в своих наставлениях на «Лествицу». На исходе земного пути преподобного Иоанна Лествичника Господь явил в нем такие благодатные дары, как способность открывать будущее и совершать чудеса.

стал разумным, получили исцеление две бесноватые женщины. Во время правления императора Льва Армянина началась новая волна гонений на почитателей святых икон. Святой патриарх Никифор был свергнут с престола, а на его место избран еретик по имени Феодот. Православные епископы также изгонялись с мест своего служения. Затем император решил привлечь к иконоборческой ереси настоятелей монастырей. Среди тех, кто был вызван в Константинополь, оказался и преподобный Никита. Святой твердо исповедал перед императором православную веру и был арестован. Его примеру последовали другие игумены монастырей. Мужественно проходя все испытания, праведник находил силы поддерживать твердость духа в других заключенных. Видя непреклонность исповедников, император и лжепатриарх Феодот решили прибегнуть к хитрости. Узникам предложили свободу в почитании святых икон, если те причастятся у лжепатриарха Феодота. Уступая мольбам других исповедников, Никита пошел

Официальное издание Киевской Митрополии Украинской Православной Церкви Издается с 1990 г. Наш адрес: 01015, г. Киев, ул. Лаврская, 15, корп. 39, тел./факс: 254–48–63 Шефредактор архиепископ Александр (Драбинко) Главный редактор игумен Лонгин (Чернуха) Ответственный секретарь Елена Головина Фото диакона Максима Брусники Газета отпечатана в типографии ООО «Новый Друк» 02094, г. Киев, ул. Магнитогорская, 1, тел. 5361528 Свидетельство о регистрации КВ № 126901574 ПР от 07 июня 2007 г. Подписано в печать 6.04.2011 г. Тираж 20 000 экз.

в храм, где специально были выставлены святые иконы. Там он вместе с остальными узниками причастился, однако, вернувшись в монастырь, обнаружил, что ничего не изменилось. Тогда Никита раскаялся в своем поступке, вернулся в Константинополь и стал безбоязненно обличать иконоборческую ересь. Попытки императора разубедить преподобного ни к чему не привели. Шесть лет, до кончины Льва Армянина, Никита провел в заключении. За это время, перенося голод и скорби, Божий угодник совершил немало чудес. Так, по молитвам преподобного два пленника Фригийского царя были отпущены на свободу, еще три человека, которых поминал праведник, спаслись после кораблекрушения. Во время правления императора Михаила преподобный Никита отошел ко Господу. Его тело было погребено на месте его подвигов — в Мидикийском монастыре. Впоследствии Господь прославил Своего угодника исцелениями от его святых мощей. Подготовил Андрей Гор

ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС «ЦЕРКОВНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ГАЗЕТЫ» на русском языке — 96137, на украинском языке — 96145 Подписка на год — 39,36 грн.

Email газеты: cpgazeta@gmail.com Ре­дак­ция ос­тав­ля­ет за со­бой пра­во ре­дак­ти­ро­вать и сок­ра­щать публи­ку­е­мые в га­зе­те тек­сты. При пе­ре­пе­чат­ке редакционных ма­те­ри­а­лов ссыл­ка на “Цер­ков­ную пра­вос­лав­ную га­зе­ту” обя­за­тель­на. Газетные материалы вы можете просмотреть также на сайтах cpgazeta-ru.blogspot.com, http://orthodoxy.org.ua/tn/ Просьба не использовать газету в бытовых целях.

православная газета

новост и, соб ы т и я, комм е н та р ии

№ 7 (281), апрель 2011

3

Окончание. Начало на с. 1

Фото 2

В Архиерейской резиденции состоялась встреча Патриарха Феофила с митрополитом Харьковским и Богодуховским Никодимом. Митрополит Никодим сердечно поблагодарил Блаженнейшего Патриарха Феофила за его визит на слобожанскую землю, за братскую любовь и внимание. В память о состоявшейся встрече Блаженнейший Патриарх вручил митрополиту Никодиму панагию. В свою очередь, владыка Никодим преподнес Патриарху Феофилу памятную панагию и собрание своих литературных трудов. После встречи с правящим архиереем Харьковской епархии Блаженнейший Патриарх Феофил посетил СвятоБлаговещенский кафедральный собор. В тот же вечер Предстоятель Иерусалимской Церкви отбыл в Киев. *** 28 марта, по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира, в аэропорту «Борисполь» Блаженнейшего Патриарха встретила делегация Украинской Православной Церкви во главе с Управляющим делами УПЦ архиепископом Белоцерковским и Богуславским Митрофаном и и. о. председателя Отдела внешних церковных связей УПЦ архиепископом Переяслав-Хмельницким Александром. Следует отметить, что Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви прибыл в Киев по приглашению Института прав человека и предотвращения экстремизма и ксенофобии для участия в конференции «Мировые религии и гражданское общество — против ненависти и экстремизма». *** В тот же день, пребывая в столице Украины, Патриарх Феофил посетил Свято-Успенскую Киево-Печерскую Лавру. У Святых врат обители Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви встретил Священноархимандрит монастыря — Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. На встрече также присутствовали Управляющий делами УПЦ архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан, наместник монастыря архиепископ Вышгородский Павел и другие викарные архиереи Киевской Митрополии, духовенство столицы, преподаватели и студенты Киевских духовных школ. После встречи Первоиерархи совершили молебен в Трапезном храме Лавры, по завершении которого Предстоятель УПЦ обратился к Патриарху Феофилу с приветственным словом, в котором, в частности, поблагодарил Предстоятеля Иерусалимской Церкви за отеческий прием паломников, посещающих Святой Град Иерусалим и другие святыни Ближнего Востока. Патриарх Феофил обратился к Предстоя­ телю УПЦ с ответным словом. *** Затем Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви в сопровождении наместника монастыря архиепископа

Вышгородского Павла посетил Крестовоздвиженский храм Лавры (фото 3), где поклонился чудотворной иконе Успения Пресвятой Богородицы. На память о посещении Печерской обители наместник монастыря преподнес Блаженнейшему Патриарху панагию — копию вышеупомянутой иконы. Блаженнейший Владыка подарил архиепископу Павлу Иерусалимский крест, освященный на Гробе Господнем. После этого Предстоятель Иерусалимской Церкви посетил Лаврские пещеры, где молитвенно поклонился мощам преподобных отцов Печерских (фото 2). *** В рамках визита в резиденции Предстоятеля УПЦ в Киево-Печерской Лавре состоялась встреча Блаженнейшего Патриарха Феофила ІІІ с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром. На встрече также присутствовали Премьер-министр Украины Николай Азаров, председатель Киевской городской государственной администрации Александр Попов, организатор конференции «Мировые религии и гражданское общество — против ненависти и экстремизма» народный депутат Украины Александр Фельдман. В ходе беседы Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви поделился своими впечатлениями от пребывания в Украине. Глава правительства передал высокому гостю приветствие от Президента Украины Виктора Януковича и лично поздравил Блаженнейшего Патриарха с прибытием на украинскую землю. Говоря о современном состоянии государственно-церковных отношений в Украине, Николай

Здесь Блаженнейшего Патриарха встречали: Предстоятель Украинской Православной Церкви, Управляющий делами УПЦ архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан, настоятель Всехсвятского храма (расположенного на территории строительства собора) архиепископ Переяслав-Хмельницкий Александр и ключарь Воскресенского собора протоиерей Георгий Коваленко. Сперва Первоиерархи посетили храм в честь Всех святых, где вознесли молитвы ко Господу, после чего Блаженнейший Митрополит Владимир приветствовал гостя. В ответном слове Патриарх Феофил, в частности, отметил, что основа собора уже заложена, поскольку основа эта — вера народа и его собрание ради совершения Евхаристии.

Фото 3

Фото 1

ВИЗИТ ПАТРИАРХА ИЕРУСА ЛИМСКОГО ФЕОФИЛА В УКРАИНУ

Азаров отметил роль Блаженнейшего Митрополита Владимира в укреплении Православия в Украине. На память о встрече Николай Янович подарил Блаженнейшему Патриарху шкатулку с юбилейной монетой, а Александр Попов – статуэтку Архистратига Михаила, небесного покровителя г. Киева. Во время встречи Блаженнейший Митрополит Владимир наградил Патриарха Феофила орденом святого апостола Андрея Первозванного (фото 1). *** В ходе визита в Украину Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил ІІІ также посетил кафедральный собор Киевских митрополитов — Софию Киевскую. Блаженнейшего Патриарха сопровождали: Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, Управляющий делами УПЦ архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан и секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Александр. Осмотрев собор и ознакомившись с его историей, Блаженнейший Патриарх Феофил отметил, что храм является храмом тогда, когда в нем совершается Божественная литургия. Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви выразил уверенность, что вскоре по Божию благословению и по молитвам Пресвятой Богородицы величественный собор возвратят Церкви, о чем он также будет молиться. *** 28 марта, в рамках визита в Украину, Блаженнейший Патриарх Феофил III также посетил место строительства кафедрального собора УПЦ в честь Воскресения Христова.

Затем Иерусалимский Патриарх осмотрел макет будущего собора и ознакомился с ходом строительных работ, а также посетил духовно-просветительский центр и складмагазин Киевской Митрополии в галерее «Соборная» и экспозицию фотовыставки «C Предстоятелем по Святой Земле». Напоследок Блаженнейший Патриарх Феофил призвал Божие благословение на присутствующих и благословил место строительства собора. eparchia.kharkov.ua, orthodox.org.ua

« ЭКСТРЕМИЗМУ МЫ ДОЛЖНЫ ПРОТИВОПОСТАВИТЬ НАСТОЙЧИВУЮ ПРОСВЕТИТЕ ЛЬСК УЮ РАБОТ У» КИЕВ. 28–29 марта в столице Украины состоялась Международная межконфессиональная конференция «Мировые религии и гражданское общество — против ненависти и экстремизма».

28 марта участие в форуме принял Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Одним из участников конференции также стал Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всея Палестины Феофил ІІІ, прибывший в Киев по приглашению Института прав человека и предотвращения экстремизма и ксенофобии. Перед началом пленарного заседания Владыка Владимир обратился к организаторам и участникам собрания с приветственным словом, в котором, в частности, сказал: «Мы должны четко заявить, что экстремизм и все проявления насилия и нетерпимости

на религиозной почве являются плодом искажения религии. Кроме того, надо сделать все, чтобы донести эту принципиальную мысль до членов наших конфессий. Экстремизму нам необходимо противопоставить настойчивую просветительскую работу» (полный текст обращения опубликован на официальном сайте УПЦ. — Ред.). Украинскую Православную Церковь на конференции также представляли: Управляю­ щий делами УПЦ архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан, ректор КДАиС архиепископ Бориспольский Антоний, и. о. председателя Отдела внешних церковных связей УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Александр, викарий Киевской Митрополии УПЦ епископ Макаровский Иларий. orthodox.org.ua

4

№ 7 (281), апрель 2011

православная газета

новост и, соб ы т и я, комм е н та р ии

ЗАСЕД АНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОД А РПЦ МОСКВА. 22 марта в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Члены Священного Синода, в частности, постановили: принять «Положение о Высшем Церковном Совете Русской Православной Церкви» — исполнительном органе РПЦ, действующем при Патриархе Московском и всея Руси и Священном Синоде РПЦ (журнал № 10); одобрить Концепцию дальнейшего реформирования системы духовного образования, Бакалаврскую и Магистерскую программы духовных учебных заведений, Положение об итоговых и научно-квалификационных работах (диссертациях) в системе духовного образования, Положение об ученых званиях и штатных должностях (журнал № 11); принять «Положение о практике запрещения клириков в служении и почисления клириков за штат» и направить его в епархии для исполнения (журнал № 20); утвердить единообразный текст ставленнической присяги при рукоположении во диакона и иерея (журнал № 21). В числе подписавших журналы заседания от 22 марта 2011 г. — постоянный член Священного Синода РПЦ Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир и приглашенный к участию в заседаниях летней сессии (март – август) митрополит Луганский и Алчевский Иоанникий. Полный текст журналов заседания и вышеперечисленные документы опубликованы на официальном сайте РПЦ (patriarchia.ru). patriarchia.ru

ПРЕДСЕД АТЕЛЬ СИНОД А ЛЬНОГО ИНФОРМАЦИОННО - ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО ОТДЕЛА УПЦ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ЗАСЕД АНИИ КОЛЛЕГИИ СИНОД А ЛЬНОГО ИНФОРМАЦИОННОГО ОТДЕЛА РПЦ МОСКВА. 23 марта в Синодальном информационном отделе РПЦ состоялось очередное заседание коллегии Отдела. Одним из пунктов повестки дня заседания стал формат одобрения Синодальным информационным отделом деятельности православных электронных СМИ. В ходе состояв­шейся дискуссии члены коллегии пришли к выводу о необходимости создания каталога электронных СМИ (интернет-изданий, ТВ-, радиостанций). Каждое электронное СМИ, желающее получить одобрение своей деятельности со стороны Синодального информационного отдела, должно будет прислать свои данные (по специально разработанной форме) в Отдел для включения в каталог. В ближайшее время сотрудниками Синодального информационного отдела будут разработаны план создания каталога электронных СМИ и формы для заполнения данных. В ходе заседания председатель Синодального информационного отдела РПЦ Владимир Легойда ознакомил членов коллегии с региональной политикой Отдела, направлениями работы с информационными подразделениями епархий, планами разработки курсов повышения квалификации для сотрудников епархий. Коллегия также утвердила присвоение грифа «Одоб­ рено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви» очередным СМИ, представившим заявки в Отдел. В заседании принял участие пресс-секретарь Предстоятеля Украинской Православной Церкви, председатель Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ протоиерей Георгий Коваленко. patriarchia.ru

«НАУЧИТЬСЯ ДОВЕРЯТЬ БОГ У» Вышла в свет книга ректора Киевской духовной академии и семинарии архиепископа Бориспольского Антония (Паканича) «Научиться доверять Богу», которая посвящена рассмотрению некоторых важных аспектов религиозного опыта православного христианина. Книга, состоящая из коротких глав в форме вопросовответов, выпущена Издательским отделом Украинской Православной Церкви по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. kdais.kiev.ua

В ДЕНЬ 25-ЛЕТИЯ АВАРИИ НА ЧА ЭС ВО ВСЕХ ХРАМА Х РПЦ БУДЕТ СОВЕРШАТЬСЯ ПОМИНОВЕНИЕ ЖЕРТВ ТРАГЕДИИ

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил совершить во всех храмах Русской Православной Церкви молитвенное поминовение жертв аварии на Чернобыльской АЭС, происшедшей 26 апреля 1986 г. Чин поминовения пострадавших в результате Чернобыльской катастрофы (текст которого опубликован на сайте patriarchia.ru) будет совершаться за Божественной литургией по заамвонной молитве 26 апреля 2011 г. — в день 25-летия трагедии.

Окончание. Начало на с. 1

УПРАВЛЯЮЩИЙ ДЕ ЛАМИ УПЦ ПРИНЯЛ У ЧАСТИЕ В ХИРОТОНИИ ИЕРАРХ А КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХ АТА В тот же день вечером состоялся торжественный прием, во время которого архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан поздравил митрополита Элпидофора от имени Блаженнейшего Митрополита Владимира и передал ему памятный подарок – панагию. В поздравительном адресе Его Блаженства, в частности, сказано: «Ваше предыдущее послушание в качестве генерального секретаря Священного Синода Константинопольской Церкви дало Вам возможность близко познакомиться с жизнью Украинской Православной Церкви. Поэтому нам особенно приятно, что к сонму богоизбранной иерархии Вселенского Престола сегодня приобщается еще один архиерей, которому хорошо знакомы боль и страдания православного народа Украины, возносящего свои молитвы к Богу о возобновлении церковного единства». Архиепископ Митрофан также имел краткие встречи с Патриархом Константинопольским Варфоломеем и Архиепископом Афинским и всея Эллады Иеронимом.

21 марта делегация УПЦ отбыла в Украину.

КОНФЕРЕНЦИЯ В КИЕВО - ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЕ КИЕВ. 24 марта по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре состоялась научно-практическая конференция «Библейская история и христианская этика», посвященная вопросам введения в систему среднего образования Украины курса духовнонравственного содержания. Организаторами форума выступили Миссионерский отдел и Отдел религиозного образования и катехизации при Священном Синоде Украинской Православной Церкви. В работе конференции под председательством главы вышеупомянутых Синодальных отделов архиепископа Полтавского и Миргородского Филиппа приняли участие епископ Новокаховский и Генический Филарет, ректор Ужгородской Украинской богословской академии архимандрит Виктор (Бедь), священнослужители, педагоги, методисты, миссионеры из разных регионов Украины — всего более 150 человек. Это уже второй форум, посвященный вопросам введения в систему среднего образования Украины курса «Библейская история и христианская этика». Первая конференция носила региональный характер и состоялась 7 февраля 2011 г. в Полтаве — по инициативе архиепископа Филиппа и декана естественного факультета Пол-

тавского национального педагогического университета имени В. Г. Короленко Марины Гриневой. Программа курса была подготовлена авторским коллективом под руководством владыки Филиппа и в декабре 2010 г. получила гриф «Рекомендовано Министерством образования и науки Украины». Программа опубликована на официальном сайте Института инновационных технологий и содержания образования Министерства образования и науки, молодежи и спорта Украины (iitzo.gov.ua). orthodox.org.ua

НАГРА ДЫ ИЗ РУК ПРЕДСТОЯТЕ ЛЯ

КИЕВ. 25 марта Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в Киево-Печерской Лавре вручил церковные ордена и грамоты за пастыр-

ское служение насельникам монастыря. В связи с 85-летием со дня рождения и за многолетнее служение в священном сане духовник Лавры архи-

мандрит Авраамий (Куява) награжден орденом равноапостольного великого князя Владимира I степени. Отцымонахи, послужившие возрождению духовной жизни и восстановлению Печерской обители, удостоены церковных орденов: равноапостольного князя Владимира II степени, святителя Димитрия Ростовского, Почаевской иконы Божией Матери, святителя Феодосия Черниговского. Вручая высокие церковные награды, Блаженнейший Митрополит Владимир пожелал братии доброго здравия и помощи Божией в пастырских трудах на благо Святой Православной Церкви. От имени награж­ денных наместник Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел поблагодарил Блаженнейшего Владыку. lavra.ua

ПРЕДПРОСМОТР ДОКУМЕНТА ЛЬНОГО ФИЛЬМА « ПАСХ А » КИЕВ. 25 марта в Киевских духовных школах состоялся предпросмотр документального фильма-исследования «Пасха», созданного творческим объединением Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ. Перед началом просмотра, прошедшего в актовом зале Киево-Печерской Лавры (корпус 45), ректор Киевской духовной академии и семинарии архиепископ Бориспольский Антоний поделился с присутствующими своими впечатлениями о фильме. Его Высокопреосвященство, в частности, сказал: «В фильме представлен праздник Пасхи, а именно, как он отмечается многими христианскими конфессиями. Здесь есть важный материал научного характера, в процессе съемок были привлечены ведущие библеисты Израиля, России, Украины и других стран. Интересен материал тем, что в нем рассмат­ риваются важнейшие проблемы библеистики, связанные с доказательством Воскресения Христова и рядом других вопросов библейского характера». Далее слово было предоставлено продюсеру фильма — протоиерею Георгию Коваленко, пресс-секретарю Предстоятеля УПЦ, председателю Синодального информационно-просветительского отдела. Отец Георгий отметил, что фильм рассчитан, прежде всего, на

широкую аудиторию, но, тем не менее, будет полезен и студентам духовных школ. О проделанной над фильмом работе рассказала автор сценария и режиссер фильма Елена Каретник. Своими впечатлениями также поделился главный научный консультант проекта преподаватель Киевских духовных школ протоиерей Олег Скнарь. kdais.kiev.ua, orthodox.org.ua

православная газета

новост и за руб е жом

В ИТА ЛИИ ДЕЙСТВУ ЕТ ОКОЛО 8 ТЫСЯ Ч СЕКТ

ИХ ЖЕРТВАМИ СТА ЛИ ЧЕТВЕРТЬ МИЛЛИОНА ЧЕ ЛОВЕК

В число указанных сектантских групп входят представители сатанизма, вампиризма, спиритизма и черной магии. Их жертвами уже стали примерно четверть миллио­на человек. В т. н. «черных мессах» принимают участие около 10 тысяч человек, передает Седмица.Ru со ссылкой на регио-

нальное бюро по борьбе с сектами при Обществе Папы Иоанна XXIII в Римини. Деятельность сект в Италии подробно описывает руководитель бюро священник Альдо Буонайуто (Aldo Buonaiuto) в книге, которая была представлена 16 февраля в Папском Латеранском университете в Риме, передает польский сайт KAI. По мнению руководителя службы борьбы с сектами, трудно определить точное число жертв сект, потому что многие люди не хотят говорить об этом из страха или из-за психологической зависимости от неблагоприятной среды, в которую они попали. Обществу Иоанна XXIII удалось собрать некоторые данные, используя опрос по телефону, что также помогает многим людям освободиться от влияния сект. В 2010 г. таким образом просили о помощи около 3 тысяч человек. 31 % призывов о помощи пришел с севера Италии, 31 % — из центральных областей и 24 % — с юга. 54 % обратившихся в Общество Папы Иоанна XXIII — мужчины, 46 % — женщины. Что касается возраста обратившихся, то здесь преобладают люди среднего поколения (44 %), тогда как количество молодежи — 36 %, а пожилых — 20 %. Как отметил Альдо Буонайуто, возглавляемая им служба прилагает значительные усилия, чтобы обратить внимание государственных служб на деструктивную деятельность сект.

В ВУЗА Х МОСК ВЫ ОТК РЫВА ЮТСЯ ПРА ВОСЛ А ВНЫЕ ДИСКУССИОННЫЕ К Л У БЫ СТ УДЕНТЫ БУДУ Т ОБЩ АТЬС Я С ПРАВОС ЛАВНОЙ МОЛОДЕ ЖЬЮ В Московском государственном университете, Российском государственном социаль­ ном университете, Московском физико-техническом институте и ряде других столичных вузов в ближайшее время появятся православные дискуссионные клубы для молодежи, передает Седмица.Ru. «Площадки были созданы по инициативе самих юношей и девушек из православных молодежных движений», — сообщили в пресс-службе Синодального отдела по делам молодежи РПЦ, который и организует встречи. По словам его сотрудников, молодых православных активистов привлекает именно возможность открытой дискуссии с теми молодыми людьми, которые находятся в религиозном поиске. Это дает наибольший миссионерский потенциал. В рамках дискуссионных площадок планируется не просто обсуждать Священное Писание и вопросы веры, но и попытаться взглянуть с духовно-нравственной стороны на вопросы, близкие современной молодежи. Такие встречи предоставляют невоцерковленной молодежи возможность убедиться в том, что православная молодежь не является некой закрытой субкультурой. В настоящее время в Синодальном отделе по делам молодежи проводится ряд мастер-классов для подготовки православного актива к организации и проведению дискуссионных семинаров.

№ 7 (281), апрель 2011

5

ТРЕТЬ ФРА НЦУЗСК И Х К АТОЛИКОВ НЕ ВЕРЯТ В БОГА НО 36 % НАСЕ ЛЕНИЯ СТРАНЫ — ВЕРУЮЩИЕ

По результатам последнего опроса на тему религиозности во Франции, опубликованным в газете «Le Parisien», 34 % французов, называющих себя католиками, заявляют, что… не верят в Бога, сообщает католический портал CREDO со ссылкой на польский сайт KAI. Тем не менее количество верующих, которых во Франции 36 %, все же больше количества атеистов, которых там 34 %. Среди остальных жителей Франции 22 % не могут ответить однозначно, верят ли они в Бога, но задаются вопросом об этом. 8 % французов не знают, веруют ли они в Бога, но никогда себя об этом не спрашивают.

36 % состоятельных французов — верующие, в то время как среди менее благополучных граждан лишь 29 % опрошенных заявляют о своей вере в Бога. Женщины остаются более религиозными, чем мужчины. Исследование выявило, что 5 % тех, кто не практикует никакой религии, уверяют, что, несмотря на это, верят в Бога.

В ИЗРА И ЛЕ ПРОШ Л А А Н ТИ Х РИСТ И А НСК А Я Д ЕМОНСТРА Ц И Я ЕВРЕИ - ОРТОДОКСЫ НЕ ДОВОЛЬНЫ ВЕРУЮЩИМИ ВО ХРИСТА

9 марта в израильском г. Арад состоялась очередная антихристианская демонстрация, сообщает сайт «Новости христианского мира» со ссылкой на пресс-центр «Новое Вино». На этот раз демонстрация была направлена против семьи Сигулим из поместной общины мессианских евреев. Около 250 митингующих ультраортодоксов при поддержке антихристианской организации Яд-ле-ахим собрались, чтобы выразить протест присутствию в этом городе евреев, верующих в Иисуса Христа. Группа демонстрантов выкрикивала разные лозунги против мессианских евреев и призывала людей подключиться к борьбе против распространения вести о Христе и против верующих в Иисуса. Митинг проходил в течение трех часов и был очень шумным и беспорядочным. Соседи семьи Сигулим не остались равнодушными к происходящему и провели ответную демонстрацию в поддержку мессианских евреев. Они заявили, что знают своих соседей только с лучшей стороны: как добропорядочных граждан, которые служат в армии, платят налоги и не живут за счет государства — в отличие от ультраортодоксов.

РПЦ Н АЧ А Л А ПЕРЕГОВОРЫ С GOOGL E ПЛАНИРУЕТС Я СОЗ Д АНИЕ СЕРВИС А ОНЛАЙН -ЭКСК УРСИЙ ПО МОНАСТЫРЯМ И ХРАМАМ

Информацию о переговорах подтвердила пресс-секретарь Google Алла Забровская, подчеркнув, что переговоры находятся в начальной стадии, передает Православие.Ru со ссылкой на Благовест-инфо. Одним из первых монастырей, по которому можно будет пройтись, не вставая из-за стола, может стать Саровская пустынь, рассказал секретарь комиссии Межсоборного Присутствия РПЦ по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества Сергей Чапнин. «Саров — закрытый город, и далеко не все паломники могут в него попасть», — объясняет Чапнин. В самом монастыре пока не раскрывают детали проекта. У обители уже есть аккаунты в сетях Twitter и Facebook. Примеру саровского монастыря следуют и другие обители. Они также создают себе сайты и аккаунты в соцсетях. Инициатива обычно принадлежит настоятелям. Оптина пустынь, к примеру, завела аккаунты в Facebook, Twitter и Livejournal. «Мы видим, что Интернет развивается, набирает обороты, и считаем, что нам нужно начинать общаться с людьми и через этот канал», — объясняют в редакции сайта монастыря.

ФРА НЦУЗСК ИЙ ФОТОГ РАФ У ШЕЛ В МОН АСТЫРЬ, УСЛЫШ А В ПЕНИЕ АФОНСКОГО МОН А Х А ЕГО ФОТОВЫСТАВК А « С А Д ВЕРЫ » ПРОШЛА В НИЖНЕМ НОВГОРОДЕ Фотограф Жерар Гаскюэль (ныне иеромонах Герасим) рассказал, что решение об уходе в монастырь принял, услышав пение монаха на Афоне. Ранее он работал с Марселем Марсо и Сальвадором Дали. «Мне было 33 года, когда шеф-редактор одного из самых влиятельных японских журналов отправил меня в командировку в Грецию с целью подготовить репортаж о жизни афонских монахов», — рассказал отец Герасим, слова которого приводит официальный сайт Нижегородской епархии РПЦ со ссылкой на «Российскую газету». Путешествуя по монастырям, он зашел в обитель, где существует древняя традиция сохранять черепа умерших монахов. «Я попал в крипт, и с этого мгновения вся моя жизнь разделилась на «до» и «после». На обратном пути мне встретился монах-грек, с которым мы долго говорили о смысле жизни. Он плохо говорил на английском... И вдруг начал петь!» — вспоминает отец Герасим. Именно в тот момент фотограф решил уйти в монастырь.

«В считанные секунды решение было принято. Вернувшись во Францию, я сдал статью в журнал, продал имение, землю и стал простым монахом на Афоне. Много лет провел на Святой Земле, в монастыре святого Саввы в Иудейской пустыне. Встретил там своего духовного отца. Понял, что смерть — не конец жизни», — рассказал о своем духовном пути отец Герасим. Став монахом, он остался фотографом, однако это не помешало ему основать православный монастырь святой Веры во французском городке Севенны. В 2006 г. в Париже он был рукоположен во священника. Сейчас входит в клир кафедрального собора во имя святого Александра Невского (Экзархат православных русских церквей в Западной Европе Константинопольского Патриархата). Брат Жан, как зовут его французы, является автором многочисленных книг. Своими работами он хочет раскрыть мир духовный. Его фотовыставка «Сад веры» прошла с 25 января по

28 февраля в Нижегородском государственном выставочном комплексе. На ней было представлено около 60 фотографий разных лет. Среди них — портреты священников, пейзажи Севенн, виды скита святой Веры и предметная съемка. Подготовил Олег Карпенко

6

№ 7 (281), апрель 2011

И сто р и я П равос л ави я

православная газета

«БУДИ, ГОСПОДИ, МИЛОСТЬ ТВОЯ Н А Н АС…» История Православия в Закарпатье. Часть I. II — середина ХVI века РА Н Н Я Я ИСТОРИ Я И К РЕЩ ЕН И Е ЗА К А РП АТ ЬЯ Отделенная от остальной части Украины Карпатскими горами, Закарпатская область отличается особой этнической и конфессиональной пестротой. Это многообразие языков и вер обусловлено бурной историей края, который на протяжении последних двух с половиной тысячелетий многократно подвергался различным нашествиям, был ареной переселений народов, переходил из состава одного государства в подчинение другому. Кельтов здесь сменили фракийцы-карпы и гето-даки; покоривший последних римский император Траян в 107 г. образовал провинцию Верхняя Дакия, северная граница которой прошла по р. Самош. Во время дакийской кампании легионы Траяна разрушили на Закарпатье городище в Малой Копане. Римское владычество в Дакии продолжалось до 271 г. н. э. Археологический материал — остатки крупных металлургических, гончарных мастерских, клады монет — свидетельствует об интенсивных связях пограничного Закарпатья с римскими владениями. Проведенный специалистами лингвистический анализ румынского языка показывает, что местные жители могли уже тогда получить первые сведения о Христе

Бронзовый сестерций римского императора Траяна (98–117)

от римских торговцев и поселенцев Дакии, среди котор­ых были христиане. Епископ Дакии присутствовал на Первом Вселенском Соборе 325 г. в Никее. Следовательно, здесь к тому времени уже были христианские общины. Во время Великого переселения народов (IV–VII вв.) через карпатские перевалы в Потисье приходили и на более или менее значительное время поселялись племена гуннов, гепидов, вандалов, бургундов, остготов, лангобардов. Во власти Аварского каганата край оказался под конец VII в. Вместе с аварами (частично и ранее) пришли и окончательно обосновались здесь славяне. Во времена существования Великоморавской державы Закарпатье некоторое время входило в ее состав. Когда в 863 г. святой патриарх Фотий прислал святых равно­ апостольных Константина-Кирилла и Мефодия (в ответ на просьбу князя Ростислава дать его народу «учителя, который бы на родном нашем языке открыл нам истинную веру христианскую, чтобы и другие страны последовали нашему примеру»), то, по мнению некоторых исследователей, их путь проходил вдоль Тисы, через Закарпатье. Другие историки склоняются к мнению, что веру Христову принесли сюда ученики святых братьев, когда при преемнике святого князя Ростислава Святополке I (871–894) начались гонения на сторонников богослужения по восточному обряду на славянском языке, и они вынуждены были бежать в отдаленные восточные окраины государства и в Болгарию (см.: №№ 19 и 20 «ЦПГ» за 2008 г.). Третьи полагают более вероятным Крещение закарпатских славян уже в Киевской Руси, во времена святого князя Владимира. Тем не менее нельзя не согласиться со следующим замечанием автора фундаментального труда по истории Православия в Закарпатье архимандрита Василия (Пронина): «История Угорской Руси — это, как справедливо отмечают многие ученые, в первую очередь церковная история. Политическая активность принадлежала пре­ имущественно другим народам — венграм, австрийцам. Кроме того, повседневная борьба, вернее труд за насущный хлеб, занимал почти все помыслы закарпатского крестьянина. Но в отношении Церкви этого сказать нельзя: ее учение, таинства, обряды овладевают душой верующего. В центре внимания становятся религиозные события». И еще важное наблюдение этого ученого: «Некоторые историки говорят о непроходимости Карпат. Они хотят представить Карпаты как бы китайской стеной, отделяющей Среднеевропейскую низменность от севера. Но археология и история говорят другое. Карпаты не только не были непроходимы, но один переход носит название «Русских ворот», другой переход — «Угорских ворот». Когда попытались охранять эти ворота, как было, например, во время Батыя, то из этого ничего не вышло.

Арпад Фести (1856–1914). Фрагмент панорамы «Honfoglalás» (Обретение Родины) в Национальном мемориальном музее Opustaser в Венгрии, 1896 г.

Большие народные массы проходили этими путями. Но диффузия населения (да будет позволено так выразиться) происходила через Карпатский горный хребет почти постоянно». Важнейшим событием, повлиявшим на всю историю Закарпатья, было вторжение кочевников-венгров, перешедших Карпаты в 895–896 гг. Венгры разгромили славянское княжество во главе с полулегендарным Лаборцем, княжившим в Ужгороде, но не задержались здесь, а откочевали далее на Среднедунайскую равнину. На семь последующих десятилетий они стали бичом Европы, доходя в своих разбойничьих набегах (которые сами венгры называли «kalandozások», т. е. «странствия») вплоть до Южной Италии и бывшей тогда арабской Испании. В 903 г. состоялся поход венгров во главе с вождем Арпадом на Закарпатье, где они захватили крепости Унг и Вары. Положив конец существованию пришедшей в упадок после смерти Святополка I Великой Моравии, венгры обрушились на Восточно-Франкское (Германское) королевство. Лишь полвека спустя, в 955 г., Отто I Великий сумел нанести им сокрушительное поражение в битве на р. Лех, прекратив таким образом опустошительные походы венгров на Западную Европу. Следующие полтора десятка лет основным объектом походов венгров была Византия. Впрочем, отношения не всегда были враждебными — несколько венгерских военачальников были крещены по восточному обряду, около 950 г. Крещение принял сам великий князь («надьфейеделем») Файс. Поход объединенной варварской армии (русичи Святослава, венгры и болгары) на Византию в 970 г. закончился неудачным для нее сражением под Аркадиополем, поставившим заключительную точку в истории грабительских походов мадьяр по Европе. К концу X в. венгры окончательно переходят к оседлости. Их феодализирующаяся знать проявляет все больший интерес к христианской религии, но конфликт с Византией воспрепятствовал Крещению венгров от Константинополя. Неудачными были и первые попытки принять Крещение от Рима. Только Иштван I Святой (Иштван Великий), правивший с 997 г., сумел это сделать, чему способствовало получение им от папы Сильвестра ІІ на Рождество 1000 (или 1001) г. королевской короны. Исследователь церковной истории Закарпатья протоиерей Василий Максимишинец пишет, что на коронационной мантии был вышит иконостас и над ним надпись на церковно­славянском языке: «Буди, Господи, милость Твоя на нас, ныне и во веки векав», а под ним слова: «Господи, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны». Крещенный сам, как и его отец князь Гейза, по греческому обряду, Иштван (по‑гречески Стефан) женился на немецкой принцессе Гизеле, с которой пришло множество немецких монахов, начавших распространять среди мадьяр латинство. Папа даровал королю титул апостола с властью в десяти епархиях, а также право свободного распространения веры и автономное управление Церковью в Венгрии. После коронации Иштван начал христианизацию страны, обращая венгров в новую религию с помощью не только латинских, но и гречеСвятой преподобный ских священников. Моисей Угрин († 1043)

По некоторым сведениям, еще в конце IХ в., во время перехода венгров через Карпаты, в Мукачеве существовала епархия, основанная учениками святого Мефодия. По устному церковному преданию, спасаясь от преследований латинского клира, поддерживаемого моравским князем Святополком, они бежали в предгорье Менчула, где возле горы Заневка основали монастырь, который назывался Заневским или Угольским. Во всяком случае, в Х в. в Закарпатье существовали монастыри, что подтверждено недавними археологическими раскопками в с. Грушево. Возможно, полагал выдающийся историк Церкви Е. Е. Голубинский, закарпатские священники наряду с болгарскими сыграли значительную роль в Крещении Руси, проповедуя ее населению на родном языке. По происхождению венгром (или закарпатским славянином) был преподобный Моисей Угри́н († 1043), впоследствии монах Киево-Печерского монастыря. В молодости вместе со своим братом Георгием он служил у святого князя Бориса († 1015) и был свидетелем его убийства на р. Альте.

ЗА К А РП АТЬЕ В СОСТА ВЕ ВЕНГЕРСКОГО КОРОЛЕВСТВА Борьба Венгрии и Руси за Закарпатье началась после похода Владимира Великого в 992 г. на белых хорватов. К 1028 г. Иштван I подчинил венгерскому влиянию весь Карпатский регион, заключив договора с великим князем Киевским Ярославом Мудрым и королем Польши Болеславом I Храбрым. Но все же весь ХI в. край именовался «res nullis» — ничья территория, или «terra indagines» — буферная зона между тремя странами. Только в самом Изображение короля Кальмана I конце века (в 1099 г.) Книжника (1095–1116) в хронике королю Кальману (КолоЯноша Туроци ману) І Книжнику, воспользовавшемуся усобицами русских князей, удалось полностью аннексировать территорию Закарпатья. Сюда из Венгрии, а позднее из Чехии приходили православные иноки, основывая здесь монастыри. Но венгерский король Андраш I (Эндре, Андрей, 1046–1060), в молодости долго живший при дворе Ярослава Мудрого и женатый на его дочери Анастасии, покровительствовал Православию. Король и королева основали ряд православных монастырей — Вишеградский, Тормовский, в Тихани на озере Балатон. Все это свидетельствует о мирных отношениях между католиками и православными в тогдашней Венгрии. Рядом с монастырем в Тихани имелся пещерный скит монахов-отшельников (известный впоследствии под народным названием «Рус-

Орлаи Петрич Шома (1822–1880). Анастасия Ярославна проклинает своего сына Шаламона в 1074 г. 1857 г.

ский камень»). Насельниками обители были православные русские монахи, приехавшие сюда по приглашению королевы. Историки предполагают, что этот скит имел прямые связи с киевским Печерским монастырем. Предание гласит, что тогда же монахи из Киево-Печерского монастыря основали Мукачевский монастырь, выкопав на склоне горы пещеры, подобные киевским. Наследники Андраша I –сын Шаламон и его двоюродные братья — развязали длительную династическую войну, во время которой

православная газета

И сто р и я П равос л ави я

№ 7 (281), апрель 2011

7

Горянская ротонда (церковь во имя святой Анны). XII или XIII в., с. Горяны (пригород Ужгорода)

Церковь во имя святой Анны. XII или XIII в. Фреска

в 1074 г. произошла трагическая размолвка между королевой-матерью Анастасией Ярославной и поднявшим на нее руку сыном. После изгнания в 1096 г. чешским князем Бржетиславом II православных монахов из Сазавского монастыря, они перебрались в Вишеградский монастырь на Дунае, где до конца XII в. не было монахов латинского обряда, а существовали только православные монастыри. Некоторые изгнанные из Чехии и Моравии монахи отправились на восток и основали монастыри в Закарпатье. Хотя с конца ХI в. Закарпатье находилось в составе Венгерского королевства, но его славянское православное население продолжало поддерживать тесные связи с Русью, и прежде всего с Галичем и Киевом. В XII–XIV вв. в церковном отношении оно было подчинено православному епископу в Перемышле или во Львове, находившемуся в каноническом подчинении Киевской Митрополии. При основании в начале XIV в. Галичской митрополии закарпатские православные приходы, по‑видимому, вошли в ее состав, а после ее упразднения подчинялись Киевскому митрополиту. С той поры близ Ужгорода сохранился замечательный памятник — Горянская ротонда, расписанная прекрасными фресками. В самой Венгрии на рубеже ХII—ХIII вв. также усиливаются позиции католичества, которое венгерские короли пытались навязать временно захваченным ими галицким землям (см.: № 20 «ЦПГ» за 2010 г.). В марте 1241 г. монголо-татарские орды хана Бату (Батыя) захватили и разрушили Мукачево, Ужгород, Тячево, Солотвино, много сел, но Хустскую и Мукачевскую крепости взять не смогли. Во время правления Галицко-Волынским государством короля Льва I Даниловича (с 1280 г.) некоторое время часть Закарпатья входила в состав его державы. На опустошенные монголами земли Закарпатья венгерские короли привлекали венгерских крестьян, а в 1254 г. Бейла IV пригласил немецких и итальянских виноградарей и виноделов (винцелеров). Доля католического населения края увеличилась. В 1308 г. к власти в Венгрии пришла новая династия — Анжуйская. Король Карл Роберт стремился к централизации государства, против чего выступали местные бароны. Подняли восстание и закарпатские ишпаны (жупаны) комитатов Унга, Берега и Угочи, привлекая крестьян лозунгами против окатоличивания славянского населения. Но все‑таки в 1317 г. молодому королю удалось нанести поражение восставшим, в чем ему сильно помогли пришедшие с ним из его итальянских владений графы Другетти (Другеты).

монастыря) его владения вернулись к короне. В XV– XVI вв. «положение у православного духовенства было неудовлетворительное, — пишет протоиерей Василий Максимишинец. — Одна часть его принадлежала прямо к крепостному состоянию; вторая считалась свободной, живя на податных магнатских землях, и только незначительная часть жила на собственных землях. Православ­ный священник должен был отбывать барщину вместе со своей паствой, его избивали слуги землевладельца, если он не повиновался». Православному духовенству в Угорской

в борьбу на стороне удельных князей братьев Ольгердовичей, он потерпел поражение, потерял свои подольские владения и бежал в 1393 г. к венгерскому королю Жигмонду (Сигизмунду) Люксембургу. Свои права на По­долье князь Федор передал венгерскому королю, который взамен дал ему жупы Берег и Шарош, а три года спустя — в пожизненное владение Мукачевскую и Маковицкую доминии. Немало сделал Федор для процветания своих

Архимандрит Василий (Пронин). Картина «Явление Ангела на реке Латорица князю Федору Корятовичу»

владений, оставив благодарную память о себе потомкам: укрепил Мукачевский замок, где поселился, усмирил грабивших крестьян рыцарей. В своем детище — Мукачев­ ском монастыре — Федор Корятович организовал значительный православный культурный центр, где велась хроника и переписывались книги, была создана обширная библиотека, действовала школа, поддерживавшая связи с балканскими и восточноевропейскими центрами ПравоЦерковь во имя святого Николая, 1470 г. – XVIII в.

ФЕДОР КОРЯТОВИ Ч. ОСНОВА НИЕ М У К АЧЕВСКОГО ЕПИСКОПСТВА Другой вельможа, сыгравший выдающуюся роль в истории Закарпатья — один из братьев Корятовичей из династии великих князей Литовских Гедиминовичей, владевших во второй половине XIV в. Подольем. Федор Корятович в молодости долго жил в закарпатских венгерских владениях и в 1360 г. на Чернечьей горе в Мукачево, как повествует предание, на месте, указанном ему ангелом, основал Свято-Николаевский монастырь, переселив сюда монахов из древнего Мукачевского скита. Позднее, после заключения польско-литовской Кревской унии и обращения литовцев в католичество, ввязавшись

Мукачевский Свято-Николаевский женский монастырь. Вид с реки Латорица

славия. Жена князя Ольга на Сорочинской горе, выше с. Подгоряны, выстроила женский монастырь. Приблизительно в это же время был создан и второй духовный центр края — Грушевский монастырь, который в 1391 г. получил ставропигиальные права от Константинопольского патриарха. После смерти князя Федора в 1414 г. (похоронен он был в соборе облагодетельствованного им Мукачевского

Руси нелегко было получить богословское образование, необходимое для пастырского служения. Юноши готовились к священству в монастырях, знания старался передать также отец-священник, приготовляя своего сына себе в преемники. Храмы строились преимущественно деревянные, как, например, в с. Клодном. Но именно в это неблагоприятное время было учреж­дено Мукачевское епископство. Первым Мукачевским епископом, утвержденным грамотой от 31 июля 1491 г., был «местоблюститель Мукачевского монастыря» Иоанн. За год до того умер король Матьяш I Корвин, после чего центральная власть в Венгрии быстро пришла в упадок. Этим воспользовались давние враги, вожделенно взиравшие на богатые венгерские земли, — турки-османы. 29 августа 1526 г. в битве при Мохаче армия султана Сулеймана I Кануни наголову разбила дворянское войско короля Венгрии, Чехии и Хорватии Лайоша II. Пятнадцать лет спустя Венгрия распалась на три части. Развернулась борьба за закарпатские земли между Габсбургами и поддерживаемой османами Трансильванией, имевшая большое влияние на религиозную обстановку в крае. Владимир Моисеенко

8

православная газета

пал омни ч е ст во

№ 7 (281), апрель 2011

ГОРОД Н А Д УД А ЕМ

Преображенский собор, г. Прилуки

Есть города, которые вопреки быстро­ течному времени не желают расставаться со своим первозданным обликом. Они были такими и 100, и 200 лет назад. Похоже, что само время здесь замедляет свой ход. Люди передвигаются неспешно, а дома утопают в зелени. Всe это можно сказать и о Прилуках. Когда‑то это был город-крепость, который защищал границы Киевской Руси от кочевников. Впервые его упоминает князь Владимир Мономах в своем знаменитом “Наставлении детям”. В 1085 г. князь, на­п равляясь в Прилуки, прямо у стен города столкнулся с половецкой ордой. Он был совершенно не готов к бою, поскольку дружину с оружием и обозом отправил вперед. При князе осталась только личная охрана, а половцев было 8 тысяч. Чудом удалось избежать битвы и войти под защиту стен Прилукской крепости. Позднее князь сразился с половцами и битву выиграл. “Если вы, благосклонный читатель, любитель отечественной старины, — писал Тарас Григорьевич Шевченко в повести “Музыкант”, — то, проезжая город Прилуки Полтавской губернии, советую вам остановиться на сутки в этом городе, а если это случится не осенью и не зимою, то можно остаться и на двое суток. Могу вас уверить, что раскаиваться не будете. Тут есть все. И глубокий канал, когда‑то наполнявшийся водою из тихого Удая. И вал, и на валу высокая каменная зубчатая стена со внутренними ходами и бойницами. И бесконечные склепы, вросшие в землю между огромными суховерхими дубами. Словом, все есть, что нужно для самой полной романтической картины”. Много воды протекло через Удай с того времени, как его берега посетил Тарас Григорьевич, а Прилуки почти не изменились. Этот город и сегодня — один из самых романтичных уголков Украины. Его духовным центром является Преображенский собор, который уже три века украшает казацкую столицу.

История храма началась незадолго до Полтавской битвы и связана с именем Игнатия Галагана. За участие в Северной войне Галаган получил от императора Петра имение в с. Сокиринцы и звание Прилукского полковника (1708). Оставив ратные дела, Игнатий Галаган занялся благотворительностью. Он задумал построить в Прилуках большой храм. Тогда в центре города стояла старая деревянная Спасская церковь. На еe месте и был заложен новый собор в честь Преображения Господня. Его возводили лучшие мастера из тех, которых смог найти Галаган в своих владениях. Образцом для зодчих стал Троицкий собор Густынского монастыря — шедевр украинского барокко. Но строители не стали копировать храм, а создали оригинальное

и монументальное сооружение. В его фундамент были положены каменные глыбы, привезeнные с окраины Прилук. Когда‑то они служили основанием моста, у которого сражались защитники города, отражая натиск кочевников. Камни, политые кровью героев, скрепили фундамент нового храма. Наверное, поэтому он простоял 300 лет и выдержал годы лихолетий. Храм украшен множеством древних икон. Некоторые из них имеют частицы мощей Божиих угодников. Но главной святыней храма является чудотворная икона Божией Матери “Скорбящая”. Еe обрела одна благочестивая чета. В 1977 г. Александр и Евдокия Палехи купили в Прилуках участок земли. Они хотели, чтобы их сын Иван, который был военнослужащим, построил здесь дом

для своей семьи. От прежних хозяев на участке остались ветхие постройки. Чтобы снести их, Иван пригласил своих сослуживцев. Разбирая пол сарая, в котором когда‑то держали кур, солдаты обнаружили широкую доску. Перевернув ее, они увидели, что это икона. Изображение на ней почти не просматривалось. Палехи перенесли ее в дом, и вся семья стала благоговейно молиться перед образом. Тридцать лет прошло с момента обретения иконы. За это время она почти полностью обновилась. Все эти годы Пресвятая Богородица подавала верующим благодатную помощь после молитв перед Ее образом. Наконец, осенью 2008 г. состоялось прославление иконы. По официальному решению Синода Украинской Православной Церкви и по благословению еe Предстоятеля Блаженнейшего Митрополита Владимира, икону Божией Матери “Скорбящая” признали чудотворной и установили день празднования в ее честь (6 ноября по н. ст.). Из прилучан наиболее известны поэтесса Любовь Забашта и народный артист УССР Николай Яковченко, писатель Павел Белецкий и герой-подпольщик Олег Кошевой. Впрочем, начинать список известных жителей города надо с имени святителя Иоасафа Белгородского. Он родился в 1705 г., в день праздника Рождества Богородицы, в семье казацкого старшины Горленко. Дед будущего святителя на личные средства построил два храма в Свято-Троицком Густынском монастыре: во имя святителя Николая и в честь апостолов Петра и Павла. Мальчика крестили в Спасо-Преображенском храме г. Прилуки и в Kрещении назвали Иоакимом. Но в историю Церкви святитель вошел под своим монашеским именем Иоасаф. Постриг он принял в 16 лет, а в неполные 40 уже был настоятелем Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Какое‑то время он игуменствовал во Мгарском монастыре. Став епископом Белгородским, он все силы отдал обустройству новых монастырей и храмов в своей епархии. Будучи слаб здоровьем, он не прожил и 50 лет, но подтвердил истину, что не долгая жизнь, а лишь дела любви могут снискать милосердие Божие. (Решением второй сессии городского совета шестого созыва 2011 год в Прилуках определен Годом святителя Иоасафа Белгородского — в связи со 100‑летием его канонизации. — Ред.) Сегодняшние Прилуки — это районный центр с населением около 60 тысяч человек. Новейшая история города еще пишется, но и то, что происходило в нем последнюю тысячу лет, уже делает его историческим и культурным памятником Украины. Можно говорить о Прилуках как о промышленном центре, можно всерьез изучать его культурное достояние, но неоспоримым останется факт, что наиболее притягателен этот город для паломников и тех, кто жаждет прикоснуться к духовному наследию Отечества. Александр Ворсин, сотрудник Паломнического центра при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви

О Б Р А Т И ТЕ В Н И М А Н И Е

ПАСХА НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ

По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира Срок паломнической поездки: 18.04.2011 – 25.04.2011, 8 дней/7 ночей ЛИДДА–ЯФФА–КАНА ГАЛИЛЕЙСКАЯ–ГОРА ФАВОР–КАПЕРНАУМ–РЕКА ИОРДАН–ИЕРИХОН–ВИФАНИЯ –ИЕРУСАЛИМ–ВИФЛЕЕМ–ГЕФСИМАНИЯ–ИЕРУСАЛИМ–ЕЛЕОН Паломнический центр при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви оставляет за собой право вносить изменения в последовательность посещения указанных в программе святынь. Железнодорожное шоссе, 3, 01103, Киев, Украина Контактная информация: тел.: (044) 383-04-22, 383-04-11;факс: (044) 280-03-56; e-mail: pilgrimsua@gmail.com www.pilgrims.in.ua

православная газета

пал омни ч е ст во

ПОД ВИ Ж Н И К ЗЕМ Л И П РИ Л У КСКОЙ

Протоиерей Иоанн Лабунский († 1945)

Протоиерей Иоанн Лабунский родился 26 ноября 1878 г. в с. Боршна Прилукского р-на Полтавской губернии. Его отец — иерей Василий Борисович Лабунский, настоятель Свято-Илиинского храма с. Боршна, умер вскоре после рождения ребенка. Мать, Екатерина Алексеевна, сама воспитала сына. Иоанн Лабунский поступил в Роменское духовное училище, а после него — в Полтавскую духовную семинарию, которую окончил в 1899 г. В 1900 г. женился на Екатерине Фаддеевне Соломахе (в семье Лабунских было пятеро детей — Василий, Борис, Владимир, Ольга и Анна). В том же 1900 г. Преосвященным Иларионом, епископом Полтавским и Переяславским, Иоанн Лабунский

был рукоположен в сан священника и направлен служить в храм во имя святого пророка Илии в родное с. Боршну. Первой заботой отца Иоанна на новом приходе стало строительство новой церкви вместо обветшавшей старой. Батюшка организовал церковный хор, славившийся на всю округу, и на свои средства открыл приходскую школу для крестьянских детей. Труды священника были высоко оценены священноначалием, и незадолго до революции 1917 г. он был назначен благочинным округа. В 1925 г. в Прилуках была совершена попытка созвать церковный собор с целью принять самочинную автокефалию. Отец Иоанн организовал и возгла-

ОБИТЕЛЬ СВЯТОЙ ТРОИЦ Ы

Свято-Троицкий Густынский монастырь

Недалеко от Прилук, на острове, образуемом р. Удаем, находится Густынский Троицкий монастырь. Остров в древности был покрыт густым лесом, отчего и получил свое название «Густынь». От названия острова и монастырь стал называться Густынским. А Троицким он именуется потому, что главный престол соборной монастырской церкви освящен во имя Святой Троицы. Основателем Густынского монастыря стал иеросхимонах Иоасаф, около 1600 г. пришедший в Киев со Святой Горы Афон и поселившийся в Киево-Печерской Лавре. Пожелав устроить новый монастырь, старец испросил благословения у настоятеля, взял с собою двух иноков и удалился в Заднепровье. Отыскав место, пригодное для уединенной монашеской жизни, отец Иоасаф с учениками поселился на острове на р. Удае. Первым делом были построены келии, а в 1614 г. иноки возвели малую деревянную церковь во имя Святой Живоначальной Троицы. К этому времени вокруг старца Иосафа собралась братия, пожелавшая выбрать его своим настоятелем. Когда силы иеросхимонаха Иоасафа стали покидать его, он обратился к извест-

ному своим благочестием начальнику Антониевых пещер Киево-Печерской Лавры священноиноку Исаие (Копинскому), желая видеть того своим помощником. С благословения архимандрита Лавры Елисея (Плетенецкого) отец Исаия прибыл в Густынь. Первым делом он испросил право на владение Густынью у князей Вишневецких, в собственности которых находился остров. В 1615 г. князь Михаил Корибут-Вишневецкий дал монастырю грамоту на владение островом и окрестностями с примыкающими к ним пахотными и сенокосными землями, лесами, прудами и другими угодьями. Позже отец Исаия построил несколько новых зданий и трапезный теплый храм в честь Успения Пресвятой Богородицы с приделом в честь Рождества Богородицы. Неоднократно за свою историю Густынский монастырь подвергался тяжким испытаниям: так, в 1625, 1636 и 1671 гг. пожары истребили почти все здания в монастыре. Но помощью Божией монастырь всякий раз отстраивался. В 1674 г. гетман Иван Самойлович на свои средства построил для обители новую каменную церковь с пятью куполами. В 1675 г., в День Святого Духа, храм

вил многолюдный крестный ход против раскольников. Из архивных документов известно, что благодаря твердой позиции и решительным действиям отца Иоанна заседание «собора» было сорвано. Отец Иоанн лично убеждал каждого делегата стоять твердо за истинную Церковь и не поддаваться соблазнам и льстивым словам. В 1927 г., с проникновением в Прилуки обновленческого раскола, ситуация повторилась. Как и в случае с «самосвятами», боршенцы крестным ходом во главе со своим пастырем прибывают в Иоанно-Предтеченскую церковь г. Прилуки, где проходит диспут между православными и обновленцами. Но, к сожалению, на этот раз православное духовенство оказалось в меньшинстве. Власть в лице ГПУ, поддерживавшая обновленческий раскол, не простила священнику его стойкости в отстаивании Православия. В 1930 г. храм в Боршне был закрыт, отца Иоанна арестовали. До лета он находился в прилукской тюрьме, где перенес страшные мучения, но не отрекся от Бога и сохранил верность Церкви. Дальнейшее заключение батюшка отбывал в Астрахани, а затем в г. Котласе Архангельской области. Судьбу священника-исповедника разделила и его супруга. По возвращении из ссылки отец Иоанн жил с матушкой в Прилуках на Кустовце, в маленьком домике возле болота, в крайней нищете. Крыша их жилища совсем прохудилась: в свое время она была пробита неразорвавшимся снарядом, упавшим на дом, когда батюшка стоял на молитве. На жизнь отец Иоанн зарабатывал тем, что работал дворником, рубил дрова. 17 сентября 1941 г., во время немецкой оккупации, отец Иоанн возоббыл освящен во имя Святой Живоначальной Троицы. В этой церкви в день ее освящения архиепископ Черниговский Лазарь (Баранович) рукоположил во иеромонаха прибывшего в Густынскую обитель иеродиакона Димитрия (Туптало), будущего митрополита Ростовского — светильника Русской Церкви, причисленного ею к лику святых. Следуя примеру князей Вишневецких, многие начальствующие и частные лица разных званий и сословий жертвовали на монастырь свои вклады. А гетманы и богатые землевладельцы отдавали монастырю свои имения, хутора и деревни, закрепляя их за монастырем в вечное пользование. Кроме того, монастырь имел возможность сам покупать угодья. Ему принадлежали земли в трех уездах Черниговской губернии: Прилукском, Роменском и Путивльском. Всего монастырю принадлежало более трех тысяч десятин земли и свыше трех тысяч крестьян. К концу ХVIII в. Густынский монастырь считался одним из самых богатых монастырей Малороссии и назывался в простонародье «второй Лаврой». В годы правления императрицы Екатерины II многие монастыри были упразднены. В число таких монастырей вошел и Густынский, который был закрыт в 1793 г. Пятьдесят лет спустя, 18 декабря 1843 г., благодаря попечению и хлопотам архиепископа Полтавского Гедеона Густынский монастырь был восстановлен. С приходом большевиков после октябрьского переворота 1917 г. Густын­ ский монастырь был разорен и в 1924 г. вновь закрыт, на этот раз — безбожной властью. На его территории была устроена детская воспитательно-трудовая колония. Колонисты варварски уничтожали фрески в храмах, грабили семейные склепы, разрывали могилы, выбрасывали из них кости мертвых, которые валялись почти по всей территории монастыря. Часть церковного имущества была передана в Прилукский краеведческий музей. В начале 40-х гг. в монастыре был размещен психоневрологический диспансер, просуществовавший до 1991 г. В годы Великой Отечественной войны Прилуки и его окрестности были оккупированы немецкой армией. В это время монахини закрытого в советское время

№ 7 (281), апрель 2011

9

новил свое служение в храме с. Боршна. Множество людей с иконами пришли к батюшкиному домику на Кустовцах и слезно умоляли его вернуться в родное село. Все село вышло встречать своего пастыря. Илиинский храм, который находился на высоком холме над живописной рекой Удай, вскоре был приведен в надлежащий вид, и в нем было совершено первое богослужение. Отец Иоанн обладал даром предвидения и исцеления недугов. Многие шли к батюшке за советом, и все, что он говорил, сбывалось в точности. Больно ранили сердце отца Иоанна те из его прихожан, которые стали его «обожествлять». К таким людям мягкий по природе батюшка относился чрезвычайно строго. Отец Иоанн очень любил и благоговейно почитал память небесного покровителя Прилукской земли святителя И­оасафа Белгородского и всегда призывал своих прихожан почитать его.

23 июня 1944 г. умерла матушка Екатерина, а 26 июня, сразу же после ее похорон, отца Иоанна арестовали. 29 сентября 1944 г. Черниговский следственный изолятор вынес ему приговор: восемь лет исправительно-трудовых лагерей. Далее — тюрьма Харькова, где уже совершенно больной батюшка закончил свой жизненный путь. В Вербное воскресенье 1945 г. состояние его здоровья резко ухудшилось, и на Пасху, в ночь на 6 мая, когда в храмах служилась заутреня, он перешел к Тому, ради Которого положил всю свою жизнь, — Господу своему Иисусу Христу. Прихожане и клир Илиинского храма бережно хранят память о батюшке Иоанне, истинном сыне святой МатериЦеркви и самоотверженном труженике на ниве Христовой. По материалам официального сайта Нежинской епархии Ладинского Свято-Покровского монастыря, находившегося под Прилуками, обратились в Прилукский старостат с просьбой передать им Густынский монастырь. Немецкая власть дала разрешение, и в мае 1943 г. монастырь был открыт, уже как женский. В 1959 г., в хрущевскую «оттепель», когда начался очередной виток гонений на Церковь, монастырь снова закрыли. И только после 30 лет запустения, 17 декабря 1993 г., в день памяти святой великомученицы Варвары, в Воскресенском храме обители был освящен престол и совершена первая Божественная литургия. Так началось четвертое возрождение монастыря. Подобно своим предшественникам — основателям и возобновителям Густыни — игумении Вере (Таран) с сестрами пришлось восстанавливать из руин поруганную обитель. В 1994 г. была оштукатурена и побелена Воскресенская церковь и на ней установлен покрытый оцинкованным железом купол, подправлен и подкрашен фундамент. На протяжении 1995–1997 гг. были восстановлены купола и отреставрированы стены Троицкого собора.

16 июня 1997 г., в День Святого Духа — храмовый праздник обители, митрополитом Черниговским и Нежинским Антонием был освящен Троицкий собор и в нем совершена первая Божественная литургия. В 1998 г. были восстановлены купола на Петропавловской церкви и колокольне, а в следующем — отреставрированы Николаевская церковь-колокольня и частично — монастырская ограда. На колокольне установили колокола, звон которых разносится по всей округе. Отремонтированы и приведены в порядок жилые корпуса. По благословлению настоятельницы монастыря в 2000 г. была написана новая большая икона Густынской Богоматери. Большим событием в жизни Густынского монастыря стало празднование ­400-летия со дня основания обители 19 июня 2000 г. и посещение еe Предстоятелем Украинской Православной Церкви Блаженнейшим Митрополитом Владимиром. Подготовила монахиня Евтропия (Бобровникова)

10

№ 7 (281), апрель 2011

Т е ма ном е ра: Ц е р ков ь и наука

православная газета

У ЧЕНЫЙ, КОТОРЫЙ « БОЛЕЛ ЗА РЕЛИГИЮ»

Борис Викторович Раушенбах родился 18 января 1915 г. в Петрограде. Его предок, Карл Фридрих Раушенбах (фамилия в переводе на русский означает «журчащий ручей») в 1766 г., по приглашению российской императрицы, переселился на земли Поволжья, о чем у его потомка бережно хранится соответствующий документ.

« Я ЗН А Л, Ч ТО БУД У РА БОТАТ Ь В А ВИ А Ц И И » Мать Раушенбаха, Леонтина Фридриховна, урожденная Галлик, происходила из прибалтийских немцев. В Эстонии она получила общепринятое по тем временам для девушек образование: владела, кроме русского, немецким, французским и эстонским языками, играла на фортепиано. Затем, как и многие ее сверстницы, перебралась в Россию и устроилась бонной в состоятельную семью. Отец, Виктор Яковлевич (деда по отцовской линии звали Якоб, значит, на русский лад — Яков; мать тоже со временем стала не Фридриховной, а Федоровной), родом был из Саратовской губернии. Отец зарабатывал деньги на фабрике «Скороход», мать хозяйничала дома, растила Бориса-Ивара и его младшую сестру Карин-Елену. Школу Борис окончил слишком рано (поступил туда в возрасте семи лет и сразу во второй класс — таков был уровень его знаний), и для института ему, во‑первых, не хватало возраста, во‑вторых, туда принимали только с рабочим стажем, желательно пятилетним. И мальчик пошел работать на Ленинградский авиационный завод № 23, расположенный тогда на Черной речке, недалеко от места дуэли Пушкина. «О том, что я, когда вырасту, буду работать в авиации, я знал лет с восьми. Это была не мода, а серьезное решение, принятое в какой‑то мере благодаря моему приятелю Борису Иванову, крестнику моего отца. Однажды он показал мне в журнале “Нива” снимок английских кораблей, сделанный с английского самолета. Снимали с небольшой высоты, поэтому крупные корабли были хорошо видны. “Смотри‑ка, — сказал мне Борис, — сфотографировано с самолета, а смотреть не страшно”. Меня это так поразило, что зацепилось на всю жизнь — только летать, только летать! Единственное, что я все‑таки сообразил, что просто летать неинтересно, а интересно строить самолеты. Так я пришел в авиацию. Совершенно случайно, в общем‑то. Но это первая любовь, самая горячая и вечная». На заводе столяр-сборщик Раушенбах проработал около года; самолеты тогда были деревянные и обтягивались тканью, инструменты были соответствующие — молоток, гвозди, отвертка, сверло, дрель. И руки. С серийного, довольно скучного производства «столяру-сборщику» удалось перейти на сборку опытных самолетов, где каждый день происходило что‑то новое и проводились испытания на аэродроме.

ВСТ РЕЧ А С КОРОЛ ЕВЫ М В 1932 г. Раушенбах досрочно поступает в военизированное учебное заведение — Ленинградский институт инженеров гражданского воздушного флота, с азартом учится, увлекается планеризмом. Традиционным местом для испытания планеров был Коктебель, где есть подходящие холмы, с которых можно планировать; туда съезжались и конструкторы, и летчики, и планеристы, «и целый месяц длился этот радостный цирк». Именно там, на коктебельских холмах, впервые встретились Борис Раушенбах и Сергей Королев, увлеченные одним делом — планеризмом. Только много позже случайное знакомство станет сотрудничеством на долгие годы в ракетной и космической технике. «Года за полтора до окончания института я понял, что в Ленинграде мне оставаться бессмысленно, там … меня обязательно бы посадили, потому что меня

Борис Викторович Раушенбах, Нина Ивановна и Сергей Павлович Королевы на банкете в ресторане «Звездный», 20 января 1965 г.

там все знали, в тридцать седьмом многих сажали, почему бы и меня, немца, не посадить? — пишет в своей книге воспоминаний ученый. — А в Москве на меня некому было писать доносы, потому что я только что туда приехал, в начале тридцать седьмого года. Растворился и исчез. Высшие силы позаботились обо мне и отправили в Москву, чтобы меня в тот раз не схватили с моей национальностью, с моей выразительной фамилией: немец, да еще проник в авиационную промышленность!» Борис Викторович попадает в Ховринский институт № 3, РНИИ, как его еще называли, в весьма немногочисленный отдел Королева, занимавшийся тогда крылатыми ракетами. Королев быстро понял, что новый сотрудник, умеющий точно разобраться в капризах техники, нужен в отделе как ведущий конструктор.

РА БОТА В ЭВА К УА Ц И И Близилась война. Осенью 1941 г. институт № 3 был эвакуирован в Свердловск. С ноября 1941‑го до марта 1942‑го Борис Викторович в полную силу трудился на своем номерном предприятии, под которое был выделен один из корпусов Уральского индустриального института. В 1942 г., еще работая в эвакуированном РНИИ, Борис Викторович занимался расчетами самонаводящегося зенитного снаряда. Его арестовали, когда он уже выполнил две трети работы и знал, в каком направлении двигаться дальше. В пересыльном пункте и в лагере Раушенбах на обрывках бумаги продолжал расчеты. Решил задачу недели через две после прибытия в лагерь и послал на свою бывшую фирму: ведь коллеги ждут! Ему было неудобно, что он обещал сделать работу и не окончил ее. Посылая, не думал, что из этого что‑то получится, но на его расчеты обратил внимание один технический генерал, Виктор Федорович Болховитинов, и договорился с НКВД об использовании заключенного в качестве некой «расчетной силы». И НКВД «сдало» будущего академика «в аренду».

Лорд Кельвин (Уильям Томпсон) (1824–1907), великий британский физик: «Не бойтесь быть свободомыслящими людьми. Если вы помыслите глубоко, через науку вы обретете веру в Бога. Если будете хорошо думать, то наука заставит вас верить в���������������� ��������������� Бога, что, собственно, и является основой религии. Вы увидите, что наука не враждебна религии, а помогает ей».

«Я вообще странный человек со странной судьбой, такое впечатление, что обо мне кто‑то явно печется», — говорил Раушенбах. Сергей Павлович Королев, прошедший Бутырки, Новочеркасскую пересылку, колымский прииск Мальдяк, «шарашку» Туполева, авиазаводы в Омске и Казани, полигон Капустин Яр и космодром Байконур, уже запустил три первых в истории искусственных спутника Земли. Когда Раушенбах приехал в Подлипки, Королев встретил его так, как будто они не расставались. Он сразу заговорил о деле: нужна система, которая позволила бы космическому объекту сохранять строго определенное положение относительно Земли и других небесных тел. Раушенбах взялся решить эту задачу.

«У ВИ Д ЕТ Ь ОБРАТ Н У Ю СТОРОН У Л У Н Ы…»

1955–1959 гг. были, пожалуй, самыми новаторскими для Раушенбаха на том этапе развития ракетной техники и космонавтики. Ведь ориентацией космических аппаратов и движением их в мире, лишенном тяжести, никто никогда не занимался. «Хотя в некотором смысле это была уникальная работа. Мы опередили американцев, в 1960 году получили Ленинскую премию. Астрономы еще в XIX веке мечтали увидеть обратную сторону Луны, но утверждали, что ее никто не увидит. Мы увидели ее первыми». После смерти С. П. Королева Раушенбах ушел из фирмы и стал только преподавать. «Я начал заниматься искусством, еще продолжая активно работать в области ракетной техники. Но вот что забавно: все, чем я начал заниматься в искусстве, было связано с космосом. Первоначальный толчок был дан размышлениями о стыковке космических аппаратов с помощью ручного управления. В конструкции наших космических аппаратов космонавт может видеть происходящее перед ним только на специальном экране. И я задался вопросом: насколько правильно изображение на экране передает действительную обстановку (можно ли по нему управлять?)? Это привело меня к теории перспективы, а потом к искусству».

ОТ ИЗУ Ч ЕН И Я П РОСТ РА НСТ ВА И КОН Ы К РЕ Л И Г И И Первый труд Б. В. Раушенбаха — «Пространственные построения в древнерусской живописи» — вышел в свет в 1975 г., второй, включающий уже примеры из мировой живописи, — в 1980‑м. Строгий математический анализ выявил, что никогда не существовала и не могла быть разработана научная система перспективы, адекватно передающая геометрические характеристики изображаемого пространства на плоскости картины

без каких‑либо условностей и искажений. Это получило окончательное математическое обоснование в третьей книге — «Системы перспективы в изобразительном искусстве. Общая теория перспективы» (1986 г.), где дана общая теория проблемы. Четвертая, «Геометрия картины и зрительное восприятие», вышла в 1994 г. Что видит наш глаз, и что видит наш мозг? Раушенбах пришел к выводу, что это не одно и то же. Вывод в свою очередь потребовал математического описания работы мозга, которое было дополнено психологическими доказательствами. Изучая законы зрительного восприятия, академик Раушенбах приходит к выводу, что законы эти различны применительно к интерьеру и к пейзажу; и настоящий мастер, сам того не ведая, обязательно внесет в картину элементы, противоречащие собственному зрительному восприятию. «Для восприятия художественного произведения необходимо обладать известным талантом, которым обладают художники и люди, тонко чувствующие искусство. Этот талант внелогического характера, логикой тут ничего не возьмешь». «Тягу к религии я почувствовал на определенном этапе своей жизни. Почему возникло это чувство, рассказ отдельный, считаю, что о религии я еще ничего не написал, не исключено, что ей будет посвящена моя следующая книга. Но иконописью, иконопочитанием я занялся уже на излете моей работы в фирме Королева, и новое развитие “вбок” косвенно, не впрямую, может быть, и связано с моей основной профессией. Повлияло и мое детство, когда меня водили в церковь, приобщали святых таин, а детские впечатления — это не такая вещь, которая забывается и исчезает бесследно. Во все времена моей жизни мне была весьма неприятна антирелигиозная пропаганда, я всегда считал ее чушью и болел за религию».

ДОК А ЗАТ Ь Т РИ Е Д И НСТ ВО БОГА «В богословии меня интересует логическая сторона, и мне удалось доказать одно положение, которое до сих пор не было известно. Понятие Троицы всегда считалось алогичным — три Бога составляют одного Бога, как это может быть одновременно: три и один? Когда мы говорим о святости Троицы, нам не с чем из повседневной жизни ее сравнивать, святость свойственна лишь божественному. Но когда речь заходит о триединости, то человеческий ум невольно ищет аналогии в повседневной жизни, хочет увязать это понятие с формальной логикой. Я сказал себе: будем искать в математике объект, обладающий всеми логическими свойствами Троицы, и если такой объект обнаружится, то тем самым будет доказана возможность логической непротиворечивости структуры Троицы и в том случае, когда каждое Лицо является Богом. И четко сформулировав логические свойства Троицы, сгруппировав их и уточнив, я вышел на математический объект, полностью соответствующий перечисленным свойствам, — это самый обычный вектор с его тремя ортогональными составляющими. Остается лишь поражаться, что отцы Церкви сумели сформулировать совокупность свойств Троицы, не имея возможности опираться на математику. Они совершенно справедливо называли любые отклонения от этой совокупности ересями, как бы ощущая внутренним зрением их разрушительную пагубность. Лишь теперь становится понятным величие отцов Церкви и в смысле интуитивного создания безупречной логики триединости. Сегодня совершенно разумна формулировка догмата о Троице, которая точно следует Символу Веры: “Лица Троицы составляют единое Божество, в котором каждое Лицо в свою очередь является Богом”». Подготовила Елена Головина. В статье использованы отрывки из книги воспоминаний Б. В. Раушенбаха «Постскриптум»

православная газета

Т е ма ном е ра: Ц е р ков ь и наука

№ 7 (281), апрель 2011

11

ТВОРЕЦ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ПОЗНАВАТЬ

Церковь и научно-технический прогресс Прогресс науки и техники — одна из характерных черт современной цивилизации. Видимо, в нашей истории не было века, подобного ХХ-му, — когда так разительно изменились обстоятельства человеческого бытия. Быт, транспорт, средства общения, способы проведения досуга (прежде всего благодаря телевидению и Интернету) стали совершенно иными. Но существует общность, которая, как представляется, резко контрастирует с таким быстро меняющимся характером жизни. Это — Церковь. Кажется, все в Церкви далеко от современности — и храмы, и одежда священно- и церковнослужителей, и стиль общения, и обычаи. Противопоставление суетности современного мира слаженной гармонии мира духовного подталкивает нас к резкости оценок. Верующим современная цивилизация и технический прогресс кажутся явным злом, поскольку отдаляют людей от традиционного христианского уклада, расставляют коварные ловушки на пути ко спасению. Современному светскому человеку обычаи и стиль церковной жизни представляются явным анахронизмом, поскольку якобы неадекватны современности. И тогда духовный поиск, который является внутренним, имманентным свойством каждого человека, часто приводит его к тем религиозным группам, которые декларируют свою “прогрессивность” и удаленность от “ретроградной” консервативной традиции. Как правильно совместить традиционный христианский консерватизм с открытостью к современности? Как избежать соблазна априорного осуждения технического и научного развития — неотъемлемого свойства цивилизации? Об этом пойдет речь в нашей статье. Сложилось так, что уже около полутора тысяч лет именно христианская европейская цивилизация (отсчет ведем от периода угасания античности) задает темп научному прогрессу человечества. Насколько это закономерно или, может

быть, случайно? Ведь стартовые условия различных цивилизаций человечества в V–VI вв. (здесь можно вспомнить и Индию, и Китай, и доколумбову Америку) были примерно одинаковыми. Существует достаточно точный ответ на этот вопрос. В разных языческих цивилизациях — как в дохристианских, так и в более поздних — восприятие времени было статическим или циклическим. Из-за этого задача развития, совершенствования общества не осознавалась, она просто не ставилась. А что же христиане? Возможно, и они призыв Христа к полному совершенству («будьте совершенны, как Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48)), к единению с Богом воспринимали только, как задачу для отдельной личности или общества? Нет, история свидетельствует, что время в христианском обществе воспринимается как стрела с определенной целью, а теперь, или ныне, переживается как обостренная коллективная ответственность перед неизбежным и очень скорым при-

шествием Спасителя. Надо успеть! И поэтому в каждую эпоху христианское общество стремится дать достойный ответ Ему, создавая шедевры, вроде бы и не имеющие явного практического значения. Здесь прежде всего речь идет о Высоком Средневековье, когда и в Византии, и на Руси, и в Западной Европе человечество творчеством своих гениев воздает хвалу Творцу: византийская и русская иконы, григорианский хорал и знаменный распев, готические соборы и византийская София. Но и при переходе к Новому времени труд выдающихся мыслителей и ученых не был ни любопытством, ни средством себя прокормить, а скорее — способом религиозного познания Божия мира. Люди, которых считают создателями современной науки, — начиная от Коперника и Паскаля, через Ньютона, Лейбница, и до Гаусса, Карла Линнея, Менделеева, Пулюя и даже Дарвина — были верующими, и часто — глубоко верующими. Конечно, здесь оппонент всегда найдет основания для возражений, вспомнив

инквизицию, суды над Галилеем, Джордано Бруно и т. д. Да, тут не обошлось без ошибок и наивной уверенности, что схоластические богословствования и мудрования вроде древнего Аристотеля способны ответить на все вопросы (чем злоупотребляли в основном на христианском Западе). Были даже преступления. Но самое главное: христианская вера дает человеку внутреннюю свободу к познанию мира Божия, и христианство дало человечеству светлую надежду на то, что Творец благословляет познавать и творить Своему творению — человеку, а познание мира, его преображение согласно постигнутым Божиим законам и является такой благодатной человеческой деятельностью. Можно ли сказать, что научное и техническое творчество — безусловно благое дело? Конечно, нет. Смертоносные изобретения XX в. поставили нас перед угрозой всеобщего уничтожения. Наука, прогресс ни в коей мере не являются панацеей, предотвращающей деградацию. Но, на наш взгляд, они не являются и ускорителями упадка цивилизации. Технический прогресс никак не остановить. И каменный топор, и порох, не говоря уже о расщепленном атоме, можно использовать в различных целях. Высокообразованного знатока технических наук (как и мало­ образованного рабочего) отдаляет от Бога не образование или его отсутствие, а тщеславие, эгоизм, духовная бедность, неспособность воспринять собственные таланты как Божии дары, за которые мы несем ответственность. Поэтому диалог Церкви с наукой, особенно с ее передним краем — там, где ученые пытаются “заглянуть за горизонт” (конечно, с почтительным осознанием ограниченности человеческого разума перед Божией премудростью), является актуальным и важным. Ведь только в Церкви сполна открывается Тот, Который является Творцом всякого знания и непостижимых тайн… Протоиерей Богдан Огульчанский, кандидат физико-математических наук

И КОН А ГЛ А ЗА М И ФИ ЗИ К А

Изображение четырехмерного пространства в Новгородской иконе «Успение» Тема многомерности пространства, в котором мы живем, давно уже привлекала внимание художников и искусствоведов. Многомерность, выход за рамки привычного представления, открывает, казалось бы, новые и многообещающие возможности. Некоторые искусствоведы в начале века (ХХ-го. — Ред.) утверждали даже, что без учета многомерности пространства понять современное искусство нельзя. По этому поводу уместно сделать два замечания. Во-первых, многомерность понимается всегда как четырехмерность, то есть существование наряду с обычными тремя пространственными измерениями (нагляднее всего их можно представить себе как смещения в трех направлениях: вверх-вниз, впередназад и влево-вправо) и еще одного, четвертого. За это новое измерение принимали время. Это имело известные основания, поскольку в начале века появилась теория относительности с ее понятием единого пространственно-временного континуума. Однако надо понимать, что если исходить из современной физики, то для нашей обычной жизни, обычных скоростей и расстояний, теория относительности приобретает банальный облик привычного (из школьных представлений) пространства и независимо от него текущего времени. И это даже в том случае, если за обычные скорости и расстояния взять размеры Солнечной системы и скорости движения планет. Поэтому теория относительности в передаче обычной человеческой жизни, основной темы художников, ничего изменить не должна. Вторым моментом, который хотелось бы отметить, является то, что значительно более сложное четырехмерное пространство, где четвертой координатой является не время (что себе легко представить), а тоже пространственная координата (что представить себе немыслимо), уже давно привлекло внимание художников. Более того, они даже разработали успешные методы его изображения. Речь идет об иконописцах — в основном XV столетия — в это время передача четырехмерного пространства достигла наибольшего совершенства в русской иконописи.

Эти общие рассуждения можно проиллюстрировать, обратившись к новгородской иконе «Успение», приписываемой Феофану Греку или, во всяком случае, написанной под его очень большим влиянием. Перед мастерами, писавшими иконы «Успение», возникла именно та задача, которая обсуждалась выше. Согласно церковному преданию, Богоматерь скончалась, окруженная скорбящими апостолами, а Ее душа (изображаемая в виде младенца) была взята на небо явившимся для этого Христом. Важно при этом подчеркнуть, что эти два события — кончина Марии в окружении апостолов, стоящих около ее ложа, и взятие души Христом — происходили одновременно, в одном пространстве, но первое — в реальном плане, а второе — в мистическом. Обе эти области можно, как уже говорилось, показать одновременно, если разделить их границей и дать им различные цвета. На новгородской иконе такой границей является линия, отделяющая обычный светлый фон неба от темно-синего фона пространства, в котором находится Христос. Реальному пространству принадлежат ложе Марии, апостолы, святители и архитектурный фон, а мистическое, с иерархически преувеличенной фигурой Христа, занимает сравнительно малую часть показанного пространства, где‑то между его средним и дальним планом. Художник всячески подчеркивает, что эти два пространства связаны лишь через мистическое действие — взятие души Богоматери. Взоры всех персонажей обращены к пресвятой Деве Марии, и никто не смотрит на Христа, хотя совершенно очевидно, что Его появление среди учеников потрясло бы их. Желание подчеркнуть коренное различие двух пространств привело к тому, что с самого начала XV века границу двух пространств выделяли не просто линией, а в дополнение к этому изображением непрерывного ряда ангелов, как бы ограждающих мистическое пространство. Эти ангелы пишутся монохромно, цветом, близким по палитре присвоенному мистическому пространству, что делает их «невидимыми» и подчеркивает их принадлежность к нему. В тех случаях, когда ангелы вступали в реальный мир (как, например,

ангелы, переносящие на облаках апостолов к Пресвятой Богородице), монохромность при их изображении исчезает, и они ничем не отличаются от других персонажей реального пространства. На иконе, о которой идет речь, помимо Христа, взявшего душу Пречистой Своей Матери, в мистическом пространстве находится и сама Пресвятая Дева — в своеобразной сфере, во время Ее телесного вознесения на небо (т. е. в мистическое пространство). Иногда в верхней части иконы мистическое пространство показывается и третий раз, при изображении врат рая, куда возносится Душа Пречистой. Само собою разумеется, что во всех случаях, где бы мистическое пространство ни показывалось, оно передается одним и тем же или близкими цветами. Описанная здесь логически (и математически) безупречная композиция возникла не сразу. Она постепенно становилась все строже, достигла максимального совершенства к XV веку. Борис Раушенбах. Четырехмерное пространство (из сборника «Пристрастие»)

12

№ 7 (281), апрель 2011

Т е ма ном е ра: Ц е р ков ь и наука

православная газета

ОПЕРЕДИВШИЙ ВРЕМ Я

Никола Тесла. Его имя и деятельность всегда были окутаны тайной, инспирируемой как его собственными заявлениями и умелыми трюками с электричеством, так и сенсационными сообщениями тогдашней прессы. О нем и сегодня слагают легенды, по которым снимают “научно”-популярные фильмы, делающие из его жизни сенсацию. На этих фильмах их авторы, продюсеры и рекламодатели зарабатывают немалые деньги. От этой шумихи и вред, и польза. Вред состоит в том, что вся эта мистическая кутерьма искажает облик замечательного ученого и умаляет его реальные достижения, совершившие революцию в электротехнике и, следовательно, переворот в промышленности и быту. А польза заключается в том, что все это привлекает внимание юношества к нерешенным и поныне вопросам науки и техники, многие из которых поставил именно Тесла. Никола Тесла, по происхождению серб, родился 10 июля 1856 г. в горной деревушке в австро-венгерской провинции Лика (ныне это территория Хорватии). Его отец, православный священник Милутин Тесла, получил хорошее образование, увлекался математикой, естествознанием и литературой. Мать Георгина (Джука) Тесла, дочь сербского православного священника, хоть и была неграмотной, но обладала незаурядными изобретательскими способностями — созданный ею в юности оригинальный ткацкий станок удивлял своим совершенством даже специалистов в данной области. Таланты и любознательность родителей передались в полной мере Николе, четвертому ребенку в семье. Нелегко было ему, после получения аттестата зрелости избравшему карьеру инженера, переубедить отца, желавшего видеть его священником, чтобы тот позволил сыну продолжить образование в высшем техническом училище в Граце. Лишь казавшаяся безнадежной болезнь сына побудила старого Теслу дать свое согласие, после чего Никола быстро пошел на поправку. Сначала в Австро-Венгрии и Франции, затем (с 1884 г.) в США Тесла отдавал науке все свои силы, работая по 18—20 часов в сутки, чтобы, как он говорил, в результате люди могли работать по четыре часа, посвящая остальное время отдыху и учебе. Нелегко пробивал себе дорогу талантливый сербский инженер. Дважды обманул его наниматель — компания Томаса Эдисона, обещавшая премии за усовершенствование ее продукции, но не заплатившая ни гроша. Кроме того, разногласия в методах исследования привели к личной неприязни и затем разрыву между великими изобретателями. Тогда как Эдисон добивался цели бесчисленными экспериментами, Тесла стремился теоретически найти верный путь к цели. “Тесла совмещал в себе и выдающегося ученого, и блестящего экспериментатора, причем именно первый преобладал в нем”, — пиcал био­граф ученого Б. Н. Ржонсницкий. Эдисон предпочитал конструировать двигатели и осветительные приборы постоянного тока, а Тесла отстаивал преимущества переменного, который можно было передавать на большие расстояния, сооружая крупные электростанции. Тесла спроектировал генераторы переменного тока, а фирма изобретателя и крупного бизнесмена Джорджа Вестингауза изготовила их для крупнейшей по тем временам Ниагарской ГЭС, пущенной в эксплуатацию в 1896 г. Вестингауз выкупил у Теслы более 40 патентов, заплатив в среднем по 25 тысяч долларов за каждый и дав, таким образом, гениальному изобретателю свободу от текущего заработка, о которой Тесла давно мечтал. Он создал первый в мире электродвигатель многофазного переменного тока, высокочастотный трансформатор, свою систему передачи сигналов с помощью электромагнитных волн и многое, многое другое, запатентовав в течение жизни более 700 изо-

бретений. Его открытия в области токов высокой частоты нашли широкое применение в медицине. Увлекшись идеей передачи энергии на расстояние без проводов, он в 1899 г. ненадолго переехал в Колорадо-Спрингс в Скалистых горах, где занялся изучением влияния атмосферных разрядов на потенциал Земли, с целью использовать возникающие при этом стоячие волны. Теоретические разработки блестяще подтвердились. Стоячие волны создать можно, передать энергию можно, но как сделать это направленно, как воспользоваться для блага людей энергией определенной мощности в нужном месте и в нужное время? Именно этого желал великий ученый и гуманист. Однако ответов у Николы Теслы не было… Тем не менее свои соображения о возможностях новой энергетики он изложил в блестящей по форме и богатой гениальными научными предвидениями статье в журнале “Сенчури мэгэзин”. Опытами Теслы заинтересовались крупные предприниматели, в том числе банкир Джон Пирпонт Морган, выделивший 51 % из 150 тысяч долларов на исследования. Недалеко от Нью-Йорка, в Уорденклифе, началось строительство лаборатории и гигантской радиостанции с необычного вида антенной 47‑метровой высоты. При монтаже разработанного им оборудования Тесла однажды проработал практически без сна и отдыха 90 часов! Планы, связанные с этой установкой, в том числе передачи электроэнергии на любое расстояние с помощью стоячих волн (для чего требовалась неизмеримо более мощная станция), он изложил в брошюре “Мировая система”. Все эти технические достижения должны были служить сближению народов и прочному миру на планете. В этой работе Тесла предвосхитил многие достижения науки и техники, ставшие реальностью только в наши дни. Однако, не считая возможным коммерчески использовать разработки великого изобретателя, Морган прекратил финансирование, о чем уведомил его письмом. “Ваше письмо я получил как раз в день святого Николы, моего защитника и величайшего из всех покровителей…” — с горечью писал в ответном письме Тесла. Постепенно проект был закрыт. Во время Первой мировой войны американское правительство взорвало башню, опасаясь использования ее немецкими шпионами для связи с подводными лодками. В дальнейшем Тесла внес значительные усовершенствования в электротехнику, радиосвязь, разработал проекты паровой и газовой турбин, обогатил теплоэнергетику оригинальными идеями. Однако неумение работать в коллективе, отсутствие предпринимательской жилки, так помогавшей Эдисону, не позволило ему довести многие разработки до практического применения. Неудачей окончились и разработки лучевого оружия, которым Тесла надеялся сделать невозможной масштабную войну из‑за угрозы всеобщего уничтожения. В годы войны Тесла глубоко переживал за свою родину, оказавшуюся в оккупации. После его смерти от сердечной недостаточности, последовавшей в ночь с 7 на 8 января 1943 г., первой гвардейской дивизии Народно-освободительной армии Югославии за проявленное мужество и героизм было присвоено имя Николы Теслы. За прошедшие почти семь десятилетий после кончины гениального ученого и изобретателя многое из намеченного, но не реализованного им было воплощено в жизнь, многое ждет своего исследователя. Имя Николы Теслы и образец его бескорыстного служения науке и обществу всегда будет вдохновлять новых исследователей. Владимир Моисеенко

Д ВЕ СТОРОНЫ ОД НОГО ФЕНОМЕН А Насколько верующим был Тесла, сказать трудно. С одной стороны, мы видим, что он происходил из семьи православного священника, почитал своего небесного покровителя — святителя Николая; сохранилось также много свидетельств о его поступках, которые можно назвать по‑настоящему христианскими. Например, в годы учебы, прекрасно успевая по всем предметам, Никола считался последним учеником по рисованию и черчению, хотя дома ему это хорошо удавалось. Как оказалось, таким образом он спасал одного из своих товарищей, который хуже всех чертил и рисовал, от исключения из училища. Согласно правилам училища, ученик, занимающий последнее место по черчению и рисованию, подлежал исключению. Тесла решил стать худшим учеником класса по этим предметам, будучи уверен, что его успехи по математике и физике не позволят применить к нему строгую меру наказания. С другой стороны, есть свидетельства, которые не дают возможности однозначно утверждать, что его духовный опыт полностью соответствовал православной мистике. Например, он часто предавался мечтательности, свое­ образной медитации, которая приобретала такую силу,

Николай Коперник (1473–1543), астроном, математик и экономист: «Кто может лицезреть странный порядок Вселенной, управляемой Богом, без стремления к созерцанию более всего Самого Творца…». Френсис Бэкон (1561–1626), основоположник эмпиризма, историк и философ: «Поверхностное знание удаляет от Бога; глубокое знание приводит к Богу». Галилео Галилей (1564–1642), физик, механик, астроном, философ и математик: «Прогресс астрономии умножает в наших душах славу Богу». Блез Паскаль (1623–1662), автор основного закона гидростатики: «Бог является творцом всего — от математики до порядка элементов». «Не только невозможно, но и бесполезно знать Бога без Иисуса Христа». Исаак Ньютон (1643–1727), великий физик, математик и астроном: «Был ли построен глаз без понимания оптики, а ухо — без��������������������������������������������������� �������������������������������������������������� знания акустики? Каким образом движения тел подчиняются воле и откуда инстинкт у животных?.. И если Он [Бог] поступил так, то философии не следует искать другое происхождение мира или полагать, что мир мог возникнуть из хаоса, лишь по законам природы…».

КОММЕНТАРИЙ

что свои мечты он воспринимал как некую реальность. Это помогало Николе в научной работе, в изобретениях (понятно, что творческий человек должен обладать сильным воображением), но в то же время уводило его к ложным заключениям о мире духовных вещей. В его сознании духовный мир становился предметом научных идей. “Я был в двух кварталах от дома, где лежала моя больная мать, — вспоминает Тесла. — И вдруг я увидел облако с ангельскими фигурами, одна из которых постепенно приобретала черты моей матери. Внезапным озарением я понял, что только что она умерла. И это оказалось правдой”. Позднее ученый высказывал мысль о том, что со смертью человека его духовная сущность не погибает, с ней можно установить контакт, и даже обдумывал изобретение для этого специальных приборов. Это был, безусловно, одаренный человек. И очевидно, что, как и в каждом человеке, в нем шла внутренняя борьба между силами добра и зла за данный ему Богом талант. В связи с этим нужно учесть характер того времени. В мире науки не принято было говорить о Боге. Возможно, поэтому Тесла и избегал прямых формулировок о своей вере и облекал их в наукообразную форму.

“Мой мозг — только приемное устройство”, — утверждал он, считая, что каждый человек есть “автомат космических сил”. О своих открытиях Никола говорил, что это придумал не он. Тесла писал: “…я уверен, что единый Космос объединен в материальном и духовном смысле. В космическом пространстве существует некое ядро, откуда мы черпаем всю силу, вдохновение, которое вечно притягивает нас, я чувствую его мощь и его ценности, посылаемые им по всей Вселенной и этим поддерживающие ее в гармонии. Я не проник в тайну этого ядра, но знаю, что оно существует, и когда я хочу придать ему какой‑либо материальный атрибут, то думаю, что это свет, а когда я пытаюсь постичь его духовное начало, тогда это — красота и сочувствие. Тот, кто носит в себе эту веру, чувствует себя сильным, работает с радостью, ибо ощущает себя частью общей гармонии”. И еще один факт, который свидетельствует о высокой нравственной позиции этого ученого. Тесла уничтожил ряд своих открытий, которые, как считал, могут навредить человечеству. Далеко не простой поступок для ученого. Игумен Лонгин (Чернуха)

православная газета

Т е ма ном е ра: Ц е р ков ь и наука

И

ндийские факиры, НЛО, неоязыческая магия и современные «христианские» пятидесятнические движения — что объединяет эти явления? Одна общая духовность, стремящаяся к объединению и перерождению в единую общую религию будущего, которая и провозгласит своим богом антихриста. И единственное, что можно будет противопоставить ей, — это основанное на мудром учении святых отцов православное мировоззрение. Теория, утверждающая, что НЛО вовсе не физические экипажи, а некая разновидность «парапсихологических» или психических явлений, выдвигалась некоторыми учеными еще в начале 50‑х годов ХХ в. Однако только недавно серьезные исследователи стали соглашаться с тем, что НЛО, хотя и имеют некоторые «физические» характеристики, все же не могут быть чьими‑то «космическими кораблями», а явно принадлежат к области парапсихологических или оккультных явлений. Действительно, почему, например, так много НЛО «приземляются», скажем, прямо посреди дороги? Почему столь совершенные корабли требуют частых «починок»? Почему их обитателям нужно собирать такое множество камней и палок или «тестировать» такое множество людей, если они и вправду разведочные корабли с других планет?

М Ы И М ЕЕМ Д Е ЛО С М И РОМ ДУ ХОВ Контакты с НЛО — не что иное, как современная форма оккультных феноменов, существовавших уже долгие века. Люди отступили от христианства и ждут «спасителей» из космоса; именно поэтому феномен и дает образы межпланетных кораблей и инопланетян. Но что же представляет из себя этот феномен? Кто и с какой целью занимается «разработкой» этих сцен? Современные исследователи уже нашли ответы, по крайней мере, на два первых вопроса. Однако ввиду своей некомпетентности в области религиозных феноменов они не вполне осознают все значение собственных открытий. Один исследователь, Брэд Стайгер, преподаватель колледжа в штате Айова, пришел к такому выводу: «Перед нами — многомерное парапсихологическое явление, которое в значительной степени принадлежит планете Земля». Доктора Гинек и Вале, пытаясь объяс­нить феномены НЛО, говорят о «взаимопроникающих вселенных» здесь, на Земле: они могут появляться примерно так же, как «полтергейст», производящий физические действия, оставаясь при этом невидимым. Джон Кийл, начавший исследования НЛО с позиций скептицизма и убежденный неверующий агностик, пишет: «Настоящая история НЛО — это история о духах и привидениях; о странных умственных расстройствах; о невидимом мире, который окружает нас и временами врывается в наш мир… Это мир иллюзорности… где сама реальность искажена неведомыми силами, которые очевидно могут управлять пространством, временем и физической материей, — силами, которые почти полностью недоступны нашему пониманию… В общем и целом, свойства и характеристики представляют собой мелкие вариации известных многие века феноменов демонологии».

Д Л Я ОТ ВОД А ГЛ А З Истории людей, вовлеченных в контакты с НЛО, обнаруживают стандартные характеристики, которые отличают общение с демо-

№ 7 (281), апрель 2011

13

и принес его в большую комнату в своем жилище и поставил его посреди дома против окна». Когда священник и братия молились святому Нилу, чтобы он помог найти мальчика, святой «пришел на помощь отроку и встал напротив комнаты, где был поставлен отрок, и, когда он ударил в оконницу своим посохом, все строение потряслось и все нечистые духи попадали на землю. Святой приказал бесу вернуть отрока на то место, откуда он его похитил, и сделался невидимым. Затем, после того как бесы некоторое время выли, тот же неизвестный схватил отрока и принес его в скит, как ветер… и, бросив его в стог сена, исчез». Когда его нашли монахи, «мальчик рассказал им все, что с ним случилось, что он видел и слышал. И с тех пор отрок стал очень тихим и смиренным… Священник в ужасе вместе с сыном покинул скит».

ОПОЗНАННЫЙ НЛО нами в области оккультного. Например, полисмен из Калифорнии начал видеть НЛО в июне 1966 г. и с тех пор видел их обычно ночью. После одного «приземления» он вместе с женой видел следы на земле. «В эти недели дразнящих явлений я превратился в одержимого идеей НЛО и был убежден, что должно случиться что‑то великое. Я забросил ежедневное чтение Библии и повернулся спиной к Богу, так как начал читать все книги об НЛО, которые только удавалось раздобыть…». Наконец он дождался «близкого контакта» с «кораблем», примерно 80 футов в диаметре, с вращающимися белыми, зелеными и красными огнями. «Корабль» умчался, оставив наблюдателя ждать еще чего‑то «великого», но ничего больше не произошло. НЛО ни разу не появлялся, и в состоянии разочарования полисмен предался алкоголизму, депрессии и мыслям о самоубийстве, пока обращение ко Христу не положило конец этому периоду его жизни. Люди, действительно близко контактировавшие с НЛО, пережили нечто гораздо худшее: существа из НЛО иногда буквально «овладевали» ими и пытались убить их в случае сопротивления. Это наглядно напоминает нам, совершенно независимо от значения феномена НЛО в целом, что каждый «близкий контакт» с НЛО имеет специальную цель — ввести в заблуждение человека, с которым входит в контакт, и привести его если не к дальнейшим «контактам» и распространению «культа» НЛО, то, по меньшей мере, к личному помрачению души и полной дезориентации. Бесы тоже имеют «физические тела», однако «материя» их настолько тонкая, что они не могут быть видимы человеку, если его духовные «двери восприятия» не открыты по Божию соизволению (как у святых) или вопреки ему (как у колдунов и медиумов).

Д ЕМ АТ ЕРИ А Л ИЗА Ц И Я И М АТ ЕРИ А Л ИЗА Ц И Я — Я В Л ЕН И Е Н Е НОВОЕ Православная литература дает много примеров бесовских явлений, точно укладывающихся в схему НЛО: видения «телесных» существ и «осязаемых» предметов (самих ли

бесов или их иллюзорных творений), которые мгновенно «материализуются» и «дематериализуются», всегда с целью устрашения людей и приближения их к погибели. Жития святого Антония Великого (IV в.) и святого Киприана (III в.), бывшего волхва, полны подобных случаев. В житии святого Мартина Турского (IV в.), написанном его учеником, Сульпицием Севером, содержится интерес­ный пример бесовских козней в связи со странными «физическими» явлениями, которые идентичны «близким контактам» с НЛО. Некий юноша по имени Анатолий стал монашествовать возле монастыря святого Мартина, но из‑за ложного смирения стал жертвой бесовских наваждений. Он воображал, что беседует с Ангелами, и, чтобы убедить других в его святости, эти «Ангелы» обещали ему дать «сияющие одежды с небес» как знак того, что «сила Господня» обитает в этом юноше. Однажды около полуночи возле его скита послышался громкий топот танцующих ног и ропот как бы множества голосов, и келия Анатолия озарилась ослепительным светом. Затем наступила тишина, и заблудший появился на пороге келии в своей «небесной» одежде… Ясно, что явления сегодняшних «летающих тарелок» вполне в пределах возможностей демонской «техники»; и действительно, для этих явлений нет лучшего объяснения. Многообразные бесовские наваждения, известные из православных писаний, были приспособлены к мифологии космоса, только и всего; Анатолий, о котором было рассказано выше, сегодня был бы известен простонапросто как «контактер». И цель «неопознанных» объектов в таких контактах совершенно ясна: навести на свидетелей трепет и чувство «таинственности» и «дать доказательство» существования «более высоких форм разума». «Похищение» бесами, очень сходное с «похищениями» НЛО, описано в житии преподобного Нила Сорского (XV в.), основавшего в России скитское житие. Немного спустя после смерти святого в его монастыре жил некий священник со своим сыном. Однажды, когда отрока послали с каким‑то поручением, «вдруг на него напал какой‑то чужой человек, который схватил его и унес, словно на крыльях ветра, в непроходимый лес,

Н А Й Т И Д У ХОВН Ы Й ОРИ ЕН Т И Р Такие правдивые истории о деятельности бесов были обычны в прошлые века. Это признак духовного кризиса наших дней — то, что современный человек при всей своей «просвещенности» и «мудрости» снова обращает внимание на такие происшествия, — но у него уже нет той христианской основы, которая помогла бы объяснить их. Современные исследователи НЛО, в поисках объяснения явления, ставшего настолько заметным, что им больше нельзя пренебрегать, примыкают к сегодняшним психическим исследователям в попытке сформулировать «единую теорию поля», которая охватила бы и психические, и физические феномены. Но эти ученые только продолжают линию подхода современных «просвещенных людей» и надеются, что их научные наблюдения дадут ответы в духовной области, к которой вообще нельзя подходить «объективно», а только с верой. Физический мир обладает нравственной нейтраль­ностью и может быть сравнительно хорошо познан объективным наблюдателем; но невидимый духовный мир обитаем существами и добрыми и злыми, и «объективный» наблюдатель не в силах отличить одних от других, если он не примет откровения, которое дал человеку невидимый Бог. Так, современные исследователи НЛО ставят Божественное вдохновение Библии на одну ступень с вдохновленными сатаной автоматическими писаниями спиритов, не умея отличать действий ангелов от козней бесов. Истинная оценка происшествий с НЛО может быть сделана только на основе христианских откровений и опыта и доступна только смиренному верующему христианину, который доверяет этим источникам. Разумеется, человеку не дано всецело «объяснить» невидимый мир ангелов и демонов; но нам достаточно дано христианских знаний, чтобы понимать, как эти существа действуют в нашем мире и как нам следует отвечать на их действия (особенно как избегать бесовских сетей). Исследователи НЛО пришли к выводу, что изучаемые ими явления по своему характеру идентичны явлениям, которые обычно называли «демоническими» («бесовскими»); но только христианин, — православный христианин, просвещенный святоотеческими толкованиями Священного Писания и 2000‑летним опытом контактов святых с невидимыми существами, — способен понять полный смысл этих выводов. Иеромонах Серафим (Роуз). Глава «Знамения на небе» из книги «Православие и религия будущего»

О Б Р А Т И ТЕ В Н И М А Н И Е

К СВЯТЫНЯМ ИТАЛИИ

Паломнический центр при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви приглашает в паломническую поездку к святыням Италии 22 мая, в день памяти святителя Николая Чудотворца, паломники смогут помолиться за Божественной литургией в храме во имя святителя Николая в г. Бари (в этом храме уже более 1000 лет хранятся мощи святителя). Программой поездки предусмотрено посещение острова Лидо, в одном из храмов которого хранится часть мощей святителя Николая. В Венеции паломники посетят храм во имя святого апостола Марка; в Риме – собор в честь Петра и Павла, собор во имя Иоанна Крестителя (мощи святых апостолов Петра и Павла), собор Санта Мария Маджоре (Ясли Спасителя). По вопросам участия в поездке обращайтесь в Паломнический центр при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви. Адрес Паломнического центра при ОВЦС УПЦ: Железнодорожное шоссе, 3, 01103, Киев, Украина Контактная информация: тел.: (044) 383-04-22, 383-04-11;факс: (044) 280-03-56; e-mail: pilgrimsua@gmail.com www.pilgrims.in.ua

14

№ 7 (281), апрель 2011

ЛЕТОПИСЬ ОФИЦИА ЛЬНЫХ СОБЫТИЙ ЛИТ УРГИЯ В КИЕВО -ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЕ В КРЕСТОПОК ЛОННУЮ НЕДЕЛЮ

КИЕВ. 27 марта, в Неделю 3‑ю Великого поста, Крестопоклонную, Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. Предстоятелю УПЦ сослужили архиепископы Запорожский и Мелитопольский Лука, Бориспольский Антоний, епископ Васильковский Пантелеимон и духовенство монастыря. За богослужением молился мэр Запорожья Александр Син. После богослужения Предстоятель УПЦ поздравил его с праздником и пожелал Божией помощи в трудах на благо Запорожского края. Накануне Блаженнейший Митрополит Владимир совершил в Трапезном храме Лавры всенощное бдение с чином изнесения Креста.

ВСТРЕЧА С ЭКС-ПОС ЛОМ РФ В ЛИВИИ КИЕВ. 30 марта Предстоятель Украинской Православной Церкви в своей резиденции в Киево-Печерской Лавре принял экс-посла Российской Федерации в Ливии Владимира Чамова. На встрече также присутствовали: и. о. председателя Отдела внешних церковных связей архиепископ ПереяславХмельницкий Александр и его сотрудники — протоиерей Николай Данилевич и протоиерей Захария Керстюк, который до недавнего времени окормлял православную общину в Ливии. В ходе беседы дипломат рассказал Его Блаженству о ситуации в Ливии в период военных действий, а также о положении христиан в странах Ближнего Востока. Напоследок Архипастырь пожелал Владимиру Чамову Божией помощи в дальнейших трудах.

ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УПЦ БЛАГОС ЛОВИЛ УЧАСТНИКОВ КОМАНДЫ ПУ ТЕШЕСТВЕННИКОВ КИЕВ. 31 марта Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в КиевоПечерской Лавре принял участников команды «Equites», созданной в 1998 г. и известной своими экстремальными путешествиями. Так, например, в 2008–2009 гг., в период Рождественского поста, участники группы — Владимир Вукста, Константин Могильник и Андрей Супрун — осуществили переход Атлантического океана, в продолжение которого не употребляли пищи. Сейчас команда начинает подготовку к новому проекту «От полюса до полюса», в рамках которого в 2012 г. запланирован перелет от Северного до Южного полюса Земли. Перед началом нового дела путешественники испросили благословения у Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Блаженнейший Владыка благословил гостей образками Христа Спасителя и пожелал им Божией помощи.

ВСТРЕЧА С РУКОВОДИТЕЛЯМИ ЯГОТИНСКОГО РАЙОНА КИЕВ. 1 апреля Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в КиевоПечерской Лавре принял новоназначенного председателя Яготинской районной государственной администрации Владимира Семеняку и мэра г. Яготин Киевской области Наталью Дзюбу. На встрече также присутствовали архиепископ Переяслав-Хмельницкий Александр (секретарь Предстоятеля УПЦ) и епископ Яготинский Серафим. Стороны обсудили ряд вопросов, касающихся взаимодействия Церкви и власти. Были отмечены позитивные изменения в церковной жизни района после учреждения решением Священного Синода УПЦ от 23 декабря 2010 г. (журнал № 49) Яготинского викариатства. Напоследок Блаженнейший Митрополит Владимир благословил представителей власти на дальнейшие свершения. Гости поблагодарили Его Блаженство за молитвенную поддержку.

АРХИПАСТЫРСКИЙ ВИЗИТ В ЗАПА ДНЫЕ ЕПАРХИИ 1 апреля Предстоятель Украинской Православной Церкви прибыл в Свято-Георгиевский Городницкий ставропигиальный мужской монастырь на Житомирщине, где 2 апреля совершил Божественную литургию в соборном храме во имя великомученика Георгия Победоносца. Ему сослужили епископ Городницкий Александр и насельники обители в священном сане.

3 апреля Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир посетил Свято-Троицкий Корецкий женский монастырь, где в соборном храме обители совершил Божественную литургию. Ему сослужили архи­епископы: Ровенский и Острожский Варфоломей, Винницкий и Могилев-Подольский Симеон, Переяслав-Хмельницкий Александр и епископы: Владимир-Волынский и Ковельский Никодим и Шепетовский и Славутский Владимир. За богослужением Архипастырь обратился к паломникам со словами наставления. После службы Блаженнейший Владыка молитвенно поклонился главной монастырской святыне — чудотворной иконе Божией Матери «Споручница грешных». orthodox.org.ua

православная газета

духовна я ж изн ь

КАК МОЖНО БЛИЖЕ ПРИДВИНУТЬСЯ К ГОСПОДУ

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский о молитве Многие молятся… Прибегают к Богу в различные минуты своей жизни, не только под влиянием тяжелых переживаний, но и в радости, от избытка светлых чувств. Нередко — в начале какого‑либо дела; реже — в конце. Молятся внезапно, устремляясь к Создателю своему в порыве благодарения или покаяния. Молятся методично, по утрам и вечерам. Молятся более продолжительно — в храме. Разнообразны слова, с которыми человек обращается к Богу; велики оттенки чувств; различна сила устремления; несходна степень веры… А между тем, все человечество объединяет великая и страшная, по силе своей ответственности, молитва: в ней соединяются все возрасты и поколения, все осколки падшего и расколовшегося человечества, — люди разных народов, убеждений, мыслей, состояний. Если мир не распался, еще стоит и держит на себе человека, это оттого, что со всех концов мира, со всех его гор и от всех его бездн поднимается молитва к Богу, вздох Его творения. Что такое молитва? Это — разговор с Богом. Люди почитают себя счастливыми и всю жизнь помнят случаи, когда им удается поговорить с каким‑либо выдающимся, высоким по своему положению или таланту человеком, с мировым именем. Сколь более, казалось бы, должны люди ценить разговор с Тем, Кто создал всякую высоту и значительность в мире. Казалось бы, какой трепет подлинной радости должно было бы вызывать осознание возможности непосредственного обращения к Единому, истинному Хозяину неба и земли… Но мало и очень глухо сознают люди эту близость Божию. Что обычно ценится в молитве? Ценят возможность попросить что‑нибудь у Хозяина всего. Избежать

болезней, страданий, опасности, смерти — своей или близких людей. Ценят возможность получить какое‑либо осязаемое благо, ценимое в мире — так называемое счастье: мирную семью, близкого человека, хороших детей, удачно сложившуюся обстановку, приятную работу, здоровье, то или другое дело. Но не только земные нужды влекут человека к Богу. Многие люди понимают, что все материальное надо крепко предавать в руки Божии, не слишком заботясь о нем. Остальное все «приложится», сказал Господь. И, веря в это, многие верующие люди ищут и просят в молитве только ценностей духовных: самой молитвы, терпения, любви, кротости, смирения, веры, чистоты, правды. Просят узнать и услышать волю Божию и, услышав, исполнить ее. Затем, зная волю Божию, просят сил себе на исполнение этой воли. Достойна почитания высокая, не материальная цель молитвы. Особенно молитвы за других. Но и в своих простых материальных запросах люди, прибегающие к молитве как дети, получают ее плод, хотя и не всегда тот, который они просят. Самая же высокая молитва это та, когда человек забывает все цели свои, даже самые высокие, горя одним желанием — как можно ближе придвинуться к Господу, положить к ногам Его голову свою, отдать все сердце свое. Это есть совершенная любовь и совершенная молитва. Когда хочется лишь Господом дышать, только Им жить, Его любить, укрываться в Его близости, в Его неизреченной любви. Исканием молитвы ради самой молитвы может быть наполнено всякое человеческое прошение к Богу, одухотворена всякая молитва. Земной повод к ней есть лишь второстепенное обстоятельство. Сердцем же молитвы остается радость —

поговорить, пообщаться, излить все тревоги, все сомнения, все радости свои — Единому, Вселюбящему, Премудрому и Всезнающему Отцу. Лепет ребенка угоден Ему. Господь принимает все прошения человеческие, как бы малы и ничтожны они ни были, если сердце человеческое радуется и трепещет, предстоя перед лицом Владыки. Все малое делается великим в этом предстоянии. Все несовершенное делается совершенным. Не смущайтесь величиной или ничтожеством ваших прошений, но ищите, прежде всего, не то, что вы хотите просить, а Того, Кого вы хотите просить. Недостойны просьбы лишь тех, которые Господа любят меньше, чем ту вещь или дело, о которых они просят. Если же вы любите Господа больше всего, то благословенно всякое прошение ваше, и великое и малое, и всякая просьба ваша исполнится, а та, которая по Божией воле не исполнится, принесет вам большее благо, чем та, которая исполнится. И всегда плод великий остается в нашей душе от молитвы, — мы восходим на небо, к Творцу светов, и падает на наше сердце божественный угль серафимовой благодати…

Песнь молитвенного предстояния

Правило молитвенного умирания, каждое слово которого должно отзываться в сердце и в безвидности ума Господи, Ты — Единая Истина, Господи, Ты — Единая святыня, Господи, Ты — Единое блаженство, Господи, Ты — Единая правда, Господи, Ты — Единая Жертва за наши грехи, Господи, Ты — Единое Сияние в нашей тьме, Господи, Ты — Единая наша Жизнь. Алчу и жажду, Господи, Твоей святыни! Алчу и жажду, Господи, Твоего мира! Алчу и жажду, Господи, Твоей чистоты! Алчу и жажду, Господи, Твоей Истины! Алчу и жажду, Господи, Твоего Царствия! Алчу и жажду, Господи, Твоего Света! Алчу и жажду, Господи, Твоей премудрости! Алчу и жажду, Господи, Твоей благодати! Алчу и жажду, Господи, Твоей воли! Алчу и жажду, Господи, Твоего Духа! Алчу и жажду, Господи, Твоей Жизни! Алчу и жажду, Господи, Твоей Милости! Господи, Господи, водами Твоими небесными напой меня, Господи, Господи, пищею Твоею нетленною напитай меня, Господи, Господи, Словом Твоим научи меня, Господи, Господи, силою Твоею укрепи меня, Господи, Господи, милостью Твоею возрасти меня, Господи, Господи, Духом Твоим созижди меня, Господи, Господи, нищего приими меня во Царствие Твое. Отрекаюсь, Господи, от суеты моей, Отрекаюсь, Господи, от лукавства моего,

Отрекаюсь, Господи, от лености моей, Отрекаюсь, Господи, от косности моей, Отрекаюсь, Господи, от гордыни моей, Отрекаюсь, Господи, от тщеславия моего, Отрекаюсь, Господи, от маловерия моего, Отрекаюсь, Господи, от малодушия моего, Отрекаюсь, Господи, от нечистоты моей, Отрекаюсь, Господи, от всех страхов моих, Отрекаюсь, Господи, от всех внушений диавольских, Отрекаюсь, Господи, от всех похотей мира сего! Господи, Господи, подыми меня, Господи, Господи, уврачуй меня, Господи, Господи, обнови меня, Господи, Господи, озари меня, Господи, Господи, освяти меня, Господи, Господи, даруй мне умереть в Тебе, Господи, Господи, даруй мне воскреснуть в Тебе! (УТРОМ) Господи, да будет этот день — благодарением Тебе, Господи, да будет этот день — послушанием Тебе, Господи, да будет этот день — служением Тебе, Господи, да будет этот день — славословием Тебе, Господи, да будет этот день — во благодати Твоей, Господи, да будет вся жизнь моя во благодати Твоей, Господи, да будет последняя минута моя во благодати Твоей святой.

(ВЕЧЕРОМ) Господи, да будет эта ночь покоем в Тебе, Господи, да будет эта ночь молитвою к Тебе, Господи, да будет эта ночь укреплением в Тебе, Господи, да будет эта ночь благодарением Тебя, Господи, да будет эта ночь во благодати Твоей, Господи, да будет вся жизнь моя во благодати Твоей, Господи, да будет последняя минута моя во благодати Твоей святой. Господи, Господи, ничто меня не радует, — только Твой Свет, Господи, Господи, ничто меня не радует — только любовь Твоя, Господи, Господи, ничто меня не радует, — только прощение Твое, Господи, Господи, ничто меня не радует, — только упокоение в Тебе, Господи, Господи, ничто меня не радует, — только молитва к Тебе, Господи, Господи, ничто меня не радует, — только любовь к Тебе. Господи, Господи, даруй мне, чтоб я был, как молитва к Тебе идущая, Господи, Господи, даруй, чтоб я был, как песнь Тебе звучащая, Господи, Господи, даруй, чтоб я был, как вздох к Тебе устремляющийся, Господи, Господи, даруй мне, чтоб я был, как покаяние Тебе принесенное, Господи, Господи, даруй мне, чтоб я был, как сердце к Тебе открытое, Господи, Господи, даруй мне, чтоб я был, как жизнь в Тебе успокоившаяся, Господи, Господи, даруй мне, чтоб я был, как создание Твое, Тебя нашедшее. АМИНЬ

Январь, 1944 г. Из книги «Время веры» еп. Иоанна Сан-Францисского

православная газета

Б о гос л уж е ни е

ЧТЕНИЕ 12-ти ЕВА НГЕЛИЙ

Центральное место в богослужениях Страстной седмицы занимает утреня Великой Пятницы. В Типиконе она именуется «Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа». На практике эта служба совершается вечером в Великий Четверг и в народе именуется «службой 12-ти Евангелий». Утреня Великой Пятницы имеет древнее происхождение. На заре христианства в Иерусалимской Церкви Евангелие читали всю ночь в святых местах: там, где Господь учил Своих учеников перед страданиями — на Елеонской горе, где был взят под стражу — в Гефсимании, где был распят — на Голгофе. Ночью, переходя из одного навеки памятного места к другому, освещая каменистый путь светильниками, шли верующие по стопам Господа с молитвой. Так и сегодня все это богослужение посвящено благоговейному воспоминанию спасительных страданий и крестной смерти Богочеловека. Каждый час этого дня есть новый подвиг Спасителя, и отголосок сих подвигов слышится в каждом слове богослужения. Содержание Евангелий и последование богослужения посвящены прощальной беседе Иисуса Христа со Своими учениками на Тайной Вечери, преданию Его Иудой, суду над Ним у первосвященников и Пилата, Его распятию и погребению. Церковь раскрывает пред верующими полную картину страданий Господних. Перенося нас мысленно через минувшие века, Церковь духовно подводит нас к самому подножию Креста Христова, делая трепетными зрителями всех мучений Спасителя. Верующие внимают евангельским повествованиям с зажженными свечами в руках, и после каждого чтения устами певчих благодарят Господа словами: «Слава долготерпению Твоему, Господи!». После начала чтения очередного Евангелия соответственно ударяют в колокол. Двенадцать Евангелий составлены из текстов всех четырех евангелистов. В промежутках между чтениями с первого до шестого Евангелия принято петь 15 антифонов, которые дополняют и поясняют течение евангельских событий. В них выражается негодование из-за предательства Иуды, беззакония иудейских начальников и духовной слепоты народа. «Какая причина сделала тебя, Иуда, предателем Спасителя? — говорится здесь. — От лика ли апостольского Он тебя отлучил? Или дара исцелений тебя лишил? Или, совершая Вечерю с остальными, тебя к трапезе не допустил? Или других ноги умыл, а твои презрел? О, скольких благ ты, неблагодарный, удостоился». И далее от имени Господа хор обращается к древним иудеям: «Люди Мои, что сделал Я вам или чем обидел вас? Слепцам вашим открыл зрение, прокаженных очистил, человека на одре восставил. Люди мои, что Я сотворил вам и что вы Мне воздали: за манну — желчь, за воду [в пустыне] — уксус, вместо любви ко Мне — ко кресту пригвоздили Меня; не буду терпеть вас более, призову Мои народы, и они Меня прославят со Отцом и Духом, и Я дарую им жизнь вечную». После шестого Евангелия и пения «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи…» возглашается прокимен «Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий».

Словосочетание «Невесто Неневестная» — перевод с греческого. Церковнославянскому «невеста» соответствует слово «нимфа», означающее не только невесту (в смысле девушку, готовящуюся ко вступлению в брак), но и новобрачную жену, молодую женщину. Слово «Неневестная» переводится как «не вступившая в брак». То есть, выражение «Невесто Неневестная» значит — Богородица, будучи Невестой, тем не менее осталась Девой. Слова, именующие Богородицу Невестой Неневестной, кратко выражают учение Православной Церкви о Деве Марии как Матери и Деве, Приснодеве. Возникает закономерный вопрос: чья Невеста Дева Мария? Уже у святого Иринея Лионского († 202 г.) присутствует учение, согласно которому если Господь Иисус Христос есть второй Адам (см.: 1 Кор. 15: 45), то Дева Мария есть новая Ева. Святитель Григорий Палама в гомилии на Благовещение говорит, что Бог-Слово, желая воплотиться ради спасения людей, выбрал из всех народов один, из народа — колено, из колена — род, из рода — семью, из семьи — Ту, Которая стала Матерью Богочеловека. Таким образом, ветхозаветная история — это ожидание Достойной послужить великому таинству благочестия: Воплощению Бога (см.: 1 Тим. 3: 16). Богородица находится в исключительном состоянии — Матери и Девы, Невесты Господней и Матери Богочеловека Иисуса Христа. Исходя из этого, предположения, что у Нее могли быть дети от Иосифа после Рождения Христа, являются своего рода десакрализацией Девы Марии, низведением Ее в состояние обыкновенной женщины, живущей после Рождества заурядной жизнью. Трудно представить себе более непоследовательный и даже примитивный взгляд на Пресвятую Богородицу. Мать Богочеловека навсегда связана с Ним узами Матери и Сына, поэтому у Нее не могло быть других детей, так как Ее Сын не простой человек, а Мессия, Который

15

ЛЕТ О П И С Ь Е П А Р Х И А ЛЬ Н О Й Ж И З Н И ДОНЕЦК. 21 марта в Свято-Троицком соборе г. Донецка состоялось первое совещание отдела религиозного образования, катехизации и миссионерства Донецкой епархии УПЦ, созданного распоряжением митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона от 3 марта 2011 г. Совещание возглавил председатель отдела протоиерей Владимир Леонов. В ходе встречи обсуждались вопросы, связанные с концепцией деятельности отдела и рабочим планом на 2011 г., а также дополнительный состав сотрудников. www.ortodox.donbass.com СИМФЕРОПОЛЬ. 21 марта, в день своего тезоименитства, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь в сослужении духовенства епархии освятил первый колокол воссоздаваемого Александро-Невского кафедрального собора г. Симферополя. Этот колокол весом семь тонн — самый большой из 12‑ти колоколов, которые будут размещены в колокольне собора, уничтоженного в 1930 г. и возрождаемого с 2000 г. crimea.orthodoxy.su

Сразу после восьмого Евангелия следует канон, передающий в сжатой форме последние часы пребывания Спасителя с апостолами, отречение Петра и муки Господа. Затем хор поет трогательный светилен, в котором вспоминается покаяние разбойника: «Разбойника благоразумного в тот же день Ты рая удостоил, Господи. И меня древом Крестным просвети и спаси меня». Перед окончанием службы хор поет тропарь: «Искупил Ты нас от проклятия закона драгоценною Своею Кровию: ко Кресту пригвожденный и копьем пронзенный, Ты людям источил бессмертие. Спаситель наш, слава Тебе!». Существует древний обычай после последнего Евангелия не гасить свою свечу, но принести ее домой горящую и ее пламенем сделать маленькие крестики вверху каждой двери дома. Этой же свечой зажигают лампаду перед иконами. Утреня Великой Пятницы — одно из самых трогательных и умилительных богослужений всего церковного года. Мы вспоминаем, что во время прощальной беседы с учениками Господь говорил: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет» (Ин.

16: 20). Так и для каждого верующего человека печаль Великой Пятницы становится радостью о Христе Воскресшем в день Святой Пасхи. Подготовил протоиерей Николай Баранов

В О П Р О С — О Т В ЕТ «Что означают слова “Невеста Неневестная”? Знаю, что так называют Богородицу, но почему?» Ирина Матейчук, г. Белгород-Днестровский

№ 7 (281), апрель 2011

«будучи совершенным Богом, делается совершенным человеком, и совершается дело, новейшее из всего нового, дело, которое одно только ново под солнцем» (преподобный Иоанн Дамаскин). И Она, послужившая совершению дела, «которое одно только ново под солнцем», должна быть Матерью тоже в исключительном смысле. Можно сказать, что как Христос может быть только один, так и Мать Его может иметь только одного Ребенка, ибо Она была избрана для рождения одного Младенца, а не для того чтобы стать многодетной матерью. Дева Мария — Невеста Агнца, Мать Бога-Слова и Приснодева — Невеста Неневестная. Иногда в Писании находят ссылки, якобы указывающие на то, что после Рождества Богородица вступила в брак с Иосифом Обручником и имела других детей. В контексте нашего ответа будет уместным привести читателям объяснения некоторых евангельских выражений, данные преподобным Исидором Пелусиотом († ок. 449 г.). «Как говоришь, по мнению твоему, … служило соблазном сказанное в Слове Божием: и не знаяше Ея, дондеже роди Сына Своего, — как будто этим выражается, что после сего обрученный с Девою имел с Нею общение. … слово дондеже, как находим, нередко в Божественном Писании употребляется в значении “всегда”. «Дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс. 109: 1), — значит положу навсегда. «И голубица не возвратилась к Ною, дондеже изсяче вода от земли» (Быт. 8: 9–12), — а она вовсе не возвращалась. «И дондеже состареетеся, Аз есмь», — говорит Бог (Ис. 46: 4), но Бог пребывает всегда. Много и других подобных мест находится повсюду в Божественном Писании. … То же дает видеть и последнее распоряжение Господа, поручившего Богородицу девственному Иоанну и сочетавшего девство обоих, когда на Кресте претерпевал Он животворящую смерть» (Письмо Комиту Ермину. На сказанное о Богородице: и не знаяше Ея, и проч. (см.: Мф. 1: 25)). Игумен Сильвестр (Стойчев)

ЛЬВОВ. 23 марта Львовское епархиальное управление УПЦ посетил новоназначенный Генеральный Консул Российской Федерации в г. Львове Олег Астахов, которого сопровождал его предшественник на этой должности Евгений Гузеев. После экскурсии по Свято-Георгиевскому храму, которую для высоких гостей провел ответственный за связи Львовской епархии УПЦ с Генеральным консульством РФ во Львове и русскими общественными организациями Львовщины протоиерей Николай Баранов, в епархиальном управлении дипломатов принял викарий Львовской епархии епископ Дрогобычский Филарет. Во время беседы Его Преосвященство, в частности, отметил, что Генеральное консульство РФ играет важную роль в жизни Галичины, Волыни, Буковины, Подолья, Полесья и Закарпатья. orthodox.lviv.ua ХУСТ. 23 марта. Число монастырских интернет-проектов Хустской епархии УПЦ пополнилось недавно открытым веб-сайтом Свято-Николаевского мужского монастыря с. Иза-Карпутлаш Хустского р-на Закарпатской области. По адресу karputlash.com.ua можно найти исторические данные об обители, расписание богослужений и жизне­ описание преподобного Алексия Карпаторусского, чьи честные мощи почивают в монастыре. orthodoxkhust.pravsvit.org БЕРДЯНСК. 24 марта Указом епископа Бердянского и Приморского Елисея новым руководителем отдела образования и катехизации Бердянской епархии назначен прото­иерей Сергий Илющенко, ранее возглавлявший молодежный отдел. Руководителем епархиального отдела по делам молодежи назначен протоиерей Евгений Клименко. Протоиерей Михаил Чумак освобожден от занимаемой должности руководителя отдела образования и катехизации Бердянской епархии по состоянию здоровья. eparhiya.com.ua СИМФЕРОПОЛЬ. 25 марта митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь совершил чин на основание храма в ряде сел Симферопольского р-на АР Крым. В с. Родниковом была совершена закладка храма в честь святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских; в с. Аркадьевка — во имя священноисповедника Романа Медведя; в с. Курганном — во имя священномученика Порфирия (Гулевича); близ с. Кубанское — кладбищенского храма во имя священномученика Сергия (Зверева). В Родниковом владыка Лазарь также освятил крест на памятнике воинам и жителям села, погибшим во время Великой Отечественной войны. У родника, давшего название селу, митрополит Лазарь совершил закладку храмакрестильни в честь иконы Божией Матери “Живоносный Источник” и освятил икону, помещенную над источником. crimea.orthodoxy.su ЗАПОРОЖЬЕ. 28 марта в Запорожском областном центре молодежи состоялась встреча архиепископа Запорожского и Мелитопольского Луки с лидерами молодежных организаций города. Во встрече также приняли участие начальник управления по делам семьи, молодежи и спорта Запорожской облгосадминистрации Анастасия Склярук, директор КП “Областной центр молодежи” Андрей Лобода, представители епархиального отдела по делам семьи и молодежи. Архиепископ Лука поделился с лидерами запорожской молодежи планами и проектами, которые намеревается реализовать Запорожская епархия в сфере духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежи, и обсудил формы взаимодействия с молодежными организациями города. В частности, обсуждались планы создания молодежного миссионерского центра, летних православных молодежных лагерей отдыха, организация кружков в воскресных православных школах для юношей и девушек. Представители запорожской молодежи откликнулись на обращение владыки Луки о сотрудничестве с Православной Церковью в деле возрождения духовно-нравственных ценностей в молодежной среде и поделились с духовенством своими планами и мнениями относительно взаимодействия с Запорожской епархией в этой сфере. hram.zp.ua

№ 7 (281), апрель 2011

Антон Чехов

Ли т е рату р на я ст раница

Рисунок Натальи Аникиной

16

Н А СТРАСТНОЙ НЕДЕЛЕ

— Иди, уже звонят. Да смотри, не шали в церкви, а то Бог накажет. Мать сует мне на расходы несколько медных монет и тотчас же, забыв про меня, бежит с остывшим утюгом в кухню. Я отлично знаю, что после исповеди мне не дадут ни есть, ни пить, а потому, прежде чем выйти из дому, насильно съедаю краюху белого хлеба, выпиваю два стакана воды. На улице совсем весна. Мостовые покрыты бурым месивом, на котором уже начинают обозначаться будущие тропинки; крыши и тротуары сухи; под заборами сквозь гнилую прошлогоднюю траву пробивается нежная, молодая зелень. В канавах, весело журча и пенясь, бежит грязная вода, в которой не брезгают купаться солнечные лучи. Щепочки, соломинки, скорлупа подсолнухов быстро несутся по воде, кружатся и цепляются за грязную пену. Куда, куда плывут эти щепочки? Очень возможно, что из канавы попадут они в реку, из реки в море, из моря в океан… Я хочу вообразить себе этот длинный, страшный путь, но моя фантазия обрывается, не дойдя до моря. Проезжает извозчик. Он чмокает, дергает вожжи и не видит, что на задке его пролетки повис­ли два уличных мальчика. Я хочу присоединиться к ним, но вспоминаю про исповедь, и мальчишки начинают казаться мне величайшими грешниками. «На Страшном Cуде их спросят: зачем вы шалили и обманывали бедного извозчика? — думаю я. — Они начнут оправдываться, но нечистые духи схватят их и потащат в огонь вечный. Но если они будут слушаться родителей и подавать нищим по копейке или по бублику, то Бог сжалится над ними и пустит их в рай». Церковная паперть суха и залита солнечным светом. На ней ни души. Нерешительно я открываю дверь и вхожу в церковь. Тут в сумерках, которые кажутся мне густыми и мрачными, как никогда, мною овладевает сознание греховности и ничтожества. Прежде всего бросаются в глаза боль-

шое распятие и по сторонам его Божия Матерь и Иоанн Богослов. Паникадила и ставники одеты в черные, траурные чехлы, лампадки мерцают тускло и робко, а солнце как будто умышленно минует церковные окна. Богородица и любимый ученик Иисуса Христа, изображенные в профиль, молча глядят на невыносимые страдания и не замечают моего присутствия; я чувствую, что для них я чужой, лишний, незаметный, что не могу помочь им ни словом, ни делом, что я отвратительный, бесчестный мальчишка, способный только на шалости, грубости и ябедничество. Я вспоминаю всех людей, каких только я знаю, и все они представляются мне мелкими, глупыми, злыми и не способными хотя бы на одну каплю уменьшить то страшное горе, которое я теперь вижу; церковные сумерки делаются гуще и мрачнее, и Божия Матерь с Иоанном Богословом кажутся мне одинокими. За свечным шкапом стоит Прокофий Игнатьич, старый отставной солдат, помощник церковного старосты. Подняв брови и поглаживая бороду, он объясняет полушепотом какой‑то старухе: — Утреня будет сегодня с вечера, сейчас же после вечерни. А завтра к часам ударят в восьмом часу. Поняла? В восьмом. А между двух широких колонн направо, там, где начинается придел Варвары великомученицы, возле ширмы, ожидая очереди, стоят исповедники… Тут же и Митька, оборванный, некрасиво остриженный мальчик с оттопыренными ушами и маленькими, очень злыми глазами. Это сын вдовыподенщицы Настасьи, забияка, разбойник, хватающий с лотков у торговок яблоки и не раз отнимавший у меня бабки. Он сердито оглядывает меня и, мне кажется, злорадствует, что не я, а он первый пойдет за ширму. Во мне закипает злоба, я стараюсь не глядеть на него и в глубине души досадую на то, что этому мальчишке простятся сейчас грехи. Впереди него стоит рос­ кошно одетая, красивая дама

в шляпке с белым пером. Она заметно волнуется, напряженно ждет, и одна щека у нее от волнения лихорадочно зарумянилась. Жду я пять минут, десять… Из-за ширм выходит прилично одетый молодой человек с длинной, тощей шеей и в высоких резиновых калошах; начинаю мечтать о том, как я вырасту большой и как куплю себе такие же калоши, непременно куплю! Дама вздрагивает и идет за ширмы. Ее очередь. В щелку между двумя половинками ширмы видно, как дама подходит к аналою и делает земной поклон, затем поднимается и, не глядя на священника, в ожидании поникает головой. Священник стоит спиной к ширмам, а потому я вижу только его седые кудрявые волосы, цепочку от наперсного креста и широкую спину. А лица не видно. Вздохнув и не глядя на даму, он начинает говорить быстро, покачивая головой, то возвышая, то понижая свой шепот. Дама слушает покорно, как виноватая, коротко отвечает и глядит в землю. «Чем она грешна? — думаю я, благоговейно посматривая на ее кроткое красивое лицо. — Боже, прости ей грехи! Пошли ей счастье!» Но вот священник покрывает ее голову епитрахилью.

— И аз недостойный иерей… — слышится его голос, — властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих… Дама делает земной поклон, целует крест и идет назад. Уже обе щеки ее румяны, но лицо спокойно, ясно, весело. «Она теперь счастлива, — думаю я, глядя то на нее, то на священника, простившего ей грехи. — Но как должен быть счастлив человек, которому дано право прощать». Теперь очередь Митьки, но во мне вдруг вскипает чувство ненависти к этому разбойнику, я хочу пройти за ширму раньше его, я хочу быть первым… Заметив мое движение, он бьет меня свечой по голове, я отвечаю ему тем же, и полминуты слышится пыхтенье и такие звуки, как будто кто‑то ломает свечи… Нас разнимают. Мой враг робко подходит к аналою, не сгибая колен, кланяется в землю, но, что дальше, я не вижу; от мысли, что сейчас после Митьки будет моя очередь, в глазах у меня начинают мешаться и расплываться предметы; оттопыренные уши Митьки растут и сливаются с темным затылком, священник колеблется, пол кажется волнистым… Раздается голос священника: — И аз недостойный иерей… Теперь уж и я двигаюсь за ширмы. Под ногами ничего не чувствую, точно иду по воздуху… Подхожу к аналою, который выше меня. На мгновение у меня в глазах мелькает равнодушное, утомленное лицо священника, но дальше я вижу только его рукав с голубой подкладкой, крест и край аналоя. Я чувствую близкое соседство священника, запах его рясы, слышу строгий голос, и моя щека, обращенная к нему, начинает гореть… Многого от волнения я не слышу, но на вопросы отвечаю искренне, не своим, каким‑то странным голосом, вспоминаю одиноких Богородицу и Иоанна Богослова, распятие, свою мать,

православная газета

и мне хочется плакать, просить прощения.

— Тебя как зовут? — спрашивает священник, покрывая мою голову мягкою епитра­ хилью. Как теперь легко, как радостно на душе! Грехов уже нет, я свят, я имею право идти в рай! Мне кажется, что от меня уже пахнет так же, как от рясы, я иду из‑за ширм к дьякону записываться и нюхаю свои рукава. Церковные сумерки уже не кажутся мне мрачными, и на Митьку я гляжу равнодушно, без злобы.

— Как тебя зовут? — спрашивает дьякон.

— Федя.

— А по отчеству?

— Не знаю.

— Как зовут твоего папашу?

— Иван Петрович.

— Фамилия? Я молчу.

— Сколько тебе лет?

— Девятый год. Придя домой, я, чтобы не видеть, как ужинают, поскорее ложусь в постель и, закрывши глаза, мечтаю о том, как хорошо было бы претерпеть мучения от какого‑нибудь Ирода или Диоскора, жить в пустыне и, подобно старцу Серафиму, кормить медведей, жить в келии и питаться одной просфорой, раздать имущество бедным, идти в Киев. Мне слышно, как в столовой накрывают на стол — это собираются ужинать; будут есть винегрет, пирожки с капустой и жареного судака. Как мне хочется есть! Я согласен терпеть всякие мучения, жить в пустыне без матери, кормить медведей из собственных рук, но только сначала съесть бы хоть один пирожок с капустой!

— Боже, очисти меня грешного, — молюсь я, укрываясь с головой. — Ангел Хранитель, защити меня от нечистого духа. На другой день, в четверг, я просыпаюсь с душой ясной и чистой, как хороший весенний день. В церковь я иду весело, смело, чувствуя, что я причастник, что на мне роскошная и дорогая рубаха, сшитая из шелкового платья, оставшегося после бабушки. В церкви все дышит радостью, счастьем и весной; лица Богородицы и Иоанна Богослова не так печальны, как вчера, лица причастников озарены надеждой, и, кажется, все прошлое предано забвению, все прощено. Митька тоже причесан и одет по‑праздничному. Я весело гляжу на его оттопыренные уши и, чтобы показать, что я против него ничего не имею, говорю ему: — Ты сегодня красивый, и если бы у тебя не торчали волосы и если б ты не был так бедно одет, то все бы подумали, что твоя мать не прачка, а благородная. Приходи ко мне на Пасху, будем в бабки играть. Митька недоверчиво глядит на меня и грозит мне под полой кулаком. А вчерашняя дама кажется мне прекрасной. На ней светло-голубое платье и большая сверкающая брошь в виде подковы. Я любуюсь ею и думаю, что когда я вырасту большой, то непременно женюсь на такой женщине, но, вспомнив, что жениться — стыдно, я перестаю об этом думать и иду на клирос, где дьячок уже читает часы.

1887 г.

В О П Р О С — О Т В ЕТ

ИСТИНА « ИСКРИТ НА КУЛЬТ УРНЫХ СТЫК А Х »

«В ряде CМИ прошла информация о том, что в Белгороде местные власти совместно с Православной Церковью запрещают праздновать день святого Валентина, проводить рок-фестивали, посещать современный театр. Не противоречит ли это свободе нравственного самоопределения человека? И насколько Церковь правомочна диктовать свои условия людям нецерковным, не верующим?» Владимир Мазур Век отцов-каппадокийцев (IV в. после Р. Х.) был временем, когда языческие училища функционировали по соседству с христианскими школами катехизации. Никто уже не запрещал христианство, но никто еще не запрещал и язычество. И это время было временем наиболее высоких взлетов богословской мысли. Истина «искрит на культурных стыках». Периоды благодушного торжества и мнимой победы над всеми видами заблуждений есть времена полного и тайного порабощения самыми примитивными видами духовных заблуждений. Так я думаю и так я верую. Поэтому за голые запреты не ратую и им не радуюсь. Категорически против гей-парадов и многих подобных видов духовной нечисти. Но что касается разнообразия культурных форм, то признаю их относительную пользу и необходимость. Если монах сбежит со всенощной в театр на пьесу Чехова, то грех ему. Но если человек, последнюю книгу читавший лет семь назад, променяет биллиардную на театр, то это внутренний рост. Нужно понимать, что большинство наших соотечественников — это духовные младенцы и невежды в вере. Меры требовательности к ним должны соответствовать их состоянию и предполагать возможность медленного роста. Но Церковь имеет право и должна реагировать на все (!) значимые культурные события. Она имеет право и обязана глазами Богочеловека смотреть и оценивать все, что совершается в обществе. Помолимся, чтобы это совершилось. Добавим в конце, что глаза Богочеловека — это не глаза обскуранта или вечного критикана. Это строгий и мудрый взгляд, в котором есть и любовь, и гнев, если нужно. На Суде именно этот взгляд испепелит грешников и возвеселит праведников. «Вежды Его испытывают сынов человеческих» (Пс. 10: 4). Церковь имеет право и обязана обличать ложь и свидетельствовать всему миру об истине. Но мир должен сам определиться с выбором. Так что будем говорить, но не все, что пришло на ум. Будем обличать, но в режиме сострадания. Будем критиковать и запрещать, если надо, но не всем подряд, а тем, кто признает в нас отцов и наставников, тем, для кого наш голос — не металлические звуки из репродуктора, а свирель, созывающая овец к Доброму Пастырю. Протоиерей Андрей Ткачев